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Educacin e identidad cultural

educacin, identidad cultural, interculturalidad, medios de comunicacin
JOS VIRGILIO MENDO

Jos Virgilio Mendo

Cmo lograr la identidad cultural frente al avasallamiento de los medios masivos de

comunicacin? Cul es la perspectiva de la cultura andina, sta constituye realmente la
esencia de la construccin de nuestra nacionalidad? Cmo contrarrestar la influencia de
estilos y modos de vida que nos vienen ahora de la metrpoli norteamericana? Cmo
vencer las modernas tcnicas de modelacin de la conducta y de manipulacin que
proporciona la psicologa en boga? El presente artculo trata de dar algunas pistas de
trabajo que permitan una respuesta amplia a las acuciantes interrogantes que se acaban de
plantear.
INTRODUCCION
Conforme muchos lo sealan, la fisonoma cultural de nuestro pas ha cambiado
rpidamente como consecuencia de profundos procesos de migracin y de urbanizacin que
se han venido produciendo especialmente desde estas cinco ltimas dcadas. Procesos de
intensa movilizacin geogrfica, social y poltica que han dado lugar, necesariamente, a
cambios en los valores y en la manera de interpretar el mundo. En el Per, las ciudades son,
cada vez ms y como muchos lo han advertido, escenarios del encuentro de expresiones
cultu-rales de todas las regiones, de la andina y amaznica en particular. A la par, se
observa en el campo, debido principalmente a la influencia de los medios de comunicacin
masivos, la prctica de estilos de vida propios de la ciudad, lo que conlleva a cambios en los

esquemas de pensamiento y de orientacin valrica de las personas. Hoy en da, se habla

insistentemente del Per como un pas de todas las sangres-para usar la expresin de Jos
Mara Arguedas- un pas en trnsito de su definicin cultural mediante la fusin de
mltiples perspectivas culturales.
Aunque esto significara postular la existencia de un pas pluricultural donde habra si no la
libre expresin, por lo menos el reconocimiento o la convivencia entre varias culturas, el
futuro se presenta incierto.
Estamos, evidentemente, ante una situacin producto de la globalizacin, entendida sta
como un proceso de redefinicin de la estructura y carcter de las relaciones sociales y de
sus modos de interpretarlas y de organizarlas, redefinicin comandada por las exigencias de
competitividad y de reorganizacin hasta lmites nunca antes vistos, de los grandes
consorcios de capital financiero. Este proceso de redefinicin no tiene un carcter solamente
local, provincial o nacional, sino mundial, esto es, afecta a todos los pases en su totalidad.
La globalizacin requiere necesariamente como vehculo material, la modernizacin, lo que
significa en nuestra poca actual la expansin y uso de especialmente las modernas
tecnologas electrnicas de informacin y comunicacin (NTICs). Es en base a estas nuevas
tecnologas y a su generalizacin a todos los rincones del mundo, como la globalizacin
puede llevarse a cabo.
En un pas como el nuestro, al que se puede denominar con toda propiedad, postcolonial,
como lo postulan las teoras de la postcolonialidad y la propuesta del pedagogo canadiense
Peter Mc Laren1 , la tarea histrica consiste en cmo construir, como lo afirma Quijano (op.
cit.) un proceso de reoriginalizacin cultural: la crea-cin de una nueva cultura que nazca
de nuestra propia realidad, una cultura propia, soberana y autnoma y no una que asuma
mecnicamente todo lo que viene de fuera. Esto significa que el problema fundamental de
pases como el nuestro sigue siendo el problema nacional, en nuestro caso, cmo construir
la nacin peruana. No a la manera de los Estados-Nacin de Europa del siglo antepasado,
sino a la luz de los tiempos actuales de la globalizacin y de su cara aparentemente
contradictoria: el neoliberalismo.
En este sentido, creemos que la escuela y la educacin en nuestro pas tienen todava un
largo papel que cumplir. Su potencialidad como elementos que concurren a la construccin
de la nacionalidad, an no est agotada. Ello significa la necesidad de desarrollar una
educacin y una escuela alternativas que puedan darse como parte del proceso de
construccin de un Proyecto Histrico Nacional verdaderamente democrtico en nuestro
pas.
EL CONCEPTO DE IDENTIDAD

Desde un punto de vista psicolgico, el concepto de identidad apela al sujeto viviente y

concreto, es decir, para que haya identidad es necesario que haya personas que la
experimenten y la vivencien. Desde este punto de vista, la identidad en tanto fenmeno
psicolgico, aparece con dos dimensiones: 1 El conjunto de expe-riencias que conforman
la vida de cada cual o biografa personal o proceso de construccin del yo, A esto se le
puede denominar la sustancia de la identidad: aquello de lo cual est constituida. La
segunda dimensin se refiere a que todo ello implica un componente afectivo, pues se ama
lo que se vive, aquello que constituye nuestra querencia. Implica la aceptacin de s mismo
y su correspondiente valoracin y revalorizacin. El componente afectivo significa amarse a
s mismo, autoestimarse y respetarse. Esta dimensin afectiva es indispensable para cada
persona, sin ella no es posible vivir. Precisamente los enfermos mentales han perdido su
identidad original y su propia estimacin; son alienados, es decir, no se encuentran a s
mismos sino fuera de ellos, en el Otro. Por eso, los campesinos migrantes a la urbe
capitalina, al sentirse desarraigados de su mundo, se esfuerzan por construir una nueva
identidad, y lo hacen recogiendo los nuevos patrones culturales pero conservando los
antiguos. El resultado es una nueva identidad, en la que se han redefinido los elementos
culturales tanto de los lugares de origen como los del nuevo escenario urbano en el cual
comienzan a vivir. A esto Quijano le llam proceso de cholificacin, expresin que por
supuesto no tiene nada de peyorativa.
Pero la identidad no es un fenmeno nicamente psicolgico o personal. La identidad
rebasa los lmites de lo puramente psicolgico. Hay que comprenderla como un fenmeno
histrico, que se da en el plano de lo socio-poltico-cultural as como en el plano de lo
nacional, regional o subregional.
La identidad cultural por ejemplo, quiere decir un conjunto de creencias, modos de pensar,
fines, valores, modo de percibir las cosas e inclusos concepciones del mundo, que son
comunes o compartidas por un conjunto de personas en un determinado lugar. El problema
metodolgico consiste entonces en cmo llegar a saber las mltiples y complejas relaciones
entre la interioridad individual y los planos social poltico y cultural. Sabemos hasta hoy
que lo psicolgico es la base sin la cual no puede existir identidad. Pero otra cosa es
pretender explicar lo social por lo psicolgico. Otra cosa muy distinta es pretender que la
identidad en tanto fenmeno socio-cultural es el resultado de una extensin de lo
psicolgico individual, es decir, de la suma de las identidades psicolgicas. La identidad
cultural no es la suma de las conciencias individuales a pesar de que sin estas consciencias
individuales la identidad no puede presentarse. Hacer esto supone una reduccin de lo
cultural a lo psicolgico. Pensar de esta manera implica pensar que primero y antes que
todo existe el hombre individual, aislado, y es esto hombre aislado es el que por agregacin,
produce lo social. Pensar as es sim-plemente desconocer la esencialidad del ser humano
que es su carcter profundamente social. Lo social en el hombre se hunde en las races ms

remotas de su proceso de evolucin. El ser humano es el ser ms social de las especies y en

ello radica su podero y tambin su debilidad (porque el capitalismo est destruyendo lo
social en el hombre).
Lo que quiero decir y para finalizar esta parte de la exposicin es que si bien la primera
regla metodolgica para comprender la identidad consiste, como lo hemos indicado antes,
en comprender las mltiples relaciones entre lo social, lo poltico, lo cultural y lo individual,
una segunda regla consiste en considerar que, una vez aparecida la cultura, sta determina la
conformacin de la personalidad y por lo tanto, de la identidad.
Y una tercera regla consiste en saber cmo, cada uno de nosotros, como personas vivientes,
podemos inter-venir en el escenario social, poltico y cultural dentro del cual se da la
identidad.
Las ideas que aqu se han esbozado se detallan en las lneas que siguen. La identidad se
plantea a diversos niveles de realidad. Es una realidad psicolgica, pero tambin
sociolgica, histrica, social y cultural y poltica.
IDENTIDAD CULTURAL Y ESCUELA EN ESENCIA COLONIAL
La educacin, a lo largo de la historia del Per republicano, ha servido para impedir la forja
de la identidad cultural y la construccin de la nacin peruana. Esta aseveracin va en
contra de la creencia generalizada de que la educacin implica, por s misma, un
perfeccionamiento continuo, de tal modo que a dosis crecientes de ms educacin se
obtendra indefectiblemente una sociedad con mayor desarrollo, ms democrtica y con
mayor integracin social.
Sin embargo, nada de esto ltimo es verdad. Maritegui hace ya ms de 75 aos caracteriz
la educacin republicana como colonial y colonizadora, carente de un espritu
nacional2 . Colonial porque estableci una distincin entre colonizadores y colonizados, y
colonizadora porque es hasta ahora una educacin que viene de fuera y se impone a otra
realidad, distinta de la de su origen. Por ello, se puede concluir entonces que la educacin
republicana tuvo y tiene hasta el presente un carcter antinacional. Desde la independencia
primero y durante todo el desarrollo de la Repblica Aristocrtica, la escuela oficial3
continu perpetuando los inter-eses y los privilegios de los herederos de los aristcratas,
terratenientes y encomenderos de la colonia (Mari-tegui, op.cit.) La educacin en la
Repblica fue siempre una educacin blanca, europea y occidental, escanda-losamente de
espaldas a la realidad andino-amaznica y que, al desarrollarse como transplante en un
medio distinto y como smbolo y aspecto de la dominacin espaola, se constituy en punta
de lanza para desvalori-zar destruir las culturas nacionales, la andina y amaznica en
particular.

En esta medida, la escuela ha tenido y tiene an un papel preciso y bien definido en el

proceso de estructura-cin de la sociedad peruana, proceso de estructuracin que adquiere
por ese motivo una especificidad bsica y cuya comprensin constituye una de las
condiciones esenciales para entender nuestra historia. Desde que Pizarro pisara nuestras
costas, las clases sociales en el Per fueron configurndose con criterios no slo socioeconmicos, sino tambin tnicos que se superponen a los primeros. Resulta as que el
dominador lo es no slo por la posesin de recursos y por el poder que ejerce a partir de la
apropiacin privada de los mismos, no slo por su posicin en el proceso de produccin,
sino porque adems y, como lo afirma fehacientemente Quijano4 , pertenece a otra cultura y
a otra raza consideradas como superiores. Dicho de manera inversa, el dominado, en el
Per lo es, no slo por ser pobre y dueo de slo su pobreza, sino tambin y principalmente,
por ser indio. Como nuevamente lo afirma Quijano, el problema de la discriminacin racial
se coloca en el centro de la explicacin de la historia del Per colonial y postcolonial. As,
la Comisin Nacional de la Verdad nos revela dramticamente que el 80% de los crmenes
cometidos en la etapa de la violencia y de la guerra interna, fueron contra los nativos
peruanos quechuablantes, indios o llamados decentemente, campesinos. La guerra de
exterminio, iniciada por Pizarro, contina.
En segundo lugar, a partir de los aos 50, el sistema educativo peruano entra, como
consecuencia de diversos factores, en un proceso sostenido de expansin cuantitativa o
democratizacin y se convierte, de una manera ms decidida y sin dejar de lado su
funcin anterior, en un instrumento de aculturacin, de integracin de las mayoras indias,
cholas y campesinas, a la cultura europeo-occidental. Es verdad que la funcin de
integracin cultural la ha desempeado desde un comienzo, pero ahora se presenta bajo otra
forma y otro cariz. La gran misin de la escuela consiste en lograr la homogenizacin de las
conciencias en trminos de ya no slo la expansin de la cultura denominada europeooccidental, sino tambin en trminos de su visin del mundo subyacente y de los
paradigmas bsicos que la sustentan.
El problema de la identidad cultural remite, pues, irremediablemente, al de la colonialidad y
postcolonialidad. Repetimos que en sociedades como las nuestras y desde el punto de vista
de la educacin, ello significa que esta ltima y ms propiamente la institucin escolar o
sistema educativo, ha servido (y contina sirviendo) para dividir y oponer al pueblo no slo
en razn de clase, sino tambin en razn de criterios tnico-culturales: color de la piel, del
pelo, rasgos fisonmicos, lengua, vestimenta, costumbres, concepcin del mundo, etc. En
las ltimas dcadas y coincidentemente con el predominio norteamericano, son las
expresiones culturales de este ltimo pas: conocimientos, tecnologas, lgica de
pensamiento; cdigos y valores sociales, costumbres, bailes y canciones, las que asumen la
preeminencia. Estas expresiones culturales son paulatinamente internalizadas por las nuevas
generaciones mediante principalmente los medios de comunicacin masivos.

Se comprende entonces que la lucha por lograr la identidad cultural slo puede darse como
un aspecto de la lucha por la construccin de la nacin y la plena soberana del pas, esto es,
como lucha por lograr la capaci-dad de los pueblos para construir por s mismos su propio
destino histrico.
Sostenemos en consecuencia, que la idea de nacin tiene an plena vigencia en nuestra
realidad y en la po-ca actual, pese a que muchos proclaman la caducidad de las naciones y
de los Estados en esta era de la glo-balizacin. Sin embargo, si es bien cierto que vivimos
una poca de transnacionalizacin de todas las esferas de la sociedad, esto al mismo tiempo
ha significado, contradictoriamente y como la cara opuesta de la meda-lla5 , la exacerbacin
de los nacionalismos y de las polticas nacionalistas, tal es el caso, por un lado, de las
grandes potencias como los Estados Unidos de Norteamrica o Japn, y, por otro, las
guerras y terrorismos tnico-nacionales, como el pas vasco o el Ira o los Balcanes.
PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL
La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As, cuando una
comunidad campe-sina de las tantas que existen todava en el Per, produce sus propios
utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos que le vienen
desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de
un mundo simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, representaciones y sistemas
de creencias y valores que se pueden considerar como originales. Al mismo tiempo que la
prctica, se genera, adems de este mundo simblico explcito, una cierta estructura
conceptual subyacente, ciertas gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales
se forja una interpretacin y una valoracin del mundo. A partir de estas estructuras
conceptuales-valorativas se influye en la prctica inicial y se la orienta a su vez. Por eso, la
praxis constituye un proceso de apropiacin terico-prctico del mundo. Terico, porque es
una apropiacin subjetiva integral de su mundo, y prctico porque lo primero no puede
hacerse sino a tra-vs o mediante la prctica. Esto significa que el hombre se va creando a s
mismo en la medida en que va produciendo su cultura, sus relaciones sociales y sus medios
de vida material. Esta produccin es indefectiblemente social, pues cuando se dice
hombre se dice una organizacin social y una conciencia de esa organizacin social. De
esta manera, al apropiarse subjetivamente del mundo, el hombre va dando significacin a lo
real, lo que le permite la construccin de la realidad. La realidad es una construccin social6
, es decir, algo que slo puede darse mediante las relaciones con los dems hombres, es
decir, mediante la poltica.
La produccin de la cultura es una dimensin de la praxis social humana. As, cuando una
comunidad campe-sina de las tantas que existen todava en el Per, produce sus propios
utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con mtodos que le vienen
desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la produccin de

un mundo simblico: un conjunto de identificaciones, lealtades, represen-taciones y

sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como originales. Al mismo tiempo
que la prctica, se genera, adems de este mundo simblico explcito, una cierta estructura
conceptual subyacente, ciertas gramticas y cdigos socialmente implcitos con los cuales
se forja una interpretacin y una valoracin del mundo.
IDENTIDAD Y CAMBIO TECNOLOGICO Y CULTURAL
El cambio tecnolgico y cultural no conduce necesariamente a una prdida de la identidad
cultural. Pensar lo contrario equivaldra a preconizar el inmovilismo, a la anulacin del
tiempo, a la vigencia absoluta de la tradicin: algo por completo retrgrado y conservador.
La prdida de la identidad cultural se produce cuando los conocimientos, valores, etc.
provenientes de otras realidades -lo que desde le punto de vista de la cultura eurocntrica
suele denominarse progreso o modernizacin cultural- se imponen, en una sociedad
distinta, torciendo y sometiendo la prctica, la vida, las maneras de pensar y de concebir el
mundo, la praxis humana. Se sigue entonces un camino inverso, que Darcy Ribeiro ha
denominado actualizacin cultural que es el que han seguido los pases que, como el
nuestro, fueron alguna vez colonias. En el caso de los pases europeos, hubo, en su proceso
histrico, conservacin de la identidad cultural, los nuevos elementos culturales fueron y
continan siendo apropiados por los mismos pueblos y hombres que los producen; los
cambios culturales son asumidos inmediatamente y utilizados por ellos, los nuevos
elementos aparecen como emanacin de la prcti-ca y de la misma realidad que viven
dichos pueblos.
Nada de esto ocurre en los pases postcoloniales. El cambio cultural se presenta en
nuestros pases completamente distinto y traumtico. El cambio deja de ser centrfugo, no
aparece como dimensin de la propia vida social sino como un movimiento inverso por el
cual la vida, la praxis, es constantemente constreida a adaptarse a los cambios culturales.
Es decir, se introducen primero los cambios culturales y luego se trata de adaptar el
conjunto de las relaciones sociales a dichos cambios. En lugar de que la cultura refleje y se
constituya en parte del proceso de construccin de la vida social, es la vida social la que
refleja las teoras, los valores los estilos de vida, la tecnologa y los modos de hacer
extranjeros.
Se opera, pues, en este caso, en los pueblos nativos, un conjunto de procesos: primero, una
disyuncin entre el mundo simblico-cultural y la prctica sobre la que ste se sustenta.
Segundo, la expropiacin de este mundo simblico-cultural respecto de sus productores
originales, y, tercero, el esfuerzo por sustituir dicho mundo original por los nuevos
elementos culturales forneos. En estas condiciones, la apropiacin del saber, el uso,
desarrollo, etc. de los elementos culturales forneos permanece siempre en poder los
introductores y se cons-tituye en elemento de alienacin de los pueblos receptores.

Desde este punto de vista, aparece el problema de la identidad cultural en su verdadero

cariz: la identidad cultural es un problema fundamentalmente poltico. No es slo cultural
sino poltico, puesto que atae a la condicin colonial y postcolonial de los pueblos que
hasta ahora no pueden expresar su propia palabra, aquellos que no tienen voz ni pueden
difundir por escrito o por los modernos medios de comunicacin sus saberes y su propia
cosmovisin del mundo.
Colocar el problema de la identidad cultural en el plano poltico significa por lo menos dos
cosas:
1 El reconocimiento de que la redefinicin cultural no implica por s misma y de modo
necesario, una prdida de la identidad cultural; esta prdida se produce cuando hay
asimilacin forzada (y no autnoma), enajenacin (y no apropiacin), y falta de control
sobre los nuevos elementos culturales. Dicho inversamente: la identidad cultural se
mantiene cuando esos nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son
incorporados y utilizados en forma autnoma, soberanamente por un pueblo, bajo el control
de sus receptores -en este caso nuestros propios pueblos nacionales-, y en funcin de su
propia prctica, de sus necesidades y de su propio desarrollo.
2 Significa que la apropiacin y el control de la generacin de una cultura y de su
transmisin, desa-rrollo y aplicacin e incluso la transformacin de toda la fisonoma
cultural de un pueblo, slo pueden llevarse a cabo como parte de un proceso de
reorganizacin social-poltica y de transformacin global de la sociedad, dicho de un modo
ms preciso; dentro de un Proyecto Nacional hacia un nuevo modelo de sociedad.
EL PAPEL DE LA EDUCACION EN LA IDENTIDAD CULTURAL
Cul es el rol de la educacin, o ms propiamente, del sistema educativo o escuela oficial?
Puede sta contrarrestar de alguna manera la ofensiva cultural que nos viene
principalmente a travs de los medios de comunicacin de masas? Habremos de cruzarnos
de brazos frente a lo que se denomina ideologa -y educacin- dominante? Cul es el papel
de los maestros dentro de la escuela oficial?
El papel de la escuela no es, evidentemente, el de promover el desarrollo de la comunidad
tal como lo fue la moda de los aos 60 a raz de la Conferencia de Punta del Este frente a la
amenaza cubana. No es, pues, el papel de modernizadora dentro de los marcos existentes,
tal como hace la educacin popular de las ONGs en el Per. Tampoco lo es el slo lograr
mejoras en los niveles de vida de la poblacin (por ejemplo, mejor uso de los alimentos, de
las tcnicas de cultivo, medidas para evitar el clera, etc.), sin cambiar las estructu-ras de la
violencia y de la injusticia social, sino en:

1 Hacer todo esto, pero dentro de la construccin de un proyecto educativo a nivel de

centro educativo, el que necesariamente deber constituirse como parte de un proyecto cada
vez ms amplio: de la comunidad, de la localidad, de la subregin, de la regin y del pas.
2. Convertir la escuela en un centro productor de cultura y de identidad cultural, para lo
cual es requisito esencial la conversin del curriculum en un movimiento social7 ; es decir,
en un espacio en el que concurren las diversas posiciones y aspiraciones educativas de los
docentes, de los educandos, de los padres de familia, de la comunidad, etc., para resolverse
en la hegemona de la ms adecuada histricamente. Esta perspectiva significa un inmenso
horizonte que sensibiliza la escuela respecto de los problemas de la comunidad y la vincula
estrechamente con ella hacindola participar activamente en la construccin de la vida de
esa comunidad.
3 Crear en nuestras instituciones educativas, desde el jardn hasta la universidad la
conciencia de la necesidad de la apropiacin y control de los productos y elementos
culturales producidos en otros lugares. Esta apropiacin y control no se limita solamente al
plano de lo simblico o al de la operacin, sino tambin al plano de la produccin de dichos
productos.
4 Considerar como eje dinamizador en educacin y sin el cual nada de lo anterior puede
hacerse, el ejercicio y vigencia de la democracia directa y de bases a todo nivel: en la
institucin educativa, en la comu-nidad, en las relaciones sociales en general.
5 La postulacin de un perfil del educando, caracterizado como: conductor colectivo que
luche por el autogobierno de la sociedad, un productor de bienes materiales que sepa
conducir los procesos de produccin, y un productor de cultura y de la propia identidad
cultural.
CONCLUSIONES
1. El problema fundamental de la relacin educacin y cultura es el que se refiere al papel
de la educacin en la identidad cultural.
2. La identidad cultural consiste en la identificacin del hombre con su mundo simblicocultural, en el proceso por el cual el hombre crea ese mundo cultural, se apropia de ste y lo
internaliza.
3. Para que la identidad cultural se produzca, es necesario que se den por lo menos estas dos
condiciones: 1, la capacidad del hombre de crear, en forma enteramente libre y autnoma,
sus propias condiciones histri-cas de vida, especialmente a las que se refiere a las formas
de produccin, 2, la apropiacin y control de la cultura que est asociada a toda prctica
humana, como la apropiacin y control sobre la generacin y uso de los conocimientos,

tecnologas, saberes, valores, modos de interpretar el mundo y sobre la produccin del

universo cultural. Desde este punto de vista, la identidad cultural se mantiene cuando los
nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son recibidos, incorporados y
utilizados soberanamente, es decir, bajo el control de los receptores, en funcin de su propia
prctica, de sus necesidades de desarrollo y de sus inter-eses histricos como pueblos. La
escuela se convierte, entonces, en un centro de cultura y de identidad cultu-ral.

1 Edgardo Lander et als., 2000: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias

sociales. Perspectivas Latinoamerica-nas: Buenos Aires, CLACSO (Cfr. esp. el art. de
Anbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Lati-na); Peter Mclaren,
1997: Pedagoga crtica y cultura depredadora: Barcelona, Paids. Un pas postcolonial,
es decir, que anteriormente fue colonia pero cuya independencia formal actual no ha
destruido su esencialidad colonial anterior.
2 Jos Carlos Maritegui: El problema de la Instruccin Pblica, en: 7 Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana: Lima, Edit. Minerva, (varias ediciones).
3 Denominamos escuela al sistema educativo oficial o conjunto de instituciones
educativas, de prcticas pedaggico-educativas institucionalizadas y generalmente bajo el
control estatal. Comprende desde el Jardn de infantes hasta la Universidad.
4 Anbal Quijano (2001): Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica
Latina, en rev. Per Contemporneo, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
N 2, octubre del 2001: 7 y ss.
5 Vase mi trabajo: Estado, Neoliberalismo y sociedad civil en Amrica Latina, Lima,
1999, rev. de Ciencias Sociales.
6 La expresin: la realidad es una construccin social quiere decir que el hombre y no
otro es el que crea el mundo en que vive. Tanto prcticamente (la sociedad) como
tericamente (la cultura). La inmensa particularidad de esta constata-cin es que a partir de
aqu, de este punto de partida, el hombre puede conocer la realidad exterior y objetiva,
indepen-diente de l.
7 Vase mi trabajo: El curriculum como construccin social, en Rev. Maestros, Lima, oct.
1997, N 7