Introdu ccin a la clnica con toxicomanas y alcoholismo. la ed. 3a. reimp.- Buenos Aires: Grama Ediciones, 2008.

192 p.; 21x l 4 cm .

ISBN 987-11 99- 10-4
l. Psicoanlisis. 2. Toxicomanas. l. Ttulo

CDD 150. 195

GRAMA ediciones, 2008.

Fondo de la Legua 247 6, edif. 3, Depto. 40
(1640) Martnez, Pcia. de Buenos Aires
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Fabin Naparstek

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Introduccin a la
clnica con toxicomantas
y alcoholismo

Fabin Naparstek
y colaboradores

Serie ternps

rama
EDICIONES

PRLOGO

El presente libro es el resultado de la desgrabacin y establecimiento de las clases dictadas en 2004 en el marco de la Ctedra
"Prctica Profesion al y de Investigacin Toxicomana y Alcoholismo"
de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. La
misma es una ctedra de prctica profesional que funciona en diferentes centros asistenciales. El recorrido de dichas clases intenta sistematizar en el nivel del grado una investigacin que se viene realizando
por m as de quince aos junto con otros colegas. Se trata de una exploracin por los temas centrales que hacen a la problemtica de la
toxicomana y el alcoholismo desde una perspectiva clnica con una
orientacin lacaniana. El intento de transmitir una conceptualizacin
sobre la temtica a alumnos de la carrera de psicologa dentro del rea
clnica me ha forzado a una sistematizacin y ordenamiento de lo investigado hasta el momento. Debo reconocer que realizar dicho ordenamiento con la mayor claridad posible para ser comunicado a alumnos, ha puesto en cuestin, una vez mas, las nociones mas asentadas
y firmes con las cuales nos manejamos en la clnica. Como lo indico
al comienzo de las clases, entiendo que la orientacin lacaniana permite tanto enfrentar, as como dar respuestas efectivas y de curacin
a los modos actuales de presentacin de estas patologas. Si esta idea
central, al finalizar el trayecto, se puede fundamentar en al menos algunos puntos, realmente entiendo que habr valido la pena realizarlo.
Como responsable de la ctedra y autor del libro debo agradecer a los
diferentes colaboradores que h an permitido que el mismo aparezca
hoy negro sobre blanco. En primer Jugar debo referirme a aquellos

FABIN NAPARSTEK

que han colaborado de manera indirecta. Me refiero a mis colegas,

compaeros de ruta en el trabajo sobre esta temtica por mas de
quince aos y que fueron los directores del TyA del Campo Freudiano: Mauricio Tarrab, Ernesto Sinatra y Daniel Silliti. En el mismo
sentido debo mencionar a L uis Salamone con quien comparto el trabajo desde hace muchos aos en el marco del Departamento de Estudios sobre Toxicomana y Alcoholismo del Centro de Investigacin
del Instituto Clnico de Buenos Aires. Tambin quiero destacar la importancia del apoyo y el empuje de Judith Miller para llevar adelante
durante tantos aos nuestra tarea. Vern el rastro de cada uno de ellos
en los diferentes planteas. En segundo lugar debo referirme a aquellos que han colaborado directamente con la preparacin del libro. En
primera instancia un agradecimiento a Claudia de Mugica que decidi por motus propio realizar las grabaciones y nos dej con esa brasa caliente entre las manos. Luego debo reconocer el esfuerzo y dedicacin en las desgrabaciones de Lorena Gomila y Mariana Salech y
as mismo referirme a las correcciones que han realizado en primer
instancia Yanina Mazzoni y Carolina Zaffore. La correccin final qued en manos de Nora Alvarez a quien tambin agradezco. No quiero
dejar fuera de la lista a cada uno de los docentes que llevan adelante
sus tareas en los diferentes centros asistenciales donde hacemos la
prctica da a da y especialmente a aquellos que dieron sus clases en
el espacio terico y son colaboradores en este libro; Marcelo Mazzuca, Rafael Skiadaresis, Jos Luis Gonzlez y Carolina Zaffore. El ltimo agradecimiento es para cada uno de los alumnos que cuatrimestre a cuatrimestre participa en la cursada y con sus cuestionamientos
permite volver a replantear cada una de nuestras nociones.
Fabin A. Naparstek
Otoo 2005

Temas centrales

Clase 1
RELACIN HISTRICA ENTRE
LA DROGA Y EL SUJETO

Fabin Naparstek

El objetivo o el horizonte al cual apuntamos en estas clases es el de poder mostrar que la orientacin lacaniana tiene herramientas, y en muchas
ocasiones muy poderosas, para enfrentar estas patologas llamadas actuales. En nuestro caso nos vamos a abocar al tema de las toxicomanas y el
alcoholismo, aunque entiendo que el recorrido que juntos vamos a realizar podra tambin tener consecuencias para el modo de abordar otras patologas. Pienso que la orientacin lacaniana permite tanto enfrentar, as
como dar respuestas efectivas y de curacin a los modos actuales de presentacin de las patologas llamadas mentales. Si esta idea central, al finalizar el trayecto, se puede fundamentar en al menos algunos puntos, realmente entiendo que habr valido la pena realizarlo.
No cabe duda que la actualidad muestra dos modelos de tratamiento
claramente opuestos. Hay hoy una gran divisin entre las terapias conductistas comportamentales y las terapias que toman en cuenta la transferencia. Seguramente, habr que hacer muchas diferencias ms, pero esta es
una gran discrepancia que hay que poder establecer. Pues, estas diferencias de abordaje producen consecuencias en la vida de cada persona que
acude a una ayuda y posiblemente, tambin, en la sociedad que estamos
armando. Pero, a su vez, dentro del campo de las terapias que utilizan la
transferencia, no vamos a decir que el psicoanlisis de orientacin lacaniana es lo mismo que el otro montn de terapias que estn dentro de ese mbito. Entonces, lo que me interesa resaltar en este primer punto es si vamos a utilizar un abordaje teraputico en donde se va a tener en cuenta al
sujeto o, de lo contrario, si se lo va a dejar de lado. El punto es si se va a
tratar de adaptar a la gente bajo un estilo conductista, donde se le intenta
ensear lo que tiene que hacer en cada ocasin, o si se va a tomar la sin9

FABIN NAPARSTEK

gularidad de cada sujeto, independientemente, insisto, de si son de orientacin lacaniana, freudiana o de otros tipos de abordaje.
Por otro lado, no hay que dejar de sealar que adems de la posicin
tica con la que enfrentamos el problema, resta mostrar la eficacia que se
obtiene en la resolucin del mismo con un modelo y con el otro. Hace poco tiempo en Londres unos colegas me decan que el sistema de salud del
estado - el nico que hay en Inglaterra- haba llegado a la conclusin que
esa clase de terapias comportamentales haba fracasado con este tipo de
patologas. En todo caso, la idea es poder ubicar esta gran diferencia ms
all de lo que pueda aportar especficamente el psicoanlisis de orientacin lacaniana. En ese sentido el trayecto est dividido en dos; por un lado, vamos a tratar de abordar la toxicomana y el alcoholismo vista desde
los aportes de Freud. Lo digo as porque no hay en Freud un escrito especfico, hay algunos aportes, algunos de sus textos que toman en cuenta
fundamentalmente el alcoholismo; por eso, vamos a tratar de hacer un desarrollo para que ustedes tengan los elementos y as poder pensar, desde
Freud, la toxicomana y el alcoholismo.
En un segundo momento vamos a abordar la cuestin desde Lacan,
donde pasa exactamente lo mismo. En Lacan van a encontrar algunas citas,
algunos comentarios, pero tampoco hay ningn texto especfico dedicado al
tema. Es decir, que vamos a hacer una elaboracin sobre estas cuestiones
- por supuesto que hay psicoanalistas que se han dedicado al tema y que vamos a tomar tambin a partir de este desarrollo. Me refiero especficamente a un grupo, aunque no solamente a ellos, que viene investigando y trabajando sobre la cuestin desde hace ms de quince aos y con quienes he podido compartir varios tramos de trabajo. Entre ellos se encuentran Mauricio Tarrab, Ernesto Sinatra, Luis Salamone y Daniel Sillitti.
Ahora, si el tiempo alcanza queremos abordar tres cuestiones ms. Una
tiene que ver con los distintos dispositivos que hoy funcionan para abordar el tema, fundamentalmente en Argentina, que son Alcohlicos Annimos, Narcticos Annimos, las terapias de tipo religiosas, etctera.
La otra cuestin tiene que ver con los aspectos mdicos, para la cual
vamos a invitar a un psiquiatra quien nos va a hablar de estos aspectos, cmo se medica, qu consecuencias y qu efectos, en trminos qumicos,
produce el consumo de droga . Finalmente, y si logramos llegar, tambin
vamos a trabajar los asuntos legales. Seguramente, en algn momento vamos a detenernos en algn tema que no sea especfico de la materia, digo,
de la toxicomana y el alcoholismo, pero que nos va a servir como herramienta para seguir avanzando en el recorrido. Nociones como 'el goce', 'el

10

.l

INTRODUCCIN A LA CLfN ICA CON TOXICOMAN IAS Y ALCOHOLISMO

.l

deseo', 'el placer', 'funcin paterna', etctera, para poder ponernos de

acuerdo y preguntarnos de qu estamos hablando con esas cuestiones.
Bueno, en lo que resta de la clase de hoy vamos a hacer una introduccin que tiene que ver con la historia de las drogas, para aquellos que la
quieran consultar, la he tomado de una tesis que hace Antonio Escohotado que est publicada en tres tomos. Hay cuestiones que son m uy discutibles en s - principalmente sus comentarios analticos- , pero el autor se
ha tomado un trabajo muy minucioso al hacer el raconto histrico de la
relacin del individuo con las drogas. Ese es el aspecto que vamos a tomar.
Esencialmente, y en un principio, hay que tener en cuenta que l habla de
una historia de las drogas y no vamos a trabajar una historia de las toxicomanas o el alcoholismo. La historia de las drogas es m ucho ms amplia,
mucho ms antigua que la historia de las toxicom anas. Qu estoy queriendo decir con esto? Que la relacin de los individuos con la droga es
milenaria, en cambio, la toxicomana y el alcoholism o tienen muy poco
tiempo. Me refiero a la toxicomana y el alcoholismo como una forma de
relacin del sujeto con determinada sustancia.
Vean cmo lo dice Escohotado: "Salvo comunidades que viven en zonas rticas, desprovistas por completo de vegetacin, no hay grupo humano donde no se haya detectado el uso de varios psicofrmacos [ ... ]." 1 Es
decir, salvo donde no hay vegetacin, donde no crece la sustancia, hubo
relacin del sujeto con determinado psicofrmaco, con determinadas sustancias que provocan efectos diferentes en el cuerpo en cada ocasin. En
cambio, la toxicomana y el alcoholismo no tienen mucho tiempo - estam os hablando de miles de aos antes de Cristo- y la toxicomana como
tal, y el alcoholismo como tal no tienen ms de ciento cincuenta aos. Al
menos no exista la toxicomana nombrada de esa manera, con ese trmino. Uno podra decir que hay datos de aquella poca de lo que sera un toxicmano o un consumidor, puede ser, pero nunca es nombrada como toxicomana, como una adiccin o como alcoholismo.
Voy a dividir el recorrido en cinco puntos:
La relacin de las drogas con el sujeto y la religin.
Las drogas en la cultura grecorromana.
China y el opio.
Las drogas en el 1500.
La poca del liberalismo y e! laissez faire.
EsCOIIOTADO, A., H isunia general de las drogas 1, Alianza Editorial, Madrid, 1998,

pg. 23.

11

FABIN N APA RSTEK

Las drogas y la re ligin

En todas las religiones, habra que hacer un raconto de todas ellas, pero, por lo menos en las fundamentales se encuentra una relacin entre el
sujeto y la droga.
En el budismo est muy presente desde el comienzo. Escohotado relata con sumo detalle cmo, por un lado, hay una relacin histrica especialmente con lo que en la antigedad se llamaba 'camo', que hoy conocemos como marihuana. Es la historia de Buda mismo, los siete u ocho das
que no come, no bebe, sin embargo, son das donde l consume camo.
Pero no solamente consta en los escritos de esta religin, sino que la prctica misma de la meditacin fue acompaada desde mucho antes por el
consumo de diferentes drogas, fundamentalmente el camo. N o slo est inserta en el budismo a travs de sus relatos sino que est inserta en la
prctica misma del budismo. Ustedes saben que el budismo tiene una
prctica especfica, que es la prctica de la meditacin y en muchos casos
est acompaada por consumo, o al menos antiguamente, estaba acompaada por el consumo de camo.
En el antiguo testamento - lo que podemos llamar la cultura judeacristiana- la cuestin del consumo de alcohol est mencionada de diferentes formas. Por un lado, tomando recaudos de lo que puede producir el
consum o de alcohol, pero, por otro lado, recomendndolo como un analgsico. En algunas de las historias del antiguo testamento se muestra el lugar que tiene la sustancia en ese marco histrico. Por ejemplo, la hstoria
de Lot cuando deja Sodoma y Gomorra y sus dos hijas que quedan sin
hombres con quienes tener relaciones sexuales, emborrachan al padre para poder tener relaciones con l. Tambin en el Salmo 104 el vino es celebrado y "regocija el corazn del hombre" 2 Hay muchos ms datos.
En cuanto a las religiones que pertenecen a la pennsula hind, tambin est presente el camo en los primeros escritos Vedas. Una historia
religiosa habla del modo en que brota el camo de la tierra. As tambin
en todas las tribus de Amrica, fundamentalmente de Centroamrica, todava el consumo est fuertemente arraigado en los aborgenes con una insercin religiosa muy profunda.

Ibdem, pg. 85.

12

.A

IN TRODUCCIN A LA CLNICA CON TOXICOMANAS Y ALCOHOLISMO

.6.

En la cultura grecorromana

Tambin en estas culturas hay una presencia muy fuerte de las drogas
con algunas cuestiones que son de sumo inters para nosotros. Una primera cuestin es la etimologa del trmino Pharmakon, de donde proviene 'frmaco', que se utilizaba en aquella poca, teniendo presente que en
su etimologa haba, al menos, un doble sentido: remedio y veneno. Hubo
toda una discusin en la poca para llegar a un acuerdo acerca de cul era
el mejor trmino para nombrar una sustancia que, pudiendo ser tanto un
remedio como un veneno a la vez, tena las dos caractersticas, la txica y
la benfica. Desde ese momento comienza una discusin en la cultura grecorromana - que efectivamente contina hoy-, en cuanto al modo de utilizar el frmaco o el pharmakon, que es a lo que hoy llamamos el uso, o no,
indebido de drogas. Por ejemplo, cuando Scrates est por tomar la cicuta l pide su pharmakon, es el trmino que se utilizaba en ese momento. Y
para que vean el lugar que tena, hay una de las tragedias llamada "Las Bacantes" o "Las Bquides" - depende la traduccin que se haya hecho- que
plantea el problema del sujeto con el vino, siendo una de las tragedias ms
conocidas de Eurpides. En general, todas sus tragedias son de mujeres,
como Medea, Alcestes, Las Troyanas, Electra, etc. En este caso es interesante porque se ve muy bien en la cultura grecorromana la discusin que,
en un sentido, es actual, acerca de qu hacer con los que tomaban vino. Y
es muy interesante porque toda la tragedia de "Las Bquides" acontece
cuando Dioniso - dios del vino- viene a traer la buena nueva a Tebas y los
placeres que implica el consumo de vino. Penteo, el rey de ese momento
se opone fuertemente, quiere encarcelar a todas las mujeres que tomaban
vino y, por supuesto, capturar a Dioniso. Tiresias - personaje que ustedes
deben conocer por Edipo- le recomienda a Penteo que no se oponga a un
dios, que si un dios trae vino hay que creer en l. Es un dato interesante,
por que? Qu es lo que sucede cuando el vino va anudado a la creencia
en dios? Lo vamos a ver ms adelante y principalmente, el problema del
vino cuando no est anudado a una creencia en dios. Pues bien, Penteo
como mucho de los reyes quiere imponer lo suyo y esto acarrea graves
consecuencias.
Les recomiendo que lean la tragedia, es muy interesante; por ejemplo,
una de las discusiones es si el problema es el vino o si el problema es quien
lo consume. Se entiende la cuestin? El problema es dilucidar si est del
lado del sujeto o del lado de la sustancia. Ya en aquella poca se planteaba
en trminos subjetivos; lo iremos viendo a lo largo del recorrido. Igualmen13

FABIN N APARSTEK

te les leo un prrafo para que vean cmo est planteado. Dice as: "Crees
que puede a las mujeres tornar impdicas? No lo hace el dios! Cada uno
por s mismo va a lo vedado. Y ellas si castas son, aun en las danzas bquicas, jams pierden el discreto orden.'' 3 Es la posicin de los que defienden
la posibilidad de consumir el vino, es decir, que el problema no es el vino,
sino cmo lo consume cada uno. Ya se haba instalado esta discusin: el
problema no es la sustancia, el problema es el sujeto. Finalmente, hay un a
posicin intermedia planteada por Platn en un texto que se llama Las Leyes - una posicin intermedia entre Penteo yTiresias. Si dejan que se siga al
rey, se encarcela a todo el mundo que toma vino. En cambio, Tiresias prudentemente - digo prudentemente por las consecuencias que traa en aquella poca-, dice que hay que creer en el dios y que no conviene oponrsele. Ac se entiende que se refiere al dios Vino. Todo el asunto puede quedar
traducido en trminos de qu poltica tiene una ciudad respecto de la sustancia, o una poltica restrictiva, u otro tipo de poltica.
Entonces, Platn en Las Leyes propone: "Empezaremos haciendo una
ley que prohba a los jvenes probar el vino hasta la edad de dieciocho
aos [ ...) y hasta los treinta aos nuestra ley prescribir que el hombre
pruebe el vino con mesura, aunque abstenindose radicalmente de embriagarse bebiendo en exceso. Luego, una vez alcanzada la cuarentena,
nuestra ley permitir en los banquetes invocar a todos los dioses y, va de
suyo, una especial invocacin dirigida a Dioniso en vista de ese vino que,
a la vez sacramento y diversin para los hombres de edad, les ha sido otorgado por el dios como un remedio (pharmakon), para el rigor de la vejez,
para rejuvenecernos, haciendo que el olvido de lo que aflige al anciano
descargue su alma."4
Pueden observar que ya est planteada la cuestin y de manera muy
concreta: Se puede tomar un poco, primero nada, luego un poco entre los
veinte y los treinta, y despus se abre ms precisamente, para el banquete.
Bien saben ustedes que Scrates era asiduo a ese tipo de banquetes y que,
adems de decir cosas inteligentes se tomaba y se coma como la gente.

China y el opio

Bien, el tercer punto es muy sinttico y tiene que ver con China y el

EuRiPIDES, Las diecinueve tragedias, Porra, Mxico, 1989, pg. 480.

ldem 1, pg. 152.

14

...

INTRODUCCIN A LA CLNICA CON TOXICOMANIAS Y ALCOHOLISMO

...

Opio. Ustedes conocen la famosa frase "el opio de los pueblos". Proviene
de lo que sucedi en China con el opio, aunque no me voy a detener a hacer un anlisis histrico del asunto, simplemente quiero destacar una cuestin. El opio es una sustancia que exista en China desde mucho tiempo
antes que Jos ingleses comenzara a vendrsela. Cuando stos se la empiezan a vender, se prohbe el opio en China, pasando a ser un negocio entre
los traficantes y los ingleses. Esto respondi a ciertas razones econmicas;
los ingleses compraban muchas mercancas en China y tenan que equilibrar la balanza comercial. As es como llegan a prohibir el opio; lo cultivaban en India, que era una colonia de los ingleses, y se lo vendan nuevamente a los chinos.
No me interesa hacer una discusin econmica, histrica, ni sobre el
colonialismo, no es el punto. Lo que s me interesa es que una sustancia
que por miles de aos fue usada por los chinos, cuando se prohibe, pasa a
ser un problema para ellos, se transforma en el opio de los pueblos. La
cuestin parece estar en la relacin entre la ley y el deseo, algo que ustedes deben conocer y que Lacan explicita fuertemente y es que cuando algo es prohibido es, a la vez, ms deseado. Sin embargo, no estoy ubicando
la cuestin en ese punto, sino que preferentemente, la voy a situar en la
responsabilidad subjetiva. Si es el estado el que se hace cargo de cmo se
consume o si cada cual se hace responsable de su propio consumo. Es una
idea que vamos a tratar de desarrollar, estoy anticipando cuestiones.

Las drogas en el 1500

Esta poca tiene que ver con las relaciones entre las drogas y las brujeras y es donde existen las llamadas "cazas de brujas", donde la droga no
era el centro de la cuestin, no se persegua la droga misma, sino que se
persegua a las brujas. Eso luego va variando, contina en la actualidad, y
se empieza a perseguir a las drogas, como si fueran el mismo demonio. Pero hay una asociacin entre el consumo y la brujera o los demonios. Hay
un tratado de 1580 que se llama "De la demonomanie des sorciers" publicado por Bodino que establece una relacin directa entre drogas y demonios5. En esta poca, segn dice Escohotado: "Satn es un nombre comn
para Dioniso y otras deidades de religiones naturales, de tipo exttico y orgistico, que la cristianizacin arras en los primeros siglos de su gida, no
5

Ibdem, pg. 360.

15

FAB IN N APARSTE K

slo persiguiendo a esos fieles y prohjbiendo sus ritos, sino borrando el recuerdo al nivel ms eficaz, que es quemar bibliotecas enteras y destruir libros determinados."6

La poca d el liberalismo y ellaissez faire

La poca del liberalismo y el laissez fair est muy presente en EE.UU.

ya desde el comienzo del siglo pasado. Se encuentra presente con ciertas
ideologas del liberalismo y, fundamentalmente, con ciertas ideologas presentes en la constitucin misma de EE.UU. Estas ideologas estn en relacin con el concepto de democracia de esa poca, que supone que los
derechos d e cada quin permiten relacionarse libremente, entre otras cosas, con es tas sustancias. Asimismo, las drogas empiezan a tener un lugar
fundamental en ciertas ideologas, como el movimiento hippie, y empieza
a haber cierto acercamiento y estudios de culturas indgenas de la zona,
que eran fuertes consumidores. Se desarrollan investigaciones en relacin
con el consumo indgena y finalmente el auge de las terapias no est fuera de todo esto; pues una idea muy fuerte de la poca se fundaba en la
creencia de que, consumiendo ciertas drogas, se poda llegar ms fcilmente al inconsciente. H ay que decir que se esperaba demasiado con el
optimismo propio de la poca. Se esperaba demasiado de las investigaciones que se hicieran respecto del consumo de drogas. Tambin es la poca
donde surge la 'Coca Cola', que entre otras cosas, est armada sobre la base de la coca. Luego eso vara y la cocana se reemplaza por cafena. No
era la nica bebida de esa poca ya que haba varias bebidas con coca, pero es la que conocemos y an de algn modo padecem os.
Ahora bien, hay un momento central que me interesa destacar, que tiene que ver con el perodo donde se instala la adiccin o la toxicomana o
la drogadependencia - depende como se la llame- como tal. Este momento est en intima relacin con la guerra de Jos EE.UU. que es cuando se
empieza a usar de manera sistemtica la morfina, un derivado del opio,
fundamentalmente en los hospitales de campaa para calmar los dolores
y, cuando termina la guerra comienzan a aparecer las adicciones a la morfina; a esto se Jo llam "mal militar".
ALUMNO:
6

A qu guerra se refiere?

Ibdem, pg. 36 1.

16

INTRODUCCIN A LA CLfN ICA CON TOXICOMAN [AS Y ALCOHOLISMO

F. N.: Me estoy refiriendo a la guerra civil americana de 1860-1 865. Escohotado lo plantea de la siguiente manera: " ... fue el primer experimento
de empleo masivo para el frmaco, que convirti en silenciosos recintos a
hospitales de campaa antes poblados por aullidos y llantos. Usada intravenosamente varias veces al da, durante meses, no tardaron en aparecer
casos que acabada la guerra recibieran el significativo nombre de army disease y 'dependencia artificial"' 7 . Luego se usa en la guerra franco-prusiana (1860-70) y empiezan a aparecer las adicciones posteriores a la guerra.
Pero el momento crucial, as est ubicado por Escohotado, es cuando se
descubre el fenmeno de abstinencia. Hasta ese momento haba una idea
m uy fuerte y muy centrada en la buena o mala fe de la persona que consuma. Es decir, que dependa del sujeto si eso traa problemas colaterales o
no. Cuando aparece el sindrome de abstinencia esto entra por primera vez
dentro del campo mdico como tal. As lo dice Escohotado: "Con todo, antes de hacerlo conviene precisar que el 'adicto' en sentido actual no existe
an. En lugar de adicto se hablaba de amateurs y ' habituados', trminos laicos sin el sesgo teolgico -moral de la expresin dope jiend, que textualmente significa 'drogo-demonio' ."8 Y que puede traducirse de modo coloquial
como -esto es lo que dice Escohotado- 'narco-monstruo'.
A su vez, a principios de siglo XX se encuentra la primera institucin
que crea el Congreso americano para investigar el consumo de opiceos y
cocana, llamada "Comit sobre la adquisicin del hbito". "Por otra parte - agrega Escohotado- la inexistencia del 'adicto' no se deba slo a que
faltase el estereotipo dope fiend, sino a la inexistencia de elementos mticos
en el sndrome abstinencia!. [ ... ] Si nos preguntamos por qu durante milenios los mdicos insistieron ante todo en que 'la familiaridad quita su veneno a las drogas."'9 Es decir, que consumir cada vez ms le quita su veneno a la droga, ya que el sujeto se familiariza con la misma. Comnmente hoy tambin se dice que hay que consumir ms para que la droga tenga ms efecto y no solamente con los que llamamos txicomanacos, sino
con el consumo de medicamentos tambin. "En esencia, dice Escohotado,
pensaban que jams podra hallarse la causa de un hbito farmacolgico
en la incomodidad material producida con la suspensin del uso." 10 Ms
7

9
lO

A., H istoria general de las drogas 2, Alianza Editorial, Madrid, 1998, pg.44.
Ibdem, pg. 174.
Ibdem, pg. 175.
Ibdem, pg. 176.

ESCOHOTADO,

17

FABIN N APARSTEK

adelante agrega que: "Fue una gran novedad en la historia de la medicina

pensar que el hbito deba considerarse una funcin del sndrome abstinencia!, y que cualquier cosa resultaba preferible a sufrir su aparicin." 11
Entonces, histricamente es all donde se ubica la toxicomana, la droga- dependencia, la adiccin, depende cmo se la llame. Se ve que todo el
asunto era si se lograba captar la causa material del mal y recin con el sndrome de abstinencia eso aparece bajo la concepcin cientificista de la
poca. Efectivamente, los primeros registros en diferentes hospitales o
centros asistenciales que toman nota de episodios denominados toxicomanas, drogadependencias, o como se lo haya denominado, tambin son de
la poca. Por supuesto que las cosas se ponen en tensin de una manera
muy fuerte frente a esas ideologas dellaissez faire y de liberalismo, ya que
empiezan a aparecer ideologas muy fuertemente represivas respecto de las
drogas. Son las polticas que EE.UU. pone en funcionam iento a partir de
aquel momento, haciendo acuerdos con los diferentes pases del mundo
para que lleven adelante ese tipo de polticas.
D el mismo modo hay que tener en cuenta que las terapias no estn
fuera de esas polticas represivas. Esto sucede hoy en da, por ejemplo, se
establecen obligaciones para ciertos individuos de hacer una terapia en
forma represiva, si se los encuentra con ciertas cantidades de droga. Asimismo, dentro del campo de las investigaciones -como les deca anteshay todo un movimiento muy optimista sobre los resultados positivos que
el uso de narcticos podra producir. Tambin hay una serie de textos que
estn acompaados de estas investigaciones, supuestamente serias, donde
uno de los escritos ms conocido es de Huxley. Es interesante porque en
uno de sus textos - Un mundo feliz- l habla de una droga. Es una novela
en la que habla de la construccin de un mundo feliz, donde existira una
droga que no tendra nngn dao colateral. Es decir, se fabricara una
droga alguna vez que no tendra ninguna resaca. Es interesante la idea porque vamos a ver cmo la cuestin que los griegos han llamado phannakon
es algo estructural de cualquier sustancia, en la relacin del individuo con
esa sustancia. Vamos a ver que no es solamente con la droga, pero con ella
siempre tenemos esa doble cara: la benfica y la otra.
Finalmente, quiero leerles una definicin de la OMS que es de 1957,
donde distingue drogas productoras de hbitos de drogas productoras de
adiccin. Esto es algo que vamos a tratar de hacer nosotros tambin desde los trminos psicoanalticos, cmo distinguir a un consumidor de al11

ldem 10.

18

INTRODUCCI N A LA CLiNICA CON TOXICOMAN iAS Y ALCOHOLISMO

guen que es un verdadero toxicmano.Veamos en principio cmo se las

arregla la OMS para definir la adiccin, dice as: "Estado de intoxicacin
crnica y peridica originada por el consumo excesivo de una droga, natural o sinttica, caracterizada por:
l. Una compulsin a continuar consumiendo por cualquier medio.
2. Una tendencia al aumento de las dosis.
3. Una dependencia psquica y generalmente fisica de los efectos.
4. Consecuencias perjudiciales para el individ uo y la sociedad." 12
Luego la cosa contina y definen el tipo de droga y las cantidades, entonces hay drogas que son adictivas y drogas que no; las drogas llamadas
pesadas y blandas y las cantidades menores y mayores, etc. Esto es importante porque vamos a ver que para nosotros tambin, desde el punto de
vista psicoanaltico, no vamos a descartar el valor de la sustancia, pero,
tam poco vamos a ubicar el acento all. En realidad no solamente desde el
punto de vista psicoanaltico, es algo que est as en otros discursos, en
donde las cantidades y las sustancias no hacen al toxicmano. Es decir,
que en otras culturas se ve claramente que consumen grandes cantidades
y ciertas drogas que para nosotros entraran dentro de las drogas llamadas
'pesadas', que haran de un individuo un toxicmano, sin embargo, no lo
producen de esa manera. Hay gente en ciertas culturas que consume dentro del marco de la definicin de adiccin y no obstante, viven muchsimos aos con un estado de salud impecable.
Bien, la vez que viene vamos a trabajar con los primeros dos captulos
de "El malestar en la cultura", vamos a ver la idea de Freud del consumo
de vino y de narcticos.

12

A., Historia. general de las drogas 3, Alianza Editorial, Madrid, 1998, pg. 111.

EscoHOTADO,

19

20

Clase 11

LA

DROGA EN LA CULTURA
DE HOY Y DE AYER

Fabin Naparstek

Hoy vamos a tomar el texto "El malestar en la cultura", vamos a ver

cmo Frcud presenta un panorama general de la poca y qu lugar le otorga al uso de los narcticos. Esta lectura nos va a servir tambin, para darle un marco terico a lo que estuvimos trabajando en el recorrido histrico, acerca de los distintos usos de las drogas en diferentes pocas y culturas. Lo primero que Freud plantea en el texto es que la cultura es inseparable respecto de un malestar que le es inherente. No hay cultura sin malestar. En todo caso, segn Freud, el malestar no es una contingencia de
unmomento dado o una
es ecial sino que es un <:fiitestrucu.u:al. Desde el comienzo discute con Romain Rolland sobre a poslllidad
de existencia de un llamado "sentimiento ocenico" 1 . Este ltimo sera
" ... un sentimiento de indisoluble comunin, de inseparable pertenencia a
la totalidad del mundo exterior" 2 .
A mi gusto, se puede traducir como la ilusin de una completud o de un
todo donde no hubiese falta alguna, e inmediatamente, Freud no duda en
relacionar ese sentimiento ocenico con la religin. Les digo textualmente cmo lo plantea: " ... este ser-uno-con-el-todo, [... ] nos seduce como
una primera tentativa de consolacin religiosa" 3 . Una vez que puede situar
el sentimiento religioso como un modo de consolacin ante el sufrimiento explicita el inevitable malestar de la cultura. En ese _sentido nos dice
que: "Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado pesaF REUD, Sigmund, " El malestar en la cultura", en Obras completas, tomo m, Biblioteca Nueva, M adrid,Traduccin directa del alemn, Luis Lpcz Ballesteros, 1989,
pg. 3018.
Ibdem, pg. 3018 .
Ibdem, pg.3022.

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FABIN NAPARSTEK

da, nos depara excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles."4 Se ve bien lo que en su momento se llam el pesimismo freudiano.
Una vez situado el malestar empieza a ubicar las diferentes formas de enfrentarse con esa pesadumbre en un sentido el texto es muy lineal. Para
Freud hay un malestar inevitable y, a la vez, hay diferentes formas de inrentar paliar ese malestar. Gran parte del texto est armado para mostrar
las diferentes estrategias frente a la inexistencia de una civilizacin que no
renga pesadumbre. Si uno sigue el escrito se podra armar una lista donde figuran el amor, la religin, el delirio, la sublimacin, etc., como formas
de paliar el dolor de vivir. Lo que a nosotros nos interesa es que, entre esas
estrategias, l ubica el uso de narcticos. Es decir, que Freud le da a los
narcticos un valor de remedio frente a la enfermedad de la existencia humana. L o dice en los siguientes trminos:" Para soportarla, no podemos
pasarnos sin lenitivos ('No se puede prescindir de las muletas', nos ha dicho Theodor Fontaine). Las hay quiz de tres especies: distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria; satisfacciones
sustitutivas que la reducen; narcticos que nos tornan insensibles a ella."s
Quiero subrayar que a estas formas de enfrentarse al dolor Freud las
llama muletas, seguramente luego lo vamos a retomar. Pero en fin, para
Freud cada estrategia tiene caractersticas diferentes y, por ende, resuelve
los problemas desde lugares diferentes. En el caso de los narcticos no va
a dejar de sealar que estos influyen sobre nuestro quimismo, luego voy
retomar este punto porque me parece central. Pero antes quiero redondear
el razonamiento que sigue Freud; pues, segn l todas las estrategias se
pueden dividir en dos grandes grupos. Estn aquellas que se enfrentan al
malestar con un fin negativo y las otras con un fin positivo. Las de fin negativo las entiende como estrategias que tienden a evitar el malestar o el
sufrimiento, en este caso alcanza con no sufrir, aunque eso no implique
encontrar una gran felicidad. Por el contrario, a las de fin positivo las
enuncia como aquellas que apuntan a lograr grandes o intensas sensaciones placenteras. Finalmente, termina aceptando que la primera de ellas es
lo mximo a lo que se puede aspirar dentro del campo humano. As plantea que " ... el ser humano ya se estime feliz por el mero hecho de haber
escapado a la desgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento" 6 . En todo caso, lo que explicita con todas las letras es que cada una de las diferentes
Ibdem, pg.3024.
Idem 4.
Ibdem, pg. 3025.

22

I NTRODUCCIN A LA CLfNICA CON TOXICOMANIAS Y A LCOHOLISMO

estrategias tienen sus pro y su contra. En realidad, lo que est afirmando

es que cada estrategia trae aparejado un peligro. Es decir, que cada manera de enfrentar el malestar conlleva una forma de llevarlo al sujeto al malestar mismo, y da algunos ejemplos m uy claros. En el caso del amor plantea que es una de las herramientas ms eficaces, que se inscribiran dentro de las herramientas tendientes a producir sentimientos de sensaciones
placenteras; o sea, dentro de las de fin positivo. Sin embargo, esa estrategia que puede traer la mayor de las felicidades podria acarrear el mayor de
los sufrim ientos. En ese caso Freud dice que, ante la prdida del objeto de
amor, eso que en un momento era un remedio se transforma en la enfermedad misma. Da todo un rodeo muy interesante para mostrar que, frente a esa posibilidad, el hombre ha hecho de la mujer un objeto sustituible
que puede ser equiparado con otros. Justifica esto, diciendo que es una
manera de reducir el valor nico que tiene el objeto de amor y, al hacerlo
reemplazable, no se debera pasar por ese sufrimiento tan grande que implica la prdida del objeto amado. A esto lo llama la injusticia frente a la
mu jer, en el sentido que se la equipara con otros objetos.
En el caso de la drogas tambin va a encontrar sus ventajas y sus peligros. Lo primero que seala, y ya antes lo subrayamos, es que la caracterstica de los narcticos es la de influir sobre el quirnismo. Les leo cmo lo
plantea: "Pero los ms interesantes preventivos del sufrimiento son los que
tratan de influir sobre nuestro propio organismo, pues en ltima instancia
todo sufrimiento no es ms que una sensacin; slo existe en tanto lo sentimos."7 Inmediatamente, agrega lo siguiente: "El ms crudo, pero tambin el ms efectivo de los mtodos destinados a producir tal modificacin, es el qumico: la intoxicacin." 8 No deja de sealar en el mismo prrafo que, principalmente la mana, puede producirse al introducir una
sustancia en el cuerpo, aunque tambin puede ser producida sin incorporacin de droga alguna. L uego, en clases posteriores, nos detendremos a
pensar la cuestin del valor que le damos a la sustancia desde el punto de
vista psicoanaltico. En todo caso se ve que la intoxicacin no es un m todo, para decirlo as, simblico, sino ms bien es un mtodo que apunta a
lo real, una operacin real. No se intenta resolver el malestar desde el campo de la palabra, desde la sublimacin - aunque Freud hable de la narcosis del arte, es estructuralmente diferente. Ahora bien, veamos cmo presenta el peligro de esta muleta que, para ciertas personas, es la droga.

..

Ibdem , pg. 3026.

ldem 7.

23

fABIN NAPARSTEK

Freud dice: "Se atribuye tal carcter benfico a la accin de los estupefacientes en la lucha de la felicidad y en la prevencin de la miseria, que tanto los individuos como los pueblos les han reservado un lugar permanente en su economa libidinal. No slo se les debe el placer inmediato, sino
tambin una muy anhelada medida de independencia frente al mundo exterior. Los hombres saben que con ese 'quitapenas' siempre podrn escapar al peso de la realidad, refugindose en un mundo propio que ofrezca
mejores condiciones para su sensibilidad. Tambin se sabe que es precisamente esta cualidad de los estupefacientes la que entraa su peligro y su
nocividad." 9
Lo primero que quiero destacar de este prrafo central para nosotros,
es que l ubica toda la cuestin en relacin con la economa libidinal. En
segundo lugar, l sita el beneficio del efecto qumico en trminos de independencia frente al mundo exterior; pero, lo ms interesante que seala es que aquello que funciona como un paliativo se puede volver su contrario. Y lo que ubica aqu como su peligro no es ms que una pequea indicacin que no se encuentra desarrollada, pero, para aquellos que venimos trabajando con este tipo de patologas es un dato muy propio de la
clnica. M e refiero al -lo voy a llamar as- desenganche respecto del Otro,
que este tipo de pacientes presenta en Jos momentos ms profundos. Por
supuesto que es una interpretacin personal del prrafo y que se podra
discutir qu significa en Freud la realidad y a qu realidades se refiere. Sin
embargo, si nos detenemos en la prctica de consumo de estos pacientes,
vemos claramente lo que en trminos de Lacan sera un desenganche del
Otro, llammosle el Otro social, el Otro del lenguaje, el Otro sexo, etc. A
mi gusto, el verdadero toxicmano muestra de una manera pattica que,
con su patologa prescinde del Otro del lenguaje, y busca una operacin
que no pase por all, que prescinde del sexo y encuentra una respuesta libidinal diferente y, por supuesto, que podra aislarse totalmente del Otro
social.
Ahora bien, queda claro que la respuesta ante el malestar es una solucin que no elimina al malestar mismo y a la vez - y en esto va mucho ms
all- hasta puede generarla. Me gusta el trmino "muleta" que Freud utiliza y que le en uno de los prrafos anteriores, ya que muestra que se trata
de lo que va al lugar de una ausencia y que, en su funcin, intenta suplirla.
Por lo tanto, si el recurso que utiliza el sujeto lo pensamos como una muleta debemos decir que, en algn momento, su funcionamiento de suplenIdem 7 .

24

...

I NTRODUCCIN A LA CLfNICA CON TOXICOMANIAS Y A LCOHOLISMO

cia se ve claramente alterado. En su momento yo lo plante de la siguiente manera: H ay un punto en todo toxicmano en que esa muleta que comandaba y serva para paliar el malestar se transforma en siniestra, ya que
no la puede manejar y lo dejl por fuera de la relacin con el Otro. Es algo
muy asiduo, tambin de la prctica de consumo, que los diferentes consumidores destaquen que lo que en un principio era un bienestar y podan
manejar, luego se les transforma en insoportable e inmanejable a la vez. Es
decir, que la muleta que responda a los mandos de quien la lleva puesta
empieza a caminar sola y lleva al sujeto a un infierno dificil de detener. Es
el conocido lema de que "el primero te lo regalan, el segundo te lo venden".
Efectivamente, el sujeto al principio maneja su relacin con la sustancia y,
a partir de un momento, esa sustancia lo maneja a l. Es crucial poder situar esa instancia en la clnica, ya que nos advierte sobre el punto donde
hubo lo que, tambin en otra ocasin, llam el desencadenamiento hacia la
toxicomana. Y digo desencadenamiento en el sentido del planteo ue fui
anticipando: como un esenganc e
, ae1 1en u , etc.
.- Demos entonces, un paso ms; como es de esperar, Freud se pregunta
cul es la mejor respuesta frente al malestar. Tenemos en esa serie - como
antes les deca- el delirio, la religin, la sublimacin, distracciones poderosas, el amor, los narcticos, etc. Freud no duda en responder que no existe
la mejor respuesta y que cada sujeto debe encontrar la suya. Como ya lo habi!_ anticipado, cada una tiene su beneficio y su peligro_~ de ninia
manera l propone una respuesta universal. sino ms bien pone el acento
en la importancia de que cada suj~to e!!.S.!:lentre su camino e12_la bsqueda
de la solucin . Freud all es muy claro apuntando a la singularidad, les leo
cmo lo pl~ea, ya que es ntidamente taxativo. l dice: "La felicidad considerada en el sentido limitado (se ve que toma sus precauciones y no se trata de toda la felicidad), cuya realizacin parece posible, es meramente un
problema de la economa libidinal de cada individuo.Ninguna regla vale
para todos cada tmp debe buscar por s mismo la manera en que pueda ser
f~.'~ LO Situadas las cosas de esta manera podemos dar el ltimo paso de
lo que hoy quiero plantear. Se trata de articular estas cuestiones con el raconto histrico que hicimos la vez pasada y, finalmente, pensar algunas referencias del momento actual. Desde ya les adelanto que Jo que Freud propuso respecto del lugar de la droga en su texto "El malestar en la cultura",
creo que no se puede sostener hoy en da. Entiendo que la poca de Freud
y la nuestra son diferentes y que, por ende, las coordenadas cambian.
10

...

Ibdem, pg. 3029.

25

FABIN N APARST EK

En la poca de Freud la toxicomana es un sntoma aislado, entre otros.

Como vimos anteriormente, l plantea las cosas al estilo de un men de posibilidades, donde uno tendra soluciones a la car ta. Quiero decir, gue en
el centro de la cveHitl hay tn malestar inherente a r~ultura y !~o
hay una serie de posibilidades para paliar ese malestar; el uso de los narcticos es una muleta ms entre otras. En la actualidad, hay una tendencia
que lleva a una respuesta nica y globalizada, se trata de un ,89Ce unitario
~pa ra todos por igual, intentando barrer con todas las diferencias. Esta tenden~ia parece diferente a la destacada por Freud en su malestar en la cultura. Estoy tratando de situar un perodo acorde al texto y a la poca de
Freud, en donde el consumo de narcticos empieza a perfilarse como un
modo ms para enfrentarse a lo real y, en todo caso, como sntoma aislado.
una poca donde priman ios ideales y hay cierta p~erancia del
Nombre del Padre, por eso la aroga se ubica - en el caso de ciertos alcohlicos a los cuales en su momento los llamamos romnticos-,~ J22~ble
panmaire. En ese momento, la toxicomana parecll~ al costado de ot
1 calizad
ntual. En todo caso, lo que se demuestra en aquella poca es cmo el alcohlico se encuentra anudado al
consumo por cierto lazo ideal, de la c~eencia y h asta del grupo. El hombre
que se junta con otros a tomar - haciendo lazo- para borrar las penas del
amor, creyendo an en el amor; por eso los hemos llamado alcohlicos romnticos. Pero, a su vez, tenemos otro momento que responde a la poca,
llamada por J.-A. Miller, de la inexistencia del Otro, en donde ya se trata
de la "toxicomana generalizada" 11 , como un modo nico y global izado. Es
el tiempo del consumo generalizado como supuesta y nica respuesta al
malestar, lo cual hace que las cosas queden divididas en trminos de...con~'::IE,idores y deprimidos. Es decir, gue todos aquellos que no pueden gozar
como el mercado manda,..se..deprimeJ1. Esto es algo que antiipaba Jacques
Lacan en 1967, les leo cmo lo plantea: "Se trata del advenimiento, correlativo a la universalizacin del sujeto procedente de la ciencia, del fenmeno fundamental cuya erupcin puso en evidencia el campo de concentracin . Quin no ve que el nazismo slo tuvo aqu el valor de un reactivo precursor. El ascenso de un mundo organizado sobre todas las formas de segregacin, a esto se mostr an ms sensible el psicoanlisis, no dejando a
ninguno de sus miembros reconocidos en los campos de ~xterminio." 1 2

Es

11

S!NATRA,

Ernesto, "La toxicomana generalizada y el empuje al olvido", en M s all

de las drogas, Plural, Bolivia, 2000, pg. 39 .

12

LACA.N, Jacques, "Proposicin del 9 de octubre de 1997" , en Ornicar? 1, Petrel,

Barcelona, pags., 26/27.

26

INTRODUCCIN A LA CLINICA CON TOXICOMANfAS Y ALCOHOLISMO

La idea de Lacan era que a ~cin - l la ubica como la

universalizacin introducida por la ciencia-, a mayor suoresjn ~las diferencias, a mayor homo_geneizaGic de los modos de goce, mayor sera la
s~ga.cin . Algo que siempre me llam la atencin es cmo Jacques Lacan pudo anticipar en la Europa del '67, que se vena nuevamente laxenofobia. Es increble pensar semejante cuestin en una poca de furor de
ideas libertarias, y muy cerca temporalmente an de las cicatrices del nazismo. Se entiende, que l llama a los nazis los precursores de la segregacin, en el sentido que tuvieron los ghetos, como anticipo de las variadas
formas actuales de aislamiento. .Estas formas de aislamiento son...cen.trales
para ensar nuestra temauca
'ferentes polticas de salud y sociales
qu,e se han dado en los diferentes pases. Me refiero espec1 c~mente, a los
dispositivos de granjas, comunidades, barrios de toxicmanos en S.uropa,
,cic. Por otro lado, Lacan habla de la forma reactiva; la lgica de eso era
que a mayor presin de la imposicin de Ul}_,gQg! nico, se opondra la resistencia de los modos singulares. Estos modos singulares no son ms que
las diferentes culturas que intentan mantener sus formas particulares de
vestir, comer, etc. Se entiende que si la cosa va en el sentido de que todos
gocen del consumo de la misma bebida o del mismo sandwich empaquetado, hay una resistencia de la comida tpica. Se trata de lo que hemos visto, en el ltimo tiempo, con las guerras tnicas. Finalmente, el mundo ha
quedado dividido en aquellos que se someten al consumo nico y masificado, y un mundo que se resiste hasta la muerte va el fundamentalismo.
Por tanto, en lo que respecta al uso de drogas, se perfilan tres momentqs histr i ~ Un,Primer tiempo en donde el uso de las drogas no se presentaba como posible patologa; es lo que ubicamos en el recorrido histnco que estuv1mos haciendo, donde pudimos observar que miles de aos
de uso de drogas no implicaban la existencia de la toxicomana. S existan
los problemas de los diferentes usos de las drogas; problemas prcticos y
ticos, tal como lo habamos sealado, en los diferentes momentos y culturas. De este modo, la problemtica de la toxicomana
adependencia o adiccin, o como se a amara en cada momenro y.Jugary..llega a es. tablecerse con claridad slo en el momento de la aparici;;,.,iel smiFeiTTC"
de bstinencia. A partir de all se constituye en un problema, del cual se
o~a losestados; por supuesto, con una re onderanci de la presencia de stados Uni os en el asunto que, desde un principio, se la pas
bu~do acuerdos internacionales para enfrentarse con el problema.
Desde ya que esa bsqueda estuvo signada, en cada momento, por diversos intereses.

27

FABIN N A PARSTEK

Hay un segundo momento que se inicia a fines del siglo XIX y comienzos del XX, en donde se empieza a instalar la droga como pu.Qj~ndo procurar una dependencia. Este es el periodo del malestar en la cultura, en
donaeFreud muestra al alcohlico y al consumidor de narcticos como
un sntoma acotado. Finalmente, recemos la poca contempeFn~de la
_inexistencia del Otro -anticipada por J. Lacan "y nombrada as por J.-A.
Miller- , en donde
ic
da. Una poca
dond~ nma el goce del consumo pro uesto or el merca
ra todos
por igual -ca a uno solo y en su casa, donde el delivery se lo trae sin tener
que safir- , borrando todas las diferencias. En este caso sera una solucin
universal, lo cual lo quita del lugar de respuesta singular, ya que si algo caracteriza a la poca de Freud es la singularidad y su lazo con el Otro. Precisamente, es esta diferencia entre la poca de Freud y la actual, lo que
me hizo pensar en el ttulo de la conferencia que acabo de dar en Londres:
"La toxicomana de hoy y de ayer". 13
Quedan as distinguidas tres pocas donde el contexto ha definido usos
diferentes de la droga. Seguramente, podremos ver esto en trminos de cada sujeto en particular, los usos diferentes de la droga para cada uno. Si
algo muestra la relacin de la droga con el ser humano es que se la ha destinado para mltiples usos. Hemos visto cmo poda ser un remedio, pero tambin, un veneno. Hemos visto cmo puede no aparecer como un
sntoma o ser un sntoma ms entre otros y, finalmente, cmo se fue transformando en el modo de satisfaccin masivo de una poca, la nuestra.

l3

NAPARSTEK, Fabin, "The toxicomania of yesterday and today'', en: Psychoanalyticalnoteboosks, Londres, 2002, pgs. 151-162.

28

Clase 111
LA TESIS FREUDIANA SOBRE LA ADICCIN

Fabin Naparstek

La vez pasada estuvimos trabajando sobre "El malestar en la cultura"

y al final vimos una distincin entre la poca de Freud y la poca de Lacan, lo que anticipaba Lacan como segregacin y lo que hoy llamamos de
alguna manera globalizacin. Voy a dar algunas indicaciones sobre el asunto y despus nos referiremos al tema de hoy.
Lo que habamos visto es cmo freud pbica e n e l ceprro uo malestar,
y cmo, para ese malestar, haba diferentes respuestas. Dentro de ellas estaban los narcticos, si bien siguiendo a Freud agregamos en la lista al
amor, la religin, el delirio o la sublimacin. Lo que vimos respecto de la
particularidad de los narcticos - es algo en lo que no me voy a detener
ahora- es que los narcticos producan un efecto qumico para el organismo y habamos subrayado que, en cada una de las respuestas, puede estar
lo que contiene de remedio o de beneficio y, a la vez, lo peligroso. En el
caso de los narcticos el peligro estaba en relacin con romper ellaOCon
la realidad. Es algo gue despus tambin \'gg!OS a retomar, este 'romper el
laio\Ss traerse de la re1didad. Es decir, que eso mismo que en un princiio es b
ara no estar sometido a las frustraciones de la realidad,
eso mismo es un eli ro aun ue reu no 1ce por qu eso sera peligroso, no lo enuncia. Uno podra extraer c1e
est-as de su obra de por
qfSuStraerse del lazo con la realidad sera peligroso.
En principio -solamente lo indico y no est conectado en Freud, es
una conexin que hago yo-, acurdense de la propuesta que l hace a partir de "Introduccin del narcisismo", para distinguir las neurosis de las psicosis; a unas las llama 'neurosis de transferencia' y a otras las llama 'neurosis narcisistas'. Estas ltimas son las que no tienen un lazo transferencia!, las que no pueden establecer un lazo con el Otro. Lo que quiero es
29

FABIN NAPARSTEK

sealar y mantener en el horizonte cul sera uno de los problemas centrales en este tipo de patologas, donde, en casos extremos, hay una ruptura
muy fuerte del lazo con el Otro.
Una vez ubicado esto en Freud vimos que la actualidad, ms que ofrecer un men de posibilidades, ofrece una nica respuesta por la va del
consumo. Entre otras cosas la globalizacin implica esto, que hay una respuesta para todo el mundo por igual, para que todos puedan gozar de la
misma manera. Se intenta instalar la idea de que por la va de ese consumo uno podra paliar ese malestar y, al mismo tiempo, es un consumo masivo donde el mismo consumo es para todo el mundo por igual. Y Lacan
enunciaba lo que l llamaba la 'universalizacin generada por la ciencia',
que es lo que nosotros llamamos 'la globalizacin', que ante eso adveniran fenmenos de segregacin, como bolsones de resistencia a la globalizacin. Finalmente, lo que Lacan indic en 1967, se verific muchos aos
despus con las guerras que tienen un tenor tnico. Se trata de pueblos
que resisten y se parapetan para mantener sus modos tradicionales de goce, frente a la invasin de un goce universal.
Hemos visto entonces, cmo definir la cultura de l~eg~ga~in. Es algo que de alguna manera Freud tambin destaca
da.m.entalmente,
respecto e o emenmo.
sostiene que el primer ser segregado de nuestra Cltura es la mujer; la mujer en tanto y en cuanto es, para el nio, "la
que no Jo tiene", y esto supone que es una especie de representante de la
castracin. Pero, acurdense que para Freu.:l no alcanza con la amenaza de
castracin, sino que hace falta encontrarse con al menos uno que no lo
tenga. H acen falta entonces dos condiciones para Freud: ver alguien que
no lo tiene y la amenaza de castracin; cuando se juntan ambas cuestiones
es cuando, en trminos de Freud, la castracin se establece como tal. Es
decir, que ver a alguien gue no lo tiene es amenazante. Definitivamente,
es alguien que no goza de la misma manera y, como lo dira Juanito: porque no bene er''ace p1pf''""como si lo tuvieran todas las cosas. Digo 'todas las cosas y todo el mundo', porque para Juanito - si lo recuerdan- todo, la mesa, la silla, todo tena 'la cosita de hacer pip'. En todo caso, uno
podra preguntarse por qu la ca~acin instala una teora de la falta. La
respl:!e'St:rde Freudes-ptque- se parte de la iaeaaequ~undo
tiene', que es la premisa universal del pene, una premisa ai 'Complejo de
castracin. Es o ue arrimos de la idea de que 'todos tienen', que cuan~tTCtren-tt;U;on uno gue no, se insta a a a~porque se
parte de esa premisa y si no se partiera de ella no tendramos esta teora
dela falta. La premisa del pene finalmente es eso, con Juanito se ve muy

'

30

INTRODUCCIN A LA CLfNICA CON TOXICOMANIAS Y ALCOHOLISMO

bien, es que

~odo

el mundo goza con lo mismo

gue_g~o,

es decir,

wdo el mundo encuentra satisfaccin en el 'hace pip', todo el mundo lo

tiene. Entonces, cuando se encuentra con alguien que no lo tiene supone

un goce diferente, con el agregado que adems, ese goce distinto es amenazante.
Esto es lo que est en la base de la segregacin, segregar al gue goza
de manera distinta, porque ese goce siempre tiene algo de amenazante respeCto'clel de uno. ~s lo que se destaca de los~erentes g~os o colectividades tan fuertemente presentes en nuestro pas, como los judos, gallegos, ranos, etc .. Si~mpre se destaca un rasgo_.que....o.o_eLmas qu~n rasgo
de satisfaccin pronia de cada col.ooeiv-ielad . Se subraya ese rasgo y a partir de all aparece la segregacin con menor o mayor importancia.
ALuMNo: Cmo se explica esa relacin entre la segregacin con el sexo femenino y esto ltimo que usted viene diciendo?
Bueno es lo que explicbamos con la castracin, si la nena no lo tiene
supone un goce diferente; pero, adems es amenazante, porque si hay algyien que no lo tiene, eso pone en cuestin eLgropio goce. Es decir, laposicin del varn a partir de encontrarse con uno que goza diferente y que
no lo tiene, cul es? M.iedo a la castracin, es el temor a perder su propio
goce. Y esta es la estructura que hay cuando uno se encuentra con un goce diferente, que eso pueda amenazar al propio, porque lo pone en cuestin. Vean si no todos los fenmenos de segregacin, no solamente hay que
ir a parar a la xenofobia, cuando Lacan habla del gueto y dice que los nazis fueron precursores. Tenemos muchsimos ejemplos, desde los barrios
cerrados, los coumries, las granjas. En el country, por ejemplo, se supone
que ms o menos se goza de la misma manera por un status social, todo
el mundo goza de hacer algn deporte o de alguna otra cuestin. Es decir, que se junta la gente que supone ue obtiene la misma satisfaccin; es
siempre una suposicin, pero funciona. Una vez que algmen entra ree
que goza igual que los que estn aderuro y, a la vez, los que ya estaban en
el country creen que gozan de la misma manera. Es una creencia y no necesariamente eso sucede como se cree que sucecfe. A su vez, teniendo en
c~a que ~ata del goce del consumo, y e!'goce del consumo puede ser
elconsY~ILo..miSl!!2_2 puede ser la abstinencia, estn los que se juntan porq~o quieren gozarde lo que gozan los del coumry. Pero el fenmeno de
segregacin es crucial dentro de la tox1comama, porque desde que tenemos toxicomana es constante el tratar de internarlos, df mandarlos a una
31

FABIN NAPARSTEK

granja, aislarlos, etctera. Asimismo, es importante destacar el fenmeno

de auto segregacin, es decir, que en esos barrios que se arman para toxicmanos no necesariamente se los manda por obligacin, los toxicmanos
tambin van solos hacia all. Y all se los deja gozar tranquilos, tranquilos
con ciertas reglas; es decir, se los abastece de jeringas, de drogas, etctera.
Hay un intento de que, por ejemplo, cada uno use su jeringa, que esa jeringa una vez que fue usada se tire y tenga una nueva para la prxima vez.
Hay toda una problemtica que es colateral al tema de la toxicomana,
que es la problemtica de la criminalidad, del contagio de enfermedades,
etc .. La llamada 'poltica de reduccin de daos' est justamente dirigida
a enfrentarse con esos problemas. Pero hay que tener muy claro que la 'poltica de reduccin de daos' no -tE.QLaJa..toxicomana~ toxicomana
queda intacta, lo cual no le guita importancia~sra poltica; a~nque su
implementacin ha demostrado que la toxicotruLna...eS-bien diferente del
confhcto soc1al de los daos colaterales.
Doy una indicacin ms y con esto concluimos el tema de la vez pasada. Es importante poder diferenciar lo que es la segregacin de la discriminacin. En general los usamos como sinnimos, pero no son exactamente lo mismo. Discriminar tiene una connruacin._que...e.LQistinguir las
diferencias'. 'Distinguir' tiene varios sentidos, entre ellos ' distinguir' es
tambin 'darle brillo a algo'. Cuando uno 'distingue' a alguien muestra la
diferencia; ser distinguido es algo muy~oso. Es decir, en el trmino 'discriminacin' se da la posibilidad de soportar las diferencias y de convivir
con ellas. Es un oco Jo que suceda en el Antiguo Rgimen, o lo que sola suceder en la India con as castas. n e mundo feudal pooan convivir,
en el mismo castillo, el seor feUclaJYeeSclavo. Haba diferencias pero podan convivir en el mismo Jugar!.
Otra cosa es la necesidad de que cada uno se tenga que ir a su barrio,
cada uno a su lugar. !--a segregacin implica-=ad&mS-ae marcar la diferencia- separar al diferente. Y la propuesta es pensar -despus lo vamos a retomar-, cmo en un rgimen donde hay una nocin del padre muy fuerte, del amo, se puede convivir con las diferencias. Y la cada de los ideales,
la cada de la funcin paterna - lo que ustedes deben haber escuchado porque sale en cualquier revista, no hace falta ni ser psicoanalista, ni leer demasiado, es algo que est instalado para todo el mundo, esta idea de que
estamos en la poca donde los ideales ya perdieron su valor- , entre otras
Nota: De esta manera fue trabajado por Colerte Soler en su momento en el artculo "Sobre la segregacin", en Pharmakon 3, TyA, Bs.As., junio de 1995.

32

INTRODUCCIN A LA CLfNICA CON TOXICOMAN AS Y A LCOHOLISMO

cosas tiene como consecuencia la segregacin, la dificultad de convivir con

lo diferente, de soportar la diferencia. En cambio, lo que se intenta instalar es la unificacin pa~dQ.l!l mund y_ contra eso hay bolsones, m"Sisto
con esto, de reSIStencia a esa unificacin. Esa unificacin cobra diferentes
modos: cu~-sumo masivo pe;;,-tambin, una cultura !Sex, etcetera.
Tesis de Freud:
Bien, pasemos a lo que tena pensado como tema para esta clase. La
idea para hoy -quiz para la vez que viene tambin- es plantear cul es la
versin freudiana de la relacin del individuo con la droga y cul es la versin lacaniana. En trminos eminentemente clnicos, vamos a dar un paso ms. Cuando digo 'la versin freudiana y la lacaniana' no es que hayan
dedicado un curso, un escrito o un seminario a la toxicomana especialmente, no van a encontrar eso, no existe, por lo menos no lo he encontrado en ningn lado. Lo que existen son referencias y sobre esas referencias
armamos una versin, versin freudiana y Jacaniana. Yo especialmente, tomo una posicin respecto de eso y no soy el nico, por supuesto, hay muchos psicoanalistas que trabajan en el asunto. Van a ver que ambas versiones tienen una ntima relacin, una ntima conexin entre s, nada ms
que seguramente en la versin lacaniana vamos a dar un paso ms respecto de la freudiana.
Ustedes saben que hay muchas referencias en Freud al consumo de
narcticos, nosotros hasta ahora estuvimos viendo algunas en "El malestar en la cultura". Lo que quiero comentar ahora es de la "Carta 79", que
dice Jo siguiente: "S~ me ha abierto la inteleccin de que la masturbacin
es el nico gran hbito q~~e designar "adiccin prim~dial"J y las otras
adicciQ!K_s slo cobran vida como suSEimto.s y rcle.vm; de aqulla." 2 Pone
entre parntesis el alcoholismo, el morfinismo, el tabaquismo, etctera. Toda una tesis, yo la voy a escribir de esta manera:
Adicciones

Pues bien, define la masturbacin como adiccin primordial, y dice

que todas las otras adicciones serian adicciones segundas respecto de esta
primera, son sustitutas de la masturbacin. Es decir: 'adicciones' (en plural). Es decir que hay una sl!Stimcin de la masmrbacin por esas adicciones. Esa es, a mi gusto, la tesis ms fuerte en Freud sobre este tema.
En Lacan - lo voy a sealar y vamos a ver si hoy llegamos, sino la vez

33

FAB I N NAPARSTEK

que viene lo vamos a retomar- hay una indicacin que no es sobre las adicciones, sino que es sobre la droga y que, a mi gusto, es la tesis fuerte de
Lacan que retoma esta tesis freudiana. Por supuesto que yo lo leo as, Lacan en ningn momento dice que est retomando la tesis freudiana. l la
enuncia de la siguiente manera: "La droga es lo que permite romper el casamiento del cuerpo con el pequeo Wp"3 . 'Pequeo pip' eSareferencia a Juanito, una referencia tarda de Lacan de Tos aos '70 enla clausuraCle un~nada de carteles, donde Lacan toma la palaora y dtce esto.
Entonces les voy a indicar el recorrido que vamos a nacer. Vamos a tratar de abordar estas dos tesis y desarrollarlas, primero la de Freud, luego
la de Lacan. Voy a tratar de demostrar por qu digo que Lacan retoma esta tesis y ver cules son los fundamentos, y finalmente, mi idea es ver cmo esto opera en la clnica con algunos casos clnicos concretos.
El primer paso que vames a dar es tratar de ubicar a qu se refiere
Freud con esta 'masturbacin como adiccin primordial'. Lo primero que
indica Freud es que esa adiccin, esa masturbacin, est en ntima relacin con el autoerotismo. Entnces, voy a tomar unos prrafos de "Fantasas histricas y su relacin c~bisexualidad", que hacen refere';;ca directa a la relacin entre la masturbacin y el autoerotismo. Ese texto tiene
dos partes; una parte que desarrolla esta cuestin que vamos trabajar nosotros, y una segunda parte que da - no recuerdo la cantidad- nueve o diez
definiciones de lo que es el sntoma histrico. La primera parte del texto
donde figuran estos prrafos que vamos a abordar es muy cortita y dice
as: "El acto masturbador [ ... ] se divida por entonces en dos partes: la
evocacin de la fantasa, y, llegada sta a su punto culminante, los manejos activos conducentes a la satisfaccin sexual. Esta composicin es ms
bien, como ya sabemos, una soldadura. En un principio, la accin presentaba un carcter puramente autoertico [... ).Ms tarde, esta accin se fu_ .-r
sion con una representacin optativa."4
Bien, qu plantea Freud aqu: dice que el acto masturbador se divid
en dos partes, una cosa es la evocacin de la fantasa,_o.t:rfU;Qa~n los movimientos mecnicos; es decir, los tocamientos concretos para producirse
la excitacl:T:a 1aea de Freud es que el acceso al estudio de la masturba-

FREUD, Sigmund, "Carta 79", en Obras Complews, Vol. 1, Amorrortu, Bs.As., 1988,
pg. 3 14.
LACA>'!, Jacques, "Clausura de las jornadas de carteles de la EF.P.", lndito, 1975.
FREUD, Sigmund, "Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", en:
Obras Completas, Tomo ll, Nueva Biblioteca, , traduccin directa del alemn, por
Luis Lpez Balle_:teros, Madrid, pg. 1350.

34

j.

INTRODUCCIN A LA CLINICA CON TOXICOMAN IAS Y ALCOHOLISMO

cin no es sino con ambas partes. l dice que en algn momento esto se
divida en dos partes, est puesto en condicional, en un pasado remoto. Es
decir que l supone que estas dos partes que encuentra en cualquier acto
masturbador, en su momento, estaban divididas. Estas dos cosas que l
llama una composicin o fusin, en un tiempo estaban divididas. Por lo tanto, lo que encontrbamos en algn tiempo eran slo los movimientos activos mecnicos, a lo cual l llama puro autoerotismo; en un segundo momento a eso se le fusiona o se le agrega la fantasa. Esto es algo de la vida
cotidiana, quiero decir que comnmente no ha masturbacin sin fantasia:l'ero e IStin e en CUa qUler aCtO onanista, lo ue
de
lo que son os movimientos mecnicos. Entonces, dice que en un momento slo tenamos esto: el puro autoerotismo. La fantasa aparece en un segundo momento. No tenemos manera de corroborar cundo aparece por
primera vez la fantasa, cundo se produce esa composicin o esa fusin.
Es un momento -no lo dice Freud- que a mi gusto hay que ubicarlo como mtico; es un momento que podemos llamar 'cero', respecto de un momento 'uno'. Es un momento que se deduce a partir de la fusin, lo escribo de la siguiente manera:

T iempo O

Tiempo 1

Puro autoerotismo

Onanismo como soldadura

Es muy importante pescar esto, porque se ve muy bien en este ejemplo freudiano lo que est destacado en Lacan , cuando l dice que 'elsignificante toca al cuerpo'. S~n-cmQ-CQ~uede el
rgan~tarse. En el caso masculino podra lograr una ereccin sin tocarse, con slo evocar la fantasa, se ve cmo eso hace mover al cuerpo.
Con 'slo pensar', me estoy refiriendo a los significantes. Es lo que comnmente se dice "hacerse el bocho", hac rse el bocho es lograr la excitacin por la va del pensamiento, a travs del significante. Por ejemplo,
ciertas poluciones nocturnas muy comunes en adolescentes y en algunos
que no son adolescentes tambin, que tienen que ver con el soar, con el
pensamiento, con la fantasa. Es el significante que excita al cuerpo.
Sin embargo, Freud se ve en la necesidad de ubicar un momento previo a eso, como si hubiese un momento previo a que el significante mueva el rgano, como si hubiese un momento previo que l llama 'puro autoerotismo', que sera un tocamiento sin ninguna connotacin significante. Ya que l habla de la evocacin de una fantasa, pero tambin lo nombra

35

FABIN NAPARSTEK

como una re resentacin optativa. En este sentido, uno puede decir que el
cuerpo se podra mover por fantasa y por tocarse, y Freud plantea que
en el onanismo estn las dos cosas, digamos, funcionan las dos cosas juntas, estn los tocamientos y est la evocacin de la fantasa, y esto tambin
est en el acto sexual. En el acto sexual est todo lo que tiene que ver con
los movimientos mecnicos para llevar adelante el acto sexual, pero tambin est la evocacin de la fantasa y todo lo que tiene que ver con las fantasas. Hay todo un mercado para engro~tas.a, pa_m.fomentarla. Lo
que est diciendo es que, en algun momento, ese onanismo no estaba anudado a una fantasa, y a ese momento lo llama puro autoerotismo.
Composicin,jusin, soldadura, son los trminos que utiliza Freud para relacionar una cosa y la otra, efectivamente, no vienen juntas. Asimismo, l
aclara que era en un principio, aunque no dice ni cmo ni cundo. As: "En
un principio, la accin presentaba un carcter puramente autoertico." 5 O
sea que, primero es puramente autoertico, luego se le adosa la representacin optativa o la fantasa - que en este punto parecen equivalentes. Ahora
bien, si avanzamos un poco ms en el texto, el planteo de Freud es que para que haya sntoma hacen falta tres candiciones_ne.cesaria-, no me-VoY a
detener en esto y simplemente lo voy a ubicar. Primero hay que dejar de
masturbarse. Pa~a Freud es una ley: no hay masturbacin y sntoma a la vez.
Sigue la lgica de la teora energtica; es decir, que si se descarga por la va
de la masturbacin, no se descarga por la va del sntoma. Lo va demostrando en los casos clnicos, por ejemplo en Dora cuando dej la masturbacin
y apareci la disnea. Entonces, primero hay que dejar la masturbacin, pero, en segundo lugar, Freud plantea gue una vez que es dejada hace falta
que esa energa no sea derivada de otra manera o suStiilcfij)Ortra cosa;
d a entender all que habla de !~sublimacin. En otros termmos, CJJ.J..e no
haya una satisfaccin sustitutiva. F_l!).almente, l dle-qu~ee--a1.t-a que la
fantasa pase a ser inconsciente. Si se dan estas tres condiciones tenemos la
posibilidad de que esto se descargue por la va del sntoma, lo cual ya es toda otra cuestin. Vamos a ver si ms adelante trabajamos la cuestin del sntoma en toxicomanas y si lo podemos considerar un sntoma.
Agregamos al cuadrito el tiempo 2:
Tiempo O

Tiempo 1

Tiempo 2

Puro autoerotismo

Onanismo como soldadura

Sntoma

Ibdem, pg. 1350.

36

INTRODUCCIN A LA CLINICA CON TOXICOMANIAS Y ALCOHOLISMO

Para este punto quiero resaltar estas cuestiones, con el fin de mostrar
que ese paso que destaca Freud, respecto del onanismo, implica un momento central para avanzar en lo que llam la tesis lacaniana. Pero, en todo caso, la tesis de Freud la entiendo como pudiendo ubicar a la adiccin
en el lugar de sustitucin de un uro autoerotismo sin sentido~o~ sin
que este an articula<l_o a_l_Wruas- o_ a~ palabra. o que a comtenzo
veamos en trminos de masturbacin primordiaiO adiccin pn.nzordial. Por
otro lado,tno parece seguir el camino del sntoma -entendido en etSentido freudiano del sntoma que habla-, ya que hemos destacado que, para
Freud, sntoma y masturbacin son respuestas estructuralmente diferen- ~s. Entre ambos media lo que vimos como las condiciones necesarias que
implican una operacin sobre la masturbacin misma. Ms bien, Freud
parece plantear una ecuacin directa entre adiccin y autoerotismo. Si en
Fr'ed lo relaciOnamos con el smto ma, Podramos enlazarlo al sntQ.ma de
la neurOSIS actual, en donde l no duda de hablar de la "~~ica" 6
que estos tieneq. A mi gusto -se extrae del razonamiento de Freud- , el sntoma freudiano que es pasible de interpretacin ya implica una tramitacin de la toxtctdad propia del autoerotismo. En cambio, el sntoma actual
conserva su relacin directa con una satisfaccin autoertica sin tramitacin significante. En este sentido, la adiccin como sustitUtivo directo del
autoerotismo muestra claramente y sin velos su efecto txico. Mauricio Tarrab en un artculo terminaba planteando que el goce en el ser humano es
txico7 . Entiendo que, de alguna manera, sigue esta propuesta'""fi'em::iana.
- --g~, la prxima clase voy a retomar estas cuestiones, pero ya para avanzar en el marco de lo que llam la tesis lacaniana.

FREUD, Sigmund, "Contribuciones para un debate sobre el onanismo", en Obras

Completas, Vol. 12, Amorrortu, Bs.As., 1986, pg. 257.

lARRAS, Mauricio, "La substancia, el cuerpo y el goce toxicomanaco", en: M s

all de las drogas, Plural Editores, La Paz, 2000, pg. 88.

37

38

Clase IV
LA TESIS LACAN IANA SOBRE LA DROGA

Fabin Naparstek

La vez anterior ubicamos lo que llam la tesis freudiana y habamos situado la tesis lacaniana en base a su formulacin sobre la droga, como
aquello que permitira romper el matrimonio del cuerpo con el 'hace pip'. Con el fin de avanzar en lo que llam la tesis Iacaniana voy a volver a
lo que hablamos la vez pasada y fundamentalmente me interesa situar ese
momento de la soldadura que - lo voy a llamar as- es un momento donde
existe una inscripcin del falo. Qu significa esto?, vamos a tratar de ubicar qu entendemos por falo y en esto vamos a seguir -ahora s- directamente a Lacan.
Lacan va a decir en el Seminario 23, que: "Cuando uno se cree macho
porque se tiene un pequeo cabo de cola - pequeo cabo de cola es una
indicacin, es la etimologa del trmino 'pene'- naturalmente perdnenme estas palabras pero hace falta ms." Es decir, que para creerse macho
no alcanza con tener ese pequeo cabo de cola entre las piernas, y agrega:
"El falo es la conjuncin de ese parsito, el pequeo cabo de cola en cuestin, con la funcin de la palabra." 1
A mi gusto est diciendo algo similar a lo que plantea Freud y desarrollamos la otra vez. Se trata de que el pene responda al significante -cuando
la excitacin se puede lograr con el pensamiento decamos la vez pasadaeso es lo que comnmente llamamos falo. Para que el falo est inscripto no
alcanza con que alguien tenga pene, hace falta adems que ese rgano responda en cierta manera a la palabra. Entonces, la inscripcin del falo coincide, de alguna manera, con esa relacin entre un rgano y la palabra, que
es lo que Lacan despus llam "hacer de un rgano un instrumento" 2.

LACAN, Jacques, Seminario 23, El Smhoma, clase del 18/1 1/ 1975, indito.
Lacan, Jacques, Seminario 19, O Peor., clase del 8-12-1 97 1, indito.

39

FABIN N APARSTEK

H acer de un rgano un instrumento responde a estas caractersticas, a

que el rgano pueda ser utilizado como una herramienta, en este caso podra ser para relacionarse con el otro sexo. Hay que ver toda la sintomatoIoga masculina respecto del rgano, cuando eso no funciona de acuerdo
a lo que ese hombre pretende del rgano, es decir, cuando no se excita en
el momento en que, segn el portador, debera excitarse o cuando deja de
excitarse y espera que se excite, etctera. Toda la sintomatologa est puesta -siempre y cuando se trate de una neurosis; Juego vamos a ver lo que
pasa en la psicosis-, en trminos de que no responde a la palabra. Hay toda una cultura masculina de la relacin que mantiene cada hombre con su
instrumento. H ay veces que est dicho en trminos de "justo en el momento que lo necesitaba". La vida cotidiana muestra que los hombres tienen una relacin de amigos con su falo. Haba un programa que se llamaba "Los machos" hace 5 o 6 aos atrs, ah lo llamaban "el amigazo". Se
poda ver con claridad si "el amigazo" lo acompaaba o no en el momento que hay que acompaar; algo que se ve muy bien en la clnica masculina. Esto es lo que antes les propuse llamar inscripcin del falo, es decir que
el rgano empiece a responder a la palabra. Por otra parte, Lacan plantea
que para acceder al otro sexo es necesario pagar el precio de la pequea
diferencia, y dice: " ... que pasa engaosamente a lo real por el intermediario del rgano" 3 . Y ms adelante agrega que un " .. .rgano no es instrumento sino por intermedio de esto en lo que todo instrumento se funda,
es que es un significante"4 .
Habra as una diferencia entre lo que llamamos un rgano y un instrumento, en tanto el rgano deviene instrumenro en su conexin con el
significante. En este punto es que Lacan avanza y propone que el transexualista es, en tanto significante, que no quiere ms de esto (lo que le toc en suerte) y no en tanto rgano. Cometiendo el error -dice Lacan"error comn" 5, de no querer ser "significado falo por el discurso sexual"6. El error es entonces, querer forzar el discurso sexual, en tanto simblico, en un pasaje a lo real, es decir, forzarlo por la va de la ciruga.
H ay un error comn, dice La can, en confundir lo real del rgano con su
articulacin al significante en tanto instrumento, que se ve patticamente
en el ejemplo de los transexualistas. Con las consecuencias funestas que a,
nivel subjetivo, traen en muchos casos las operaciones de los transexuales.

Ibdem.
Ibdem.
Ibdem.
I bdem.

40

INTRODU CC IN A LA CLINICA CON TOXICOM ANIAS Y ALCOHOLISMO

Es en relacin a ese error comn y las consecuencias que puede acarrear,

que entiendo vale la pena tratar de cernir claramente las diferencias entre
rgano e instrumento, entre pene y falo. Mientras tanto, lo escribimos de
esta forma dentro del cuadro que iniciam os la vez pasada.
Tiempo O

Tiempo 1

T iempo

Puro autoerotism o

Onanismo
como soldadura

Sntoma

Pene. rgano.

Inscripcin del falo.

Instrumento

Es decir, que el falo tenga la imagen preponderante del pene es un hecho que, por supuesto lo destaca Freud, pero no es el primero en hacerlo,
es un hecho que est histricamente inserto en la cultura. En la Grecia antigua cuando se veneraba al falo se lo representaba como un pene y fundamentalmente, un pene erecto. Es decir que no es algo que inventa Freud
sino que lo encuentra ya en la antigua Grecia, si bien hay muchsimos
otros Jugares donde esto se puede encontrar. En todo caso, uno podra hacer la pregunta por la razn de esa ligazn entre el pene y el falo. Del porqu de la pregnancia de esa imagen del pene erecto sobre el falo. Es decir,
que cuando se adoraba al dios de la fertilidad, se lo adoraba con esa imagen. O sea, la posibilidad de q ue se trate de un rgano q ue tiene la capacidad de ereccin es crucial para q ue el pene se ligue al falo. Es la idea que
est muy presente en Freud y es lo que le hace pensar que el cltoris tambin puede hacer las veces de falo. l lo liga directamente con esta posibilidad de la detumescencia y la tumescencia, es decir, con la alternancia
que implica un rgano que tenga la capacidad de ereccin. Vean cmo lo
dice Freud: "Esta parte del cuerpo que se excita con facilidad - parte cambiante y tan rica en sensaciones- ocupa en alto grado el inters del nio." 7
A su vez, Lacan en el Seminario 4 dice que el " ... el falo, no es el aparato masculino en su conjunto, es el aparato genital masculino exceptuando su complemento, el escroto por ejemplo [...] la imagen erecta del falo.
Esto es lo fundamental, solo hay una" 8 . Vean cmo lo plantea con todas
las letras. Entonces, la pregunta ahora sera la siguiente: Por qu la erec-

FREUD, Sigmund, "La organizacin genital infantil", en: Obras Complecas, Vol. 19,
Amorrortu, Ds. As., 1986, pg. 146.
l.ACAN, Jacques, El Seminano, Libro 4, La relacin de objeco, Paids, Bs. As., pg. 52.

41

FA BIN N A PARSTEK

cin es un rasgo que permite identificar al falo? Es crucial para entender

muchsimas cosas de la enseanza de Lacan y de la obra de Freud.
Lacan seala que el falo es ms importante por su ausencia que por su
presencia, que es un poco lo que decamos antes. Cundo alguien entra
en el complejo de castracin? Cuando se topa con la ausencia de falo. Invierto la cuestin, si estamos en la premisa universal del pene, all no hay
ninguna castracin, porque la premisa dice: todos tienen. Es decir, que all
an no est instalada la castracin, es la premisa bsica de la que uno parte para que despus se instale la castracin . Por esto Lacan dice que es ms
importante por su ausencia que por su presencia. De modo, que es a partir de su ausencia que se instala la castracin en tanto tal. Por consiguiente, Lacan ubica con mucha claridad que lo fundamental del falo es la alternancia entre presencia y ausencia, sino no tendra el valor que tiene en
la estructura. Sin embargo, uno podra seguir preguntndose, por qu el
pene tiene pregnancia imaginaria sobre el fa lo - as lo plantea en el Seminario 3. Lacan termina respondiendo varios seminarios despus, con el argumento de que la caracterstica esencial del falo, en trminos simblicos,
es la de indicar la ausencia, y aqu afirma que: " .. .el falo es ms significativo por su cada que por su presencia" 9; cuestin que ya habamos remarcado.
Por lo tanto, el avance siguiente, ya no tan explcito, es articular la presencia y ausencia simblica del falo a la alternancia real de la tumescencia
y detumescencia del pene. Es decir, que lo simblico del falo, en tanto ausencia y presencia, se articula a lo real del pene en tanto tumescente y detumesceme. As entiendo cuando Lacan enuncia que: " .. .la detumescencia, en el macho, ha engendrado esta convocatoria de tipo especial que es
el lenguaje articulado" 10. Lo resumo de la siguiente manera articulando
ahora los tres registros. Si en lo real hay un rgano que tenga la alternancia real de la detumescencia y la tumescencia, eso encaja muy bien imaginariamente con la alternancia simblica de la presencia y ausencia. Vuelvo e intento explicarlo por otro camino. E s un hecho real que ese rgano
- sucede en los animales- tenga la posibilidad de la detumescencia y la tumescencia y esta es una alternancia que, a partir de que estamos en el lenguaje y, especialmente, para la neurosis, es ledo como ausencia y presencia de falo. Es decir, que es esta capacidad d e que sea un rgano erctil lo
que produce esa pregnancia imaginaria sobre el falo. Consecuentemente,

10

LAc AN, Jacques, S eminario lO, La angustia, clase del 6-03-1 963, indito.
LACAN, Jacques, Seminario 19, O Peor ... , clase del 19-0 1- 1972, indito.

42

.l.

INTRODUCCIN A LA CL[NI CA CON TOXICO M AN[AS Y A LCOHOLI SMO

.l.

y a partir del Edipo, esa alternancia del rgano es leda como falo-no falo,
o como presencia-ausencia.
Bien, ahora vamos a poner estas cuestiones en relacin con Juanito y
con un caso clnico y ver finalmente, si podemos dar una vuelta ms sobre
la tesis lacaniana sobre la tOxicomana. En realidad, nos vamos a referir a
Juanito, porque es de all de donde surge la tesis lacaniana de romper la
relacin entre el cuerpo y el pequeo pip. Vamos a apuntar a uno de los
aspectos en los que se centra Lacan, respecto de la cuestin en Juanito.
Por un lado, La can plantea que el falo era el centro del mundo de Juanito y en un momento algo cambia y dice que el pene de Juanito empieza
a convertirse en algo real, " ... su pene empieza a moverse y el nio empieza a
masturbarse [ ... ] Este es el dato bruto de la observacin. Entonces, podemos preguntarnos si no hay una relacin entre este hecho - irrupcin de
pene real- y lo que surge en ese momento, es decir la angustia" 11 Hay que
destacar aqu la independencia del pene - marcada por La can- en la expresin: el pene empieza a moverse. Tenemos hasta aqu una relacin entre el
pene, la angustia y lo real, pero Lacan avanza y dice lo siguiente: "No ven
cmo se introduce aqu,cuando aparece en Juanito, bajo la forma de una
pulsin en el semido ms elemental del trmino, algo que se menea, el pene
real, y el nio empieza a ver como una trampa lo que durante tanto tiempo para l haba sido el paraso, la felicidad? [.. .] Pero en cuanto a la pulsin, su pene real, se evidencia ese despegue del que hablaba hace un momento.'' 12
Nuevamente pone el nfasis en un p ene que cobra independencia, que
se menea, que se agita, que se mueve. Freud hablaba de esa parte cambiante y tan rica en sensaciones, pero indicando en el prrafo que se trata de una
pulsin eu el semido ms elemental, y nosotros ya lo habamos mar cado cuando dijimos que el falo se inscribe en un organismo. Cuando antes decamos que el falo transforma al rgano en un instrumento, decamos, en los
trminos que introdujimos ahora, que el pene real, o la pulsin ms elemental puede empezar a ser manejada - no del todo por supuesto- a partir de instrumentarlo como falo.
Por un lado hay un a equiparacin entre pene real y la pulsin. Por el
otro, se muestra que el falo cumple la funcin de intentar atrapar esa pulsin ms elemental. Es decir, que en Juanito aquello que tendra que estar
anudado al falo irrumpe como real, por supuesto, con su cara pulsional, y
11
12

Idem 8, pg. 227. El subrayado no pertenece al autor,

Idem 8, pg. 228. El subrayado no pertenece al a utor.

43

FABI N N APARSTEK

produce angustia. Es en ese momento, que lo que llam la inscripcin del

falo no alcanza a darle una envoltura al pene como real, no logra hacer firmemente la fusin, el anudanziemo, como lo deca Freud.
Llegado a este punto, voy a comentarles un pequeo caso clnico que,
entiendo, se puede ver que no se ha roto el matrimonio con la cosita de hacer pip, que la droga no ha servido para romper con ese matrimonio. Es
un caso, donde creo que se muestra cmo la droga ayuda a mantener ese
matrimonio. Un sujeto dice que desde Jos 12 o 13 aos est quedado y no
sabe cmo abordar a las chicas. Aade que ciertas cosas, en diferentes mbitos, le son "inmanejables", llegando a la conclusin de que hay algo que
con las mujeres le resulta " inmanejable" . Una enunciacin que marca este tiempo, dice as: "soy la debilidad de mi viejo". Debilidad que en un
principio es tomada en un sentido sexual, de su relacin pasiva con respecto al padre, pero que, inmediatamente, se enuncia como:"para mi viejo era
inmanejable lo de tener". En este punto cuenta que le ha resultado siempre complicado tener erecciones, habla de su eyaculacin precoz y relata la
siguiente escena: "Siendo muy chico tuve una ereccin y me la enganch
con el cierre, ah quise llamar a mi mam pero saba que si la llamaba haba algo mal" - y agrega al final- " ... as que no me la llam ms". A partir
de este momento recuerda una serie de reproches insoportables de mujeres y de su madre, resumidos todos estos en un: "no se calienta por nada".
Rememora pues, que en la escena donde se la engancha con el cierre,l estaba dentro de un tanque de agua vaco en posicin de "encogido" y dice
que la ereccin es por la postura, ya que cada vez que est encogido tiene
una ereccin. Tenemos adems el recuerdo de una escena, que es posterior
a la del tanque, resumida en estos trminos: escondido con su hermana en
la cama, ambos tapados, subrayando que fue la primera sensacin sexual y
que no quera que se fuera; tuvo una ereccin terrible y estaba excitado.
Seguidamente explica que eso le gener culpa e inhibicin, y aclara que en
la escena del tanque no era algo sexual, haba ereccin pero no senta la excitacin, diferente era estar en la cama con una mujer.
En la actualidad no puede soltarse con las mujeres, prefiriendo la masturbacin y el placer por estar solo, lo cual es acompaado por el consumo de ciertas drogas que lo ayudan en esta prctica solitaria. As es que,
luego de una prolongada ausencia en el anlisis, dice encontrarse "estancado ", me "estanqu", me: "met en mi mismo"; que algo no lo deja avanzar y que en realidad es lo que le pas siempre, agregando que ac en anlisis las cosas fueron saliendo, estaban cambiando y " volv a estancarme".
Inmediatamente aparece la referencia al "estar en el tanque" y, sin embar-

44

INTRODUCCIN A LA CLINICA CON TOX ICOM ANAS Y ALCOHOLISMO

go, sabe que durante el estancamiento algo lo hace sentir bien y slo cuando se empieza a poner ansioso, "se acelera" y las cosas le salen mal. El acelere lo lleva al "choque", choques efectivos con diferentes medios de locomocin que p0nen en peligro su integridad fisica y la posibilidad de trabajar. D el choque - dice- vuelve a "estancarse", aade as el siguiente comentario: "Por momentos me empiezo a "enganchar" con una mina, con
el anlisis, pero no me quiero dejar llevar." Dice: " miedo a engancharme",
" me quedo enganchado en estar solo, masturbacin, la droga, enganchado con el pito" y completa, "debe haber algo del exterior que me saque de
all".
H asta aqu el caso. Lo primero que uno puede evocar es aquel personaje que viva metido en su tonel y no quera salir de all, me refiero a Digenes. Pero bien, les propongo ordenar el caso en los tiempos descriptos
antes. El tiempo que nominamos uno y que este sujeto nombra como estar "estan cado", estar en el tanque solo, en la masturbacin, "encogido",
es donde hay una recuperacin de satisfaccin autoertica por la va flica, sin el desplazamiento del sntoma analtico: "enganchado al pito".
Tiempo que Freud llama onanismo corno soldadura. De lo que se queja en
este punto es de que el falo, en tanto inscripto, no se pone en fu ncin.Tenemos pues, la escena del tanque y luego aparecen las relaciones edpicas
en la escena con la hermana -que ya estaban presentes-, pero en donde
debera poner en juego su falo y hacerlo circular. Ante esto aparece el "no
me la llamo ms", el "no se calienta por nada", la inhibicin.Por lo tanto,
el estancado indica la inscripcin del falo, pero con una dificultad para ponerlo en juego, para ponerlo en funcin, para hacerlo circular o pasar de
la masturbacin al sintoma o al amor.
Es un sujeto que, como comentaba hace un momento, padeca de eyaculacin precoz y que segn Lacan conviene llamarla "detumescencia precoz". La "detumescencia precoz", como un mal menor ante un mal mayor, en tanto es preferible sustraer el falo antes que advenga la castracin,
"que es percibida en el acro sexual como amenaza" 13 . Ante esto se queda
en el tanque esperando que venga el Otro a sacarlo; o hay, por momentos,
un intento de salir del tanque con el acelere, por la va del pasaje al acto,
es decir, que no implique metabolizar ese goce, desplazarlo, o hacer de ese
rgano un instrumento que le posibilite acceder al Otro, al Otro sexo. O,
como dice Lacan, hacer del cuerpo de la mujer la metfora de su goce y
que, desde entonces, pueda separar el goce de su cuerpo. De igual forma,
13

l...ACAN,

Jacques, Semi11ario 14, La lgica de/ fa ntasma, clase del 24/05/ 1967, indito.

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FABIN NAPARSTEK

hacer de la mujer la metfora de su goce - podramos decir, hacerla su sntoma, que sera pasar al tiempo dos- puede implicar enfrentarse al goce de
una mujer.
De este modo, hemos ubicado en el campo flico diferentes maneras
de recuperar goce: la masturbacin a la cual va anudado en este caso el
consumo de droga, el onanismo como soldadura y luego el sntoma, como
posibilidad que en este caso no aparece. Es diferente de lo que relatbamos de Juanito en tanto haba all una irrupcin del pene real - digo ahora ruptura con el falo, aunque en Juanito hay que tener en cuenta que se
encuentra en un momento constitutivo. Esto es entonces diferente del caso clnico, en donde el sujeto ha hecho el anudamiento - no hay irrupcin
del pene real- pero no lo ha podido poner en funcin, producir las ecuaciones que le permitan acceder al Otro sexo.
Todo sujeto cree, desde su yo, poder manejar el falo a voluntad, es un
creencia narcisista anudada fundamentalmente al registro imaginario. Es
as que muchos sujetos encuentran que, en determinado momento, el falo no les responde a su voluntad - tal el ejemplo del caso clnico relatado
con la eyaculacin precoz. Y se ve claramente cmo responde a las leyes
del inconsciente en su faz simblica, es decir que responde al sujeto, pudiendo en algunos casos hacer de eso un sntoma. La idea de Freud era
que, por ejemplo, el que tiene impotencia es porque el partenaire sexual
se parece mucho a la madre, y estar con la madre traera aparejado la
castracin, entonces no se le para, no la puede usar, se la van a castrar
- lo que Lacan llamaba la detumescencia precoz. Cuando encuentra que
eso responde a alguna razn, aunque eso no arregle la disfuncin ya eso
lo deja ms tranquilo. Y se entiende por qu, porque eso al menos responde a alguna ley, finalmente eso est anudado a la palabra, otra cosa
es que no responda a ninguna razn. Otra cosa es que alguien diga que
estaba en cualquier situacin y se par sola, se entiende la extraeza de
la cuestin? Es decir, que eso no responda a ningn tipo de ley. En algunos casos de psicosis se ve muy claramente este fenmeno. Pero en Juanito remarcamos cmo ya no el falo, sino el pene real cobra independencia y, en este sentido, no solamente independencia del yo y la voluntad,
sino tambin del inconsciente retrico del sujeto. El pene real no se encuentra anudado al yo narcissticamente ni a la metfora y a la metonimia que representan al sujeto, porque para eso le hara falta quedar envuelto por el falo simblico e imaginario que le permitira realizar ecuaciones. Por eso Lacan observa que: " ... el orden simblico, como distinto
de lo real, entra en lo real como la reja de un arado e introdu ce en l una
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.&

INTRODUCCIN A LA CLfNICA CON TOXICOMAN[AS Y ALCOHOLISMO

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dimensin original. Eso es lo que est en cuestin en este caso - Juanito-"14.

Se est refiriendo fundamentalmente, y con lo que sigue, a la funcin

del padre, la ley y la castracin que permiten poner un orden, sea simblico o imaginario en lo real del cuerpo que aqu aparece representado por
el pene real, pero que no deja de ser la pulsin, su organismo pulsional o como lo llama en el Seminario 4, con el nombre de "goce real" 15 . Es por esto que mucho ms adelante llega a decir que el pene es traumtico, hablando de Juanito; recuerden que en Freud lo sexual era traumtico, pero
lo sexual en tanto pulsional. Lo que quiero proponer es que este sujeto, el
del caso clnico, est, a mi entender, en la "posicin del soltero". Es ms
bien el que est casado con su rgano y no con el Otro sexo. Es por tanto
un sujeto que no ha roto el casamiento con el pequeo pipi y, en este caso, la droga sirve para afirmar la alianza con su rgano. Pero, antes destacamos tambin los intentos del sujeto de salir de su dulce hogar, el tanque, sin que ello implique pasar por la palabra, o sea en el pasaje al acto.
Dos caminos para salir, entiendo yo, de la "posicin del soltero": Uno es
por la va del significante en el campo flico y esto, en todo caso en algunos sujetos, posibilitara un anlisis. Y la otra es la que muestra este sujeto, en tanto es una va que no implica el significante; l deca que no se
quera dejar enganchar por el anlisis, por una mina, por el Otro de la palabra, podramos decir nosotros. Est el intento de enfrentarse a la pulsin,
sustraerse del rgano cuando se le hace insoportable - traumtico como
deca Lacan- por el camino de lo real. Aqu la droga tambin toma su lugar en algunos casos y ya no es cuando permite el casamiento, sino cuando este casamiento se le hace insoportable y posibilita su ruptura. All se
rompe el casamiento con el falo y el sujeto sale del campo del Otro en un
pasaje al acto. Lo cual indica que si por la va significante no se puede sacrificar el rgano, algunos sujetos lo intentan hacer no queriendo saber nada de la palabra y de lo flico -en el caso que les relat era por el pasaje al
acto, yendo al choque.
En otro caso, el sujeto defina una primera modalidad de relacin al alcohol, a la que l llamaba "bebedor social" y podramos decir que a ese sujeto, en ese momento, el alcohol le serva para acceder al Otro sexo, es decir que en los trminos planteados sera para poner en funcin al falo. l
deca que beba para: "tener actitudes ms resueltas, ms valenta, encarar
14
15

ldem 8, pg. 239.

ldem 8, pg. 243.

47

1-ABIAN N APARSTEK

mejor" . Esto estaba dicho sobre el trasfondo de una supuesta eyaculacin

precoz y de cmo hacer para que la mujer gozara en el acto sexual. En un
segundo momento, la modalidad de relacin al alcohol cambia a una forma que l llamaba "bebedor alcohlico" o su "declinacin alcohlica", ante lo cual deca, entre otras cosas, que eso implicaba estar fuera del sexo,
slo satisfaccin con el consumo de la sustancia, a lo que el sujeto denominaba compulsin a tomar. Este fuera del sexo lo entiendo como ruptura
con el falo, es decir, fuera de una satisfaccin flica.
Por ltimo entonces, he ubicado dentro del campo flico una distincin de dos diferentes modalidades de satisfaccin: 1) Por la va que hemos llamado onanismo como soldadura, que implica un goce autoertico
anudado al falo y que tiene la caracterstica de ser estancad o. 2 ) El sntoma o el amor que implica el desplazamiento y el juego significante o sea,
las ecuaciones flicas que daran la posibilidad de un anlisis. A su vez, esto conlleva la puesta en funcin del falo. Vale la pena que distingamos la
inscripcin del falo de su puesta en funcin, en el sentido de hacer uso de
algo de lo que uno dispone. Quiero decir, que si est inscripto el sujeto en
un segundo tiempo puede hacer uso o no de ese falo.
Y finalmente, hemos dejado en otro lugar una satisfaccin, que Lacan
a la altura del Seminario 4 llama goce real, que no se encuentra anudada al
falo, una satisfaccin fuera de la regulacin flica que Freud llama el puro autoerotismo. A esto ltimo yo lo llamara la verdadera toxicomana en
el sentido de la tesis lacaniana. Es decir, donde efectivamente, la droga
permite romper con el falo y se pierde toda medida. El exceso propio de
la toxicomana muestra muy bien ese fuera de regulacin flica. Si hay una
funcin que ti ene el falo es, por excelencia, poner medida a las cosas. Lacan lo dice con todas las letras cuando piensa que el falo es una moneda
de intercambio; toda moneda es una medida. A mi gusto la sobredosis habra que pensarla como fuera de la medida flica. La posible ruptura con
el falo es lo que hace que se pase a la mana por el txico, entendiendo a
la mana, como aquello que lleva al sujeto por fuera de un anclaje flico.
De este modo, siguiendo lo que hemos desarrollado se pueden verificar diferentes usos de la droga. Hay un uso de la droga que, en el caso del "estancado", le haba permitido mantener una satisfaccin onanista estancada. Le haba permitido mantenerse casado con su rgano. H ay otro uso
que permite a ciertos sujetos tomar coraje y enfrentar al O tro sexo y poner en funcin el falo. En este caso parece ms bien una muleta para el falo, son Jos consumidores del rendimiento. Aquellos que le agregan una
muleta al falo. Vimos tambin, cmo aquello que puede empezar en un in48

I NTRODUCCIN A LA CLiNICA CON TOXICOMAN[AS Y ALCOHOLISMO

tento de mantenerse casado con el falo o en un intento de ponerlo en funcin, fmalmente se desamarra, se suelta del falo y provoca la mana por el
txico.
La vez siguiente voy a tratar de trabajar fundamentalmente, algunas
nociones sobre el goce y volver sobre la satisfaccin propia del toxicmano.

Tiempo O

Tiempo 1

Tiempo 2

Puro autoerotismo

Onanismo como
soldadura

Sntoma

Pene real. La pulsin

ms elemental

Inscripcin del falo

Puesta en funcin
del falo

Goce real

Goce flico:
estancado

Goce flico:
Desplazamiento

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