Karl Marx e Friedrich Engels

Feuerbach. Oposio das Concepes Materialista e

Idealista
(Capitulo Primeiro de A Ideologia Alem) [N2]

1845-46

Karl Marx e Friedrich Engels

Transcrio autorizada

Primeira Edio: Escrito por Marx e Engels em Bruxelas. entre Novembro de 1845 e
Agosto de 1846. Publicado pela primeira vez em russo nos Arquivos Marx-Engels, Livro
I. 1924.
Fonte: Obras Escolhidas em trs tomos, Editorial "Avante!" - Edio dirigida por um
colectivo composto por: Jos BARATA-MOURA, Eduardo CHITAS, Francisco MELO e
lvaro PINA.
Traduo: do Alemo por lvaro PINA.
Transcrio: Jos Braz e Maria de Jesus Coutinho, janeiro 2006.
HTML: Fernando A. S. Arajo, janeiro 2006.
Direitos de Reproduo: Direitos de traduo em lngua portuguesa reservados por
Editorial "Avante!" - Edies Progresso Lisboa - Moscovo, 1982.

ndice
[I] 4
[1.] A ideologia em geral, nomeadamente a alem 6
[2. Premissas da concepo materialista da histria] 8
[3. Produo e intercmbio. Diviso do trabalho e formas de propriedade: tribal, antiga e
feudal] 9
[4. A essncia da concepo materialista da histria. Ser social e conscincia social] 13

[II] 15
[I. Condies da libertao real do homem] 15
[2. Crtica do materialismo contemplativo e inconsequente de Feuerbach] 16
[3. Relaes histricas primordiais, ou os aspectos bsicos da actividade social:
produo dos meios de subsistncia, produo de novas necessidades, reproduo das
pessoas (a famlia), intercmbio social, conscincia] 19
[4. A diviso social do trabalho e as suas consequncias: a propriedade privada, o
Estado, a alienao da actividade social] 24
[5. Desenvolvimento das foras produtivas como uma premissa material do comunismo]
27

[6. Concluses da concepo materialista da histria: continuidade do processo histrico,

transformao da histria em histria mundial, a necessidade de uma revoluo
comunista] 29
[7. Resumo da concepo materialista da histria] 32
[8. Falta de fundamento da concepo anterior da histria, a concepo idealista,
particularmente da filosofia alem ps-hegeliana] 34
[9. Crtica adicional de Feuerbach, da sua concepo idealista da histria] 37

[III] 38
[1. A classe dominante e conscincia dominante. Formao da concepo de Hegel do
domnio do esprito na histria] 38

[IV] 42
[1. Instrumentos de produo e formas de propriedade] 42
[2. A diviso do trabalho material e intelectual. Separao da cidade e do campo. O
sistema das corporaes] 44
[3. Maior diviso do trabalho. Separao do comrcio e da indstria. Diviso do trabalho
entre as vrias cidades. Manufactura] 47
[4. A diviso do trabalho mais extensa. A grande indstria] 53
[5. A contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio como base de
uma revoluo social] 55
[6. A concorrncia dos indivduos e a formao das classes. Desenvolvimento da
contradio entre os indivduos e as condies da sua vida. A comunidade ilusria dos
indivduos na sociedade burguesa e a unidade real dos indivduos no comunismo. A
subjugao das condies de vida da sociedade ao poder dos indivduos unidos] 56
[7. A contradio entre os indivduos e as suas condies de vida como uma contradio
entre as foras produtivas e a forma de intercmbio. O desenvolvimento das foras
produtivas e a mudana das formas de intercmbio] 63
[8. O papel da violncia (conquista) na histria] 65
[9. O desenvolvimento da contradio entre as foras produtivas e a forma de
intercmbio nas condies da grande indstria e da livre concorrncia. Antagonismo
entre trabalho e capital] 67
[10. A necessidade, as condies e as consequncias da abolio da propriedade
privada] 69
[11.] Relao do Estado e do direito com a propriedade 71
[12. Formas da conscincia social] 74

Transcrio autorizada pela

Nota de Fim de Tomo:

2 A Ideologia Alem. Crtica da Novssima Filosofia Alem na Pessoa dos seus
Representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner e do Socialismo Alemo na Pessoa dos
seus Diversos Profetas uma obra conjunta de K. Marx e F. Engels, na qual trabalharam
em Bruxelas em 1845 e 1846. Em A Ideologia Alem Marx e Engels elaboraram pela
primeira vez em todos os aspectos a concepo materialista da histria como base
filosfica da teoria do comunismo cientfico.
O manuscrito de A Ideologia Alem compunha-se de dois tomos, o primeiro dos quais
continha a crtica da filosofia ps-hegeliana, e o segundo a crtica do "socialismo
verdadeiro".
No primeiro captulo do primeiro tomo exposto o contedo positivo fundamental de
todo o trabalho. Por isso o primeiro captulo de A Ideologia Alem o mais importante
de toda a obra e tem um significado independente.
O manuscrito do primeiro captulo composto por trs partes em rascunho e duas,
passadas a limpo, do comeo do captulo.
A primeira parte do captulo a segunda variante da cpia a limpo, com o acrescento da
primeira variante daquele que no foi utilizado na segunda variante. A segunda parte
constitui o ncleo inicial de todo o captulo. A terceira e a quarta partes so digresses
tericas transpostas do captulo sobre Stirner (terceiro captulo do primeiro tomo).
Na presente edio os materiais so apresentados de acordo com a brochura em russo:
K. Marx e F. Engels, Feuerbach. Oposio das Concepes Materialista e Idealista. (Nova
edio do primeiro captulo de A Ideologia Alem), Moscovo, 1966.
Todos os ttulos e interpolaes acrescentados pelos editores vo entre parnteses
rectos, assim como os nmeros das pginas do manuscrito. As folhas da primeira cpia
a limpo, a principal, numeradas por Marx e Engels, so assinaladas com a letra "f" e um
nmero: [f. 1], etc. As pginas da primeira cpia a limpo no tm numerao do autor e
so assinaladas com a letra "p" e um nmero: [p. 1],etc. As pginas das trs partes em
rascunho do manuscrito, numeradas por Marx, so assinaladas com um simples nmero:
[1], etc. - 4.

Feuerbach. Oposio das Concepes Materialista e

Idealista
(Capitulo Primeiro de A Ideologia Alem)

[I]
[f.1] Segundo anunciam idelogos alemes, a Alemanha passou nos
ltimos

anos

decomposio

por
do

uma

revoluo

sistema

de

sem

Hegel,

paralelo.
iniciado

processo

de
[N3]

com

Strauss

transformou-se numa fermentao universal para a qual so arrastados

todos os "poderes do passado". No caos geral, poderosos imprios se
formaram para logo de novo rurem, emergiram momentaneamente
heris para serem de novo remetidos para a obscuridade por rivais
ousados e mais poderosos. Foi uma revoluo ao p da qual a Revoluo
Francesa[N4] uma brincadeira de crianas; uma luta universal face qual
as

lutas

dos

Didocos[N5]

aparecem

mesquinhas.

Os

princpios

expulsaram-se uns aos outros, os heris do pensamento derrubaram-se

uns aos outros com uma pressa inaudita, e nos trs anos entre 1842 e
1845 varreu-se mais do passado na Alemanha do que anteriormente em
trs sculos.
Tudo isto teria ocorrido no pensamento puro.
Trata-se, por certo, de um acontecimento interessante: do processo
de putrescncia do esprito absoluto. Depois de extinta a ltima centelha
de vida, as vrias partes constitutivas deste caput mortuum

(1)

entraram

em decomposio, estabeleceram novas combinaes e formaram novas

substncias. Os industriais da filosofia, que at a tinham vivido da
explorao do esprito absoluto, lanaram-se agora sobre as novas
combinaes. Cada um procedeu, com o maior zelo possvel, venda ao
desbarato do quinho que lhe coubera. Isto no podia sair bem sem
concorrncia. Esta foi inicialmente conduzida de um modo bastante
burgus e respeitvel. Mais tarde, quando o mercado alemo estava
saturado e a mercadoria, a despeito de todos os esforos, no encontrava
5

acolhimento no mercado mundial, o negcio foi estragado maneira

habitual na Alemanha - pela produo em grande escala e fictcia, pela
deteriorao da qualidade, pela adulterao da matria-prima, pela
falsificao dos rtulos, por compras fictcias, por vigarices no saque de
letras e por um sistema de crdito destitudo de qualquer base real. A
concorrncia acabou numa luta encarniada que agora nos exaltada e
apresentada como uma mudana de importncia histrica, como geradora
dos resultados e conquistas mais prodigiosos.
Para apreciar correctamente esta charlatanice filosfica, que at no
peito do cidado alemo honesto desperta um grato sentimento nacional,
para dar bem a ideia da mesquinhez, da tacanhez provinciana de todo
este

movimento

jovem-hegeliano,

nomeadamente

do

contraste

tragicmico entre os verdadeiros feitos destes heris e as iluses sobre

esses feitos, necessrio observar todo o espectculo de um ponto de
vista exterior Alemanha

(2)

[1.] A Ideologia em Geral, Nomeadamente a Alem

[f.2] A crtica alem no abandonou, at aos seus esforos mais
recentes, o terreno da filosofia. Longe de examinar as suas premissas
filosficas gerais, as suas questes saram todas do terreno de um
sistema filosfico determinado, o de Hegel. No apenas nas suas
respostas, mas j nas prprias questes estava uma mistificao. Esta
dependncia de Hegel a razo pela qual nenhum destes crticos mais
recentes tentou sequer uma crtica ampla do sistema de Hegel, por mais
que cada um deles afirme estar para alm de Hegel. A sua polmica
contra Hegel, e entre si, reduz-se ao facto de cada um deles ter chamado
a si uma faceta do sistema de Hegel e t-la virado tanto contra todo o
sistema como contra as facetas reclamadas pelos outros. A princpio
chamavam a si categorias puras de Hegel, no falsificadas, como
substncia e conscincia de si

(3)

, mas posteriormente profanaram estas

categorias com nomes mais mundanos, como espcie, o nico, o Homem

(4)

, etc.

Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stirner se reduz crtica

de representaes religiosas

(5)

. Partiu-se da religio real e da autntica

teologia. O que so conscincia religiosa e representao religiosa foi

posteriormente definido de maneiras diversas. O progresso consistiu em
subsumir

[subsumieren]

as

representaes

metafsicas,

polticas,

jurdicas, morais e outras, pretensamente dominantes, tambm na esfera

das representaes religiosas ou teolgicas; e, do mesmo modo, em
explicar a conscincia poltica, jurdica e moral como conscincia religiosa
ou teolgica, e o homem poltico, jurdico e moral em ltima instncia, "o
Homem" como religioso. Pressupunha-se o domnio da religio.
Gradualmente, cada relao dominante foi explicada como uma relao
da religio e transformada em culto: culto do direito, culto do Estado, etc.
Por toda a parte se lidava apenas com dogmas e com a f em dogmas. O
mundo foi canonizado numa medida sempre crescente, at que por fim o
venervel So Max

(6)

o pde declarar santificado en bloc

(7)

, e deste

modo despach-lo de uma vez por todas.

Os Velhos-Hegelianos tinham compreendido tudo logo que reduzido a
uma categoria lgica de Hegel. Os Jovens-Hegelianos criticaram tudo
substituindo a tudo representaes religiosas ou declarando-o teolgico.
Os Jovens-Hegelianos concordam com os Velhos-Hegelianos na crena no
domnio da religio, dos conceitos, do universal no mundo existente. S
que uns combatem o domnio como usurpao, e outros celebram-no
como legtimo.
Como para os Jovens-Hegelianos as representaes, ideias, conceitos,
em geral os produtos da conscincia, por eles autonomizada, valem como
os grilhes autnticos dos homens, do mesmo modo que para os VelhosHegelianos significam os verdadeiros elos da sociedade humana, percebese que os Jovens-Hegelianos tambm s tenham de lutar contra estas
iluses da conscincia. Como, segundo a sua fantasia, as relaes dos
homens, tudo o que os homens fazem, os seus grilhes e barreiras, so
produtos da sua conscincia, os Jovens-Hegelianos colocam-lhes o
postulado moral, consequentemente, de trocarem a sua conscincia
presente pela conscincia humana, crtica ou egosta
7

(8)

, e deste modo

eliminarem as suas barreiras. Esta exigncia de mudar a conscincia

conduz exigncia de interpretar de outro modo o que existe, ou seja, de
o reconhecer por meio de outra interpretao. Os idelogos jovenshegelianos so, apesar das frases com que pretendem "abalar o mundo"
[N6]

, os maiores conservadores. Os mais novos dentre eles encontraram a

expresso correcta para a sua actividade quando afirmam que lutam

apenas contra "frases". Esquecem, apenas, que a estas mesmas frases
nada opem seno frases, e que de modo nenhum combatem o mundo
real existente se combaterem apenas as frases deste mundo. Os nicos
resultados a que esta crtica filosfica pde conduzir foram alguns
esclarecimentos, e ainda por cima unilaterais de histria da religio -,
sobre o cristianismo; todas as suas demais afirmaes so apenas outros
tantos adornos para a sua pretenso de haverem proporcionado, com
estes

esclarecimentos

insignificantes,

descobertas

de

importncia

histrica e universal.
No ocorreu a nenhum destes filsofos procurar a conexo da filosofia
alem com a realidade alem, a conexo da sua crtica com o seu prprio
ambiente material

(9)

[2. Premissas da concepo materialista da histria]

(10)

[p. 3] As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so

dogmas, so premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair.
So os indivduos reais, a sua aco e as suas condies materiais de
vida, tanto as que encontraram como as que produziram pela sua prpria
aco. Estas premissas so [p. 4], portanto, constatveis de um modo
puramente emprico.
A primeira premissa de toda a histria humana , naturalmente, a
existncia de indivduos humanos vivos

(11)

primeiro facto a constatar ,

portanto, a organizao fsica destes indivduos e a relao que por isso

existe com o resto da natureza. No podemos entrar aqui, naturalmente,
nem na constituio fsica dos prprios homens, nem nas condies
naturais que os homens encontraram as condies geolgicas,

oridrogrficas, climticas e outras

(12)

. Toda a historiografia tem de partir

destas bases naturais e da sua modificao ao longo da histria pela

aco dos homens.
Podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela
religio por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos
animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo este
que condicionado pela sua organizao fsica. Ao produzirem os seus
meios de vida, os homens produzem indirectamente a sua prpria vida
material.
O modo como os homens produzem os seus meios de vida depende,
em primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de vida encontrados e
a reproduzir.
[p. 5] Este modo da produo no deve ser considerado no seu mero
aspecto de reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se j,
isso sim, de uma forma determinada da actividade destes indivduos, de
uma forma determinada de exprimirem a sua vida, de um determinado
modo de vida dos mesmos. Como exprimem a sua vida, assim os
indivduos so. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua
produo, com o que produzem e tambm com o como produzem. Aquilo
que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua
produo.
Esta produo s surge com o aumento da populao. Ela prpria
pressupe, por seu turno, um intercmbio [Verkehr] dos indivduos entre
si(N7) A forma deste intercmbio , por sua vez, condicionada pela
produo(13).

[3. Produo e intercmbio. Diviso do trabalho e formas

de propriedade: tribal, antiga e feudal]
[f. 3] As relaes de diferentes naes entre si dependem do grau em
que cada uma delas desenvolveu as suas foras produtivas, a diviso do
trabalho e o intercmbio interno. Esta proposio geralmente aceite.
9

Mas no s a relao de uma nao com outras, tambm a prpria

estrutura interna dessa nao depende da fase de desenvolvimento da
sua produo e do seu intercmbio interno e externo. At onde chega o
desenvolvimento das foras de produo [Produktionskrfte] de uma
nao indicado, com a maior clareza, pelo grau atingido pelo
desenvolvimento da diviso do trabalho. Cada nova fora produtiva, na
medida em que no uma simples extenso quantitativa das foras
produtivas at a j conhecidas (p. ex., o arroteamento de terrenos), tem
como consequncia uma nova constituio da diviso do trabalho.
A diviso do trabalho no seio de uma nao comea por provocar a
separao do trabalho industrial e comercial do trabalho agrcola, e, com
ela, a separao de cidade e campo e a oposio dos interesses de
ambos. O seu desenvolvimento posterior leva separao do trabalho
comercial do industrial. Ao mesmo tempo, com a diviso do trabalho,
desenvolvem-se por seu turno, no seio destes diferentes ramos,
diferentes grupos entre os indivduos que cooperam em determinados
trabalhos. A posio de cada um destes grupos face aos outros
condicionada pelo modo como realizado o trabalho agrcola, industrial e
comercial (patriarcalismo, escravatura, estados(14), classes). As mesmas
condies se verificam, com um intercmbio mais desenvolvido, nas
relaes de diferentes naes entre si.
As diferentes fases de desenvolvimento da diviso do trabalho so
outras tantas formas diferentes de propriedade; ou seja, cada uma das
fases da diviso do trabalho determina tambm as relaes dos
indivduos entre si no que respeita ao material, ao instrumento e ao
produto do trabalho.
A

primeira

forma

de

propriedade

propriedade

tribal

[Stammeigentumt][N8] Esta corresponde fase no desenvolvida da

produo em que um povo se alimenta da caa e da pesca, da criao de
gado ou, quando muito, da agricultura. Pressupe, neste ltimo caso,
uma grande massa de terrenos no cultivados. A diviso do trabalho est
nesta

fase

ainda

muito

pouco

desenvolvida
10

limita-se

um

prolongamento da diviso natural do trabalho existente na famlia. A

estrutura social limita-se, por isso, a uma extenso da famlia: os chefes
patriarcais da tribo, abaixo deles os membros da tribo, e por fim os
escravos. A escravatura latente na famlia s se desenvolve gradualmente
com o aumento da populao e das necessidades e com o alargamento do
intercmbio externo, tanto de guerra como de comrcio de troca.
A segunda forma a propriedade comunal e estatal antiga, a qual
resulta nomeadamente da unio de vrias tribos que formam uma cidade
por meio de acordo ou conquista: nela continua a existir a escravatura. A
par da propriedade comunal desenvolve-se j a propriedade privada
mvel e, mais tarde, tambm a imvel, mas como uma forma anormal e
subordinada propriedade comunal. Os cidados s em comum possuem
o poder sobre os seus escravos trabalhadores, estando logo, por este
motivo, ligados forma da propriedade comunal. a propriedade privada
comum dos cidados activos, os quais so obrigados, face aos escravos, a
permanecer neste modo natural de associao. Por isso decai toda a
estrutura da sociedade baseada nesta forma de propriedade, e com ela o
poder do povo, medida que se desenvolve, nomeadamente, a
propriedade

privada

imvel.

diviso

do

trabalho

est

mais

desenvolvida. Encontramos j a oposio [Gegensatz] de cidade e campo,

e mais tarde a oposio entre Estados que representam, uns, o interesse
urbano, e outros o interesse do campo, e mesmo no interior das cidades
encontramos a oposio entre a indstria e o comrcio martimo. A
relao de classes entre cidados e escravos est completamente
formada.
Com o desenvolvimento da propriedade privada surgem aqui, pela
primeira vez, as mesmas relaes que voltamos a encontrar na
propriedade privada moderna, s que nesta em maior escala. Por um
lado, a concentrao da propriedade privada, que em Roma comeou
muito cedo (prova: a lei agrria liciniana

[N9]

) e se processou muito

rapidamente desde as guerras civis e sob os imperadores; por outro lado,

e em conexo com isto, a transformao dos pequenos camponeses
plebeus num proletariado, o qual, porm, dada a sua posio mdia entre
11

os

cidados

possuidores

os

escravos,

no

conseguiu

um

desenvolvimento autnomo.
A terceira forma a propriedade feudal, ou de estados [ou ordens
sociais stndisch]. Se a Antiguidade partiu da cidade e da sua pequena
rea, a Idade Mdia partiu do campo. A populao ao tempo existente,
pouco densa e dispersa por uma grande rea, e que no cresceu
grandemente com os conquistadores, condicionou este ponto de partida
diferente. Em contraste com a Grcia e Roma, o desenvolvimento feudal
comea, por isso, num territrio muito mais extenso, preparado pelas
conquistas romanas e pela expanso da agricultura a elas inicialmente
ligada. Os ltimos sculos do imprio romano em declnio e a conquista
pelos

prprios

brbaros

destruram

grande

quantidade

de

foras

produtivas; a agricultura afundara-se, a indstria declinara por falta de

mercado, o comrcio adormecera ou fora violentamente interrompido, a
populao

rural

urbana

decrescera.

Estas

condies

ao

tempo

existentes e o modo de organizao da conquista por elas condicionado

desenvolveram, sob a influncia da constituio militar germnica, a
propriedade feudal. Esta assenta, como a propriedade tribal e comunal,
novamente sobre uma comunidade [Gemeinwesen] face qual se
encontram, no como face antiga os escravos, mas os pequenos
camponeses servos como classe produtora directa. Ao mesmo tempo,
com a completa formao do feudalismo, surge tambm a oposio
contra as cidades. A estrutura hierrquica da propriedade fundiria e os
squitos armados a ela ligados deram nobreza o poder sobre os servos.
Esta estrutura feudal era, do mesmo modo que a antiga propriedade
comunal, uma associao face classe produtora dominada; s que a
forma de associao e a relao com os produtores directos era diferente,
porque existiam diferentes condies de produo.
A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas
cidades, a propriedade corporativa, a organizao feudal dos ofcios. A
propriedade consistia [f. 4] aqui principalmente no trabalho de cada
indivduo. A necessidade da associao contra a rapina da nobreza
associada, a carncia de mercados cobertos comuns num tempo em que
12

o industrial era simultaneamente comerciante, a concorrncia crescente

dos servos fugitivos que confluam para as cidades florescentes e a
estrutura feudal de todo o pas deram origem s corporaes; os
pequenos capitais gradualmente economizados de artesos individuais e o
nmero estvel destes na populao crescente desenvolveram a relao
de oficial e aprendiz, que originou nas cidades uma hierarquia semelhante
do campo.
A propriedade principal consistiu assim, durante a poca feudal, por
um lado na propriedade fundiria e no trabalho servo a ela preso, e por
outro no trabalho prprio com um pequeno capital a dominar o trabalho
dos oficiais. A estrutura de um e outro estava condicionada pelas relaes
de produo [Produktionsverhltnisse] limitadas a pequena cultura
agrcola rudimentar e a indstria artesanal. Pouca foi a diviso do
trabalho que teve lugar no apogeu do feudalismo. Todos os pases tinham
em si a oposio de cidade e campo; a estrutura de estados [ou ordens
sociais] era certamente muito marcada, mas alm da diferenciao de
prncipes, nobreza, clero e camponeses, no campo, e de mestres, oficiais
e aprendizes, e em breve tambm a plebe de jornaleiros, nas Cidades,
no teve lugar nenhuma diviso importante. Na agricultura era dificultada
pela cultura parcelada, a par da qual surgia a indstria caseira dos
prprios camponeses; na indstria o trabalho no estava nada dividido
em cada um dos ofcios, e muito pouco entre eles. A diviso de indstria
e comrcio encontrava-se j em cidades mais antigas, mas s mais tarde
se desenvolveu nas mais novas, quando as cidades entraram em relao
umas com as outras.
A reunio de territrios maiores em reinos feudais era uma
necessidade para a nobreza latifundiria como para as cidades. A
organizao da classe dominante, a nobreza, tinha por isso, em toda a
parte, um monarca cabea

(15)

13

[4. A essncia da concepo materialista da histria. Ser

social e conscincia social]
[f. 5] O facto , portanto, este: o de determinados indivduos, que
trabalham produtivamente de determinado modo

(16)

, entrarem em

determinadas relaes sociais e polticas. A observao emprica tem de

mostrar, em cada um dos casos, empiricamente e sem qualquer
mistificao e especulao, a conexo da estrutura social e poltica com a
produo. A estrutura social e o Estado decorrem constantemente do
processo de vida de determinados indivduos; mas destes indivduos no
como eles podero parecer na sua prpria representao ou na de outros,
mas como eles so realmente, ou seja, como agem, como produzem
materialmente, como trabalham, portanto, em determinados limites,
premissas e condies materiais que no dependem da sua vontade

(17)

A produo das ideias, representaes, da conscincia est a princpio

directamente entrelaada com a actividade material e o intercmbio
material dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar, o
intercmbio espiritual dos homens aparecem aqui ainda como refluxo
directo do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo
espiritual como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da
moral, da religio, da metafsica, etc., de um povo. Os homens so os
produtores das suas representaes, ideias, etc., mas os homens reais,
os homens que realizam [die wirklichen, wirkenden Menschen], tal como
se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das
suas foras produtivas e do intercmbio que a estas corresponde at s
suas formaes mais avanadas

(18)

. A conscincia [das Bewusstsein],

nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente [das bewusste Sein], e
o ser dos homens o seu processo real de vida. Se em toda a ideologia
os homens e as suas relaes aparecem de cabea para baixo como
numa Camera obscura, porque este fenmeno deriva do seu processo
histrico de vida da mesma maneira que a inverso dos objectos na
retina deriva do seu processo directamente fsico de vida.

14

Em completa oposio filosofia alem, a qual desce do cu terra,

aqui sobe-se da terra ao cu. Isto , no se parte daquilo que os homens
dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos homens
narrados, pensados, imaginados, representados, para da se chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente activos, e com
base

no

seu

processo

real

de

vida

apresenta-se

tambm

desenvolvimento dos reflexos [Reflexe] e ecos ideolgicos deste processo

de vida. Tambm as fantasmagorias no crebro dos homens so
sublimados necessrios do seu processo de vida material empiricamente
constatvel e ligado a premissas materiais. A moral, a religio, a
metafsica, e a restante ideologia, e as formas da conscincia que lhes
correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de
antinomia. No tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens
que desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material
que, ao mudarem esta sua realidade, mudam tambm o seu pensamento
e os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a
vida, a vida que determina a conscincia. No primeiro modo de
considerao, parte-se da conscincia como indivduo vivo; no segundo,
que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos vivos reais
e considera-se a conscincia apenas como a sua conscincia.
Este modo de considerao no destitudo de premissas. Parte das
premissas reais e nem por um momento as abandona. As suas premissas
so os homens, no num qualquer isolamento e fixidez fantsticos, mas
no seu processo de desenvolvimento real, perceptvel empiricamente, em
determinadas condies. Assim que este processo de vida activo
apresentado, a histria deixa de ser uma coleco de factos mortos
como para os empiristas, eles prprios ainda abstractos -, ou uma
aco imaginada de sujeitos imaginados, como para os idealistas.
L onde a especulao cessa, na vida real, comea, portanto, a
cincia real, positiva, a representao da actividade prtica, do processo
de desenvolvimento prtico dos homens. Cessam as frases sobre a
conscincia, o saber real tem de as substituir. Com a representao da
realidade, a filosofia autnoma perde o seu meio de existncia. Em seu
15

lugar pode, quando muito, surgir uma smula dos resultados mais gerais
que possvel abstrair da considerao do desenvolvimento histrico.
Estas abstraces no tm, separadas da histria real, o menor valor. S
podem servir para facilitar a ordenao do material histrico, para indicar
a sequncia de cada um dos seus estratos. Mas no do, de modo
nenhum, como a filosofia, uma receita ou um esquema segundo o qual as
pocas histricas possam ser ajeitadas ou ajustadas. A dificuldade
comea pelo contrrio, precisamente quando nos damos considerao e
ordenao do material, seja de uma poca passada seja do presente,
representao real. A eliminao destas dificuldades est condicionada
por premissas que de modo nenhum podem ser aqui dadas, e que s
resultaro claras do estudo do processo real da vida e da aco dos
indivduos

de

cada

poca.

Vamos

escolher

aqui

algumas

destas

abstraces, que utilizamos em contraposio ideologia, e vamos

explic-las com exemplos histricos

(19)

[II]
[1. Condies da libertao real do homem]
[1] No nos vamos, naturalmente, dar ao trabalho(20) de esclarecer os
nossos sbios filsofos sobre o facto de que a "libertao" do "Homem"
no avanou um nico passo por terem resolvido a filosofia, a teologia, a
substncia e todo o lixo na "Conscincia de Si", por terem libertado o
"Homem" do domnio destas frases sob as quais ele nunca foi escravo; de
que no possvel conseguir uma libertao real a no ser no mundo real
e com meios reais(21), de que no se pode abolir [aufheben] a escravatura
sem a mquina a vapor e a mule-jenny, nem a servido sem uma
agricultura aperfeioada, de que de modo nenhum se pode libertar os
homens enquanto estes no estiverem em condies de adquirir comida e
bebida, habitao e vesturio na qualidade e na quantidade perfeitas. A
"libertao" um acto histrico, no um acto de pensamento, e
efectuada por relaes histricas, pelo [nv]el da indstria, do com[rcio],
da [agri]cultura, do inter[cmbio]... [2] ento, ulteriormente, consoante
as suas diferentes etapas de desenvolvimento, o absurdo da substncia,
16

do sujeito, da conscincia de si e da critica pura, tal como o absurdo

religioso e teolgico, e depois eliminam-no de novo quando esto
suficientemente desenvolvidas

(22)

. Como natural, num pas como a

Alemanha, onde se processa apenas um desenvolvimento histrico

miservel, estes desenvolvimentos do pensamento, estas trivialidades
transfiguradas e ineficazes, encobrem a falta do desenvolvimento
histrico, fixam-se e tm de ser combatidas
importncia local

(23)

. Mas esta uma luta de

(24)

[2. Crtica do materialismo contemplativo e

inconsequente de Feuerbach]
(25)

[8] na realidade, e para o materialista prtico, isto , para o

comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente, de atacar e

transformar na prtica as coisas que encontra no mundo. Se em
Feuerbach, por vezes, se encontram tais ideias, a verdade que estas
nunca vo alm de conjecturas isoladas e tm uma influncia demasiado
reduzida no seu modo geral de ver para que aqui possam ser
consideradas algo mais do que embries capazes de se desenvolverem. A
"concepo" de Feuerbach do mundo sensvel limita-se, por um lado,
mera contemplao deste, e, por outro, mera sensao; ele diz o
Homem" em vez de o(s) homens histricos reais". O Homem" , realiter
(26)

o Alemo". No primeiro caso, na contemplao do mundo sensvel,

esbarra necessariamente em coisas que contradizem a sua conscincia e

o seu sentimento, que perturbam a harmonia, por ele pressuposta, de
todas as partes do mundo sensvel, e nomeadamente do homem com a
natureza

(27)

. Para eliminar tais coisas, tem de procurar refgio numa

dupla contemplao, entre uma profana, que s avista o trivialmente

bvio", e uma superior, filosfica, que avista a verdadeira essncia" das
coisas. Ele no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa
dada directamente da eternidade, sempre igual a si mesma, mas antes o
produto da indstria e do estado em que se encontra a sociedade, e
precisamente no sentido de que ele um produto histrico, o resultado
da actividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais aos
ombros da anterior e desenvolvendo a sua indstria e o seu intercmbio e
17

modificando a sua ordem social de acordo com necessidades j

diferentes. Mesmo os objectos da mais simples certeza sensvel" so-lhe
apenas dados por meio do desenvolvimento social, da indstria e do
intercmbio comercial. A cerejeira, como sabido, e bem assim quase
todas as rvores de fruto, s h poucos sculos foi transplantada para a
nossa zona por meio do comrcio, e por isso s [9] por meio desta aco
de uma determinada sociedade num determinado tempo foi dada
certeza sensvel" de Feuerbach.
De resto, nesta concepo das coisas tal como elas realmente so e
aconteceram, todos os problemas filosficos profundos se resolvem, como
mais adiante se revelar ainda com maior nitidez, muito simplesmente
num facto emprico. Por exemplo, a questo importante da relao do
homem com a natureza (ou, como Bruno diz (p. 110)[N10], as antteses
na natureza e na histria", como se estas fossem duas coisas" separadas
uma da outra, como se o homem no tivesse sempre diante de si uma
natureza histrica e uma histria natural), da qual saram todas as obras
imperscrutavelmente elevadas"

(28)

sobre substncia" e conscincia de

si", desfaz-se por si prpria com a compreenso de que a celebrada

unidade do homem com a natureza" desde sempre existiu na indstria e
existiu em todas as pocas de formas diferentes, segundo o menor ou
maior desenvolvimento da indstria, tal como a luta" do homem com a
natureza, at ao desenvolvimento das suas foras produtivas numa base
correspondente. A indstria e o comrcio, a produo e a troca das
necessidades da vida por um lado condicionam e por outro lado so
condicionados, no modo como se processam, por a distribuio, a
articulao

das

diferentes

classes

sociais;

assim

acontece

que

Feuerbach, em Manchester, por exemplo, s v fbricas e mquinas onde

h um sculo se viam apenas rodas de fiar e teares, ou na Campagna di
Roma s descobre pastagens e pntanos onde no tempo de Augusto nada
teria encontrado a no ser vinhedos e vilas de capitalistas romanos.
Feuerbach fala nomeadamente da observao da cincia da natureza,
menciona segredos que apenas se revelam aos olhos do fsico e do
qumico; mas, sem a indstria e o comrcio, onde estaria a cincia da
18

natureza? Mesmo esta cincia pura" da natureza s alcana o seu

objectivo, bem como o seu material, por meio do comrcio e da indstria,
por meio da actividade sensvel dos homens. E de tal modo esta
actividade, este trabalho e esta criao sensveis contnuos e esta
produo so a base de todo o mundo sensvel como ele agora existe,
que, se fossem interrompidos ao menos um ano, Feuerbach no s
encontraria uma enorme mudana no mundo natural como muito em
breve daria pela falta de todo o mundo dos homens e da sua prpria
faculdade de observao mais, da sua prpria existncia. certo que,
no meio de tudo isto, se mantm a prioridade da natureza exterior, e
certo que tudo isto no tem qualquer aplicao aos homens originais
produzidos por generatio aequivoca(29); mas esta diferenciao s tem
sentido na medida em que se considera o homem como sendo diferente
da natureza. De resto, esta natureza que precedeu a histria humana no
, de modo nenhum, a natureza em que Feuerbach vive, a natureza que
hoje em dia, excepo talvez de uma ou outra ilha de coral australiana
de origem recente, j em parte nenhuma existe, e que portanto tambm
no existe para Feuerbach.
Feuerbach tem, no entanto, [10] sobre os materialistas puros", a
grande vantagem de compreender que tambm o homem objecto
sensvel"; mas, parte o facto de entender o homem apenas como
objecto sensvel", e no como actividade sensvel", como tambm aqui
se mantm na teoria, e no concebe os homens na sua dada conexo
social, nas suas condies de vida reais que fizeram deles aquilo que so,
nunca chega aos homens activos, aos homens realmente existentes; ficase pela abstraco de o Homem", e s consegue reconhecer o homem
corpreo, individual, real" no sentimento, ou seja, no conhece outras
relaes humanas" do homem com o homem" alm de amor e amizade,
e mesmo assim idealizados. No faz nenhuma crtica s condies de vida
actuais. Nunca chega, portanto, a conceber o mundo sensvel como a
totalidade da actividade sensvel viva dos indivduos que o constituem, e
por isso obrigado quando v, por exemplo, em vez de homens
saudveis, uma turba de famlicos escrofulosos, esgotados pelo excesso
19

de trabalho e tuberculosos a buscar o seu refgio na observao

superior" e na ideal compensao na espcie", e portanto a recair no
idealismo precisamente onde o materialista comunista v a necessidade
e, ao mesmo tempo, a condio de uma transformao tanto da indstria
como da estrutura social.
Enquanto materialista, para Feuerbach a histria no conta, e quando
considera a histria no materialista. Para ele, materialismo e histria
divergem completamente, o que de resto se explica j pelo que ficou dito
(30)

[3. Relaes histricas primordiais, ou os aspectos

bsicos da actividade social: produo dos meios de
subsistncia,
produo
de
novas
necessidades,
reproduo das pessoas (a famlia), intercmbio social,
conscincia]
[11](31) Com os alemes, que no dispem de quaisquer premissas,
temos de comear por constatar a primeira premissa de toda a existncia
humana, e portanto, tambm, de toda a histria, ou seja, a premissa de
que os homens tm de estar em condies de viver para poderem fazer
histria"(32). Mas da vida fazem parte sobretudo comer e beber,
habitao, vesturio e ainda algumas outras coisas(33). O primeiro acto
histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao destas
necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade que
este um acto histrico, uma condio fundamental de toda a histria,
que ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a
dia, hora a hora, para ao menos manter os homens vivos. Mesmo quando
o mundo sensvel reduzido ao mnimo, a um basto, como com o
sagrado Bruno[N12], pressupe a actividade da produo deste basto.
Assim, a primeira coisa a fazer em qualquer concepo da histria
observar este facto fundamental em todo o seu significado e em toda a
sua dimenso, e atribuir-lhe a importncia que lhe devida. Como
sabido, os alemes nunca o fizeram, e por isso nunca tiveram uma base
[Basis] terrena para a histria nem, consequentemente, um historiador.
Os franceses e os ingleses, embora tenham concebido a conexo deste
20

facto com a chamada histria apenas de um modo extremamente

unilateral, nomeadamente enquanto enredados na ideologia poltica,
fizeram no obstante as primeiras tentativas para dar historiografia
uma base materialista, tendo sido os primeiros a escrever histrias da
sociedade civil, do comrcio e da indstria.
O segundo ponto [12] este: a prpria primeira necessidade
satisfeita, a aco da satisfao e o instrumento j adquirido da
satisfao, conduz a novas necessidades e esta produo de novas
necessidades o primeiro acto histrico. Logo por aqui se revela de quem
descende espiritualmente a grande sageza histrica dos alemes, os
quais, ao faltar-lhes o material positivo e no se tratando de nenhum
absurdo teolgico, nem poltico, nem literrio, no reconhecem nenhuma
histria, mas o tempo pr-histrico", sem entretanto nos esclarecerem
como deste absurdo da pr-histria" se chega verdadeira histria
embora, por outro lado, a sua especulao histrica se lance muito
particularmente sobre esta pr-histria", porque acredita estar a mais
segura face s incurses dos factos crus" e, ao mesmo tempo, porque
pode soltar as rdeas ao seu impulso especulativo e produzir e derrubar
hipteses aos milhares.
A terceira relao, que logo desde o incio entra no desenvolvimento
histrico, esta: os homens que, dia a dia, renovam a sua prpria vida
comeam a fazer outros homens, a reproduzir-se a relao entre
homem e mulher, pais e filhos, a famlia.
Esta famlia, que a princpio a nica relao social, torna-se mais
tarde, quando o aumento das necessidades cria novas relaes sociais e o
aumento do nmero dos homens cria novas necessidades, uma relao
subordinada (excepto na Alemanha), e tem ento de ser tratada e
desenredada segundo os dados empricos existentes, e no segundo o
conceito da famlia", como se costuma fazer na Alemanha. De resto,
estas trs facetas da actividade social no devem ser entendidas como
trs fases diferentes, mas apenas como trs facetas ou, para escrever
claro para os alemes, trs momentos" que, desde o comeo da histria
21

e desde os primeiros homens, existiram simultaneamente, e que ainda

hoje se afirmam na histria.
A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, como da alheia, na
procriao, surge agora imediatamente como uma dupla [13] relao: por
um lado como relao natural, por outro como relao social social no
sentido em que aqui se entende a cooperao de vrios indivduos seja
em que circunstncias for e no importa de que modo e com que fim.
Daqui resulta que um determinado modo de produo, ou fase industrial,
est sempre ligado a um determinado modo da cooperao, ou fase
social, e este modo da cooperao ele prprio uma fora produtiva"; e
que a quantidade das foras produtivas acessveis aos homens condiciona
o estado da sociedade, e portanto a histria da humanidade" tem de ser
sempre estudada e tratada em conexo com a histria da indstria e da
troca. Mas tambm evidente que na Alemanha impossvel escrever
essa histria, porque para tanto faltam aos alemes no s a capacidade
de concepo e o material, mas tambm a certeza sensvel", e para alm
do Reno no se pode colher experincia destas coisas, pois l j nenhuma
histria se processa. Revela-se, assim, logo de princpio, uma conexo
materialista

dos

homens

entre

si,

qual

condicionada

pelas

necessidades e pelo modo da produo e to velha como os prprios

homens uma conexo que assume sempre formas novas e que, por
conseguinte, apresenta uma histria", mesmo que no exista um
qualquer absurdo poltico ou religioso que una ainda mais os homens.
S agora, depois de j termos considerado quatro momentos, quatro
facetas das relaes histricas primordiais, verificamos que o homem
tambm tem conscincia"

(34)

. Mas tambm que no de antemo, como

conscincia pura". O esprito" tem consigo de antemo [14] a maldio

de estar preso" matria, a qual nos surge aqui na forma de camadas
de ar em movimento, de sons, numa palavra, da linguagem. A linguagem
to velha como a conscincia a linguagem a conscincia real prtica
que existe tambm para outros homens e que, portanto, s assim existe
tambm para mim, e a linguagem s nasce, como a conscincia, da
necessidade, da carncia fsica do intercmbio com outros homens
22

(35)

Onde existe uma relao, ela existe para mim, o animal com nada se
relaciona", nem sequer se relaciona". Para o animal, a sua relao com
outros no existe como relao. A conscincia , pois, logo desde o
comeo, um produto social, e continuar a s-lo enquanto existirem
homens. A conscincia, naturalmente, comea por ser apenas conscincia
acerca do ambiente sensvel imediato e conscincia da conexo limitada
com outras pessoas e coisas fora do indivduo que se vai tornando
consciente de si; , ao mesmo tempo, conscincia da natureza, a qual a
princpio se ope aos homens como um poder completamente estranho,
todo-poderoso e inatacvel, com o qual os homens se relacionam de um
modo puramente animal e pelo qual se deixam amedrontar como os
animais; , portanto, uma conscincia puramente animal da natureza
(religio natural).
Por aqui se v imediatamente: esta religio natural ou esta
determinada relao com a natureza condicionada pela forma de
sociedade e vice-versa. Aqui, como em toda a parte, tambm se
manifesta tanto a identidade de natureza e homem que a relao limitada
dos homens com a natureza condiciona a sua relao limitada uns com os
outros, e a sua relao limitada uns com os outros condiciona a sua
relao limitada com a natureza, precisamente porque a natureza mal
est ainda historicamente modificada; e, por outro lado, a conscincia da
necessidade [Notwendigkeit] de entrar em ligao com os indivduos
sua volta o comeo da conscincia do homem de que vive de facto
numa sociedade. Este comeo to animal como a prpria vida social
desta fase, mera conscincia de horda, e o homem distingue-se aqui do
carneiro apenas pelo facto de a sua conscincia lhe fazer as vezes do
instinto, ou do seu instinto ser consciente. Esta conscincia de carneiro,
ou tribal, recebe o seu desenvolvimento e formao posterior do aumento
da produtividade, da multiplicao das necessidades e do aumento da
populao [15] que est na base desta e daquele. Deste modo se
desenvolve a diviso do trabalho, que originalmente nada era seno a
diviso do trabalho no acto sexual, e depois a diviso espontnea ou
"natural" do trabalho em virtude da disposio natural (p. ex., a fora
23

fsica), de necessidades, acasos, etc., etc. A diviso do trabalho s se

torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma diviso
do

trabalho

material

espiritual(36).

partir

deste

momento,

conscincia pode realmente dar-se fantasia de ser algo diferente da

conscincia da prxis existente, de representar realmente alguma coisa
sem representar nada de real a partir deste momento, a conscincia
capaz de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria
"pura", da teologia, da filosofia, da moral, etc., puras". E mesmo
quando esta teoria, teologia, filosofia, moral, etc., entram em contradio
com as relaes vigentes, isso s pode acontecer pelo facto de as
relaes sociais vigentes terem entrado em contradio com a fora de
produo existente o que, de resto, tambm pode acontecer num
determinado crculo nacional de relaes pelo facto de a contradio se
fazer sentir, no neste mbito nacional, mas entre esta conscincia
nacional e a prxis das outras naes(37), ou seja, entre a conscincia
nacional e a conscincia geral de uma nao (como agora na Alemanha);
mas como esta contradio parece existir apenas como contradio
dentro da conscincia nacional, parece ento a esta nao que tambm a
luta se confina a esta porcaria nacional, precisamente porque esta nao
a porcaria em si e para si.
[16] De resto, completamente indiferente o que quer que seja que
a conscincia comece a fazer sozinha; de toda esta porcaria extramos
apenas um resultado o de que estes trs momentos, a fora de
produo, o estado da sociedade e a conscincia, podem e tm de cair
em contradio entre si, porque com a diviso do trabalho est dada a
possibilidade, mais, a realidade de a actividade espiritual e a actividade
material(38), o prazer e o trabalho, a produo e o consumo caberem a
indivduos diferentes; e a possibilidade de no carem em contradio
reside apenas na superao da diviso do trabalho. de resto evidente
que os espectros", os vnculos", o ser superior", o conceito", a
escrupulosidade" so meramente a expresso religiosa idealista, a
representao, aparentemente, do indivduo isolado, a representao de

24

grilhes e limites muito empricos dentro dos quais o modo de produo

da vida e a forma de intercmbio quele ligada se movem.

[4. A diviso social do trabalho e as suas

consequncias: a propriedade privada, o Estado, a
"alienao" da actividade social]
Com a diviso do trabalho, na qual esto dadas todas estas
contradies, e a qual por sua vez assenta na diviso natural do trabalho
na famlia e na separao da sociedade em famlias individuais e opostas
umas s outras, est ao mesmo tempo dada tambm a repartio, e
precisamente a repartio desigual, tanto quantitativa como qualitativa,
do trabalho e dos seus produtos, e portanto a propriedade, [17] a qual j
tem o seu embrio, a sua primeira forma, na famlia, onde a mulher e os
filhos so os escravos do homem. A escravatura latente na famlia, se
bem que ainda muito rudimentar, a primeira propriedade, que de resto
j aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos economistas,
segundo a qual ela o dispor de fora de trabalho [Arbeitskraft] alheia.
De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses
idnticas numa enuncia-se em relao actividade o mesmo que na
outra se enuncia relativamente ao produto da actividade.
Alm disso, com a diviso do trabalho est dada, ao mesmo tempo, a
contradio entre o interesse de cada um dos indivduos ou de cada uma
das famlias e o interesse comunitrio de todos os indivduos que mantm
intercmbio uns com os outros; e a verdade que este interesse
comunitrio de modo nenhum existe meramente na representao, como
"universal", mas antes de mais na realidade, como dependncia recproca
dos indivduos entre os quais o trabalho est dividido.
E precisamente por esta contradio do interesse particular e do
interesse comunitrio que o interesse comunitrio assume uma forma
autnoma como Estado, separado dos interesses reais dos indivduos e do
todo, e ao mesmo tempo como comunidade ilusria, mas sempre sobre a
base real [realen Basis] dos laos existentes em todos os conglomerados
25

de famlias e tribais como de carne e sangue, de lngua, de diviso do

trabalho numa escala maior, e demais interesses -, e especialmente,
como mais tarde desenvolveremos, das classes desde logo condicionadas
pela diviso do trabalho e que se diferenciam em todas essas massas de
homens, e das quais uma domina todas as outras. Daqui resulta que
todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia
e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., no so mais do que
as formas ilusrias em que so travadas as lutas reais das diferentes
classes entre si (disto os tericos alemes no percebem uma slaba,
apesar de se lhes ter dado para isso indicaes suficientes nos Deutsch[N13]

Franzsische Jahrbcher

e em A Sagrada Famlia); e tambm que

todas as classes que aspiram ao domnio, mesmo quando o seu domnio,

como o caso com o proletariado, condiciona a superao de toda a
forma velha da sociedade e da dominao em geral, tm primeiro de
conquistar o poder poltico, para por sua vez representarem o seu
interesse como o interesse geral, coisa que no primeiro momento so
obrigadas a fazer.
Precisamente porque os indivduos procuram apenas o seu interesse
particular, o qual para eles no coincide com o seu interesse comunitrio
a verdade que o geral a forma ilusria da existncia na comunidade
-, este feito valer como um interesse que lhes "alheio" [18] e
"independente" deles, como um interesse "geral" que tambm ele, por
seu turno, particular e peculiar, ou eles prprios tm de se mover

(39)

nesta discrdia, como na democracia. Por outro lado, tambm a luta

prtica

destes

constantemente

interesses
aos

particulares,

interesses

que

realmente

comunitrios

aos

se

opem

interesses

comunitrios ilusrios, torna necessrios a interveno e o refreamento

prticos pelo interesse "geral" ilusrio como Estado

(40)

[17] E, finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos logo o primeiro

exemplo de como, enquanto os homens se encontram na sociedade
natural, ou seja, enquanto existir a ciso entre o interesse particular e o
comum,

enquanto,

por

conseguinte,

actividade

no

dividida

voluntariamente, mas sim naturalmente, a prpria aco do homem se

26

torna para este um poder alheio e oposto que o subjuga, em vez de ser
ele a domin-la. E que assim que o trabalho comea a ser distribudo,
cada homem tem um crculo de actividade determinado e exclusivo que
lhe imposto e do qual no pode sair; ser caador, pescador ou pastor
ou crtico crtico, e ter de continuar a s-lo se no quiser perder os
meios de subsistncia ao passo que na sociedade comunista, na qual
cada homem no tem um crculo exclusivo de actividade, mas se pode
adestrar em todos os ramos que preferir, a sociedade regula a produo
geral e, precisamente desse modo, torna possvel que eu faa hoje uma
coisa e amanh outra, que cace de manh, pesque de tarde, crie gado
tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me
tornar caador, pescador, pastor ou crtico.
[18] Esta fixao da actividade social, esta consolidao do nosso
prprio produto como fora objectiva acima de ns que escapa ao nosso
controlo, contraria as nossas expectativas e aniquila os nossos clculos,
um dos factores principais no desenvolvimento histrico at aos nossos
dias. O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que surge
pela cooperao dos diferentes indivduos condicionada na diviso do
trabalho, aparece a estes indivduos porque a prpria cooperao no
voluntria, mas natural no como o seu prprio poder unido, mas
como uma fora alheia que existe fora deles, da qual no sabem donde
vem e a que se destina, que eles, portanto, j no podem dominar e que,
pelo contrrio, percorre uma srie peculiar de fases e etapas de
desenvolvimento independente da vontade e do esforo dos homens, e
que em primeiro lugar dirige essa vontade e esse esforo (41). De outro
modo, como poderia, por exemplo, a propriedade ter uma histria,
assumir vrias formas, e, por exemplo, a propriedade fundiria, conforme
as diferentes condies existentes, passar em Frana do parcelamento
para a centralizao em poucas mos, e em Inglaterra da centralizao
em poucas mos para o parcelamento, como hoje realmente o caso? Ou
como explicar que o comrcio, que no de facto mais do que a troca de
produtos de diferentes indivduos e pases, domine o mundo inteiro pela
relao de procura e fornecimento [Nachfrage und Zufuhr] uma relao
27

que, como diz um economista ingls, paira sobre a Terra semelhante ao

Destino antigo e com mo invisvel distribui a felicidade e a infelicidade
aos homens, funda imprios e destri imprios, faz nascer [19] e
desaparecer(42) povos -, ao passo que com a supresso da base, da
propriedade privada, com a regulao comunista da produo e o
aniquilamento a ela inerente do alheamento [Fremdheit] com que os
homens se relacionam com o seu prprio produto, o poder da relao de
procura e fornecimento se dissolve em nada e os homens voltam a ter
sob o seu domnio a troca, a produo, o modo da sua mtua relao?

[5. Desenvolvimento das foras produtivas como uma

premissa material do comunismo]
[18]

Esta

"alienao"

[Entfremdung],

para

continuarmos

compreensveis para os filsofos, s pode ser superada, evidentemente,

dadas duas premissas prticas. Para que ela se torne um poder
"insuportvel", isto , um poder contra o qual se faa uma revoluo,
necessrio

que

tenha

criado

uma

grande

massa

da

humanidade

"destituda de propriedade" e ao mesmo tempo em contradio com um

mundo existente de riqueza e cultura, o que pressupe um grande
aumento da fora produtiva, um grau elevado do seu desenvolvimento
e, por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (com o
qual j est dada, simultaneamente, a existncia emprica concreta dos
homens a nvel histrico-mundial, em vez de a nvel local) tambm uma
premissa prtica absolutamente necessria porque sem ele s a penria
se generaliza, e, portanto, com a misria tambm teria de recomear a
luta pelo necessrio e de se produzir de novo toda a velha porcaria, e
ainda

porque

com

este

desenvolvimento

universal

das

foras

produtivas se estabelece um intercmbio universal dos homens, que por

um lado produz o fenmeno da grande massa "destituda de propriedade"
em todos os povos ao mesmo tempo (concorrncia geral), torna todos
eles dependentes das revolues uns dos outros e, por fim, colocou
indivduos empiricamente universais, indivduos histrico-mundiais, no
lugar dos indivduos locais. Sem isto, 1) o comunismo s poderia existir
como fenmeno local, 2) os poderes do intercmbio no teriam eles
28

prprios podido desenvolver-se como poderes universais, e por isso

insuportveis, e teriam permanecido "circunstncias" de superstio
caseira, e 3) todo o alargamento do intercmbio suprimiria o comunismo
local. Empiricamente, o comunismo s possvel como o acto dos povos
dominantes "de repente" e ao mesmo tempo

(43) [N14]

, o que pressupe o

desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial

que com ele se liga

(44)

[19] De resto, a massa de meros operrios fora operria

(45)

[Arbeiterkraft] massiva

separada do capital ou de qualquer limitada

satisfao -, e por isso tambm a perda j no temporria deste mesmo

trabalho como uma fonte assegurada de vida, pressupe o mercado
mundial

por

meio

da

concorrncia.

proletariado

pode,

por

conseguinte, existir escala histrico-mundial, tal como s pode haver

comunismo, a sua aco, como existncia "histrico-mundial"; existncia
histrico-mundial dos indivduos, ou seja, a existncia dos indivduos
directamente ligada histria mundial.
[18] O comunismo no para ns um estado de coisas que deva ser
estabelecido, um ideal pelo qual a realidade [ter] de se regular.
Chamamos comunismo ao movimento real que supera o actual estado de
coisas. As condies deste movimento resultam da premissa actualmente
existente

(46)

***
[19] A forma de intercmbio condicionada em todos os estdios
histricos at aos nossos dias pelas foras de produo existentes, e que
por seu turno as condiciona, a sociedade civil, a qual, como se torna
claro pelo que j foi dito, tem por premissa e base a famlia simples e a
famlia

composta,

chamado

sistema

tribal,

cujas

caractersticas

marcantes mais precisas se encontram contidas em pginas precedentes.

J por aqui se revela que esta sociedade civil o verdadeiro lar e teatro
de toda a histria, e que absurda a concepo da histria at hoje
defendida que despreza as relaes reais ao confinar-se s aces
altissonantes de chefes e de Estados.
29

At aqui considermos principalmente apenas uma das facetas da

actividade humana, o trabalho da natureza pelos homens. A outra faceta,
o trabalho dos homens pelos homens...(47)
Origem do Estado e a relao do Estado com a sociedade civil(48).

[6. Concluses da concepo materialista da histria:

continuidade do processo histrico, transformao da
histria em histria mundial, a necessidade de uma
revoluo comunista]
[20] A histria no seno a sucesso das diversas geraes, cada
uma das quais explora os materiais, capitais, foras de produo que lhe
so legados por todas as que a precederam, e que por isso continua,
portanto, por um lado, em circunstncias completamente mudadas, a
actividade transmitida, e por outro lado modifica as velhas circunstncias
com uma actividade completamente mudada, o que permite a distoro
especulativa de fazer da histria posterior o objectivo da anterior, por
exemplo, colocar como subjacente ao descobrimento da Amrica o
objectivo de proporcionar a ecloso da Revoluo Francesa; deste modo,
a histria recebe ento os seus objectivos parte, e torna-se uma
"pessoa a par de outras pessoas" (como sejam: "Conscincia de Si,
Crtica, nico", etc.), enquanto aquilo que se designa com as palavras
"Determinao", "Finalidade", "Germe", "Ideia" da histria anterior mais
no do que uma abstraco formada a partir da histria posterior, uma
abstraco a partir da influncia activa que a histria anterior exerce
sobre a posterior.
Quanto mais se expandem, no curso deste desenvolvimento, os
diversos crculos que actuam uns sobre os outros, quanto mais o
isolamento original de cada nacionalidade aniquilado pelo modo de
produo e o intercmbio j formados e pela diviso do trabalho entre as
diferentes naes assim naturalmente produzida por eles, tanto mais a
histria se torna histria mundial, pelo que, por exemplo, quando em
Inglaterra inventada uma mquina que deixa sem po inmeros
operrios na ndia e na China e transforma profundamente toda a forma
30

de existncia destes imprios, este invento torna-se um facto histricomundial; e o acar e o caf provaram a sua importncia mundial no
sculo XIX pelo facto de a falta destes produtos, provocada pelo Sistema
Continental Napolenico

[N15]

ter levado os Alemes [21] revolta contra

Napoleo e se ter assim tornado a base real das guerras gloriosas de

libertao de 1813. Daqui decorre que esta transformao da histria em
histria mundial no , de modo nenhum, um mero acto abstracto da
"Conscincia de Si", do Esprito do mundo ou de qualquer outro espectro
metafsico,

mas

um

acto

totalmente

material,

demonstrvel

empiricamente, um acto cuja prova fornecida por cada indivduo no seu

dia-a-dia, ao comer, ao beber e ao vestir-se.
Na histria at aos nossos dias , sem dvida, igualmente um facto
emprico que cada um dos indivduos, medida que a actividade se
alarga escala histrico-mundial, fica cada vez mais escravizado sob um
poder que lhe estranho (cuja presso eles imaginaram como chicana do
chamado Esprito do mundo, etc.), um poder que se tornou cada vez mais
desmedido e que em ltima instncia se legitima como o mercado
mundial. Mas, do mesmo modo, est empiricamente provado que pelo
derrubamento do estado de coisas vigente na sociedade por meio da
revoluo comunista (da qual mais adiante falaremos) e da abolio da
propriedade privada que quela idntica, este poder to misterioso para
os tericos alemes ser dissolvido, e ento ser realizada a libertao de
cada um dos indivduos na medida em que a histria se transforma
completamente em histria mundial(49). Depois do que atrs ficou dito,
torna-se claro que a verdadeira riqueza espiritual do indivduo depende
completamente da riqueza das suas relaes reais. S deste modo os
diferentes indivduos so libertados das vrias barreiras nacionais e
locais, colocados em relao prtica com a produo (tambm com a
espiritual) de todo o mundo e colocados em condies de adquirir a
capacidade de fruio para toda esta variada produo da Terra inteira
(as criaes dos homens). A dependncia integral, esta forma natural da
cooperao histrico-mundial dos indivduos, transformada [22] por
esta revoluo comunista no controlo e domnio consciente destes
31

poderes que, gerados da aco dos homens uns sobre os outros, at aqui
se lhes tm imposto e os tm dominado como poderes completamente
estranhos. Ora, esta viso pode, de novo, ser concebida de modo
idealista-especulativo, ou seja, de modo fantstico como "autogerao da
espcie" (a "sociedade como sujeito"), e deste modo a srie consecutiva
de indivduos em conexo entre si pode ser imaginada como um nico
indivduo que realiza o mistrio de se gerar a si prprio. Torna-se aqui
evidente que os indivduos se fazem de facto uns aos outros, fsica e
espiritualmente, mas no se fazem a si prprios, nem no sentido absurdo
do sagrado Bruno, nem no sentido do "nico", do homem "feito".
Por fim, da concepo da histria que desenvolvemos obtemos ainda
os seguintes resultados: 1) No desenvolvimento das foras produtivas
atinge-se um estdio no qual se produzem foras de produo e meios de
intercmbio que, sob as relaes vigentes, s causam desgraa, que j
no so foras de produo, mas foras de destruio (maquinaria e
dinheiro) e, em conexo com isto, produzida uma classe que tem de
suportar todos os fardos da sociedade sem gozar das vantagens desta e
que, excluda da sociedade [23], forada ao mais decidido antagonismo
a todas as outras classes; uma classe que constitui a maioria de todos os
membros da sociedade e da qual deriva a conscincia sobre a
necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista, a qual,
evidentemente, tambm se pode formar no seio das outras classes por
meio da observao da posio desta classe; 2) que as condies, no seio
das quais podem ser aplicadas determinadas foras de produo, so as
condies do domnio de uma determinada classe da sociedade, cujo
poder social, decorrente da sua propriedade, tem a sua expresso
prtica-idealista na respectiva forma de Estado, e por isso toda a luta
revolucionria se dirige contra uma classe que at ento dominou(50); 3)
que em todas as revolues anteriores o modo da actividade permaneceu
sempre intocado e foi s uma questo de uma outra distribuio desta
actividade, de uma nova repartio do trabalho a outras pessoas, ao
passo que a revoluo comunista se dirige contra o modo da actividade
at aos nossos dias, elimina o trabalho(51) e suprime o domnio de todas
32

as classes suprimindo as prprias classes, porque realizada pela classe

que na sociedade j no vale como uma classe, no reconhecida como
uma classe, j a expresso da dissoluo de todas as classes,
nacionalidades, etc., no seio da sociedade actual; e 4) que, tanto para a
produo massiva desta conscincia comunista como para a realizao da
prpria causa, necessria uma transformao massiva dos homens que
s pode processar-se num movimento prtico, numa revoluo; que,
portanto, a revoluo no s necessria porque a classe dominante de
nenhum outro modo pode ser derrubada, mas tambm porque a classe
que a derruba s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a
velha porcaria e tornar-se capaz de uma nova fundao da sociedade(52).

[7. Resumo da concepo materialista da histria]

[24]

Esta

concepo

da

histria

assenta,

portanto,

no

desenvolvimento do processo real da produo, partindo logo da

produo material da vida imediata, e na concepo da forma de
intercmbio intimamente ligada a este modo de produo e por ele
produzida, ou seja, a sociedade civil nos seus diversos estdios, como
base de toda a histria, e bem assim na representao da sua aco
como Estado, explicando a partir dela todos os diferentes produtos
tericos e formas da conscincia a religio, a filosofia, a moral, etc.,
etc. e estudando a partir destas o seu nascimento; deste modo,
naturalmente, a coisa pode tambm ser apresentada na sua totalidade (e
por isso tambm a aco recproca destas diferentes facetas umas sobre
as outras). Ao contrrio da viso idealista da histria, no tem de
procurar

em

todos

os

perodos

uma

categoria,

pois

permanece

constantemente com os ps assentes no cho real da histria; no explica

a prxis a partir da ideia, explica as formaes de ideias a partir da prxis
material, e chega, em consequncia disto, tambm a este resultado(53):
todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no pela
crtica espiritual, pela dissoluo na "Conscincia de Si" ou pela
transformao em "aparies", "espectros", "manias"[N17], etc., mas
apenas pela transformao prtica [revolucionria] das relaes sociais
reais de que derivam estas fantasias idealistas a fora motora da
33

histria, tambm da religio, da filosofia e de toda a demais teoria, no

a crtica, mas sim a revoluo. Ela mostra que a histria no termina
resolvendo-se na "Conscincia de Si" como "esprito do esprito"(54), mas
que nela, em todos os estdios, se encontra um resultado material, uma
soma de foras de produo, uma relao historicamente criada com a
natureza e dos indivduos uns com os outros que a cada gerao
transmitida pela sua predecessora, uma massa de foras produtivas,
capitais e circunstncias que, por um lado, de facto modificada pela
nova gerao, mas que por outro lado tambm lhe prescreve as suas
prprias condies de vida e lhe d um determinado desenvolvimento,
um carcter especial -, mostra, portanto, que as circunstncias fazem os
homens tanto [25] como os homens fazem as circunstncias.
Esta soma de foras de produo, capitais e formas de intercmbio
social, que todos os indivduos e todas as geraes vm encontrar como
algo de dado, o fundamento real daquilo que os filsofos se tm
representado como "substncia" e "essncia do Homem", daquilo que tm
apoteotizado e combatido um fundamento real que de modo nenhum
afectado nos seus efeitos e influncias sobre o desenvolvimento dos
homens pelo facto de estes filsofos se rebelarem contra ele como
"Conscincia de Si" e o "nico". Estas condies de vida que as diferentes
geraes j encontram vigentes que decidem, tambm, se o abalo
revolucionrio periodicamente recorrente na histria ser suficientemente
forte ou no para deitar a baixo a base de todo o existente, e quando
estes elementos materiais de um revolucionamento total ou seja, por
um lado, as foras produtivas existentes, por outro, a formao de uma
massa revolucionria que faz a revoluo no apenas contra estas ou
aquelas condies da sociedade anterior, mas contra a prpria "produo
da vida" vigente at agora, contra a "actividade total" em que se baseava
no esto presentes, ento completamente indiferente para o
desenvolvimento prtico que a ideia desta transformao profunda j
tenha sido expressa centenas de vezes como o prova a histria do
comunismo.

34

[8. Falta de fundamento da concepo anterior da

histria, a concepo idealista, particularmente da
filosofia alem ps-hegeliana]
Toda

concepo

da

histria

at

hoje

ou

deixou,

pura

simplesmente, por considerar esta base real da histria, ou viu nela

apenas algo de secundrio e sem qualquer conexo com o curso histrico.
A histria tem, por isso, de ser sempre escrita segundo um critrio que
lhe extrnseco; a produo real da vida aparece como historicamente
primitiva, enquanto o que histrico aparece como existindo separado da
vida em comum, como extra-supraterreno. A relao dos homens com a
natureza fica, deste modo, excluda da histria, pelo que gerado o
antagonismo de natureza e histria. Da que tal concepo s tenha
podido ver na histria aces polticas de chefes e de Estados e lutas
religiosas e tericas em geral, e tenha tido, em especial, em cada poca
histrica, de partilhar da iluso dessa poca. Por exemplo, se uma poca
imagina

ser

determinada

por

motivos

puramente

"polticos"

ou

"religiosos", embora a "religio" e a "poltica" sejam apenas formas dos

seus motivos reais, o seu historigrafo aceita esta opinio. A "iluso", a
"representao" destes homens determinados sobre a sua prxis real
transformada no nico poder determinante e activo que domina e
determina a prxis desses homens. Quando a forma rudimentar em que
aparece a diviso do trabalho dos Indianos e entre os Egpcios d origem,
nestes povos, ao sistema de castas no seu Estado e na sua religio, o
historiador acredita ser o sistema de castas [26] o poder que gerou esta
forma social rudimentar.
Enquanto os Franceses e os Ingleses se agarram pelo menos iluso
poltica, que est mais perto da realidade, os Alemes movem-se no reino
do "esprito puro" e fazem da iluso religiosa a fora motora da histria. A
filosofia da histria de Hegel a ltima consequncia, levada sua
"expresso mais pura", de toda esta Historiografia Alem, na qual a
questo no a dos interesses reais, nem sequer dos interesses polticos,
mas dos pensamentos puros, e que depois tem de aparecer ao sagrado
Bruno como uma srie de "pensamentos" que se devoram uns aos outros
35

e que por fim se afundam na "Conscincia de Si" e, de um modo ainda

mais consequente, ao sagrado Max Stirner, o qual nada sabe de toda a
histria real, este curso histrico tem de aparecer como uma mera
histria de "cavaleiros", salteadores e espectros, face s vises dos quais
ele naturalmente s sabe salvar-se pela "impiedade"(55). Esta concepo
realmente religiosa, faz passar o homem religioso pelo homem original do
qual parte toda a histria, e coloca, na sua imaginao, a produo de
fantasias religiosas no lugar da produo real dos meios de subsistncia e
da prpria vida.
Toda esta concepo da histria, juntamente com a sua dissoluo e
os escrpulos e dvidas dela resultantes, um assunto meramente
nacional dos Alemes e tem interesse apenas local para a Alemanha,
como, por exemplo, esta questo importante, e recentemente muito
tratada: como que de facto "se vem do reino de Deus para o reino dos
homens", como se este "reino de Deus" tivesse alguma vez existido em
qualquer outra parte que no na imaginao, e os doutos senhores no
vivessem continuamente, sem o saberem, no "reino dos homens" para o
qual agora procuram caminho, e como se o divertimento cientfico, pois
no mais do que isso, de explicar a singularidade desta nefelibatice
terica no residisse precisamente em, ao contrrio, demonstrar o seu
nascimento a partir das relaes terrenas reais. A verdade que, para
estes Alemes, a questo sempre a de resolverem o contra-senso com
que deparam [27] numa outra tolice qualquer, ou seja, de pressuporem
que todo esse contra-senso tem, de facto, um sentido especial que h
que descobrir, ao passo que se trata apenas de explicar essa fraseologia
terica a partir das relaes reais vigentes. A resoluo prtica, real,
dessa fraseologia, a eliminao destas representaes da conscincia dos
homens, operada, como j dissemos, pela mudana das circunstncias,
e no por meio de dedues tericas. Para a massa dos homens, isto ,
para o proletariado, no existem estas representaes tericas, e,
portanto, para ele, no precisam de ser resolvidas; e se esta massa teve
quaisquer representaes tericas, por exemplo, a religio, j h muito
que estas se encontram resolvidas pelas circunstncias.
36

O que h de puramente nacional nestas questes e solues revela-se

ainda no facto de estes tericos acreditarem, com toda a seriedade, que
fices do crebro como "o Homem-Deus", "o Homem", etc., tivessem
alguma vez presidido a cada uma das pocas da histria o sagrado
Bruno chega mesmo ao ponto de afirmar que s "a crtica e os crticos
fizeram a histria"[N18] e de, quando eles prprios se dedicam a
construes histricas, saltarem, com a maior das pressas, sobre tudo o
que mais remoto e passarem logo do "Mongolismo"

[N19]

para a histria

autntica e "cheia de contedo", isto , a histria dos Hallische e dos

Deutsche Jahrbcher[N20] e da dissoluo da escola hegeliana para uma
bulha

geral.

So

esquecidas

todas

as

outras

naes,

todos

os

acontecimentos reais, o theatrum mundi(56) confina-se Feira do Livro de

Leipzig e s desavenas mtuas da "crtica", do "Homem" e do "nico" (57).
Se a teoria se d alguma vez ao trabalho de tratar de temas realmente
histricos, como, por exemplo, o sculo XVIII, os seus adeptos do s a
histria das representaes, desligada dos factos e dos desenvolvimentos
prticos que lhes esto na base, e mesmo assim apenas com a inteno
de apresentarem esse tempo como um estdio preliminar imperfeito,
como precursor ainda limitado do verdadeiro tempo histrico, ou seja, do
tempo da luta dos filsofos alemes de 1840/44. A este objectivo de
escrever uma histria de um perodo anterior para fazer brilhar, com mais
fulgor ainda, a glria de uma pessoa a-histrica e das suas fantasias
corresponde o facto de no se mencionar nenhuns factos realmente
histricos, nem mesmo as intervenes realmente histricas da poltica
na histria, e de, em vez disso, se dar uma narrativa assente no em
estudos mas em construes e historietas de mexericos literrios como
aconteceu com o sagrado Bruno na sua j esquecida Histria do Sculo
XVIII[N21]. Estes patticos e arrogantes merceeiros de ideias, que crem
estar infinitamente acima de todos os preconceitos nacionais, so, pois,
na prtica, ainda muito mais nacionais do que os filisteus bebedores de
cerveja que sonham com a unidade da Alemanha. No reconhecem como
histricos os actos de outros povos, vivem na Alemanha pela Alemanha
[28] e para a Alemanha, transformam a cano do Reno[N22] num hino
religioso, e conquistam a Alscia e a Lorena roubando, no o Estado
37

francs, mas a filosofia francesa,- e germanizando, no provncias

francesas, mas ideias francesas. Comparado aos Sagrados Bruno e Max,
que no domnio universal da teoria proclamam o domnio universal da
Alemanha, Herr Venedey um cosmopolita.

[9. Crtica adicional de Feuerbach, da sua concepo

idealista da histria]
Destas disputas torna-se tambm claro quanto Feuerbach se ilude ao
declarar-se,

em

virtude

da

qualificao

"homem

comunitrio"

[Gemeinmensch], um comunista[N23] (Wigand's Vierteljahrsschrift, 1845,

Bd. 2), ao transformar comunista num predicado "do" Homem, ou seja,
ao julgar poder transformar a palavra comunista, que no mundo que
existe designa o adepto de um determinado partido revolucionrio, de
novo numa mera categoria. Toda a deduo de Feuerbach quanto
relao dos homens entre si no vai alm de provar que os homens
precisam, e sempre precisaram, uns dos outros. Ele quer estabelecer a
conscincia acerca deste facto, isto , como os restantes tericos quer
apenas produzir uma conscincia correcta acerca dum facto existente, ao
passo que ao comunismo real o que importa derrubar este existente. De
resto, reconhecemos perfeitamente que Feuerbach, ao esforar-se por
criar a conscincia precisamente deste facto, vai to longe quanto
qualquer terico pode ir sem deixar de ser um terico e um filsofo. Mas
o que caracterstico que os Sagrados Bruno e Max coloquem logo a
noo de comunista de Feuerbach no lugar do comunista real, o que em
parte sucede precisamente para poderem combater o comunismo
tambm como "esprito do esprito", como categoria filosfica, como
adversrio da mesma condio e da parte do sagrado Bruno tambm
por interesses pragmticos.
Como

exemplo

do

reconhecimento,

ao

mesmo

tempo

desconhecimento, do que existe que Feuerbach continua a partilhar

com os nossos adversrios -, recordamos o passo da Filosofia do Futuro
em que ele expe que o ser de uma coisa ou de um homem , ao mesmo
tempo, a sua essncia[N24], que as determinadas condies de existncia,
38

o modo de vida e a actividade de um indivduo animal ou humano so

aquilo mesmo em que a sua "essncia" se sente satisfeita. Aqui se
entendem todas as excepes expressamente como acasos infelizes,
como uma anormalidade que no se pode alterar. Se, portanto, milhes
de proletrios no se sentem de modo nenhum satisfeitos nas suas
condies de vida, se o seu "ser" [29] de modo nenhum corresponde
sua "essncia", isto , segundo o passo citado, uma desgraa inevitvel
que deve ser suportada tranquilamente. Estes milhes de proletrios ou
comunistas, porm, pensam de modo totalmente diferente, e prov-lo-o
a seu tempo, quando, de um modo prtico, por meio de uma revoluo,
estabelecerem a harmonia entre o seu "ser" e a sua "essncia".
Feuerbach, portanto, nunca fala do mundo do homem nestes casos,
refugia-se sempre na natureza exterior, e, para mais, na natureza que
ainda no foi dominada pelos homens. Mas cada nova inveno, cada
avano da indstria, separa outro pedao deste domnio, pelo que diminui
continuamente

rea

que

produz

os

exemplos

ilustrativos

das

proposies de Feuerbach. A "essncia" do peixe o seu "ser", a gua

para nos ficarmos por esta proposio. A "essncia" do peixe de gua
doce a gua de um rio. Mas esta deixa de ser a "essncia" do peixe, e
j no um meio adequado de existncia, assim que o rio posto ao
servio da indstria, assim que poludo com tintas e outros produtos
residuais, e navegado por barcos a vapor, ou assim que a sua gua
conduzida para canais onde bastam os esgotos para privar o peixe do seu
meio de existncia. A explicao de que todas estas contradies so
inevitveis anormalidades no difere essencialmente da consolao que o
Sagrado Max Stirner oferece aos descontentes, quando lhes diz que esta
contradio a contradio prpria deles e esta situao aflitiva a
situao aflitiva prpria deles, pelo que deveriam ou tranquilizar o
esprito, guardar para si prprios o seu horror, ou revoltar-se contra ela
de um qualquer modo fantstico. Do mesmo modo, pouco difere da
alegao de So Bruno de que estas circunstncias infelizes se ficam a
dever ao facto de que as pessoas esto presas no esterco da
"substncia", no avanaram para a "absoluta Conscincia de Si", e no
compreendem que estas condies adversas so esprito do seu esprito.
39

[III]
[1. A classe dominante e conscincia dominante.
Formao da concepo de Hegel do domnio do
esprito na histria]
[30] As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias
dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da
sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe
que tem sua disposio os meios para a produo material dispe
assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que
lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as ideias
daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual. As ideias
dominantes no so mais do que a expresso ideal [ideell] das relaes
materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como
ideias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma
classe, portanto as ideias do seu domnio. Os indivduos que constituem a
classe dominante tambm tm, entre outras coisas, conscincia, e da
que pensem; na medida, portanto, em que dominam como classe e
determinam todo o contedo de uma poca histrica, evidente que o
fazem em toda a sua extenso, e portanto, entre outras coisas, dominam
tambm como pensadores, como produtores de ideias, regulam a
produo e a distribuio de ideias do seu tempo; que, portanto, as suas
ideias so as ideias dominantes da poca. Numa altura, por exemplo, e
num pas em que o poder real, a aristocracia e a burguesia lutam entre si
pelo domnio, em que portanto o domnio est dividido, revela-se ideia
dominante a doutrina da diviso dos poderes, que agora declarada uma
"lei eterna".
A diviso do trabalho, que j atrs (pp. [15-18])(58) encontrmos
como uma das principais foras da histria at aos nossos dias,
manifesta-se agora tambm na classe dominante como diviso do
trabalho espiritual e [31] material, pelo que no seio desta classe uma
parte surge como os pensadores desta classe (os idelogos conceptivos
activos da mesma, os quais fazem da formao da iluso desta classe
sobre si prpria a sua principal fonte de sustento), ao passo que os outros
40

tm uma atitude mais passiva e receptiva em relao a estas ideias e

iluses, pois que na realidade so eles os membros activos desta classe e
tm menos tempo para criar iluses e ideias sobre si prprios. No seio
desta classe pode esta ciso da mesma chegar a uma certa oposio e
hostilidade entre ambas as partes, mas que por si prpria desaparece em
todas as colises prticas em que a prpria classe fica em perigo,
desaparecendo ento tambm a aparncia de que as ideias dominantes
no seriam as ideias da classe dominante e teriam um poder distinto do
poder desta classe. A existncia de ideias revolucionrias numa poca
determinada pressupe j a existncia de uma classe revolucionria, e j
atrs ficou dito o que era necessrio sobre estas premissas (pp. [18-19,
22-23])

(59)

Ora, se na concepo do curso da histria desligarmos as ideias da

classe

dominante

da

classe

dominante,

se

lhes

atribuirmos

uma

existncia autnoma, se nos ficarmos por que numa poca dominaram

estas e aquelas ideias, sem nos preocuparmos com as condies da
produo e com os produtores destas ideias, se, portanto, deixarmos de
fora os indivduos e as condies do mundo que esto na base das ideias,
ento poderemos dizer, por exemplo, que durante o tempo em que
dominou a aristocracia dominaram os conceitos honra, lealdade, etc.,
durante o domnio da burguesia dominaram os conceitos liberdade,
igualdade, etc.(60) Em mdia, isto que a prpria classe dominante
imagina. Esta concepo da histria, que a todos os historiadores
comum, em especial a partir do sculo XVIII, h-de necessariamente dar
com o [32] fenmeno de que dominam ideias cada vez mais abstractas,
isto ideias que assumem cada vez mais a forma da universalidade.
que cada nova classe que se coloca no lugar de outra que dominou antes
dela, obrigada, apenas para realizar o seu propsito, a apresentar o seu
interesse como o interesse comunitrio de todos os membros da
sociedade, ou seja, na expresso ideal [ideell]: a dar s suas ideias a
forma da universalidade, a apresent-las como as nicas racionais e
universalmente vlidas. A classe revolucionante entra em cena desde o
princpio, j que tem pela frente uma classe, no como classe, mas como
41

representante de toda a sociedade, ela aparece como a massa inteira da

sociedade face nica classe, a dominante(61). E consegue-o porque, a
princpio, o seu interesse anda realmente ainda mais ligado ao interesse
comunitrio de todas a demais classes no dominantes, porque sob a
presso das condies at a vigentes ele no pde ainda desenvolver-se
como interesse particular de uma classe particular. A sua vitria aproveita
tambm, por isso, a muitos indivduos das demais classes que no se
tornam dominantes, mas apenas na medida em que permite a estes
indivduos subirem classe dominante. Quando burguesia francesa
derrubou o domnio da aristocracia, tornou desse modo possvel a muitos
proletrios subirem acima do proletariado, mas apenas na medida em que
se tornaram burgueses. Cada nova classe, por isso, instaura o seu
domnio apenas sobre uma base mais ampla do que a da at a
dominante,

pelo

que,

em

contrapartida,

mais

tarde

tambm

antagonismo da classe no dominante contra a agora dominante se

desenvolve muito mais aguda e profundamente. Por ambas as razes
determinado o facto de que a luta a travar contra a nova classe
dominante por seu turno visar uma negao mais radical, mais decidida,
das condies sociais at a vigentes [33] do que fora possvel a todas as
classes que anteriormente procuraram dominar.
Toda esta aparncia de que o domnio de uma determinada classe
seria apenas o domnio de certas ideias cessa, naturalmente, por si
mesma logo que o domnio de classes em geral deixa de ser a forma da
ordem social, logo que, portanto, deixa de ser necessrio apresentar um
interesse particular como geral ou "o geral" como dominante.
Uma vez separadas as ideias dominantes dos indivduos dominantes,
e sobretudo das relaes decorrentes de uma dada fase do modo de
produo, e atingido assim o resultado de que na histria dominam
sempre as ideias, muito fcil abstrair destas vrias ideias "a ideia", a
Ideia, etc., como o que domina na histria, e entender assim todas as
diferentes ideias e conceitos como "autodeterminaes" do conceito que
se desenvolve na histria. E, ento, tambm natural que todas as
relaes dos homens possam ser derivadas do conceito de Homem, do
42

Homem tal como representado, da essncia do Homem, do Homem. Foi o

que fez a filosofia especulativa. O prprio Hegel confessa, no fim da
Filosofia da Histria, que "apenas considerou o curso do conceito" e que
na histria apresentou a "verdadeira teodiceia" (p. 446). Podemos agora
voltar aos produtores do "conceito", aos tericos, idelogos e filsofos, e
chegamos ento a esta concluso: os filsofos, os pensadores como tais,
desde sempre dominaram na histria uma concluso que, como
vemos, j foi expressa por Hegel[N25]. Todo o truque de demonstrar na
histria a soberania do esprito (a hierarquia, em Stirner) reduz-se,
portanto, aos seguintes trs esforos.
[34] N. 1. preciso separar as ideias dos que dominam por razes
empricas, em condies empricas e como indivduos materiais, destes
mesmos que dominam, e por esta via reconhecer o domnio das ideias ou
iluses na histria.
N. 2. preciso pr uma ordem neste domnio das ideias, demonstrar
uma conexo mstica entre as ideias que sucessivamente dominam, o que
se consegue pela via de consider-las "autodeterminaes do conceito" (e
isto possvel pelo facto de estas ideias, graas sua base emprica,
estarem realmente em conexo entre si, e pelo facto de elas, entendidas
como meras ideias, se tornarem autodistines, diferenas feitas pelo
pensamento).
N. 3. Para eliminar o aspecto mstico deste "conceito que se
autodetermina", transformam-no numa pessoa "a Conscincia de Si"
, ou, para parecerem verdadeiramente materialistas, numa srie de
pessoas que representam "o conceito" na histria, nos "pensadores", nos
"filsofos", nos idelogos, que agora de novo so entendidos como os
fabricantes da histria, como o "Conselho dos Guardies", como os
dominantes(62). Deste modo eliminaram da histria todos os elementos
materialistas,

puderam

ento

dar

especulativo.

43

rdea

solta

ao

seu

corcel

Este mtodo histrico que dominou na Alemanha, e especialmente a

razo por que dominou, tm de ser explicados a partir da conexo com a
iluso dos idelogos em geral, por exemplo, as iluses dos juristas,
polticos (entre os quais, tambm, os estadistas prticos), a partir das
divagaes dogmticas e distores destes sujeitos, iluso aquela que
muito simplesmente se explica pela sua posio prtica na vida, pela sua
actividade e pela diviso do trabalho.
[35] Enquanto na vida comum cada shopkeeper(63) sabe muito bem
distinguir entre aquilo que algum pretende ser e aquilo que realmente,
a

verdade

reconhecimento

que

trivial.

nossa
Ela

historiografia
acredita

que

ainda

no

atingiu

este

todas

as

pocas

so,

formas

de

literalmente, aquilo que dizem e imaginam ser.

[IV]
[1. Instrumentos
propriedade]

de

produo

...[40](64) Do primeiro, decorre a premissa de uma diviso do trabalho

j desenvolvida e de um extenso comrcio; do segundo, a localidade. No
primeiro caso, os indivduos tm de ser reunidos, no segundo caso
descobrem-se, a par do instrumento de produo dado, a si prprios
como instrumentos de produo. Entra aqui, portanto, a diferena entre
os instrumentos de produo naturais e os que foram criados pela
civilizao. A terra (a gua, etc.) pode ser considerada como um
instrumento de produo natural. No primeiro caso, no caso de um
instrumento de produo natural, os indivduos so subordinados
natureza; no segundo caso, a um produto do trabalho. No primeiro caso,
a propriedade (propriedade da terra) surge, por isso, tambm como
domnio natural directo, no segundo como domnio do trabalho, em
especial do trabalho acumulado, do capital. O primeiro caso pressupe
que os indivduos se encontram ligados por algum vinculo, seja a famlia,
a tribo, a prpria terra, etc.; o segundo caso, que so independentes uns
dos outros e apenas unidos pela troca. No primeiro caso, a troca
principalmente uma troca entre os homens e a natureza, uma troca em
44

que o trabalho de um trocado contra os produtos da outra; no segundo

caso, ela , predominantemente, troca dos homens entre si. No primeiro
caso, chega o senso comum dos homens, a actividade manual e a
intelectual no esto ainda separadas; no segundo caso, tem de estar j
consumada na prtica a diviso entre trabalho intelectual e manual. No
primeiro caso, o domnio do proprietrio sobre os no proprietrios pode
assentar em relaes pessoais, sobre uma espcie de comunidade; no
segundo caso, ele tem de ter assumido uma forma concreta num terceiro
elemento, o dinheiro. No primeiro caso, existe a pequena indstria, mas
subordinada utilizao do instrumento de produo natural, e por isso
sem repartio do trabalho por vrios indivduos; no segundo caso, a
indstria existe apenas na e pela diviso do trabalho.
[41] At aqui temos tomado os instrumentos de produo como ponto
de partida, e j aqui se revelou a necessidade da propriedade privada
para certas etapas industriais. Na industrie extractive(65), a propriedade
privada ainda coincide completamente com o trabalho; na pequena
indstria, e em toda a agricultura at aos nossos dias, a propriedade
consequncia necessria dos instrumentos de produo existentes; na
grande indstria, pela primeira vez, produto desta a contradio entre o
instrumento de produo e a propriedade privada, e para produzir tal
contradio tem de estar j muito desenvolvida. Por isso, s com a
grande indstria tambm possvel a abolio da propriedade privada.

[2. A diviso do trabalho material e intelectual.

Separao da cidade e do campo. O sistema das
corporaes]
A maior diviso do trabalho material e intelectual a separao da
cidade e do campo. A oposio [Gegensatz] entre a cidade e o campo
comea com a transio da barbrie para a civilizao, do sistema tribal
para o Estado, da localidade para a nao, e estende-se atravs de toda a
histria da civilizao at aos nossos dias (a Anti-Corn-Law League[N26])
Com a cidade, est ao mesmo tempo dada a necessidade da
administrao, da polcia, dos impostos, etc., em suma, do sistema
45

municipal [des Gemeindewesens] e, assim, da poltica em geral. Aqui se

revelou primeiro a diviso da populao em duas grandes classes, a qual
assenta directamente na diviso do trabalho e nos instrumentos de
produo. A cidade j a realidade da concentrao da populao, dos
instrumentos de produo, do capital, dos prazeres, das necessidades, ao
passo que o campo torna patente precisamente a realidade oposta, o
isolamento e a solido. A oposio entre cidade e campo s pode existir
no quadro da propriedade privada. a expresso mais crassa da
subordinao do indivduo diviso do trabalho, a uma actividade
determinada que lhe imposta, uma subordinao que de um faz um
animal limitado da cidade, do outro um animal limitado do campo, e que
dia a dia de novo produz a oposio dos interesses de ambos. O trabalho
aqui, de novo, o principal, o poder sobre os indivduos, e enquanto este
existir tem de existir tambm a propriedade privada. A abolio da
oposio de cidade e campo uma das primeiras condies [42] da
comunidade, uma condio que, por seu turno, depende de um grande
nmero de premissas materiais e que a simples vontade no consegue
preencher, como qualquer pessoa v primeira vista. (Estas condies
tm ainda de ser aqui desenvolvidas.) A separao de cidade e campo
pode ser tambm tomada como a diviso de capital e propriedade
fundiria, como o comeo de uma existncia e desenvolvimento do capital
independente

da propriedade

fundiria, do

capital, ou seja, uma

propriedade que tem a sua base meramente no trabalho e na troca.

Nas cidades que, na Idade Mdia, no tinham sido recebidas j feitas
da histria anterior e se formaram a partir dos servos da gleba que se
tinham tornado livres, o trabalho particular de cada um era a sua nica
propriedade, alm do pequeno capital que trazia consigo e que consistia
quase s da mais necessria ferramenta do ofcio. A concorrncia dos
servos fugidos que acorriam cidade, a guerra permanente do campo
contra as cidades e, com ela, a necessidade de um poder armado
organizado das cidades, o vnculo da propriedade comum de um
determinado trabalho, a necessidade de edifcios comuns para venda das
suas mercadorias numa altura em que os artesos eram, ao mesmo
46

tempo, commerants(66), e a consequente excluso destes edifcios dos

que nada tinham a ver com a profisso, oposio de interesses dos
diferentes ofcios entre si, a necessidade de proteco do trabalho
penosamente aprendido e a organizao feudal de todo o pas foram as
causas da unio dos operrios de cada um dos ofcios em corporaes.
No temos aqui de entrar nas mltiplas modificaes do sistema
corporativo surgidas ao longo de desenvolvimentos histricos posteriores.
A fuga dos servos para as cidades teve ininterruptamente lugar durante
toda a Idade Mdia. Estes servos, perseguidos no campo pelos seus
senhores, vinham isolados para as cidades, onde j encontravam uma
comunidade organizada contra a qual nada podiam e na qual(67) tinham
de se submeter posio que lhes apontavam a necessidade do seu
trabalho e o interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes
operrios, que entravam um por um, nunca puderam constituir um poder,
porque se o seu trabalho era regulado pelas corporaes e tinha de ser
aprendido,

os

mestres

das

corporaes

submetiam-nos

si

organizavam-nos segundo o seu interesse, ou, se o seu trabalho no

tinha de ser aprendido, e no era por isso regulado pelas corporaes,
mas

trabalho

de

jorna,

nunca

chegaram

uma

organizao,

permaneceram plebe desorganizada. A necessidade do trabalho de jorna

nas cidades criou a plebe.
Estas cidades eram verdadeiras "associaes"[N27], criadas pela
necessidade [43] imediata, pelo cuidado com a proteco da propriedade,
e para multiplicar os meios de produo e os meios de defesa de cada um
dos membros. A plebe destas cidades ficou privada de todo o poder pelo
facto de se compor de indivduos estranhos entre si e que haviam
chegado isoladamente, os quais, sem organizao, se contrapunham a
um

poder

organizado,

equipado

para

guerra,

que

os

vigiava

zelosamente. Os oficiais e aprendizes estavam organizados, em cada

ofcio, da maneira que melhor correspondia ao interesse dos mestres; a
relao patriarcal em que se encontravam face aos mestres dava a estes
um poder dobrado, por um lado na sua influncia directa sobre toda a
vida dos oficiais, e depois porque, para os oficiais, o trabalharem com o
47

mesmo mestre era um vnculo real que os unia face aos oficiais dos
restantes mestres e deles os separava, e finalmente os oficiais estavam
desde logo atados ordem vigente pelo interesse que tinham em tornarse eles prprios mestres. Enquanto, por isso, a plebe pelo menos se
ergueu em motins contra toda a ordem da cidade, os quais, no entanto,
dada a sua falta de poder, no produziram quaisquer efeitos, os oficiais
chegaram to-s a pequenas insubordinaes no seio de corporaes
separadas e de acordo com a existncia do prprio sistema das guildas.
Os grandes levantamentos da Idade Mdia partiram todos do campo, mas
ficaram

igualmente

sem

qualquer

xito

devido

disperso

dos

camponeses e crueza que dela decorre.

O capital, nestas cidades, era um capital natural, que consistia da
casa, das ferramentas do ofcio e dos compradores hereditrios naturais,
e que, devido ao intercmbio no desenvolvido e escassa circulao,
tinha de se transmitir de pais a filhos como irrealizvel. No era este
capital, ao contrrio do moderno, um capital avalivel em dinheiro e para
o qual indiferente estar investido nesta ou naquela coisa, mas um
capital

directamente

ligado

ao

trabalho

particular

do

possuidor,

absolutamente inseparvel deste, e nessa medida, um capital de estado

[ou de ordem social stndisches Kapital]. A diviso do trabalho nas
cidades entre [44] as diferentes corporaes era ainda [completamente
natural](68) e nas prprias corporaes no era realizada entre os
diferentes operrios. Cada operrio tinha de ser versado num ciclo inteiro
de trabalhos, tinha de saber fazer tudo o que se podia fazer com as suas
ferramentas; o intercmbio reduzido e a escassa ligao das diferentes
cidades entre si, a falta de populao e a limitao das necessidades no
permitiram o aparecimento de uma maior diviso do trabalho, e por isso
todo aquele que queria ser mestre tinha de dominar completamente o seu
ofcio. Por isso, nos artesos medievais se encontra ainda um interesse no
seu trabalho especial e em ser destro nele que podia elevar-se a um certo
sentido artstico limitado. Mas tambm por isso cada arteso medieval se
entregava completamente ao seu trabalho, mantinha com ele uma grata

48

relao de servo e estava muito mais subordinado a ele do que o operrio

moderno, ao qual o seu trabalho indiferente.

[3. Maior diviso do trabalho. Separao do comrcio

e da indstria. Diviso do trabalho entre as vrias
cidades. Manufactura]
O alargamento seguinte da diviso do trabalho foi a separao de
produo

intercmbio,

formao

de

uma

classe

especial

de

comerciantes, uma separao que nas cidades historicamente herdadas

fora transmitida (entre outras coisas, com os Judeus) e que nas cidades
recm-formadas muito cedo surgiu. Estava, assim, dada a possibilidade
de uma ligao comercial que ultrapassava os limites locais, uma
possibilidade

cuja

realizao

dependia dos meios de

comunicao

existentes, do estado da segurana pblica no campo condicionado pelas

condies polticas (em toda a Idade Mdia, como sabido, os
comerciantes deslocavam-se em caravanas armadas), e das necessidades
mais cruas ou mais desenvolvidas, consoante o nvel de cultura
respectivo, da regio acessvel ao intercmbio.
Com

intercmbio

constitudo

numa

classe

especial,

com

alargamento do comrcio pelos comerciantes para alm dos arredores

imediatos da cidade, surge imediatamente uma aco recproca entre a
produo e o intercmbio. As cidades entram em ligao umas com as
outras, de uma cidade so levadas para outra novas ferramentas, e a
diviso entre a produo e o intercmbio em breve d origem a uma nova
diviso da produo entre [45] cada uma das cidades, cada uma das
quais em breve explora um ramo predominante da indstria. A limitao
local inicial comea a ser gradualmente dissolvida.
Se as foras produtivas ganhas numa localidade, nomeadamente
inventos, se perdem ou no para o desenvolvimento posterior depende
simplesmente do alargamento do intercmbio. Enquanto no existe um
intercmbio que ultrapasse a vizinhana imediata, cada invento tem de
ser feito separadamente em cada localidade, e simples contingncias.
como irrupes de povos brbaros, as prprias guerras habituais, so o
49

bastante para fazer regressar uma regio com foras produtivas e

necessidades desenvolvidas ao ponto em que tem de comear tudo de
princpio. Na histria inicial, cada invento tinha de ser feito diariamente
de novo e independentemente em cada localidade. Quo pouco a salvo de
uma runa completa esto foras produtivas desenvolvidas, at mesmo
quando existe um comrcio relativamente bastante extenso, demonstram
os Fencios(69), cujos inventos em grande parte se perderam por longo
tempo devido expulso desta nao do comrcio, conquista de
Alexandre e ao declnio que se lhe seguiu. E o mesmo acontece na Idade
Mdia, por exemplo, com os vitrais. S quando o intercmbio se tornou
intercmbio mundial e tem por base a grande indstria que est
assegurada a durao das foras produtivas conquistadas. A diviso do
trabalho entre as diferentes cidades teve por consequncia imediata o
nascimento das manufacturas, dos ramos de produo que tinham
ultrapassado

sistema

corporativo.

primeiro

florescimento

das

manufacturas na Itlia, e mais tarde na Flandres teve como sua

premissa histrica o intercmbio com naes estrangeiras. Em outros
pases Inglaterra e Frana, por exemplo as manufacturas limitaramse inicialmente ao mercado interno; As manufacturas tm por premissa,
alm das premissas mencionadas, ainda uma concentrao j avanada
da populao nomeadamente no campo e do capital, tendo este
comeado a acumular-se nas mos de indivduos, em parte nas guildas, a
despeito das leis corporativas, em parte entre os comerciantes.
[46] Foi o trabalho que desde o inicio pressups uma mquina, ainda
que na mais tosca das formas, que a muito breve trecho se mostrou o
mais capaz de desenvolvimento. A tecelagem, anteriormente exercida no
campo pelos camponeses, como actividade secundria, para se proverem
com o vesturio necessrio, foi o primeiro trabalho a receber um impulso
e uma maior evoluo com o alargamento do intercmbio. A tecelagem
foi a primeira manufactura, e permaneceu a principal. A procura de
tecidos para o vesturio, que crescia medida que aumentava a
populao, o comeo da acumulao e mobilizao do capital natural
devida circulao acelerada, a necessidade do luxo assim provocada e
50

favorecida pelo gradual alargamento do intercmbio em geral, deram

tecelagem, quantitativa e qualitativamente, um impulso que a arrancou
da forma de produo precedente. A par dos camponeses que teciam
para uso prprio, os quais continuaram e ainda continuam a existir, surge
nas cidades uma nova classe de teceles cujos tecidos se destinavam a
todo o mercado interno e, as mais das vezes, tambm a mercados
estrangeiros.
A tecelagem, um trabalho que na maior parte dos casos pouca
habilidade exigia e que cedo se subdivide em inmeros ramos, opunhase, por toda a sua natureza, s peias da guilda. A tecelagem foi tambm
por isso exercida sem organizao corporativa, principalmente em aldeias
e em vilas mercatrias que a pouco e pouco se tornaram cidades e, a
curto prazo, as cidades mais florescentes de cada pas.
Com a manufactura liberta das corporaes mudaram tambm,
imediatamente, as relaes de propriedade. O primeiro progresso sobre o
capital natural de estado [ou ordem social] verificou-se com o ascenso
dos comerciantes, cujo capital era, desde o princpio, mvel, capital no
sentido moderno, tanto quanto as condies de ento no-lo permitem
afirmar. O segundo progresso veio com a manufactura, a qual de novo
mobilizou uma massa do capital natural e, no geral, aumentou a massa
do capital mvel face ao natural.
A manufactura

tornou-se, ao

mesmo tempo, um refgio

dos

camponeses contra as corporaes que os excluam ou lhes pagavam

mal, do mesmo modo que anteriormente as cidades das corporaes
tinham [servido] aos camponeses de refgio [47] contra [a nobreza rural
que os oprimia](70).
Com

comeo

das

manufacturas

coincidiu

um

perodo

de

vagabundagem, ocasionado pela dissoluo dos squitos feudais, pela

desmobilizao dos populosos exrcitos que tinham servido os reis contra
os vassalos, pelo aperfeioamento da agricultura e pela transformao de
grandes extenses de solo arvel em pastagens. J por aqui se v como
51

esta vagabundagem se encontra em rigorosa conexo com a dissoluo

do feudalismo. J no sculo XIII ocorrem algumas pocas desta natureza,
mas no fim do sculo XV e princpio do sculo XVI que esta
vagabundagem surge como um fenmeno geral e permanente. Estes
vagabundos, que eram to numerosos que Henrique VIII de Inglaterra,
para s falar dele, mandou enforcar 72000, s com as maiores
dificuldades e pela misria mais extrema eram levados a trabalhar e
mesmo assim s ao cabo de longa resistncia. O rpido florescimento das
manufacturas, nomeadamente em Inglaterra, absorveu-os gradualmente.

Com a manufactura, as diferentes naes entram numa relao de

concorrncia, numa luta comercial que se travou em guerras, proteces
alfandegrias e proibies, ao passo que anteriormente as naes, tanto
quanto estavam em ligao entre si, tinham prosseguido(71) uma troca
inofensiva umas com as outras. De ora em diante, o comrcio tem
importncia poltica.
Com a manufactura, passa ao mesmo tempo a haver uma relao
diferente do operrio com quem lhe d trabalho. Nas corporaes
continuava a existir a relao patriarcal entre os oficiais e o mestre; na
manufactura, ocupa o lugar daquela a relao de dinheiro entre operrio
e capitalista; uma relao que, no campo e em pequenas cidades,
conservou uma cor patriarcal, mas que nas cidades maiores, nas cidade
realmente manufactureiras, desde cedo perdeu quase toda a colorao
patriarcal.
A manufactura, e em geral o movimento da produo, recebeu um
enorme ascenso com o alargamento do intercmbio que teve lugar com o
descobrimento da Amrica e do caminho martimo para a ndia. Os novos
produtos dali importados, nomeadamente as quantidades de ouro e prata
que entraram em circulao e alteraram completamente a posio das
classes face umas s outras e vibraram duro golpe na propriedade
fundiria feudal e nos operrios, as expedies de aventureiros, a
colonizao e, sobretudo, o alargamento agora tornado possvel, e de dia
52

para dia a estabelecer-se cada vez mais, dos mercados, que se

transformam em mercado mundial, deram origem a uma nova fase [48]
do desenvolvimento histrico em que aqui, no geral, no vamos entrar.
Pela colonizao das terras recm-descobertas, a luta comercial das
naes

umas

contra

as

outras

recebeu

novo

alimento

e,

consequentemente, maior extenso e encarniamento.

A expanso do comrcio e da manufactura acelerou a acumulao do
capital

mvel,

enquanto

nas

corporaes,

que

nenhum

estmulo

conheceram para uma produo mais larga, o capital natural permaneceu

estvel ou diminuiu mesmo. O comrcio e a manufactura criaram a
grande burguesia, nas corporaes concentrava-se a pequena burguesia,
a qual agora j no dominava como antes nas cidades, e tinha de se
dobrar

ao

domnio

dos

grandes

comerciantes

proprietrios

de

manufacturas(72). Da o declnio das corporaes assim que entr[aram]

em contacto com a manufactura.
A relao das naes entre si no seu intercmbio assumiu duas
formas diferentes durante a poca de que temos estado a falar. A
princpio, a pequena quantidade do ouro e da prata em circulao
condicionaram a proibio da exportao destes metais; e a indstria, na
sua maior parte importada do estrangeiro e tornada necessria pela
necessidade(73) de dar trabalho populao crescente das cidades, no
podia dispensar os privilgios que podiam ser concedidos, e naturalmente
no apenas contra a concorrncia interna, mas principalmente contra a
externa. O privilgio local das guildas foi alargado, nestas proibies
originais, a toda a nao. Os direitos alfandegrios nasceram dos tributos
que os senhores feudais impunham aos comerciantes que atravessavam
as suas regies para no os pilharem, tributos que mais tarde foram
igualmente

impostos

pelas

cidades

constituram,

quando

do

aparecimento dos Estados modernos, o primeiro dos meios de o fisco

arranjar dinheiro.
O surgimento do ouro e da prata americanos nos mercados europeus,
o desenvolvimento gradual da indstria, o rpido ascenso do comrcio e o
53

florescimento, assim provocado, da burguesia no corporativa e do

dinheiro deram a estas medidas uma outra importncia. O Estado, que de
dia

para

dia

menos

podia

dispensar

dinheiro,

manteve,

por

consideraes fiscais, a proibio da exportao de ouro e prata; os

burgueses, para os quais estas quantidades de dinheiro lanadas
recentemente

no

mercado

eram

objecto

principal

de

compra

especulativa, ficaram completamente satisfeitos com a medida; os

privilgios anteriores tornaram-se uma fonte de receitas para o governo e
eram vendidos por dinheiro; na legislao alfandegria apareceram os
direitos de exportao, os quais, [colocando] apenas um obstculo no
caminho da indstria [49], tinham um objectivo meramente fiscal.
O segundo perodo teve incio por meados do sculo XVII, e durou
quase at ao final do sculo XVIII. O comrcio e a navegao tinham-se
expandido mais depressa do que a manufactura, que desempenhava um
papel secundrio; as colnias comearam a tornar-se consumidores
importantes, as diferentes naes repartiram entre si, em longas lutas, o
mercado mundial que se abria. Este perodo comea com as leis da
navegao e os monoplios coloniais. A concorrncia das naes entre si
era, tanto quanto possvel, excluda por meio de tarifas, proibies e
tratados; e, em ltima instncia, a luta de concorrncia era conduzida e
decidida por meio de guerras (especialmente guerras martimas). A nao
mais poderosa no mar, os Ingleses, conservaram a sua preponderncia
no comrcio e na manufactura. J aqui a concentrao num pas.
A manufactura estava permanentemente protegida por direitos
alfandegrios de proteco no mercado interno, por monoplios no
mercado colonial e, no mercado externo, pelo maior nmero possvel de
direitos diferenciais. O trabalho do material produzido no prprio pas era
favorecido (l e linho na Inglaterra, seda na Frana), proibida a
exportao da matria-prima produzida no pais (a l, na Inglaterra) e o
[trabalho] da matria-prima importada era descurado ou reprimido (o
algodo, em Inglaterra). A nao predominante no comrcio martimo e
no poderio colonial assegurava para si, como evidente, tambm a maior
expanso quantitativa e qualitativa da manufactura. A manufactura de
54

modo nenhum podia dispensar a proteco, pois que pode perder o seu
mercado e arruinar-se com a mais pequena mudana que se opere
noutros pases; fcil introduzi-la num pas desde que haja condies
relativamente favorveis, e por isso mesmo fcil destru-la. Pelo modo
como era realizada, nomeadamente no campo, durante o sculo XVIII,
ela est to ligada s condies de vida de uma grande massa de
indivduos que nenhum pas pode arriscar-se a pr em jogo a sua
existncia com a permisso da livre concorrncia. Por isso, na medida em
que consegue exportar, a manufactura depende do alargamento ou da
restrio do comrcio e exerce [sobre ele], por seu turno, um efeito
rela[tivamente] muito pequeno. Da a sua [importncia] secundria, e da
a influncia dos [comerciantes] no

sculo

XVIII. [50] Foram os

comerciantes, e especialmente os armadores, que antes de todos os

outros

insistiram

proprietrios

de

na

proteco

manufacturas

do

Estado

tambm

nos

exigiram

monoplios;
e

os

conseguiram

proteco, certo, mas em importncia poltica ficaram sempre atrs dos

comerciantes. As cidades comerciais, especialmente as cidades do litoral,
tornaram-se em certa medida civilizadas e da grande burguesia, ao passo
que nas cidades fabris subsistiu a mais marcada atmosfera da pequena
burguesia. Cf. Aikin[N28] etc. O sculo XVIII foi o do comrcio. Pinto di-lo
expressamente: "Le commerce fait la marotte du sicle"(74), e: "Depuis
quelque temps il n'est plus question que de commerce, de navigation et
de marine."(75)

(76)[N29]

Este perodo tambm caracterizado pelo fim das proibies de

exportao de ouro e prata, pelo aparecimento do comrcio de dinheiro,
dos bancos, das dvidas do Estado, do papel-moeda, da especulao com
aces e obrigaes, da agiotagem em todos os artigos e da formao da
finana em geral. De novo o capital perdeu uma grande parte do carcter
natural que ainda trazia consigo.

55

[4. A diviso do trabalho mais extensa. A grande

indstria]
Desenvolvendo-se irresistivelmente no sculo XVII, a concentrao do
comrcio e da manufactura num pas, a Inglaterra, foi criando para este
pas um relativo mercado mundial e, com ele, uma procura dos produtos
manufacturados deste pas que j no podia ser satisfeita pelas foras
produtivas at a existentes na indstria. Esta procura, que crescera mais
do que as foras de produo, foi a fora motora que deu origem ao
terceiro [51] perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia com a
criao da grande indstria a aplicao de foras elementares para fins
industriais, a maquinaria e a mais extensa diviso do trabalho. As
restantes condies desta nova fase a liberdade de concorrncia no
interior da nao, o desenvolvimento da mecnica terica (a mecnica
aperfeioada por Newton foi, em geral, a cincia mais popular em Frana
e Inglaterra no sculo XVIII), etc. existiam j em Inglaterra. (A livre
concorrncia dentro da prpria nao teve em toda a parte de ser
conquistada por meio de uma revoluo em 1640 e 1688 em
Inglaterra, em 1789 em Frana.)
A concorrncia em breve obrigava todos os pases que queriam
conservar o seu papel histrico a proteger as suas manufacturas com
novas medidas alfandegrias (os velhos direitos j no serviam contra a
grande indstria), e logo a seguir a introduzir a grande indstria sob
direitos alfandegrios protectivos. A despeito destes meios de proteco a
grande indstria universalizou a concorrncia (ela a liberdade prtica de
comrcio, os direitos protectivos so nela apenas um paliativo, uma
defesa na liberdade de comrcio), estabeleceu os meios de comunicao
e o mercado mundial moderno, submeteu a si o comrcio, transformou
todo o capital em capital industrial e criou assim a rpida circulao (o
desenvolvimento da finana) e concentrao dos capitais. Com a
concorrncia universal obrigou todos os indivduos mais intensa
aplicao da sua energia. Aniquilou, tanto quanto lhe era possvel, a
ideologia, a religio, a moral, etc., e onde no o conseguiu fez delas uma
mentira palpvel. Foi ela que, pela primeira vez, criou a histria universal,
56

na medida em que tornou dependentes de todo o mundo todas as naes

civilizadas e todos os indivduos nelas existentes para a satisfao das
suas necessidades, e aniquilou a exclusividade at a natural de cada uma
das naes. Subordinou ao capital a cincia da natureza e retirou
diviso do trabalho a ltima aparncia de naturalidade. Dum modo geral,
aniquilou a naturalidade, tanto quanto possvel no seio do trabalho, e
resolveu todas as relaes naturais em relaes de dinheiro. No lugar das
cidades surgidas naturalmente criou as grandes cidades industriais
modernas, nascidas de um dia para o outro. Onde penetrou, destruiu o
artesanato e, dum modo geral, todas as fases anteriores da indstria.
Completou a vitria [da] cidade comercial sobre o campo. [A sua primeira
premissa] o sistema automtico. [O seu desenvolvimento] criou uma
massa de for[as produ]tivas para as quais a [propriedade](77) privada se
tornou um grilho, [52] do mesmo modo que a corporao para a
manufactura

pequena

oficina

rural

para

artesanato

em

desenvolvimento. Sob a propriedade privada, estas foras produtivas

recebem

um

desenvolvimento

apenas

unilateral,

tornam-se

foras

destrutivas para a maioria, e uma grande quantidade destas foras no

podem sequer ser aplicadas na propriedade privada. Criou, em geral, por
toda a parte, as mesmas relaes entre as classes da sociedade, e
aniquilou,

por

este

meio,

particularidade

de

cada

uma

das

nacionalidades. E, finalmente, ao passo que a burguesia de cada nao

ainda conserva interesses nacionais particulares, a grande indstria criou
uma classe que, em todas as naes, tem o mesmo interesse, e na qual a
nacionalidade est j anulada, uma classe que realmente j est livre de
todo o velho mundo e, ao mesmo tempo, a ele se contrape. Torna
insuportvel para o operrio no s a relao com o capitalista mas o
prprio trabalho.
Como se compreende, a grande indstria no atinge em todas as
localidades de um pas o mesmo nvel de desenvolvimento. Isto, contudo,
no detm o movimento de classe do proletariado, visto que os
proletrios criados pela grande indstria tomam a vanguarda deste
movimento e arrastam consigo toda a massa, e visto que os operrios
57

excludos da grande indstria so atirados por esta grande indstria para

uma condio de vida ainda pior do que a dos operrios da prpria grande
indstria. Do mesmo modo actuam os pases em que est desenvolvida
uma grande indstria sobre os pases plus ou moins(78) no industriais, na
medida em que estes so arrastados para a luta universal de concorrncia
pelo intercmbio mundial.
***
Estas diferentes formas so outras tantas formas da organizao do
trabalho e, assim, da propriedade. Em todos os perodos teve lugar uma
unificao das foras produtivas existentes, na medida em que as
necessidades a tornavam necessria.

[5. A contradio entre as foras produtivas e a forma

de intercmbio como base de uma revoluo social]
Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio,
que, como vimos, j vrias vezes ocorreu na histria at aos nossos dias
sem, contudo, pr em perigo a base da mesma, teve todas as vezes de
rebentar numa revoluo, assumindo ento, ao mesmo tempo, vrias
formas secundrias, como totalidade de colises, como(79) colises de
diferentes classes, como contradio da conscincia, luta de ideias, etc.,
luta poltica, etc. A partir de um ponto de vista limitado, pode-se isolar
uma destas formas secundrias e consider-la como a base destas
revolues, o que acontece com toda a facilidade, visto que os indivduos
dos quais partiram as revolues se iludiram, segundo o seu grau de
educao e a etapa do desenvolvimento histrico, sobre a sua prpria
actividade.
Todas as colises da histria tm, pois, segundo a nossa concepo, a
sua origem na contradio entre as foras produtivas e a forma de [53]
intercmbio. No , de resto, necessrio que esta contradio tenha sido
levada ao extremo num pais para conduzir a colises nesse pais. A
concorrncia com pases industrialmente mais desenvolvidos, provocada
por um intercmbio internacional mais alargado, suficiente para criar
58

uma contradio semelhante tambm em pases com uma indstria

menos desenvolvida (por exemplo, o proletariado latente na Alemanha,
feito surgir pela concorrncia da indstria inglesa).

[6. A concorrncia dos indivduos e a formao das

classes. Desenvolvimento da contradio entre os
indivduos e as condies da sua vida. A comunidade
ilusria dos indivduos na sociedade burguesa e a
unidade real dos indivduos no comunismo. A
subjugao das condies de vida da sociedade ao
poder dos indivduos unidos]
A concorrncia isola os indivduos uns contra os outros, no apenas
os burgueses mas ainda mais os proletrios, e isto a despeito de os
aproximar. Da que demore muito tempo at que estes indivduos se
possam unir, para no referir o facto de que os meios necessrios para
esta unio a fim de no ser meramente local , as grandes cidades
industriais e as comunicaes baratas e rpidas, tm primeiro de ser
estabelecidos pela grande indstria, e por isso s ao cabo de longas lutas
se consegue vencer todo o poder organizado contraposto a estes
indivduos isolados que vivem no seio de relaes que diariamente
reproduzem o isolamento. Reclamar o contrrio seria o mesmo que
reclamar

no

existncia

de

concorrncia

nesta

poca

histrica

determinada, ou que os indivduos banissem da cabea relaes sobre as

quais, enquanto isolados, no tm nenhum controlo.
Construo de casas. Entre os selvagens, a coisa mais natural que
cada famlia tenha a sua prpria caverna ou cabana, como entre os
nmadas a tenda separada de cada famlia. Esta economia domstica
separada tornada ainda mais necessria pelo desenvolvimento posterior
da propriedade privada. Entre os povos agrcolas, a economia domstica
comum to impossvel quanto a cultura comum do solo. Foi um grande
progresso a construo de cidades. Em todos os perodos at hoje,
entretanto, a abolio [Aufhebung] da economia separada, a qual no se
pode separar da abolio da propriedade privada, era simplesmente
impossvel, dado que no existiam ainda as condies materiais para ela.
59

instituio

de

uma

economia

domstica

comum

pressupe

desenvolvimento da maquinaria, da utilizao das foras naturais e de

muitas outras foras produtivas por exemplo, gua canalizada. [54]
iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., abolio [da oposio] de
cidade e campo. Sem estas condies, a economia comum no seria ela
prpria, por seu turno, uma nova fora de produo, careceria de toda a
base material, assentaria num fundamento meramente terico, isto ,
seria uma simples mania e no passaria de economia monstica. O que
foi possvel revela-se na aglomerao nas cidades e na construo de
casas comuns com vrios objectivos determinados (prises, casernas,
etc.). Que a abolio da economia separada no se pode separar da
abolio da famlia por si mesmo se compreende.
(A afirmao, to frequente em So Max, de que cada um tudo o
que por meio do Estado, no fundo o mesmo que dizer que o burgus
apenas um exemplar da espcie burguesa; uma afirmao que pressupe
que a classe dos burgueses existisse j antes dos indivduos que a
constituem(80).)
Os burgueses de todas as cidades eram obrigados, na Idade Mdia, a
unir-se contra a nobreza rural para salvarem a pele; a expanso do
comrcio, o estabelecimento de comunicaes, levou as diferentes
cidades a conhecer outras cidades, as quais tinham afirmado os mesmos
interesses na luta contra o mesmo contrrio. Das muitas corporaes
locais de burgueses de cada uma das cidades nasceu, a princpio muito
gradualmente, a classe dos burgueses. As condies de vida de cada um
dos burgueses tornaram-se, ao mesmo tempo, pelo antagonismo contra
as relaes vigentes, e pelo tipo de trabalho por aquelas condicionado,
condies que a todos eles eram comuns e independentes de cada um
deles. Os burgueses tinham criado estas condies na medida em que
haviam cortado com o vnculo feudal, e foram por elas criados na medida
em que foram condicionados pelo seu antagonismo contra a feudalidade
que j encontraram vigente. Com o estabelecimento da ligao entre as
diferentes

cidades,

estas

condies

comuns

desenvolveram-se

tornaram-se condies de classe. As mesmas condies, o mesmo

60

contrrio, os mesmos interesses, tinham tambm de dar origem, por toda

a parte e dum modo geral, a costumes iguais. A prpria burguesia s com
as suas condies progressivamente se desenvolve, cinde-se de novo em
diferentes fraces segundo a diviso do trabalho, e acaba por absorver
em si todas as classes possuidoras precedentes(81) (ao passo que
transformou a maioria das classes no possuidoras que encontrou e uma
parte das classes at a possuidoras(82) numa nova classe, o proletariado),
na medida em que toda a propriedade que encontrou transformada em
capital comercial ou industrial.
Os indivduos isolados s formam uma classe na medida [55] em que
tm de travar uma luta comum contra uma outra classe; de resto,
contrapem-se de novo hostilmente uns aos outros, em concorrncia. Por
outro lado, a classe autonomiza-se, por seu turno, face aos indivduos,
pelo que estes encontram j predestinadas as suas condies de vida, lhes indicada pela classe a sua posio na vida e, com esta, o seu
desenvolvimento pessoal , esto subsumidos na classe. este o mesmo
fenmeno que a subordinao [Subsumtion] de cada um dos indivduos
diviso do trabalho, e s pode ser eliminado por meio da abolio da
propriedade privada e do prprio trabalho(83). Como esta subordinao
dos indivduos classe se desenvolve numa subordinao a toda a srie
de representaes. etc., j foi por ns referido variadas vezes. Se se
considera

filosoficamente

este

desenvolvimento

dos indivduos nas

condies comuns de existncia das ordens e classes que se sucedem

historicamente, e nas representaes gerais que assim lhes so impostas,
certamente fcil imaginar que nestes indivduos se desenvolveu a
espcie, ou o Homem, ou que eles desenvolveram o Homem; um
imaginar com que se d histria algumas sonoras bofetadas. Pode-se
ento tomar estes diferentes estados [ou ordens sociais] e classes como
especificaes da expresso geral, como subespcies da espcie, como
fases de desenvolvimento do Homem.
Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode
ser abolida antes que se tenha formado uma classe que, contra a classe

61

dominante, j no tenha de afirmar nenhum interesse particular de

classe.
A transformao dos poderes (relaes) das pessoas em das coisas
[sachliche] por meio da diviso do trabalho tambm no pode ser abolida
pelo facto de se banir da cabea a sua representao geral, mas apenas
pelo facto de os indivduos submeterem de novo a si estes poderes das
coisas e abolirem a diviso do trabalho(84). Isto no possvel sem a
comunidade. S na comunidade [com outros, que cada] indivduo tem
[56] os meios de desenvolver em todas as direces as suas aptides; s
na comunidade, portanto, se torna possvel a liberdade pessoal. Nos
substitutos precedentes da comunidade, no Estado, etc., a liberdade
pessoal existiu apenas para os indivduos desenvolvidos nas relaes da
classe dominante, e to-s na medida em que eram indivduos dessa
classe. A comunidade aparente em que se uniram, at aqui, os indivduos
autonomizou-se sempre face a eles, e foi, ao mesmo tempo, por ser uma
unio de uma classe face a outra, para a classe dominada no s uma
comunidade completamente ilusria como tambm um novo grilho. Na
comunidade real, os indivduos conseguem, na e pela sua associao,
simultaneamente a sua liberdade.
Os indivduos partiram sempre de si, mas, naturalmente, de si no
quadro das suas condies e relaes histricas dadas, no do indivduo
"puro" no sentido dos idelogos. Mas no curso do desenvolvimento
histrico, e precisamente pela autonomizao das relaes sociais, que
inevitvel no quadro da diviso do trabalho, sobressai uma diferena
entre a vida de todos os indivduos enquanto ela pessoal e na medida
em que ela est subordinada a um qualquer ramo de trabalho e s
condies respectivas. (Isto no deve ser entendido como se, por
exemplo, quem vive de rendimentos, o capitalista, etc., deixassem de ser
pessoas; mas a sua personalidade est condicionada e determinada por
relaes de classe muito bem definidas, e a diferena s se torna patente
no antagonismo face a uma outra classe, e para eles mesmos apenas
quando ficam arruinados.) No estado [ou ordem social] (e, ainda mais, na
tribo) isto ainda est oculto, por exemplo um nobre sempre um nobre,
62

o roturier(85) sempre um roturier, independentemente das suas demais

relaes, uma qualidade indissocivel da sua individualidade. A diferena
do indivduo pessoal contra o indivduo da classe, o carcter acidental das
condies de vida para o in[divduo], surge apenas com o aparecimento
da classe, que ela prpria um produto da burguesia. A concorrncia e
luta [dos] indivduos entre si pro[duz] e de[senvolve], pela primeira vez,
[57] este carcter acidental como tal. Na representao, os indivduos
so, por isso, sob o domnio da burguesia, mais livres do que
anteriormente, porque as suas condies de vida lhes so acidentais; na
realidade so, naturalmente, menos livres, porque mais subordinados ao
poder das coisas. A diferena do estado [ou ordem social] sobressai
nomeadamente no antagonismo da burguesia contra o proletariado.
Quando o estado [ou ordem social] dos burgueses citadinos, as
corporaes, etc., surgiram face nobreza rural, a sua condio de
existncia a propriedade mvel e o trabalho artesanal, que j tinham
uma existncia latente antes da sua separao do vnculo feudal apareceu
como algo positivo que era feito valer contra a propriedade fundiria
feudal, e da que, por seu turno, tenha comeado tambm por assumir, a
seu modo, a forma feudal. E certo que os servos fugitivos tratavam a sua
servido anterior como algo acidental sua personalidade. Mas aqui eles
faziam apenas o mesmo que fazem todas as classes que se libertam de
um grilho, e depois no se libertaram como classe, mas isoladamente.
Alm disso, no saram do domnio do sistema de estados [ou ordens
sociais], mas apenas formaram um novo estado [ou ordem social] e
conservaram o seu modo de trabalho anterior tambm na nova posio, e
desenvolveram-no libertando-o dos seus grilhes anteriores, que [j] no
correspondiam ao desenvolvimento j atingido.
No caso dos proletrios, pelo contrrio, a sua prpria condio de
vida, o trabalho, e com ele todas as condies de existncia da sociedade
actual, tornou-se para eles algo acidental sobre que cada um dos
proletrios no tem nenhum controlo, e sobre que nenhuma organizao
social lhes pode dar um controlo, e a contradio entre a personalidade
do proletrio individual e a condio de vida que lhe imposta, o
63

trabalho, torna-se patente para ele mesmo, nomeadamente porque ele j

desde a juventude sacrificado e porque lhe falta a oportunidade de
alcanar, no seio da sua classe, as condies que o coloquem na outra.
[58] N. B. No esquecer que j a necessidade de existirem os servos,
e a impossibilidade da grande explorao agrcola que a repartio dos
allotments(86) pelos servos acarretava, a muito breve trecho reduzia as
obrigaes dos servos face aos senhores feudais a uma mdia de
pagamentos em gneros e de corveias que tornou possvel ao servo a
acumulao de propriedade mvel, e assim facilitou que escapasse
posse do seu senhor e lhe deu a perspectiva do seu progresso como
burgus da cidade; produziu tambm gradaes entre os servos, pelo que
os servos que fogem j so meios burgueses. Com isto se torna
igualmente bvio que os camponeses servos peritos num ofcio eram os
que mais possibilidade tinham de adquirir propriedade mvel.
Enquanto,

por

conseguinte,

os

servos

fugitivos

queriam

desenvolver livremente e fazer valer as suas condies de existncia j

presentes, e por isso, em ltima instncia, apenas chegaram ao trabalho
livre, os proletrios tm de abolir a sua prpria condio de existncia
anterior, que simultaneamente a de toda a sociedade anterior, o
trabalho, para valerem como pessoas. Por isso, encontram-se tambm
em antagonismo directo com a forma em que at aqui os indivduos da
sociedade se deram uma expresso global, o Estado, e tm de derrubar o
Estado para afirmarem a sua personalidade.
Decorre

de

todo

desenvolvimento

anterior

que

relao

comunitria em que entraram os indivduos de uma classe, e que era

condicionada pelos seus interesses comunitrios face a terceiros, foi
sempre uma comunidade qual os indivduos s pertenceram enquanto
indivduos mdios, apenas na medida em que viviam nas condies de
existncia da sua classe, uma relao em que eles no tomaram parte
enquanto indivduos, mas enquanto membros da classe. No caso da
comunidade dos proletrios revolucionrios, ao invs, que tomam sob o
seu controlo as suas condies [59] de existncia e as de todos os
64

membros da sociedade, as coisas passam-se precisamente ao contrrio;

nela os indivduos tomam parte enquanto indivduos. justamente a
unio dos indivduos (naturalmente, no quadro da premissa das foras
produtivas agora desenvolvidas) que coloca as condies do livre
desenvolvimento e movimento dos indivduos sob o seu controlo,
condies que at aqui estavam abandonadas ao acaso e que se tinham
autonomizado contra cada um dos indivduos, precisamente devido sua
separao como indivduos, devido sua unio necessria que fora dada
pela diviso do trabalho e se tornara, pela sua separao, um elo que
lhes era estranho. At aqui a unio era uma unio (de modo nenhum
arbitrria, como por exemplo apresentada no Contrat social

[N31]

, mas

necessria) nestas condies (compare-se, por exemplo, a formao do

Estado norte-americano e as repblicas sul-americanas) em que os
indivduos tinham ento o prazer da acidentalidade. A este direito de se
poder deliciar em paz com a acidentalidade em determinadas condies
dava-se, at aqui, o nome de liberdade pessoal. Estas condies de
existncia so apenas, naturalmente, as respectivas foras de produo e
formas de intercmbio.
O comunismo distingue-se de todos os movimentos anteriores por
transformar radicalmente a base de todas as relaes de produo e de
intercmbio anteriores e por tratar conscientemente, pela primeira vez,
todas as premissas naturais como criaturas dos homens anteriores, por
despi-las da sua naturalidade e submet-las ao poder dos indivduos
unidos. A sua instaurao , por isso, essencialmente econmica, a
produo material das condies desta unio; ela faz das condies
existentes condies da unio. A realidade que o comunismo cria
precisamente a base objectiva para tornar impossvel que essa realidade
seja independente dos indivduos, na medida, todavia, em que essa
realidade mais no do que um produto do intercmbio anterior dos
prprios indivduos. Os comunistas, portanto, tratam na prtica como
inorgnicas as condies criadas pela produo e intercmbio anteriores,
sem contudo imaginarem que as geraes anteriores tinham tido o plano

65

de, ou estavam destinadas a, fornecer-lhes material, e sem acreditarem

que estas condies eram inorgnicas para os indivduos que as criaram.

[7. A contradio entre os indivduos e as suas

condies de vida como uma contradio entre as
foras produtivas e a forma de intercmbio. O
desenvolvimento das foras produtivas e a mudana
das formas de intercmbio]
[60] A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo acidental no
uma distino conceptual, mas um facto histrico. Esta distino tem
um sentido diferente em tempos diferentes, por exemplo, o estado [ou
ordem social] como algo acidental ao indivduo no sculo XVIII, e plus ou
moins(87) tambm a famlia. No uma distino que ns tenhamos de
fazer para cada poca, mas sim uma distino que cada poca faz com os
diferentes elementos que encontra, e no segundo um conceito, mas
forada pelas colises materiais da vida. O que surge como acidental a
um tempo posterior em contraste com o anterior, e portanto tambm
entre os elementos que recebeu do anterior, uma forma de intercmbio
que correspondia a determinado desenvolvimento das foras produtivas.
A relao das foras de produo com a forma de intercmbio a relao
da forma de intercmbio com a actividade ou a ocupao [Bettigung]
dos indivduos. (A forma fundamental desta ocupao , naturalmente, a
material, da qual depende toda a outra: espiritual, poltica, religiosa, etc.
A diferente forma dada vida material depende sempre, naturalmente,
das necessidades j desenvolvidas, e tanto a criao como a satisfao
destas necessidades so, elas prprias, um processo histrico que no se
encontra nem no carneiro nem no co (renitente argumento principal de
Stirner[N32] adversus hominem(88)), embora os carneiros e os ces sejam
por certo, na sua forma actual, mas malgr eux(89), produtos de um
processo histrico). As condies em que os indivduos, enquanto [61]
no surgiu ainda a contradio, mantm intercmbio uns com os outros
so condies que pertencem sua individualidade, e no algo de
exterior para eles, condies em que s estes determinados indivduos,
existindo em determinadas relaes, podem produzir a sua vida material
e o que com ela se relaciona, so portanto as condies da sua auto66

ocupao [Selbstbettigung] e so produzidas por esta auto-ocupao(90).

Esta condio determinada em que produzem corresponde, portanto,
enquanto a contradio ainda no surgiu, ao seu condicionamento real,
sua existncia unilateral, cuja unilateralidade s se revela com o
aparecimento da contradio e, portanto, s existe para as geraes
posteriores. Ento esta condio surge como um grilho acidental, e
ento a conscincia de que um grilho tambm imputada poca
anterior.
Estas diferentes condies, que primeiro surgiram como condies da
auto-ocupao

mais

tarde

como

grilhes,

formam

em

todo

desenvolvimento histrico uma srie conexa de formas de intercmbio,

cuja conexo reside em que para o lugar da forma de intercmbio
anterior, tornada um grilho, vai uma nova forma de intercmbio que
corresponde a foras produtivas mais desenvolvidas e, assim, ao tipo
mais avanado de auto-ocupao dos indivduos e que, son tour(91),
de novo se torna um grilho e ser substituda por outra. Como, em todas
as etapas, estas condies correspondem ao desenvolvimento simultneo
das foras produtivas, a sua histria , pois, a um tempo, a histria das
foras produtivas em desenvolvimento e herdadas por cada nova gerao
e, deste modo, a histria do desenvolvimento das foras dos prprios
indivduos.
Como este desenvolvimento se processa espontaneamente, ou seja,
no est subordinado a um plano global de indivduos livremente unidos,
ele parte de diferentes localidades, tribos, naes, ramos de trabalho,
etc., cada um dos quais a princpio se desenvolve independentemente dos
outros e s a pouco e pouco entra em ligao com os outros. Alm disso,
s muito lentamente se processa este desenvolvimento; as diferentes
etapas e interesses nunca so completamente ultrapassados, mas apenas
subordinados ao interesse triunfante, e a par deste se arrastam ainda ao
longo de sculos. Daqui decorre que, mesmo no seio de uma nao, os
indivduos tenham, mesmo sem considerarmos as condies de posses,
desenvolvimentos
anterior,

cuja

completamente

forma

de

diferentes,

intercmbio
67

que

caracterstica

um
j

interesse

tenha

sido

desalojada pela de um posterior, ainda por longo tempo continue na

posse de um poder tradicional na comunidade aparente (Estado, direito)
que se autonomizou face aos indivduos, poder esse que, em ltima
instncia, s se quebrar por meio de uma revoluo. Assim se explica
tambm por que razo em relao a alguns pontos [62], que permitem
um resumo mais geral, a conscincia pode por vezes parecer ter
avanado mais do que as relaes empricas coevas, pelo que nas lutas
de uma poca posterior as pessoas podem apoiar-se em tericos
anteriores como autoridades.
Pelo contrrio, o desenvolvimento processa-se muito rapidamente em
pases que, como a Amrica do Norte, tm o seu comeo numa poca
histrica j desenvolvida. Tais pases no tm outras premissas naturais
alm dos indivduos que neles se fixam, a isso levados pelas formas de
intercmbio

dos

velhos

pases

que

no

correspondem

suas

necessidades. Comeam, portanto, com os indivduos mais avanados dos

velhos pases e, por isso, com a forma de intercmbio mais desenvolvida
que corresponde a estes indivduos ainda antes de esta forma de
intercmbio se poder afirmar nos velhos pases. este o caso com todas
as colnias, na medida em que estas no so meras estaes militares ou
comerciais. Cartago, as colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII
fornecem-nos exemplos disto. Uma relao semelhante tem lugar na
conquista, quando uma forma de intercmbio desenvolvida noutro solo
transferida j pronta para o pas conquistado; ao passo que na sua ptria
estava ainda enleada em interesses e relaes de pocas anteriores, aqui
pode e tem de ser estabelecida completamente e sem obstculo, at para
assegurar aos conquistadores um poder duradouro. (A Inglaterra e
Npoles depois da conquista normanda[N33], quando receberam a forma
mais acabada da organizao feudal.)

[8. O papel da violncia (conquista) na histria]

O facto da conquista parece contradizer toda esta concepo da
histria. At aqui fez-se da violncia, da guerra, da pilhagem, da
rapinagem sangrenta, etc., a fora que move a histria. Aqui s nos
68

podemos limitar aos pontos principais, e pegamos por isso apenas no

exemplo mais marcante(92), a destruio de uma velha civilizao por um
povo brbaro e a formao que dela parte e de novo se inicia de uma
nova estrutura da sociedade. (Roma e os brbaros, feudalidade e Glia, o
imprio romano do Oriente e os Turcos.

[N34]

[63] Para o povo brbaro conquistador, a prpria guerra ainda ,

como j atrs referido, uma forma regular de intercmbio, que tanto
mais ardentemente explorada quanto mais o crescimento da populao
cria a necessidade de novos meios de produo no modo de produo
rudimentar tradicional que , para essa populao, o nico possvel. Na
Itlia, pelo contrrio, por meio da concentrao da propriedade fundiria
(causada, alm de pela compra e endividamento, tambm ainda por
herana, na medida em que, com a grande devassido e os raros
casamentos, as velhas geraes gradualmente se extinguiram e a sua
propriedade veio posse de uns poucos) e da transformao desta em
pastagens (que foi causada, alm das causas econmicas habituais e
ainda hoje vlidas, pela entrada de cereais roubados e pagos como
tributo, e pela falta daqui resultante de consumidores para o cereal
italiano), a populao livre quase desaparecera e os prprios escravos
morriam continuamente e tinham de ser sempre substitudos por outros.
A escravatura continuou a ser a base de toda a produo. Os plebeus,
que se encontravam entre os cidados livres e os escravos, nunca
conseguiram ser mais do que um lumpenproletariado. De um modo geral,
Roma nunca foi alm da cidade, e tinha com as provncias uma conexo
quase s poltica e que, por seu turno, como natural, tambm podia ser
interrompida por acontecimentos polticos.
Nada h de mais habitual do que a representao de que at aqui na
histria se teria tratado apenas de tomar. Os brbaros tomam o imprio
romano, e com o facto desta tomada se explica a passagem do mundo
antigo para a feudalidade. Mas, na tomada pelos brbaros, trata-se de
saber se a nao que ocupada desenvolveu foras produtivas
industriais, como o caso com os povos modernos, ou se as suas foras
produtivas

assentam

principalmente
69

na

sua

unio

no

sistema

comunitrio [Gemeinwesen]. O tomar ainda condicionado pelo objecto

tomado. A fortuna em papel de um banqueiro no pode de modo nenhum
ser tomada sem que aquele que a toma se submeta s condies de
produo e de intercmbio do pais tomado. Do mesmo modo, todo o
capital industrial de um pas industrial moderno. E, por fim, o tomar
acaba muito depressa em toda a parte, e quando nada mais h para
tomar tem de se comear a produzir. Desta necessidade de produzir, que
muito cedo surge, decorre [64] que a forma do sistema comunitrio
adoptada pelos conquistadores que se fixam no territrio tem de
corresponder etapa de desenvolvimento das foras produtivas que nele
encontram, ou, quando no este o caso partida, tem de mudar de
acordo com as foras produtivas. Deste modo se explica tambm o facto,
que se pretende ter observado por toda a parte no tempo que se seguiu
migrao de povos, de que o servo era realmente o senhor, e de que os
conquistadores em breve adoptaram a lngua, a cultura e os costumes
dos conquistados.
De modo nenhum a feudalidade foi trazida pronta da Alemanha teve,
isso sim, a sua origem, por parte dos conquistadores, na organizao
guerreira do exrcito durante a prpria conquista, e s depois desta
aquela

se

encontradas

desenvolveu,
nos

pases

sob

influncia

conquistados,

at

das

foras

chegar

produtivas
verdadeira

feudalidade. O quanto esta forma estava condicionada pelas foras

produtivas demonstram as tentativas fracassadas de impor outras formas
oriundas de reminiscncias da velha Roma (Carlos Magno, etc.).

[9. O desenvolvimento da contradio entre as foras

produtivas e a forma de intercmbio nas condies da
grande indstria e da livre concorrncia. Antagonismo
entre trabalho e capital]
Na grande indstria e concorrncia todas as condies de existncia,
condicionamentos, unilateralidades dos indivduos, se fundiram nas duas
formas mais simples: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro,
todas as formas de intercmbio e o prprio intercmbio so postos como
acidentais para os indivduos. No dinheiro que reside, portanto, o facto
70

de todo o intercmbio at aos nossos dias ser apenas o intercmbio dos

indivduos em determinadas condies, e no dos indivduos como
indivduos. Estas condies reduzem-se a duas trabalho acumulado ou
propriedade privada, ou trabalho real. Se uma ou outra delas cessa, o
intercmbio fica paralisado. Os prprios economistas modernos, por
exemplo, Sismondi, Cherbuliez, etc., contrapem a association des
individus association des capitaux(93). Por outro lado, os prprios
indivduos esto completamente subordinados [subsumiert] diviso do
trabalho e, deste modo, colocados na mais completa dependncia uns dos
outros. A propriedade privada, na medida em que no seio do trabalho se
contrape ao trabalho, desenvolve-se a partir da necessidade da
acumulao, e a princpio ainda tem sempre a forma da comunidade, mas
no seu desenvolvimento posterior aproxima-se cada vez mais da forma
moderna da propriedade privada. Pela diviso do trabalho est dada, logo
de incio, a diviso tambm das condies de trabalho, das ferramentas e
dos materiais, e com ela a fragmentao do capital acumulado entre
diferentes proprietrios, e com ela a fragmentao entre o capital e o
trabalho, e as diferentes formas da prpria propriedade. Quanto mais se
desenvolve a diviso do trabalho [65], e quanto mais cresce a
acumulao, tanto

mais agudamente se desenvolve tambm esta

fragmentao. O prprio trabalho s pode existir sob a premissa desta

fragmentao.
(Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes Alemes e
Americanos energia desde logo pelo cruzamento de raas da o
cretinismo dos Alemes em Frana, Inglaterra, etc., povos estrangeiros
transplantados para um solo j desenvolvido, na Amrica para um solo
completamente

novo,

na

Alemanha

populao

natural

ficou

tranquilamente onde estava.)

Aqui se revelam, portanto, dois factos(94). Primeiro, as foras
produtivas aparecem como completamente independentes e divorciadas
dos indivduos, como um mundo prprio a par dos indivduos, o que tem a
sua razo no facto de os indivduos, cujas foras elas so, existirem
divididos e em antagonismo uns contra os outros, ao passo que estas
71

foras, por outro lado, s so foras reais no intercmbio e na conexo

destes indivduos. De um lado, portanto, uma totalidade de foras
produtivas que assumiram uma forma como que concreta e que, para os
prprios indivduos, j no so as foras dos indivduos, mas da
propriedade privada, e que por isso so dos indivduos apenas na medida
em que estes so proprietrios privados. Em nenhum perodo anterior as
foras produtivas tinham assumido esta forma indiferente para o
intercmbio dos indivduos como indivduos, porque o seu prprio
intercmbio ainda era limitado. Do outro lado, face a estas foras
produtivas est a maioria dos indivduos, aos quais tais foras foram
arrancadas, e que, por isso, roubados de todo o contedo real da vida se
tornaram indivduos abstractos, mas que s deste modo so colocados
em condies de entrarem em ligao uns com os outros como
indivduos.
A nica conexo em que ainda se encontram com as foras
produtivas e com a sua prpria existncia, o trabalho, perdeu no seu caso
toda a aparncia de auto-ocupao e apenas mantm a sua [66] vida na
medida em que a atrofia. Ao passo que, nos perodos anteriores, a autoocupao e a produo da vida material estavam separadas pelo facto de
caberem a pessoas diferentes e de a produo da vida material, pela
limitao dos prprios indivduos, valer ainda como um tipo subordinado
de auto-ocupao, agora elas divergem tanto uma da outra que, de facto,
a vida material surge como fim, e a produo desta vida material, o
trabalho (o qual agora a nica forma possvel mas, como vemos,
negativa de auto-ocupao), como meio.

[10. A necessidade, as condies e as consequncias

da abolio da propriedade privada]
Chegou-se agora, portanto, a um ponto tal que os indivduos tm de
apropriar-se da totalidade existente das foras produtivas, no s para
alcanarem a sua auto-ocupao, mas principalmente para assegurarem
a sua existncia. Esta apropriao condicionada, primeiro, pelo objecto
a apropriar as foras produtivas desenvolvidas at uma totalidade e
72

apenas existentes no seio do intercmbio universal. Esta apropriao tem,

portanto, e desde logo por este motivo, de ter um carcter universal,
correspondente s foras produtivas e ao intercmbio. A apropriao
destas foras nada mais , ela mesma, do que o desenvolvimento das
capacidades individuais correspondentes aos instrumentos da produo
material. A apropriao de uma totalidade de instrumentos de produo
desde

logo,

por

isso,

desenvolvimento

de

uma

totalidade

de

capacidades nos prprios indivduos. Esta apropriao , alm disso,

condicionada pelos indivduos que apropriam. S os proletrios do
presente, completamente excludos de toda a auto-ocupao, esto em
condies de realizar a sua completa auto-ocupao, no mais limitada, a
qual consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no
desenvolvimento, assim iniciado, de uma totalidade de capacidades.
Todas

as

anteriores

apropriaes

revolucionrias

foram

limitadas:

indivduos cuja auto-ocupao era limitada por um instrumento de

produo restrito e por um intercmbio restrito apropriaram-se deste
restrito instrumento [67] de produo e, por isso, apenas o levaram a
uma

nova

restrio.

seu

instrumento

de

produo

tornou-se

propriedade sua, mas eles prprios continuaram subordinados diviso

do trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as
apropriaes at hoje realizadas, uma massa de indivduos continuou
subordinada

um

nico

instrumento

de

produo:

no

caso

da

apropriao dos proletrios, uma massa de instrumentos de produo

tem de ser subordinada a cada indivduo e a propriedade tem de ser
subordinada a todos. O intercmbio universal moderno s pode ser
subordinado aos indivduos de uma maneira: sendo subordinado a todos
os indivduos.
Alm disso, a apropriao condicionada pelo modo como tem de ser
realizada. S pode ser realizada por meio de uma unio, a qual, pelo
carcter do prprio proletariado, s pode ser, por seu turno, uma unio
universal, e por uma revoluo em que, por um lado, derrubado o poder
do modo de produo e de intercmbio e da organizao social anteriores
e, por outro lado, se desenvolvem o carcter universal do proletariado e a
73

sua energia necessria para levar a cabo a apropriao, e em que, alm

disso, o proletariado deixa para trs tudo o que ainda lhe ficou da sua
posio anterior na sociedade.
S nesta etapa a auto-ocupao coincide com a vida material, o que
corresponde ao desenvolvimento dos indivduos para indivduos totais e
ao deixar para trs toda a espontaneidade, e ento correspondem-se uma
outra a transformao do trabalho em auto-ocupao e a transformao
do intercmbio anterior, que era condicionado, no intercmbio dos
indivduos como tais. Com a apropriao das foras produtivas totais
pelos indivduos unidos cessa a propriedade privada. Enquanto, na
histria

anterior,

uma

condio

particular

aparecia

sempre

como

acidental, agora tornou-se acidental o isolamento dos prprios indivduos,

o prprio ganho privado particular de cada um deles.
Os filsofos tm-se representado como ideal, sob o nome de "o
Homem", os indivduos que j no esto subordinados [68] diviso do
trabalho, e tm tomado todo o processo por ns desenvolvido como o
processo de desenvolvimento "do Homem", pelo que at hoje, em todas
as etapas histricas, "o Homem" foi substitudo aos indivduos e
apresentado como a fora motora da histria. Todo o processo foi assim
tomado como processo de auto-alienao "do Homem"(95), e isto
essencialmente porque o indivduo mdio da etapa posterior [foi] sempre
substitudo anterior, e a conscincia posterior aos indivduos anteriores.
Por meio desta inverso, que desde o princpio abstrai das condies
reais,

foi

possvel

transformar

toda

histria

num

processo

de

desenvolvimento da conscincia.
***
A sociedade civil compreende todo o intercmbio material dos
indivduos numa determinada etapa do desenvolvimento das foras
produtivas. Compreende toda a vida comercial e industrial de uma etapa,
e nesta medida transcende o Estado e a nao, embora, por outro lado,
tenha de se fazer valer em relao ao exterior como nacionalidade e de
se articular como Estado em relao ao interior. O termo sociedade civil
74

surgiu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade j se tinham

desembaraado da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil como
tal s se desenvolve com a burguesia; a organizao social que se
desenvolve a partir directamente da produo e do intercmbio, e que em
todos os tempos forma a base do Estado e da restante superstrutura
idealista(96), continuou sempre, no entanto, a ser designada com o
mesmo nome(97).

[11.] Relao
propriedade

do

Estado

do

direito

com

A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na

Idade Mdia, a propriedade tribal, condicionada entre os Romanos
principalmente pela guerra, entre os Germanos pela criao de gado.
Entre os povos antigos, porque numa cidade vivem juntas vrias tribos, a
propriedade tribal surge como propriedade do Estado, e o direito do
indivduo a ela como mera Possessio(98) a qual, no entanto, como a
propriedade tribal em geral, se confina apenas propriedade fundiria. A
verdadeira propriedade privada comea, entre os antigos como entre os
povos modernos, com a propriedade mvel. (Escravatura e comunidade)
(dominium ex jure Quiritum(99)). Entre os povos que provm da Idade
Mdia, a propriedade tribal desenvolve-se, atravs de vrias etapas
propriedade fundiria feudal, propriedade mvel corporativa, capital
manufactureiro at ao capital moderno, condicionado pela grande
indstria e pela concorrncia universal, at propriedade privada pura,
que deixou para trs toda a aparncia de uma comunidade e excluiu toda
a interveno do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. A esta
propriedade privada moderna corresponde o Estado moderno, o qual,
gradualmente, por meio dos impostos, foi adquirido pelos proprietrios
privados e, por meio das dvidas pblicas, ficou completamente merc
destes, e cuja existncia, nas subidas e quedas dos papis do Estado na
Bolsa,

ficou

totalmente

dependente

do

crdito

comercial

que

os

proprietrios privados, os burgueses, lhe concedem. Porque uma classe,

e no j um estado [ou ordem social], a burguesia obrigada, desde
logo, a organizar-se nacionalmente, e no j localmente, e a dar ao seu
75

interesse mdio uma forma geral. Pela emancipao da propriedade

privada em relao comunidade, o Estado adquiriu uma existncia
particular a par, e fora, da sociedade civil; mas ele nada mais do que a
forma de organizao que os burgueses se do, tanto externa como
internamente, para garantia mtua da sua propriedade e dos seus
interesses. A autonomia do Estado ocorre, hoje em dia, apenas j em
pases em que os estados [ou ordens sociais], no se desenvolveram
completamente em classes, em que os estados [ou ordens sociais],
eliminados nos pases mais adiantados, ainda desempenham um certo
papel, e ainda existe uma mistura, pases nos quais, por isso, nenhuma
parte da populao consegue o domnio sobre as restantes. este o caso
nomeadamente na Alemanha. O exemplo mais acabado do Estado
moderno a Amrica do Norte [70]. Os escritores franceses, ingleses e
americanos mais recentes manifestam todos a opinio de que o Estado s
existe por causa da propriedade privada, pelo que isto passou tambm
conscincia geral.
Como o Estado a forma em que os indivduos de uma classe
dominante fazem valer os seus interesses comuns e se condensa toda a
sociedade civil de uma poca, segue-se que todas as instituies comuns
so mediadas pelo Estado, adquirem uma forma poltica. Da a iluso de
que a lei assentaria na vontade, e para mais na vontade dissociada da
sua base real, na vontade livre. Do mesmo modo o direito , por seu
turno, reduzido lei.
O direito privado desenvolve-se, simultaneamente com a propriedade
privada, a partir da dissoluo da comunidade natural. Entre os Romanos,
o desenvolvimento da propriedade privada e do direito privado no teve
consequncias industriais e comerciais posteriores, porque todo o seu
modo de produo permaneceu o mesmo(100). Entre os povos modernos,
onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria e pelo comrcio,
com o aparecimento da propriedade privada e do direito privado teve
incio numa nova fase, capaz de desenvolvimento posterior. Logo a
primeira cidade que na Idade Mdia realizou um extenso comrcio
martimo, Amalfi, formou tambm o direito martimo[N35]. Assim que,
76

primeiro na Itlia e mais tarde noutros pases, a indstria e o comrcio

deram novo desenvolvimento propriedade privada, foi logo retomado e
elevado

autoridade

direito

privado

romano,

que

estava

desenvolvido. Quando, mais tarde, a burguesia tinha alcanado tanto

poder que os prncipes fizeram seus os interesses dela, para derrubarem,
por meio da burguesia, a nobreza feudal, comeou em todos os pases
em Frana no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito, que
em todos os pases [71], excepo da Inglaterra, se processou com
base no cdigo

romano. Tambm em Inglaterra tiveram de ser

introduzidos princpios do direito romano para um maior desenvolvimento

do direito privado (especialmente no caso da propriedade mvel). (No
esquecer que o direito, como a religio, no tem uma histria prpria.)
No direito privado, as relaes de propriedade vigentes so expressas
como resultado da vontade geral. O prprio jus utendi et abutendi(101)
exprime, por um lado, o facto de que a propriedade se tornou
completamente independente da comunidade, e, por outro lado, a iluso
de que a prpria propriedade privada assentaria na mera vontade
privada, na disposio arbitrria da coisa. Na prtica, o abuti(102) tem
barreiras econmicas muito determinadas para o proprietrio privado, se
este no quiser ver a sua propriedade e, como ela, o seu jus abutendi
passar para outras mos, porque a verdade que a coisa, considerada
meramente em relao com a sua vontade, no coisa nenhuma, mas s
se

torna

uma

coisa,

propriedade

real,

no

intercmbio,

independentemente do direito (uma relao a que os filsofos chamam

uma ideia)(103). Esta iluso jurdica, que reduz o direito mera vontade,
conduz necessariamente, no desenvolvimento posterior das relaes de
propriedade, a que algum possa ter ttulo jurdico a alguma coisa sem
ter realmente a coisa(104). Se, por exemplo, eliminada pela concorrncia
a renda de uma parcela de terra, o proprietrio desta tem ttulo jurdico
quela, juntamente com o jus utendi et abutendi. Mas com eles nada
pode fazer, como proprietrio fundirio nada possui se, por outro lado,
no possuir capital suficiente para cultivar o seu solo. Pela mesma iluso
dos juristas se explica que para eles, e para todos os cdigos em geral,
77

seja acidental que indivduos entrem em relaes entre si, por exemplo,
contratos, e que para eles estas relaes sejam daquelas em que se
[pode] entrar ou no entrar, conforme se queira [72], e cujo contedo
[ass]enta completamente na [vontade] livre dos contraentes.
Todas as vezes que, pelo desenvolvi[mento] da indstria e do
comrcio, se formaram novas formas de intercmbio, por exemplo,
companhias de seguros e outras, o direito foi sempre obrigado a inclu-las
entre os modos de aquisio de propriedade.

[12. Formas da conscincia social]

Influncia da diviso do trabalho sobre a cincia.
O que no Estado, direito, moral, etc., a represso.
[Na] lei os burgueses tm de se dar uma expresso geral,
precisamente porque dominam como classe.
Cincia da natureza e histria.
No h uma histria da poltica, do direito, da cincia, etc., da arte,
da religio, etc.(105)
Por que que os idelogos pem tudo de cabea para baixo.
Religiosos, juristas, polticos.
Juristas, polticos (estadistas em geral), moralistas, religiosos.
Para esta subdiviso ideolgica numa classe, 1) Autonomizao da
ocupao profissional pela diviso do trabalho; cada um considera o seu
ofcio como o verdadeiro. Sobre a conexo em que o seu ofcio se
encontra com a realidade criam iluses tanto mais necessariamente
quanto isto desde logo condicionado pela natureza do prprio ofcio. As
relaes tornam-se conceitos na jurisprudncia, poltica, etc. na
conscincia; como elas no vo a[l]m destas relaes, tambm os
conceitos das mesmas so conceitos fixos na sua cabea; o juiz, por
exemplo, aplica o cdigo, por isso para ele a legislao vale como o
verdadeiro motor activo. Respeito pela sua mercadoria; pois que a sua
ocupao tem a ver com o geral.
Ideia do direito. Ideia do Estado. Na conscincia habitual a coisa est
de cabea para baixo.
78

A religio , desde o princpio, a conscincia da transcendncia [que]

decorre de um ter de [Mssen] real.
Isto mais popular.
Tradio, para o direito, a religio, etc.
***
[73](106) Os indivduos partiram sempre de si, partem sempre de si.
As suas relaes so relaes do seu processo real de vida. A que se deve
que as suas relaes se autonomizem contra eles? que os poderes da sua
prpria vida se tornem opressores contra eles?
Numa palavra: a diviso do trabalho, cujo grau depende da fora
produtiva desenvolvida em cada caso.
Propriedade

fundiria.

Propriedade

comunal.

Feudal.

Moderna.

Propriedade de estado [ou ordem social]. Propriedade manufactureira.

Capital industrial.

Notas de rodap:
(1) letra: cabea morta; termo usado na qumica para o resduo que fica da
destilao; aqui: restos, resduos. (Nota da edio portuguesa.) (retornar ao texto)
(2) [No manuscrito foi riscado o passo seguinte:] [p. 2] Por isso fazemos preceder a
crtica especfica de cada um dos representantes deste movimento de algumas
observaes gerais. (Estas observaes bastaro para indicar o ponto de vista da nossa
crtica tanto quanto necessrio para a compreenso e a fundamentao das crticas
individuais subsequentes. Contrapomos estas observaes [p. 3] precisamente a
Feuerbach por ser ele o nico que pelo menos fez algum progresso, e em cujas obras se
pode entrar de bonne foi

(a) (b)

, as quais iluminaro mais de perto os pressupostos

ideolgicos comuns a todos eles.

1. A ideologia em geral, e a filosofia alem em especial
Conhecemos apenas uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser
considerada de dois lados, dividida em histria da natureza e histria dos homens. No
entanto, estes dois aspectos no se podem separar; enquanto existirem homens, a
histria da natureza e a histria dos homens condicionam-se mutuamente. A histria da

79

natureza, a chamada cincia da natureza, no a que aqui nos interessa; na histria

dos homens, porm, teremos de entrar, visto que quase toda a ideologia se reduz ou a
uma concepo deturpada desta histria ou a uma completa abstraco dela. A ideologia
, ela mesma, apenas um dos aspectos desta histria.
(a) Em francs no texto: de boa f. (Nota da edio portuguesa.)
(b) O texto traduzido entre parnteses encontra-se riscado horizontalmente no
manuscrito.
(3) As categorias bsicas de David Strauss e Bruno Bauer.
(4) As categorias bsicas de Ludwig Feuerbach e Max Stirner.
(5) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] ...que surgiu reclamando
para si a qualidade de redentora absoluta do mundo de todo o mal. A religio foi
continuamente considerada e tratada como a causa ltima de todas as relaes
repugnantes a estes filsofos, como o arqui-inimigo.
(6) Max Stirner.
(7) Em francs no texto: em bloco. (Nota da edio portuguesa.)
(8) Referncia respectivamente a Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner. (9) A
seguir, no manuscrito da verso principal do texto passado a limpo, o resto da pgina
est em branco. O texto da pgina seguinte vem reproduzido neste volume como I, 3.
(10) O texto desta seco extrado da primeira verso da cpia passada a limpo. (11)
[No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] O primeiro acto histrico destes
indivduos pelo qual se distinguem dos animais no o de pensarem, mas o de
comearem a produzir os seus meios de vida.
(12) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] Mas estas condies no
condicionam s a organizao original, espontnea, dos homens, nomeadamente as
diferenas raciais, mas tambm todo o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento
posteriores at aos nossos dias.
(13) Termina aqui a primeira verso da cpia passada a limpo. A seguir este volume
reproduz o texto da verso principal dessa cpia.
(14) No original Stande: estados, ou ordens, sociais, caractersticos do feudalismo.
(Nota da edio portuguesa.)

80

(15) A seguir, no manuscrito, o resto da pgina ficou em branco. Na pgina seguinte

comea o sumrio da concepo materialista da histria. A quarta forma de propriedade,
a burguesa, tratada na Parte IV do captulo, Seces 2-4.
(16) [Verso original:] determinados indivduos em determinadas relaes de produo.
(17) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] As ideias que estes
indivduos formam so representaes ou da sua relao com a natureza ou da sua
relao uns com os outros, ou sobre a sua prpria natureza. evidente que em todos
estes casos estas representaes so a expresso consciente real ou ilusria das
suas relaes e, actividade reais, da sua produo, do seu intercmbio, da sua
organizao social e poltica. A suposio oposta s possvel quando se pressupe,
alm do esprito dos indivduos reais e materialmente condicionados, ainda um esprito
parte. Se a expresso consciente das relaes reais destes indivduos ilusria, eles nas
suas representaes colocam a realidade de cabea para baixo, e isto por sua vez uma
consequncia do seu modo de trabalho material limitado e das relaes sociais limitadas
que dele resultam.
(18) [Verso original:] Os homens so os produtores das suas representaes, ideias,
etc., e precisamente os homens condicionados pelo modo de produo da sua vida
material, pelo seu intercmbio material e o seu desenvolvimento posterior na estrutura
social e poltica.
(19) A verso principal (a segunda) da cpia passada a limpo termina aqui.
Este volume vai continuar com trs partes do manuscrito original.
(20) [Nota marginal de Marx:] Feuerbach.
(21) [Nota marginal de Marx:] Libertao filosfica e real. O Homem. O nico. O
indivduo. Condies geolgicas, hidrogrficas, etc., O corpo humano. A necessidade e o
trabalho.
(22) [Nota marginal de Marx:] Frases e o movimento real.
(23) [Nota marginal de Marx:] Importncia das frases para a Alemanha.
(24) [Nota marginal de Marx:] A linguagem a linguagem da realidade].
(25) H aqui uma lacuna de cinco pginas no manuscrito.
(26) Em latim no texto: na realidade. (Nota da edio portuguesa.)

81

(27) [Nota marginal de Engels:] NB. O erro no que F[euerbach] subordine o

trivialmente bvio, a aparncia sensvel, realidade sensvel constatada por meio de
uma anlise mais rigorosa dos factos sensveis, mas sim que, em ltima instncia, no
seja capaz de lidar com o mundo sensvel [Sinnlachkeit] sem o considerar com os
"olhos", isto , atravs dos "culos" do filsofo.
(28) Goethe, Fausto, "Prlogo no Cu".
(29) Em latim no texto: gerao espontnea. (Nota da edio portuguesa.)
(30) [No manuscrito encontra-se riscado o passo seguinte:] Se aqui, porm, entramos
mais na histria, isso deve-se ao facto de os alemes estarem habituados a imaginar por
"histria" e "histrico" tudo o que possvel, mas no o que real, e disto nos d um
exemplo brilhante nomeadamente o So Bruno com a sua "eloquncia do plpito".
(31) [Nota marginal de Marx:] Histria.
No tomo 3 dos Marx/ Engels, Werke, Dietz Verlag, Berlim, 1969, p. 28, este pargrafo
vem precedido do subttulo [1.] Geschichte (Histria), e segue-se imediatamente ao
pargrafo com que termina a verso principal (a segunda) da cpia passada a limpo.
(Nota da edio portuguesa.)
(32) Cf. cap. II, 8.
(33) [Nota marginal de Marx:] Hegel[N11]. Condies geolgicas, hidrogrficas, etc. Os
corpos humanos. Necessidade, trabalho.
(34) [Nota marginal de Marx:] Os homens tm histria porque tm de produzir a sua
vida, e para mais de determinado modo: isto

(a)

dado pela sua organizao fsica, tal

como o a sua conscincia.

(a) Na MEGA: este ter de. (Nota da edio portuguesa.)
(35) [Riscadas do manuscrito as seguintes palavras:] A minha relao com o que me
rodeia a minha conscincia.
(36) [Nota marginal de Marx:] Primeira forma dos idelogos, padres, coincide com isto.
(37) [Nota marginal de Marx:] Religio. Os alemes com a ideologia como tal.
(38) [Nota marginal de Marx que foi cortada:] actividade e pensamento, isto ,
actividade destituda de pensamento e pensamento inactivo.

82

(39) Na MEGA: chocar (begegnen). (Nota da edio portuguesa.)

(40) Estes dois ltimos pargrafos foram inseridos na margem pela mo de Engels.
(41) Sobre este passo escreveu Marx, margem, o texto que reproduzido neste
volume nos dois primeiros pargrafos da seco que se segue, a 5, imediatamente
depois do pargrafo em curso.
(42) Nos MEW, verschwinden; na MEGA, schwinden. (Nota da edio portuguesa.)
(43) Na MEGA: "de repente" ou ao mesmo tempo. (Nota da edio portuguesa.)
(44) [Nota de Marx no topo da pgina seguinte do manuscrito que continua o texto:]
Comunismo.
(45) Na MEGA: massivamente. (Nota da edio portuguesa.)
(46) No manuscrito, este pargrafo foi inserido por Marx por cima do primeiro pargrafo
desta seco.
(47) [Nota marginal de Marx:] Intercmbio e foras produtivas.
(48) O resto da pgina no manuscrito ficou em branco. A pgina seguinte comea com a
exposio das concluses da concepo materialista da histria.
(49) [Nota marginal de Marx:] Sobre a produo da conscincia.
(50) [Nota marginal de Marx:] Que as pessoas esto interessadas em conservar o actual
estado da produo.
(51) [Cortado no manuscrito:] ...a forma moderna da actividade sob a qual o domnio
de...
(52) [Cortado no manuscrito:] Ao passo que todos os comunistas, tanto em Frana
como na Inglaterra e na Alemanha, de h muito esto de acordo sobre esta necessidade
da revoluo, o sagrado Bruno continua a sonhar tranquilamente, e opina que o
"Humanismo Real", isto , o comunismo, ser colocado "no lugar do espiritualismo" (que
no tem qualquer lugar) apenas para que conquiste respeito. Ento continua o seu
sonho teria na verdade "chegado a salvao, a Terra [teria sido] feita Cu e o Cu
Terra". (O telogo continua a no poder esquecer o cu.) "Ento a alegria e a glria
ressoaro nas harmonias celestiais por toda a eternidade" (p. 140)[N10]. O sagrado padre
da Igreja ter por certo uma grande surpresa quando o dia do juzo final, em que tudo
isto se consumar, romper sobre ele um dia cuja aurora vermelha o reflexo no cu

83

das cidades em chamas, quando ressoarem nos seus ouvidos, no meio destas
"harmonias celestiais", as melodias da Marselhesa e da Carmagnole com o troar
indispensvel dos canhes, e a guilhotina a marcar o compasso; quando a "massa"
infame bradar a ira, a ira, e suprimir a "Conscincia de Si" por meio do candeeiro[N16].
O sagrado Bruno no tem o menor motivo para esboar para si um quadro edificante de
"alegria e glria para toda a eternidade". Renunciamos ao prazer de construir a priori o
comportamento de S. Bruno no dia do juzo final. tambm difcil de decidir se os
proltaires en revolution teriam de ser entendidos como "Substncia", como "Massa" que
quer derrubar a crtica, ou como "Emanao" do esprito ao qual falta ainda, entretanto,
a consistncia necessria para digerir os conceitos de Bauer.
(53) Na MEGA: chega, em consequncia disto, a este resultado. (Nota da edio
portuguesa.)
(54) A expresso de Bruno Bauer.
(55) [Nota marginal de Marx:] A historiografia dita objectiva consistiu precisamente em
conceber as relaes histricas separadas da actividade. Carcter reaccionrio.
(56) Em latim no texto: teatro do mundo. (Nota da edio portuguesa.)
(57) Ou seja, Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach e Max Stirner.
(58) Ver II, 3. e 4.
(59) Ver II, 5. e II. 6.
(60) [Riscado no manuscrito:] Estes "conceitos dominantes" tero uma forma tanto mais
geral e ampla quanto mais a classe dominante obrigada a apresentar o seu interesse
como o de todos os membros da sociedade. A classe dominante tem, ela prpria, em
mdia, a noo de que estes seus conceitos dominam, e distingue-os de representaes
dominantes de pocas anteriores apenas pelo facto de as apresentar como verdades
eternas.
(61) [Nota marginal de Marx:] (A universalidade corresponde: 1) classe contra o
estado [ou ordem social]; 2) concorrncia, ao intercmbio mundial, etc.; 3) grande
fora numrica da classe dominante; 4) iluso dos interesses comunitrios (sendo no
princpio esta iluso verdadeira); 5) iluso dos idelogos e diviso do trabalho.)
(62) [Nota marginal de Marx:] O homem = o "espirito humano pnsante"
(63) Em ingls no texto: lojista. (Nota da edo portuguesa.)

84

(64) Aqui faltam quatro pginas no manuscrito.

(65) Em francs no texto: indstria extractiva. (Nota da edio portuguesa.)
(66) Em francs no texto: comerciantes. (Nota da edio portuguesa.)
(67) Na MEGA: nada podiam, na qual... (Nota da edio portuguesa.)
(68) O manuscrito encontra-se deteriorado neste passo.
(69) [Nota marginal de Marx:] e os vitrais na Idade Mdia.
(70) O manuscrito encontra-se deteriorado neste passo.
(71) Na MEGA: realizado. (Nota da edio portuguesa.)
(72) [Nota marginal de Marx.] Pequenos burgueses [Kleinbrger] Ordem mdia
[Mittelstand] Grande burguesia [Grosse Bourgeoisie].
(73) A sequncia de "necessria" e "necessidade" nesta frase no revela, como poderia
parecer, desleixo da traduo. No original surge-nos tambm Nowendigkeit e ntg.
(Nota da edio portuguesa.)
(74) Em francs no texto: "O comrcio a mania do sculo." (Nota da edio
portuguesa.)
(75) Em francs no texto: "De h algum tempo para c s se fala de comrcio, de
navegao e de marinha." (Nota da edio portuguesa.)
(76) [Em nota no original;] O movimento do capital, embora consideravelmente
acelerado, continuava ainda, contudo, relativamente lento. A diviso do mercado
mundial em partes separadas, cada uma das quais era explorada por uma nao
particular, a excluso da concorrncia entre si por parte das naes, a indestreza da
prpria produo e o facto de a finana estar a sair das suas primeiras fases muito
impediam a circulao. A consequncia disto foi um esprito tbio, mesquinho e srdido,
que continuou agarrado a todos os comerciantes e a todo o modo de comerciar. Em
comparao com os proprietrios de manufacturas, e sobretudo com os arteso, eram,
na verdade, grandes burgueses, burguesia; em comparao com os comerciantes e
industriais do perodo seguinte continuavam a ser pequenos burgueses. Cf. Adam
Smith[N30].
(77) O manuscrito encontra-se deteriorado neste passo.

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(78) Em francs no texto: mais ou menos. (Nota da edio portuguesa.)

(79) Na MEGA: este segundo "como" (als) fora omitido. (Nota da edio portuguesa.)
(80) [Nota marginal de Marx:] Preexistncia da classe para os filsofos.
(81) Nota marginal de Marx:] Comea por absorver os ramos de trabalho directamente
pertencentes ao Estado, e depois todas [mais ou menos] as ordens [Stnde]
ideolgicas.
(82) Na MEGA: da classe at ai possuidora. (Nota da edio portuguesa.)
(83) Sobre o significado da expresso "abolio do trabalho" (Aufhebung der Arbeit) ver,
neste volume, II. 6, esta mesma seco, e IV, 9-l0.
(84) [Nota marginal de Engels:] (Feuerbach: Ser e Essncia.) Ver II, 9.
(85) Em francs no texto: plebeu. (Nota da edio portuguesa.)
(86) Em ingls no texto: parcelas. (Nota da edio portuguesa.)
(87) Em francs no texto: mais ou menos. (Nota da edio portuguesa.)
(88) Em latim no texto: contra o homem. (Nota da edio portuguesa.)
(89) Em francs no texto: a despeito deles. (Nota da edio portuguesa.)
(90) [Nota marginal de Marx:] Produo da prpria forma de intercmbio.
(91) Em francs no texto: por sua vez. (Nota da edio portuguesa.)
(92) Na MEGA: marcante (frappante). (Nota da edio portuguesa.)
(93) Em francs no texto: associao dos indivduos associao dos capitais. (Nota da
edio portuguesa.)
(94) [Nota marginal de Engels:] Sismondi.
(95) [Nota marginal de Marx:] Auto-alienao.
(96) Isto : ideal, ideolgica. (Nota da edio portuguesa.)
(97) Traduzimos por sociedade civil o termo alemo brgerliche Gesellschaft, tambm
traduzvel por sociedade burguesa. O texto do prprio pargrafo explcito no que toca

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s razes da bivalncia (mais do que ambiguidade) do termo alemo, tanto mais que o
ltimo perodo distingue claramente os dois sentidos no mesmo nome. A traduo, no
entanto, para ser clara, carece desta nota. (Nota da edio portuguesa.)
(98) Em latim no texto: posse, tomada de posse. (Nota da edio portuguesa.)
(99) Em latim no texto. Trata-se da propriedade do antigo cidado romano garantida por
lei. (Nota da edio portuguesa.)
(100) [Nota marginal de Engels:] (Usura!)
(101) Em latim no texto: direito de usar e dispor arbitrariamente. (Nota da edio
portuguesa.)
(102) Em latim no texto: o dispor arbitrariamente. (Nota da edio portuguesa.)
(103) [Nota marginal de Marx:] Relao para os filsofos = ideia. Conhecem meramente
a relao "do Homem" consigo mesmo, e por isso, para eles, todas as relaes reais se
tornam ideias.
(104) [Nota marginal de Marx:] A vontade sobre a vontade [...] reais, etc.
Nota destinada a elaborao posterior. (Em alemo: Den Willen ber den Willen
wirkliche. etc.)
(105) [Nota marginal de Marx:] "comunidade", como ela surge no Estado antigo, no
feudalismo, na monarquia absoluta, a este vnculo correspondem

(a)

nomeadamente as

representaes religiosas (cat[licas]).

(a) No manuscrito: corresponde. (Nota da edio portuguesa.)
(106) Esta ltima pgina do manuscrito no est numerada. As notas que contm
referem-se ao comeo do enunciado da concepo materialista da histria. As ideias aqui
esboadas so desenvolvidas na 1 parte do captulo, na Seco 3. (retornar ao texto).

*Transcrito por: Mario Cesar Pestana Acadmico do Curso de Servio Social da

PUC Gois Brazil. e-mail mcpestana.as@hotmail.com*

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