3 Trimestre de 2014 F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica

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3 Trimestre de 2014 - CPAD
F E OBRAS Ensinos de Tiago para uma vida crist autntica
Comentrios da revista da CPAD: Eliezer de Lira e Silva
IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS MINISTRIO DO BELM
BELM SEDE
ESTUDO PREPARATRIO DOS PROFESSORES E AMIGOS DA ESCOLA
DOMINICAL (EPAPED)
TERCEIRO TRIMESTRE DE 2014
F E OBRAS: ensinos de Tiagos para uma vida crist autntica
COMENTARISTA: Eliezer de Lira e Silva

BBLICA

APNDICE N 1 A BUSCA V DA SALVAO PELAS OBRAS E A EPSTOLA DE TIAGO

As religies humanas buscam a salvao pelas obras, mas no isso que ensina Tiago.
Texto ureo
No vem das obras para que ningum se glorie (Ef.2:9).
INTRODUO
- Em complemento ao estudo do trimestre, analisaremos o falso conceito da salvao pelas obras, que uma
constante nas religies humanas, contrastando tal conceito com os ensinos de Tiago.
- As religies humanas buscam a salvao pelas obras, mas no isso que ensina Tiago.
I AS RELIGIES HUMANAS
- Em complemento ao estudo do trimestre, em que estudamos a epstola universal de Tiago, faremos
uma rpida e sucinta anlise do falso conceito da salvao pelas obras, que uma constante nas religies
humanas, religies estas, alis, que buscam respaldo na carta de Tiago para dizerem que esto de acordo com a
Bblia ou que a Bblia desmente o conceito da justificao pela f.
- Ao fazermos esta anlise, procuraremos demonstrar que no h qualquer respaldo por parte de Tiago
de uma salvao pelas obras, mas, sim, que a busca pela salvao pelas obras caracterstica da religio
v, ou seja, daquela religio que nasce da vaidade humana e que, por isso mesmo, incapaz de trazer a vida
eterna para os homens.
- O ser humano um ser religioso, pois, tendo sido criado por Deus para viver em comunho com Ele, tenta,
desesperadamente, diante do rompimento da comunho com o Senhor por causa do pecado (Is.59:2), restaurar
esta comunho, a fim de suprir este vazio existencial que tem dentro de si por estar separado do seu Criador.
- Entretanto, diante de sua natureza pecaminosa, o homem no tem a mnima condio de, por si s,
conseguir a salvao, no tem condies de se libertar do pecado que o domina, pois todo aquele que comete
pecado escravo do pecado (Jo.8:34), algo, alis, que o Senhor j alertara Caim, no incio da histria da
humanidade (Gn.4:7).
- A religio, portanto, no um mal em si, trata-se de uma necessidade, pois o homem precisa religar-se
com Deus. Entretanto, toda tentativa que parta do homem para este fim ser v, vazia de sentido, pois o
homem somente pode se unir novamente a Deus se se libertar de seus pecados, algo que no tem
condies de fazer por si s. A nica religao possvel entre Deus e o homem tem de partir do prprio Deus,
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que Se fez homem, na pessoa de Cristo Jesus, para nos reconciliar novamente com nosso Criador (II Co.5:1821).
- Por isso, vemos a religio presente em todas as sociedades humanas e em todas as pocas, pois o homem tem
necessidade de se religar com Deus, mas, por este mesmo motivo, vemos tantas religies, pois o homem, nas
suas tentativas de se religar com o seu Criador, frequentemente iludido pelo maligno, que o domina, fazendo
com que surjam muitos meios de tentativa de construir esta religao, meios estes completamente ilusrios.
Como diz o poeta sacro Almeida Sobrinho: Com ofertas e obras mortas, sacrifcios sem valor, enganado
pensa o homem propiciar seu Criador. Meios de salvar-se inventa, clama, roga em seu favor, a supostos
mediadores, desprezando o Deus de amor (segunda estrofe do hino 18 da Harpa Crist).
- A diversidade de religies revela, portanto, a impossibilidade de o homem conseguir, por si s,
alcanar a religao com o seu Criador, pois somente Deus pode resgatar o homem de seus pecados e, para
isto, enviou Seu nico Filho, que tirou o pecado do mundo (Jo.1:29), propiciando, ento, o retorno da
comunho entre Deus e o homem, pois Ele veio para que homem e Deus sejam um, assim como o Filho e o
Pai so um (Jo.17:20,21).
- Uma das caractersticas das religies humanas, verdadeira constante em todas elas, a busca da
salvao pelas obras. Como o homem no tem condio de se libertar do pecado por si s, procura alcanar o
favor de Deus e o perdo de seus pecados atravs das obras. atravs das suas atitudes que procurar alcanar
a graa divina. Assim, por seus prprios mritos, o homem entende poder se religar a Deus, sendo este um
grande engano.
- Paulo, em Ef.2:9, bem claro ao afirmar que ningum pode ser salvo pelas obras. A f e a graa divina
no advm das obras humanas, pois, se assim fosse, o homem poderia se gloriar, achar-se um ser naturalmente
bom e merecedor da salvao, quando, na verdade, o homem mau (Mt.7:11), vendido sob o pecado
(Rm.7:14), que, embora saiba o que o bem, somente pratica o mal (Rm.7:19).
- A salvao no pode vir das obras precisamente porque o homem, sendo mau, no tem condies de
fazer verdadeiras boas obras, a menos que seja regenerado, que nasa de novo por meio da f em Cristo
Jesus. A salvao vem necessariamente de Deus, no do homem e, por isso mesmo, as obras no podem
salvar, porque elas so humanas.
II TIAGO NO ENSINA QUE A SALVAO VEM PELAS OBRAS
- este engano da salvao pelas obras que permeia as religies criadas pelo homem, religies que procuram
encontrar na carta de Tiago um respaldo bblico para suas falsas crenas.
- Tiago jamais defende a salvao pelas obras. Logo no limiar de sua carta, o irmo do Senhor mostra que a
vida crist alicerada pela f, na medida em que, ao dizer que todos deveriam se regozijar com as provaes,
informa que a prova da vossa f obra a pacincia (Tg.1:3), a mostrar que a vida espiritual tem como essncia
a f.
- Na base de toda vida espiritual, portanto, encontra-se a f, f em Cristo Jesus, esta mesma f que Paulo
afirma que vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm.10:17), esta mesma f que no vem de ns mesmos, mas de
Deus (Ef.2:8).
- O prprio Tiago diz que toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes
(Tg.1:17), como tambm que todo salvo foi gerado pela palavra da verdade (Tg.1:18). Ora, diante de tais
afirmaes, jamais Tiago poderia entender que a f tem nascedouro no homem ou que o homem, por si s,
pode construir a sua prpria salvao.

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- Quando vemos as religies humanas, elas at admitem que a origem de tudo se encontra na f. Por
exemplo, ao verificarmos os escritos muulmanos, eles so taxativos em afirmar:
O Isl ensina que as obras so um ramo da f. A f (iman) no definida como mera
crena interior, mas pela soma de f interior e obras (amal). Assim, f e obras no so duas
entidades separadas, mas sim um parte e componente do outro. Consequentemente, o
debate sobre f versus obras irrelevante para o discurso islmico, uma vez que a ltima
parte e componente da primeira. Os muulmanos acreditam que a f (iman) composta de
trs partes: (1) crena no corao (itiqad), (2) afirmao pela lngua (qawl) e (3) obras
(amal).
(HASHMI,
J.
Graa,
f
e
obras.
Disponvel
em:
http://www.islamreligion.com/pt/articles/1165/viewall/ Acesso em 04 ago. 2014).
- No entanto, a questo no apenas de afirmar que f e obras esto relacionadas. Isto tanto Paulo e Tiago
afirmam. O apstolo Paulo, ao afirmar que a salvao no vem das obras para que ningum se glorie, logo em
seguida, afirma que fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef.2:10), concordando, portanto, em
tudo com o irmo do Senhor quando este diz que a f sem obras morta em si mesma (Tg.2:17).
- A questo saber de onde vem a f verdadeira, qual a sua origem. O autor islmico supracitado faz
questo de dizer que a f tem as obras como um componente, no que corrobora o pensamento bblico, mas no
diz de onde vem esta f. O mesmo autor afirma:
A diferena entre o Cristianismo ocidental e o Isl no que uma religio cr que a f
interior seja mais importante enquanto que a outra no; de fato, tanto o Cristianismo
ocidental quanto o Isl acreditam que a f interior o fator mais integral para obter
salvao. A diferena que o Isl ensina que embora a f seja o fator mais importante, no
o nico. Para alcanar a salvao a f interior deve vir associada a boas obras. (end.cit.)
- Assim, num primeiro momento, parece que o Islamismo concorda com Tiago, ao afirmar que a f se traduz
em boas obras, mas importante verificar que a diferena radical entre eles est no fato de onde se origina a f
e o referido autor vai revel-lo mais adiante em seu artigo, in verbis:
Deus conceder a cada homem de acordo com o que tiver merecido com suas prprias
mos (ou seja, obras). A vida eterna no reino dos cus s pode alcanada pela persistncia
em fazer boas obras.() Sendo assim, a Vida Eterna est condicionada a fazer o bem. A
Bblia diz que aqueles que fazem o bem (ou seja, boas obras) alcanaro o paraso e aqueles
que fazem o mal (ou seja, ms obras) entraro no inferno (end.cit.).
- Notamos, portanto, que, para o Islamismo, a f produzida pelo prprio homem, uma crena que nasce no
prprio homem que, por suas prprias foras, ao fazer o bem, conseguir chegar ate o Paraso. H, aqui, uma
total desconsiderao da obra salvfica de Cristo na cruz do Calvrio, h a presuno de que o homem, por si
s, pode alcanar a salvao, se to somente fizer o bem, o que, como vimos, impossvel ocorrer, pois, como
ensina Tiago, o bem vem de Deus, no do homem, e no h como alcanarmos a salvao por ns mesmos.
- No diferente o pensamento decorrente da religio esprita. o que vemos, por exemplo, neste autor
esprita:
Todos ns queremos ter direito felicidade; portanto, trabalhemos esforadamente para
adquirirmos esse direito. A felicidade, como tudo o que h no universo, s dada a quem
lutar por ela. Deus nos d tudo mas deseja que faamos alguma coisa em troca do que Ele
nos concede. Eu te farei feliz, diz o Senhor, mas antes quero que tu faas felizes os teus
irmos. S somos realmente felizes quando trabalhamos para tornar os outros felizes. Fazer o
bem aos outros o nico meio que nos proporcionar a felicidade e nos dar direito
recompensa do Pai. (RIGONATTI, Eliseu. 52 Lies de Catecismo Esprita, p.31.
Disponvel
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http://bvespirita.com/Cinquenta%20e%20Duas%20Li%C3%A7%C3%B5es%20De%20Catecismo%20Esp%C3%ADrita%20(Eliseu%20Rigonatti).
pdf

Acesso em 04 ago. 2014).

- Allan Kardec bem claro ao afirmar que a salvao pelas obras a quintessncia do Espiritismo, em duas
passagens de suas mais importantes obras, in verbis:
886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com
todos, indulgncia para com as imperfeies dos outros, perdo das ofensas. ( KARDEC, Allan
(Coord.). O livro dos espritos: princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza
dos espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
humanidade. Traduo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2008.
p. 457 apud Caridade. In: WIKIPEDIA. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Caridade Acesso em 04 ago.
2014).
Meus filhos, na mxima: Fora da caridade no h salvao, esto encerrados os destinos dos
homens, na Terra e no cu; na Terra, porque sombra desse estandarte eles vivero em paz; no cu,
porque os que a houverem praticado acharo graas diante do Senhor. Essa divisa o facho celeste, a
luminosa coluna que guia o homem no deserto da vida, encaminhando-o para a Terra da Promisso
(KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo: com explicaes das mximas morais do cristo
em concordncia com o espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. Traduo de
Guillon Ribeiro. 120. ed. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2002. p. 315 apud Caridade. In:
WIKIPEDIA. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Caridade Acesso em 04 ago. 2014).

- No isto, entretanto, que ensina Tiago. O irmo do Senhor mostra, claramente, que o ser humano mau,
pois, quando peca, f-lo porque atrado pela sua prpria concupiscncia (Tg.1:14), como tambm estamos
diante de um Deus que no faz coisa alguma por barganha, mas, sim, d a todos liberalmente o que se Lhe
pede, como a sabedoria (Tg.1:4), mas, para tanto, faz-se mister que o homem reconhea a sua insignificncia,
a sua dependncia de Deus, pedindo-Lhe.
- Tiago, ademais, mostra que o homem, em suas obras, nada pode realizar, pois a ira do homem no opera a
justia de Deus (Tg.1:20), expresso do pastor da igreja em Jerusalm que demonstra que o homem no pode
realizar a justia divina, que o homem no pode alcanar o contato com o Criador por si mesmo.
- Vemos, neste pensamento, a ideia fixa das religies humanas de que o homem pode, por si s, alcanar
as benesses de Deus desde que faa o bem. uma f que nasce de dentro do homem, algo que Tiago
jamais corrobora, pois, para o irmo do Senhor, a f vem de Deus, pois uma boa ddiva, que somente pode
vir do alto, do Pai das luzes, depois que fomos gerados pela palavra da verdade.
- Quem pode salvar o homem, diz Tiago, a palavra em vs enxertada (Tg.1:21), palavra esta que
temos de cumprir (Tg.1:22). Quando Tiago fala que a palavra enxertada que salva as nossas almas, est a
mostrar que a justificao vem pela f (Rm.5:1), f que advm da Palavra (Rm.10:17), f que tem origem em
algo que de outra natureza que no a natureza humana, pois enxertada e o enxerto, sabemos todos, a
vinda de algo de outra natureza.
- Tiago mostra-nos, portanto, que a salvao advm da Palavra de Deus que implantada em ns, algo
que no tem origem em ns mesmos, mas advm do Senhor. Eis a grande diferena entre o que ensina
Tiago e o que falam as religies humanas, que, embora tambm digam que a f deve se mostrar por obras,
veem esta f como algo nascido do homem, j que no reconhecem o carter salvfico da obra de Cristo na
cruz do Calvrio.

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- Quando somos gerados pela palavra da verdade, quando esta Palavra em ns enxertada, nascemos de novo,
como ensinou Jesus a Nicodemos (Jo.3:3) e, desta maneira, iniciamos nossa jornada para o reino de Deus,
visto que o novo nascimento nos permite ver o reino de Deus. A nova gerao o incio de uma vida, vida esta
que prossegue, que se desenvolve, que traz um necessrio crescimento.
- As religies humanas partem de um falso pressuposto, qual seja, a de que pode haver um
desenvolvimento, um crescimento sem que tenha ocorrido uma gerao, um nascimento. Tiago mostra
que a f produz obras, mas esta f nasce em Deus, vem do alto, no uma criao humana.
- As religies humanas procuram encontrar respaldo em Tiago, quando este afirma que o homem justificado
pelas obras, no somente pela f (Tg.2:24), mas se esquecem de dizer que o irmo do Senhor, por primeiro,
disse que somos gerados pela palavra da verdade e, portanto, para que se tenha f preciso, antes, ter nascido
de novo, ter crido em Cristo Jesus, de quem Tiago, alis, se diz servo logo no introito da carta (Tg.1:1).
- Quando Tiago afirma que a justificao no vem apenas pela f mas tambm pelas obras, est a dizer
que o incio da salvao se d pela f em Cristo Jesus e que, aps esta gerao, pela palavra, h toda
uma vida espiritual, vida esta que se desenvolve, cresce e d frutos, frutos estes que so as boas obras.
Assim, a f produz boas obras, mas para que haja esta produo, preciso que haja uma nova gerao, gerao
esta que resulta do enxerto da Palavra em ns, algo que no provm do homem, como creem equivocadamente
as religies humanas.
- O budismo, por exemplo, entende que a salvao do homem vem da observncia do chamado nobre
caminho ctuplo, por onde se consegue a cessao do sofrimento, in verbis:
"Agora, bhikkhus, esta a nobre verdade do caminho que conduz cessao do sofrimento:
este Nobre Caminho ctuplo: entendimento correto, pensamento correto, linguagem
correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, ateno plena correta,
concentrao correta. (BHIKKHU, Thanissaro. Dhammacakkappavattana Sutta. apud Nobre
caminho ctuplo. In: WIKIPDIA. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Nobre_Caminho_%C3%93ctuplo
Acesso em 04 ago. 2014).
- Como afirma Martin Wiengaertner: Segundo a literatura budista, o indivduo faz o mal por si
mesmo; sofre por si mesmo; por si mesmo deixa de fazer o mal; purificado por si mesmo. esse o
caminho
que
me
leva
a
Deus?
O budismo est ancorado nessa f na capacidade humana. Como toda busca religiosa, parte do princpio
filosfico de que somos capazes de vencer o mal e de conquistar o bem (Acerca das boas obras. Disponvel
em: http://www.ultimato.com.br/revista/artigos/273/acerca-das-boas-obras Acesso em 04 ago. 2014) (destaques originais).
- Tiago jamais ensinou isto. Pelo contrrio, disse que, se algum cuida ser religioso, deve refrear a sua lngua,
pois, caso contrrio, engana o seu corao e ter uma religio v (Tg.2:26). Ora, que refrear a sua lngua,
seno negar-se a si mesmo, j que a lngua a exteriorizao do que est em nosso interior, como nos ensinou
o Senhor Jesus ao dizer que a boca fala daquilo que est cheio o corao (Mt.12:34; Lc.6:45), em passagem
em que est a analisar precisamente a respeito da maldade intrnseca do homem?
- A religio que alicerada no prprio homem v, porque o homem, em si mesmo, sem Deus, algo
vo, algo vazio, menos do que nada, como diz o profeta Isaas (Is.40:17; 41:24). No pode o homem produzir
algo bom, se intrinsecamente mau, no pode ele produzir obras verdadeiramente boas e, com isso, querer
alcanar a graa de Deus com os prprios esforos um engano terrvel, uma grande iluso, que o que
ensinam as religies humanas, como, por exemplo, o autor islmico supracitado, in verbis:
Da mesma forma, o conceito de somente pela f torna as pessoas negligentes em
relao s obras. Quando essas pessoas morrerem, ficaro desnorteadas por no terem
passado suas vidas acumulando boas obras para obter a Graa de Deus. As pessoas devem
passar suas vidas fazendo boas aes, ao invs de comprar a promessa de uma caminhada
sem esforo para o paraso com base em intenes no cumpridas. O Alcoro confirma a
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verdade, ao invs de nos satisfazer com falcias: os homens devem trabalhar duro para
alcanar o paraso. uma questo de bom senso que tamanha recompensa deva demandar
um grande esforo. Deus, Todo-Poderoso, diz: E empenhai-vos com denodo pela causa
de Deus ; Ele vos elegeu. (Alcoro 22:78) E Deus diz: que creiais em Deus e em Seu
Mensageiro, e que sacrifiqueis os vossos bens e pessoas pela Sua causa. Isso o melhor,
para vs, se quereis saber. (Alcoro 61:11). Devemos nos empenhar para buscar a
satisfao de Deus no apenas acreditando em nossos coraes, mas demonstrando com
nossas aes. (end.cit.) (grifos nossos)
- Vemos, claramente, que o mencionado autor muulmano acredita piamente que o trabalho duro do
homem, atravs de boas obras, pode lhe garantir o Paraiso, o que , segundo Tiago, uma religio v, pois se
trata de algum que no sabem quem realmente , que no consegue ver, atravs da Palavra de Deus, que se
trata de um miservel pecador e que depende de Cristo, da f em Cristo, para ser justificado, para poder nascer
de novo e, ento, gerado pela palavra da verdade, realmente produzir fruto e fruto permanente (Jo.15:16).
- A bem-aventurana advm, segundo Tiago, de nossa perseverana na lei perfeita da liberdade
(Tg.1:25), lei na qual entramos quando recebemos com mansido a Palavra de Deus (Tg.1:21), recepo esta
que faz com que nos despojemos de toda imundcia e superfluidade de malcia (Tg.1:21), ou seja, quando
deixamos o velho homem, no cremos nele, pois no pode ser ele a origem desta f, como creem as religies
humanas.
- evidente que a simples afirmao de que se crente, desacompanhada das obras que provam esta crena,
mera hipocrisia, mas no podemos, de modo algum, considerar que a f nasa do homem, mas vem ela
necessariamente de Deus e por meio de Cristo Jesus. Sem este novo nascimento, sem esta gerao na Palavra
da verdade, sem este despojar-se do velho homem, jamais poderemos alcanar a salvao, jamais as obras
que fizermos sero demonstrao de uma real vida espiritual, de uma comunho com o Senhor.
- Por isso, Tiago diz que uma caracterstica bsica do salvo a perfeita consonncia entre o que ele fala e o
que ele faz (Tg.2:12), pois esta consonncia que prova que o nosso interior gerado na palavra da verdade,
produzindo frutos para o reino de Deus.
III A DOUTRINA ROMANISTA E TIAGO
- Vemos, portanto, como os ensinos de Tiago no do qualquer respaldo para as religies humanas, embora
elas procurem alicerar-se em Tiago para defender sua falsa doutrina da salvao pelas obras.
- Deixamos, porm, para analisar separadamente o Romanismo, tendo em vista que, durante a Reforma
Protestante, foi em Tiago que a Igreja Romana procurou as principais fontes bblicas para atacar o ensino de
Lutero, que havia se voltado contra a doutrina das indulgncias.
- No Conclio de Trento (1545-1563), onde a Igreja Romana reafirmou todas as suas doutrinas contestadas
pelos reformadores, ficou evidenciado que se buscava base bblica em Tiago para tentar desmerecer a doutrina
da justificao pela f defendida pelos reformadores.
- A Igreja Romana, de modo mais sutil, apresenta a necessidade de obras para a salvao. Diz-se de
modo mais sutil, porque, a princpio, defende a justificao pela f, reconhece que a f dom de Deus e que
somos salvos pela graa, algo que, conforme vimos, no se apresentam em outras religies.
- No entanto, o primeiro ponto em que vemos uma distino entre o ensino bblico, inclusive de Tiago e o
ensino romanista no tocante prpria justificao pela f, que os romanistas fazem depender do
sacramento do batismo:

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796. Nestas palavras se descreve a justificao do pecador, como sendo uma passagem
daquele estado em que o homem, nascido filho do primeiro Ado, [passa] para o estado de
graa e de adoo de filhos (Rom 8, 15) de Deus por meio do segundo Ado, Jesus Cristo,
Senhor Nosso. Esta transladao, depois da promulgao do Evangelho, no possvel sem
o lavacro da regenerao [cn. 5 sobre o Batismo] ou sem o desejo do mesmo, segundo a
palavra da Escritura: se algum no tiver renascido da gua e do Esprito Santo, no poder
entrar no reino de Deus (Jo 3, 5) (Conclio Ecumnico de Trento. Disponvel em:
http://www.montfort.org.br/old/documentos/trento.html#sessao6 Acesso em 04 ago. 2014) (grifo nosso).
- Pelo que se pode observar, portanto, a justificao no seria possvel sem o lavraco da regenerao, que o
batismo, que, conforme o cnon 5 do Conclio de Trento sobre o batismo, necessrio para a salvao, in
verbis: Se algum disser que o Batismo facultativo, isto , no necessrio para a salvao seja
excomungado (end. cit.). Nega-se, portanto, que a f venha pela gerao pela Palavra da verdade, mas resulta
de um sacramento, ou seja, da indispensvel interveno da Igreja.
- Este fato, portanto, j demonstra uma diferena entre a doutrina romanista e o ensino bblico, j que a f vem
totalmente de Deus, sem intermediao da Igreja, mas com fonte nica e exclusivamente na Palavra de Deus.
- Entretanto, no para a a diferena entre o Romanismo e o ensino bblico. Como afirma John F. MacArthur
Jr.: Trento assumiu uma posio que fazia com que as obras fossem parte essencial da justificao.
Fazendo assim, ficaram s com uma graa que j no graa. Portanto, embora Trento comeasse com uma
afirmao da graa divina, a doutrina da justificao que descreveu realmente j um outro evangelho que
corrompe a graa de Deus. (Muito antes de Lutero: Jesus e a doutrina da justificao. Disponvel em:
http://www.monergismo.com/textos/justificacao/just_mac.htm Acesso em 04 ago. 2014).
- Com efeito, embora diga que a justificao vem pela f, o Conclio de Trento considerou que a
justificao cresceria mediante a observncia dos mandamentos de Cristo e da Igreja, como fica claro no
documento conciliar, in verbis:
803. Justificados deste modo e feitos amigos e familiares de Deus (Jo 15, 15; Ef 2,
19), indo de virtude em virtude (Sl 83, 8), so renovados (como diz o Apstolo) de dia para
dia (2 Cor 4, 16), isto , mortificando os membros da prpria carne (Col 3, 5), tornando-os
armas de justia (Rom 6, 13. 19) para santificao por meio da observncia dos
mandamentos de Deus e da Igreja, crescem nesta justificao recebida pela graa de
cristo, cooperando na f com a boas obras (Tg 2, 22), so justificados ainda mais [cn. 24 e
32], como est escrito: O que justo, seja justificado ainda mais (At 22, 11); e outra vez: No
receies justificar-te at a morte (Ecli 18, 22); e de novo: Vedes, pois, que o homem
justificado pelas obras, e no pela f somente (Tgo 2, 24). Este aumento de justia pede-o a
Igreja quando reza: Dai-nos, Senhor, aumento de f, esperana e caridade (XIII domingo
depois de Pentecostes). (end.cit.)
- Ningum se justifica, portanto, segundo o Romanismo, plenamente somente pela f, preciso que
tambm pratique boas obras, ao longo da vida, para que obtenha este aumento de justia e, para tanto,
procura encontrar em Tiago um respaldo para tal compreenso. Para o Conclio de Trento:

799 Ela [ a justificao, observao nossa] no somente a remisso dos pecados [cn.
11], mas ao mesmo tempo a santificao e renovao do homem interior pela voluntria
recepo da graa e dos dons. Por este meio, o homem de injusto se torna justo e de inimigo,
amigo, de modo a ser herdeiro da vida eterna segundo a esperana (Tit 3, 7). (end.cit.)
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- No entanto, Tiago jamais afirmou isto. Pelo contrrio, o que o irmo do Senhor ensina que nossa f
mostrada pelas obras, mas j somos justificados quando gerados pela palavra da verdade, gerao que se d
para que sejamos primcias de suas criaturas (Tg.1:18).
- Tiago afirma que, quando cumprimos a Palavra, atentamos bem para a lei perfeita da liberdade e, por
isso mesmo, somos bem-aventurados. O que gerado pela palavra da verdade e mostra esta nova gerao
pelas obras que pratica j bem-aventurado (Tg.1:25), j salvo.
- A justificao no se confunde com a santificao, que um processo progressivo. Ns j somos
justificados pela f (Rm.5:1) e, pela f, entramos na graa. O Romanismo faz a justificao depender das
obras, mas Tiago jamais disse isso, apenas demonstrando que a f comprovada pelas obras, tanto que afirma
que Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado por justia (Tg.2:23), tendo o sacrifcio de Isaque apenas
aperfeioado a f (Tg.2:22), prova de que a f justifica e a santificao opera apenas o aperfeioamento.
- O Conclio viu a justificao como um processo pelo qual o pecador realmente tornado justo. Em outras
palavras, Trento dizia que a justificao compreende todo o processo de santificao.(...). Alm disso, segundo
o Conclio, a justificao um processo que dura toda a vida.(). Na verdade, o processo se estende alm
dessa vida e entra na outra. O purgatrio necessrio para apagar a dvida toda do castigo eterno
(MacARTHUR, Jr. John. end.cit.).
- Assim, razo tem o que disse o Catecismo Maior de Westminster a respeito, ou seja: 73. Como justifica a
f o pecador diante de Deus? A f justifica o pecador diante de Deus, no por causa das outras graas que
sempre a acompanham, nem por causa das boas obras que so os frutos dela, nem como se fosse a graa da f,
ou qualquer ato dela, que lhe imputado para a justificao; mas unicamente porque a f o instrumento pelo
qual o pecador recebe e aplica a si Cristo e a Sua justia. Rel. Gl. 3:11; Rm. 3:28, e 4:5; Jo. 1:12; Gl.2:16. E,
ainda, 77. Em que difere a justificao da santificao?Ainda que a santificao seja inseparavelmente
unida com a justificao, contudo elas diferem nisto: na justificao Deus imputa a justia de Cristo, e na
santificao o seu Esprito infunde a graa e d foras para a exercer. Na justificao o pecado perdoado, na
santificao ele subjugado; aquela liberta a todos os crentes igualmente da ira vingadora de Deus, e isto
perfeitamente nesta vida, de modo que eles nunca mais caem na condenao; esta no igual em todos os
crentes e nesta vida no perfeita em crente algum, mas vai crescendo para a perfeio. I Co.6:11, e 1:30; Rm.
4:6, 8; Ez. 36:27; Rm. 6:6, 14, e 8:1, 33-34; Hb.5:12-14; 1 Jo.1:8, 10; II Cor. 7:1: Fp. 3:12-14.
- Assim, tambm, razo tem o Credo das Assembleias de Deus no Brasil, ao afirmar em seus itens 5 e 6:
CREMOS: 5. Na necessidade absoluta do Novo Nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do
Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8); 6. No perdo
dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus,
pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At. 10.43; Rm. 10.13; 3.24-26; Hb. 7.25; 5.9).
- Desta necessidade da justificao durante toda a vida que nascem dois grandes equvocos da
doutrina romanista: a incerteza da salvao por parte do cristo e a doutrina do purgatrio.
- Como a justificao no se completa com a f em Cristo, o cristo, segundo o romanista, jamais pode ter a
certeza da salvao, dependendo sempre dos sacramentos para prosseguir sua jornada rumo ao cu. Trata-se
de um ensino que no tem qualquer base bblica, pois o apstolo Paulo afirma categoricamente: O mesmo
Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. E se somos filhos, somos logo herdeiros
tambm, herdeiros de Deus e coerdeiros de Cristo: se certo que com Ele padecemos, para que tambm com
Ele sejamos glorificados (Rm.8:16,17).
- Tiago no fala diferente. Ao dizer que somos bem-aventurados ao fazermos a obra, Tiago est a nos
mostrar que, quando fazemos obras que comprovam nossa f, temos j a bem-aventurana, ou seja,
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somos discpulos de Cristo, somos coerdeiros de Nosso Senhor, no havendo qualquer dvida de que somos
salvos, pois somos perfeitos e completos sem faltar em coisa alguma (Tg.1:4).
- O Romanismo, porm, quer sujeitar esta certeza de salvao a uma dependncia dos sacramentos, o
que se explica j que a prpria f precisa vir por meio do sacramento do batismo. Por isso mesmo, para os
romanistas: Se algum disser que a justia recebida no se conserva nem to pouco se aumenta diante de
Deus pelas boas obras, mas que as boas obras somente so frutos e sinais da justificao que se alcanou, e
que no causa do aumento da mesma seja excomungado (cnon 24 do Conclio de Trento, sobre a
justificao).
- Verifica-se, portanto, que, embora admita que a justificao se inicie pela f, o Romanismo faz a justificao
depender tambm das obras, no como demonstrao da f, como ensina Tiago, mas como algo que
complementa a justificao, como algo que deve estar presente como condio para a salvao, o que contraria
totalmente o ensino bblico a respeito.
- Neste passo, vemos que no h diferena entre o que dizem os muulmanos e os romanistas, j que, para os
islmicos, mister se faz que o homem acumule boas obras para conseguir chegar ao paraso, precisamente o
que defendem os romanistas.
- Como se isto fosse pouco, o Romanismo faz tambm depender da Igreja o retorno do salvo que voltar a pecar
ao estado de graa, mediante o sacramento da penitncia, in verbis:
807. Aqueles que pelo pecado perderam a graa da justificao, que haviam recebido,
podero novamente ser justificados [cn. 29] se, excitados por Deus, procurarem recuperar a
graa perdida por meio do sacramento da Penitncia, em virtude do merecimento de Cristo.
Este modo de justificao a reparao do que caiu, sendo com muito acerto denominada
pelos Santos Padres de "segunda tbua depois do naufrgio da graa perdida". Pois, para os
que depois do Batismo caem em pecados, instituiu Jesus Cristo o sacramento da Penitncia
com as palavras Recebei o Esprito Santo; queles a quem perdoardes os pecados, ser-lheso perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22-23). Por onde se
deve ensinar que a Penitncia do cristo depois da queda muito se distingue do Batismo, e
que nela est contida no s a renncia e a detestao dos pecados, ou o corao contrito e
humilhado (Sl 50, 19), mas tambm a confisso sacramental dos mesmos, ao menos em
desejo [in voto], que se h de cumprir a seu tempo, a absolvio sacerdotal e ainda a
satisfao por jejuns, oraes, esmolas e outros piedosos exerccios da vida espiritual, no em
lugar do castigo eterno, que com a culpa perdoado pela recepo do sacramento ou pelo
desejo de receb-lo, mas em lugar do castigo temporal [cn. 30], que, como ensinam as
Sagradas Letras, nem sempre perdoado todo como sucede no Batismo queles que,
ingratos graa de Deus, contristaram o Esprito Santo (Ef 4, 30) e no recearam violar o
templo de Deus (1 Cor 3, 17). Desta Penitncia est escrito: Lembra-te donde caste, faze
penitncia e volta s tuas primeiras obras (Apoc 2, 5); e noutro lugar: A tristeza que
segundo Deus produz uma penitncia estvel para a salvao (2 Cor 7, 10); e outra
parte: Fazei penitncia (Mt 3, 2; 4, 17), e ainda: Fazei dignos frutos de penitncia (Mt 3, 8)
(end.cit.) (grifo nosso).
- Destarte, vemos aqui que a ideia da justificao pelas obras leva necessria satisfao do castigo
temporal, ou seja, realizao de boas obras que possam conceder a salvao quele que, tendo sido uma
vez batizado, volta a pecar. Estas boas obras so o cerne da doutrina das indulgncias, que o Catecismo
da Igreja Romana assim define: A indulgncia a remisso, perante Deus, da pena temporal devida aos
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pecados cuja culpa j foi apagada; remisso que o fiel devidamente disposto obtm em certas e determinadas
condies, pela ao da Igreja, a qual, enquanto dispensadora da redeno, distribui e aplica por sua
autoridade o tesouro das satisfaes de Cristo e dos santos ( 1471 CIC).
- a indulgncia, determinada pela Igreja, que livra o fiel da pena temporal de seu pecado e permite,
portanto, que ele seja plenamente justificado, podendo, ento, adentrar aos cus. Trata-se, evidncia, de
doutrina sem qualquer respaldo bblico, que contraria a ideia dada por Tiago de que o salvo j bemaventurado e, por isso, pratica boas obras pela f que recebeu de Cristo Jesus, que o absolve plenamente de
toda condenao, pois, como diz o apstolo Paulo, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo
Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o esprito (Rm.8:1).
- A indulgncia, que o prprio Catecismo da Igreja Romana reconhece como sendo estreitamente ligada
aos efeitos do sacramento da penitncia ( 1471 CIC), a pedra de toque da salvao pelas obras, doutrina
esta que d ensejo, inclusive, doutrina do Purgatrio, segundo a qual as pessoas, ainda que salvas, mas que
no pagaram as penas temporais, precisam ainda purgar seus pecados, at que possam ser admitidos nos
cus. Alis, assim estabeleceu o Conclio de Trento:
Se algum disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de tal
modo perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica
obrigao alguma de pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, no purgatrio,
antes que lhe possam ser abertas as portas para o reino dos cus seja excomungado
(Cnon 30 do Conclio do Trento sobre a justificao)
- Acertadamente, Martinho Lutero, em suas 95 Teses, fez questo de mostrar que a penitncia que o
Senhor Jesus exige de ns uma vida toda de arrependimento dos pecados e no uma penitncia
sacramental (teses 1 e 2), bem como que erro que as indulgncias possam absolver as penas de uma pessoa
(tese 21).
- este o ensino de Tiago quando afirma que os que se desviam da verdade se se converterem do erro
do seu caminho sero salvos da morte e tero coberto uma multido de pecados (Tg.5:20), a nos indicar
que basta a converso, ou seja, a mudana de direo na vida, o arrependimento dos pecados, para que se
tenha o perdo dos pecados, nem necessidade de qualquer boa obra de reparao, sem necessidade de qualquer
indulgncia.
- importante observar, como admite o padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior, que as indulgncias tiveram
origem nas cartas de paz, em que os mrtires pediam aos bispos que aceitassem o seu martrio como
pagamento das penas temporais impostas a fiis pelos pecados que haviam cometido. Tem-se, pois, aqui, uma
atitude que contraditria ao que ensina Tiago, quando manda que vamos atrs daquele que se desviou da
verdade, para que ele retorne ao caminho da salvao, ocasio em que seus pecados so perdoados. No o
que no se desviou que faz algo para que o desviado retorne, mas, sim, to somente procura levar o desviado a
se arrepender, arrependimento que feito pelo prprio pecador que, por ter se convertido, consegue a plena
absolvio, sem que seja necessria qualquer indulgncia ou boa obra que consuma a absolvio.
OBS: No incio do Cristianismo, quando as pessoas iam recorrer ao Sacramento da Reconciliao, a ordem das coisas era diferente como nos
tempos de hoje. Atualmente, ns vamos ao padre, ele nos d o perdo dos pecados e passa uma penitncia para cumprirmos depois da confisso.
No incio da Igreja, era diferente: a pessoa confessava os seus pecados, o padre passava a penitncia e, ento, a pessoa ficava cumprindo aquela
penitncia durante vrios meses e, s vezes, longos anos para que, finalmente, fosse perdoada. Acontece que nesta poca, havia a perseguio da
Igreja e tambm havia vrios mrtires. Ento, os cristos que estavam aprisionados e que iam morrer condenados morte pelos perseguidores do
Imprio Romano, muitas vezes, escreviam cartas aos bispos dizendo: "senhor bispo, eu vou morrer e a minha morte ser uma penitncia. Use esta
minha penitncia para remir as penas, para perdoar a penitncia de outra pessoa". Eram mrtires que se ofereciam para cumprir penitncia no lugar
daquelas pessoas. A origem da indulgncia consiste nisso: sabermos que somos um s corpo. E sendo um s corpo enquanto Igreja, a penitncia, o
martrio de alguns, pode servir para compensar a penitncia de outros. Na verdade, essa histria de amor est na raiz do surgimento das
indulgncias. (Indulgncias; Padre Pasulo explica o que so e quais seus efeitos. Disponvel em: http://noticias.cancaonova.com/indulgenciaspadre-paulo-explica-o-que-sao-e-quais-seus-efeitos/ Acesso em 04 ago. 2014).

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- Tem-se, pois, que, em momento algum, a carta de Tiago permite que se tenha a ideia da salvao pelas
obras, mas apenas afirma que aquele que salvo mediante a f em Cristo Jesus produz boas obras, que
comprovam a sua verdadeira salvao. E a f aduzida por Tiago no vem de ns mesmos, nem total, nem
parcialmente, mas tem origem exclusiva em Deus. , pois, completamente abusiva a aluso a Tiago por parte
das religies humanas.
Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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