Educao e Comunicao em Habermas: o

entendimento como mecanismo de

coordenao da ao pedaggica
Luiz Roberto Gomes

Resumo
Este artigo analisa, no pensamento de Jrgen Habermas, a viabilidade dos projetos educativos
baseados na mediao do entendimento lingustico como mecanismo de coordenao da ao
pedaggica. Trata-se de uma investigao filosfica acerca do potencial emancipatrio e crtico da
teoria pragmtico-lingustica desenvolvida por Habermas, e que possibilita uma outra abordagem
para a compreenso da Teoria Crtica da Sociedade. Tal concepo foi sistematizada pelo autor na
Theorie des Kommunikativen Handelns (1981), e essa obra fundamental encontra a sua atualizao
em Texte und Kontexte (1991), Faktizitt und Geltung (1992) e Wahrheit und Rechtfertigung (1999).
As consideraes finais indicam o sentido crtico-emancipatrio dos projetos educativos que se
orientam pelo entendimento mtuo, inscrito nas estruturas simblicas do mundo da vida.
Palavras-chave: Comunicao, Teoria Crtica, Habermas, Educao.

Education and comunication in Habermas: the

understanding as a coordenation mechanism of the
pedagogical action
Abstract
This article analyzes, according to Jrgen Habermas thought, the viability of educational projects
based on the mediation of linguistic understanding as a coordination mechanism of pedagogical
action. It is about a philosophical investigation concerning the emancipator and critical potential of
Habermas pragmatic-linguistics theory that makes possible the existence of another approach for
the understanding of Society Critical Theory. Such conception was systematized by the author in
Theorie des Kommunikativen Handelns (1981), and that fundamental work, finds its updating in
Texte und Kontexte (1991), Faktizitt und Geltung (1992) and Wahrheit und Rechtfertigung (1999).
Final considerations indicate a critical-emancipator sense of educational projects that are guided by
a mutual understanding, inserted in symbolic structures of lifes world.
Key Words: Linguistic Interaction, Critical Theory, Habermas, Education.

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Introduo
A educao do nosso tempo fortemente marcada pela
intolerncia e pelos fundamentalismos diversos que compem o agir
contemporneo. A percepo que temos que, no mundo atual, a
Bildung (formao cultural), que poderia proporcionar um sentido
emancipatrio para a sociedade, encontra-se eclipsada e
independentemente desta, sobrepe-se hegemonicamente, os projetos
educativos que se orientam pela racionalidade cognitivo-instrumental, e
que, ao invs de promover a emancipao, conduz a sociedade cada vez
1
mais alienao e barbrie .
O diagnstico empreendido por Adorno e Horkheimer na
Dialtica do Esclarecimento em 1947, acerca do processo de
instrumentalizao da sociedade, mostrou, com significativa lucidez, os
efeitos da racionalidade instrumental no tocante s possibilidades de
emancipao. Dessa forma, o prprio exerccio da crtica encontra-se em
estado de aporia, uma vez que as formas hegemnicas da racionalidade
instrumental passam a administrar o mundo, colocando em risco o
projeto da Teoria Crtica da Sociedade, cuja possibilidade tem-se
2
tornado extremamente precria .
Contudo, os estudos desenvolvidos por Jrgen Habermas,
sobretudo os mais recentes, indicam que a possibilidade da Teoria
Crtica, assim como as oportunidades de emancipao, no se encontram
estruturalmente bloqueadas, salientando a necessidade de se repensar o
prprio sentido da emancipao, de modo a encontrar um outro
paradigma explicativo. A perspectiva de Habermas desenvolve uma
teoria da racionalidade de dupla face, em que a instrumental convive
com um outro tipo de racionalidade que ele denomina comunicativa.
Essa concepo formulada em termos de uma teoria da ao, que
Habermas organizou de maneira mais detalhada em sua obra mais
conhecida: Theorie des Kommunikativen Handelns (Teoria do Agir
Comunicativo-1981). Essa teoria, ponderando as crticas direcionadas
pelos estudiosos da Teoria Crtica, encontra a sua atualizao, atravs da
publicao em primeira edio das seguintes obras: Texte und Kontexte
1

Conferir a anlise, acerca do processo de instrumentalizao da cultura e da educao,

desenvolvido pelo filsofo francs Jean-Franois Mattei em seu livro: A barbrie interior: ensaio
sobre o i-mundo moderno. So Paulo: UNESP, 2002.
2

Cf. NOBRE. A Teoria Crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.

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(Textos e Contextos-1991), Faktizitt und Geltung: Beitrgfe zur

Diskurstheorie des Rechits uns des Demokratische Rechitstaats (Direito
e Democracia: entre facticidade e validade-1992) e Wahrheit und
Rechtfertigung (Verdade e Justificao-1999), ao mesmo tempo em que
apresenta um sentido emancipatrio para a racionalidade comunicativa,
que se orienta pela possibilidade do entendimento mtuo, inscrito nas
3
estruturas simblicas do Lebenswelt (mundo da vida) .
O dilogo, a argumentao, a interao e a possibilidade do
entendimento j faziam parte da Paidia grega, e Scrates os
considerava como o nico caminho para que pudssemos nos entender
com os outros, sendo o entendimento ... a vontade de chegar com
outros homens a uma inteligncia, que todos devem acatar, sobre um
assunto que para todos encerra um valor infinito: o dos valores supremos
da vida (JAEGER, 1995, p. 562). A possibilidade do entendimento, em
Scrates, parte sempre daquilo que o interlocutor ou os homens de modo
geral aceitam, e essa aceitao servir de base, para que se desenvolvam
as consequncias que dela resultam, confrontando-as com outros dados
da nossa conscincia, considerados fatores estabelecidos.
De forma geral, o dilogo e as interaes lingusticas podem
produzir razes e critrios consensuais, no sentido de se discutir as
regras de convivncia de uma sociedade. Para Habermas, entretanto,
ser necessrio o estabelecimento de um processo argumentativo que
seja capaz de fornecer os critrios e os parmetros racionais para a
coordenao das nossas aes. Essas ideias que compem o paradigma
intersubjetivo foram desenvolvidas e explicitadas detalhadamente por
Habermas, em uma de suas principais obras, a Teoria do Agir
Comunicativo (1981), em que a linguagem exerce uma funo
pragmtica essencial, conferindo racionalidade s dimenses subjetivas,
objetivas e sociais da realidade. Nessa teoria, poderemos encontrar, para
efeito desse estudo, as premissas bsicas para a construo de um
projeto educativo que privilegie o dilogo, a interao e o entendimento
como formas de coordenao da ao social e pedaggica.

Nas palavras de Habermas: "O mundo da vida , por assim dizer, o lugar transcendental em que o
falante e o ouvinte se encontram; o lugar em que podem estabelecer reciprocamente a pretenso
de que suas emisses concordam com o mundo objetivo, subjetivo e social; e em que podem
criticar e exibir os fundamentos das respectivas pretenses de validade, resolver seus
desentendimentos e chegar a um acordo (HABERMAS, 1999b, p. 179).

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A dimenso comunicativa j estava prevista na concepo

lingustica e formativa do pensamento de Wilhelm von Humboldt
(HABERMAS, 2004), e o denominado ponto focal da linguagem
corrobora o sentido de um projeto educativo que possa rearticular o seu
vnculo com a racionalidade comunicativa e com o mundo da vida, a fim
de restabelecer o potencial emancipatrio da razo, ofuscado pelo
domnio de uma cultura estrategicamente racionalizada. Com Habermas,
poderemos reunir as condies para o desenvolvimento de uma
4
pedagogia crtica e emancipatria orientada pelo agir comunicativo .
A compreenso dos fundamentos filosficos de uma educao
intersubjetiva, em que a linguagem passa a ser um mecanismo de
coordenao da ao, suscitar a anlise dos pressupostos de uma teoria
da comunicao que concebe o conhecimento e a aprendizagem a partir
das interaes lingsticas.
No contexto da comunicao, a prxis comunicativa condio
necessria para a mediao da cultura e o autodesenvolvimento de um
indivduo, possveis pela relao intersubjetiva. com base nesse
enfoque terico que concebemos a educao como uma interao que se
nutre do reconhecimento intersubjetivo dos pressupostos de validade da
interao lingustica. Nesses termos, buscamos focar, a partir da teoria
social de Habermas, as interaes que se orientam pelo entendimento e
se explicitam pela aceitabilidade de um ato de fala, referidos em sua
funo pragmtica, no qual cada participante da interao expe a fora
ilocucionria de seu proferimento. Essa ideia importante porque
permite o esclarecimento da compreenso de Habermas acerca da
possibilidade do entendimento que, em tal concepo, dever ocorrer em
5
conexo com os atos ilocucionrios .

No Brasil, existem vrios estudos que vinculam o pensamento de Habermas Educao, entre os
quais se destacam: BOUFLEUER, Jos Pedro. Pedagogia da Ao Comunicativa. Iju: Uniju, 2001;
PRESTES, Nadja M. Hermann. Educao e Racionalidade: conexes e possibilidades de uma
razo comunicativa na escola. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996; MHL, Eldon Henrique. Habermas
e a Educao: a ao pedaggica como agir comunicativo. Passo Fundo: UPF, 2003; BANNEL,
Ralph Ings. Habermas e a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2006; GOMES, Luiz Roberto.
Educao e Consenso em Habermas. Campinas: Alnea, 2007.
5

Para Habermas, ... no ato ilocucionrio, o falante faz saber que o que ele diz quer v-lo entendido
(...) sua funo comunicativa faz com que o ouvinte chegue a entender o contedo manifesto do ato
de fala (HABERMAS, 1999a, p. 372).

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Com tal propsito, o percurso que faremos neste trabalho

passar, num primeiro momento, pela anlise do paradigma
intersubjetivo de Habermas, enquanto uma abordagem da filosofia da
linguagem e da teoria social; e, num segundo momento, pela
explicitao da relao entre agir comunicativo, interao lingustica e
prxis educativa. Esse percurso investigativo nos permitir evidenciar,
no contexto da reflexo proposta, a relao entre a educao e a
interao lingustica no pensamento crtico de Jrgen Habermas.

1. Intersubjetividade: filosofia, linguagem e teoria social

A linguagem ocupa um lugar de destaque nas principais
correntes filosficas do sculo XX, sobretudo quando consideramos, no
6
sentido de Habermas, que o movimento filosfico do giro lingustico
provoca a mudana estrutural de paradigmas ao colocar o filosofar numa
base metdica mais segura, libertando-o das aporias do paradigma da
7
filosofia da conscincia . Esta mudana de paradigma filosfico
estrutura-se sobre a tese de que impossvel filosofar sobre algo sem
considerar a linguagem, uma vez que esta o momento necessrio
constitutivo de todo e qualquer saber humano, de tal modo que a
formulao de conhecimentos intersubjetivamente vlidos exige uma
8
reflexo sobre sua infraestrutura lingustica .
A perspectiva da linguagem como um tipo de saber fez com
que Habermas considerasse os aspectos gerais do paradigma lingustico,
sobretudo os estudos desenvolvidos pela filosofia analtica, em especial
os da teoria do significado, como um ponto de partida extremamente
promissor no processo de construo da Teoria do Agir Comunicativo.
Nesse sentido, apoiado na concepo moderna de linguagem e formao
6

O giro lingustico a tentativa de superao do paradigma da filosofia da subjetividade para o

paradigma da filosofia intersubjetiva, provocando, com efeito, uma mudana na prpria filosofia e
nos seus procedimentos. Isso significa dizer que a linguagem deixa de ser entendida como
instrumento de comunicao e passa a ser compreendida como condio de possibilidade e de
validade da compreenso do pensamento conceitual, do conhecimento objetivo e da ao,
constituindo-se numa grandeza "transcendental" no sentido que Kant atribuiu a este conceito.
7

Para a compreenso do contexto de discusso do sentido aportico do paradigma da filosofia da

conscincia, bem como do paradigma comunicativo de Habermas, Cf. Nobre (2004).

Cf. OLIVEIRA, Manfredo Araujo de. A reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia

contempornea. So Paulo: Loyola, 2001.

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de Humboldt , ele serve-se dos elementos tericos que compem a

filosofia da linguagem, admitindo os avanos promovidos pelo giro
lingustico, e estabelece uma interlocuo com os principais autores
dessa linha de pensamento (Humboldt, Wittgenstein, Austin, Searle,
Bhler, Frege, Heidegger, Apel, Chomsky, Gadamer, entre outros). Este
esforo terico lhe permite apontar as vantagens da passagem da
filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem, principalmente
quando consideramos que, em termos de uma teoria social:
A passagem da filosofia da conscincia para a filosofia da
linguagem traz vantagens objetivas, alm de metdicas. Ela
nos tira do crculo aportico onde o pensamento metafsico
se choca com o antimetafsico, isto , onde o idealismo
contraposto ao materialismo, oferecendo ainda a
possibilidade de podermos atacar um problema que
insolvel em termos metafsicos: o da individualidade.
(HABERMAS, 1990, p. 53)

Habermas aponta a possibilidade de enfrentamento de um dos

problemas centrais do pensamento ocidental, a saber: a dicotomia da
relao entre conscincia e mundo, entre sujeito e objeto, entre
objetividade e verdade. Quando adotamos o paradigma da filosofia da
linguagem, renunciando, desta forma, ideia da possibilidade do acesso
direto aos fenmenos da conscincia ou aos objetos externos e passamos
a entender o conhecimento na forma de um acesso indireto atravs das
expresses e representaes lingusticas, superamos as aporias
10
identificadas na tradio ontolgica, no idealismo e no empirismo .
O que ocorre, sobretudo em termos epistemolgicos, uma
mudana estrutural em relao validade do conhecimento. A
linguagem, que antes era entendida como instrumento de comunicao,
torna-se agora condio de possibilidade e de validade da compreenso
do pensamento conceitual, do conhecimento objetivo e da ao. Assim,
a linguagem assume uma outra condio; ela passa a ser compreendida,
no sentido de Apel, como espao de expressividade do mundo e

Cf. Os conceitos Bildung (formao) e Sprache (linguagem) em HUMBOLDT, W. v. ber den

Nationalcharakter der Sprachen in Werk. Franfkfurt: Flitner, 1991, vol. III.

10

Cf. HABERMAS, Jurgen. Pensamento Ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.

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11

instncia de articulao de sua inteligibilidade . Isso significa dizer que

no existe mundo independente da linguagem e que o conhecimento
emerge da prpria linguagem. Se considerarmos, de acordo com
12
Wittgenstein , que a linguagem e o entendimento so conceitos cooriginrios que se explicam mutuamente, podemos, por conseqncia,
dizer que ocorre uma mudana epistemolgica no momento em que se
passa a pressupor a linguagem como a condio necessria do
entendimento. Esse um aspecto relevante da reviravolta lingustica que
influenciar o desenvolvimento da Teoria do Agir Comunicativo de
Habermas.
Ao refletir sobre os aspectos de utilizao da linguagem e sua
respectiva finalidade, Habermas identifica um potencial significativo no
movimento do giro lingustico, representado pela abordagem semntica
e semitica, alm de no deixar de reconhecer os limites que s
poderiam ser superados mais tarde com a guinada pragmtica. A
semntica concentrou-se fundamentalmente na anlise lgica das formas
das proposies, principalmente das assertricas, excluindo-se da anlise
os aspectos pragmticos da linguagem, ou seja, no foram considerados
na situao real da fala os usos da linguagem nos seus respectivos
contextos, as pretenses e as tomadas de posio e os papis dialogais
13
dos falantes . O aspecto problemtico da concepo semanticista ,
portanto, o reducionismo da concepo de linguagem, fazendo com que
ela perca o seu aspecto de auto-referencialidade, ou seja, o seu sentido
pragmtico. No s a concepo semntica, mas tambm a semitica,
cai, de modo inteiramente semelhante, na armadilha da "falcia
abstrativa", ou seja, quando a linguagem elevada a uma categoria
transcendental.
A teoria semntica fundada por Frege, e desenvolvida na
linha que vai do primeiro Wittgenstein a Davidson e
Dummett, situa no centro, a relao entre orao e estado de
coisas, entre linguagem e mundo. Com este giro ontolgico,

11

Cf. APEL, Karl-Otto. La transformacin de la filosofia. Madrid: Taurus, 1985 (2 tomos).

12

Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Bragana Paulista: Editora Universitria

So Francisco; Petrpolis: Vozes, 2005.

13

Cf. HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p.
54.

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a teoria semntica se desprende da ideia de que a funo

expositiva da linguagem possa explicar-se utilizando como
modelos os nomes, que designam os objetos. O significado
de uma orao, no pode separar-se da relao interna que a
linguagem guarda com a validade dos enunciados.
(HABERMAS, 1999a, p. 355-56).

precisamente esse referencial que vai fundamentar a tese de

que, para a Teoria do Agir Comunicativo, somente resultam instrutivas
aquelas teorias analticas do significado que partem da estrutura da
14
expresso lingustica e no das intenes do falante . Nesta linha de
raciocnio, os estudos desenvolvidos pela teoria do significado fornecem
algumas categorias que iro permitir, mais tarde, a amplitude das formas
de entendimento das funes da linguagem explicitadas por Bhler, a
saber: a funo cognitiva, de representao de um estado de coisas; a
funo expressiva, de manifestao das intenes de um falante; e a
15
funo apelativa, de exigncias dirigidas aos destinatrios . O que o
falante pretende enunciar pela expresso liga-se no somente quilo que
nela se diz expressamente, mas tambm ao, a qual deve ser
compreendida como aquilo que dito, de modo que o significado de
uma expresso lingstica tenha que ser analisado no seu todo, segundo
o modo de utilizao da fala. Este esforo terico oportuniza,
epistemologicamente, a abertura para uma teoria do significado que se
amplia em termos pragmticos, no momento em que consideram as
pretenses de validade das proposies assertricas (significado) apenas
como um aspecto das interaes lingusticas.
No mbito da pragmtica da linguagem, Habermas defende a
ideia de que necessria uma compreenso mais ampla da significao
ou sentido das expresses lingusticas, que emergem fundamentalmente
dos usos da linguagem dos participantes da comunicao, em interao
permanente com um mundo simbolicamente estruturado. Desta forma,
ele retoma as anlises desenvolvidas pelos autores dessa linha de
pensamento, em especial, Apel, Searle, Austin, Chomsky e o segundo
Wittgenstein, com o propsito de fundamentar uma teoria do agir que
supere as vises transcendentais e cognitivistas, que marcaram

14

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I. Madrid: Taurus, 1999, p. 354.

15

Cf. HABERMAS, Jurgen. Pensamento Ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990,
pg. 354.

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acentuadamente o paradigma da filosofia do sujeito, de modo a

esclarecer que a "linguagem dissociada do seu uso comunicativo, ou
seja, uma linguagem completamente monoltica, no pode ser pensada
consistentemente como linguagem" (HABERMAS, 2001, p. 61).
Em linhas gerais, podemos dizer que a reviravolta lingusticopragmtica representou uma mudana na forma de conceber o
conhecimento e a linguagem. Entender a linguagem, segundo o seu
carter designativo, como instrumento secundrio do conhecimento
humano para designar os objetos conhecidos, significou, para os tericos
pragmticos, um passo importante desenvolvido pela tradio da
filosofia da linguagem, mas no de forma suficiente, se considerarmos a
linguagem, no sentido de Kant, como condio de possibilidade do
prprio conhecimento humano. O propsito era superar a viso
tradicional (ontolgica) do conhecimento no momento em que a
linguagem passa a ser entendida no como instrumento de comunicao
de um conhecimento j produzido, mas como condio de possibilidade
16
do conhecimento enquanto tal . O conhecimento e a linguagem, que at
ento eram considerados na sua individualidade, segundo o fundamento
do solipisismo epistemolgico, no sentido de Apel, encontra, na
perspectiva pragmtica, a sua possibilidade de superao a partir do
momento em que a linguagem passa a ser entendida no seu prprio
contexto da comunicao.
Habermas reconhece a importncia da contribuio da anlise
de Wittgenstein, na segunda fase de sua produo que compe as
Investigaes Filosficas, sobretudo quando ele faz crticas teoria
objetivista da linguagem, na qual ele mesmo se situava. A partir do
conceito de formas de vida e jogos de linguagem, Wittgenstein
imprime a sua concepo pragmtica de linguagem, fundamentada a
partir das expresses lingusticas situadas no contexto da prxis
comunicativa. Evidenciam-se, dessa forma, os aspectos pragmticos da
linguagem na medida em que os contextos de uso das palavras que
devem ser considerados no seu processo de significao. Apoiado nesses
pressupostos, e de modo particular na base de validade do discurso,
Habermas desenvolve a seguinte tese:

16

Cf. APEL, Karl-Otto. La transformacin de la filosofa. Madrid: Taurus, 1985, sobretudo no cap. 2
do tomo 2. La transformacin de la filosofa transcendental: el a priori de la comunidad de
comunicacin, pp. 297ss.

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Todo agente que atue comunicativamente tem que assegurar

na execuo de qualquer ato de fala, pretenses universais de
validade e supor que tais pretenses podem desempenhar-se.
Na medida em que queira participar em um processo de
entendimento, no pode deixar de assegurar as seguintes
pretenses universais de validade: a de estar-se expressando
inteligivelmente, a de estar dando a entender algo, a de estar
permitindo-se a entender, e a de entender-se com os demais.
(HABERMAS, 2001, p. 300).

A ideia de Habermas de que qualquer agente comunicativo, na

execuo de qualquer ao lingustica, levanta, necessariamente,
pretenses universais de validade e deve pressupor sua legitimao,
indica uma nova perspectiva de anlise, sobretudo para as questes
epistemolgicas e ticas que passam a ser legitimadas por uma base de
validade universal da fala, com as seguintes pressuposies: expressarse compreensivamente, dar a entender algo, fazer-se compreensvel e
compreender-se mutuamente. Explicando melhor, o falante deve
escolher uma forma de expresso inteligvel, de modo que tanto ele
como os ouvintes possam compreender-se uns aos outros. O falante
dever ter a inteno de comunicar uma proposio verdadeira, ou seja,
um contedo proposicional, cujas pressuposies existenciais estejam
satisfeitas, de forma que o ouvinte possa partilhar o conhecimento do
falante. Este ltimo dever, assim, pretender exprimir as suas intenes
de uma forma verdadeira, de modo que o ouvinte possa considerar o seu
discurso digno de confiana. Por fim, o falante dever escolher um
discurso que esteja correto em relao s normas e valores permanentes,
de modo que o ouvinte aceite e que ambos possam, nesse discurso,
concordar mutuamente segundo uma base normativa, intersubjetivamente reconhecida.
Com base na argumentao desenvolvida at aqui, possvel
dizer que a reviravolta lingustico-pragmtica influenciou decisivamente
o processo de fundamentao da Teoria do Agir Comunicativo, de modo
que essa s faz sentido se consideramos os pressupostos que compem o
cenrio de reflexo e anlise da teoria lingustica, da filosofia da
linguagem e da pragmtica. Habermas vai alm quando procura
desenvolver a tese de que no s a linguagem (oraes), mas tambm as
falas (emisses) podem ser analisadas pelos procedimentos da cincia

240

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17

reconstrutiva . O resultado desse processo de reconstruo a

Pragmtica Universal, que tem como tarefa identificar e reconstruir as
18
condies universais do entendimento possvel . Estas condies no se
fixam em bases transcendentais de um sistema de regras a priori, da
mesma forma em que se situavam no pensamento de Kant, mas na
prpria ao comunicativa realizada nos contextos de argumentao.
Com essa ideia, Habermas recupera a potencialidade emancipatria da
razo para orientar, a partir da linguagem, as possibilidades do
entendimento humano. No centro dessa teoria, explicitam-se dois
pressupostos fundamentais: a ao orientada ao entendimento e o
conceito de racionalidade comunicativa, que nos fornecem, portanto, os
elementos bsicos de compreenso da intersubjetividade como
paradigma terico da ao social.

2. Agir Comunicativo, Interao e Prxis Educativa

Habermas procura situar a interao social a partir dos
processos que constituem a reproduo social, sendo a cultura, a
sociedade e a personalidade os trs componentes estruturais
correspondentes do mundo da vida. A cultura o acervo de saber em
que os participantes da comunicao se abastecem de interpretaes para
entender-se sobre algo no mundo. A sociedade compreende as ordens
legtimas segundo as quais os participantes da comunicao regulam
suas pertenas a grupos sociais, assegurando, com isso, a solidariedade.
E a personalidade, que serve como termo tcnico para designar as
competncias adquiridas no sentido de tornar um sujeito capaz de falar e
agir, colocando-o em condies de participar de processos de
19
entendimento e para afirmar neles sua prpria identidade .
A interao concebida por Habermas como o agir
comunicativo que se estabelece entre duas ou mais pessoas que, ao
conversarem entre si sobre algo no mundo, levantam, com seus atos de
fala, pretenses de validade. com base no reconhecimento recproco
que se forma a autoconscincia, que se fixa no reflexo de mim mesmo e
17

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos.

Madrid: Catedra, 2001, p. 304.

18

Ibid. p. 299.

19

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa II, Madrid, Taurus, 1999, pg. 196.

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na conscincia de um outro sujeito. sob o aspecto funcional do

entendimento que a ao comunicativa serve a tradio e a renovao do
saber cultural; sob o aspecto da coordenao da ao, serve a integrao
social e a criao de solidariedade; e, sob o aspecto de socializao,
20
finalmente, serve a formao de identidades pessoais . desta forma
que se revela o trao fundamental das interaes comunicativas,
expresso por intermdio dos saberes das pessoas. Tal como nos lembra
Habermas:
Como tradio cultural, a linguagem entra na ao
comunicativa; pois, s as significaes intersubjetivamente
vlidas e constantes, que se obtm da tradio, facultam
orientaes com reciprocidade, isto , expectativas
complementares de comportamento. Assim, a interao
depende das comunicaes lingsticas que se tornaram
familiares. (HABERMAS, 1968, p. 31).

com base nos argumentos de Habermas sobre a interao

comunicativa que podemos estabelecer com maior preciso uma
conexo com a educao. Para Habermas, o contexto da interao
permite-nos compor uma ao coordenada e integrada pelo agir
comunicativo. Esta deve ser a pressuposio bsica da prxis educativa,
pois a partir da correspondncia estrutural entre os atos de fala
comunicativos e o mundo da vida que podemos inferir a idia de que
cultura, sociedade e personalidade tm nas aes do tipo comunicativo o
seu meio de reproduo, de modo que fica estabelecida uma forte
relao entre o agir comunicativo e a educao.
Quando os pais querem educar os seus filhos, quando as
geraes que vivem hoje querem se apropriar do saber
transmitido pelas geraes passadas, quando os indivduos e
os grupos querem cooperar entre si, isto , viver
pacificamente com o mnimo de emprego de fora, so
obrigados a agir comunicativamente. Existem funes
sociais elementares que, para serem preenchidas, implicam
necessariamente o agir comunicativo. Em nossos mundos da
vida, compartilhados intersubjetivamente e que se
sobrepem uns aos outros, est instalado um amplo pano de

20

Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa II, Madrid, Taurus, 1999.

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fundo consensual, sem o qual a prtica cotidiana no poderia

funcionar de forma alguma. (HABERMAS, 1993, p. 105).
21

pelas estruturas simblicas do mundo da vida que ocorrem

os processos de aprendizagem que compem a prxis educativa. Desde a
infncia, j somos condicionados por diversos aspectos do mundo que
nos possibilitam o exerccio da socializao. Assim, quando pensamos
em educao, devemos compreend-la como uma ao social voltada
soluo de um problema de coordenao entre os planos de ao de dois
ou mais atores, de modo que as aes de uns possam conectar-se s
22
aes de outros . Na interao, a ao s se viabiliza porque nos
encontramos com os outros em um mundo compartilhado. Segundo
Habermas:
Os sujeitos capazes de linguagem e ao s se constituem
como indivduos porque ao crescer como membros de uma
particular comunidade de linguagem se introduzem no
mundo da vida intersubjetivamente compartilhado. Nos
processos comunicativos de formao se constituem e
mantm co-originariamente a identidade do indivduo e do
coletivo (HABERMAS, 1990, p. 151).

A prxis educativa condio para a mediao da cultura, e o

autodesenvolvimento de um indivduo se torna possvel numa relao
intersubjetiva, pois estes ocorrem fundamentalmente na comunicao.
Temos, assim, nesse enfoque terico, o entendimento da educao como
interao e, por conseguinte, a necessidade do reconhecimento
intersubjetivo dos pressupostos de validade da interao lingstica.
Para o estabelecimento de uma suposta ordem social,
fundamental que se configurem certos padres de interao que
permitam o entrelaamento, e o equilbrio entre as aes humanas, pois
os padres de interao s se formam quando as sequncias de aes a
que os distintos atores fazem sua contribuio, no se rompem

21

As estruturas simblicas do mundo da vida referem-se, respectivamente, a tradio cultural,

insero na sociedade e formao da personalidade. Cf. HABERMAS, Teora de la accin
comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, p. 498.

22

Cf. HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p.
70-71.

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contingentemente, e se coordenam segundo regras (HABERMAS,

2001, p. 479).
As aes podem ser coordenadas por um acordo mtuo ou por
uma influncia externa que permite a elaborao de normas ou regras de
ao. Disso resultam os mecanismos de coordenao da ao, que se
distinguem fundamentalmente pelo tipo de saber encarnado na ao e
23
pelos diferentes usos que so feitos da prpria linguagem . A
coordenao da ao ocorre substantivamente quando o ator executa o
seu plano de ao de modo interativo, ou seja, com o auxlio de um
outro ator. desse entrelaamento entre os planos de ao que resultam
os diferentes tipos de interaes mediadas linguisticamente,
manifestados ora como mecanismo de coordenao da ao, e ora como
fonte da integrao social. Um aspecto importante introduzido por
Habermas refere-se dimenso lingustica das interaes orientadas ao
entendimento, pois estas cumprem objetivamente a funo de
coordenao da ao e de socializao dos atores.
Assim, podemos distinguir, como mecanismo de coordenao
da ao, dois tipos de ao social ou de interao que contam com duas
possibilidades distintas: o influxo emprico de ego sobre alter, que
resulta em uma atitude orientada ao xito, e o acordo racionalmente
motivado entre ego e alter, que denota uma atitude orientada pelo
entendimento. No que tange aos diferentes usos da linguagem,
Habermas denomina mecanismo estratgico a utilizao da linguagem
como meio de transmisso de informaes, sendo que o efeito de
coordenao ocorre por fora de influncias recprocas em que os atores
perseguem seus respectivos fins. De outro modo, temos o mecanismo
comunicativo em que a linguagem aparece como geradora de
24
entendimento e fonte de integrao social . Podemos compreender esta
temtica com maior amplitude quando recorremos aos conceitos de agir
comunicativo e agir estratgico:
O agir comunicativo distingue-se, pois, do estratgico, uma
vez que a coordenao bem sucedida da ao no est

23

Cf. HABERMAS, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid:

Catedra, 2001, p. 481.
24

Cf. HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p.
71.

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apoiada na racionalidade teleolgica dos planos individuais

de ao, mas na fora racionalmente motivadora de atos de
entendimento, portanto numa racionalidade que se manifesta
nas condies requeridas para um acordo obtido
comunicativamente. (HABERMAS, 1990, P. 71)

importante salientar que Habermas considera o agir

comunicativo e o agir estratgico como dois tipos de ao social,
representadas mediante a perspectiva dos prprios participantes da
interao. Mesmo que de forma intuitiva, os agentes acabam assumindo
ou uma atitude orientada ao xito, ou uma atitude orientada ao
entendimento, sendo que no agir comunicativo os participantes da
interao executam seus planos de ao com vistas a um acordo a ser
alcanado comunicativamente, enquanto que as aes estratgicas
25
procuram manter seu carter de atividades teleolgicas . importante
que fique claro que no somente uma estrutura teleolgica (meio-fim),
mas uma estrutura comunicativa da ao fundamental para se pensar a
ao social e, em especial, a ao pedaggica como parte daquela. Esta
compreenso nos permite dar um passo alm, no sentido de entendermos
as formas de orientao das aes, que se estabelecem na estrutura
formal das interaes.
Habermas compreende a sociedade como o mundo da vida de
um determinado grupo social que coordena suas aes comunicativamente e, por outro lado, uma sociedade que regula a si mesma
atravs de aes funcionais estrategicamente articuladas em um sistema.
O mundo da vida e o sistema representam, portanto, duas formas
distintas de interao social que se expressam ora como integrao
social, realizada a partir da reproduo simblica do mundo da vida, ora
como integrao funcional, realizada a partir da reproduo material
necessria sobrevivncia e a conservao do sistema.
Nessa linha argumentativa, a prxis educativa pode ser
orientada pelo agir comunicativo e essa dever pressupor, entre outras
coisas, que os participantes da interao desenvolvam uma atitude
voltada ao entendimento. Esse um dos aspectos centrais da teoria de
Habermas e que sugere uma outra perspectiva para a educao
25

Estas ideias fundamentam a concepo de Habermas acerca da reproduo material e simblica

do mundo da vida, sendo que essa depende exclusivamente da ao orientada ao entendimento Cf.
HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid:
Catedra, 2001, p. 504.

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contempornea, principalmente quando passamos a entend-la como

uma interao circunscrita na ideia da intersubjetividade.
A educao orientada pelo agir comunicativo permite-nos
conceber, ainda, a ideia da emancipao, a partir da reconstruo dos
processos educativos orientados no contexto da intersubjetividade.
Assim, ao admitirmos a competncia comunicativa dos sujeitos em
interao, no sentido de Habermas, podemos afirmar que a humanidade
pode continuar seu caminho de libertao atravs do aperfeioamento de
suas aes em um processo cooperativo de aprendizagem que almeja a
emancipao. Da a tarefa da educao, que deve orientar-se pela
conteno e reverso do processo de colonizao do mundo da vida,
ampliando as condies que permitam o uso comunicativo da linguagem
fundamentado na possibilidade do entendimento a ser alcanado
argumentativamente.
Para Habermas, o caminho mais indicado para o enfrentamento
dos desafios educacionais da contemporaneidade o fortalecimento da
comunicao no-distorcida dos indivduos, que deve sempre pressupor
a busca permanente do entendimento mtuo. A sada parece estar na
consolidao de um projeto educativo que procure combater a
hegemonia das posies sistmicas, estabelecidas em outras bases. Aqui
incide, no nosso entender, a fecundidade terica da perspectiva
comunicativa de Habermas, que visa coordenar, predominantemente,
atravs das estruturas simblicas do mundo da vida, as aes sociais que
26
passam a ser validadas pelo entendimento mtuo entre as pessoas .
Como procuramos demonstrar, a tarefa da educao decorrer
essencialmente do fortalecimento da crtica sobre as formas de utilizao
da linguagem que compem o contexto interativo da educao. Da a
necessidade da argumentao como critrio fundamental para a
formao de competncias comunicativas. A educao precisa
rearticular seu vnculo com a racionalidade comunicativa e com o
mundo da vida, restabelecendo, desta forma, o potencial de
racionalidade ofuscado pelo domnio de uma cultura estrategicamente
racionalizada.

26

A produo recente de Habermas - Direito e Democracia (1992, primeira edio), e Verdade e

Justificao (1999, primeira edio) - procura enfatizar a necessidade de mecanismos
epistemolgicos e jurdicos que possam validar a ao social no mbito discursivo.

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Para Habermas, os saberes, por mais falveis que possam ser, s

assumem a condio de saberes vlidos quando so reconhecidos e
justificados intersubjetivamente por argumentos. O fortalecimento da
dimenso comunicativa da prxis educativa, que ocorre por intermdio
das aes motivadas racionalmente e orientadas pelo entendimento, deve
converter a escola em um espao de interao com uma ao pedaggica
orientada para a formao de competncias comunicativas, de modo a
transformar os educandos em sujeitos aptos para agir
comunicativamente. Dessa forma, possvel prever uma reduo da
interferncia sistmica, ficando esta restrita manuteno de estratgias
necessrias para a sobrevivncia individual e coletiva. A interferncia
sistmica, por menor que possa ser, precisa passar pelo crivo
democrtico e participativo de todos os envolvidos no processo
27
interativo . Para tanto, necessrio que todos tenham um conhecimento
do assunto em pauta, para que possam, argumentativamente, avaliar a
viabilidade do processo formativo, j que na prtica cotidiana da
comunicao, na busca do entendimento sem coao, que se configura o
processo emancipatrio da humanidade.

Consideraes finais
O dilogo que estabelecemos com a teoria de Habermas nos
permite apresentar, neste momento, algumas consideraes em torno da
compreenso da educao enquanto uma ao pedaggica que pode se
orientar pelas interaes lingusticas. Como vimos, no paradigma da
intersubjetividade, o entendimento exerce a funo de coordenao das
aes, de modo a proporcionar outras perspectivas para o exerccio de
uma teoria crtica da educao.
Na perspectiva habermasiana, a educao deve orientar-se pelo
enfretamento crtico de todo e qualquer tipo de racionalidade,
principalmente a sistmica, para que seja revitalizada a aprendizagem
social mediante o desenvolvimento da competncia comunicativa que,
pelos seus respectivos atos de fala, procuram se entender
argumentativamente com outros participantes da interao lingustica. A
mediao comunicativa pode tornar possvel a superao dos domnios
do poder e levar constituio de consensos em que as diferenas
27

Cf. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2003.

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culturais se mantm to-somente por razes de identidades prprias, por

j manterem em si os princpios de uma convivncia harmnica e
universal. No nosso entender, so esses os pressupostos indicativos de
uma ao emancipatria possvel, que encontra nas interaes
lingusticas uma sada plausvel para os conflitos e contradies que
desafiam a sociedade contempornea.
O fortalecimento da competncia comunicativa permite-nos
participar, de forma mais reflexiva, crtica e ativa, das questes que
afligem a sociedade. Se pretendermos superar a desigualdade que gera a
excluso das pessoas que no tm acesso ao universo cultural global,
devemos pensar sobre que tipos de habilidades esto sendo
desenvolvidos nos contextos formativos e, se com isso, facilitada a
interpretao da realidade a partir de uma perspectiva crticoemancipatria que busca coordenar as aes, tendo em vista o
entendimento mtuo.
A base terica da nossa argumentao indica a urgncia da
consolidao de um projeto educativo orientado pelo entendimento, que
procure combater as posies irracionais, e que supere as divergncias e
os conflitos que surgem, sobretudo nas relaes sociais. Tal projeto
poder fundamentar-se no agir comunicativo ancorado nos pressupostos
pragmticos formais, desde que no sejam ignoradas, obviamente, as
estruturas simblicas do mundo da vida.
No contexto das interaes lingusticas, o agir comunicativo
passa a ser, portanto, a mediao necessria para a formao cultural e
autodesenvolvimento dos sujeitos em interao. com base nesse
enfoque terico que concebemos a educao como um processo
interativo que se nutre do reconhecimento intersubjetivo dos
pressupostos de validade da interao lingstica. Nesses termos,
buscamos focar, a partir de Habermas, as interaes que se orientam
pelo entendimento e se explicitam pela aceitabilidade de um ato de fala,
referidos em sua funo pragmtica, no qual cada participante da
interao lingustica expe a fora ilocucionria de seu proferimento.
Dessa forma, a educao poder rearticular seu vnculo com a
racionalidade comunicativa e com o mundo da vida, no sentido de
restabelecer o sentido emancipatrio da sociedade, diminudo em funo
dos processos de racionalizao e instrumentalizao das formas de
convivncia humana.
A teoria da ao social de Habermas constitui-se, portanto, num
referencial produtivo para a anlise das questes que envolvem os
desafios da sociedade contempornea. Nessa abordagem, a educao
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Pelotas [33]: 231 - 250, maio/agosto 2009

atual poder redirecionar o seu caminho de redefinio da busca do

sentido emancipatrio das aes humanas, que em Habermas encontrase nas interaes lingusticas.

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Luiz Roberto Gomes - Doutor em Filosofia e Histria da Educao pela UNICAMP, professor
adjunto do Dep. de Educao da Universidade Federal de So Carlos - UFSCar, lder do grupo de
pesquisa: "Teoria Crtica e Educao Superior, CNPq"
E-mail: luizrgomes@ufscar.br

Submetido em: agosto de 2007 | Aceito em: maio de 2009

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