Profesor: Martin Salazar

Trabajo de Francois
Chatelet
Integrantes: Manuel Simon
Andres Barrionuevo

Ao 2014

Introduccion:
A continuacin analizaremos las citas textuales (cap 3 y 4) del Autor Fracois Chatelet, de
honda formacin filosfica, se consideraba ante todo un historiador de la filosofa, un
historiador de la razn, como lo muestra su famoso escrito Platn: Esa frase se ha
convertido en lema de su trabajo (como se comprueba en los dilogos de Una historia de
la razn). Fue especialista en filosofa poltica. Para Deleuze, es un racionalismo emprico
el suyo, arraigado en Aristteles.

3.La ciencia de la naturaleza

Nos iremos al siglo XVI, donde surgir la fsica de Coprnico (1473-1543) y Galileo (15641642), como tambin Descartes (1596-1650). Aqu es donde aparecer un nuevo modelo
de racionalidad.
Se trata de comprender cmo apareci este racionalidad tcnica, alrededor de qu ideas
principales se constituy y por qu razones se impuso. La aproximacin de razn es a
travs de Platn y Aristteles, para ver como se articula la idea de ciencia. Es necesario
saber que la filosofa no tiene objeto en s misma, por ello depende del contexto en el que
se desarrolla.
El nuevo comienzo de la filosofa en los siglos XVI y XVII est vinculado con la aparicin
de la ciencia. Ahora la filosofa no se va a nutrir de la realidad poltica, sino de las
transformaciones de la naturaleza.
El Renacimiento no es ms que una brutal radicalizacin de una serie de progresos
realizados en los siglos procedentes, se identifica con dos grandes descubrimientos
(Amrica y la imprenta).
Pero vamos a concentrarnos en la aparicin de la fsica. En la segunda mitad de siglo XV
y en el siglo XVI, se produjo una mutacin en el inters de los hombres. Verrochio, en
1480, artesano y tcnico, se consider como explorador de la realidad. Explica que para
pintar un caballo, hay que ir al matadero y conocerlo bien. Educando as el ojo, que va a
ser clave para la lectura en voz alta de libros.
El mundo del fsico aristotlico Tolomeo (dijo que la Tierra es el centro del universo) es
jerarquizado, hay un arriba y un abajo. Arriba, la forma pura; abajo, la materia prima.
Arriba, la realidad supralunar; abajo, la realidad sublunar. Esta descripcin trae consigo
dos ciencias de la realidad natural: lo supralunar, es la astronoma; lo sublunar, es la
fsica.
Uno de los argumentos metodolgicos de de la edad media es que la mejor hiptesis es la
ms simple, la que apela al menor nmero de entidades explicativas. Y Coprnico utiliza
esta perspectiva.
Aristarco de Samos, haba formulado la hiptesis de que el Sol es el centro del universo, y
Coprnico parte de aqu. Su trabajo es de escritorio, no observa. Mientras que escriba su
libro sobre las rbitas celestes, otras investigaciones semejantes se hacan, por ello su
trabajo no sorprende. Aunque termina interesando, ya que tiene una expresin geomtrica
que podra matematizarse, por otro lado, est lleno de residuos inexplicables.
La paradoja es que el xito del sistema de Coprnico proviene del renombre de Kepler

como astrlogo. An as, la hiptesis copernicana va a ser de inters pblico.

Giordano Bruno (discpulo de Coprnico), pretende que el mundo sea infinito. A raz de
esto, los tribunales eclesisticos responden con que slo Dios es infinito. Aunque los
verdaderos problemas entre la Iglesia y la fsica comenzaron con Galileo.
Galileo: Su proposicin fundamental es que el mundo es uno (sublunar y supralunar
tienen los mismos principios). Galileo construy la imagen del mundo que actualmente
conocemos.
En esta poca (XV-XVI-XVII), se conocen grandes desarrollos matemticos, se explotan
todos los descubrimientos. Dando as lugar a la matemtica como un corpus de conjunto
con sus reglas, su lenguaje y su imagen.
Galileo quiere mostrar que la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico. Entonces, la
ciencia de lo real, se vuelve explicativa por medio de la matemtica. Puede afirmar
tambin que la realidad sensible es inteligible.
Pero sus problemas derivaron en ciertas imprudencias, imprecisiones y confusiones sobre
los textos de la Iglesia, por lo que fue llevado ante el tribunal de la Inquisicin y obligado a
renegar de la concepcin del mundo que haba desarrollado. Fue recluido, y antes de
morir transmitir lo esencial de su mensaje (los "Dilogos") donde adopta el aire platnico.
Descartes: Pertenece a una pequea familia de la nobleza, sigue estudios normales. A los
20 aos se enrole en ejrcitos extranjeros. En un sueo, Dios le indica que debe participar
en la revolucin cientfica, asique decide empezar en la matemtica. Se convierte en
discpulo de la nueva fsica.
Redacta un tratado en el ao 1628, en el que intenta precisar el mtodo que entiende
seguir a partir del conocimiento adquirido de la matemtica. Descartes es un fsico
prctico, y va a dejar en este terreno resultados que an se ensean en nuestros liceos
(leyes de la ptica).
En 1637publica el Discurso del Mtodo, que abarca tres textos: un opsculo de
geometra, otro de ptica y de astronoma. Aqu, trata de hacer un llamado para aquellos
que quieran mejorar la vida del hombre en este mundo.
Tambin llama a los intelectuales, para realizar trabajos colectivos, convirtindose as en
administrador de la nueva fsica. Muestra que el desarrollo de la fsica es independiente
del mantenimiento de la fe tradicional.
Hegel es quin declara a Descartes como el filsofo fundador de la modernidad. Revalida
la empresa de Galileo, y desarrolla la teora del cogito.
Surge una pregunta clave, qu es el conocimiento? El sujeto cognoscente es el "yo
pienso", entonces es preciso ser. He aqu una admirable demostracin metafsica.
Revolucin coprnico-galileana: T crees el mundo como lo ves, vers que este mundo
tan complicado se reduce a rbitas simples de planetas que gravitan alrededor de ti. Kant
lo mostrar muy bien.
La materia es materia pura, la materia pura es extensin y movimiento. Descartes quiere
mostrar en las "Meditaciones metafsicas" que en el origen del mundo, que es
pensamiento puro, est Dios, todopoderoso y benvolo creador del mundo de acuerdo
con las leyes simples. Esta afirmacin de simplicidad de leyes es esencial de la fsica
galileana.
Descartes pensaba que hacer al hombre dueo de la naturaleza iba ser realizable a corto

plazo, pero este problema va a servir de hilo conductor a los pensadores, a todo un
movimiento intelectual, conocido como pensamiento de las luces.
Teologa: Consiste en demostrar la luz sobrenatural gracias a los medios de la luz natural,
gracias a esta razn es que todos poseemos. La empresa de Galileo no utiliza mas este
lenguaje cotidiano para elaborar esta razn, sino que toma el lenguaje matemtico como
modelo.
El objeto principal de la filosofa va a ser el sujeto cognoscente. Descartes no emplea la
palabra concepto, sino idea. Descartes dice que la existencia de Dios es un dato de la luz
natural y no de la luz sobrenatural. La razn es la que demuestra la existencia de Dios,
obviamente, la nueva fsica iba a cuestionar los textos sagrados y su interpretacin.
Tal vez estos hombres no vieron las consecuencias poltico-sociales de la idea de
dominar la naturaleza, pero al menos se entiende por progreso la idea de un
mejoramiento global de la suerte de la humanidad. Paralelamente a los progresos, habr
retrocesos.
Conclusin personal: En este captulo se habla de evoluciones y transformaciones
propuestas en la naturaleza, como as tambin hay que destacar el avance de la fsica.
Aunque es difcil hablar de progresos globales, prcticamente imposible, ya que la
acumulacin de reservas desat guerras.
4.La poltica
El tejido social es conmocionado, al igual, que la posicin de la filosofa frente a la
realidad por las transformaciones, descubrimientose inventos que se estn produciendo
en esa poca.
Por una parte estn las mutaciones de aspecto econmico:
Desarrollo de la civilizacin urbana (burgos); por lo cual se produce una
separacincampo-ciudad. Las ciudades resurgen y vuelven a instalarse y consolidares (no
ms nomadismos). Esta consolidacin tiene que ver con
El incremento del comercio, y una cultura asociada a l, elintercambio de productos.
El descubrimiento de Amrica transforma el mercado.
Artes y manufacturas cobran ms importancia.
Estas mutaciones econmicas hacen que sea necesaria una organizacin polticaen lo
concerniente a las relaciones sociales sobre el trabajo y la dominacin.
Se produce tambin una conmocin de orden espiritual:
Debilitamiento del pensamiento dominante (catolicismoromano), administrativo e
intelectual.
Desvinculacin del clero y la sociedad (relacionndose con el poder temporal).
Se da un paso del geocentrismo al etnocentrismo. Este cambio tiene que ver con elpaso
del Geocentrismo al Heliocentrismo, donde la Tierra ya no aparece como centro. Esto trae
un cambio en la conciencia de las personas, y su conocimiento provoco escepticismo.

Esto ltimo provocaque la ciencia ocupe un lugar importante, se la ve como camino e

incluso se la diviniza.
Adems, aparecen los fenmenos nacionales, entorno a lenguas comunes se organizan
administrativamente y secristalizan las costumbres. Siempre las naciones existes como
resultado, a la vez, de funciones y de operaciones de dominacin. Esto es as por la
cultura de la poca, que piensa analgicamente, yencuentran semejanzas en las cosas
(encuentran esquemas reproducidos por todas partes), se ve as cmo emerge el Estado
de una nueva manera.