PROEMIO

, ,
, ' ' ,
'
,
, ' ,

. I.1-7
El enojo canta, diosa, del Pelida Aquiles, enojo maldito, que innumerables dolores impuso a los
aqueos y muchas almas valerosas arroj al Hades, almas de hroes, y los hizo presa de perros y
de todas las aves y se ejecutaba la determinacin de Zeus, justo desde que, en primer lugar, se
enemistaron tras disputar el Atrida, soberano de hombres, y el divino Aquiles.
v.1
Los primeros 7 versos de la Ilada operan como proemio, es decir, como preludio o introduccin a la
narracin del relato propiamente dicho. El proemio, entonces, por su carcter introductorio, tiene la funcin
de marcar el inicio del poema, anunciar el tema principal sobre el que versar el canto y presentar al
personaje o a los personajes principales. A su vez, es en el proemio donde se invoca a la divinidad para pedir
asistencia en la tarea potica.
La primera palabra del proemio y, por lo tanto, del poema revela el ncleo, el corazn, en torno al cual
se desarrollar la trama. En el caso de la Ilada es la palabra .1 Desde un punto de vista compositivo, la
se presenta como el acto fundador de la cadena de causalidad determinante del argumento del poema:
el mito de la guerra narrado a partir de una trama particular centrada en la clera de un hroe. Esta es una de
las razones por las cuales los poemas homricos trascienden, se enfoca no tanto en la guerra sino en el modo
trgico en el que los hroes aceptan su destino heroico.
Cul es el significado de ? La palabra se refiere al sentimiento de clera, pero no representa una
clera cualquiera. Se diferencia, entonces, del trmino ms general para designar esta emocin que es .
En su sentido especfico, el trmino clera se refiere a una emocin ms primitiva, dado que es la
primera reaccin momentnea, generalmente violenta aunque no por eso ilegtima de palabra o de hecho,
ante cualquier tipo de estmulo del contexto inmediato que produzca una ofensa. Esta violencia es dirigida
principalmente contra el ofensor en trminos de venganza. De este modo, la clera se presenta en la pica
como estmulo indispensable para el desempeo valeroso de un guerrero y, por tal razn, es posible pero no
es forzoso eliminarla en toda ocasin sino slo en funcin de los factores determinantes del contexto en el
que se ha recibido la ofensa.
A partir de su etimologa derivada de la raz indoeuropea *hel- el color de la bilis (lat. fel o helvus), el
trmino refiere a la bilis o a las entraas2 como fluido y parte corporal caractersticos de la clera.
Dada la connotacin fisiolgica del , es necesario que esta emocin se satisfaga, de manera semejante

En Odisea , , , / Eneida Arma uirumque cano, Troiae qui primus ab oris.

, . Se derramaron completamente por el suelo sus vsceras, y la oscuridad
cubri sus ojos. IV.526.
2

a la que se satisface el hambre, a travs de una reaccin enrgica necesaria y funcional en la defensa de s
mismo y de los suyos, accin que ocasionalmente es representada como un acto de canibalismo.
Por el contrario, la designa una emocin ms compleja y una traduccin ms especfica sera la de
enojo. Este trmino no es el ms frecuente sino que como sustantivo es utilizado slo para las divinidades
o para Aquiles. Esta emocin puede permanecer como un sentimiento ms duradero, dado que siempre surge
ante acciones humanas que representan una falta de respeto o una desobediencia. Por esta razn, el enojo
implica el sentimiento de superioridad de la persona que lo experimenta. Dado que el enojo se manifiesta
como un malestar dirigido a la alteracin del orden, social o csmico, se produce, en un primer momento, en
el individuo que lo experimenta, una negacin a interactuar con los dems miembros de su comunidad hasta
que dicho orden no sea restaurado a travs de un plan de venganza que involucre a toda la sociedad. En el
caso de que se trate del enojo de una divinidad contra un ofensa humana, es el dios quien ejecuta la sancin
causando una destruccin masiva; en el caso de un mortal, tal como Aquiles, es necesario que una divinidad
acompae el plan de venganza para que alcance tales efectos devastadores.

v.1 ,
Eje temtico: LA FIGURA DE LA MUSA

La invocacin a la Musa es el procedimiento mediante el cual el narrador se presenta a s mismo como

aedo y, de este modo, es admitido en el universo narrativo (RICHARDSON 1990: 131) pero, principalmente, es
la dramatizacin del momento mismo de inspiracin en el cual el poeta, incapaz de recordar, recibe la
asistencia de la diosa. Las Musas, hijas de Zeus y Mnemosine3, le otorgan el poder de rememorar detalles
fcticos puntuales que le permitan traer a su mente la imagen de sucesos de un pasado remoto, que no
podran haber visto con sus propios ojos. As, el carcter testimonial de la historia transmitida en el canto del
aedo slo puede ser explicado a travs de la mediacin divina de la Musa.
En efecto, el reconocimiento de esta diferencia entre el saber de los mortales y de las diosas con respecto
a los hechos por cantar se hace explcito en la invocacin del poeta como justificacin de la necesidad de su
intervencin (II. 485-486). Como afirma LEDBETTER (2002: 17), el poeta promete dar a la audiencia un
acceso a un conocimiento superior al del rumor, por lo tanto, se refiere a los lmites de percepcin humana
con el objetivo de marcar la oportunidad de trascenderlos por medio de su poesa gracias a su conexin con
las Musas. La capacidad de narrar los hechos con exactitud fctica, de esta manera, se convierte en requisito
fundamental de una poesa inspirada y, a su vez, en el parmetro de comprobacin de la presencia divina en
el canto. Sin embargo, dado que slo es posible evaluar la precisin del relato habiendo sido testigo de los
acontecimientos cantados por el aedo como en el nico caso de Odiseo en Od. 8.496-498 la intervencin
de la Musa se convierte as en legitimacin del canto, incluso de las innovaciones que sean introducidas por
el poeta. Dichas innovaciones a modelos tradicionales se presentan, as, para la audiencia como efecto
3

Una de las Titnides. Las Musas, segn la tradicin hesidica, eran 9: Calope: poesa pica; Clo: Historia; Erato: lrica coral,
poesa amorosa; Euterpe: arte de tocar la flauta; Melpmene: la tragedia aparece; Polimnia: arte de la pantomima; Tala: la
comedia; Terpscore: la danza; Urania: la astronoma.

natural del contacto con las Musas, quienes le conceden al poeta informacin adicional sobre sucesos del
pasado sin desdibujar la identidad bsica del relato (FINKELBERG, 1990: 301).
La formacin del aedo, como la de los miembros de su comunidad, est conformada, entre otras
instancias, por la recepcin de relatos orales sobre un pasado que constituye la identidad del grupo social al
que pertenece, adems de los conocimientos tcnicos que su labor especfica requiere. De esta manera, el
conocimiento que el poeta tiene de ese pasado mtico es indirecto. Sin embargo, lo que diferencia a un
verdadero poeta es la inspiracin divina. Tal inspiracin se presenta como un don de las Musas y otorga al
aedo que la obtenga la capacidad de narrar y recordar los sucesos como si en verdad formaran parte de su
propia experiencia testimonial, de su pasado histrico. El poeta inspirado, as, se equipara a los hroes sobre
los que canta y, tal como ellos, es capaz de transmitir a los hombres de su tiempo, a travs del relato
detallado de un suceso particular, un conocimiento de otra manera inaccesible pero posible gracias a la
conexin cognitiva entre l y las Musas (LEDBETTER, 2002: 25-26).
Relacin entre la intervencin propia del poeta y su dependencia de las Musas
En la ejecucin del canto, el poeta no se manifiesta como posedo por las Musas () sino como
enseado por ellas (pasaje de Odisea), de modo que l no es un simple medio de transmisin del saber sino
que est en posesin de un conocimiento especial que le permite actualizar y transmitir una tradicin en cada
performance con la inmediatez y el placer de una experiencia sensorial. Lo que las Musas le conceden no es
la voz misma del canto sino la posibilidad de recordar los sucesos mticos como si los hubiera presenciado.
La asercin de que el poeta a travs de las diosas puede adquirir un conocimiento perceptual de los hechos
que narra implica la idea de que esos hechos trascienden la realidad mitolgica, en el sentido de una realidad
que no existe fuera del lenguaje, para convertirse en una realidad histrica.
La Musa no habla a travs de l sino que le permite dominar con una visin trascendental todas las
instancias narrativas de su poesa. En segundo lugar, la destreza del aedo consiste en lograr un estilo tan
grficamente vvido que reproduzca la inmediatez de la recepcin perceptual y que permita dirigirse a la
audiencia como a los espectadores de una escena (BAKKER, 1996: 5). En ello se funda el manejo distintivo
de cada aedo, la habilidad potica que desempee para convertir el saber divino en un lenguaje pictrico que
no slo produzca un placer esttico sino que haga surgir un saber comn tradicional.

v.1
El enojo del hroe se presenta vinculado con su condicin mortal y esto es significativo porque representa
casi una contradiccin si tenemos en cuenta que la designa un enojo divino. Esto evoca sucesos
extradiegticos: segn el mito, cuando Zeus y Poseidn se disputaban la mano de Tetis, Temis les advirti
que el hijo nacido de la diosa sera ms poderoso que su padre; los dioses, en consecuencia, la obligaron a
casarse con un mortal, Peleo, en contra de su voluntad. Esto deja a Zeus como deudor de Tetis y de su hijo,
dado que en virtud de la deshonra de la diosa y de la mortalidad de Aquiles el hijo de Crono pudo continuar
gozando del gobierno del cosmos. (Cf. Pnd., Ist. VIII.26a y ss. Tambin, Hes., Teog. 1003)

v. 2 , ' '
La se presenta como una emocin peligrosa () que debe ser evitada, no slo porque
involucra el sostn de la cohesin comunitaria (representa un mal para los propios aqueos) sino
especialmente por su aspecto divino: la clera de un mortal tiene un alcance similar al de la clera de un dios
(Apolo como modelo).

Esto se hace explcito en el siguiente verso:

v. 3-4 '
Los hroes son mencionados, en primer lugar, a travs de su condicin mortal; desde el inicio se resalta el
nfasis en el carcter mortal de los hroes, en lo efmero de su vida. La hiplage4 (valerosas vidas de hroes
en lugar de vidas de hroes valerosos) expresa la condicin heroica: los hombres pueden cumplir su
identidad heroica en el perodo vital y, particularmente, en el momento de morir. En esto consiste la
paradoja heroica: morir joven para dar lugar a la fama inmortal. Existe, adems, un inframundo (la regin de
Hades) hacia donde descienden las almas.

Y, a continuacin, se presenta un mal mucho peor:

v.4-5
Esto constituye la peor amenaza, el temor ms grande para un hroe: el morir sin recibir los ritos fnebres a
travs de los cuales la comunidad reconoce la heroicidad alcanzada y a partir de los cuales se da lugar,
entonces, a la fama inmortal. Las consecuencias negativas de la de Aquiles, entonces, se presentan de
manera creciente, no slo es ejercida como sancin contra sus pares sino que tiene un alcance masivo en la
vida de los hroes que participan de la guerra, compaeros o enemigos. El verso siguiente explicita cmo es
posible que la de un mortal tenga el mismo alcance que la de un dios:

v.5 '
Desde el proemio se establece un paralelo entre el ejercicio de la clera de Aquiles y el plan de Zeus
como movimientos complementarios y no excluyentes. Por otra parte, anticipa la colaboracin de Zeus para
que se cumpla la de Aquiles. Esto se relaciona con el tema de la libertad de accin de los personajes
mortales en un universo controlado por las voluntades divinas principalmente la de Zeus y por una fuerte
nocin de la o el destino como una fuerza ineludible.

vv.6-7

Se presenta en ltimo trmino la causa ms superficial de la , el enojo en su aspecto social. En estos
versos se concentra la esencia de la causa de la disputa entre dos hombres poderosos: Agamenn no es
4

Figura retrica que consiste en atribuir a un sustantivo una cualidad o accin propia de otro sustantivo cercano del contexto.
Altae moenia Romae Virg., En. I, 7.

nombrado por su nombre sino por su epteto caracterstico, por su poder temporario sobre la unin de los
diferentes pueblos griegos en funcin de la guerra. Asimismo, Aquiles es mencionado a travs de su
filiacin divina. Se anticipa el cuestionamiento poltico esencial de la Ilada acerca de la legitimacin del
poder (riqueza y poder heredados vs. destrezas fsicas e intelectuales que permiten el mrito personal).
A su vez, con la culminacin del proemio con divino Aquiles se cierra la composicin en anillo5 y
encierra en su centro las consecuencias del hecho de que se desencadene la de un hombre divino. Esta
misma estructura compositiva puede pensarse en una escala mayor, es decir, abarcando la totalidad del
poema que se inicia con una escena de rescate fallida por decisin de Agamenn y culmina con una escena
de rescate exitosa por decisin de Aquiles.

CANTO I
SPLICA DE CRISES A LOS ATRIDAS: vv.7-25
9-11 funcionan como prolepsis del desenlace fallido del rescate pero el relato de la escena y no su resumen
permiten que el oyente aprecie por s mismo la falta de Agamenn sin la mediacin de la voz narradora.
12-21 El verbo que clasifica el acto de habla es el verbo prototpico para la splica, , pero nos
encontramos con una escena tpica anmala. Crises se dirige a pedir rescate como sacerdote de Apolo, con
los smbolos que representan ese poder, sus gestos no son los tradicionales, tampoco su discurso: la captatio
benevolentiae no se realiza apelando a una figura familiar que ayude a despertar en el suplicado sino
al deseo de triunfo del enemigo (l es de Crisa, una ciudad de la Trade) y el argumento principal opera
como una amenaza sutil. Se trate o no de una escena de splica tema que es discutido lo cierto es que una
audiencia familiarizada con el procedimiento estipulado reconocera fcilmente los elementos ausentes o las
caractersticas que la alejan de una escena tpica y veran, entonces, una elaboracin particular del motivo
del rescate.
Eje temtico: LAS RELACIONES INTERPERSONALES

S menciona, como es usual, el acto de compensacin al ofrecer (+, n. plu. tantum). La

compensacin es un tema recurrente en la Ilada y se desarrolla a travs de intercambios basados sobre el
principio de reciprocidad de beneficios o daos (entre hombres de una misma sociedad, entre enemigos,
entre dioses o entre ambos planos). La compensacin, a diferencia de la venta o el trueque, se relaciona con
la 6 y, por lo tanto, afecta el estatus relativo de los involucrados. Los elementos que estn siempre
presentes en un acto de compensacin son: una prdida (resultado de un dao inmerecido), un intercambio
potencial y, por lo tanto, una posible resolucin. El intercambio, a su vez, puede ser de dos tipos: quien sufre
una prdida cobra satisfaccin a quien la infligi (o a sus ) o la recibe voluntariamente de ste
5

Tcnica narrativa que consiste en terminar de narrar un relato haciendo referencia a algunos de los elementos o temas con los
que se comenz. Es frecuente en la narracin de transmisin oral porque ayuda al oyente a seguir el hilo de la historia y a marcar
el regreso, en el caso de una digresin, a la narracin principal.
6
La es el reconocimiento material o inmaterial del valor de un individuo en virtud de su autoridad otorgada por el linaje, por
la posicin econmica y por los atributos particulares que le permiten destacarse en sus acciones.

(venganza , -/reparacin ); quien sufre una prdida entrega bienes a quien la infligi para
asegurar su retorno (rescate ). La diferencia fundamental es que, en el primer caso, la parte injuriada
se ve compensada y, por lo tanto, se revierte el desequilibrio de estatus que se haba producido, mientras
que, en el segundo, el desequilibrio permanece. Esta distincin es fundamental para comprender el rechazo
de Aquiles de la embajada, donde se desarrolla una manipulacin retrica acerca de la funcin simblica del
intercambio de bienes.
22-25
La decisin de Agamenn es presentada en oposicin a la decisin unnime del grupo de respetar al
sacerdote (), esto es significativo por el hecho de que es la primera vez que el personaje aparece
mencionado por su nombre ( + ) en concordancia con el carcter arbitrario o caprichoso de su
decisin, basada nada ms que en su agrado (). Si bien no hay obligaciones estipuladas con respecto
a la aceptacin de un rescate ni, por ende, sanciones contra quienes lo rechacen, en este caso se trata del
sacerdote de Apolo y, por lo tanto, el rechazo y la amenaza inmediata a Crises por parte de Agamenn
constituyen una falta de reconocimiento de la de la divinidad. Su acto representa una doble violacin al
sentimiento de . Segn CAIRNS (1993: 130), es la fuerza inhibitoria a partir de la cual se hace
presente la mirada del otro en la intimidad de las decisiones que afectan las relaciones interpersonales y sus
efectos persisten an en la conformacin de la interioridad de un individuo, es decir, en la conformacin de
una norma subjetiva como la presin social que siente un individuo segn lo que cree que esperan de l otros
miembros de la comunidad. En este sentido, Agamenn, por una parte, no siente el temor reverencial debido
al dios, a travs del respeto de su sacerdote y, por otra, su proceder no se corresponde con lo que se espera
en su rol de , es decir, como autoridad protectora de todo el ejrcito.
Desde el comienzo del poema,, con el episodio de Crises, Agamenn antepone sus privilegios como lder
por sobre la importancia de la decisin y el actuar colectivos y, en consecuencia, si bien en su posicin de
nada le impide actuar segn su propio arbitrio, su accin carece de la legitimacin del
acuerdo. En efecto, la consideracin del actuar del Atrida como un abuso de autoridad se hace explcita, en
primer lugar, a travs del narrador primario que repone el contexto en que se desarrolla la splica de Crises;
en segundo lugar, a travs de la violencia verbal de la respuesta de Agamenn y, en tercer lugar, por la
propia motivacin narrativa en tanto es, precisamente, a partir de la falta de Agamenn que se desencadena
la peste de Apolo.
La otra escena de rescate ms importante del poema es la de Hctor, en el canto XXIV. Ya trabajamos los
versos introductorios, donde se describe la posicin de sumisin que adopta Pramo. Ver XXIV.485-516

PLEGARIA DE CRISES A APOLO vv. 34-43

Si bien no hay una descripcin de los gestos propios de una plegaria, el gesto convencional es elevar los
brazos al cielo. En este caso, los actos que presentan la descripcin trazan un paralelo con la plegaria que
luego dirigir Aquiles a Tetis. Lo significativo es que ambas constituyen un pedido de que el dios acte
como su protector cumpliendo para l una accin que represente un mal para otro, acto referido en ambos

casos con el verbo (en este caso la maldicin tambin es anticipada por el epteto de Apolo como
Smintheo, trmino no griego para hacer referencia al ratn, templos de Asia Menor de Apolo con un ratn,
como el que trae y aleja la peste).
La plegaria sigue una estructura cannica:

invocacin acompaada por uno o ms eptetos, ttulos y asociaciones locales de la divinidad. En una
cultura politesta, el suplicante debe apelar a las particularidades del dios y, especialmente, a aquellas
que lo hacen digno de mayor estima. Por otra parte, el hecho de que se haga referencia a sus lugares ms
queridos, no solamente es otra forma de individualizar la splica sino, especialmente, de suplantar a
travs de las palabras el lugar desde donde la comunicacin con el dios sera ms efectiva. Es decir, dado
que la splica, en general, se realiza en un momento de necesidad, la mayora de las veces este tipo de
splica es externa al lugar consagrado a una divinidad o al templo o centro de orculo (CORLU, 1966:
88-89). Dado que en tales lugares consagrados la splica es ms eficaz, puesto que asegura la atencin
del dios, Crises se ubica por medio del discurso en ese sitio oracular.

apelacin al principio de reciprocidad. En toda splica, el suplicante apela a un vnculo de reciprocidad

ya existente es decir, recurre al argumento del do ut des en alguna de sus variantes: da quia dedi o da
quia dedisti al mencionar favores ya otorgados entre suplicante y suplicado o bien crea un vnculo de
reciprocidad al dar algo a cambio en el presente, do ut des, o bien en el futuro, da quia dabo.

enunciacin del pedido

(presentacin de otros argumentos para persuadir)

respuesta del dios. no se refiere a la mera accin fsica de escuchar, sino al escuchar
favorablemente; por ello es un verbo muy usual en los comienzos de las splicas. Cf. CORLU (1966:
78).
Eje temtico: LA RELACIN ENTRE HOMBRES Y DIOSES

El mundo homrico debe ser entendido en la interaccin constante y natural entre el plano humano y el
plano divino. Dado que el modo privilegiado mediante el cual los mortales interactan con las divinidades es
a travs de la splica, o plegaria, estos permiten el acceso a las motivaciones internas de cada uno de estos
personajes en relacin con las limitaciones que se hallan por fuera de su poder de control.
En este sentido, cabe observar que toda plegaria se basa en los puntos de contacto y las distancias
insalvables entre el mundo divino y el humano. Por una parte, las estrategias argumentativas utilizadas tanto
por los dioses como por los hroes estn fundadas en los mismos valores sociales que median las relaciones
interpersonales entre mortales, tales como , y . Por otra, las acciones de hombres y dioses
estn guiadas y motivadas por tales valores y, por tanto, no son arbitrarias o injustificadas. En este sentido, si
el motor de las acciones en ambos planos est validado por el mismo cdigo de conducta, las acciones se
vuelven negociables, tanto entre dioses y hombres con sus pares como entre ambos planos. El hecho de
que tales valores sociales puedan no ser respetados y dar como resultado un acto hace que se

constituyan como recurso de persuasin. As, desde la perspectiva de las estrategias retricas utilizadas en
los discursos de splica, el plano divino y el plano humano se solapan y se solidarizan entre s.
Sin embargo, esa idea de negociacin que nivela el actuar humano con el divino, en cuanto otorga
fundamento al poder agente de los seres mortales, se ve limitada por la presencia de la , de la cual slo
los dioses tienen conocimiento certero. De esta manera, los mortales recurren a la splica como un acto
voluntario que intenta dominar en cierta manera la incertidumbre futura en una situacin particular de
afliccin y peligro (BURKERT, 2007: 96). Desde la focalizacin de los mortales, la plegaria muchas veces se
convierte en un discurso vano ante un actuar divino arbitrario mientras que, desde la perspectiva de la
audiencia, constituye un entramado coherente que no deja lugar a la indiferencia ni a la arbitrariedad divina.
De hecho, cuando los dioses no responden a la reciprocidad invocada, se debe a la existencia de otras
razones que son explicitadas o conocidas por la audiencia (PARKER, 1998: 117). Incluso en los casos donde
no se explicita la razn por la cual una divinidad no accede a un pedido, tal como Atenea ante la splica de
las mujeres troyanas (VI.297-311), se puede reponer por el contexto que es lo dispuesto por la lo que,
generalmente, prevalece.
A diferencia de un ritual, la splica no tiene un poder performativo que asegure el cumplimiento de un
acto consecuente: es un intento de control de lo inesperado por parte de los hombres, pero que se halla sujeto
a designios mayores que posibilitan o deniegan su cumplimiento. Esto se hace manifiesto en la respuesta de
Zeus a la splica de Aquiles (XVI.220-252). Cuando el Cronida afirma sobre la muerte de Patroclo
As est decretado (VIII.477), no es posible determinar si ese decreto responde a su propia
voluntad en funcin de su plan para vengar la deshonra de los griegos con la cada de Troya dado que la
muerte de Patroclo desencadena la venganza de Aquiles contra Hctor y, en consecuencia, la posibilidad de
la cada de Ilin o a un designio superior. Sea cual fuere el caso, la no es contraria a la en
tanto dispone la muerte de Patroclo en el momento y modo en que conviene al cumplimiento de su plan. La
multiplicidad de divinidades que constituyen el panten griego no excluye la posibilidad de que exista una
unidad de accin, con Zeus como agente principal. Esto no quiere decir que l pueda ejercer su poder sobre
la sucesin de los hechos sin un lmite ni que su decisin sea arbitraria y omnmoda. As como existe una
que limita los dominios en los que cada divinidad ejerce su poder, del mismo modo tambin existe
una para cada mortal. Los dioses, en efecto, pueden retardar los sucesos previstos por ese destino e
influir en el modo en que se desarrollan, pero no pueden impedir que ocurran.
Ahora bien, los dioses tambin desean actuar muchas veces por fuera de la , para honrar a sus
mortales ms queridos, pero su libertad de accin no se produce por medio de la modificacin de los eventos
mismos determinados por el hado, sino mediante la modificacin de los plazos de tiempo. Esto se explicita
con la muerte de Sarpedn. (Ver XVI.433-461). Ambas acciones son posibles, cambiar los eventos,
retrasarlos o adelantarlos, pero el primero nunca se realiza porque, como afirma Hera, eso alterara el orden
csmico no porque la se identifique con dicho orden sino porque, como porcin del perodo vital, es la

diferencia fundamental entre dioses y hombres.7 Borrar la diferencia tendra consecuencias cosmolgicas.
En la muerte de Sarpedn, no slo se manifiesta el sufrimiento de Zeus ante este hecho, sino su
sometimiento a una voluntad superior por medio del acto de la libacin. La posibilidad de manipular los
lapsos de tiempo pero no los eventos permite que los dioses, principalmente Zeus, no slo retrasen en lo
posible la muerte de sus mortales ms queridos, sino adems que dispongan tales sucesos de acuerdo con sus
propios planes.

ASAMBLEA Y AGN ENTRE AQUILES Y AGAMENN vv. 34-43

Eje temtico: LA SOCIEDAD HOMRICA

Diferencia entre y
La comunidad conformada en la Ilada es de carcter poltico, es decir, una red de relaciones voluntarias
de negociacin, subsistencia y emprendimiento comn que, si bien no tuvo una existencia histrica con las
caractersticas exactas con las que la presenta Homero, constituy, para la sociedad griega posterior, el
mundo a partir del cual el suyo propio se haba conformado (RHODES, 2007: 11). La organizacin de la
comunidad homrica no presenta el sistema burocrtico fijo de la estructura palaciega micnica, donde la
cohesin de diferentes aldeas responde a la hegemona centralizada del palacio, sino que se constituye como
una red verstil de relaciones fluidas entre diversos ncleos.
En los poemas homricos, puede observarse que el ttulo de connota proteccin y salvacin
ejercida por la figura paterna dentro del cuyos miembros dependen de l.8 Estas connotaciones de su
etimologa de una raz indoeuropea *w()nakts a partir del testimonio del tocario [ntk] y del griego
[anaks] cuyo sentido es el de seor, amo con la connotacin de protector o salvador vinculan a la
figura del tanto con una autoridad patriarcal, en cuanto la cabeza de la casa es responsable de su
proteccin y conservacin, como con una autoridad divina salvadora y protectora del orden (MALLORY,
2006: 68).9 Por otra parte, el hecho de que el trmino no reciba grado comparativo o superlativo, a diferencia
del trmino , indica que cada reconoce a un nico como cada a la cabeza de la
casa. Por esta razn, Agamenn recibe este ttulo en relacin con todos los hombres, tal como Zeus con
respecto a la totalidad humana y divina, mientras que los otros , por ejemplo Aquiles (XXIV.449), lo
reciben slo en relacin con su propio o .
En la sociedad homrica, el es rey pero como primus inter pares, es decir, su liderazgo es informal
y requiere una constante legitimacin por mrito personal. El papel de posee una naturaleza
pblica, es decir, connota los deberes,10 privilegios y mritos propios de su rol y estatus dentro de la
sociedad y por esa razn puede recibir grados comparativo y superlativo.11 Est inserto en un contexto de
competitividad donde las relaciones de parentesco son uno de los factores que determinan el lugar de una
7

Sobre este tema, cf. YAMAGATA (1994: 99-116).

Sobre la autoridad del , cf. CALHOUN (1935) y YAMAGATA (1997).
9
Esto se evidencia en la etimologa de (VI.403) y en el epteto de Apolo como salvador (I.36, 72 entre otros) y de Zeus
como patriarca.
10
Cf. IX.68-77.
11
Cf. IX.160, 392, X.239; IX.69.
8

persona entre los y, en algunos casos, la convierten en heredera de una riqueza cultural, es decir, de
ciertas posesiones que dentro de la creencia colectiva se transforman en un capital simblico que otorga
estatus al poseedor y constituyen una competencia legtima en tanto son bienes no intercambiables (WILSON,
2003: 19). En el caso de Agamenn, el cetro.12
Ahora bien, para que un sea tal y, an ms, para que se distinga y sea reconocido como primus inter
pares debe poseer virtudes que, si bien inmateriales, se colocan en el mismo lugar de importancia que los
bienes materiales como el cetro y las riquezas. Estas virtudes son necesarias tanto en la disposicin fsica
para la batalla13 como en la asamblea y el consejo.14 (Ver XII.310-328) En funcin del desempeo que tales
virtudes permiten, los reciben el respeto y la obediencia de aquellos hombres sobre quienes lideran,
es decir, inmaterial, pero adems, la honra que merecen tambin est representada por medio de un
reconocimiento material. El otorgamiento de por parte de la comunidad implica una divisin
proporcional de los bienes, ya sea la porcin de carne en el banquete, como las tierras o el botn. Esa o
porcin no slo ser representativa de la honra en trminos cuantitativos sino tambin cualitativos: desde el
vino seleccionado, la mejor carne hasta las tierras ms frtiles.15

Importancia del mbito deliberativo

En cuanto al estudio de la relacin entre la retrica y la prctica poltica, podemos identificar su origen
en la seera investigacin de VERNANT (1962) y DETIENNE (1967), quienes postulan el surgimiento del
pensamiento poltico griego como un proceso paralelo a la reconfiguracin del espacio pblico, tras las cada
de la sociedad palaciega micnica, como lugar circular en cuyo centro se concreta la idea de lo comn y, por
lo tanto, la nocin de unidad sociopoltica y, por otra, la relacin equidistante de todos los miembros de la
asamblea con respecto al centro que permite la puesta en circulacin por parte de una autoridad central tanto
de los bienes como, principalmente, de la palabra. Este proceso de secularizacin de la palabra lleva al
reconocimiento del lenguaje como el instrumento que permite actuar sobre los dems y establecer un
acuerdo indispensable para el mantenimiento del equilibrio interno y la preservacin de una comunidad.
El como administrador de justicia est inserto en un nuevo contexto donde el origen divino de
su palabra pierde eficacia y no desencadena una ejecucin inmediata sino una deliberacin. La legitimacin
divina de su autoridad,16 sobre todo en su funcin de consejero y enunciador de las , no se
desenvuelve como una ordala,17 en tanto no opera como proceso revelador de verdad inmutable, sino que se
sostiene en algunos elementos simblicos que otorgan a quienes los portan una funcin de revelacin. ste
es el caso del cetro, como uno de los smbolos del prederecho, cuya eficacia es convencional y voluntaria
12

Cf. II.100-108.
Cf. III.167-170.
14
Cf. XIV.83-94.
15
Cf. XVII.248-251, XX.178-186, XII.310-322. En este ltimo pasaje se explicita la falta de un sistema jerrquico fijo que
legitime la autoridad dentro de la comunidad; el nacimiento no es condicin suficiente para el reconocimiento sino que
constantemente deben mostrarse como dignos del rol que desempean. Acerca de la propiedad de las tierras cf. FINLEY (1953) y
GALLEGO (2003).
16
Cf. II.196-197 y XVII.251 donde se afirma que reciben honra de Zeus.
17
Prueba ritual realizada para establecer una verdad, principalmente con fines jurdicos. Como en el caso de Zeus en el uso de la
balanza. Sobre la ordala en las civilizaciones mediterrneas antiguas, cf. DETIENNE (1967).
13

dentro de la sociedad (GERNET, 1980). Por una parte, el cetro simboliza la funcin de liderazgo del .
Como reminiscencia del cayado del pastor presente tambin en el epteto de Agamenn,
pastor de huestes, este elemento representa el vnculo jerrquico entre el jefe y su ejrcito.18 Por otra
parte, en sus orgenes, el cetro est vinculado a la enunciacin de la palabra oracular, por lo tanto, el hecho
de portarlo significaba disponer de la autoridad divina para la transmisin de un mensaje.19 Cuando se inicia
el proceso de secularizacin de la palabra, como describe DETIENNE (2004: cap. 5), en las asambleas
guerreras, el cetro ya no pertenece a una nica figura de autoridad divina. Por el contrario, si bien en las
asambleas homricas el uso de la palabra an es privilegio de los lderes, tal como se evidencia en el
episodio de Tersites en el canto II, el cetro es un instrumento compartido que representa el derecho a hablar.
En este contexto, la palabra ya no es eficaz en virtud de una fuerza religiosa sino como resultado de la
aprobacin del grupo militar que reconoce su valor (DETIENNE, 2004: 152).
(Ver IX.32-39) Como podemos observar, en la deliberacin, el homrico no tiene su autoridad
garantizada por su posicin o por el cetro sino que aqu surge la necesidad de otras virtudes legitimadoras de
poder, es decir, el pasa de tener mayor poder a tener mayor influencia (GOTTSCHALL, 2008: 34).20
Su palabra y decisin ya no son indiscutibles y la conservacin del orden ya no depende totalmente de su
autoridad sino de aquellos que den mejor consejo. En la Ilada, todas las acciones importantes que
conciernen a la comunidad estn precedidas por una deliberacin en boca del grupo aristocrtico de
guerreros pero abierta a todo el ejrcito. En la importancia que esta prctica adquiere en la obra se puede
observar los esbozos de lo que ser la institucin ms importante para la constitucin de la plis clsica: la
asamblea. De este modo, la sociedad guerrera, que se constituye como un campo poltico de lucha por poder
y dominio, es, al mismo tiempo que competitiva, cooperativa con las reglas sociales e instituciones como la
asamblea y el consejo (WILSON, 2003: 36).
Esta relacin ms estrecha con el perodo clsico se basa, esencialmente, en la configuracin de un
espacio pblico centrado en el gora, que constituye lo que Finley denomina como el germen de la ciudadestado. En este mbito, la palabra ya no es un atributo exclusivo del rey sino que todos pueden discutir sobre
asuntos comunes. La palabra se convierte, entonces, en un instrumento eficaz compartido, aunque en la
Ilada todava es privilegio de la funcin social especializada del guerrero. A pesar de ello, las prcticas
asamblearias consideran a los como un grupo y se constituyen como el medio legtimo de evaluacin y
cuestionamiento del desempeo del lder en funcin del xito de la vida social. La asamblea se conforma,
as, como un espacio de accin comn (BARKER, 2009: 35-36). En efecto, esto se evidencia en la obra
principalmente en la vida comunal aquea cuya estabilidad y organizacin se mantiene a travs de instancias
deliberativas donde las acusaciones entre los miembros de la comunidad muestran una naturaleza poltica en
tanto la conducta, que es objeto de acusacin, es evaluada de acuerdo con principios de cooperacin
(MACKIE, 1996: 130). As, la Ilada muestra el inicio hacia una comunidad poltica a partir de la disputa
18

En XVI.386-388, Zeus se presenta como garante del comportamiento justo del lder. Si bien entre la mayor parte de la crtica se
sostiene esta postura, la idea es objeto de debate. Cf. YAMAGATA (1994).
19
Este estadio arcaico permanece en la etimologa de ligada al mbito jurdico-religioso donde se formulan y establecen
acuerdos, .
20
Cf. II.82-83.

entre lderes. Entre los aqueos, ninguna asamblea se asemeja a otra (I, II, IX, XIX); Troyanos (VII, VIII,
XVIII)

[AGN
vv. 53-67: El personaje de Aquiles toma su primera iniciativa, por consejo de Hera,21 convocando a una
asamblea, acto que no slo le permite oponerse legtimamente a la decisin de Agamenn, en tanto busca
apelar a una solucin consensual ante la matanza de aqueos, sino que adems afirma su propia autoridad
como lder.22 Tal como describe BARKER (2009: 36-37), la asamblea toma al como grupo y apoya el
desafo a la autoridad, de manera que, por medio de esta accin, Aquiles propone implcitamente, a travs de
un acto de (SCHOFIELD, 1986: 30), que se reconsidere la decisin tomada por el Atrida en la
medida en que sta afecta a toda la comunidad.
116-120 Este contexto, precisamente, lleva a que Agamenn reconozca la importancia de actuar por el
bien comn de acuerdo con el vaticinio de Calcas: Como bien reconoce PULLEYN (2000: ad loc.), el hecho
de que Agamenn tenga que hacer explcito su deseo de proteger al ejrcito prueba que sus acciones hasta el
momento no eran dignas de un lder. Sin embargo, dado el resultado negativo de su actuar imprudente,
Agamenn se ve forzado a restablecer su funcin de lder, momentneamente desempeada por Aquiles,
exigiendo la restitucin de su , dado que la recompensa es la representacin material del
reconocimiento colectivo de su participacin en la actividad grupal (BATTILANA, 1985: 20). Ante esta
exigencia, Aquiles interviene nuevamente como , al recordar las reglas tcitas de redistribucin que
lleven al consenso:
121-129 A diferencia de las intervenciones de otros lderes, Aquiles no apela a un exemplum del pasado
que inspire una solucin para el problema presente, sino que desarrolla una argumentacin racional en el
sentido de que involucra lgicamente pasado, presente y futuro no slo para demostrar que la falta de
recompensa de Agamenn en tales circunstancias no significa una deshonra sino adems para dejar en claro,
con la propuesta de una accin futura, que el reconocimiento de su autoridad es legtimo. No obstante,
Agamenn responde:
131-139 Es decir, Agamenn reconoce como vlida la oposicin del Pelida en tanto pero ve en
sta una estrategia, o un engao, que lo colocara en una posicin inferior con respecto a Aquiles. Esta
sospecha por parte de Agamenn se manifiesta a travs de la enunciacin de una control-question
(MINCHIN, 2007: 140), es decir, una pregunta por parte de alguien en una posicin superior dirigida a
un inferior para definir sus intenciones y, en consecuencia, reafirmar el control sobre el otro. En
efecto, esta pregunta enmascara la amenaza que para l representa el estatus de Aquiles, adquirido por
sus hazaas guerreras, y el temor de que comience a haber un mayor reconocimiento de ello por parte
de la comunidad en detrimento de su propia honra. De esta manera, Agamenn concluye con la
amenaza de quitarle la recompensa a alguno de los otros lderes, a lo cual Aquiles responde:
21

I.55-56.
En acuerdo, WILLCOCK (1996: ad loc.) y PULLEYN (2000: ad loc.) advierten que, cuando Aquiles toma la iniciativa de convocar
a la asamblea, reclama cierta autoridad.
22

149-153/163-166
Nuevamente Aquiles le reprocha la codicia que gua su accin y la falta de respeto ante los dems
aqueos que le son leales. Sin embargo, lleva su argumento hacia un nivel ms profundo en el momento en
que cuestiona la razn por la cual los aqueos lo obedecen, ya que ni sus palabras ni sus actos que, segn el
hroe, atentan contra el orden social y no son meritorios de ninguna recompensa justifican su posicin de
, es decir, de protector de las y del . Dadas estas circunstancias, Aquiles amenaza con su
regreso a Fta, puesto que, si la guerra no implica un beneficio para los intereses propios ni de los de sus
sbditos, ya no hay un vnculo que lo una a esa comunidad. El Atrida, a su vez, lo amenaza.
172-181
De esta manera, la disputa adquiere carcter pblico23 en cuanto deja de tratarse de la competitividad
personal de dos lderes para convertirse en el cuestionamiento respecto de quin es ms apto para obtener el
bien de la comunidad: quien sostiene su autoridad en un estatus heredado o en una posicin adquirida por
logros personales. En este sentido, cuando Agamenn atribuye la destreza guerrera de Aquiles a su
ascendencia divina (178) no hace ms que revelar que, en definitiva, ambos gozan de un poder heredado. Sin
embargo, los reclamos de Aquiles no ponen en duda los factores que legitiman la autoridad del Atrida sino
el modo en que l hace uso de esa autoridad.
INTERVENCIN DE ATENEA (vide infra)
CONTINA EL AGN
El discurso de Aquiles apela a que, como afirma HAMMER (2002: 90), el poder no reside en un hombre
sino en el campo poltico, es decir, en el mbito donde las personas hablan y actan y hacen que un grupo
acte en conjunto con propsitos comunes.24 Aquiles utiliza por ltima vez el cetro para jurar que habr un
momento en que su presencia en la batalla ser decisiva (234-244). De esta forma, los vestigios de la
tradicin ordlica del poder, que se manifiestan de manera concreta en el cetro, son reemplazados por la
exigencia de pensar los vnculos de cooperacin en trminos estratgicos. El acto de Aquiles de arrojar el
cetro, al finalizar la asamblea, expone ante la vista de todos que la poltica debe fundarse en actos que
demuestren aquello de lo cual el cetro es garante.

INTERVENCIN DE NSTOR
vv. 275-284 Nstor es uno de los rtores ms destacados de la Ilada, es un personaje a travs del cual se
presentan, en mayor medida, las generalizaciones con respecto al trasfondo moral y tico en el que se
insertan las acciones del relato (MINCHIN, 2007: 49), generalizaciones que, como bien remarca CHRISTENSEN
(2007: 81), a menudo fracasan en resolver los conflictos que surgen debido a la discrepancia entre los
valores tradicionales a los que apela y el mundo en crisis sobre el que intenta aplicarlos. Esto es evidente en
su intervencin fallida en I.254-284. Nstor, como anciano que ya no puede participar de la accin blica se
sirve del lenguaje como medio para actuar en la esfera pblica. La importancia de su rol est ligada al hecho
23

Sobre esta cuestin, cf. OSBORNE (1996: 178 y ss.), HAMMER (2002: cap. 3) y BALOT (2006: cap. 2). Sobre la discusin acerca
del carcter moral o legal del enfrentamiento, cf. ADKINS (1960: 51-52 y 1987), GAGARIN (1987) y LLOYD-JONES (1987).
24
Cf. IX.38-39, XII.310-322.

de que, en las sociedades orales, la destreza retrica est vinculada con la expectativa de resolver conflictos,
como una alternativa en cierto modo ritualizada, ante la violencia o la fuerza. Esto permite que en una
sociedad tal se habilite y se controle el disenso y se facilite el consenso.
Nstor se presenta, mediante su discurso, como una figura de autoridad con respecto a Agamenn y a
Aquiles con tres argumentos: porque ellos son ms jvenes (259), porque particip exitosamente de un
pasado de mayor excelencia (260-261), porque es un consejero y tienen que obedecerle puesto que sabe
recordarles cmo debe actuar cada uno de acuerdo con su posicin (274). Como bien sostiene CHRISTENSEN
(2007: 184-186), el fracaso de Nstor radica en su falta de coherencia entre los destinatarios que l crea en
su discurso, de acuerdo con su relato sobre los hombres superlativos del pasado, y los destinatarios reales.
En efecto, apelar a las razones tradicionales por las cuales cada uno debe someterse a la voluntad del otro no
es oportuno en un contexto donde lo que se cuestiona, precisamente, es la validez de esas mismas razones.
Por otra parte, ambos lderes se muestran reacios a todo sometimiento, de manera que intentar persuadirlos
colocndolos tambin en una posicin de obediencia no es lo ms acertado. Agamenn, as, sabe apartar del
conflicto al anciano hacindole entender que su conocimiento sobre las verdades de la normativa tradicional
no puede ayudarlos en este caso.

INTERVENCIN DE HERA Y ATENEA 53-56/188-218

En la Ilada, las intervenciones de los dioses no son inusuales. Las divinidades no slo intervienen en
respuesta a una splica o accin humana, sino tambin por sus propias preocupaciones por sus mortales ms
queridos y, esencialmente, para cumplir el hado. El hecho de que los dioses deban intervenir como
guardianes de esa sucesin establecida implica que los hombres tienen la posibilidad de actuar fuera de ese
orden.25 Por otra parte, los dioses no actan nicamente para impedir que sucedan eventos fuera de este
orden, sino tambin para llevar a cabo ciertos hechos en la sucesin indicada. Esto se manifiesta,
especialmente, en el momento de la muerte de los hroes, donde la , junto con alguna divinidad, se
muestra como agente de tal acontecimiento.26

Poder agente de los personajes

Estos episodios se relacionan con la cuestin de si los hroes picos pueden considerarse personajes
agentes, es decir, si su actuar responde a decisiones que son resultado de un proceso racional de decisin.
Con respecto a la relacin entre el actuar humano y divino en los poemas homricos, la crtica se ha dividido
en dos lneas de anlisis principales.
Por una parte, esta cuestin tom especial relevancia a partir los trabajos de SNELL (1946) y DODDS
(1951), quienes, desde una perspectiva psicolgica, cuyos antecedentes se remontan a los estudios de
FRNKEL (1921), sostienen que, en Homero, los personajes no son presentados como conscientes de haber
25

Por ejemplo, XX.30: . Temo que <Aquiles> destruya la muralla en contra del
hado. Cf. MORRISON (1992) para un estudio detallado sobre los pasajes de inversin del tipo Tal personaje habra realizado tal
acto si esto no hubiera sucedido, tales como XVI.698-701, XII.290-293, XXIII.490-491, entre otros.
26
Como en el caso de la muerte de Patroclo y la de Aquiles, XVI.849-850, XIX.409-410.

llegado ellos mismos a sus propias observaciones o razonamientos sino que toda decisin se manifiesta
como una fuerza externa y ajena que los alcanza a travs de una intervencin divina. As, por ejemplo, la
advertencia que la diosa Atenea dirige a Aquiles en el canto I es la proyeccin de una monicin interna al
personaje mortal que se exterioriza o bien, aunque se lleva a cabo una persuasin, se deja del lado de la
divinidad la iniciativa de la accin consecuente. Es recin en la tragedia donde los personajes se reconocen
como fuente de sus propias decisiones y, por lo tanto, son conscientes de su libertad.
A conclusiones similares arriba VERNANT (1972) sostiene que los personajes homricos no eligen por
medio de una decisin consciente sino que responden irreflexivamente a un cdigo de conducta imperante y
coincide con SNELL en ver la tragedia como el punto de transicin. De este modo, observa (1989) que los
personajes homricos, tal como Aquiles ante su doble destino, se encuentran de repente tomando decisiones
que el deber les impone. REDFIELD (1975) se presenta como seguidor de este razonamiento pues considera
que las obligaciones del cdigo de conducta privan a sus hroes de toda posibilidad de elegir, en tanto
siempre actan de acuerdo con fuerzas sociales que determinan sus actos y conciencia.
Por el contrario, en oposicin a la afirmacin de que las intervenciones divinas quitan toda posibilidad
de iniciativa a los personajes mortales, ADKINS (1960) es uno de los primeros en observar que los dioses
homricos no aparecen como omnipotentes sino que sus intervenciones en las acciones humanas son
aisladas y, por lo tanto, dan lugar a sucesos de los cuales ellos no son causantes. Incluso, en las
apreciaciones individuales que los personajes humanos puedan hacer respecto de actos inevitables, donde en
general la causa es adjudicada a alguna divinidad, no puede observarse un sistema de pensamiento sino
consideraciones individuales de las consecuencias inevitables de un acto cuya responsabilidad sigue
radicando en el personaje agente y no en las fuerzas externas a las que ste apela. En relacin con estas
consideraciones, debemos destacar la tesis de LESKY (1961) que sostiene que, si bien para la mayor parte de
los sucesos narrados en los poemas homricos puede establecerse una doble motivacin, divina y humana,
es precisamente en los casos en los que lo divino y lo humano se apartan de modo consciente, es decir, en el
momento en que el ser mortal se rebela contra una divinidad cuyo poder conoce y siente, cuando la libertad
del hombre se manifiesta con mayor claridad y deja en evidencia la potencial fusin de motivaciones que en
otros casos es exitosa y armnica.
Investigaciones ms recientes sobre el concepto de decisin en los poemas homricos retoman la tesis
de LESKY desde diferentes perspectivas. A travs de un anlisis de la moral homrica, WILLIAMS (1993)
concluye que en Homero existe un concepto para la decisin propia donde las intervenciones divinas ofrecen
una amplia diversidad de razones de las cuales se sirven las voluntades individuales de los personajes
agentes. Precisamente, en la deliberacin interna de tales razones en el hecho de dudar, llegar a una
conclusin y actuar de acuerdo con ello, es posible observar el concepto homrico de decisin y adscribir a
los seres mortales la iniciativa que lleva a actuar. Dentro de esta perspectiva, cabe mencionar el trabajo de
YAMAGATA (1994) quien observa que, en los poemas homricos, tanto hombres como dioses deben ser
considerados agentes en cuanto se reconoce la posibilidad de que acten en contra del hado, aunque ello
siempre permanezca como una cuestin potencial que nunca llega a su cumplimiento efectivo. Esto implica

que ambas clases de personajes tienen la posibilidad de actuar dentro o fuera de lo que dicta el deber pero
existen ciertas limitaciones que operan como sostn de la estructura de cada plano, divino y humano, y, a su
vez, en la relacin entre ambas esferas.
Ahora bien, en contraposicin con la afirmacin de que los hroes homricos no pueden ser
considerados agentes dado que se limitan a reproducir un cdigo estandarizado de valores incuestionables, la
investigacin de SCHADEWALDT (1959) examina las realidades que el poeta presenta como condicionantes
de la decisin de un hroe. Segn el autor, la concepcin homrica del acto de decidir est conformada por
una comparacin de diferentes posibilidades de accin. En efecto, cuando un hombre estima su libertad,
considera distintas clases de restricciones; es entonces cuando puede reconocerse no slo la voluntad sino
tambin la decisin espontnea de hacer lo que debe hacerse, es decir, la libertad tanto de quien quiere como
de quien debe. En este sentido, el personaje de Aquiles en el canto XVIII es la figura del hroe que,
penetrado por la angustia del hado, conoce con claridad lo que debe hacer, incluso cuando su pasin lo
impulsa a actuar; el hroe sabe que va a morir al ir en busca de venganza y eso remarca la grandeza de su
decisin. Esta nocin es caracterizada por GASKIN (1990) como una concepcin cognitivista de las
intenciones, en oposicin a una idea volitiva. De acuerdo con este pensamiento, teorizado por Aristteles
(Et. Nic. 1139a17-18), la decisin de actuar est constituida por las disposiciones cognitivas del agente en
tanto decidir racionalmente implica confrontar diferentes razones que involucran al sujeto agente y lo llevan
a aprobar o rechazar el modo de proceder acostumbrado. Precisamente, es dicha aprobacin o rechazo lo que
convierte una decisin en propia. As, el autor afirma que, tanto en el canto I como en el XVIII, la decisin
final de obedecer a Atenea y de regresar a la batalla, respectivamente, radica en el personaje de Aquiles,
quien, totalmente consciente de las consecuencias, las acepta.

[Hera y Atenea
Para dilucidar si este episodio consiste en un acto racional de Aquiles o bien en la obediencia irreflexiva de
una orden divina, es necesario adelantar aqu la nocin de regulacin narrativa. Segn este concepto (LOWE,
2004), en aquellos casos donde los movimientos de los personajes amenazan el curso tradicional de la
Ilada, la tcnica recurrente es la intervencin de los dioses olmpicos,27 que a su vez es regulada por la
, en tanto plano determinante del resultado final de la accin. Es decir, cuando Agamenn deshonra a
Crises, genera la causa de la peste de Apolo y, por lo tanto, la matanza del ejrcito aqueo (en ningn pasaje
se dice que esto fuera parte del plan de Zeus, dado que el hecho desencadenante de dicho plan es la disputa
con Aquiles por haberle quitado su recompensa, disputa que podra haberse dado incluso si Agamenn
hubiera devuelto a Criseida en primera instancia). As, este acto de Agamenn amenaza la y,
consecuentemente, el desenvolvimiento de la trama dado que, si el ejrcito aqueo pereciera, no sera posible
que continuara la guerra de Troya. Por tal razn, Hera interviene para devolver la sucesin de los hechos a
su cauce esperado. Sin embargo, como afirma LOWE (2004: 125), en la Ilada, la narracin permite que el
nivel de control preserve la ilusin narrativa de la libre voluntad de los personajes y que, entre ellos, quienes
27

NNLIST (2009: 268).

operan como supervisores narrativos, es decir, los dioses, no parezcan tan arbitrarios como una mera
mscara del autor. Esto se evidencia a travs de los actos discursivos de Aquiles en la asamblea.
Asimismo, la intervencin de Atenea responde al objetivo de prevenir que suceda un hecho el asesinato
de Agamenn en manos de Aquiles que alterara la trama del poema y el plan de Zeus. De este modo, en
contraposicin con una afirmacin de la falta de poder agente y de toda posibilidad de iniciativa individual
en los personajes homricos,28 el hecho de que sea necesaria la mediacin divina confirma que el hroe
pueda tomar decisiones por s mismo que podran realizarse siempre y cuando no se alterara el orden
previsto de los sucesos futuros (HOOKER, 1990: 30). En efecto, la diosa no lo obliga por la fuerza sino que
logra persuadirlo de forma racional,29 es decir, consigue que Aquiles cambie su comportamiento utilizando
reglas, reconocidas para decidir cuestiones similares, que operan como las razones que determinan la validez
de su propuesta, en este caso el otorgamiento de recompensa.]

SPLICA DE AQUILES A TETIS Y DE TETIS A ZEUS

vv. 348-363(...)393-420 Las figuras divinas, en parte, operan como el elemento principal que le permiten a
Homero presentar la aceptacin del destino heroico como una decisin trgica. El carcter trgico de la
decisin radica en que el hroe debe decidir entre lo ms fcil y lo ms arduo, y en eso estribar su gloria.
Lo trgico no est definido por el resultado de la decisin sino principalmente por la experiencia del dolor
que esta decisin conlleva. En el caso de Hctor, el carcter trgico est dado en relacin con la proteccin
de su ciudad y de su familia. En el caso de Aquiles, no slo este carcter trgico de la decisin heroica se
evidencia en el sufrimiento de su madre Tetis sino que el hroe se halla ms bien inserto en una situacin
trgica, definida por su propia mortalidad; es un hroe que durante toda la obra se esfuerza por actuar como
el dios que no se le ha permitido ser y eso lo lleva a tener una visin del mundo que lo rodea atravesada por
el dolor. (Ver XXIV.525-533) Lo que busca Aquiles, entonces, es una honra divina que Zeus le concede al
permitirle la derrota temporaria de los aqueos, es decir, el escenario necesario para que se consagre como el
mejor de los hroes. Sin embargo, este plan de Aquiles conlleva, necesariamente, la muerte de su compaero
Patroclo.
vv. 500-527 Por una parte, Zeus concede, como sostiene BASSETT (1922: 62), el tiempo suficiente y las
circunstancias apropiadas para que la del hroe se muestre en su mxima expresin y haga probable su
regreso a la batalla preservando la unidad de accin y permitiendo gradualmente la victoria de Hctor. Por la
otra, esa accin de Zeus es producto del plan estratgico del hroe al servirse de su linaje para poder ejercer
su enojo. As, el plan del dios contribuye al plan del hroe en la medida en que ste no represente un
obstculo para el cumplimiento final de la , o fbula, es decir, la cada de Troya. De este modo, si en el
desarrollo de los primeros acontecimientos el plan de Zeus en respuesta a la splica de Tetis controla la
estructura de la trama, gradualmente queda claro que el dios tiene planes ms complejos y que Aquiles,
aunque ms cercano a los dioses que cualquier otro mortal, est lejos de ser el encargado de ese designio
28

SNELL (1963: 31) y DODDS (1973: 25).

Esto es reconocido por gran parte de la crtica, aunque muchos no observen lo que ello implica en relacin con la consideracin
del poder agente y del aspecto cognitivo de la clera. Cf. SNELL (1963: 156-157), GRIFFIN (1980: 159) y GASKIN (2001: 154-155).
29

(SCODEL, 2004: 53). En efecto, la humanidad de Aquiles le impide gozar de una visin de magnitudes
divinas y, en consecuencia, su le permite idear un plan que, si bien efectivo, termina provocando la
muerte de su compaero.

CANTO IX
RECHAZO DE LA EMBAJADA
115-120 (...) 157-161 Tal como WILSON (2003) reconoce, la oferta de Agamenn no es compensacin,
, de una falta de la que se considera culpable, sino un rescate, , del ejrcito de cuya salvacin se
siente responsable. As, los bienes que ofrece Agamenn no otorgan gratuitamente o en compensacin
sino que, como todo rescate, piden algo a cambio, el regreso de Aquiles a la batalla.30 De este modo, el
Pelida quedara obligado y subordinado.
Esta obligacin tambin se evidencia en el hecho de que los regalos ofrecidos son la redistribucin
pblica de bienes acumulados en la persona del Atrida.31 La colocacin de los bienes en el centro del crculo
de guerreros implica, adems, que es un acto pblico, es decir, l devuelve a la comunidad lo que sta ha
acumulado. As, este ofrecimiento conlleva el refuerzo de la solidaridad de Aquiles con la comunidad y la
reafirmacin de la autoridad de Agamenn como centro. Esto se manifiesta en el modo en que Agamenn
enuncia los bienes, en tanto el acto de prometer no se realiza ms que como un acto de habla condicional, es
decir, la promesa es efectuada bajo las condiciones que el hablante determina (SEARLE, VANDERVEKEN,
1985: 5): Si regresas a la lucha, te prometo que te dar.... Incluso, llega a afirmar:
vv. 308-317 El rechazo de la embajada no responde a un actuar ciego del hroe sino, por el contrario, a
un razonamiento que la clera le permite en tanto lo lleva a recordar sus experiencias pasadas en relacin
con Agamenn y a realizar una evaluacin crtica de las circunstancias.32 As, Aquiles ve en la embajada una
estrategia que slo terminara con la afirmacin de la superioridad del Atrida y que no modificara la
situacin que llev a su aislamiento, esto es, la falta de reconocimiento de su propia honra.33
En este sentido, el rechazo de la embajada no crea contradiccin con respecto a sus aspiraciones como
hroe sino que es consecuente con sus convicciones acerca del honor. De hecho, ms adelante, Aquiles ansa
que los aqueos le supliquen y lo honren con presentes (XI.608-610 y XVI.83-86); esto no es incoherente con
su decisin del canto IX34 sino que, por el contrario, demuestra que Aquiles rechaza el ofrecimiento de
Agamenn a partir de un claro reconocimiento de los trminos en los cuales fue planteado. En sus respuestas

30

En contraposicin, FINLEY (2000: 247) afirma: Tampoco hay una palabra que indique que a cambio de los regalos, Aquiles
debera asumir acciones de servicio para con el donante. Por el contrario, el que estaba obligado era Agamenn, que daba
cumplida satisfaccin ofreciendo un regalo libre.
31
Por ejemplo, le ofrece las mujeres lesbias que l mismo haba capturado, IX.128-130.
32
En contraposicin, cf. REDFIELD (1992: 49-50), GASKIN (2001: 166), MOST (2003: 64) y FARRAR (2008), quienes afirman que
el rechazo de Aquiles es injustificado y que acta enceguecido por su clera.
33
Cf. EICHHOLZ (1953: 144-145), WHITMAN (1958: 190), HAINSWORTH (1993: 74), GRIFFIN (1995: 90, sobre los versos 121-130),
WILSON (2003: 92), BERNARDETE (2005: 95) y NAGY (2009: 63). En contraposicin, WILLCOCK (1996: 273, sobre los versos 121156).
34
Cf. EICHHOLZ (1953), CLAUS (1975: 26), SCODEL (1989) y GRIFFIN (1995: 25 y ss.). Sobre los estudios que propusieron, por el
contrario, que el canto IX es una interpolacin cf. WILSON (2003: 1-3).

a los embajadores, no habla en contra de las posesiones materiales sino del modo en que son utilizadas en
ese contexto (CLAUS, 1975: 24-25).

LA MUERTE DE PATROCLO
Por otra parte, este rechazo no conduce a un castigo divino posterior, como muchos crticos han
considerado la muerte de Patroclo.35 Dado que el hroe no recibe una compensacin ni una disculpa y la
embajada no se desarrolla como un acto de splica sino como una imposicin de condiciones, su rechazo no
significa una violacin del cdigo de conducta. A su vez, los discursos del hroe demuestran que su decisin
no es un acto irracional sino que halla fundamento en un compromiso ntimo con los parmetros a partir de
los cuales evala la situacin injusta en la que se ve involucrado.36 Aquiles deja ver en sus argumentos que
los criterios con los cuales evala la accin de su superior, Agamenn, estn fundamentados en una
concepcin clara acerca de lo justo y no en una rabia ciega, como sostiene REDFIELD (1992: 50).
En este sentido, Aquiles, a travs de Zeus como agente activo de su , crea las condiciones
necesarias para obtener la honra que cree merecer de acuerdo con la evaluacin de su estatus en la sociedad.
Si bien tal evaluacin se distancia de la mirada crtica de los otros, no es ajena al sentimiento de , en
tanto se basa sobre una reflexin acerca de lo justo conforme con el conocimiento de cul es el modo de
proceder coherente con la propia identidad, con el reconocimiento de que su participacin en la guerra es
indispensable para la salvacin del ejrcito aqueo.
Es precisamente a causa de dicho reconocimiento que el hroe decide enviar a Patroclo en su lugar
(canto XVI) como un acto que medie entre el sentimiento de hacia sus camaradas y la circunstancia
extrema que puso como condicin de su regreso a la batalla: la llegada de Hctor a las naves sin resultar
sometido a la autoridad del Atrida.37 Con la muerte posterior de Patroclo, Aquiles se encuentra ante un
conflicto trgico donde la desgracia de la muerte de su compaero no se presenta como un castigo para el
hroe sino como la comprobacin de un orden superior regido por una cadena de causalidad que escapa de
su comprensin. As, cuando Aquiles se entera de la muerte de su amigo, no es sino la eterna ceguera de
la humanidad lo que lo decepciona (YAMAGATA, 1994: 58).
De este modo, la matanza de troyanos en manos de Aquiles, iniciada en el canto XX, y el
enfrentamiento final con Hctor se desarrollan como una empresa personal del hroe en venganza de
Patroclo. Por otra parte, el regreso del Pelida a la lucha como una empresa personal responde tambin a la
recuperacin de su reconocimiento como hroe, tanto en las hazaas que pongan fin a la vida de
innumerables troyanos y a la del mismo Hctor como en el hecho de aceptar su propia muerte. Cuando
35

Los crticos que sostuvieron esta interpretacin consideran que Aquiles, en el canto IX, es vctima de a causa de su clera,
deshonra a los suplicantes y, por lo tanto, desencadena la clera de Zeus, de acuerdo con el relato de Fnix sobre las Splicas, cf.
BOWRA (1930), LLOYD-JONES (1983) y THORNTON (1984), entre otros. Para un anlisis exhaustivo de estos estudios, cf.
YAMAGATA (1991) y (1994: 57 y ss.). Tambin, cf. WILSON (2003: cap. 4).
36
Por el contrario, REDFIELD (1992: 47 y ss.) sostiene que, en el canto IX, ni siquiera Aquiles tiene una idea clara de lo que desea
y termina siendo persuadido por Fnix y yax. Tambin, cf. BOWRA (1930: 16 y ss.), SALE (1963: 86), ADKINS (1972:10),
LLOYD-JONES (1983: 17), MOST (2003: 64) y HEATH (2005: 124).
37
Although Achilles might have preferred the simpler plan of disdaining the gifts entirely and disgracing the Achaians totally by
waiting until the last moment, he cannot act as he now does without accepting a heroic exchange, one in which he represents, of
course, not only his own interests but that of his followers (CLAUS, 1975: 27). Cf. tambin SCODEL (1989: 91-92).

afirma que Zeus fue el culpable de tantas muertes de aqueos (XIX.274), l no se muestra como autor del
plan de modo de poder ser reconocido, luego, como salvador del ejrcito. Asimismo, cuando Tetis le
recuerda que el trmino de su vida llegar inmediatamente despus de la muerte de Hctor (XVIII.95-96),
Aquiles responde. (Ver XVIII.98-125).
En efecto, los motivos en los que se funda la eleccin de Aquiles y que permiten considerar su acto
como el fruto de una eleccin no se encuentran sometidos a fuerzas externas sino que responden a la
exigencia de decidir segn un patrn de valores en los que se sostiene su identidad heroica. En este sentido,
podemos afirmar junto con CAIRNS (2001: 217) que los valores de la sociedad homrica y, en particular,
aquellos sostenidos por Aquiles son susceptibles de ser universalizados porque el personaje agente no
responde al temor de una sancin externa de desaprobacin sino a una preocupacin por el carcter
intrnseco de la accin a realizar. As, esta autoevaluacin de Aquiles respecto de su desempeo como hroe
reemplaza el sentimiento de vergenza determinado por el juicio de la mirada de los otros y lo sustituye por
la experiencia de la prdida de la identidad (103-105). En otras palabras, el hroe habla de su inaccin, y de
las consecuencias que sta ocasion, no desde el temor a una sancin externa sino desde su naturaleza
heroica: Aquiles advierte que, siendo un hroe, no es mediante la inaccin como podr acrecentar su honra y
defender la de los suyos. Ante la propia deshonra, reconoce la posibilidad de recobrar su thos heroico y, al
mismo tiempo, realizar aquello que considera lo justo, es decir, vengar a su compaero. De este modo, morir
ante la mirada de los dems elimina cualquier posibilidad de cuestionamiento puesto que la norma en la que
se fundamenta esta accin se sustrae de las creencias compartidas en las que se funda la sancin social. Su
origen, en cambio, radica en las ms ntimas convicciones acerca de lo justo y lo honorable.
En los argumentos con los que Aquiles elige su destino se deja ver una distincin particular entre lo que
implica el deber y aquello que se desea. Su deseo ltimo de ser perpetuado como hroe coincide con la
necesidad de ajustarse a los deberes que este estatus le impone. Tal como sostiene SCHADEWALDT (1997:
169), a partir del personaje de Aquiles Homero ha creado, tal vez, la primera figura de la libertad humana en
tanto que aquello que se estima como el fruto de la propia voluntad son las elecciones que conjugan el deseo
y el deber.38 As, la muerte es la instancia en la que se consuma la virtud basada en la autoexigencia de
actuar segn lo que este deber dicta.

La claridad y el poder del discurso homrico es parte de un mundo que est clara y vvidamente iluminado.
Vemos a los dioses descender e intervenir; para los personajes del poema tal vez como una estrella, un ave,
una niebla o, incluso, de manera invisible para todos los que observan pero no para nosotros, la audiencia de
Homero, que podemos verlos e identificarlos. Escuchamos las agitadas discusiones entre los dioses
olmpicos, tambin podemos seguir a Zeus cuando se sienta alejado del resto. El mundo se nos muestra con
sus mares, sus montaas, sus bosques, sus fieras salvajes, su agricultura, su paz y su guerra. Y, por sobre
38

Cf. tambin GASKIN (2001: 161), LESKY (2001: 173) y RUTHERFORD (2001: 262-263). En contraposicin, quienes sostienen que
Aquiles no es responsable de su decisin sino que es forzado por el deber cf. REDFIELD (1992: 57) y VERNANT (2001: 47).

todo, vemos cmo es ser humano, ni divinidad ni bestia: capaz de alcanzar el esplendor pero condenado a
morir. (GRIFFIN, 1995: 45)