Teora ma del todo

La forma de la experiencia corresponde a la forma o configuracin del patrn del estmulo.

Para comprender una sentencia hay que comprender las circunstancias, pasadas y
presentes, en que la sentencia es empleada.
los conceptos solamente pueden ser entendidos en trminos de las actitudes y
acciones humanas con que estn relacionados y su nfasis en que uno debe
describir el uso de una palabra, en lugar de teorizar sobre su significado.
La palabra no es menos rica ni menos animada que el sonido musical, aunque en
apariencia el sonido dice infinitamente ms que la palabra, debido a que le rodea la
ilusin de ser ms profundo y ms rico que la palabra.
ningn anlisis de un conjunto de sonidos (mientras se excluya todo lo externo)
indicar si este conjunto de sonidos tiene significado, o significacin si el conjunto
es una serie de palabras
las palabras abstractas se usan convencionalmente y no pueden ni necesitan ser
reducidas a tomos o elementos, incluyendo las impresiones de los sentidos
interpretacin antiatomstica y sin imgenes del pensamiento
la Gestalt referir la organizacin de la percepcin en el sujeto a un marco
estructurador de lo real a priori, esto es, independientemente de la experiencia
Pero una cosa es desear eliminar crticamente las Ideas de todo y parte y sus
contaminaciones msticas del horizonte de las ciencias positivas y tambin del horizonte de
la teora de la ciencia, y otra cosa es poder eliminarlas

El smbolo traduce, interpreta y representa lo espiritual en funcin de una

conciencia; por tanto, el smbolo es un elemento funcional, no dogmtico, y en
relacin siempre a una persona, que es quien lo vive y experimenta (esto es, lo
interpreta).
Cada vez que una conciencia actualiza e interpreta un smbolo, se da una epifana
de sentido y vuelve a suceder el evento simbolizado, no en la historia sino en el
alma. Esto es, en el mbito mediador de lo simblico. lo que responde a la
especificidad del ser humano, no es ni lo uno ni lo otro; pues el alma es vivencia de
smbolos, stos son el tiempo y el espacio de ella misma
Las "palabras de paso" estn estrechamente vinculadas a las "palabras sagradas".
Como su propia definicin indica las palabras de paso aluden al simbolismo de
pasaje o de trnsito, es decir que contienen una clave (o llave) que abre la puerta a
un espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo. Hemos de decir que cada una de
las palabras y letras de las lenguas sagradas tienen su propio valor numrico, y
todo junto, palabras y nmeros, conforman la "ciencia de los nombres", de por s un
cdigo simblico que expresa las diferentes lecturas de la realidad en los distintos

niveles y planos en que se manifiesta. En cuanto a las leyendas de los grados hay
que ver en ellas como una especie de historia sagrada de la Masonera que
permanentemente restituye el recuerdo y la memoria del tiempo mtico de los
orgenes. Son relatos ejemplares, modelos a seguir por el iniciado y a travs de los
cuales ste se identifica con las hazaas y vivencias de sus antepasados,
reactualizndolas en el tiempo presente, que de esta manera adquiere su
verdadera cualidad.
El smbolo no es sino una Idea o arquetipo en su aspecto ms interno (donde an
no existe rastro de diferencia con la Unidad), y un ropaje de form as comprensibles
para el hombre en su aspecto ms externo. Esto le permite ser un puente entre
nuestra percepcin sensible y las fuerzas ocultas del mundo de las Ideas o
arquetipos, imgenes, o reflejos puros de la Unidad.
La puesta en movimiento de la idea potencial que yace en el corazn del smbolo,
describe trayectorias que al ser contempladas por el hombre, son vistas como
configuraciones geomtricas o mandalas. Los mandalas son diseos construidos
alrededor de un centro del que irradian dos o ms ejes en los que se teje el
desarrollo de una idea; son smbolos del ordenamiento de la creacin por lo que su
contemplacin integra la mente, permitindole acceder al arquetipo que ellos
expresan.
Funcionando en el nivel arquetpico, tanto la geometra como el nmero describen
energas de la entretejida y eterna danza del cosmos.
Todos los sistemas cosmolgicos tienen como base la expresin mediante
configuraciones simblicas auditivas, visuales y gestuales que son mapas para
retomar al Sonido, la Luz y el Gesto primordiales; a la Palabra de la que toda la
creacin no es sino un desdoblamiento con un orden y una jerarqua en la que el
dinamismo encuentra en diferentes estadios equilibrio, reposo y reintegracin.
Cuando en un acto ritual, todo el ser se entona con un smbolo, participa del
espacio que dicho smbolo describe, del tiempo en el que vive, del "orden" al que
pertenece y del arquetipo que l expresa. Participar de un arquetipo, es participar
de uno de los aspectos de la esencia nica.
El lenguaje silente de la naturaleza mueve a quien la contempla a seguir sus rutas
penetrando en sus ritmos y ciclos armnicos sin principio ni fin que conducen a
travs del ropaje del smbolo hasta su esencia; desde el mundo de las formas
naturales hasta el mundo de los arquetipos.
El lenguaje simblico gua las facultades humanas desde la percepcin a la visin;
desde la facultad de relacionar, pasando por la capacidad de ver equivalencias,
hasta llegar al pensamiento analgico, La analoga se basa en la armona de una
misma vibracin resonando en dos o ms niveles, y como es un vnculo que se da
a s mismo al tiempo que a los trminos que une, realiza la unin ms completa.
El arte icnico no slo crea un objeto: lo engendra; ya que el artista ha efectuado
un recorrido dentro de s mismo, e imita en su actividad el proceso de su propia

creacin; imita la naturaleza en su modo de operar, se recrea a s mismo al tiempo

que crea un objeto que ser a su vez un soporte para la contemplacin del
espectador, que conectndose con la luz interior que la obra proyecta, recorre un
camino dentro de s hasta llegar a comprender el arquetipo que el artista
contempl. Corriendo y descorriendo el velo de la creacin se participa en el rito
perenne convirtindose el hombre en co-creador del universo.

Interseccin del plano gnoseolgico con el plano antropomrfico (ileomorfisomo) y

las finalidades o instituciones referenciales que incorporan la finalidad (moral y
tal)-- Idea de fin a partir de las operaciones o de sujetos operatores (ciencia)
La diferencia entre el hombre y el animal son las instituciones
El alma es vivencia de smbolos, stos son el tiempo y el espacio de ella misma.

Lo simblico es lo mediador por excelencia, lo que religa el mbito inteligible con el

mbito sensible. Y por eso a este mbito de lo simblico se le llama en la
nomenclatura neoplatnica y gnstica mezorios, mesots, horos, esto es, siempre
lo que est en medio, lo que es lmite entre lo uno y otro.
Pero un autntico smbolo no es slo un mero signo capaz de ser el intermediario
entre una imagen y un concepto a nivel psicolgico, sociolgico u horizontal, sino la
realidad manifestada de un proceso vertical en el que l constituye per se lo
significado y lo significante, ya que es revelador a escala humana de los secretos
de una Superestructura, siempre presente, imagen de la Mente Divina, la que
ordena permanentemente relaciones y analogas que dan lugar al mundo de lo
percibido por los sentidos, y a las leyes y mecanismos mentales de los humanos,
signados stos por una dualidad que deben trascender.

el valor de nuestra sonata, por ejemplo, procedera ntegramente

del sentimiento de quien la aprecia o estima, y no al revs)
El tiempo es morflogico lo compone el ahora (objetos presente o individuos
participantes que influyen)- la estructura del tiempo es correlativa con el espacioSe mueve como un tornillo infinito, rotacin continua (finalidad propositiva) desde el
aqu y ahora proyectar el all y ponerlo aqu anticipacin prolepsis proyeccin
de la anticipacin predictiva (estudio de los astros: clculos previos)

El sentido de los signos lingsticos es un caso particular del

sentido ontolgico.

En el anlisis saussuriano, el significante, que no es amorfo,

que tiene una morfologa constituida por sus rasgos distintivos

(Saussure deca que el significante est presente y el

significado ausente sera pues el significado parte del
ordo essendi o del sujeto del ser).
Es la finalidad la que constituye una modulacin de la
idea de sentido ontolgico.
La relacin teleolgica {teleoklina) implica una sucesin
Quien no conozca el objetivo forma {emic) podr creer
que carece de sentido esencia: individual o grupal
(como pudiera carecer de sentido humano prolptico,
aunque lo tenga sintomtico, biolgico, una agitacin
convulsiva debida a una infeccin tetnica).temporal
entre los trminos relacionados. Objetivos (forma) de los
comportamientos su ser su sentido la prolepsis,
anticipacin de la anamnesis (esencia): El sentido
individual reforzado mediante smbolo y doctrinas. El
proceso de transferencia de motivaciones objetivas a los
actos son las que reciben el sentido
Los seres humanos no vivimos en un mundo de estmulos
fsicos como lo asuman los conductistas: se vive en
campos de relaciones entre estmulos, que generan
tensiones reducibles solo cuando se busca el equilibrio
implcito y dinmico del sistema

la idea de ciencia, en cuanto totalidad distributiva, ha de

interpretarse como un gnero, por relacin a sus especies,
o bien como una especie por relacin a sus individuos?
las partes internas de la Geometra no son partes
distributivas de la misma, sino partes atributivas del
sistema global
qu es aquello que hace que una ciencia se constituya
como una singularidad en s misma y se diferencie de las
dems ciencias con las cuales constituye la clase
distributiva de las ciencias?
Tanto la forma como la materia de un cuerpo
conformado, desempean papeles de partes (siendo el
cuerpo de la ciencia el todo.
La materia de una ciencia no podra dejar de tener que ver
con el campo mismo de esa ciencia.
Las ciencias tienen campo y no objeto ya que si tuvieran
objeto presupondra la unidad de la ciencia (pero la
unidad debe de estar establecida por la forma)
qu papel habr que asignar a la forma de cada una de
las ciencias, en cuanto esa forma pueda ser el principio de
unidad atributiva de cada campo, y, al mismo tiempo, el
principio de diferenciacin (atributiva) de las diversas
ciencias, as como tambin, el principio de unidad
distributiva

El teoreticismo no da satisfaccin a la cuestin filosfica

central de la conexin de la forma con la materia de las
cienciasntre ellas?
El descripcionismo y el teoreticismo, en efecto, han
aparecido generalmente como una crtica del
adecuacionismo
El adecuacionismo slo tiene sentido en el supuesto de
que la materia tenga una estructura previa isomrfica a la
supuesta estructura que las formas han de tener tambin
por s mismas

El adecuacionismo se constituye, por tanto, como una

conjuncin de la hipstasis de la forma (como la que
practica el teoreticismo) y de la hipstasis de la materia
(como la que practica el descripcionismo). La
adecuacin que se propone no es, por tanto, una
relacin entre la forma y la materia sino una relacin de
las formas materiales entre s. Se comprende, por
tanto, cuando nos situamos en este punto de vista, que
slo desde el descripcionismo, o desde el teoreticismo,
habra sido posible abrir brecha en la compacta
apariencia del adecuacionismo.

Materialismo filisfico: ni la materia, ni la forma de los

cuerpos cientficos pueden tratarse como si fuesen partes
sustantivas e inteligibles por s mismas
La razn de comenzar introduciendo la doctrina de la
identidad sinttica como forma de la unidad de las
ciencias es de carcter dialctico, respecto de las
restantes alternativas gnoseolgicas (descripcionistas,
adecuacionistas o teoreticistas).
Los contenidos del cuerpo de una ciencia quedarn
clasificados, segn estos criterios, en tres rbricas:
contenidos ordenados en la direccin subjetual (los
mltiples sujetos operatorios, los cientficos, las
comunidades cientficas), contenidos ordenados en la
direccin objetual (tambin mltiples, puesto que la
ciencia no tiene un objeto, sino un campo) y contenidos
signitivos o simblicos. Sobre todo: el cuerpo de una
ciencia, en lugar de mostrrsenos descompuesto en dos
mitades (la parte subjetual y la parte objetual) se nos
dar como si estuviese inmerso en el espacio
tridimensional que llamamos espacio gnoseolgico y que
(cuando nos situamos in medias res, en la ciencia misma)
ya no podr construirse sobre una supuesta distincin
previa entre el sujeto y el objeto.
Consideraremos a los cuerpos de las ciencias, para su
anlisis, como inmersos en un espacio gnoseolgico

organizado en torno a [46] tres ejes, denominados eje

sintctico, eje semntico y eje pragmtico. Nosotros
hemos tomado como prototipo de todos estos cuerpos a
los lenguajes articulados, porque tambin estos lenguajes
constituyen una realidad objetiva: la realidad que los
lingistas llaman expresin (tanto cuando es considerada
en su forma, como cuando es considerada en su
contenido). Sin embargo ello no nos autoriza a considerar
al espacio gnoseolgico como una variedad del espacio
lingstico, puesto que, como hemos dicho, el cuerpo de
una ciencia tiene contenidos noI.
Figuras correspondientes a los sectores del eje sintctico
-1. Trminos. -2 Relaciones. -3 Operaciones.
Figuras correspondientes a los sectores del ejesemntico
-1. Referenciales. -2 Fenmenos. -3 Esencias o estructuras.
Figuras correspondientes a los sectores del eje
pragmtico
III-1 Normas. III-2 Dialogismos. III-3 Autologismos
lingsticos

(1) Modelos:
(a) Metros (modelos isolgicos atributivos

(b) Paradigmas (modelos isolgicos distributivos)

(c) Prototipos (modelos heterolgico atributivos)
(d) Canones (modelos heterolgico distributivos)

(2) Clasificaciones:
(a) Taxonomas (clasificaciones ascendentes distributivas)
(c) Desmembramientos o descomposiciones
(clasificaciones descendentes atributivas)
(d) Agrupamientos (clasificaciones ascendentes
atributivas)
(3) Definiciones (correspondientes a los functores
nominativos
(4) Demostraciones (correspondientes a los functores
conectivos).
Ciencias, por la neutralizacin de las operaciones, y
humanas, en tanto que hay que contar internamente con
las operaciones: metodologa alfa y beta operatoria
ciencias que constan de un doble plano operatorio a,
a diferencia de las ciencias naturales y formales, que
se moveran slo en un plano asimilable al plano alfa
Ciencias naturales (beta) ciencias humanas (alfa)

Por nuestra parte, y salvo mejor opinin, pondramos a la

Reflexologa de Pavlov como ejemplo de una ciencia que,
partiendo de una situacin -operatoria (digamos
psicolgica, el trato tecnolgico o etolgico con
perros y otros animales) ha regresado hasta el concepto
de reflejo medular o cortical, en cuyo nivel ya no cabe
hablar de operaciones. En este nivel el animal, como
sujeto operatorio, desaparece, resuelto en un sistema de
circuitos neurolgicos. [81] La metodologa psicolgica
inicial (-operatoria), se convierte en Fisiologa del
sistema nervioso, en ciencia natural. Los fenmenos
psicolgicos, y su escala (la percepcin del sonido, o de
las formas, o de los movimientos de retirada, el
hambre, el dolor, el miedo, &c.) quedan atrs, se
reabsorbern en el hardware de los contactos de circuitos
nerviosos, como los colores del espectroscopio se
reabsorben en frecuencias de onda

Alfa II Las estructuras culturales se parecen ms a las

geomtricas o a las aritmticas que a las etolgicas o
psicolgicas. Siendo producidas, en general, por el
hombre, son, sin embargo, objetivas.

El anlisis por inspeccin consiste en identificar y

especificar la entidad o entidades que se tiene ante la

mente, slo de esta manera se puede comprender el

significado de algo.

Tabla representativa de los estados de equilibrio por medio de los cuales pueden ser
caracterizadas las ciencias humanas y etolgicas. Las flechas llenas del sector izquierdo
de la tabla representan fases distintas del regressus; las flechas punteadas de este mismo
sector representan fases o etapas distintas en el progressus (explicacin en el texto).

La vivencia tiene como caracterstica fundamental el carcter intencional

(Brentano), el estar esencial y constitutivamente volcada a objetos distintos de ella
misma.

El arte es capaz de hacer objetivo slo el arte es capaz de hacer objetivo y con validez
universal lo que el filsofo slo puede presentar subjetivamente llegando pues mucho
ms lejos que la filosofa en esta reconstruccin eligi de desear

El arte pues expone la indiferencia absoluta del universal y de lo particular

haciendo posible un conocimiento objetivo de lo que es el universo, la absoluta

identidad de lo ideal y de lo real.
La obra de arte nos traera con todo ello el recuerdo del estado en el que
ramos una misma cosa con la naturaleza evocando que en cada una de las
unidades comprendidas en el todo sta a su vez la impronta del todo entero y
por ltimo el arte sera capaz de testimoniar lo inconsciente en el actuar y
producir su identidad originaria con lo consciente.
En el arte no todo se hace de modo consciente (compenetracin de ambas
consciente e inconsciente). La actividad inconsciente dota a la obra la realidad
insondable, semejante a la de la naturaleza.
Arte capaz de mostrar la identidad entre lo consciente y lo inconsciente (libertad y
necesidad), el arte descansa entre las siguientes las actividades siguientes:
* Consciente actividad dotada de libertad del sujeto (lo q puede o no ser hecho por
el artista)
* Inconsciente necesidad (objetividad): actividad artstica, produccin natural
Mitologa como sustrato del arte y medio de expresin de los objetos eternos. Formas
de los dioses (particulares y absolutos) dotados as de capacidades artsticas.
Mitologa entendida de una manera simblica (del ser mismo UNIDAD lo universal y
lo particular->finito e infinito son una pispa exhibicin)

El conflicto fundamental entre las religiones superiores y la razn no se libra en

todo caso en el campo de batalla de las ciencias positivas, sino en el campo de batalla
de la filosofa. Aqu se encuentran los lugares ocupados por el razonamiento filosfico
(la existencia de Dios, la inmortalidad del alma humana) donde las Iglesias no pueden
ceder, y por ello cabr afirmar que es en estos lugares en donde los conflictos entre la
fe y la razn se producen de un modo irreducible, ms que en los lugares en donde se
enfrenta una ciencia positiva determinada con un dogma particular.}
48. El sonido. Naturaleza y propagacin. Caractersticas. Espectro sonoro.
Comportamiento fsico de las ondas sonoras. La audicin y el odo humano.
Parmetros y magnitudes del sonido. Ruido, efectos e insonorizacin.
49. La expresin sonora. El lenguaje sonoro. La perspectiva y la ambientacin sonora.
El aparato fonador, categoras bsicas de la voz humana. La voz sinttica. Notacin
musical, ritmo, armona y meloda. Notas y clases. Familias de instrumentos musicales.
La audicin: fisiologa, percepcin y atencin. Escucha inteligente.

La afectividad es un puente entre la ontologa y la tica. Alma y cuerpo se contemplan

desde los afectos. Dimensiones prcticas de la afectividad (consideraciones)
El deseo como forma de conatus es la esencia del hombre (tesis)
Es el deseo el que determina lo bueno y no lo bueno al deseo (tesis)
El objetivo de la tica y la poltica no es extirpar nuestras pasiones si no
orientarlas hacia lo mejor
Inmanencia de dios en las cosas pantesmo
Inmanecia de las cosas en dios panentesmo

El sentido imita a la naturaleza, la ratio en cambio imita al arte.

No es la belleza lo que est en cuestin cuando se intenta hacer

sensible y esquemtico un determinado concepto del entendimiento
a travs de la imaginacin, sino nicamente cuando la imaginacin
concuerda libremente con el entendimiento, esto es, cuando puede
ser productiva
Lo bello en la naturaleza o en el arte Mposee un mismo y nico
principio a priori, y ste se encuentra enteramente en la
subjetividad.
el hombre, si es animal racional, y es racional de manera
caracterstica (no a la manera como pueda ser racional un castor,
un perro o un chimpanc) lo es a travs de las instituciones.{
No es la conciencia la que determina el ser, sino el ser social el
que determina la conciencia)
Lectura de libros
Dilogos (en especial Repblica o, tambin, Fedn) de Platn,
Cartas morales a Lucilio de Sneca, Meditaciones de Marco Aurelio,
Ensayos de M. de Montaigne, Discurso del mtodo de R. Descartes,
La paz perpetua de I. Kant, As habl Zaratustra de F. Nietzsche,
Sobre la libertad de John Stuart Mill, El existencialismo es un
humanismo de J.-P. Sartre, La rebelin de las masas de J. Ortega y
Gasset.
"la conciencia humana est determinada por el ser social del
hombre".Las Ideas acadmicas son as referidas a la realidad
prctica de la conciencia poltica, tecnolgica, artstica, etc.,

Ontologa rene a todos aquellos tratados sobre Ideas que tiene

como referencia el Mundo, en cuanto constituido por la symplok de
los tres gneros de materialidad (M1, M2, M3) symplok que nos
remite a la Materia, en general (M), como espacio de- la Ontologa
general.
47
Lo que, en Ontologa especial, es espiritualismo, resuena en
Ontologa general como monismo del orden, o de la sustancia".
El ncleo de la "Ontoteologa" que envuelve la "Cosmoteologa"
es la identificacin del Ser con el Pensar (el Ipsum esse es
el Ipsum intelliger), es decir, en trminos hegelianos, de la
Sustanciacon el Sujeto. Este ser es Dios, y, por tanto, Dios (de la
Ontoteologa)
pasa a ser no un contenido de la Ontologa especial, sino
de la Ontologa general ("Ser" se predica de los entes por analoga
de atribucin, y el Primer Analogado es Dios). Dios no es un "ente
entre los entes", sino el "ser por esencia", o el lugar, en donde el
Ser se constituye (el Da-sefn de la Ontologa fundamental de
Heidegger,
el "enser", como algunos traducen). Lo que, desde un punto
de vista materialista, es verdaderamente significativo no es tanto
que el Da-sein se site en los cielos (tradicin cristiana, Santo
Toms, Surez) o en la tierra (tradicin hegeliana, Heidegger), sino
el que se postule un Dasin, un centro ontolgico. Pero hay una
tradicin ontolgica ms antigua, en la que Dios pertenece al campo
de la Ontologa especial, de suerte que el Ser de la ontologa
general no es divino (ni es un centro). Es la tradicin platnica (el
Demiurgo no es el Ser) ^segn K. Reinhardt, es la tradicin
eletica, en la medida en que el ente de Parmnides no es un
Sujeto. A esta tradicin me parece que debe vincularse toda
concepcin verdaderamente materialista, a pesar de la "izquierda
aristotlica" de Bloch. Este Ser que no es Dios, esta Sustancia que
no es Sujeto, se mantiene tenazmente en la tradicin neoplatnica,
y alcanza acaso su primera exposicin sistemtica en la doctrina de
la Sustancia de Spinoza, en donde la Ontoteologa est ya
definitivamente triturada. No cabe hablar salvo nominalmente
de pantesmo en la. doctrina de Spinoza, ni siquiera de pantesmo
dialctico, como quiere J. Preposiet (En la filosofa de Spinoza hay
que ver la fuente de la genuina ontologa materialista moderna).
La Ontologa general de Wolff se refiere al Ser; la Ontologa
general materialista se referir a la Materia, en el sentido

ontolgico-general. La Ontologa especial se constituye por la

exposicin de los tres tipos de Ser (Mundo, Alma, Dios).
La Idea de Materia, ciertamente, no procede de una representacin
sensible. Pero esto no equivale a conceder que proceda de una
llamada "abstraccin total" o "formal". Es el resultado de un
proceso dialctico que resumimos aqu como una confrontacin,
precisamente, de las Tres Materialidades ontolgico-especiales,
en las que se revela su inconmensurabilidad mutua.
Por consiguiente,
la Idea de Materia se predicar trascendentalmente de los
Gneros de Materialidad, y, por tanto, incluir formalmente
la conciencia predicativa. Designemos a esta conciencia por la
letra "E". Es esencial constatar que "E" que podemos
asimilar
al "Ego trascendental" de la Crtica de la razn pura
es una realidad, una actividad que, como tal, slo puede darse
en la interseccin de los Tres Gneros de Materialidad
especial.
Fichte, sin embargo diramos nosotros, sabe que, adems del
mundo natural (M1) que es representacin, y adems de la
pluralidad de las subjetividades {M2), es preciso, para poder
entender la comunicacin entre ellas la conciencia mutua,
ininteligible directamente, regresar a la fuente comn espiritual
(que haramos corresponder a M3), que, segn Fichte, se entreteje
con el mundo a travs de M2 y, por su mediacin, con M1.
El concepto
de "proyeccin" parece, pues, un caso particular de las relaciones
que se establecen entre M2 (al que se reducen los fenmenos
de experiencia interna o, en general, simblica) y M1
(el mundo natural sobre el cual aqullos se proyectan)
Antropomorfo igual a animismo (triturar)
La Idea de Ser, como tema de la Metafsica, incorpora la Idea
de Totalidady su opuesta, la Nada. El tema de la participacin
se mueve dentro de las relaciones de parte a todo. Y lo mismo debe
decirse de la Idea de esencia o de estructura. Ideas caractersticas
de la especialidad acadmica que es la Filosofa

No basta, por esto, con ensayar la definicin de un trmino para

lograr su comprensin. Preciso es, en consecuencia acudir al
momento en el que un vocablo surge y recorrer el proceso histrico
mediante el que se ha ido desenvolviendo. Logos tambin significa
lenguaje y razn, y lenguaje puede ser considerado tanto desde un
aspecto fontico, como desde uno semntico

las cosas existentes deben su ser a la imitacin

o mimesis de los nmeros (Aristteles)

Confrontacin (crtica) de acepciones de Lenguaje y acepciones de Msica

Acepciones

Lenguaje
(1) Lenguas positivas,
no son naturales, sobre
acepciones
las que trabajan los
especficas:
lingistas (hadza,
las tratan
griego, latn, guaran,
los
chino...).
lingistas
fragmentadoras entre
si

Msica
(1) Msica hablada,
lengua cantarina
(Estabn: decir y
cantar era lo mismo)
de pueblos
determinados.

(2) Msica cantada

(2) Lenguaje de clicks: (ambrosiana,
lenguajes sudafricanos gregoriana, oratorios,
A(equivocos)
(khwe, hotentotes; san, cantatas, peras...)
acepciones
acepciones
bosquimanos),
(3) Msica
de primer tipolgicas
australianos (damin). instrumental, oral
Acepciones analogado (modos y (3) Lenguas
(flauta, trompa) o
estadios)
antrpicas
aglutinantes, de
manual (cuerda,
flexin
percusin)
(4) Lenguas grabadas (4) Msica mecnica,
electrnica...
(5) Lengua (langue,
como sistema o
acepciones
estructura global)
fsicas
(6) Lengua como habla
(parole, habla)
(7) Lenguajes
B
degenerados o
acepciones dislocadas,
deteriorados
aberrantes, o embrionarias
(disrtricos,

(5) Msica como

sistema (sistematizada)
o estructura
(6) Msica
interpretada
(ejercitada)
(7) Msica degenerada
(distorsionada,
bostezada, aullada...)

asintcticos,
esquizoafsicos,
glosollicos...)
(8) Lenguajes
infantiles (lengua de
trapo, petrificadas)
o primitivos (lenguajes
de clicks interpretados
como reliquias de un
Ursprache)
(9) Lenguajes
enmascarados (jergas
secretas)
(10) Lenguajes
contrados
(telegrficos...)
(11) Lenguaje mmico

(12) Lenguaje escrito

C
acepciones fonas

(13) Lenguaje de
Washoe
(14) Lenguaje
matemtico,
lenguaje
arquitectnico,
lenguaje
cinematogrfico
(15) Lenguaje
zoolgico

(8) Msica catica,

embrionaria

(9) Msica anegada

(en la danza, en el
texto, en esquemas
rtmicos sonoros)
(10) Msica contrada
(claxons, seales de
radio...)

(11) Msica mmica

(ballet mudo rtmico,
ejecucin en piano con
sordina o piano mudo)
(12) Msica de
partitura (Augenmusik)
(13) Msica
neurolgica (melodas
inducidas de Penfield)
(14) Msica
arquitectnica (el
Partenn, sinfona de
mrmol), Msica
matemtica (Schdinger)

(15) Msica zoolgica

(aves, monos
(16) Lenguajes
aulladores...)
humanos no
(16) Msica generada
antrpicos,
por hombres, pero no
agramaticalizados
antrpica (msica del
(interjecciones,
ronquido, del latido
Acepciones D
exclamaciones)
cardiaco, jadeos)
anantrpicas acepciones no antrpicas (17) Lenguajes
(17) Msica resultante
mecnicos,
(mercados, mquinas),
electrnicos
msica concreta...
(18) Lenguajes
(18) Msica
csmicos,
csmica: ros,
euritmia pitagrica,
vientos, truenos,
cdigo gentico
terremotos.
(ARN mensajero,
ribosoma lector del

mensaje...)

Gustavo Bueno
Curso de Filosofa de la Msica
Programa para la primera parte del curso
Introduccin general
1. Ojeada inicial doxogrfica sobre la extensin de la expresin filosofa de la
msica
2. Ambigedad de la expresin filosofa de la msica en su sentido
acadmico.
I. Parte General
Seccin primera: Gnoseolgica
Artculo 1. Ciencia y filosofa definidas por sus relaciones recprocas (conceptos e
ideas)
1. Filosofa como expresin susceptible de ser interpretada como saber de
segundo grado.
2. Filosofa como trmino conjugado respecto de ciencia.
3. Cinco esquemas de conjugacin.
Artculo 2. Acepciones principales del trmino ciencia.
1. El trmino ciencia no es unvoco, sino anlogo.
2. Primer analogado del trmino ciencia: saber hacer.
3. Ciencia como sistema de proposiciones.
4. Ciencias positivas.
5. Ciencias beta operatorias.
Artculo 3. Sobre las ciencias de la msica.
1. La dualidad del campo de las ciencias de la msica.
2. La tradicin del rtulo ciencias de la msica y de la msica como
ciencia.
3. Cuatro acepciones de la expresin ciencias de la msica.
Artculo 4. Sobre la filosofa de la msica.
1. Filosofa de la msica en su acepcin antropolgico-sociolgica.
2. Modulaciones del trmino filosofa en sentido estricto.
3. Modulaciones de la expresin filosofa de la msica en su sentido estricto.
4. Ideas del materialismo filosfico en torno a la filosofa de la msica.
Artculo 5. Cinco alternativas en la relacin filosofa/msica.
1. La tematizacin doxogrfica de la relacin entre msica y filosofa.
2. Trituracin (o transformacin) del tema msica y filosofa y su sustitucin
por el tema ideas (filosficas) y conceptos (musicales).
3. Ilustracin mediante otros pares de trminos.
4. El planteamiento del tema msica y filosofa a escala de clases lgicas.

5. La frmula (1): M F = K = .
6. La frmula bsica (2): M F = K M F.
7. La frmula (3): M F para M F = M.
8. La frmula (4): F M para M F = F.
9. La frmula (5): F = M.
Artculo 6. Filosofa de la msica en el sentido positivista (filosofa como tratamiento
interdisciplinar).
I. Parte General
Seccin segunda: Ontolgica
Propsito de esta Seccin.
Artculo 1. Qu entendemos por ontologa de la msica?
1. Sobre el concepto de Ontologa
2. La ontologa de la msica.
3. Cuestiones de ontologa de la msica planteadas tradicionalmente.
4. Sobre el tipo de respuestas ontolgicas.
Artculo 2. La idea de categora, en general.
1. Categoras e ideas.
2. Origen aristotlico de la idea de categora.
3. Categoras que afectan a los fenmenos.
4. Categoras como predicados.
5. Categoras en Porfirio.
6. Definicin operatoria de categora.
7. Estructura de las categoras.
8. Distincin entre categoras gnoseolgicas (cientficas) y tecnolgicas
(artsticas).
Artculo 3. La msica como categora tecnolgica.
1. Definicin general de la categora musical. Dualidad del discurso musical.
2. La msica como comunicacin artstica.
3. Estructura de la categora musical. Arquitectura y msica.
4. Involucracin de la msica y la danza.
5. Crtica valorativa desde las categoras.
6. Sustantividad categorial de la msica.
7. Crtica al organicismo musical (de Schenken) y doctrina de la symplok.
Artculo 4. La estructura glomerular de la categora musical.
1. Escalas lisolgicas y escalas morfolgicas.
2. Necesidad de resolver la categora musical en unidades morfolgicas
(glomrulos).
3. La delimitacin de las unidades musicales.
Artculo 5. Estructura sintctica de la categora musical.
1. La msica se inserta oblicuamente en el espacio gnoseolgico.
2. La categora msica se inserta en el espacio gnoseolgico a travs de los
glomrulos.

3. Trminos de la msica.
4. Relaciones de la msica.
5. Operaciones de la msica.
Artculo 6. La estructura semntica de la categora musical.
1. El debate sobre el asemantismo de la msica.
2. Referenciales de la msica.
3. Los fenmenos en la msica.
4. Esencias o estructuras musicales.
Artculo 7. La estructura pragmtica de la categora musical.
1. El eje pragmtico en el espacio gnoseolgico y su aplicacin al anlisis de la
msica.
2. Autologismos en msica.
3. Dialogismos en msica.
4. Normas en msica.
Artculo 8. La categora msica en el espacio antropolgico.
1. Sobre la idea de un espacio antropolgico y de la insercin en l de la
msica.
2. La msica en el espacio antropolgico.
3. Los componentes radiales del discurso musical.
4. Los componentes circulares del discurso musical.
5. Los componentes angulares del discurso musical.
Artculo 9. La categora de la msica en el espacio ontolgico.
1. Qu entendemos por espacio ontolgico.
2. El estatuto de la msica en el espacio ontolgico.
3. Estatuto ontolgico que atribuye a la msica el materialismo filosfico.

Doce cuestiones en torno a la Msica

La siguiente relacin es una muestra de doce preguntas presentadas como cuestiones de
naturaleza inequvocamente filosfica, es decir, de cuestiones cuyo tratamiento, y su
eventual respuesta, implican compromisos filosficos. Supuesto que sea imposible
definir el contenido de una disciplina denominada Filosofa de la Msica sin
presuponer de algn modo alguna filosofa de la msica determinada, susceptible de ser
formulada en un conjunto o sistema de tesis, la nica va que parece abierta para
delimitar el campo de esta disciplina filosfica, cuando ponemos entre parntesis
cualquier sistema filosfico determinado sobre la msica, es la de enumerar preguntas
que, explcitamente al menos no contienen una filosofa de la msica determinada, y
que, por consiguiente, pueden ser reconocidas por todos. A cualquiera que acepte el
planteamiento de estas cuestiones y que intente resolverlas por va cientfica o tcnica,
no filosfica, podr demostrrsele que est presuponiendo inconscientemente muchos
principios que desbordan los lmites cientficos o tcnicos de la conceptuacin de la
msica.
1. Cuestin proemial

Qu es la filosofa de la msica?
Bajo esta pregunta se contienen las cuestiones relativas al anlisis de las relaciones de la
filosofa en general, y de la filosofa de la msica en particular, con las ciencias y las
tcnicas musicales.
2. Cuestin general de implantacin (sobre el puesto de la msica en el Universo y en
el espacio antropolgico)
Es la msica una revelacin de lo Absoluto o bien forma parte de la Cultura
humana, o bien es una parte de la Naturaleza?
En esta pregunta se comprenden cuestiones tales como las relativas a la posibilidad de
hablar de msica en aves o primates (danza de la lluvia), o incluso de una msica
csmica, y an transfsica o noumnica.
3. Cuestin particular de implantacin (de la msica entre el conjunto de las Artes)
La msica es un arte inmerso en el conjunto de las dems artes o es un arte
exento categorial, una categora artstica o tcnica autnoma?
Se trata de las cuestiones en torno a la denominada autonoma de la msica y de su
historia, sin perjuicio de su estructura o evolucin paralela respecto de otras artes o
tcnicas.
4. Cuestin de la semanticidad o asemanticidad de la msica
La msica es un lenguaje equiparable a los lenguajes de palabras, dotado de
significados propios?
Con esta cuestin se relacionan los debates en torno al formalismo.
5. Cuestin de la involucracin de la msica con otras categoras
Cabe reconocer (supuesta la categoricidad de la msica) su involucracin con
otras artes, sobre todo con la poesa o el melodrama?
En torno a esta cuestin giran los debates sobre la msica pura (vocal o instrumental)
y la msica mezclada (con la danza, con la poesa, con el teatro, con el cine), los
debates en torno a las artes mixtas y al arte total, en el sentido wagneriano.
6. Cuestin de la racionalidad de las artes
Puede considerarse la msica como una ciencia, por sus componentes racionales,
o bien prevalece en ella el componente irracional?
Especial inters reviste dentro de esta cuestin el tema de la verdad en la msica.
Tambin los debates en torno a la involucracin de la msica con las ciencias positivas
y, en especial, con las Matemticas.
7. Cuestin de la unidad entre los gneros musicales y de su jerarqua
Es la msica una idea unvoca, anloga o equvoca?
Bajo este epgrafe se comprenden las cuestiones relativas al alcance subgenrico,
cogenrico o transgenrico de las diferentes especies de msica, incluyendo la msica
tnica o la msica pop, por ejemplo, en general.

8. Cuestin del universalismo o particularismo de la msica

Se ajusta la msica a leyes o valores universales, o bien sus leyes o valores son
particulares y circunscritos a culturas o pocas determinadas?
Se incluyen aqu los debates en torno al relativismo de los valores musicales.
9. Cuestin de la tonalidad
Constituye la tonalidad un atributo de la estructura categorial de la msica o es
slo una caracterstica histrica de la misma?
Esta cuestin, pese a su aspecto ms tcnico respecto del resto de las que presentamos,
tiene un alcance inequvocamente filosfico por cuanto no se agota en las definiciones
ordinarias de la tonalidad en el contexto de la Teora de la Armona clsica, sino que
suscita la cuestin de la atonalidad o de la tonalidad en funcin de la misma
categoricidad de la msica.
10. Cuestin del reduccionismo de las estructuras musicales a determinadas estructuras
sociolgicas o polticas
Las leyes, valores o estructuras musicales son superestructuras sociales o
polticas, o bien son a su vez determinantes de los mismos valores o leyes sociales o
polticas, o acaso son paralelas a ellas?
Se trata del debate filosfico en torno al sociologismo en filosofa de la msica; debate
filosfico por cuanto el sociologismo, como denominacin crtica, desborda los
lmites de las propias ciencias sociolgicas.
11. Cuestin del reduccionismo de las estructuras musicales a la condicin de
estructuras psicolgico subjetivas
Se mantienen las leyes o estructuras musicales en el horizonte psicolgico
subjetivo de las emociones o de los sentimientos psicolgicos, o desbordan este
horizonte?
Tambin el debate en torno al psicologismo es filosfico, por cuanto desborda los
lmites de las propias ciencias psicolgicas.
12. Cuestin en torno a la posibilidad de una esttica de la msica libre de valoracin
Cabe reconocer la posibilidad de una esttica de la msica que tome partido
por algunos gneros, escuelas u obras musicales, o bien la esttica de la msica
habra de mantenerse neutral, al margen o libre de todo juicio de valor?
Se trata de las cuestiones suscitadas principalmente en torno a la conexin entre los
juicios de valor y los juicios de realidad (cientficos o filosficos).
--------------------------------------------------------------------------------------------------------Analoga de proporcionalidad simple (Aristteles la coge de Eudosio) entre
intervalos de notas distintas pero con la misma distancia (son sonidos diferentes pero
proporcionalmente iguales)-- Disociacin vs separacin-Analoga de proporcin compuesta aritmtica (2/4/8)

Analoga por atribucin (por derivacin o que tengan que ver algo con la 1 acepcin)
derivan de ella. Son univocas (tienen el mismo sentido) pero con muchas diferencias.
Ejemplo: idea de cuerpo sublunar o supralunar (corruptibles o incorruptibles). O
cuerpos de hombres o de saco de papas. Componente comn la masa (cualificada) pero
con desigualdad. (ambos ejemplos)

-Las palabras imitan, representan, ms que conocer los objetos; no

es la lingstica sino la dialctica la que nos puede conducir a la
verdad de las cosas: por ser el dialctico quien juzga sobre la
naturaleza, la forma, la esencia de las cosas, al definirlas y
establecer su adecuacin entre los actos y la forma o idea.
-Si los hombres han necesitado la palabra para aprender a pensar,
mayor es la necesidad de saber pensar para encontrar el arte de la
palabra.
Lo primero que quiso comunicar al hombre y presentarlo a sus
sentidos y a su entendimiento fue transmitir las
impresiones casi inevitables de las pasiones que trat de
comunicar. Las pasiones hicieron surgir en su pecho los
primeros motivos, los tropos fueron sus primeras expresiones. El
lenguaje figurado debi ser el primero en aparecer, el
sentido propio de las palabras se arraigara mucho despus (11).
"Slo se le llam a las cosas por su verdadero
nombre cuando se las vio bajo su verdadera formaDecir y cantar eran antao la mismacosa, refiere Estrabn.
Pero, a medida que crecieron las necesidades, que los negocios se
complican, que las luces -y
la oscuridad- se expanden, la lengua va mutando su carcter, busca
precisin y se aleja de la pasin; se pierden
sentimientos y se trata de inundar el habla de ideas: no habla ya el
corazn, la razn econmica/instrumental convierte
a la lengua en montona, sorda, fra, calculadora. Para Rousseau,
ello fue un progreso natural.

La esttica musical de los ltimos aos han prevalecido dos

concepciones diferentes de la naturaleza de la msicaLa imitativa
y la expresivahistricamente asociadas a la ilustracin y al
romanticismo. Segn la ilustracin la msica dej de entenderse
como un mero ornamento de la poesa y pas a ser considerada

como un modo autnomo de reflejar la sociedad, diferente de la

imitacin verbal caracterstica de aquella, aunque no menos
verdadero, e incluso ms directo y natural. A medida que con que
con el giro romntico , el acento fue desplazndose desde la
imitacin de la naturaleza al genio creador y la espontaneidad del
artista, acab imponindose una nueva concepcin de la obra
musical como expresin de los sentimientos, entendiendo por
expresin la actividad mediante la cual el compositor engendra e
ilumina da a luz- un mundo exterior de formas sonoras dotadas de
atributos de su mundo interiorLanger (1967), p 67 le da un sentido de smbolo a la expresin
musical (obra artstica) en lugar de signo (trmino lingstico)Mediante la funcin lingstica especfica del smbolo la msica
articula y presenta conceptos. Su rasgo semntico no es denotar ni
decir, sino mostrar.
Las palabras, losllamados conceptos, son meros instrumentos, bien
que refinados "instrumentos psquicos"
El hombre no pudiendo tampoco desenvolverse ms en el sentido
organolgico, justamente por eso, hubo de formarse en l la
tendencia a anular sus rganos lo ms posible en la lucha por la
vida, desarrollando, en cambio, los "instrumentos" (entendiendo por
tales tambin el idioma y los conceptos, y valorndolos como
"instrumentos inmateriales"), que hacen intil el perfeccionamiento
Funcional de los rganos sensoriales.
Objetivo: perfeccionar o potenciar el componente funcional de los
rganos sensoriales

Spengler: Un pensador es un hombre cuyo destino consiste en

representar simblicamente su tiempo por medio de sus intuiciones
y conceptos personales. El que define no sabe lo que es el sino.
El reino de los nmeros es, como el de las armonas, el de las
lneas y el de los colores, una reproduccin de la forma csmica.
Por eso la voz creador significa en la matemtica algo ms que
en las simples ciencias.
La afirmacin de que el nmero es la esencia de todas las cosas
aprensibles por los sentidos sigue siendo la ms valiosa proposicin
de la matemtica antigua. En ella, el nmero se define como
medida, expresando as el sentimiento csmico de un alma

apasionadamente entregada al ahora y al aqu. Medir, en este

sentido, significa medir algo prximo y corpreo.
Un pensamiento matemtico y, en general, cientfico, es exacto,
convincente, necesario lgicamente, cuando corresponde
perfectamente al propio sentimiento de la vida. De lo contrario, es
imposible, falso, absurdo, o como solemos decir nosotros con el
orgullo de los espritus histricos, primitivo. La matemtica
moderna, obra maestra del espritu occidentalverdadera slo
para este espritule hubiera parecido a Platn una ridicula y
fatigosa aberracin que se aproxima, a veces, a la matemtica
verdadera, la antigua.

Los conceptos son en su esencia nmeros, estructuras puramente

cuantitativasva introducindose en el mundo exterior del
individuo, estableciendo entre las sencillas impresiones de la
sensibilidad un nexo mecnico de ndole causal y numrica, y
sometiendo, al fin, la conciencia vigilante del hombre culto de las
grandes ciudades.
Wittgestein: aprendemos el significado de los nombres (conceptos)
conectndolos de manera indirecta a travs de manifestaciones
externas no lingsticas de dichas sensaciones. Estas
manifestaciones suministran el contexto en el que los hombres de
sensaciones son inteligibles, y sugieren el juego de lenguaje del que
estos ltimos forman parte.
Quine: sin empezar con los signos externos, los trminos
mentalistas no sera aprendidos.
Como deca un antiguo proverbio escolstico medieval, no hay
nada en el entendimiento que antes no haya pasado por los
sentidos
...No es aventurado decir que la mitad de las enormes
imperfecciones del lenguaje como mtodo de expresin, y
la mitad de las enormes imperfecciones del pensamiento
como originadas por la influencia del lenguaje, son debidas
al hecho de que el idioma es un esquema elaborado por la
tosca pero eficaz aplicacin de metforas materiales y
analogas imperfectas, en modos tales que se ajustan a la
educacin brbara de quienes los formaron, ms que a la
nuestra. El lenguaje es uno de los departamentos

intelectuales en los que hemos ido muy poco ms all de

la etapa salvaje, pues nos encontramos todava, por as
decirlo, cortando con hachas de piedra y consiguiendo el
fuego por frotamiento... (Taylor 1982:479).

las creencias religiosas tienen un origen social, son

representaciones colectivas que el individuo recibe de su
sociedad, son obligatorias y funcin de la sociedad (EvansPritchard 1979:131). El mundo que rodea a las potencias
invisibles, o espritus, ...es un lenguaje que los espritus hablan a
un espritu. Lenguaje que no recuerdan haber aprendido y que las
prerrelaciones de sus representaciones colectivas vuelven
natural. (Lvy-Bruhl 1957:57). Es decir, no slo no llegamos a
ellos por razonamiento, las representaciones colectivas que
poseemos son las que deciden que forma tiene una fuerza
invisible para determinados fenmenos, y como nos la
representamos. Es aqu donde podemos observar el aporte ms
importante de Lvy-Bruhl, ya que fue el primero en estudiar las
creencias de los primitivos dentro de un sistema total,
mostrando que los valores tambin forman un sistema coherente
como construcciones lgicas del intelecto