FICHAMENTO

BANQUETE, de Plato
A narrativa inicia-se com o encontro casual entre Apolodoro e Glauco.
Na ocasio Glauco pede que Apolodoro comente como se deu certo banquete
oferecido por Agato, no qual Scrates se fez presente e cujo assunto discutido
foi o Amor.
Apolodoro esclarece que no compareceu ao referido banquete, mas
que obteve as informaes de Aristodemo, admirador de Scrates que
participou das discurses, e que repetiria tudo o que lembrasse com satisfao.
Para ser franco, sempre me causa satisfao tratar de temas
filosficos ou ouvir algum discorrer a esse respeito,
independentemente do proveito que nos advm de semelhante
prtica. (173C)

No banquete:
Pausnidas, levando em considerao os excessos do festim do dia
anterior, sugere beber de forma mais comedida, ao que todos concordam.
Erixmaco aproveita a deciso de se esquivar dos excessos e sugere
que se dispense a tocadora de flauta e que, assim, os discursos sejam a nica
distrao do banquete.
Em seguida, Erixmaco comenta a indignao de Fedro em relao ao
fato de no haver hinos dedicados a Eros, enquanto que h vrios dedicados
s outras divindades e a heris e, a partir desta indignao, sugere que, a
comear por Fedro, todos exaltem Eros.
DISCURSO DE FEDRO:

Eros como divindade poderosa e primordial, admirvel pelos

deuses e pelos homens, cujo nascimento anterior a todos os demais deuses,
baseando-se em Hesodo, Parmnides e Acusilau.

O prestgio dado ao amor e ao amor entre homens:

De meu lado no sei de maior bno para um jovem no comeo da
vida do que um amante virtuoso, nem para este do que um amigo nas
mesmas condies. (178C)

O efeito que o Amor causa nas pessoas:

O que Homero conta da coragem que a divindade insufla nalguns
heris mais ou menos o que Eros faz com os amantes, quando a
eles se associa. (179B)


O morrer pelo outro, a partir da ao do Amor. Fato que no se
restringe as relaes entre homens, se estendendo s relaes entre homens e
mulheres (exemplo de Alceste, 179C)

Apreciao dos deuses a dedicao e ao merecimento do amor

(179D)

Maior apreciao por parte dos deuses quando o amado se

afeioa ao amante (180B)

Eros como deus mais autorizado a garantir a virtude e a felicidade

dos homens, tanto em vida, quanto aps a morte (180B)

DISCURSO DE PAUSNIAS:

Existncia de duas Afrodites: A, mais velha, filha de Urano,

chamada de celeste; E a mais nova, filha de Zeus e Dione, chamada de
vulgar; (180D)

Existncia de dois Eros, nomeados de acordo com as duas

Afrodites. (180E)

Definio do belo para a distino entre os dois Eros:

Nada, em si mesmo, belo; da maneira por que feito que
depender ser isso; se a ao for executada com beleza e retido,
ser bela; se no houver retido, ser feia. o que se d com Eros e
o ato de amar: nem todo amor belo e merecedor de encmios, mas
apenas o que se alia nobreza. (181A)

a)
b)
c)
d)

Amor vulgar:
Amor a homens e a mulheres;
Supervalorizao do corpo em relao alma;
Preocupao exclusiva com a realizao do ato;
Ausncia de preocupao com a maneira, bela ou feia, de alcanar
a realizao do ato.
que a Afrodite de que esse Eros provm muito mais nova do que
a outra, e do seu nascimento participaram os dois sexos, masculino e
feminino. (181C)

Amor Celeste:
a) Amor entre homens apenas, gnero mais forte por natureza e mais
inteligente (181 C)
b) Afeioamento a partir do discernimento revelado
c) Perspectiva de uma unio para toda a vida
d) Relacionado virtude e sabedoria (184E)


mais belo amar s claras, e preferir algum mais nobre ainda
que menos formoso

Permisso nas leis para que o amante pratique extravagncias

como splicas, bajulaes e servilismo, sem que sejam vistas como atos
vergonhosos:
No entanto, o amante faz tudo isso com certa graa, o que lhe
permitido pela liberdade de nossos costumes, sem incidir na menor
censura de ningum, como se se tratasse de um ato louvabilssimo.
(183B)

Defende que belo ceder com demora a um amor de carter

nobre e duradouro, e vulgar aquele amante inconstante que se dedica mais ao
corpo do que alma, e que se entrega sem demora.

Escravido voluntria:
Vige entre ns o princpio de que, se algum se pe a servio de
outrem por acreditar que poder vir a aperfeioar-se por seu
intermdio, ou seja no que respeita ao conhecimento ou noutra parte
da virtude, essa escravido voluntria no implica desonra nem
humilhao. (184D)

DISCURSO DE ERIXMACO:

Sob a perspectiva da medicina, acrescenta ao discurso de

Pausnias que o Amor no algo exclusivo do ser humano, mas algo que se
faz sentir em todo o universo:
To grande e admirvel essa divindade que sobre tudo se impe,
assim na ordem das coisas humanas como na das divinas. (186B)

Existncia de dois Eros na natureza orgnica: a sade e a

doena.

Defende a harmonia entre opostos, desde que estes estejam

dispostos a entrarem em acordo:
O que ele, talvez, quisesse significar que a harmonia formada de
notas inicialmente discordantes, agudas e graves, porm depois
deixadas de acordo pela arte da msica No se concebe que possa
surgir harmonia de agudos e graves que continuem a opor-se.
(187B)

Defende que tanto o amor vulgar, quanto o amor celeste devem

ser exercidos com moderao. (187E)

DISCURSO DE ARISTFANES:

Retoma a um tempo em que existiam trs sexos: masculino,

feminino e andrgino, este ltimo formado dos dois primeiros. (189E):
Esses trs sexos eram assim constitudos porque o sexo masculino
se originou do sol, o feminino da terra, provindo da lua o sexo misto,
j que a lia participa tanto do sol como da terra. (190B)

A partir do mito da diviso dos seres andrginos, realizada por

Zeus com a ajuda de Apolo, considera as partes desta diviso como homens
adlteros e homens que se apaixonam por mulheres, e mulheres adulteras e
mulheres que se apaixonam por homens.

Do ser feminino primitivo: as mulheres que se relacionam com

mulheres (trbades).

Do ser masculino primitivo: os homens que se relacionam com

homens, que so os melhores em virtude e virilidade.

Defende que a ao do amor provocar no ser humano a

vontade de ser dois em um s ser como antes:
A saudade desse todo e o empenho de restabelec-lo o que
denominamos amor. (192E)
...nossa espcie s poder ser feliz quando realizarmos plenamente
a finalidade do amor e cada um de ns encontrar o seu verdadeiro
amado, retornando, assim, sua primitiva natureza. (193C)

Eros concede ao ser humano a esperana de reestabelecer sua

forma primitiva.

DISCURSO DE AGATO:

Eros como deus jovem, o mais jovem dentre os deuses:

Aquelas castraes, o s encadearem os deuses uns aos outros e
tantas outras violncias, jamais teriam ocorrido se Eros vivesse no
meio deles. Ao invs disso, haveria paz e amizade, como h agora,
desde que Eros passou a reinar entre os deuses. (195C)


Eros como deus delicado por residir no corao e na alma dos
deuses e dos homens. (195E)

O Amor no atingido por ofensas nem violncia, nem ofende

aos homens ou aos deuses. (196B)

Amor agindo com Justia e Temperana. (196C)

Afirma que o Amor domina at o prprio Ares e, a partir desta

afirmativa, conclui ser o Amor o mais corajoso dos deuses. (196D)

A influncia de Eros no domnio das artes e da medicina, como

caracterstica de sua sabedoria. (197A)

DISCURSO DE SCRATES:

afirmativas:
a)
b)
c)
d)

Indaga Agato sobre seu discurso at chegar a algumas

Algum que ama, ama necessariamente algo ou algum. (199D)
Quem ama deseja, e s se deseja o que no se tem. (200A)
Quem ama deseja continuar tendo o amor que j tem. (200D)
S existe amor do que belo. (201A)

Ao chegar nessas informativas, discorda que Eros seria belo. Pois

sendo belo o Amor no desejaria ao que belo. (201B)

Sendo Eros carente de beleza (por desejar o que belo), e sendo

o belo necessariamente bom, Eros seria desprovido do que bom. (201C)

Scrates passa a narrar o discurso de Diotima, que afirma que

aquilo que no belo no necessariamente feio, e que h algo entre a
sabedoria e a ignorncia. (202A)

Ainda no discurso de Diotima, Eros no tido como um deus,

mas como como algo intermedirio entre mortal e imortal. (202D)