massimo ca ccia ri

KRISIS
ensayo sobre la crisis

del pensamiento negativo

denietzschea wittgenstein

>*a
siglo
veintiuno
editores

traduccin de
ROMEO MEDINA

revisin de
JOS ARIC

KRISIS
Ensayo sobre la crisis del pensamiento
negativo de Nietzsche a Wittgenstein
por

MASSIM O CACCIARI

siglo

ventiuno

edrtores

MXICO
ESPAA
ARGENTINA
COLOMBIA

siglo veintiuno editores, sa

CERRO DB. A G U A 24S, MEXICO 20, D.F.

siglo veintiuno de espaa editores, sa

C/PLAZA 3. MADRID 33. ESPAA

siglo veintiuno argentina editores, sa

siglo veintiuno de Colombia, ltda

A V . 3. 17 73 PRIMER PISO. BOGOTA, D.E. COLOMBIA

primera edicin en espaol, 1982

siglo xxi editores, s. a.
ISBN 968-23-1164-0
primera edicin en italiano, 1976
ttulo original: krisis. saggio sulla crisi del
pensiero negativo da nietzsche a wittgenstein
feltrinelli editore, miln
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en mxico/printed and made in mexico

INDICE

PREFACIO

I. ECONOMA NEOCLSICA Y MACHISMO

11

1. Bohm-Bawer y Hilferding: el debate sobre la transforma

cin, 11; 2. Neoclsicos y machismo, 30; 3. Para una lectura
del "Empiriocriticismo de Lenin, 46
II. DE NIETZSCHE A WITTGENSTEIN. LGICA Y FILOSOFIA AL
REDEDOR DEL t r a c t a t u s

60

1. Lgica del Wille zur Macht, 60; 2. Wittgenstein: pensa

miento matemtico y juego, 75
m . DE NIETZSCHE A WITTGENSTEIN. EL PROBLEMA DEL LENGUA
JE EN LA FILOSOFA DE LA NUEVA MSICA

108

1. El Anti-Wagner, 108; 2. Mahlerische Kunst, 124; 3. Urpflanze

goethiana, 135; 4. Itinerarium, 147
IV. SPRACHLICHES. ASPECTOS DEL LENGUAJE VIENES DE LA
POCA DE LA FINIS AUSTRIAE

156

1. George, no George-Kreis, 156; 2. Rilke y los amigos descono

cidos, 173; 3. Los ltimos das de Kraus, 186; 4. Zuydersee, 197
NDICE DE NOMBRES

207

5]

f REFACIO

Qu forma y qu extensin debera tener, en mi opinin, un dis

curso de crtica de la ideologa , es algo que resultar del desa
rrollo del presente trabajo. Las intenciones no tienen ningn
inters: resultan de la obra, y por lo tanto dejan de ser tales.
Baste decir que, segn las posiciones generales que aqu soste
nemos, el discurso crtico no constituye una especie d e metalenguaje en base al cual se pueda iluminar distorsiones, misti
ficaciones, errores que otros juegos (tericos y prcticos)
cometieron. E n consecuencia, no existe Crtica en general. N o
sern resultado de este libro, entonces, proposiciones, sino la
comprensin correcta de proposiciones; se tratar, en particular,
de hacer visible, segn la multiplicidad y contradictoriedad de los
puntos de vista y de enfoque que la han caracterizado, la crisis
del pensamiento negativo, de la crtica del pensam iento dialc
tico, como factor productivo central de la ideologa contempo
rnea.
Algunas de las tesis expuestas aqu han sido objeto de mayor
desarrollo en mis obras anteriores, a partir de Sulla genesi del
pensiero negativo, de 1969. La relacin (analizada con mayor
sistematicidad en el presente ensayo) entre desarrollo del pensa
miento negativo y crtica de la economa clsica, ha sido el n
cleo de mi trabajo Pensiero negativo e razionlizzazione. Problemi
e funzione della critica del sistema dialettico, de 1973. Por l
timo, dos ensayos recientes forman parte del contexto del presente
volumen: Loos-Wien (en Oikos. D a Loos a W ittgenstein, Roma
1975, escrito en colaboracin con F. Amendolagine) y D e alcuni
motivi in W alter Benjamn, publicado en N uova Corrente. R e
comiendo estos trabajos (y a Metrpolis en particular) a ttulo
puramente informativo. Creo que el presente ensayo puede ex
plicarse por s solo.
El significado de este libro, si es que tiene alguno, es que
muestra la funcin positiva, efectual, que el pensamiento nega
tivo cumple en la crisis d d sistema clsico, tanto econmico
como fsico , y en la crisis del pensamiento dialctico; que ter
mina con las separaciones abstractas entre pensam iento dialc
tico y pensamiento negativo, erigidas sobre la base de una
concepcin de este ltimo como irracionalismo, o bien ideo[71

PREFACIO

logia-apologa, o bien liberacin, discurso inmediatamente adialctico, utopa. En este ensayo el negatives Denken es interpretado-criticado como proceso efectual de crisis, como revelacin
de contradicciones determinadas, como bsqueda concreta de refundacin. Anlogamente, el pensamiento dialctico es aferrado
en su historia, es decir, en sus crisis solucin determinante y
por eso parcial, implcitamente contradictoria, ni traiciona
do ni recuperable .
La efectualidad, y la carga de refundacin, del pensamiento
negativo son verificadas en el presente ensayo mediante el an
lisis de las relaciones intercurrentes entre la formulacin gnoseolgica conjunta que madura en el pasaje de Schopenhauer a
Nietzsche y la crisis de los fundamentos de la fsica clsica. Esto
no pertenece al contexto social o al uso poltico del negatives
Denken sino a su lgica misma. La relacin entre Nietzsche y
W ittgenstein, que constituye el esqueleto de la presente indaga
cin, procura precisamente explicar las formas que adoptan los
procesos de refundacin en cuanto movimientos internos de
lo negativo, y tambin a lo negativo mismo como factor
determinante del proceso de integracin y racionalizacin.
La relacin Nietzsch-Wittgenstein no se sostiene salvo en el
contexto de las formas que sustentan radicalmente la crisis del
sistema dialctico como crisis de toda posible refundacin sint
tica del discurso ideolgico pero que, en conjunto, no confieren
a dicha desesperacin ningn significado nihilista sino que, en
cambio, la vuelven precisamente comprensible, tienden a actuar
y practicar tericamente, lgicamente tienden a hacerla produc
tiva de nuevos rdenes. Pero lo esencial no son tales nuevos
rdenes en s, sino la contradiccin insoluble, constitutiva entre
ellos y el permanecer de la crisis, la imposibilidad de resolver en
sentido sinttico la crisis del sistema clsico-dialctico. Este com
plejo de relaciones, que en mi opinin constituye la insuprimible
instancia trgica del negatives Denken, habla en su lenguaje ms
comprensible, mejor organizado formalmente, a travs de la mul
tiplicidad de los dialectos de la seria apocalipsis vienesa, y de
ningn modo a travs de los Logoi epigonales de las diversas
vanguardias . Esto explica la eleccin temtica del libro.
Naturalmente, ninguno de los muchos dialectos analizados
aqu habr encontrado explicacin satisfactoria. He procurado
ocuparme solamente de sus problemas comunes. Slo la lnea
global del razonamiento me parece, en lo que a m respecta, de-

p r e f a c io

finitiva. Actualmente no podra concebir su desarrollo ms que

en sentido analtico y filolgico.
Demasiados amigos me han ayudado directa o indirectamente
en este trabajo como para que sea injusto con ellos citando sola
mente a algunos. Slo una advertencia: puesto que se trata de
un nico ensayo, es necesario leer el libro del principio al fin y en
el orden en que est aqu presentado.
M. c.
Venecia, 1975

I. ECO N OM IA NEOCLASICA Y M ACHISM O

1. BHM-BAWERK Y HILFERDING: EL DEBATE SOBRE

LA TRANSFORMACIN

El fundamento del ataque de Bhm-Bawerk a la crtica marxiana

de la economa poltica no se agota en absoluto en la supre
sin del principio del valor trabajo. Desde este punto de vista,
el propio presupuesto de las acusaciones que el marxismo orto
doxo de la Segunda Internacional dirige a la economa vul
gar parece inaplicable, por lo menos en el caso de la escuela
austraca. No slo Bohm-Bawerk es absolutamente ajeno al equ
voco (propio del socialismo vulgar y no de la economa vulgar )
de deducir consecuencias revolucionarias del principio del valor
trabajo, sino que es el anlisis mismo de este principio el que
desempea un papel secundario en su crtica de Marx.
Bortkiewicz seala con gran claridad esa crtica a los temas
fundamentales del anlisis de Bohm-Bawerk. Es condicin de
todo anlisis vulgar (tal como se perfila en el pensamiento
marxista ortodoxo ) la atribucin al capital del carcter de fac
tor autnomo de produccin. Desde este punto de vista es
suprimida la teora del valor trabajo. Pero ningn terico
socialista ha dedicado ni lejanamente el empeo que ha puesto
Bhm-Bawerk para demostrar que los bienes de capital de cual
quier tipo no son ms que productos intermedios; y es por
consiguiente impropio atribuirles un papel activo en la produc
cin, y mucho menos colocarlos en el mismo nivel que el trabajo
como factor de produccin.1 Es decir que el ncleo de la crtica
a Marx no se basa en absoluto en el presupuesto vulgar del ca
pital como factor de produccin. Si Bohm-Bawerk considera
que es totalmente insostenible la tesis segn la cual el valor de
los bienes se origina exclusivamente en la cantidad de trabajo
incorporada a ellos, no es porque junto con el trabajo adjudique
al capital el papel de factor de produccin sino porque piensa
que Marx no tiene en cuenta la influencia ejercida sobre el va
lor de cambio, adems de la cantidad de trabajo incorporada al
1 L. von Bortkiewicz, Bhm-Bawerks Hauptwerk in seinen Verhdltnis zur
sozilistischen Theorie des Kapitlzins (1923); tr. it. en L. von Bortkiewicz,
La teora econmica di Marx e altri saggi, T urn, 1971, p. 248.

[llf

12

ECONOMIA I \ OCLASICA Y MCRiSMO

producto, por el tiempo entre ei uso dei trabajo y ia realizacin

del producto.2 Es por consiguiente desde la misma teora del
inters de donde Bhm-Bawerk dirige su critica a Marx.
Sin embargo, ei anlisis crtico detallado de dicha teora est
completamente ausente en las corrientes y autores marxistas con
temporneos de Bhm-Bawerk, que se empeaban sobre todo en
el ataque a la economa vulgar. Hilferding la reduce inmedia
tamente a sus elementos subjetivos; su verdadero motivo la
superioridad tcnica de los bienes presentes con respecto a los
futuros3 no es siquiera analizado. Su crtica, en cambio, se en
cuentra en el centro del ensayo de Bortkiewicz que se publica
dos aos despus que el estudio de Hilferding.4 Desde el pun
to de vista de la teora econmica, una crtica verdadera de la
Economics neoclsica an no se ha iniciado bajo las banderas
del marxismo.
El punto decisivo de la diferencia de tiempo entre empleo dei
trabajo y realizacin del producto, sin embargo, remite por un
Jado a la teora de inters y, por el otro, pone el acento sobre
el problema marxiano de la transformacin. La crtica de BohmBawerk concluye necesariamente al verificar la vistosa contra
diccin en Marx entre el Libro m, interpretado como anlisis
de las desviaciones del valor de cambio a partir del puro valor del
trabajo, y el Libro i (mejor: Primera seccin del Libro i!), in
terpretado como definicin en trminos deterministas-naturalistas
de la ley que regula el valor de cambio. Este problema consti
tuye, finalmente, el verdadero centro de la crtica de Bhm-Bawerk
y de la respuesta de Hilferding: el problema de las leyes que re
gulan la transformacin del sistema. El hecho mismo de que
el conflicto en tomo a Marx se desate en este punto indica el
surgimiento de cuestiones ms difcilmente recomponibles en el in
terior del anlisis de equilibrio general, por una parte, y en el
interior de una lectura de Marx en clave de simple socialismo
ricardiano, por otra. No se olvide que L as premisas del socia2 Ibid., p p . 254-255.
3 L. von Bortkiewicz, Der Kardinlfehler der Bohm-Bawerkschen Z insiheorie (1906); tr. it. op. d i., p. 197.
4 R. Hilferding, Bohm-Bawerks Marx-Krtik (1904); traducido al espa
ol en Bohm-Bawerk, Hilferding, Bortkiewicz, Economa burguesa y econo
ma marxiste, Cuadernos de Pasado y Presente, nm . 49, Mxico, 1978. En
este volumen est traducido tambin el ensayo de Bohm-Bawerk, Zum Abschluss des Marxschen Systems (1896) [La conclusin del sistema de Marx,
en op. d t pp. 29-127].

EL DEBATE SOBRE LA t RANSLORAIACIn

7 ->

i}

lismo fue publicada en i 899, tres aos despus que el Z um bschluss de Bohm-Bawerk.

Si la respuesta de Hilfeiding yerra su objetivo al criticar el

anlisis de Bohm-Bawerk como fundado en una teora absoluta
mente subjetiva del inters y en la supresin del principio del
valor trabajo; mayor an es su fracaso en relacin con el proble
ma de la transformacin. E n lo positivo, Bohm-Bawerk afirma
ba que en Marx el sistema no poda considerarse cerrado den
tro de las relaciones fundamentales del Libro i. Subrayaba la
importancia problemtica que en Marx asumen los procesos suce
sivos de reproduccin-desarrollo-transformacin. Ms an; BohmBawerk insista en el hecho de que estos procesos, n o podan ser
conciliados con las leyes bsicas a travs de una serie de m e
diaciones simples, casi puntos arrojados entre niveles conceptuales
que en s permanecen absolutamente estticos o entre formacio
nes histrico-econmicas estructuralmente incompatibles. BohmBawerk sealaba un problema de anlisis y de m todo real: un
momento de crisis en la teora marxiana.
Blim-Bawerk intenta formular de esa crisis una explicacin
y una crtica enteramente lgicas. N o existe, por su parte, nin
gn intento de llevar la discusin al nivel del anlisis concreto
del desarrollo del capitalismo. Sealada la crisis, sta es in
terpretada inmediatamente como signo de la contradictoriedad
implcita del anlisis mismo. Pero es precisamente en este terre
no y con este presupuesto que Hilderfing sigue de lleno a BohmBawerk, que la respuesta marxista adopta de lleno el punto de
vista del adversario. El discurso de Bohm-Bawerk es conoci
do: dado que en el Libro ni se adopta como regla la desvia
cin de los valores de cambio con respecto a la cantidad de
trabajo incorporado a las mercancas, los fundam entos de la teo
ra del valor trabajo son de hecho liquidados. Por lo mismo,
Bohm-Bawerk reduce la sustancia del Libro m a las ecuaciones
del Libro i, verifica estticamente su congruencia o no alcanza a
hacerlo: de dicha verificacin extrae sus conclusiones crticas. La
contradiccin concierne solamente a la forma del discurso. Hilferding no realiza de otra forma la misma reduccin, pero extrae
la conclusin de la no contradictoriedad del discurso marxiano.
N o interesan aqu las consecuencias que Bohm-Bawerk derivaba
de las propias conclusiones a propsito de la existencia de la
explotacin; por s misma, una teora de la explotacin no est
para nada vinculada a la hiptesis del valor trabajo, como crea
Bohm-Bawerk. Por consiguiente, inclusive la reafirmacin de la

14

ECONOMA NEOCLSICA Y MACHISMO

existencia de la relacin de explotacin no depende enteramente

de la reafirniacin de la teora del valor trabajo, como crea Hi!ferding. Esta parte del debate est definitivamente obsoleta. No
puede decirse lo mismo, en cambio, a propsito de la formulacin
global de las dos posiciones. Ambas entienden el pasaje de las
relaciones descritas por la teora del valor en la primera seccin
de E l capital al problema de la transformacin como soluble ni
camente en el plano de la coherencia lgica, concebida esttica
mente, en el plano de la no-contradictoriedad implcita del dis
curso. Que el desarrollo de la crtica marxiana sea un desarrollo
de contradicciones reales ms en general: que el problema de
la transformacin implique el anlisis de nuevas formas de rela
ciones de produccin y de mercado, no deducibles linealmente de
las funciones fundamentales del sistema, es decir, que no pueden
afrontarse segn una lgica reductivista y lineal todo ello no
aparece ni en Hilferding ni en Bdhm-Bawerk. Con un agravante
para el primero; mientras que Bdhm-Bawerk como quiera que sea
levanta el velo de un problema que el marxismo estaba por cier
to suprimiendo, Hilferding niega la existencia misma del pro
blema y utiliza con escolasticismo an ms frreo los instru
mentos lgicos, el mtodo, bhm-bawerldanos.56
En Z um Abschluss, lo mismo que en Kapitl und Kapitalzins,e
Bhm-Bawerk parte del supuesto de que el problema marxiano
de la transformacin debe referirse a los mecanismos de restable
cimiento de la autorregulacin del sistema de competencia. La
transformacin concierne a los mecanismos de reequilibrio del sis
tema; dado que su anlisis est dirigido a la definicin de las
formas en que se produce el retomo de las funciones y de
las relaciones econmicas fundamentales, se deriva que aqulla
pueda sintetizarse perfectamente en las leyes que determinan
el ordenamiento-base del sistema. El anlisis de la transforma
cin se reduce al anlisis del proceso a travs del cual las varia
bles econmicas que derivan de aquel ordenamiento-base diver
gen temporariamente del equilibrio original, para restablecerlo a
un nivel distinto. Cualquier momento de ruptura encarna ya
en s estos elementos de control, de reequilibrio; en el terreno
estrictamente econmico esto estara asegurado, siempre y sola5 Para el desarrollo de estos temas vase mi Lavoro, valore, cervello
sociale , en Aut-Aut, nm. 1, 1975.
6 Para un anlisis atento, que me parece que sigue la direccin del dis
curso desarrollado aqu, de Bhm-Bawerk, vase los dos ensayos de M . C.
Marcuzzo en Aut-Aut, nm . 135 (1973) y nm . 139 (1974).

el debate

so bre l a

t r a n s f o r m a c i n

15

mente intervenciones extraas, algenas (deformaciones po

lticas, monopolistas, estatales, etc.) pueden interrumpir la conti
nuidad de este proceso. Bohm-Bawerk supone que es totalm ente
obvio el hecho de que Marx, en cuanto que economista, quisie
ra resolver con el discurso sobre la transformacin el problema
en general de la salvacin de los principios de un anlisis de
equilibrio frente a la cuestin del desarrollo. Los primeros esta
ran representados por las relaciones descritas por la ley del
valor trabajo, la segunda saldra a luz con el Libro m de E l capi
tal. Segn Bohm-Bawerk, Marx no estara en condiciones de
resolver este problema (su problema) porque sera errnea la ley
de la cual parte, o, mejor dicho, no emprico-positivamente de
mostrable, metafsica, y por eso no sintetizable con la realidad
de las relaciones de cambio y de mercado. Que dicha ley sea
tomada por Marx en trminos enteramente naturalistas-deter
ministas y, ms an, que su problema sucesivo est constituido
por el anlisis de los mecanismos de restauracin del equilibrio
originario, es decir, que sea de orden eminentemente cclico:
esta formulacin es atribuida por Bohm-Bawerk a M arx sin la
menor vacilacin. El lenguaje marxiano es traducido sin ms
al de la Economics neoclsica. Que el problema marxiano pueda
ser, radicalmente, otro, es algo que Bohm-Bawerk no tom a si
quiera en consideracin, y tampoco lo hace HilferdingJ
En realidad Bohm-Bawerk no habla de Marx sino de Rodbertus.
Sus crticas a las tesis fundamentales del socialismo pueden
aplicarse a Rodbertus, no a Marx. El que interpreta estticamente-determinsticamente la ley del valor trabajo es Rodber
tus, no Marx. Inclusive la idea de que de tal ley derive algo a
propsito de la pura idea del derecho por parte del obrero al
producto entero de su trabajo, es de Rodbertus y com pletam ente
extraa a Marx. Pero el que comprende que Bohm-Bawerk adop
ta de tal modo como objeto de su crtica a un M arx caricatures
camente reducido es, si acaso, Bortkiewicz y no Hilferding *
Tanto en el Anti-Marx de Bohm-Bawerk como en el AntiBhm-Bawerk de Plilferding se supone, de manera absolutam ente
a-crtica, que los principios fundamentales del Libro i conciernen
a la descripcin positiva de las funciones de equilibrio del siste
ma y que, por otra parte, el proceso de transformacin, analizado
en el Libro m, est constituido por los procesos cclicos de re
equilibrio del sistema mismo. Dados estos supuestos, no hay duda
7 Cf. P. Mattick, M arx y Keynes, Mxico, E ra, 1975, p . 49; p p. 65-67.
8 L. von Bortkiewicz, Bhm-Bclwerks H auptwerk, cit., p p . 247-253.

16

ECONOMA NEOCLASICA V MACHISMO

de que Bohm-Bawcrk deduce con mayor coherencia que Hiiferding la no-coherencia existente entre teora del valor trabajo y
formas concretas del proceso de transformacin. Es indudable
que, si la transformacin representa un mecanismo cclico de
reequilibrio, dicha transformacin debe re-formar no por cierto
los simples niveles, sino las condiciones, la estructura origina
ria general del sistema, reafirmar la efectualidad de las leyes
que en sa operaban. Bhm-Bawerk niega precisamente que esto
ocurra en Marx; del proceso de transformacin del Libro m es
imposible deducir las leyes fundamentales del Libro i. Conse
cuencia: la explicacin marxiana es contradictoria. Por qu esta
contradiccin? Porque la explicacin del mecanismo cclico que
regulara el desarrollo del sistema capitalista no puede regirse en
base a la teora del valor trabajo.
De idntica manera que Bhm-Bawerk, Hilferding supone que
la explicacin marxiana del proceso de transformacin es un
anlisis de las formas del ciclo econmico. Una teora del ciclo
debe explicar el alejamiento peridico con respecto a a norma
y el restablecimiento de esta ltima. Tambin aqu el proceso
de transformacin es descrito como una apariencia de la rela
cin de produccin capitalista. Si dejara hipotticamente de ser
tal, la cientificidad entera de la teora quedara comprometi
da. Bhm-Bawerk atribuye justamente al anlisis marginal la
capacidad de realizar esta reduccin de los mecanismos cclicos
a las leyes fundamentales de la Economics. Hilferding reafirma
que este mismo problema no slo est presente sino que tambin
puede resolverse dentro de la crtica marxiana: las contradiccio
nes de sta son aparentes, no determinan jams, en el desarrollo
de las relaciones de produccin, un problema de ruptura, de cri
sis: el proceso de transformacin es solamente un mecanismo de
re-forma. De existir, la crisis aparecer solamente al final, en
posicin escatolgica, fuera de los nexos reproduccin-transfonnacin-desarrollo, fuera de la determinacin histrica concreta de
las relaciones de produccin. Si hay una dimensin que concierne
igualmente al problema de la crisis para la poltica socialdemcrata, es la de la pura subjetividad, fuera de cualquier proble
ma de crtica de la economa poltica. La crisis es pura poltica,
asunto de la pura organizacin : Prinzip der Hoffnung ms o
menos descarnado. Y esto es vlido tambin para los neoclsi
cos; tambin para ellos la crisis es cuestin eminentemente extraeconmica, asunto de la neue Verfassung que deber conservar
la libertad de la Economics, es decir, en lo positivo, defender la

EL DEBATE SOBRE LA "TRANSFORMACIN

17

capacidad del sistema econmico para autorregularse, para resol

verse completamente en mecanismos y procesos solam ente c
clicos.
En las confrontaciones del marxismo contemporneo la crtica
de Bhm-Bawerk aparece, por lo tanto, como lejos de ser un ata
que exclusivo a la teora del valor trabajo o, peor an, una simple
negacin del problema de transformacin desde el punto de vista
directamente apologtico de la pura conservacin del sistema.
Todo lo contrario; si no se parte de una formulacin distinta del
problema mismo (subsumiendo la teora del valor trabajo, tal
como la desarrolla Marx, en el proceso de valorizacin; interpre
tando el proceso de transformacin en sentido fuerte , com o mu
tacin de forma que involucra tanto a la estructura econmica
como a las relaciones institucionales y de mercado que consti
tuyen el capital; superando toda actitud neutral en las con
frontaciones de la dinmica del sistema), entonces es necesario
explicar, en el mismo terreno analtico de Bhm-Bawerk, de qu
manera los mecanismos de transformacin se fundan positiva
mente en la ley del valor trabajo, y aceptar inclusive todas las
consecuencias lgicas y polticas que de esto derivan: el proceso
de transformacin como simple apariencia de la relacin capi
talista de produccin; el problema del desarrollo en tanto exhaus
tivamente comprensible en los lmites del anlisis cclico; la crisis
como simple idea, no controlable cientficamente, como1 lmi
te del capitalismo. Es exactamente esto lo que hace Hilferding:
responder afirmativamente a la pregunta a la cual, en cambio,
Bhm-Bawerk haba dado respuesta negativa: es posible fundar
la coherencia esttica de la teora marxiana.
Aqu la reduccin de Marx es, en el fondo, todava ms
drstica que la de Bhm-Bawerk. Aunque fuera indirectamente,
este ltimo haba planteado una serie de cuestiones fundam en
tales. Traducida en trminos hipottico-problemticos, su crtica
poda de hecho ser expresada del modo siguiente: si (y solamente
si) la teora del valor trabajo de Marx no es ms que una reedicin
del socialismo ricardiano (ni siquiera de los clsicos), el proble
ma de la transformacin es resuelto en E l capital en trminos con
tradictorios; si (y solamente si) el proceso de transformacin es
asumido como un mecanismo de neutral avance o funcional slo
para la determinacin de los precios relativos, en todo caso como
un mecanismo cclico que no altera las leyes fundamentales de
equilibrio del sistema, su anlisis es sintetizado por estas leyes
de tal modo que aquel mecanismo no aparezca ms que como apa-

ECONOMA NEOCLSICA Y MACHISMO

rienda e dichas "leyes. Si estas hiptesis no fueran sometidas a

verificacin y crtica, las deducciones de Bohm-Bawerk, en su sus
tancia, podran regir. Es lo que ocurre en Hilferding. El punto de
vista a partir del cual ste dirige su ataque a Bohm-Bawerk aparece
como ejemplar tambin para gran parte del marxismo posterior.
Hilferding desarrolla toda su crtica desde el punto de vista de la
political economy clsica: la crtica marxista de la Economics es
efectuada, de arriba a abajo, con las armas de la political economy,
que ya Marx haba criticado. La crtica marxista de la Economics
neoclsica nace absolutamente premarxiana. Los elementos de
novedad que se aaden son por cierto ideolgicos vulgares y
muchos, por lo dems, absolutamente infundados (ya lo hemos
visto), como aquellos que conciernen al puro subjetivismo del
anlisis neoclsico, interpretado en clave irracionalista, la ausen
cia de la dimensin poltica, y as hasta los discursos posteriores
sobre la apologa del rentista. El elemento que estructura todos
estos ataques es la defensa extrema de la teora clsica del va
lor y de la coherencia esttica que seria posible definir entre sta
y los procesos de desarrollo-transformacin-crisis que constituyen,
en cambio, el problema central, autntico, no reductible a l
gicas elementales, de Marx.
No se trata por cierto de un simple retardo analtico. En
realidad, el anlisis neoclsico tiene su origen precisamente en el
problema constituido por las transformaciones inmanentes en las
relaciones de produccin, en el intento de reducir las transfor
maciones redes que entonces stas experimentaban a funciones
lineales y a esquemas de reequilibrio cclico. Segn Bohm-Bawerk
(y tambin, en este aspecto, segn las otras corrientes neoclsi
cas) los mecanismos de mercado determinan la marcha del ciclo,
en trminos que no pueden remitirse a las leyes de la political9lo

9
Bujarin reasumir y popularizar los temas de esta crtica marxista
a la economa neoclsica en su L a economa poltica del rentista (1 9 1 9 ),
trad. al esp. Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 57. Un til trabajo
antolgico sobre todo el debate entre marxismo y neoclsicos es Die MarxKritik der Osterreichischen Schule der Nationaldkonomk, Gissen, 1974. En
lo que concierne a la politicidad o, mejor, al compromiso poltico del
anlisis neoclsico (cuestin sobre la cual todava habremos de volver), re
sulta evidente desde los orgenes del clculo marginal, orgenes estrechamen
te ligados a problemas de ingeniera econmico-social, sobre todo en el
ambiente del imperio austro-hngaro. Cf. T. Bagiotti (com p.), Marginalisti
matematici, Turn, 1975. Finalm ente, pueden encontrarse informaciones
tiles sobre la historia poltica de los neoclsicos en W . M. Johnston, The
Austrian Mind, Univ. of California, 1972, cap. 4.

EL DEBATE SOBRE LA TRANSFORMACIN

19

economy. E n la formulacin neoclsica tambin est siempre

presente, aunque de manera implcita y a veces mistificada, este
momento de ruptura, de solucin de continuidad en el desarrollo
de las teoras econmicas burguesas. Y esta misma ruptura re
mite necesariamente a fenmenos de crisis ms globales. La cri
sis de la political economy no puede sino ser tambin una crisis
de sus significados, de su universo . M arx era perfectam ente
consciente de esto en su explicacin misma de la teora del valor
trabajo. Pero en trminos tericos y polticos perfectam ente
opuestos, tambin el anlisis neoclsico remita a esta crisis. Es
Hilferding, objetivamente, quien defiende la continuidad sustan
cial del sistema cuando adopta las armas de la political economy
clsica versus su propia crtica burguesa. No solamente no articu
la en el terreno econmico-poltico el significado de dicha crtica
sino que la exorciza en el propio plano analtico-terico. D e esa
manera, no poda menos que responder afirmativamente a la pre
gunta de Bhm-Bawerk: Marx es un clsico ?
En la explicacin positiva de ios mecanismos del mercado (ni
ca realidad empricamente verificable), Bhm-Bawerk recapitula
el desarrollo entero de la problemtica marxiana: la propia teora
clsica del valor (que atribuye sustancialmente tambin a M arx)
se convierte en un elemento de dicha explicacin y el problem a
de la transformacin no aparece en ella ms que como el de la
forma cclica que adoptan los procesos de determinacin de los
precios relativos. La teora econmica deba ser descripcin de
esta experiencia positiva de determinacin de los valores de cam
bio. Su reduccin a la teora clsica del valor resultaba hermenuticamente falsa. Pero la teora del valor en Marx, tena la
funcin de describir las condiciones de equilibrio del sistema?, y
el proceso de transformacin deba ser deducido de ella? N i BohmBawerk ni Hilferding tienen dudas a este respecto. H asta el
procedimiento que adoptan es anlogo; los dos confrontan deta
lladamente mtodo y contenidos del anlisis del proceso de trans
formacin con la ley fundamental. Bhm-Bawerk se detiene
en la comprobacin de la existencia de contradicciones en este
desarrollo. Hilferding, por el contrario, efecta toda una cadena
de reajustes sucesivos, de transposiciones, de mediaciones entre
conceptos y conceptos, para responder afirmativamente al proble
ma de la coherencia intema planteado por Bhm-Bawerk.
Tambin a este respecto la crtica neoclsica indicaba un terre
no real de verificacin. Existe solucin de continuidad en Marx.
Pero cmo debe ser entendida? La contradiccin concierne a

20

ECONOMA NEOCLSICA Y MACHISMO

la lgica del sistema terico, o representa, en cambio, la contiadictoriedad de determinadas relaciones econmico-sociales, la contradictoriedad de la relacin capitalista de produccin asumida
realmente como desarrollo-crisis? Tanto Bhm-Bawerk como Hilferding conciben el proceso de transformacin como nueva apa
riencia de idnticas relaciones estructurales: Bhm-Bawerk con
el objeto de criticar la formulacin misma de dicha relacin; Hilferding para reafirmar la validez tanto lgica como hermenu
tica .
Llegamos aqu a un aspecto fundamental del debate. BhmBawerk considera que el problema mismo de la sntesis entre me
canismos positivos de mercado y ley del valor es ndice de una
antigua lgica determinista, clsica. No procura, de hecho,
sustituir la teora clsica del valor ni negarla abstractamente.;
En el anlisis marginal la cantidad de trabajo incorporada en laj
mercanca es concebida positivamente como un factor en la deter
minacin de los valores de cambio. Despojado de toda necesidad
causal, de toda legalidad precisamente, el principio clsico
se convierte en factor de produccin empricamente controlable.
Bhm-Bawerk piensa que esta formulacin puede proporcionar
la base de una crtica a Marx, puesto que en Marx el problema
sera el de la sntesis entre los procesos de transformacin y la
ley del valor. Mejor an, Marx se convierte en exponente tpi
co de esta lgica esencialista, segn la cual, ms all de las
relaciones fsicas, empricamente descriptibles en sus constan
cias, deberan existir leyes inmanentes a tales relaciones pero
jams positivamente verifcables. Esta misma imagen de Marx
se encuentra, como ya hemos visto, tambin en Hilferding. Pero
con la importante diferencia de que en el interior del desarrollo
de las lgicas de la teora econmica Bhm-Bawerk seala una
ruptura fundamental: la crisis de, ,1a formulacin clsica. Que
atribuya a Marx esta formulacin, fallando completamente su
objetivo, es algo que en este punto interesa menos que el hecho
de que en su anlisis se exprese histricamente la crisis de la for
mulacin determinista propia de la political economy. Es una
cesura fundamental, de la cual era necesario partir para la crtica
de la propia Economics neoclsica.
Solamente la comprensin terico-histrica de este salto hu
biera permitido la relectura del problema marciano de la trans
formacin en trminos globales. Este problema significa precisa
mente la crisis de la que Marx era perfectamente consciente
de toda interpretacin mecanicista de la ley del valor. La

EL DEBATE SOBRE LA "TRANSFORMACIN

21

transformacin contradice evidentemente las anteriores relaciones

de equilibrio e inclusive de reproduccin equilibrada: d e otro
modo sera transformacin de nada. Lo que im porta saber son
las formas en las cuales se determina la transformacin. La
confrontacin inmediata, esttica, entre la situacin descrita en
el Libro i (sin reproduccin ampliada, sin articulacin sectorial,
sin crisis) y los procesos de transformacin, es sntom a preci
samente de aquella miseria dialctica que Marx criticaba ta m
bin en los clsicos. La teora del valor trabajo n o funciona para
la determinacin inmediata de los precios relativos, porque sta
no es su funcin. Esto significa que la transformacin es real, es
asumida seriamente, que el proceso que ella significa no es reductible a una mscara de relaciones esenciales ocultas . El
punto que se le escapa completamente a Bhm-Bawerk es que
el problema de la transformacin en Marx no concierne simple
mente a la determinacin de los precios relativos, sino a la form a
de la relacin de produccin .10
Sobre la base de ios mecanismos de desarrollo descritos por
los esquemas de reproduccin, el proceso de transform acin ex
plica las formas de regulacin del mercado concurrencial refirin
dolas a sus elementos de crisis; explica las formas de control del
mercado ex parte de la oferta, las posibilidades de relacin inter
sectorial y de previsin de las tasas de acumulacin dentro d e u n
sistema industrial. Este proceso involucra nuevas variables, una
interpretacin del desarrollo capitalista tal que hag a inadm isi
bles, incluso lgicamente, recomposiciones sim plem ente cclicas
de los equilibrios rotos. Desde este punto de vista era encarada
la problemtica marxiana; a partir de estos elementos era desa
rrollada. Era necesario oponer esta crtica marxiana a los presu
puestos mismos del anlisis bhm-bawerkiano. H ilferding n o so
lamente no lo realiza, sino que da explcitamente la razn a la
imagen neoclsica de Marx cuando acepta y defiende su sus
tancia misma: que los esquemas marxianos representan u n in
tento de interpretar la gnesis concreta de las relaciones de m erca
do, que se encaman en la determinacin de los precios relativos, a
partir de las hiptesis de la teora del valor trabajo o, ms en ge
neral, que la cientificidad del mtodo marxiano consiste en una
relacin determinista-lineal entre leyes esenciales y aparien
cias . De esta manera, en Hilferding el problema de la transfor
macin es reducido sin escapatoria a explicaciones d e los fen
menos cclicos. Y as, en la medida en que el anlisis del ciclo
10 S. Veca, Marx e la critica dell'economa poltica, M iln, 1973, cap. 3.

22

ECONOMA NEOCLSICA V IviACHISMQ;

es de hecho inseparable del nexo desarrollo-crisis, ia interpreta

cin socialdemcrata se reduce a explicacin impotente.
En este punto, y frente a similares alternativas, el ataque
neoclsico a Marx poda concluirse fcilmente. Dada la equiva
lencia ciclo-crisis, admitido el proceso de transformacin como
explicacin del nivel de los precios relativos, la teora del valor
trabajo resulta totalmente anti-econmica, puesto que el resul
tado que nos prefijamos aparece mucho ms fcilmente obtenible
a travs del anlisis marginal de las fuerzas y de los movimientos
de mercado. Por otra parte, el mantenimiento de la teora del
valor trabajo, considerada indisociable de una formulacin lgica
clsica, no empricamente controlable, inducira a graves erro
res de orden general en el sistema en su conjunto.
La acusacin de fetichismo con respecto a las relaciones de
mercado, que Hilferding dirige al anlisis neoclsico, aparece como
totalmente desencaminado si se efecta en base a los presupues
tos de su crtica. Que el problema de la transformacin seale
un salto, un proceso de recomposicin orgnica en las relaciones
globales de produccin: esta problemtica se le escapa tanto a
Hilferding como a Bhm-Bawerk. Pero el que hace ms com
pletamente absoluto el modelo del sistema de competencia
puro es el propio Hilferding con su pretensin de revelar la
coherencia esttica de la teora a travs de una serie de reajustes
sucesivos de las leyes fundamentales, concibiendo as, consciente
o inconscientemente, el desarrollo capitalista como un mecanismo
de constante reequilibrio cclico. Esta formulacin socialdemcrata
ortodoxa no podr ser revertida ni por la Zusammenbruchstheorie
antirrevisionista: tambin esta ltima escindir del problema de
la crisis los procesos de desarrollo del capitalismo, y absolutizar
el momento de la crisis autntica, reafirmando as, implcita
mente, el carcter de equilibrio cclico que el sistema denuncia
en su dinmica simple .11
De este modo, el marxismo en su conjunto perda contacto
con la problemtica real del anlisis neoclsico. Indirectamente,
en realidad, pero otro tanto objetivamente, la reduccin que ste
efectuaba del proceso econmico a funcionamiento emprico-po
sitivo del mercado significaba la ruptura no slo de la sntesis
terico-clsica, sino de su funcin poltica. Lejos de representar

11
Sobre el debate acerca de la Zusammenbruchstheorie, cf. los ensayos
reunidos en L. CoIIetti, C. Napoleoni (com p.), II futuro del capitalismo.
Crollo o sviluppo?, Bar, 1970. [En esp., E l marxismo y el derrumbe del
capitalismo, Mxico, Siglo XXI, 1978.]

EL DEBATIS SOBKE LA XRNSFORMACION

23

formas de desvmcuiacin irracionalista de los problemas teri

cos y polticos de organizacin-racionalizacin del sistema capita
lista, el anlisis neoclsico atestigua objetivamente que la sntesis
terica clsica es ya impotente para hegemonizar las variables
econmicas concretas, los mecanismos positivos de mercado, y
que los procesos de racionalizacin cientficamente controla
bles deben por ello ser firmemente limitados al campo de las
relaciones econmicas puras. La lgica positiva del discurso neo
clsico prohbe toda inferencia de este campo al poltico-insti
tucional y viceversa. En lugar de analizar las razones y la im
portancia de esta perspectiva, el marxismo la critic p o r su
abandono de los mismos presupuestos histricos de la teora cl
sica. El problema de la crisis era suprimido no slo del m bito
de la teora econmica stricto sensu, sino del ms general de la
investigacin histrica: marxismo como filosofa de la historia,
como historicismo.
Si crisis y desarrollo son de otro gnero, si el desarrollo nor
mal comprende solamente procesos cclicos, entonces toda teora
econmica debe ser sometida a las verificaciones propias del an
lisis de equilibrio. Esto se convierte necesariamente en objetivo
tambin de Hilferding: garantizar la permanencia de las leyes
fundamentales, resolver el proceso de transformacin en una
cadena de mediaciones, de pasos no contradictorios: natura non
facit saltus . En lugar de ser histrica y tericamente analiza
das, las contradicciones son liquidadas ideolgicamente. E n esta
operacin, el alcance de la crtica dirigida a Bohm-Bawerk resulta
sensiblemente empobrecido. Su demanda de anlisis empricoconcreto de la efectualidad de la ley fundamental del valor en
el proceso de transformacin es reducida a la pretensin de hacer
de dicha ley una medida contable para la determ inacin de
los precios relativos. No se puede negar que hay cadas de este
tipo en el razonamiento neoclsico en general. Pero no es ste
por cierto el ncleo de la crtica de Bohm-Bawerk, que sostiene
ms o menos lo siguiente: en la explicacin concreta de la din
mica marxiana del proceso de transformacin, dnde aparece
como determinante, necesario, el recurso a la ley del valor? El
problema de los precios ejemplifica esta cuestin de carcter te
rico general. La respuesta de Hilferding postula una distincin
de principio entre demostracin terica y demostracin em pri
ca, de modo de reducir todo elemento dinmico a apariencia
del sistema fundamental de las relaciones de valor y stas a una
especie de esencia que acompaa el desenvolvimiento concreto

24

ECOxnOIvIA NEOCLASICA Y A1ACIISM0

de los fenmenos de mercado. El problema es precisamente la

negacin ideolgica de los aspectos dinmicos del sistema no reductibles a los principios generales de equilibrio postulados por
la ley del valor. Esta formulacin se entrecruzaba de dos mane
ras con la neoclsica: implcitamente aceptaba de sta la confi
guracin sistemtica y, por otra parte, se encontraba impotente
para responder a las crticas de metafisicidad que sta le diri-(
ga. Hilferding no poda revelar el cometido metafsico impl-,
cito en el supuesto empirismo neoclsico es decir, la absoluti-
zacin de un determinado ordenamiento de mercado y de orga
nizacin de las relaciones de produccin precisamente porque
su objetivo polmico era ese supuesto empirismo (el mito de la
microeconoma neoclsica), esa falta de leyes universales para
la comprensin de los accidentes del desarrollo, de las desvia
ciones temporarias o individuales de la ley del valor.
Segn Bhm-Bawerk, Marx no explica el ciclo (o bien: el pro
ceso de desviaciones con respecto a la Norma, las cuales, al
fin, inclusive revelndola, replantean una situacin de equilibrio),
en cuanto habra en l una contradiccin lgica entre teora del
valor y anlisis de la transformacin. Segn Hilferding, Marx
explica el ciclo, en cuanto existe sntesis, coherencia, vnculo sis
temtico, entre estos dos niveles de su anlisis, a condicin de
que se entienda el primero como medida terica, y la dinmica
de los precios como heterognea en relacin con dicha medida.
La medida terica puede verificarse solamente en la totalidad del
sistema: exigirle una efectualidad emprica no tendra sentido.
Obviamente, esta totalidad no es ms que el cuadro general de
un sistema concurrencial puro. De esta totalidad, pero para ana
lizar sus relaciones de mercado individuales, partan tambin
los neoclsicos. Bohm-Bawerk y Hilferding, por lo tanto, cum
pliendo una reduccin anloga de la problemtica marxiana, con
cordaban finalmente al plantear las mismas hiptesis directivas
de la indagacin: teora econmica como anlisis de equilibrio,
sistema concurrencial puro como objeto de dicho anlisis.
Segn Bohm-Bawerk, el marxismo confunda anlisis de mer
cado con hiptesis extraeconmicas incapaces de soportar la prue
ba de los hechos. El ciclo deba ser considerado tericamente
como un hecho econmico puro. Sus relaciones deban ser deter
minadas por mecanismos empricos positivamente reconocibles.
Aparte de este anlisis no poda darse, cientficamente, nada, nin
guna medida terica o ley del valor. Las relaciones de valor
eran inmanentes y relativas a la estructura del ciclo. Hilferding

EL DEBATE SOBRE LA TRANSFORMACION*

25

no somete esta formulacin a ninguna verificacin. Paradjica

mente, acepta por entero el autorretrato de los neoclsicos, de
Bohm-Bawerk. N o slo adopta la imagen que stos proporcionan
de las relaciones metodolgico-cien tficas de la crtica marxiana,
no slo critica desde un punto de vista esencialmente determi
nista vulgar la relatividad neoclsica, sino que n i siquiera
sospecha los principios autnticamente metafsicos que el anli
sis neoclsico mistifica dentro mismo de la pretensin de positivi
dad absoluta: la asuncin a-crtica d la estructura de mercado, la
inmovilidad implcita en sus formas, el carcter de ley que all
asumen los mecanismos intemos de regulacin, la sntesis a priori que es efectuada entre proceso productivo y proceso distribu
tivo.12 El anlisis neoclsico no es sometido a ninguna crtica en
esta direccin. N o poda ser de otra manera. La defensa de la
teora del valor en sus fundamentos clsicos, el proceso de trans
formacin interpretado como simple explicacin de esta teora:
esta posicin marxista permita a los neoclsicos m antener
perfectamente ocultos los propios apriori de valor"', haciendo
aparecer, en cambio, como concretas, efectales, las propias cr
ticas a la metafsica encarnada en la ley del valor trabajo.13
Tanto de una parte como de la otra, no slo no se comprenda
el conjunto de la problemtica marxiana, sino que se conceba
a la manera de Rodbertus, o en trminos de socialismo ricardiano la teora del valor como teora de la produccin de todo
valor por parte del trabajo, y por consiguiente como presupuesto
de un proyecto de resarcimiento emancipacin del trabajo de
su organizacin capitalista.14
La recuperacin esttica, en trminos clsicos, de la teora del
valor trabajo por parte de Hilferding y la imposibilidad que
12
J. Robinson, si bien en un contexto bastante alejado del nuestro, su b
raya estos elementos en el cap. 3 de Ideologa y ciencia econmica [hay edic.
en esp.].
-3 Los instrumentos modernos del anlisis econmico han individuali
zado las dificultades internas de la ley .. Pero la relacin correcta es entre
la ley y su objeto. Y el objeto, en Marx aqu est lo sencillo, difcil de
comprender el objeto no es el m undo econmico de las mercancas, sino
la relacin poltica de la produccin capitalista. Llega el economista y cierra
El capital en la primera seccin porque la teora marxiana del valor no ex
plica los precios. . . M. Tronti, Operai e Capitale, Turn, 1971, p . 224.
14 Para la crtica de la interpretacin de la teora del valor dada por Plilferding, cf. tambin G. Pietranera, Introduzione a 11 capitale finanziario, M iln, 1961, y, para la socialdemocracia ms en general, cf. L. C olletti,
Introduzione a Bemstein, I presupposti del socialismo, Bar, 1968 [hay
edic. en esp.].

26

ECONOMIA In e OCe SICA Y MACHISMQ;

de ello deriva para desarrollar eficazmente, en trminos estratgi-j

eos, la crtica del anlisis neoclsico tiene, sin embargo, tambin!
otros motivos de carcter poltico ms general. Y fueron stos
los que caracterizaron su uso por parte de vastos sectores de la{
socialdemocracia europea. Dicha recuperacin permita explica|
la gnesis del ciclo capitalista en trminos de desviacin peridica!
o sectorial con respecto a la aplicacin justa de la ley del valor.}
Con ello se constituan dos momento de anlisis . el primero con
sideraba el desarrollo capitalista puro; el segundo, una especie
de descripcin de los fenmenos cclicos. As, el problema de
una crtica de las teoras del desarrollo no poda,ni siquiera plan
tearse: por un lado, el desarrollo era de hecho reducido a las
leyes fundamentales de un capitalismo puro absolutamente
espectral; por otro lado, a las coordenadas tpicas del historicismoi
econmico, del Kathedersozialismus. Con la evidente consecuen-i
cia de postular una racionalidad en la esencia del sistema, cons
tantemente desmentida por la irracionalidad de sus fenmenosdistributivos y de sus relaciones intersectoriales de mercado.
En este punto, liberar aquella racionalidad oculta de susc
mistificaciones se converta en objetivo poltico naturalmente con
secuente de la formulacin terica dada a todo el problema. Es
cierto que esto no agotaba el programa . Cualquiera poda ad
vertir que aqu se limitaba de nuevo al mbito de las relaciones
econmicas del capitalismo. Pero superar la Planlosigkeit de los
fenmenos cclicos, o, mejor an, de las relaciones distributivas
y de mercado que en estos aparecan, y en consecuencia reintro
ducir la ley del valor, aplicarla correctamente, asuma, al final,
valor revolucionario general, en la medida en que se teorizaba
como intrnseca y necesaria al sistema en su conjunto aquella
contradiccin entre racionalidad escondida e irracionalidad de
mercado . En este espacile pueden delinear apriori todas las
contradicciones de la estrategia socialdemcrata.
El proceso de transformacin que segn Marx asume, dado el
caso, el papel de mxima expresin de organizacin capitalista a
nivel social, era interpretado a la luz de un cuadro competitivo
puro, y pareca de esta manera desmentir la absoluta raciona
lidad de las relaciones descritas por la ley del valor. Pero dicha
ley permanece en su accin, aunque sea esencialmente. Sacarla
a luz es, por consiguiente, suprimir la contradiccin, gracias a la
cual el capitalismo sobrevive. Aqu el terreno terico y estrat
gico socialdemcrata se une indisolublemente a los fundamentos

el d e b a t e so b r e la

''''t r a n s f o r m a c i n

27

de la Zusammenbruchstheorie.15 Pero aqu estalla, del mismo

modo, su carcter subalterno en las confrontaciones, por un lado,
del historicismo econmico ya citado, por otro, y sobre todo, de
algunas precisas tendencias del anlisis neoclsico. E n realidad,
cuando el marxismo y Hilferding entre ios primeros tradu
ce a este ltimo, tout court, en trminos de apologa pura del sis
tema de competencia, se olvida de que, dentro de los mecanismos
de mercado, el objetivo de los neoclsicos es precisamente la supe
racin de sus irracionalidades. Bohm-Bawerk se encontraba en
tre aquellos que consideraban necesaria la refundacin, n o slo de
la teora del mercado capitalista, sino tambin de su funcionam ien
to prctico. La sntesis neoclsica entre proceso productivo y
circulacin-distribucin no quera significar, tendencialmente, otra
cosa que la subsuncin de las irracionalidades tpicas del fun
cionamiento de la economa de mercado bajo la ley, la Ratio,
de la organizacin industrial. De hecho, el mismo principio que
regula desarrollo y relaciones intersectoriales en el p lano directa
mente productivo, regula tambin ios mecanismos de distribucin
del rdito. Complementario del concepto de productividad mar
ginal, el de utilidad tiende, en su dinmica, a indicar determ ina
das dislocaciones de la estructura industrial en relacin con las
transformaciones que ocurren en la estructura de la demanda y,
en consecuencia, a proporcionar un parmetro de juicio y de
intervencin anti-cclica esencialmente racionalizante . La crti
ca marxista a los neoclsicos suprima estos puntos del anlisis,
limitndose a advertir de qu manera determinadas conclusiones
en el plano de la poltica econmica estaran necesariamente en
contraste con el cuadro institucional neoclsico del laissez jarre,
donde la contradiccin entre racionalidad productiva e irra
cionalidad social es por cierto inevitable e irremediable. Pero del
cuadro mismo era extrada de hechoja consecuencia poltica ms
importante: la crtica y la lucha contra la organizacin monopo
lista. Si la sntesis neoclsica entre demanda y oferta, entre ley
que estructura y determina el ciclo productivo y ley de la dis
tribucin, es metafsica, en tal caso su trastocam iento efec
tivo en el plano del desarrollo capitalista concreto es la organi
zacin monopolista del lado del capital y del trabajo. Extraer
una conclusin distinta es de todas maneras reafirmar una imagen
esttica del sistema, un cuadro del sistema como evolucin ,
15 Para el desarrollo de estos anlisis, vanse mis ensayos introductorios
a G. Lukcs, Kommunismus, Padua, 1972, y a E. Fink, L a filosofa di Nietzsche, Padua, 1973.

28

ECONOMA NEOCLSICA Y MACIUSMO

racionalizacin progresiva, dialctica sin contradicciones ni cri

sis: lo opuesto del sentido del discurso marxiano.
En esta perspectiva, el conflicto entre una interpretacin pro
gresiva" de las doctrinas neoclsicas y el significado poltico
asignado por el marxismo" a la teora del valor estaba langui
deciendo, sobre todo en el ambiente ideolgico que estamos estu
diando.16 Asegurado el carcter totalmente restringido de la crtica
niarxista a los neoclsicos (orientacin psicolgica, apologa vul
gar, etc.), quedaba el retomo tenaz al cuadro institucional del
mercado competitivo, la polmica cada vez ms especficamente
anti-monopolista, las orientaciones tendencialmcnte igualitarias en
el plano distributivo, o de todos modos racionalizantes, en base
a leyes" precisas. Es natural que tambin la funcin asignada
en este cuadro a la teora del valor estuviera perdiendo intensi
dad. Cuando Hilerding la reduce (o exalta) a concepto expli
cativo del precio global de produccin, no slo la irrealiza intrn
secamente sino que vuelve imposible su aplicacin en un espacio
de mercado distinto del de competencia puro; y, por otra par
te, renuncia a todo anlisis de las relaciones, desagregadas, de
explotacin. La razn de este resultado est implcita en la
asuncin de la teora del valor como fundamento de un anlisis
de equilibrio del ciclo econmico, medida terica de todas las
relaciones intercurren tes en el proceso de transformacin. Los
neoclsicos insisten en que no reside aqu el nico fundamento
posible de la explicacin de la llatio del sistema y que, por con
siguiente, no es preciso partir necesariamente de aqu hacia un
objetivo de racionalizacin. En ente terreno comn la explicacin
neoclsica aparece como ms simple, coherente, directa, permi
te desagregaciones ms puntuales. Sus instrumentos conceptuales
estn, de hecho, aprontados al final de un anlisis de equilibrio
o reequilibrio cclico, y por consiguiente no hay en ellos la con
tradiccin insuprimible del marxismo" entre instrumentos de
ducidos del contexto crtico marxiano y finalidad de equilibrio,
concebido como superacin de la Plardosigkeit capitalista, de
racionalizacin del sistema. El progresivo abandono de aquellos
mismos instrumentos es, as, definido apriori.
La propia actividad de Bflhm-Eawerk ejemplifica las relaciones que sub
sistan entre programas de 'reforma , teoras neoclsicas y tendencias socialdemcratas moderadas en el mbito austro-hngaro y viens en particular.
Tanto en la Historia del anlisis econmico [Mxico, f c c , 1971] como en
el ensayo sobre Bohm-Bawerk cu ti pocas de tu historia da las doctrinas y da
los mtodos y Diez grandes economistas [de ambos hay edicin en espaol],
Scliumpetcr subraya este rasgo caracterstico del Marx burgus .

El, DEBATE SOBRE I A "TRANSFORMACIN

29

La experiencia tic crisis, y crisis ele los mismos conceptos ele

la teora clsica, que signa el origen del anlisis marginal, se re
solver en un programa de refundacin de la teora del mercado
de competencia, en base a la descripcin de los comportamien
tos de sus sujetos empricamente verifica bles, a su constancia y,
en consecuencia, a la posibilidad de preverlos. El problema del
desarrollo era reducido, por una parte, a descripcin de mecanis
mos cclicos, y, por otra, a una serie ce movimientos simplemen
te extrapolados a partir de la situacin y de las relaciones de
mercado dadas. La crtica "mancista, por el contrario, insista
sobre el hecho de que dicha fundacin no poda obtenerse sino
a travs de los instrumentos del anlisis clsico, "recuperados
por Marx. Pero era, no poda ser de otra manera, completamen
te impotente para ofrecer verificaciones factuales de la operatividad de esos instrumentos. Por otra parte, entre las dos escue
las subsistan solamente antagonismos "de valor, destinados a
perder cada vez ms su intensidad. Comienza entonces un en
trelazamiento objetivo, explcito a veces, de acciones-reacciones
entre "econmica y movimiento obrero europeo a propsito de
la "racionalizacin de los mecanismos cclicos, de las nuevas
condiciones de equilibrio, que, si bien llevar a la liquidacin de
la "metafsica marginalista del laissez faire (segn la simplifica
cin kcynesiana, ampliamente anticipada" por el "marxismo de
la Segunda Internacional), llevar tambin a la completa mistifi
cacin del problema de la crisis en Marx, es decir, de la relacin
autntica entre teora del valor y proceso de transformacin, de
la contradiccin, del salto histrico en las formas de la relacin
social de produccin que la teora marxiana analiza y refleja. El
problema global de la transformacin ser reducido al de los es
quemas de reproduccin, en cuanto que anticipacin de las
teoras del equilibrio dinmico de derivacin kcynesiana, anti
neoclsicas. Pero esta "recuperacin supone por entero la crtica
neoclsica del presunto carcter "metafsico del anlisis del pro
ceso de transformacin en sus relaciones con la teora del valor.
El Marx "despus de Keynes e^. impensable sin la crtica neo
clsica al "marxismo.17 Como ya habamos visto esta crtica
parta de presupuestos precisos: fijeza del cuadro institucional (o
tambin, "pureza del sistema capitalista, concebido como mode
lo), posibilidad de constituir una "econmica (o tambin, la
economa como "ciencia ) solamente en base a la descripcin
17 Esto es vlido tambin para J. Robinson. Cf. el cap. 2 de Ideologa y
ciencia econmica, cit.

30

ECONOMIA NEOCLSICA Y MACHISMO

emprica de los diversos comportamientos econmicos en sus re

laciones de mercado descripcin que deba concluir en la defi
nicin de un sistema general de equilibrio, de manera de prever
el desarrollo de aquellos comportamientos y de sus relaciones.
La explicacin clsica se refera a entidades inobservables en
el plano de la mecnica concreta de mercado; ms especfica
mente: finga hiptesis. Pero dichas hiptesis estaban fundadas
dialcticamente. No tanto las hiptesis en cuanto tales sino su
vaco fundamental dialctico, como deca Bohm-Bawerk a pro
psito de Marx, constitua el objetivo de la crtica neoclsica.
E n el lugar de la contradiccin organizada que es propia del
sistema dialctico y que constituye el objeto de la crtica marxiana, los neoclsicos definen un sistema general de equilibrio a tra
vs de dinmicas micromoleculares de adaptacin, variacin de
nivel en las relaciones de valor cuantitativamente mensurables,
un proceso que parte de la individualidad econmica concreta y
que sigue su desarrollo hasta la constitucin de un sistema que
no es sino la colisin, empiica, impotente para realizar alguna
metamorfosis, entre los intereses especficos de cada individualidad.

2. NEOCLSICOS Y MACHISMO

Toda la indagacin desarrollada hasta aqu indica con claridad el

contexto epistemolgico global del anlisis bhm-bawerkiano.
En su ensayo ya citado Schumpeter lo subraya con evidente cono
cimiento: ningn ornamento en Bohm-Bawerk; slo son consi
derados ios contenidos de real importancia. Bohm-Bawerk for
mula nuevamente este contenido con perfeccin magistral, valora
su esencialidad con ojo seguro, haciendo uso solamente de pocos
argumentos, simples pero decisivos. Con un mnimo de esfuerzo,
siguiendo la lnea ms directa posible con mxima elegancia, hace
justicia con una teona despus de la otra . Bohm-Bawerk apare
ce como un sabio, directo, sin adornos, reservado . Los idea
les de esta actitud cientfica eran caractersticos de todo el am
biente intelectual que Bohm-Bawerk viva. Al pintar la figura
del sabio Bohm-Bawerk, Schumpeter pinta este ambiente, tam
bin con perfiles estticos (la simplicidad, la comprensibilidad,
la ausencia de todo atractivo como expresin de mxima ele
gancia ). ^Pero la imagen global que deriva de ese cuadro slo es
comprensible en relacin con los desarrollos contemporneos de

.NEOCLASICOS Y MACHISMO

31

]a epistemologa macliiana. En realidad, la ptica global del dis

curso de Bhm-Bawerk en su polmica con el marxismo, que
hemos seguido hasta aqu, puede presentarse como una aplica
cin rigurosa de los principios nrachianos; ms an, esa ptica
slo es comprensible como un elemento y elemento determi
nante de la crisis global de los fundamentos lgico-epistemo
lgicos de la fsica clsica, o como un elemento positivo de la
refundacin machiana de dichos fundamentos.
La propia indagacin retrospectiva da aqu razn de ello. El
peso que en la formacin de' la ideologa neoclsica (y en su
significado, en su importancia histrica) desempea la crtica
schopenhaueriana al sistema dialctico es la condicin del nexo
que sucesivamente se afianza entre anlisis neoclsico y crtica
machiana.18 Aquel o rigen, representado por la crtica schopen
haueriana, era en efecto comn. La relacin entre desarrollo del
anlisis neoclsico (sobre todo, como es obvio, en el am biente
austro-alemn) y la sustancia del pensamiento de Schopenhauer
es mediado enteramente a travs de la relacin orgnica entre
Schopenhauer y la crisis de los fundamentos de la formulacin
clsica de la relacin filosofa-ciencia, tal como aparece en la
crisis de los fundamentos epistemolgicos de la fsica clsica. A
su vez, este entrelazamiento encuentra ulteriores razones en la
relacin entre la metafsica schopenhaueriana y las corrientes ra
dicales del empirismo ingls del siglo xvm. Estas corrientes y es
tos temas se encuentran en la base del contexto ideolgico-cientfico en el cual maduran, en estrecha complementariedad, las
crticas de Mach a la fsica clsica newtoniana y las de BhmBawerk a la economa clsica y al marxismo .
En la relacin de Mach con el empirismo ingls, la mediacin
efectuada de la lectura de Kant por parte de Schopenhauer es
decir, de Schopenhauer ha sido casi siempre ignorada. N o obs
tante, slo a travs de Schopenhauer pudo el empirismo ingls
convertirse en instrumento de una contraposicin eficaz al siste
ma dialctico. Limitarse al anlisis directo de la relacin MachHume o, la an ms significativa Mach-Berkeley, no perm ite lle
gar ms all de una recuperacin puntual de los m om entos de
convergencia entre empirismo y crtica machiana: Berkeley pre
cursor de Mach, etc. Lo que importa es, en cambio, el contex18 Sobre la relacin Schopenhauer-neoclsicos, vase m i introduccin a
E. Fink, op. cit.

32

E C O N O M IA N E O C L S IC A Y JVIACHISIN1C

t
to problemtico, el sentido Histrico global de la "recuperacin
las mediaciones a travs de las cuales sta se produce.
Berkeley proporciona a la crtica machiana una serie de elemen|
tos fundamentales para la construccin de una epistemologa ral
dicalmen te anti-metafsica.19 Todo trmino esencial, es decir]
carente de significado emprico, debe ser rechazado por la teor^
fsica; la ciencia no tiene nada que hacer con la esencia de las!
cosas, la cual no puede proporcionar ninguna explicacin causal;
no existe nada que est dentro de los cuerpos fsicos; las leyes de la naturaleza no son sino descripciones de regularidad
observables, que el formalismo matemtico traduce en un lengua
je que le permite, de la manera ms econmica, organizar y
prever. De aqu deriva la critica de los conceptos newtonianos
de espacio, tiempo y movimiento absolutos. Pero llegamos al pun
to que nos interesa: la regla de no afirmar nada que no fuera em
pricamente demostrable estaba en el centro de la propia teora
newtoniana. Berkeley, y despus Mach, no impugnan el conteni
do de verdad de las proposiciones empricas del sistema newtonano. Newton describe correctamente, su descripcin funciona. Lo
que no funciona en su sistema es el intento recurrente de expli
car en trminos meta-fsicos, causales, esencialistas, cualidades
concretamente aparentes de los objetos fsicos. No es impugnada
la verdad de hecho de Newton, sino los presupuestos y la misma
formulacin epistemolgica de su teora.
Es sta la crtica berkeleiana que Mach vuelve a adoptar sustan
cialmente. Pero dicha crtica podra haber sido desarrollada jun
to con la afirmacin del sistema newtoniano. El hecho de que
Mach la haya retomado se produce en el contexto de una crisis
bastante ms profunda. En el paso de uno a otro se inserta la
mediacin schopenhaueriana. Kant haba individualizado en toda
su amplitud el peso de las objeciones del empirismo radical del
sistema newtoniano, do cual iba ms all de la correccin o elimi
nacin de algunas partes de la teora fsica de Newton; terminaba
impugnando radicalmente la posibilidad misma de una relacin
de fundacin entre bsqueda filosfica y ciencia descriptiva. Ante
este problema se rinde el Kant del Opus Postumum y es pre
cisamente a partir de esta capitulacin de donde Schopenhauer
comienza: en l la concepcin del noumenon se ampla hasta abar
car la posibilidad misma del escjuema, del bergang, en base al
cual el campo del apriori resultara fundante para la propia cien]9^K. R. Popper, Nota su Berkeley quale precursore di M ach e Einstein
en Congetture e confutazioni, Bolonia, 1969 [hay edic. en esp.].

NEOCLSICOS Y MACI1ISMO

33

cia emprica de la naturaleza. En Schopenhauer, la ruptura de

ssta posibilidad esquemtica se convierte en demostracin de lo
insostenible del propio procedimiento dialctico. N o existen duas, en efecto, de que la crtica de Schopenhauer a Hegel con
siste, fundamentalmente, en demostrar el fracaso del sistema dia
lctico para resolver el problema kantiano: la crisis entre filosofa
Y ciencia. A partir de dicha crisis, literalmente entendida, se de
sarrollan los procesos que conducirn a Mach. Y a no se trata
por lo tanto, slo de rechazar la visin mecanicista newtoniana,
sino de un problema epistemolgico global: la crisis abarca los
fundamentos del pensamiento cientfico. Y aqu interviene nue
vamente Schopenhauer; su teora de la representacin equivale
a] abandono radical de las formas apriori. N i espacio ni tiem
po subsisten como formas apriori de intuicin. T odo lo que se
puede decir es nuestra particular representacin. L a fsica n o pue
de conocer sino lo que se nos aparece en la representacin, el
fenmeno. Esta concepcin ser denominada p o r M ach fsica
fenomenoigica,20
Lo mismo que en Schopenhauer, el problema de la represen
tacin es aqu el problema de la subjetividad, de la relacin en
tre subjetividad y sistema. La llamada reduccin psicolgica
realizada por Mach no tiene, como veremos, ningn carcter soiipsista. Se trata, en realidad, del problema schopenhaueriano de
ia representacin que aqu reaparece firmemente anclado a una
teora general de la sensacin, sobre la cual se funda toda posi
bilidad de comunicacin intersubjetiva y, por consiguiente, el pro
pio lenguaje cientfico. Las crticas de Berkeley a la metafsica
newtoniana son retraducidas en los trminos de esta teora ge
neral, la cual hace suya la liquidacin schopenhaueriana de la
efectualidad cientfica del apriori, de las formas puras de la in
tuicin, y reelabora, en el mbito de la teora y fisiologa de la
sensacin, el concepto de representacin. La imposibilidad afir
mada por Berkeley de encontrar una explicacin esencialista de
los fenmenos naturales se convierte, a travs de K ant y Schopen
hauer, en imposibilidad de deducir apriori los fundam entos del
pensamiento cientfico. Ya no se trata, entonces, simplemente
de la crtica del espacio-tiempo absoluto newtoniano, sino de la

20 E. Cassirer, Historia de la filosofa moderna, M xico, f c e , 1948, vol.

iv, p. 151. A. Einstein, Fsica y realidad (1 9 3 6 ), tr. it. en Pensier degfi
anni difficili, Turn, 1965, p. 51.

34

ECONOMA NEC

ivIACHISlvu

crtica
apriori
kantianas de la --------------
intuicin.* JL05 COl|
-------- de las formas
----------r
-------------------------------ceptos newtonianos eran salvados por las formas kantianas e|
su exigencia de verdad. Kant adopta por entero la crtici
del empirismo: Espacio y Tiempo no pueden ser entendid
realiter, no se refieren a nuestra impresin sensorial sino ms bie|
a nuestra intuicin interna de las configuraciones geomtricas .*f
No es la impresin sensorial la verdadera, sino nuestra imagen!
de las configuraciones geomtricas fundada en las intuiciones p
ras de Espacio y de Tiempo. sta era tambin, segn Kant, lj
tarea fundamental de la bsqueda epistemolgica de los fu n d
mentos de la ciencia natural trazada por Newton, tarea que |
empirismo no haba comprendido. Espacio y Tiempo no erar
utilizados para reflejar realidades dadas, que pudieran descubr!
se empricamente junto con cualquier regularidad natural, sinf
que constituan aprioris del pensamiento cientfico y fundabanj
por ello, el discurso en tomo a toda posible regularidad natural
As hasta Schopenhauer y la explosin de la crisis del esquema!
tismo, del bergang en general. No por casualidad esta crisif
madura paralelamente al desarrollo de las primeras ideas sobr|
la posibilidad de construir geometras no euclideanas. La evidenf
cia intuitiva que encerraba juntos constitucin de las configura-j
dones geomtricas y contenidos de verdad pierde todo carctef
fundante. La relatividad, anticipada ya por los primeros crtico!
de Newton, del espacio, del tiempo y del movimiento, se funda?
sobre el terreno de la representacin-sensacin, no sobre el de 11
verdad intuitiva de la axiomtica euclideana. Esta crisis de los?
fundamentos hace estallar en trminos insolubles, ya en el Kant
del Opus Postumum, la contradiccin entre verdad de los prin
cipios apriori y relatividad de los conceptos que sobre aqullos:
deban plasmarse.
1
Lo mismo que para Hertz, o antes an para Kirchoff, la co?
rrespondencia entre estos conceptos y la "realidad es solamente}
funcional. No subsiste aqu ninguna relacin necesaria, fundada}
apriori. Los conceptos son imgenes-representaciones, modelos so
bre los cuales construimos formalmente una imagen de la reali;
dad fsica para poder prever los hechos. No es posible mantener}
la estructura de la analtica kantiana, rechazando en conjunto e|
carcter trascendental de las formas apriori de la intuicin. Se}
produce aqu la crisis de los fundamentos. El carcter relaciona!

21 Para toda esta parte vase A. Gianquinto, Critica dellepistemoloeii

Padua, 1971.

22 R . Cam ap, I fondamenti filosofici della fsica, Miln, 1971, p. 160.

NEOCLASICOS Y MACHISMO

35

de los trminos de espacio y de tiempo no agota toda funcin

significado. En la experiencia se dan solamente posiciones re
lativas, 'determinaciones de fenmenos por medio de otros fen
menos. No podremos estar ya en condiciones de medir las m u
taciones de las cosas con respecto a un tiempo absoluto . De
PSte modo, tambin el movimiento slo puede ser definido en
relacin con cuerpos fsicos. Espacio, tiempo y m ovim iento son
representables solamente mediante ecuaciones que logren expresar
cada fenmeno en funcin de otros fenmenos .23 Slo es po
sible determinar empricamente la' verdad de las configuracio
nes que as se construyen. Segn Poincar, que conclua este
debate a las puertas de la teora einsteiniana, el problem a de
a estructura geomtrica del espacio se convierte en un problem a
emprico a resolver mediante observaciones :24 tam bin descrip
ciones diferentes pueden referirse a la misma totalidad d e los
hechos, y ser adoptadas con propsitos de economicidad, sin que
tengan que ser deducidas en absoluto de diversos fundam entos
apriori.
Pero estos desarrollos no bastaran, en s mismos, para repre
sentar la complejidad de la crisis. La crtica del mecanicismo
newtoniano postulaba necesariamente un cuadro distinto de re
ferencia, una sistematizacin epistemolgica diferente. Si dismi
nuan los contenidos absolutos de verdad de la intuicin, si la
configuracin geomtrica del sistema espacio-temporal tenda a
resolverse en una pura lgica de relaciones por un lado, y en
una cuestin de orden emprico por otro, con mayor razn este
modelo convencional-funcional requera que se lo fundara en
base a las operaciones subjetivas de la sensacin-representacin.
Tambin a este respecto Kant haba advertido la problematicidad de la fsica newtoniana, yendo as bastante ms all d e una
simple fundacin de la axiomtica euclideana. Haba, en reali
dad,, salvado la verdad del sistema espacio-temporal e n la
subjetividad, es decir, haba procurado salvar su objetividad
en las funciones trascendentales de la subjetividad.
Es aqu donde Mach realiza la reversin fundam ental de la
epistemologa clsica, suministrada por Kant. E n M ach ya no
hay sujeto ordenador que salva ios fenmenos intuyndolos se
gn formas necesarias. Kant deduca la formulacin global de la
fsica newtoniana colocando la subjetividad como sede de la ob
jetividad. Mach intenta abolir no slo los momentos metafsicos
23 E. Mach, citado en E. Cassirer, op. cit., p. 151.
24 R. Carnap, op. cit., p. 200.

ECONOMIA NEOCLASICA Y MACHIS MO

particulares de ia teora clsica, sino tambin esta fundacin kan-!

tiana de la experiencia fsica en el aparato trascendental de la*
intuicin subjetiva. La subjetividad funda el nuevo sistema de re-=
ferencia en cuanto que sede de la sensacin-representacin. Perol
esta cada de su funcin trascendental-ordenadora constitua pre-!
cisamente la piedra angular de la gnoseologa de Schopenhauer,;
quien sobre esta base haba construido todo su sistema filosfico/
Desde la tica efectual, a lo largo de todo el camino interior de*
la voluntad, hasta el poder abstracto-formal de la total Entsagungf
liberado de toda intuicin contingente, tanto ms completo en sf
El objetivo de los neoclsicos de definir la Economa como cien-!
cia sera impensable en un contexto histrico-cultural diferente. La
crtica de Bhm-Bawerk al carcter metafsico de la economa cl-j
sica equivale a la crtica machiana al mecanicismo. El mismo*
ideal de ciencia positiva domina ambos sistemas. Segn Bohm-j
Bawerk, la ley del valor desempea en el campo del anlisis eco
nmico la misma funcin que las hiptesis de espacio-tiempo-,
absoluto desempean, segn Maeh, en la risica newtoniana. Con
cebida como apriori, la ley del valor carece de todo esquema en,
condiciones de demostrar su efectualidad en el terreno concreto
de las relaciones de mercado. El apriori no est en condicio
nes de salvar los fenmenos. Es real solamente aquello que,
aparece: estas relaciones de mercado. Su explicacin, tanto en!
trminos causales ingenuos como en trminos trascendentales, es*
metafsica. Podemos analizarlos slo funcionalmente, es decir, d e
terminar la dependencia recproca de las diversas fuerzas y de los:
diversos movimientos en ellos, y de qu manera a partir de este en
trelazamiento se establece un sistema de interdependencias. Todo'
fenmeno es determinable slo en relacin con otro, y no con!
una forma pura de la intuicin, es decir, con una ley apriori del
mecanismo econmico concreto, oculta por este ltimo, que
est adentro, etc. En el sistema econmico clsico las hypothesis originarias asuman claramente esta funcin trascendental.!
Con ello se delineaba tambin un campo especfico de la subje
tividad, la cual entraba como elemento determinante de un sis
tema orgnicamente deducido sobre una base de necesidad y ver
dad. El sujeto no era concebible sino en el interior de este sis
tema global.

Esta conclusin se vuelve claramente imposible una vez des-

truida la funcin del apriori, de la intuicin trascendental y de:
la explicacin causal. El sujeto es sensacin-representacin den
tro de un sistema de interdependencias, slo funcionalmente des-i

KECLSICu S T I\IAcaiSMU

>

criptible. No tiene ya ningn papel de intuicin com-prehensiva de los fenmenos. Ni tiene ya, por consiguiente, ningn
sentido hablar de un sistema cuyas leyes universales y necesarias
subsuman la subjetividad, o mejor, que deduzcan su necesidad
quitndole todo aspecto individual-contingente. Este aspecto es
el nico empricamente demostrable, es un com portam iento pre
ciso, definible solamente en relacin con todas las otras variables.
Y el sistema de estas variables no ser ya un todo definido y
claramente deducido. El sujeto como sensacin-representacincomportamiento individual que puede fundar las propias elec
ciones sobre la base de un modelo no fundado apriori, no ga
rantizado trascendentalmente, de las interdependencias del sistema
relativo a l, todo ello no es ms que el esquema de la relacin
neoclsica entre demanda individual y relaciones globales de mer
cado. En este esquema se encamaba la crisis aseverada por Schopenhauer entre subjetividad y sistema, la inefectualidad de la sn
tesis dialctica para resolverla.
Habamos visto a propsito del anlisis neoclsico los lmites y
contradicciones de esta crtica. Ahora debemos plantear el pro
blema en un plano epistemolgico ms general. D e la misma
manera en que los neoclsicos conservan el cuadro institucional
de la teora clsica y en trminos tales de reafirmar con mayor
fuerza an su naturalidad, Mach no intenta de ningn modo
impugnar los resultados empricos de la teora newtoniana. As
como los neoclsicos tratan de realizar una nueva deduccin del
sistema de competencia de mercado, liquidando las hipothesis de
los sistemas generales clsicos, as tambin M ach refunda la
mecnica newtoniana en base a los presupuestos descriptivo-analticos de su teora, fundacin radicalmente anti-metafsica y eco
nmica .25 El verdadero objetivo polmico es aqu la deduccin
metafsico-filosfica de la mecnica newtoniana, no su verdad de
'hecho y ni siquiera sus presupuestos epistemolgicos intrnsecos,
a pesar de las contradicciones en que stos incurren. Y por esta
ubicacin histrica, precisamente, es que Mach no poda ser co
locado junto a las crticas del empirismo.
Esta formulacin implicaba, para los neoclsicos, la imposibili
dad de concebir el proceso de transformacin de otro modo que
como mecanismo cclico y el consiguiente recaer en una imagen
absoluta de las relaciones de mercado. Apareca, as, corno autn
tico objetivo del anlisis econmico, la descripcin de relaciones
25 Vase los pasajes importantes de esta refundacin tam bin en L a tneccanica nel suo sviluppo storco-critico, Turn, 1968, pp. 240, 264, 4 7 0 y ss.

38

ECONOMA NEOCLSICA Y MACKISI'.IQ

de equilibrio, o de una normal tendencia al equilibrio por par-*

te de los elementos del sistema, que exorcizaba como temporario
o aparente el surgimiento de momentos de crisis, de metamorfo-\
sis. El sujeto era sistematizado en ese contexto, como variable*
nter pares: su accin, o su comportamiento, no alteraban en modo,
alguno la estructura. En Mach la relacin con la fsica clsica!
se colocaba en un contexto evolutivo-progresivo, de constante p u
rificacin de la teora a partir de sus elementos metafsicos ori-i
ginarios. Dicha continuidad era slidamente garantizada por la[
doctrina del significado, que la crtica del apriori no haba de.
ninguna manera involucrado. Liquidada toda hypothesis, subsis-!
ta una correspondencia absolutamente cierta entre proposicin^
cientfica y objeto fsico. La relatividad de las determinaciones^
espacio-temporales y de movimiento no es en efecto relativismo-!
escepticismo gnoseolgico. Los hechos corresponden a nuestras im-
genes, a las formas de la representacin de un modo absoluta-*
mente cierto. Esta certeza no es deducible apriori, no es necesaria,
esta correspondencia es solamente funcional; no obstante exis
te indudablemente, y en el plano ntersubjetivo. Ahora bien, elf
fin objetivo de la teora clsica es precisamente la determinacin*^
de dicha correspondencia. Dicho fin es alcanzado finalmente a
travs de la crtica positiva de las implicaciones-explicaciones to
dava metafsicas contenidas en ella. El terreno problemtico se*
concibe como comn, y la crtica machiana aparece entonces como
respuesta global a las contradicciones y aporas que en este terre
no limitaban los fundamentos de la fsica clsica.
N o es de manera diferente como Bhm-Bawerk considera la
plena coherencia entre formas del anlisis econmico, concebido
como modelo-imagen positivo, y realidad de mercado. La relacin
vale solamente en la medida en que demuestra plena coherencia,
correspondencia perfecta entre los dos trminos. Las formas del
anlisis deben superponerse perfectamente a la estructura fac
tual de la realidad. Esto es interpretado tambin como el pro
blema que los clsicos se haban planteado y haban tratado en
vano de resolver. Existe por tanto completa continuidad con;
este problema y con este objetivo: la diferencia reside en la mu-;
tacin de la estructura epistemolgica, gracias a la cual este objeti-j
vo es finalmente satisfecho. En efecto, la formulacin evolutivo-!
progresiva de derivacin positivista y la doctrina del significado!
constituyen verdaderos apriori ocultos del anlisis positivo. Laj
reduccin al dato, la correspondencia anlisis-dato, no podra ser*
fundada de otra manera. Equilibrio , conciliacin plena entre los:

NEOCLSICOS Y M A u BISMO

i'

dos trminos, slo podr darse cuando nada en el anlisis resulte

hipottico-conjetural.26 La refundacin neoclsica d la "econmi
ca y la refundacin macbiana de la mecnica de N ew ton tien
den a la sntesis plena, al perfecto equilibrio entre formas del
anlisis y dato. La imposibilidad neoclsica de form ular correcta
mente el problema de la transformacin, de la metamorfosis ins
titucional, es en Mach la imposibilidad de com prender en su
crtica los momentos fundamentales de contradiccin en el desa
rrollo de la ciencia. El sistema de equilibrio que, al final, des
pus de la descripcin de ciclos simples, presentan los neoclsi
cos, equivale en Mach a la definicin de una ciencia normal
como objetivo-fin de la crisis abierta. Existe, lo mism o que en
Bohm-Bawerk, el reconocimiento de esta crisis, pero debe ser
superada, y superada en la direccin de una plena coherencia en
tre anlisis y dato, de una plena liquidacin de los elementos hipottico-metafsicos todava presentes, es decir, en la direccin de
un nuevo equilibrio, de una nueva Norma. D e esta m anera la
crisis se reduce, al final, a un ciclo normal : las dem andas no
son ms reformuladas, el contexto global del anlisis no cambia.
Era entonces por razones terico-epistemolgicas de fondo que,
por una parte, los neoclsicos deban fracasar ante los hechos re
volucionarios del desarrollo capitalista, y el machismo an te la
puesta en evidencia radical, con la teora de la relatividad, del
sdto cumplido con respecto a la mecnica newtoniana. As como
en el sistema de Bohm-Bawerk no hay lugar para una teora de
la innovacin y del nexo entre desarrollo y crisis, as M ach no
poda estar en condiciones de comprender el significado de la teo
ra de la relatividad, aun cuando parezca que sta desciende de
26 De aqu la estrecha relacin que existe entre m achism o y los prim eros
desarrollos, todava vieneses del W iener Kreis. Vase la crtica de Popper,
op. cit., y la de Kuhn, La-estructura de las revoluciones cientficas [tr. esp.,
Mxico, f c e , 1979]. Sin embargo, aparecen determ inantes, a este propsito,
las crticas de Heisenberg a los lmites dogmtico-metafsicos del m achism o,
que provienen precisamente de la asuncin no crtica de las relaciones de
sensacin y significado. En el machismo, segn H eisenberg, el realismo
dogmtico de la cosa es sustituido por el dogm atism o de la sensacin
elemental . Ms en general an, los lmites del positivismo m oderno o
neopositivismo consisten en el uso dogmtico que ste hace de la teora del
significado, en base a la cual una proposicin sera significante slo cu an
do pertenece a un sistema cerrado de axiomas y conceptos. E sto no perm ite
al positivismo logicizar las fundones conjeturales-probabDistas especficas
de la fsica moderna: la insistenria sobre el postulado de la com pleta cla
rificacin lgica hara imposible la ciencia (W . H eisenberg, Fsica e filosofia, Miln, 1966, p. 104).

40

ECONOMA NEOCLSICA Y MACHISMC

l naturalmente.27 Tambin aqu, lo mismo que en la relacin

Berkeley-Mach, lo que importa no es tanto los elementos particu-t
lares comunes sino la fonnulacin epistemolgica general, el sig|
nificado y la ubicacin histrica de las teoras. El desarrollo dej
la ciencia se dispone en Mach teleolgicamente, hacia la corres^
pondencia plena anlisis-dato, del mismo modo que en los neo-;
clsicos las fuerzas de mercado en las confrontaciones del proble
ma de la sntesis entre demanda y oferta. Ambos carecen de^
problema de la relacin sistema-crisis: la crisis no entra en la de-j
finicin de sistema cientfico, cuyo ideal permanece fijado a unj
esquema de equilibrio y de sntesis, si bien traducido en lenguaje',
positivo, deducido positivamente. En el sistema, la crisis resulta:
todava interpretable solamente como movimiento-desviacin ha-S
cia dicho fin. El sistema, a su vez, se articula todava en un*
complejo de ecuaciones simples, en modelos que pueden reflejar;
perfectamente el mundo fsico, aunque sea en trminos funciona-'*
les, segn los dictados de la mxima economicidad, fuera de toda!
idea de correspondencia sustancial ments et re. La teora de:
la sensacin-representacin no modifica dicho contexto. La rela
cin observacin-fenmeno es esttica, as como lo son en Bhnri
Bawerk, la accin subjetiva y la dinmica de la demanda en las*
confrontaciones del ordenamiento institucional dado del mercado.
La reduccin lgica del capitalismo a este ordenamiento del
mercado por parte de Bohm-Bawerk es histricamente inescindi-,
ble de la reduccin del desarrollo de la ciencia a la crtica de los
fundamentos epistemolgicos del mecanicismo por parte de Mach.
La correspondencia factual machiana anlisis-dato, fundada so-,
bre la deduccin perfectamente emprico-positiva de la mecnica!
newtoniana, no tiene vigencia ante los problemas cientficos y|
epistemolgicos que plantea la teora de la relatividad. En su!
nota necrolgica de Mach, Einsten subrayar casi exclusivamen
te el aspecto crtico-negativo de la teora machiana, especialmente;
la liquidacin de los presupuestos lgicamente necesarios del!
apriori. Pero que de esta formulacin crtica pudiera deducirse;
ipso jacto la utilizacin de los conceptos machianos que hace la;
teora de la relatividad, Einstein no dice nada, y nada puede de-;
cir. La gran diferencia no consiste aqu solamente en el hecho;
de que la teora de la relatividad demuestra la no-verdad positivo-i
emprica absoluta del mecanicismo newtoniano, sino tambin en:

27
Cf. H. Reichenbach, Lo stato attuale della discussione intom o ali
teora della relatvit (1921), en L analisi filosfica della conoscertza scien-l
tfica, Padua, 1968.

Al
NEOCLASICOS y M A uniSM O

lo propia estructura epistemolgica de las dos teoras. La reduc

cin machiana de la relacin sujeto-objeto a la correspondencia
entre pura observacin y puro fenmeno deja de tener validez ya
en Einstem. La crtica de Mach al esencialismo new tom ano (se
ra ms correcto decir: a la interpretacin esencialista de Newton)
es relativa por cierto al sujeto observante, a su sensacin y re
presentacin, pero sensacin-representacin-observacin son verda
deras nicamente en la medida en que corresponden al dato, en
que lo significan exhaustivamente. A partir de esta formulacin
se puede comprender por qu Mach estaba tan influido por e
pensamiento de Berkeley e ignoraba o alteraba com pletamente
las contribuciones crticas ms radicales que los contemporneos
dirigan al mecanicismo newtoniano en primer lugar Leibniz;.
No por casualidad en el debate lgico-epistemolgico entre los
dos siglos es Leibniz y menos Berkeley o Hume, el que aparee^
preponderantementeA' El carcter crtico-problemtico de la rela
cin de significado, las consecuencias de la form ulacin funcionalista de la ciencia de la naturaleza en el terreno lgico, m aten
cin a los momentos de ruptura y de crisis en el desarrollo del
pensamiento cientfico, son todos elementos tpicam ente leibnizianos. A pesar de esto, Mach repeta a propsito de ^eibniz las
frases de la tradicin iluminista-volteriana.
Por otra parte, el hecho de que el mismo Einstem no pudiera
desarrollar en trminos radicales la crtica de la ^epistemologa
machiana y, en cambio, tendiese siempre a una recuperacin
de Mach, es algo que dependa de motivos intrnsecos a su teo
ra. La crtica machiana del concepto de fuerza desempea un
papel fundamental en la teora de la relatividad: ningn con
cepto de fuerza participa de la explicacin relativista de los^ mo
vimientos de los cuerpos en los campos gravita dnales. M as en
general, la adopcin originaria por parte de Einstein de las geo
metras no euclideanas ms complejas slo es comprensible en
el mbito de la crtica epistemolgica machiana; esa eleccin es
taba dictada por la simplicidad global del sistema total de la f
sica, por la enorme simplificacin de las leyes fsicas que aquellas
geometras permitan.80
/
tt 1
Pero, junto con Mach, tambin Einstein segua siendo fiel al28930
28 Cf. H. Reichenbach, La teora del m oto nella concezione di N ew ton,
Leibniz, Huvghens , en op. cit.
_ ,
2 9 Nos referimos a los trabajos sobre Leibniz de Russell (1 9 0 0 ), C o u tu rat
(1901), Cassirer (1 9 0 2 ).
30 R. Camap, op. cit., pp. 204-208.

42

ECONOMA NEOCLSICA Y AIACHISIvIO

ms estrecho concepto de realidad de la fsica clsica. Asimismo,

el lenguaje cientfico de la ciencia deba siempre entenderse
como exhaustivo de sus significados naturales. Una descrip
cin de la naturaleza que admita hechos particulares no deter
minados por leyes 31 deba parecerle incompleta a Mach, lo mis
mo que a Einstein. Ya a comienzos del siglo, autores como
Duhern y Poincar haban demostrado de qu manera la deduc
cin machiana del mecanicismo de Newton sobre bases puramen
te empricas, estaba viciada ah origine por el presupuesto verda
deramente metafsico de que el juicio concerniente a los hechos
y su estructura emprica estaba en una especie de relacin picto
grfica, y que, en consecuencia, el significado de nuestros anlisis
era separable de cada elemento de interpretacin y completamen
te reductible a pura observacin. La resistencia einsteniana a
la fsica cuntica hace aparecer muchos de estos motivos, profun
damente enraizados tambin en las tendencias ms revoluciona
rias de la investigacin del siglo x e x . Esas tendencias haban por
cierto reconocido que ninguna observacin es nunca complcia7
mente precisa: siempre hay en ella un elemento de incerteza ,32
pero tambin haban supuesto siempre la posibilidad de un au
mento infinito de la precisin, de la superacin progresiva
de cada elemento casual del sistema. Las leyes fundamentales
deban , al final, resultar siempre deterministas. El hecho de que
este programa adoptase un aspecto utpico,33 o, mejor dicho,
teleolgico, confirmaba su sustancia epistemolgica de fondo: el
concepto de realidad como procedente de la perfecta sntesis su
jeto-objeto obtenida reduciendo el primer trmino a la dimensin
pura de la observacin. Con su temor de que el carcter ob
jetivo de la descripcin de la naturaleza se perdiera en el con
cepto de real propio de la fsica cuntica, Einstein se revelaba
tambin como heredero de esta gran tradicin utpico-progresista
de la ciencia del siglo xix, y sobre todo all donde, inclusive re
conociendo su incapacidad para demostrar la posibilidad de una
teora pura de los campos que reproduzca tambin la estructura
atmica de la materia, segua siendo fiel a la opinin de que

31 W . Pauli, A Einstein (1955-1958), tr. it., en Fsica e conoscenza, Turn, 1964, p. 92. Sobre la 'continuidad entre fsica clsica y Einstein in
siste tam bin Niels Bohr, I quanti e la vita, Turn, 1965, p. 101.
32 R . C am ap, ob. cit., p. 547.
33 Ibid., pp. 348-349.

NEOCLASICOS Y IvI CIUSIvl O

no ha sido demostrado ni siquiera lo contrario: la imposibilidad

de dicha teora.34
Es cierto que la crtica de la epistemologa machiana no pos
tulaba un retorno al aprioii, a lo trascendental. Lo que se estaba
poniendo en evidencia con ayuda de dicha crtica era la existencia
de elementos de organizacin dentro de la estructura misma de
la observacin: elementos de estructura, de forma, que constitu
yen el acto de observacin y no, por lo tanto, un apriori de l.
De aqu se deriva que el sujeto observador no corresponde li
nealmente al dato de hecho, y que la verdad no puede ser en
tendida como simple producto de esta correspondencia. El sujeto
observador interviene en la organizacin del sistema fsico. Este
ltimo es relativo al sujeto, no ya solamente como una cosa per
cibida y directamente relativa al acto del percibir segn la sn
tesis inmediata esse-percipi sino en la medida en que el sujeto
determina el sistema a travs de formas de organizacin-interpre
tacin intrnsecas a la propia observacin. De aqu deriva un
sistema fsico que transforma realmente ai sistema newcomano v
no puede limitarse a refundarlo.
Desde este punto de vista, la indeterminacin no aparece ya
como una caracterstica secundaria del sistema, progresivamente
reductible a travs de mediciones cada vez ms exactas y del des
cubrimiento de microleyes cada vez ms prximas a un cuadro
de conjunto de tipo determinista. Si superamos la idealizacin de
la relacin sujeto-objeto (el sujeto separable por principio de las
caractersticas fsicas de lo observado), y pensamos en un obser
vador que a travs de sus acciones indeterminables produce una
nueva situacin, que debe ser descrita tericamente com o un
nuevo estado del sistema observado,3435 la indeterminacin se con
vierte en un principio de la nueva teora, entra a formar parte
de sus leyes fundamentales, la posibilidad de superarla es formalmente-lgicamente negada.36 La estructura lgica misma de las
leyes fsicas es de esta manera radicalmente diferente de la newtoniana, y tambin de la probabilstico-estadstica form ulada en
el siglo pasado y generalizada , por decirlo as, en la epistemo
loga antimetafsica machiana.
La teora cuntica expresa claramente esta metamorfosis. Para
34 W . Pauli, op. cii., p. 93.
36 W . Pauli, La materia, en op. rt., p. 19.
36 Cf. H . Reichenbach, I fondamenti filosofa delta meceanica quantistica, T uin, 1934, y los ensayos reunidos en W . Heiseriberg, Fsica e filo
sofa, cit.

44

ECONOMIA NEOCLASICA Y AIACiriiSMQ

comprender el significado de su concepto bsico (el de comple

mentariedad ) es necesario imaginar objetos que se ponen e
movimiento apenas son observados con un dispositivo destinadei
a determinar su posicin .37 Para poder observar un tomo que!
viaja, debe haber un sujeto que decide cumplir el experimento;
Pero este sujeto, esta decisin, interviene en la magnitud con-s
siderada. Una trayectoria en s, un movimiento en s del tomd
pero tambin su movimiento en relacin solamente con otros
objetos fsicos no podr jams ser observado. No puedo trazar;
una ley de movimiento relativa nicamente al campo de lo
observado. Yo veo la interaccin sujeto-objeto: los procesoi
descriptivos limitan la cosa descrita: si la teora de los cuanta:
es justa, el acto de observacin ltimo y elemental debe ser la
recepcin y percepcin de un fotn nico, es decir, un proceso
no compartible por dos observadores .3839
La superacin de la idealizacin clsica de la relacin sujetos
objeto y la sntesis completamente nueva con aquellas hasta aqu
intentadas, tanto en el mbito kantiano (a travs de la doctrina
del esquematismo trascendental) como el machiano (a travs de
la doctrina del significado), no implica por cierto un volatilizarse
de la realidad del nuevo complejo observador-observado. Esta
realidad es perfectamente descriptible, pero solamente en trmi
nos probabilsticos y estadsticos. En el caso general del estado
cuantomecnco de una partcula material, no es posible prever
con certeza ni su posicin ni su impulso, y en consecuencia el
estado puede ser descrito nicamente con informaciones estads
ticas sobre las distribuciones de valor de los resultados de posibles
mediciones de la posicin o del impulso en dicho estado. stos
son resumidos simblica y formalmente en una funcin de onda,
que describe las propiedades de los objetos fsicos del sistema y
su posicin en el espacio-tiempo en trminos probabilsticos, ne
cesariamente indeterminados .38
37 VV. Pauli. op. cit., p. 17; cf. N . Bohr, op. cit., pp. 101-105.
38 P. W . Bridgman, c it en V. Somenzi, Introduccin a P. W . Bridgman,
L a lgica della fsica moderna, Turn, 1965. Cf. tambin M . Bom, I limiti
della rappresenazione fsica del mondo, en II potere della fsica, Turn,
1962, pp. 95-95.
39 W . Pauli, Spazio, tempo e causalit nella fsica moderna (1934),
en op. cit., p. 80. N o se ve de qu manera este concepto de indetermina
cin podra contradecir el anlisis desarrollado por Cassirer en Determinismo e indeterminismo en la fsica moderna (1 9 3 7 ). Es evidente que la crti
ca del determinismo clsico se entrelaza con la de la nocin de "objeto
fsico. L o que Cassirer no tiene en cuenta son las consecuencias gnoseol-

NEOCLASICOS Y MACHISIMO

45

Si el principio de indeterminacin afirma la imposibilidad de

medir simultneamente y de manera exacta posicin de un lado
e impulso del otro; si la nocin de complementariedad simboli
za, como afirma Bohr, una limitacin fundam ental [ . . . ] de la
existencia objetiva e independiente de los fenmenos fsicos con
respecto a los instrumentos empleados,40 una vez determina
dos los lmites del experimento, adoptado cierto procedimiento
experimental, los resultados de la investigacin describen situa
ciones reales, la descripcin es tambin siempre objetiva. Bohr,
Heisenberg, Pauli insisten al unsono en el hecho de que, lejos
de liquidar lo real, la fsica cuntica en sus leyes estadsticas
produce resultados controlables y describe acontecimientos repro
ductibles. Esto es totalmente vlido en las confrontaciones de la
crtica de procedencia, por as decirlo, machiana con los fun
damentos epistemolgicos de la fsica cuntica. P ero dicha res
puesta dejaba necesariamente en sombras problemas implcitos
a estos mismos fundamentos. El concepto de sujeto , entretan
to, tal como es explicado en la teora cuntica, si bien representa
la liquidacin de toda su configuracin ideal-trascendental, es
tambin asumido siempre reductivamente (y la operacin no
es criticada ) en su dimensin instrumental : el sujeto es, en
el fondo, las condiciones tcnico-operativas globales en las que
tiene lugar el experimento. De manera opuesta y com plem enta
ria existe la tendencia a idealizar la funcin de onda como
descripcin total del sistema. No se alude aqu por casualidad
a estos elementos problemticos que emergern en el desarrollo
de la fsica cuntica.41 Si en la fsica atmica, como dice Bohr, no
se trata de modificaciones de las teoras mecnicas y electrodin
micas, explicables en base a los conceptos fsicos comunes, sino
gicas ms radicales de la fsica cuntica: en particular la nocin d e salto
cuntico (de una constitutiva discontinuidad del controlar-conocer) y de los
lmites implcitos en todo formalismo que ella implica.
40 Cit. en W . Pauli, N . Bohr (1 9 4 5 ), en op. cit., p. 44.
41 P. W . Bridgman en The V c y Things Are, Cam bridge (M ass.) 1959,
sobre todo en el cap. 5, Algunos aspectos de las ciencias fsicas , h a anali
zado algunos de los ms importantes residuos dogmticos de la fsica
cuntica: la idea de mundo microscpico en s; la ausencia d e un anlisis
detallado sobre el instrumento ltimo constituido por nosotros mismos ; la
tendencia a generalizar los resultados y las nociones de la investigacin
natural y a olvidar la conexin del conocer y del sistema d e m edida con
el sistema nervioso del sujeto. Para una amplia discusin del tem a tratado
en este pargrafo, vase E. Bellone, I modelli e la concezione del mondo nella
fsica moderna da Laplace a Bohr, M iln, 1973.

jc.CONQM i

In/OCL SIu

x jyiACHISMO

ele una imposibilidad radical de usar los modelos espacio-tempo-j

rales con los cuales se procuraba hasta ahora describir la natural
leza,42 entonces la situacin histrica global de la teora cuntica'
puede ser correctamente descriptiva solamente como situacin de
crisis, de rediscusin no slo de los parmetros epistemolgicos;
precedentes, sino de la relacin misma entre investigacin expe-;
rimental, teora fsica y epistemologa. La gran tensin sint
tica de los conceptos clave de la fsica cuntica atestigua para sf
misma este elemento fundamental: determinados conceptos cun
ticos tienden a resolver en s el problema epistemolgico, a en
carnarlo en la estructura misma de la formulacin de las leyes!
fsicas. No es solamente la reduccin del sistema a un nmero!
econmico de ecuaciones, a su modelo fundado sobre la ob
servacin por parte de un sujeto exterior, lo que aqu desaparece,
sino que aqu entran en crisis tambin los fundamentos de una;
consideracin epistemolgica formalmente externa con respecto
a los contenidos especficos de las leyes fsicas. Y precisamente
en la medida en que la tensin sinttico-epistemolgica que
stas expresan es mxima.

3.

PARA XJNA LECTURA DEL EMPIRIOCRITICISMO DE LENIN

La transformacin como ciclo, el fin de la bsqueda cientfica

como ciencia normal fundada sobre la relacin de significado,
el ideal de la reduccin del sistema a un orden fijo de ecuacio
nes que refleje un contenido emprico preciso: todo esto se
hunda en los mismos aos tambin en el terreno del anlisis
econmico. E n otro lugar hemos tratado de leer complementa
riamente, segn esta clav eras contribuciones crticas de Weber
y Schum peter43 El momento de la ruptura en el equilibrio de
mercado y el carcter determinante de dicha crisis a los fines de la
continuidad misma del proceso de desarrollo, es, en efecto, el
problema de Schumpeter. En torno a esto se articula toda su po
sicin respecto del marginalismo y su renovada atencin hacia
la teora marxiana. Pero en el anlisis concreto de las fuerzas
que determinan la crisis y en la definicin del nuevo sistema que
se determina precisamente a partir de la intervencin de tales
42 N . Bohr, cit. en E. Cassirer, op. cit., p. 185.
43 E n Ristrutturazione e analisi di classe, Padua, 1973, cap. 1.

lectura d e l

e m p i r i o c r i t i c i s m o d e LEN1N

47

fuerzas, Schumpeter sigue estando todava profundam ente influi

do por concesiones histrico-lrantianas. La investigacin cientfica
que se aplica a travs de la iniciativa empresarial determ inando
el proceso innovativo, no est explicada an en los trminos de
un sistema complejo en el cual el acto empresarial resulte obje
tivo, del mismo modo que el anlisis cientfico y el proceso apli
cativo. Schumpeter razona todava segn el m odelo de for
mas subjetivas que modifican el sistema desde el exterior . El
acto empresarial representa el esquema trascendental a travs
del cual aqullas se aplican, en cuanto dicho acto tiene tan
to del lado de la subjetividad como del lado del ciclo econmi
co material. El proceso de Anwendung es el esquem a que recorre
el trayecto entre la forma todava autnom a de la observacinrepresentacin cientfica y los procesos de transformacin-desarro
llo. Estos lmites epistemolgicos explican por q u Schumpeter
continu intentando una sntesis imposible entre el anlisis neo
clsico de equilibrio y las consecuencias dinmicas implcitas en
su piopio esquema, y en el anlisis de Marx que tam bin haba
realizado. De manera todava ms precisa, W e b e r neutraliza
ba la intervencin subjetiva en el m bito de u n a aceptacin
sustancial de la doctrina dl significado. D e la correspondencia
postulada por sta, W eber haca un imperativo categrico para
el anlisis cientfico y en consecuencia del equilibrio, de la
ciencia normal de Mach y de los neoclsicos, u n ideal de la in
vestigacin. Pero en Weber, ms an que en Schum peter, ese
resultado metodolgico estaba en desesperado contraste con las
consecuencias del anlisis concreto, con la conciencia histrica
de la crisis cultural-poltica y las tentativas de ilum inarla . En
otras palabras, el anlisis concreto implicaba ya el com pletodesencantamiento de la forma apriori. sta se retraa cada vez ms
a mera idealidad; lo cual implicaba la ruina d e la "estructura
trascendental en su conjunto. El problema del bergang es de
cir, de la aplicacin de formas cognoseitivo-prcticas apriori slo
es pensable dentro de una concepcin del apriori com o contenido
de intuiciones reales. Si esto era cierto en el campo de la teora de
la relatividad, con mayor razn lo es si pasamos al anlisis de la
fsica cuntica. No slo termina aqu roda certeza apodctica aprio
ri predicante de una dimensin espacio-temporal, n o slo el espacio
fsico se convierte en construccin terica a la cual no correspon
de ningn acto intuitivo, sino que la relacin que la teora tras
cendental, de cualquier manera que sea reformulada, postula
entre observacin ordenadora y fenmeno para la formacin

EC>inOI\ N ^OCLASIC Y IvICHiSAlQ

de la experiencia, no puede regir ms all. Tambin los materia

les que W eber y Schumpeter llevaban al anlisis terico no po
dan tener un resultado distinto. El derrumbe lristrico-terico
de las doctrinas neoclsicas sobre el equilibrio de mercado, en la
medida en que planteaba inevitablemente la cuestin de la crisis
y en consecuencia de las fuerzas que la determinan, transforman
do estructuralmente el contexto econmico-institucional, ilumi
naba un ordenamiento distinto del sistema en su conjunto, del
cual el elemento subjetivo era propiedad. Pero las consecuencias
analticas de esta formulacin sern recogidas mucho ms tarde.
Y tambin para la problemtica weberiana, donde ios procesos
se desarrollan concretamente a travs de contradicciones y con
flictos, pero su relacin con el nivel tipolgico del sistema per
manece sin resolver, y esto no permite an la lectura (y mistifi
cacin) apriorstica .
El sentido de la operacin de Marx sobre la economa clsica
no es ni siquiera entrevisto por los protagonistas de los desarro
llos tericos del movimiento obrero europeo durante este debate,
que tenda a revolucionar los fundamentos tanto de la econmi
ca como de la metodologa cientfica en general. La relacin de
Marx con los clsicos era reducida a recuperacin de ciertos
aspectos, a correccin de otros, a superacin de otros ms.
Los diversos fundamentos del enfoque de Marx de los problemas
de la economa capitalista no eran considerados factores intrn
secos de la disposicin y la estructura de su anlisis, sino como
productos de una eleccin tica diferente. ste aspecto poda
del mismo modo ser exaltado como crtica a la apologa neo
clsica de la divisin del trabajo, de la divisin teora-praxis, etc.
Una lectura casi schilleriana de Kant se converta en fundamento
de la formulacin crtica del marxismo. Crtica de la economa
poltica era posible cuando se parta de la totalidad del individuo
y'el fin era representado por la realizacin de formas tico-pol
ticas universales.
La misma crtica de Hilferding a Bhm-Bawerk estaba impreg
nada de elementos de este tipo. No por casualidad esa crtica
aparece en el primer nmero de los Marx-Studien junto al ensayo
de Max Adler, Kausalitat und Teleologa im Streite um die Wissenschaft. El ataque de Blilerding puede deducirse enteramente
de las formas de M. Adler, del marxismo kantiano.44 'La

44
M. Adler en Marxistische Probleme, Stuttgart, 1913, proporciona un r
sumen de esa Kultur, absolutamente mayoritaria en la socialdemocracia
austraca.

ECTURA DEL "EMPIRIOCRITICISMO DE LENIN

49

reduccin a la econmica es apriori imposible. Los procesos

econmicos materiales dependen de intuiciones espirituales, que

jos estructuran y, sobre todo, los dirigen segn fines. La formu

lacin teleolgica alcanza una importancia decisiva en la explica
cin de las formas del desarrollo y, desde este punto de vista
solamente tiene sentido hablar de causalidad. Adler, con mayor
claridad que cualquier otro, y no slo en el m bito del austromarxismo, vincul dicha formulacin de base a los problemas
concretos de la estrategia socialdemcrata. Si los procesos hist
ricos son esencialmente espirituales, si es inconcebible la influen
cia sobre ellos de las condiciones materiales en cuanto se trata
de otros gneros, las propias relaciones econmicas deben pre
sentarse esencialmente como praxis consciente. ste es precisa
mente el objetivo de la estrategia socialdemcrata: elevar tam
bin la relacin econmica a proceso histrico espiritual, es
decir, sublimarlo como praxis consciente del objetivo. La eco
nmica debe transformarse en Plan: el Plan aparece como es
tructura trascendental, articulacin de formas apriori para la
iniciativa econmica concreta, sustancia de dicha iniciativa, que
garantiza apriori el acuerdo entre ella y el reino de los Fines. La
deduccin del objetivo de un plan econmico en trminos neokantianos que realiza Max Adler es de importancia histrica ex
cepcional. Ya no se trata simplemente de la conform idad del
marxismo con los postulados ticos kantianos, como ya haba
sido sostenido por muchos otros autores,45 sino del uso de la ra
zn prctica en el terreno econmico y en funcin de la funda
cin terica de la propia estrategia poltica socialdemcrata. En
este contexto se desarrollaba tambin la oposicin de principio
al anlisis neoclsico. ste pareca reducir la estructura econmi
co-social a movimientos objetivos de intereses particulares, ne
gando la sustancia teleolgica del proceso. En realidad, segn
ya hemos visto, era totalmente posible concebir las teoras neo
clsicas de equilibrio general como anlisis de procesos de readaptacin-reequilbro con una estructura teleolgica implcita. Toda
una serie de objetivos socialdemcratas podan tam bin ser per
fectamente deducidos permaneciendo en el mbito de la doctrina
neoclsica (por ejemplo: la polmica antimonopolista, la racionalizacin de los procesos de mercado, la equidad del mecanismo
distributivo). Desde este punto de vista, la crtica a los neoclsi45 En primer lugar K. Vbrlander, quien en Kant und M arx. E in Betrag
zur Phosophie des Sozialismus, Tubinga, 1926, proporciona una am plia
recapitulacin del marxismo kantiano.

50

ECONOMA NEOCISICA Y MACiUSMO

eos por parte del austromarxismo mistifica en efecto un estado

de impotencia real, tanto para responder a los problemas que sur
gan del desarrollo capitalista como para comprender los elemen
tos (complementarios de aquellos problemas) de la crisis de los
fundamentos epistemolgicos de la mecnica clsica, qnc ya he
mos analizado. La lectura suslancialista del apriori, aplicada
adems en un contexto de primaca de la razn prctica" el
rechazo, como psicologismo, individualismo, solipsismo, etc., de
aquellos desarrollos de la epistemologa contempornea que esta
ban planteando en concreto el problema de la superacin de la
teora clsica, impedan a la Kultur socialdemcrata (particu
larmente rica en Austria) desempear ningn papel significa
tivo en este debate.46
Esto es vlido para todas las tendencias del movimiento obre
ro de la Segunda Internacional. La formulacin neokantiana, se
gn las lneas expuestas arriba, est presente en Kautsky lo mismo
que en M. Adler, pero tambin en el grupo revisionista berns*
teiniano, s bien en este caso con objetivos eminentemente antihegelianos. Es el Kant de la filosofa de los valores, tomado a
travs de las tendencias ms esclarecidas del historicismo; el Kant
que postula la conciliacin realidad-idea y, en el campo ms espe-,
cficamente terico, la fundacin philosophisch de la experiencia1
cientfica, superando todo relativismo o subjetivismo en la!
forma del apriori; el Kant de la sntesis trascendental, que sin!
embargo en aquella misma poca era revisado por los mismos
protagonistas de su renacimiento. No slo no se trata ya del
Kant de la crisis del juicio analtico y del Opus Postumum (des
cubrimiento, quiz, todava por hacerse), sino ni siquiera del
de la analtica, de la relacin con la mecnica newtoniana, del pro
blema de la interpretacin de los conceptos de espacio y tiempo.
El evolucionismo propio de los patriarcas, como Bcbel (no son
los revolucionarios los que hacen la revolucin, son siempre y en
todas partes los reaccionarios los que la imponen ), poda fun
darse solamente sobre la idea de un proceso sistemtico de racio
Acerca de la dicha riqueza , cf. P. Yrancki, Siora del marxismo, vo], j.
Roma, 1972; G. D. H. Cok', isorja tld pensamiento socialista, vol. iv.
segunda parte, Mxico, f c e , 1960. La relacin entre socialismo y kantismo
est ampliamente documentada en h antologa Marxismo ed etica, ed, i t . :
cargo de E. Agazzi, Miln, 1975, con un buen ensayo introductorio de II. j
Sandktihler. Cf. asimismo d amplio ensayo de L. Paggi, Intelectuales, teoni
y partido en el marxismo de la Segunda Internacional, que introduce la rece
piiacion de ensayos de Max Adler, El socialismo y ios intelectuales, Mxico
Siglo XXI, 1981).

LECTUK-^ D EL

E E IF X R iO C R IT iC IS Ivu

jjl

LJ lN I N

51

nalizacin que habra llevado a la realizacin de los objetivos

gocialdemcratas. teleolgicamente coincidentes con las finalida
des, la sustancia, del devenir histrico.
En ausencia de accidentes, esta sntesis estaba naturaliter ga
rantizada. Por eso era tarea de la socialdemocracia evitar toda
ruptura, todo salto, en dicho proceso: permitir que ste desarro
llara, iuxta propria principia , las finalidades intrnsecas propias.
Sin embargo, qn trminos por otra parte corrientes , esta for
mulacin, sus conceptos mismos de base, podan postular una
intervencin de la subjetividad, real depositara de las formas
apriori, no influidas, como quera precisamente M . Adler, por
las contingencias de los procesos econmicos, en estos procesos
mismos, para determinar la transformacin o la catstrofe del
sistema. El planteamiento ideolgico se conservaba intacto; de ob
jetivo-natural en la interpretacin de derecha, se converta en
prctico-objetivo en esta ltima. Eran dos caras de la misma
moneda; dos esquemas, por otra parte alejados de la comprensin
efecta! de las formas del desarrollo capitalista, de su dinmica
y metamorfosis, y de la crisis en esas formas de los instrum entos
epistemolgicos tradicionales.
Por otra parte, en un cuadro ideolgico similar, muchas posi
ciones neoclsicas podan ser recuperadas y reinsertadas. El obje
tivo anticclico, de equilibrio entre produccin y consumo, repre
sentado en los marginalistas por la identificacin, en el plano del
anlisis conceptual, entre proceso productivo y distributivo, estaba
en la base tambin de la floreciente literatura cooperativista del
perodo, por ejemplo en F. Staudinger 47 Y estas posiciones pol
ticas podan, a su vez, convivir con actitudes cientficas tambin
diferentes con respecto a la koin neokantiana del movimiento.
La presencia de Mach en el autromarxismo tena cierto relieve: la
Kultur, vienesa, de la que el austromarxismo era -parte esencial,
estaba por otra" parte, profundamente caracterizada por las in
fluencias de la crtica machiana.48 Friedrich Adler, hijo del fun
dador del partido socialdemcrata austraco, que ense fsica
durante varios aos en Zrich, public en 1918 u n libro sobre
Mach, radicalmente opuesto a las tesis de Lenin y probablem ente
utilizado tambin por Pannekoek para su crtica del Em pirio
criticismo. Todava ms importante fue la componente machiana
en la socialdemoracia rusa, como podremos ver pronto. Por
47 Cf. de F. Staudinger, Die Gesetze der Freiheit, D arm stadt, 1887; Ethik
und Politik, .Berln, 1889.
48 Cf. J. Hannak, Karl Renner und seine Zeit, Viena, 1965.

J.N JO '.

SICA

~Y I\IACIIISlvI<j

ahora podemos decir sin embargo que se trataba de una lectura

de Mach absolutamente antedatada; lo que se subrayaba era casi
exclusivamente la parte negativa del sistema, la crtica a los p o |
tulados metafsicos de la teora clsica. Pero esta crtica habr|
podido reducirse tambin a un retomar de los viejos trminos
del positivismo liberal del siglo xrx. Los problemas y las contradicciones provenientes de la relacin, en Mach, entre dicha for
mulacin de base y la parte positiva, epistemolgica y de refure
dacin, de su pensamienra, escapa'ban completamente a los
componentes machistas de la socialdemocracia europea. Le
que importaba interpretar era la a isis abierta con M ach: Maclj
considerado a partir de los desarrollos sucesivos, y ahora contem
porneos de la elaboracin de la estrategia socialdemcrata de los
primeros decenios del siglo. La simple asuncin de la tendencia
anti-metafsica estaba disponible para cualquier conjugacin. "V
por consiguiente tambin para el acuerdo con la tica cientfi.
ca social-kantiana y, ms an, con la necesidad objetiva y/o el
deber-ser prctico de la superacin de la Planlosigkeit capitalista,
neoclsicamente descrita.
U n punto importante que ahora debemos considerar es la po
sicin de Lenin en Materialismo y empiriocriticismo 49 en las
confrontaciones de la relacin entre machismo y socialdemo
cracia. Es indudable que esta obra admite interpretaciones dis
cordantes. Es posible, en efecto, limitarse al anlisis puntual de
las afirmaciones de Lenin en el campo de las teoras fsicas. Su
ignorancia en este aspecto es casi total; la imagen que de ella de
riva es de adhesin plena, a-crtica, al mecanicismo newtoniano:
ley objetiva y causalidad objetiva, reconocimiento de la realidad
objetiva del espacio y del tiempo (que significa recuperacin del
espacio y el tiempo absolutos.), carcter de verdad de la ciencia
en cuanto que fuiftfado e'ia plena comprensin de la ley natu
ral. Una lectura semejante no llegara a ninguna parte. Se po
dra, sin embargo, entender el ataque de Lenin como dirigido a
las consecuencias tericas del machismo en lo que concierne
a los problemas del psicologismo, el solipsismo, etc., segn una
tendencia presente en aquella poca en muchos e importantes
ambientes filosficos europeos. Pero en este plano los equvocos
en que incurre Lenin son an ms graves. Segn Avenarius, el
esse est percipi berkeleiano tiene el sentido de que el percibii
49 Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Mosc, Editorial Progreso,
1977.

lectura del

e m p ir io c r it ic is m o de l e n in

53

g5 Ja cosa en cuanto que comn a todos, en cuanto que corresuondiente a la estructura de la sensacin-percepcin, y no a mi
representacin individual como en cambio interpreta Lenin.
Para Avenarius, como para Mach, nada puede ser dicho ntim a
mente, nada existe subjetivamente y desde este p u n to de
vista son tambin impugnadas las filosofas metafsicas, por cuan
to sus representaciones no corresponderan a los contenidos obje
tivos y experimentalmente verificables'.tle las percepciones comu
nes. A partir de esta formulacin, del mismo modo, se desarrolla
Ja doctrina neopositivista del significado. Para M ach, la liquida
cin del concepto de ley natural como sustancia no equivale a
una deduccin psicologista de las construcciones convenciona
les que constituyen nuestros modelos cientficos. Dichas contrac
ciones tienen valor matemtico-formal, obedecen a criterios de
coherencia-orden-economicidad. Y sobre este terreno puede re
fundarse un concepto objetivo de verdad. Mucho menos puede
pensarse que la crtica leniniana de en el blanco cuando interpreta
l empiriocriticismo de Mach como negacin de la realidad ex
terna y sus construcciones cientficas como absolutamente idea
les. Ningn fsico ha negado jams que las teoras deban con
cordar con las observaciones experimentales y que sirvan para
nterpretar-prever un mundo objetivo y real.50 El problema es
muy diferente y mucho ms complejo: concierne a los fundam en
tos lgicos" de dichas teoras, a la relacin sujeto-objeto que se
determina en la observacin y en el experimento, al significado
del trmino sujeto y al del trmino naturaleza, al procedi
miento de demostracin en sus relaciones con el concepto de
verdad. Por lo menos algunos de estos puntos estaban ya claros
a comienzos del siglo, y otros se esclareceran de todos modos
con el debate alrededor de la teora de la relatividad. Pero de
stos no aparece ni la sombrasen Lenin.
No parece que fueran stos, por consiguiente, los parmetros
con los cuales deba evaluarse la obra de Lenin. En este nivel es
mucho menos posible, nos parece, su recuperacin . La idea
de que la crisis de los fundamentos de la mecnica clsica sea
una crisis filosfica dentro de la cual se mistificaba la lucha
reaccionaria al materialismo, como lo hace decir a Lenin un re
ciente docto-filsofo, es ms ridicula qu absurda.51 Su nico
logro es diferir ulteriormente la rendicin de cuentas radical con
los contenidos efectivos de aquella crisis. Todo esto no nos hace
50 Cf., por ejemplo, M . Born, op. cit., pp. 54-70.
61 L. Althusser, Lenin y la filosofa, tr. it. M iln, 1969.

i
ECONOMA NEOCLSICA Y MACHISMoi

54

J
avanzar un solo paso en ia definicin de la especificidad de 1|
crtica de Lenin. En esta direccin parece necesario comenzar
colocando histricamente la obra de Lenin en la batalla que
llevaba adelante dentro de la socialdemocracia rusa. Pero de est
no podemos deducir que la crtica a los fundamentos cientficos
del machismo sea un mero recurso. La polmica con Bogdanov, Suvorov, etc., poda desarrollarse, y de hecho se desarrolla,
ba, acerca de toda una serie de temas organizativos y polticos. Si
Lenin advierte la exigencia de criticar los fundamentos tericos
de las posiciones de aqullos, esto se produce solamente porque
nota alguna estrecha relacin entre dichos fundamentos y la pro
pia ubicacin organizativo-poitica de los machistas en la social,
democracia. Partir de la gnesis poltica de la obra de Lenin
sirve sobre todo para considerar de qu manera muchas de las
polmicas contenidas en ella, y dirigidas aparentemente contra
Avenarius y Mach (autores entre los cuales Lenin no distingue,
as como, en general, no distingue entre empiriocriticismo y em-j
pirismo ingls del siglo xvin), son en realidad impugnaciones de
una lectura superficial o instrumental del mismo Mach. Esto
permite aproximarse a una formulacin correcta, pero no resuelve]
el problema. En qu es especfica la crtica de Lenin? En qu]
puntos pone en evidencia nexos reales, orgnicos, entre la formu
lacin machiana y las corrientes del movimiento obrero ruso yj
europeo con las cuales l se encontraba en conflicto? Ms an:
En qu medida toma Lenin aspectos crticos reales en la epis-1
temologa machiana?
En el ltimo captulo de su obra, Lenin individualiza con pre
cisin el nexo orgnico entre machismo y sistema econmico-so
cial neoclsico. Comienza con una larga cita extrada de un ensa
yo de un discpulo de Avenarius, F. Blei, L a metafsica en la
economa poltica, para preguntarse finalmente sobre el significa
do y la funcin de la formulacin anti-metafsica .5 Metodo
lgicamente, el ensayo de Blei expone las tesis fundamentales de
Bohm-Bawerk y de los neoclsicos: las llamadas leyes inmanen
tes de la economa transforman al homo economicus concreto
en una idea platnica, atribuyen a las cosas propiedades urdidas
apriori y nunca verificables positivamente. A estas tesis es posi
ble contraponerles el anlisis de Marx, pero de dos maneras neta
mente distintas. Segn la primera, planteando la plena objetividad
de las leyes marxianas y entendiendo con este trmino exacta
mente aquello que los machistas critican: la reflexin y la com52 Lenin, op. cit., pp. 330 y ss.

LECTUk DEL

prensin exhaustiva dei objeto. Segn la segunda, intuyendo de

qu modo el carcter decisivo que en Marx reviste el proceso
de transformacin en todas sus articulaciones (de la simple rela
cin de trabajo, a los problemas ms complejos del Libro III
de El capital ) no puede en ningn caso ser reducido a mecanis
mos simples-estticos de sensacin-representacin; de qu modo
Marx razona segn interdependencias y campos de fuerzas; de
qu modo en Marx el desarrollo del sistema ocurre a travs
de rupturas econmico-institucionales cclicamente no re-equilibrables. Y nos parece que es ste precisamente el p u nto de vista
que adopta Lenin. En el machismo, la crtica a los presupuestos
metafsicos de la teora clsica avanza irreversiblemente en la
direccin de una crtica a todo lo que impugna el acuerdo siste
mtico, en el campo de la pura experiencia, entre sujeto y ob
jeto. La doctrina del significado que se encuentra en la base del
empiriocriticismo liara imposible una concepcin dinmica del de
sarrollo econmico y el propio anlisis de Marx en trminos
ce critica de la economa poltica. Critica, precisamente, es decir;
escisin programtica entre formas del anlisis econmico y su
objeto. El anlisis-crtico no tiene la funcin apriori de adherir
al propio objeto, explicando sus leyes internas de naturaleza , o
describiendo su apariencia fenomnica en trminos por otra par
te naturales. La crtica del objeto plantea el problema de su
transformacin, toma sus desarrollos y contradicciones, y las fuer
zas que lo determinan. Naturalmente, lo repetimos, si esta me
tamorfosis es tomada en trminos reductivo-cuantitativos, o bien
colocada sobre una sustancia idntica, en tal caso tendran
razn los neoclsicos. Pero as como toma la relacin entre ma
chismo y equilibrio neoclsico, as Lenin se diferencia radical
mente de estas lecturas socialdemcratas de Marx, que no po
dan permitir sino contraposiciones tcticas, contingentes, en las
confrontaciones de la ideologa global de los neoclsicos, de sus
fundamentos epistemolgicos.
El objetivo de la formulacin machiana acerca de los funda
mentos de la investigacin cientfica y su historia es, por consi
guiente, el restablecimiento de un equilibrio entre sensacin-repre
sentacin y datos fsicos. Todo lo que no entra en ese cuadro
epistemolgico es considerado metafsico . En realidad, no se
trata ni de un solipsismo ni de psicologismo. Se trata de aspec
tos del machismo mucho ms radicales los que en la ltima
parte de su obra Lenin pone en juego. La formulacin machia
na no est en condiciones, lgicamente , de tener en cuenta la

56

ECONOMA NEOCLSICA Y MACHISMoj

dialctica concreta de la investigacin cientfica. Esta investigas

cin es reducida a reflexin inmediata, o a construccin di
modelos simplemente pictogrficos. El fin de dicha forma-lacin es la definicin de un sistema estable fundado sobre est]
coherencia intema del lenguaje cientfico, coherencia hecha po.
sible por su ser todo significado. La operacin de Lenin consiste
en poner polticamente en evidencia los lmites histricos internos
y las consecuencias polticas del machismo. Esta operacin n<j
es sustancialmente afectada en su importancia por las evidentes
carencias del anlisis intemo de las teoras cientficas que Le
nin intenta. El verdadero problema que Lenin tiene en vista es
la liquidacin de una concepcin, consecuencia inevitable del
machismo, del desarrollo y de las transformaciones poltico-inst
tucionales que tena como objetivo prctico la definicin de un
modelo estable, de un sistema de fuerzas parejamente distribui
das, es decir, precisamente aquellos aspectos liberales que Le-,
nin criticaba violentamente en autores como Bogdanov.
?,!
Esta formulacin del discurso de Lenin se hace evidente en'
la lectura que realiza de un texto de Petzoldt.53 En l el ma
chismo declaraba plenamente su propia matriz ideolgica: el fin
de la investigacin era la construccin de un modelo estable. La
crtica de las premisas absolutistas newtonianas, haciendo que
ya no medien remisiones extrasensibles entre observacin y
objeto observado, era precisamente condicin indispensable para
la construccin de dicho modelo. La estabilidad deca Petzoldt es la caracterstica esencial de todos los fines de nuestro
pensamiento y de nuestra actividad creadora. La evolucin en
tera del hombre tendera a un fin de estabilidad perfecta. En
este progreso, el machismo resulta elemento determinante. Las
propias reglas de economa de Mach no son funcionales ms
que para este fin: representan la tendencia psquica a la estabi
lidad, a la buena forma exactamente de la misma manera en
que las ecuaciones neoclsicas del equilibrio pueden valer como
programas para la igual administracin de la economa de mer
cado, para la estabilidad del sistema econmico.
Lenin pone de relieve en la formulacin monstica de Bog
danov54 la misma desmesurada estupidez del pequeo burgus
que queda del todo satisfecho exponiendo los trapos ms gasta
dos bajo el manto de una sistematizacin.65 Tambin la formu53
54
33

Ibid., pp. 335 y ss.

Ibid., pp. 338 v ss.
Ibid., p. 338.

LECTURA DEL EMPIRIOCRITICISMO DE L lNIN

57

lacin de Bogdanov provena de Macli y de Avenarius. Los l

mites entre psquico y fsico son de carcter convencional-ins
trumental. Un objeto depende tanto de su sistematizacin ex
trnseca como de las formas de nuestra visin. U n hecho no
es ms que una visin de elementos coordinados de manera ms
o menos estable. A Lenin se le escapan por cierto todas las con
secuencias y aportas intrnsecas en una concepcin semejante,
pero capta con seguridad sus fundamentos y presupuestos en el
mbito cultural global que el pensamiento empiriocriticista va de
lineando. En este sentido el monismo de Bogdanov, que pro
viene de la relacin fsico-psquica instaurada por Avenarius y
Mach, es ciertamente la verificacin de la tendencia sistematizante-estabilizante presente en la teora en su conjunto. La relacin
sujeto-objeto, que en el campo epistemolgico es presentada en
trminos inmediatamente sintticos, resulta absolutizada en la
doctrina del monismo psquico-fsico. Aqu toda diferencia des
aparece en consecuencia, desaparece toda posibilidad de desa
rrollar operaciones criticas. Aparece aqu una tendencia tclcwlogico-determinista con fuerza dirigida a sustituir el mecanicismo
clsico-newtoniano. Es el Mach de la refundacin; es el BohmBawerk del anlisis cclico de equilibrio como definicin de la
esencia de la relacin capitalista de produccin.
Para Mach, lo mismo que para los neoclsicos, todo elemento
de ruptura en la compaginacin positiva del sistema es negativo,
y es inmediatamente re-incluido en el ciclo. D e esta manera,
ni ms ni menos, la propia crtica al sistema new toniano es y
permanece siendo negativa, y aparece como funcional para
la refundacin de este ltimo, en la medida en que ste parece
descriptivamente eficaz, es decir, en sntesis con el m undo f
sico. Todo conflicto es, o bien negacin simple, anti-social y
basta, o bien es funcional para una nueva sntesis, en la cual to
dos los elementos positivos de la tradicin son re-incluidos.
La continuidad orgnica del proceso, y la liquidacin de toda
posibilidad revolucionaria en su interior, parecen as aseguradas.
Contra todo esto la crtica de Lenin es despiadada.56 Y particu
larmente contra todos los intentos de sntesis, de dialctica vul
gar, de historicismo, de cientificismo, posibles sobre la base del
anlisis machiano. El punto crucial es, inevitablemente, la apli
cacin de dicha formulacin a la lucha de clases. Las formas
del conflicto poltico aparecen como dirigidas a establecer for
mas de equilibrio entre las fuerzas sociales. La lucha de clases
50 Ibid., pp. 347 y s. El pargrafo concierne a la crtica a Suvorov.

58

E C G N O IvIA NEGCOLASICA Y i\ 1AG K I3Ivlo.

es apariencia en as confrontaciones dei fin que ella implica: la,;)

integracin liberal-armnica de los sujetos de mercado en las;
leyes neoclsicas del equilibrio. Aqu Lenin sienta verdaderameir
te las bases (sobre las cuales se ha edificado tanto y tan po-:
bremente) de una crtica de la economa neoclsica, pero no sola
mente esto: pone en evidencia los lmites histricos de fondo del
anlisis machiano sobre los fundamentos de la fsica contempo-,
rnea, es decir, desmistifica su carcter todava determinista, sus
presupuestos apriorsticos, la construccin esttica de sus concep
tos fundamentales. Estos elementos permanecan casi invisibles
mientras la atencin de Lenin se concentraba en el corpus inter
no de las teoras epistemolgicas y fsicas, pero resaltan con cla
ridad cuando aborda el problema (que ha sido nuestro mismo
problema) de la relacin orgnica entre machismo y, como se
deca, economa vulgar, por un lado, y de la influencia de],
machismo sobre el movimiento obrero, sobre el marxismo, por
el otro.
El discurso llega an ms al fondo de la cuestin cuando se
descubre el nexo entre anlisis de equilibrio-estabilidad-democra
cia liberal de mercado y neutralidad de la actitud cientfica. El
anlisis de equilibrio es por definicin ecunime e imparcial, as
como el sistema de mercado se rige por principio por la ad
quisicin del concepto de libertad formal. Si el fin de la in
vestigacin es demostrar, o bien la grosera anti-socialidad o bien
la integrablidad del conflicto, la investigacin no puede inter
venir en trminos de parte. Implcitamente, esta formulacin
regresa a un concepto abstracto de observacin-representacin.
La observacin cientfica ordena y sistematiza desde fuera de los
conflictos concretamente determinantes. En este punto la refun
dacin no concierne solamente a los fundamentos positivos de
la mecnica newtoniana, sino a un cierto concepto clsico de
subjetividad, que los mismos desarrollos contemporneos de la
fsica estaban poniendo en crisis.
El hecho de haber aferrado estos problemas y estos nexos, y
el haber logrado como quiera que sea plantearlos segn una di
reccin crtica, hace de la obra de Lenin algo infinitamente ale
jado de todo retomo tout court al materialismo burgus.ST El
significado y la tendencia global del Empiriocriticismo conducen,
en efecto, a la individualizacin de los caracteres estructurales57
57 Resulta completamente desencaminada, por lo tanto, la crtica de Pannekoek, Lenin filsofo. Crtica a los fundamentos filosficos del leninismo,
Cuadernos de Pasado y Presente, nm . 42, Buenos Aires, 1973.

LECTURA DEL "EMPIRIOCRITICISMO DE LE jSIIN

59

del conflicto de clases, a la lectura, segn esta perspectiva, de

los problemas de la organizacin de partido e institucional, a la
liquidacin, por lo tanto, de las teoras generales de la E co
nmica y del estado cuestiones que acompaan el desarrollo
de la teora leninista en todas las obras posteriores hasta los
aos de la n e p . Es interesante observar que durante los aos vein
te, todava encontraremos en la Rusia sovitica algunos de los
protagonistas del debate sobre el machismo, Bazarov sobre todo,
alineados en posiciones de derecha o mencheviques.

II. DE NIETZSCHE A W IT T G E N S T E IN . LGICA Y

FILOSOFA ALREDEDOR D E L TRACTATUS

1. LGICA DEL W ILLE ZUR MACHT

La respuesta de Schopenhauer a la crisis de lo trascendental es

la del extremo pesimismo. La postura pesimista produce un t
pico vuelco ideolgico. La miseria de los esquemas formales
apriori para conciliamos con el fenmeno para convertir el dato
en fenmeno obliga a la negacin del dato. Puesto que lo real
no puede ser ms que representacin, si lo real se convierte en
nomeno, en tanto la subjetividad carece de esquemas trascen
dentales o en tanto stos resultan no deducibles, la representacin
misma terminar por nulificarse. La voluntad-de-vida, que se fun
da sobre la relacin de representacin, se revela como ilusoria;
La verdad de la relacin sujeto-objeto se encuentra en la nulifi
cacin de la relacin misma y, por consiguiente, de la voluntad
que pretende ejercerla. La extraordinaria importancia lgico-epis
temolgica de Schopenhauer consiste en esta deduccin del pesi
mismo. Esto impide aproximar su obra a la filosofa romntica,
como pretenden sus intrpretes decadentes. La interpretacin
de E l mundo como una especie de bildungsroman en negati
vo, segn el modelo de la Lebensphilosophie, es propia de lite
ratos. Nosotros explcitamente la rechazamos ya al hablar de la
relacin entre el pensamiento de Schopenhauer y la crisis machiana de los fundamentos de la ciencia fsica. Todo el desarrollo
de E l mundo se funda sobre la continuacin lgica de la Analti
ca kantiana en su problema de fondo: que la investigacin filos
fica apriori sea determinante de las intuiciones de la ciencia
de la naturaleza. Segn Schopenhauer, el concepto de nome
no rompe esta posibilidad, lo cual inutiliza los instrumentos del
esquematismo. No existe lo trascendental por ende: intuicin
trascendental sino un formalismo de la razn. La efectividad
de dicho formalismo no podr consistir, entonces, ms que en
la nulificacin de los datos de la representacin de la repre
sentacin misma. La lectura lukacsiana de las aporas del racio
nalismo kantiano sera impensable sin la defensa del pesimis
mo de Schopenhauer.1 Esta ascesis hacia el perfecto formalismo
1 Nos referimos, naturalmente, a las pginas sobre Las antinomias del

[60]

LGICA DEL wTLLE ZUR MACH'f

61

de la razn, ascesis que se carga hasta el fondo del fracaso kan

tiano, es por lo tanto lo opuesto de un irracionalismo equvo
co. Abre el problema de un sistema de razn formal, que resulta
imposible definir en trminos trascendentales. En este punto,
sin embargo, la cada de la estructura trascendental aparece como
cada de cualquier deduccin posible de la efectividad de la ra
zn. Puesto que es formal, nulifica. Su impotencia se subvierte
ideolgicamente en actividad. Su miseria, finalmente, en ple
na satisfaccin. Su ascesis, en la perfecta utilidad del Nirvana.2
Esta subversin est en el centro de la crtica nietzscheana
al pesimismo de Schepenhauer. Con seguridad absoluta, Nietzsche ve cmo dicha subversin deriva de no poder siquiera con
cebir otra efectividad que la de la forma trascendental. Desde
las obras de la Aufklrung hasta los ltimos fragmentos, Nietzsche entiende precisamente superar las aporas de este pesimis
mo. El problema atae a todo el mbito lgico-epistemolgico.
Una epistemologa reductiva que plantee como finalidad propia
la definicin apriori de estructuras vlidas-necesarias de la expe
riencia (estructuras que se realizaran a travs de relaciones es
quemticas) est destinada a transformarse en su opuesto. Si
la verdad consiste en tales estructuras apriori, la verdad ya no
podr jams ser demostrada positivamente. Verdadera ser ni
camente la nulificacin de la voluntad en la representacin. Pero
el desencanto nietzscheano de la historia del racionalismo oc
cidental, junto con el extremo pesimismo schopenhaueriano, no
puede limitarse a la crtica de su carcter metafsico-reductivo.
Reductiva es no obstante una formulacin inm ediatam ente po
sitiva del problema epistemolgico. Reductiva es inclusive una
sntesis inmediata observacin-observado; reductivo es, en resu
men, cualquier simple reflejarse de lo real, como se da, en el
sujeto. La crtica de los sistemas del apriori, la crtica del con
cepto de sustancia tanto en sentido ontolgico como lgico, la
afirmacin trgica del dato: todo esto podra concluir en una
doctrina ingenua del significado, pero slo si se ignora el pro
blema central planteado por el propio Schopenhauer. La crisis
de lo trascendental implica la formalizacin de la razn. Segn
Schopenhauer este proceso nulifica. Es necesaria esta deduccin?
La premisa niega que las formas de la razn puedan reducirse
a sustancias, a leyes vinculantes que determinan toda experienpensamiento burgus contenidas en el ensayo sobre la reificacin, en H istoria
y conciencia de clase.
2 Acerca de este ltimo pasaje cf. mi Introduccin a E . Finlc, op. cit.

62

LGICA Y FILOSOFA EN EL XRACTATUS1

ca emprica. Ellas son slo forman. Pero la premisa niega inclig

sive que pueda darse una relacin inmediata de reflexin entr
sujeto y objeto. Toda la doctrina de lo trascendental nace de lf
conciencia crtica de que esta relacin es impensable, que un|
feliz conciliacin inmediata es utopa e ilusin. En este caso, el
problema efectivo, ms all del pesimismo schopenhauerianoj
puede ser solamente el relativo al tipo de realidad del formalis
mo de la razn al tipo de efectualidad que ste guarda $
su poder es concebible de otra manera que como slo nulificai|
te. El apriori no es cleterminante-efectual; no se da un esquema
trascendental: ahora bien, qu tipo de relacin subsiste, enton
ces, entre forma lgica, representacin y realidad? Cmo puede
existir aquella forma? Es posible responder al Entsagung pesi
mista sin volver a un concepto ingenuo de lo real como todo
significado , o sea, reconociendo que la experiencia tiene forma?
propias de organizacin, que no puede haber observacin inmediata y que, en resumen, esta tragedia era precisamente afir
mada por Kant detrs del velamen oscuro del concepto de
nomeno? En este terreno, la elaboracin ms madura del pen
samiento de Nietzsche atraviesa la problemtica de los funda
mentos epistemolgicos de la ciencia en que se empeaban, ai
la misma poca, Avenarius y Mach por un lado, y la nueva l
gica matemtica por el otro.3
Que no haya una verdad; que no haya una constitucin ab
soluta de las cosas, una cosa en s: esto mismo es un nihilismo,
ms an, es el nihilismo extremo . 4 Por consiguiente, una cons
truccin cientfica, un aparato epistemolgico no puede tener
fundamentos esenciales, no puede corresponder a una sustancia.
Detrs de los fenmenos no hay nada. Pero el concepto de
sustancia fundamenta toda categora formal-trascendental, cada
3 Sobre la crisis de la postura apriorstica en el desarrollo de la fsica
vase tam bin A. Gianquinto, op. cit. Dicha crisis est, por supuesto, estre
cham ente correlacionada con la crisis de la axiomtica clsica, de la dimen
sin extra-lgica de la intuicin que le proporcionaba el fundam ento. Vase
sobre esto F . Barone, Lgica frmale e trascendentale, T urn, 1957.
4 F. Nietzsche, Frammenti Postumi, 1887-1888, en Opere, vol. m , t. n,
M iln, 1971, pp. 13-14. El concepto de nihilismo est siempre en Nietzsche
en la direccin de la crisis-refundacin de la epistemologa contempornea:
interpreta dicho concepto como sntoma efectual de ese proceso. La ten
dencia nihilista no solamente no rehuye los problemas positivos de los fun
dam entos cientficos sino que constituye a stos como agentes especficos,
tanto en las ciencias naturales como en la historia, en poltica como en eco
noma poltica (F . Nietzsche, Frammenti Postumi, 1885-1887, en Opere, vol
v iii , t. i, M iln, 1975, pp. 117-118).

lgica d e l

w il l e zur m a c h i

63

medida terica. M ateria es sustancia; afirmar nexos causa

les entre fenmenos, describirlos como leyes, colocar la relacin
sujeto-objeto como relacin entre una naturaleza definida de esta
manera (materia, nexos causales, leyes) y un sujeto com o apara
to de formas trascendentales: todo esto significa conservar un
concepto de verdad como comprensin de la constitucin abso
luta de las cosas . Pero el nihilismo excluye categricamente a
toda materia y a todo mecanicismo. Un m undo verdadero no
existe.5 Est la vida ya trgicamente asumida por el Nietzsche
de la Aufklrung, y sustrada ahora a la ascesis schopenhaueriana, a la reencarnacin schopenhaueriana segn Nietzsche del
ideal moral cristiano (a la refundacin, en el nuevo contexto de
la ascesis, de los valores de la Kultur occidental). Pero esta vida
funda una Lebensphilosophie, un relativismo historicista? Es
convocada para esta funcin? La crtica nihilista est destinada
a disolverse en la inmensa y patolgica generalizacin: no exis
te ningn sentido ? O vuelve a proponerse simplemente la dis
tincin empirista entre verdad de razn y verdad de hecho? Es
evidente que esta segunda solucin no hara ms que represen
tar toda la historia de los problemas que procuramos superar.
Cmo entender, en efecto, estas verdades de razn y verdades
de hecho? No se trata, del comienzo al fin, de una afirmacin
contradictoria? Y la razn de qu y cmo es razn? L a crtica
nihilista no refunda, no reformula los problemas. Su escepticis
mo es radical: o bien no existe ningn sentido, o bien las for
mas de la razn revelan una nueva lgica y una nueva relacin
con la realidad: forma y realidad ahora ya sin sustancia. O bien
la situacin nihilista puede revertirse slo ideolgicamente, como
en Schopenhauer, o bien funda verdaderamente aquella mise
ria del formalismo de la razn en la que pareca concluir la
crisis del apriori kantiano, funda la necesidad, precisamente, de
este formalismo, de esta prdida de relacin sustancial, de este
retirarse definitivo de la verdad.
Dentro de este contexto problemtico general, descubriendo
por ello mismo sus motivaciones y perspectivas, Nietzsche rescri
be la quiebra de la explicacin mecanicista del mundo. E l con5
El mundo, si se prescinde de nuestra condicin de vivir en l, el m un
do que no hemos reducido a nuestro ser, a nuestra lgica, y a nuestros pre
juicios psicolgicos, no existe como mundo en s. (F . N ietzsche, Frammenti Postumi, 1888-1889, en Opere, vol. v m , t. m , M iln, 1974, p . 6 0 ).
Y tam bin (ibid., p. 7 1 ): tiene cardinal importancia la abolicin d el mun
do verdadero. [ . . . ] Guerra a todos los presupuestos en base a los cuales se
ha creado la ficcin de un m undo verdadero.

64

LGICA Y FILOSOFA KN IX xKACTATUS;

cepto de causalidad, ante todo: del hecho de que algo suce-j

da regularmente y de un modo calculable no se deduce que su
ceda necesariamente .e Esta necesidad en las cosas no es de-j
mostrable. Podemos calcular una secuencia de hechos. Que s-:
tos constituyan una necesidad ya no podr calcularse. Esta fe]
en la necesidad, que conlleva el pensamiento de autores de las
cosas que observan escrupulosamente los dictmenes de nuestra
razn, no es ms que la hipostatizacin del hecho de que nos.
otros hayamos formulado el acaecer como una secuencia de acn-:
tecimientos necesarios. La necesidad no es un hecho sino una*
interpretacin. 67 Pero necesidad y causalidad se fundaban sobre
el concepto de sustancia, entendido, precisamente, como consti
tucin absoluta de las cosas. Todo objeto fsico no resultara
sino de la modificacin de la eternidad e inmutabilidad de la*
sustancia o, ms especficamente, todo concepto relativo-funcio
nal llegara a ser comprensible slo a la luz de su propia idea
por ejemplo, la relacin entre formas puras de la intuicin
y relatividad positiva de las determinaciones espaciotemporales,
Pero un tiempo absoluto, un espacio absoluto, no se dan. Los
objetos fsicos ya no seran demostrables en tanto modos o atri
butos de entes sustanciales.
Pero el concepto de subjetividad como centro de referencia
de las actividades de observacin-representacin tiene sentido so
lamente en relacin con la concepcin mecanicista que se ha
destruido. La crtica de la idea de sujeto es el punto crucial
del pensamiento negativo nietzscheano.8 La idea de sujeto cle6 F. Nietzsche, Frammenti Postumi, 1887-1888, en Opere, cit., p . 41. La
crtica al causalismo est presente en toda la ltima fase del pensamien
to nietzscheano: cf. Frammenti Postumi, 1885-1887, en Opere, cit., pp. 122
y ss.; Frammenti Postumi, 1888-1889, en Opere, cit., pp. 50-51 y pp. 64-66.
Es fundam ental el hecho de que Nietzsche indique en el desarrollo de la
ciencia el vaciamiento del concepto de causalidad. Ni siquiera por un mo
mento su crtica es philosophisch formulada.
7 F. Nietzsche, Frammenti Postumi, 1887-1888, en Opere, cit., p. 41.
8 El Sujeto es la sustancia, segn Nietzsche, de la metafsica del interpre
tar como conocimiento del en s , del mundo verdadero . Liquidada la
metafsica del objeto, se debilita tam bin cada fundamento de la metafsica
del Sujeto de la interpretacin. El interpretar no es ya un ser sino un
proceso, un devenir, y el Sujeto una simplificacin para indicar la fuerza
que plantea, inventa, piensa (Frammenti Postumi, 1885-1887, en Opere,
cit., p. 127). Seguiremos en detalle los desarrollos de la crtica nietzscheana
a la metafsica del Ego y de la interpretacin durante los aos del apoca
lipsis viens, pero hasta ahora aparece con extraordinaria evidencia el nexo
entre dicha crtica y la problemtica entera del obrar freudiano.

!,GICa d e l w i l l e z u r m a c h t

65

jjnea un campo de formas apriori que ordenan efectivamente los

0bjets fsicos. El sujeto dispone de una visin sustancial de las
relaciones fenomnicas. Puede ser ordenante en la m edida en
qUe observa-representa objetivamente las leyes que regulan la na
turaleza. Sus intuiciones son, en este sentido, trascendentales: la
relacin kantiana entre esquematismo y doctrina del Y o Pienso
concluye la historia moderna del concepto de subjetividad; las for
mas trascendentales pueden aplicarse solamente en la m edida en
que estn comprendidas en la subjetividad pensante. Solam ente
as se garantiza su unidad, y por lo tanto su homogeneidad con
jas leyes sustanciales del mundo fsico. El sujeto supera al in
dividuo, como la sustancia a la apariencia. Pero el concepto de
sustancia se derrumba, y necesariamente tambin su correlato: el
de apariencia, una sntesis apriori de todas las observaciones-re
presentaciones en la sustancia que es el sujeto pierde todo sig
nificado. Se hace entrar a la observacin-representacin en un
juego mucho ms contradictorio con sus contenidos .
En la primera parte de su crtica al mecanicismo, el discurso
de Nietzsche es perfectamente anlogo al de M ach. Pero ya aqu,
acerca del problema de la subjetividad, Nietzsche va ms all
del objetivo machiano de la refundacin empirico-positiva de la
fsica clsica. E n Mach la verdad del dato permanece de hecho
reforzada, y a ella corresponde la observacin subjetiva. El su
jeto reduce, en base a modelos precisos, la inm ediatez sensible
de una manera apropiada para definir leyes-previsiones. La rela
cin sujeto-objeto permanece en Mach sustancialmente clsica
y es definida en funcin de una sntesis exhaustiva. P o r cierto
que el sujeto ya no es definido trascendentalmente, pero perma
nece, como punto de observacin emprica, como referencia in
mediata del flujo perceptivo, en una posicin ambigua; por una
parte, en base a la filosofa general de M ach slo debera
aparecer como una forma particular de organizacin del m undo
fsico, y por otra, resulta extrao al sistema de lo observado
en su complejo. Entre sujeto y objeto subsiste, precisamente,
una relacin inmediata de significado . Pero dicha relacin es
posible sobre la base de por lo menos cuatro condiciones: a] que
sujeto y objeto continen, en efecto, siendo entendidos separa
damente; h] que el objeto sea definido estticamente, y que se
reduzca al ser-subsumido en la inmediatez de la observacin; e]
que exista una inmediatez perceptiva, en grado suficiente para
suministrar la imagen de este objeto puro; d] que haya pro
posiciones verdaderas, en el sentido de significar o ser reducti-

66

LGICA Y FILOSOFA EN EL t RACTATUs1-

bles a estos datos. Implcita o explcitamente, estas condicin^

son sometidas por Nietzsche a una crtica radical, y es en ello

donde se diferencia, tambin radicalmente, de Mach.
Admitir una naturaleza, un mundo, reductible a representado,
nes lineales, a un significado, a proposiciones elementales, signi
fica volver a fundar la hiptesis mecanicista de la deerminaci|
y transparencia lgica como criterio de verdad. La naturaleza?
se da en proposiciones lgicas elementales, en un sistema sii
pie de coordenadas y ecuaciones. La percepcin clara e inmedia
ta es el primer grado de la definicin de un modelo semejante
Simplex sigillum veri.10 V ita Cartesii est simplicissima. Nieta
sche ve en ello una "grosera confusin . De dnde se sabe
que la verdadera naturaleza de las cosas reside en esta relacii;
con nuestro intelecto? 11 Por el contrario, lo que sabemos es ej
carcter falso- y contradictorio del mundo. Lo que existe es
un devenir intrnsecamente contradictorio. Expresado en tr-?
minos morales, el mundo es falso. 12 E n realidad, el objet
fsico no puede definirse en trminos estticos, como ser puro,
en relacin con una facultad de percepcin por otra parte inm
vil, que observa simplemente desde afuera. Pero si la naturale
za no se resuelve en un ordo et connexio rerum, y ni siquiera
desde el otro trmino de la ecuacin: ordo et connexio idearum,
Y puede, en efecto, haber ordo en la naturaleza slo si presupo
nemos ideas que se aplican en dicho ordo, es decir, un Sujeto
como fundamento sustancial de la multiplicidad categorial de
los juicios. El carcter mltiple-contradictorio, el ser-falso, de la

9 F.

Nietzsche, Frammenii Postumi, 1887-1888, en Opere, c it, p. 44.

10 Tam bin W ittgenstein dir: Las soluciones de los problemas lgicos

deben ser sencillas, pues ellas establecen los tipos de la simplicidad. Los
hombres han tenido siempre la vaga idea de que deba haber una esfera de
cuestiones cuyas respuestas apriori estuviesen simtricamente unidas en
una estructura acabada y regular. Una esfera en la cual sea vlida la proposi:
cin: simplex sigillum veri ( Tractatus logico-philosophicus, M adrid, Alian
za, 1973, 5.4541). Pero ese criterio ya no sem a, segn W ittgenstein, como
fundamento de la intuicin que se encuentra en la base de la pretendida
realidad de! procedimiento axiomtico, sino solamente en el campo puramen
te formal de la tautologa, de las proposiciones lgicas en cuanto tautologas,
La crtica de Nietzsche, po r consiguiente, no poda dejar de ser aplicada.
11 F . Nietzsche, Frammenti Postumi, 1887-1888, en Opere, cit., p. 44.
32 Ibid., p. 43. N aturalm ente, fragmentos de estas ideas-fuerza nieto
scheanas estaban ya diseminadas en las obras publicadas, sobre todo en
H um ano, demasiado humano y en L a gaya ciencia. Pero entonces el pest
de la simple Aufklarung negativa resultaba todava preponderante coi
respecto a la intuicin del problema de los lmites intrnsecos del forma
lismo y de su carcter efectivo-positivo.

lgica

DEL WILLE ZUR MACHT

67

naturaleza tal como se da, excluye, por lo tanto, una sntesis in

mediata entre sujeto y objeto, la existencia de un sujeto de almodo ordenador que signifique el ser de la naturaleza
y que con ello la sintetice constituyendo un sistema nico. Esto
conlleva que no se dan proposiciones verdaderas en el sentido
je proposiciones en grado tal de expresar inm ediatamente dicha
sntesis, o de realizar la reduccin a datos fijos elementales, at
micos. La naturaleza ya no como ser simple; el sujeto ya no
c0mo significacin, a travs de modelos simples, de estados de
]jecho elementales-fundamentales: no nos podramos, en realidad,
representar el movimiento-contradictoriedad de la naturaleza si
cste carcter no fuera exactamente de la misma estructura con
ceptual. La observacin-interpretacin es propiedad del sistema
en su conjunto, pierde todo carcter especulativo exactam en
te en la medida en que este sistema pierde toda rigidez sus
tancial. Pero esto no involucra ninguna identidad indiferenciada
no al contrario: se trata de reescribir cada relacin en trminos
funcionales y no de simple reflexin . El carcter dinmico-contradictorio (falso ) del ser natural no puede reducirse, concillar
se y coagularse en un significado. Pero entonces, si la observa
cin-representacin est constreida a intervenir constantem ente
en esta dinmica, si est imposibilitada para com-prehenderla
desde afuera, si no puede reducirla a unas pocas ecuaciones sim
ples y estables, ella se convierte en determinante, en elem ento
intrnseco y determinante, de esta nueva visin del mundo fsico.
Pero en qu se convierte, entonces, el carcter de las formas
cientficas de anlisis y previsin? Ya no en el ordo idearurn que
refleja inmediatamente la sustancia de los procesos naturales, y
tampoco puede ya fundarse sobre una relacin lineal sujetoobjeto, observacin positiva y dato, aun cuando dicha relacin
sea purificada de toda contaminacin eseneialista. Nos enfren
tamos con el ser contradictorio-dinmico (no con el ser ya re
ducido a la medida de la subjetividad) y con un sujeto que all
participa intrnsecamente. El problema es: cmo participa, por
efu, con qu objetivo?, y las formas de esta participacin, una
vez destruida toda ilusin sustancialista, as como toda relacin
simple y elemental de significado, una vez desencantada la rebcin con el objeto, qu carcter asumen?, en qu medida y de
jqu modo son todava efectivas?, con qu parmetros ser m edi
ada ahora esta efectividad? El nihilismo radical puede llegar hasjta ese desencantamiento, pero no puede afrontar y m ucho
j menos resolver estas preguntas. El propio Nietzsche lo"intuye y

68

LGICA Y FILOSOFA EN EL xRACTATUsi

plantea solamente que constituyen la conclusin destinada ^

su obra, y constituirn la trama de la misma tragedia w |
tgensteiniana.
El anlisis crtico nos confirma que la necesidad es una i |
terpretacin, que la verdad no es una sustancia de las cosas. P e |
en este punto el problema no est resuelto y, por el contrario, |
reformula: qu valor se atribuye al juicio lgico, a la investiga
cin cientfica? La experiencia fundamental consiste en que ^
carcter del mundo en devenir no sera formidable. El m u n |
ficticio de la lgica interviene en l como un poder que ordena
simplifica, falsifica, separa artificialmente.13 Llamamos verdad
precisamente al orden que proviene de ese proceso de falsific
cin. Llamamos verdad al proceso que finalmente nos convierij
un mundo en algo formulable. El devenir en cuanto tal y |
conocimiento fundado lgicamente en el presupuesto del ser |
excluyen recprocamente. El conocimiento autntico, en cans
cuencia, partir de la conciencia de ser alguna cosa diferente de
devenir. El conocimiento es differenza ab origine. Esta diferetf
cia determina verdaderamente su valor: hacer posible que nos
otros conozcamos, ordenar de manera que nosotros podamos ver.
La verdad se transforma en algo que debe crearse y que
nombre a un proceso, ms an, a una voluntad de sojuzgamientc
que de por s nunca tiene fin; introduce la verdad como un pro
cessus in infinitum, un determinar activo, no un tomar concien
ca de algo que sea en s fijo y determinado. 14 El sujeto, poi
lo tanto, participa en el ser como un Otro cuyo objetivo consis
te en convertir el devenir en formulable a travs de un proceso
(y no una intuicin apriori!) de organizacin del material sen
sible, que es en conjunto un proceso de falsificacin. Pero este
proceso, dirigido a la constitucin de una ilusin del ser, no
finito, no consiste en una cadena finita de deducciones. l e
puro proceso. La alteridad de conocimiento y devenir no es con
ciliable. La tensin entre ambos trminos la violencia que est
proceso ejerce sobre la verdad es in-finita. Por esta razn ]|
refundacin de la mecnica clsica, en los trminos de una ten
ra del significado, es imposible. La extraordinaria intuicin d
Nietzsche consiste en plantear la necesidad del proceso cognoscs
tivo sobre la base de una diferencia fundamental, y en deduc
de ello el carcter infinito-conjetural de la investigacin cientfi
ca: el concepto de verdad como organizacin-falsificacin conjun
13 Ibid ., p . 40.
14 Ibid., p . 43.

kGlCA DEL w iLLE ZUR MACHT

69

ta- Per0 Por 9u es1:e proceso, y qu valor sigue teniendo?, cmo

pedir su efeetualidad?
] dominio de lo material no podra plantearse de otra mane
ra. La verdad es una forma de organizacin del material sensi
ble que permite su uso. Decidimos que nuestro determinar ac
tivo alcanza la verdad cuando el devenir se ha definido en
pa serie de relaciones que nos permite verlo, conocerlo y prever
su movimiento. La verdad es funcin de esta necesidad nuestra.
Definimos puntos de vista, parmetros, modelos que nos permi
ten la mxima extensin de este proceso de reduccin del de
venir a una forma de ser. De otra manera la vida sera im
pensable. El mundo no es lgico. Pero el proceso de logicizacin, racionalizacin, sistematizacin 15 nos brinda el m undo de
nuestra necesidad, de nuestra vida. La lgica no descubre la logicidad del mundo, sino que define los instrumentos y modos
de nuestro posesionarnos del mundo. Jam s en absoluto. Jam as
racionalizacin definitiva, como aquella que emana de una forma
aprior. Sino sistematizacin-logicizacin relativo-funcional para es
tas necesidades, para esta vida. Para esta voluntad de poder. Aqu
el Wille zur M acht revela su fundamento mismo, su ser-opuesto
a toda decadencia . El W ille zur M acht nietzscheano no sola
mente no tiene nada de irracionalismo vitalista, no solamente
no procura recuperar en el plano puramente subjetivo la cri
sis de los fundamentos cientficos, sino que se plantea como in
terpretacin y resolucin de esta crisis. No es comprensible sino
sobre la base de esa crisis, con la que comparte radicalmente
problemas y perspectivas. Revela el valor del juicio lgico-cient
fico. Hay en l desmitificacin y fundamentacin al mismo tiem
po. Desmatificacin, en la medida en que no lo deduce de nin
guna necesidad-verdad objetiva. Fundamentacin, porque estable
ce su necesidad tambin dentro de un contexto epistemolgico
radicalmente transformado: como necesidad vital de com-prehender, sistematizar, logicizar el mundo, para tener poder sobre l.
La sistematizacin verdadera es aquella que permite la mxi
ma extensin de este dominio, la extensin mxima, la ms coimprensiva y ms econmica. Pero por amplia que sta sea, no
estar jams en sntesis con el devenir, ser siempre falsa si
se la considera dentro de una perspectiva n-finita. Pero de esto
no se deduce ningn nihilismo decadente sino lo contrario:
implica la fundamentacin del carcter de la bsqueda cientfi
ca, su aspecto in-finito y concretamente conjetural, el elemento
15 Ibidem.

70

l fl'ICA V FILOSOFIA EN EL t HACIATOS'

de la falsificacin como intrnseco a toda proposicin, su carc

ter problemtico, conflictual, su carcter irreductible a la pers
pectiva de la relacin especular observacin-significado. En estas
pginas la crtica machiana aparece ya totalmente saldada, atra
vesada y superada.
Concebir la lgica como revelacin de la estructura del ser ver
dadero es la mxima ilusin metafsica. Pero no por ello la l
gica no aprehende, no comprende o es inefectiva. La lgica que
llega al final de sus ilusiones acerca de lo Real es la lgica que su
ministra criterios y medios para crear lo real, el concepto de rea
lidad para nosotros. El principio lgico contiene un imperativo
en las confrontaciones de la racionalizacin del mundo. El prohiemales el proceso..de.raciorializacin y, no Ja .definicin de.n
Rfi; Pero ese imperativo (Comprender o mejor, hacer que el
nimdo real sea para nosotros formulable, calculable, segn un
esquema de ser desde nuestra posicin ) est determinado por
necesidades precisas que se expresan mediante una determinada
voluntad de poder. No existe racionalizacin sin esta voluntad.
El mundo nos parece lgico porque nosotros mismos \o hcmos
lagijgigadlo--3tes/>aT
El sujeto parece as volver a encontrarse en una situacin pa
radjica. Por una parte, vuelve a descubrir para s una funcin
activa, creativa, que antes era impensable; pero por otra parte
pierde toda posicin de perspectiva, todo pnvilegq gnoscoIbid., p. 48.
Ibid., p. 72. El integrarse recproco de investigacin lgica e instramentos operativos es lo que Nietzsche recoge como destino del nihilismo
europeo. Basta pensar en la insistencia de su crtica en la desdichada dis
tincin , propia de la decadencia, entre teora y prctica (Frammtft Pos
tumi, 1888-1889, en Opere, cit., p. 114), que muchos intrpretes han con
siderado como signo de tendencias panestticas, mientras que Nietzsche la
rechaza en cuanto que huida frente al prohlema-clavc de la poca: la ela
boracin de instrumentos de apropiacin-transformacin de la realidad, qu;
paradjicamente nacen del formalismo ms radical del que es consciente e!
negativos Dcnkcn. La demostracin de ese proceso y de esa relacin a
encuentra en toda la historia de la investigacin cientfica del siglo xix, en
tre lgebra de la lgica de Boole y desarrollo de la lgica binaria en clec
trnica y electrotecnia, entre la Begriffschrift de Frege y el planteamiento
de los esquemas de los circuitos elctricos,1entre la bsqueda de Peacock )
la de Babbagc. Cuanto ms autorregulada" se presenta la operacin lgica,
cuanto ms haya sta formalizado el uso de los lenguajes propios, tanto
ms puede aparecer como integrante de precisas operaciones de transforma
cin de lo real y de uso funcional de las "energas". Vanse algunas in
dicaciones en este sentido en M. Losano, La macchina analtica. Un secle
<Jt calclo automtico, Miln, 1972.
10
17

j^elCA DEL w iLLE ZUR MACHI'

71

jgjco. Esto coloca al sistema en su dinmica y contradictoriead, pero el conjunto ya no resulta distinguible de alguna manera.
supresin de la fe en una constitucin en s de las cosas
nplica que no se brindarn cosas sin la intervencin de un
mjeto que las interprete. Por consiguiente, en la cosa, tal como
aparece, se da el sujeto interpretante. Recprocamente, no exis
tira ninguna forma pura de la interpretacin formulable de cual
quier modo, sino en relacin con la cosa interpretada mejor
icho y ms an: sino en el darse mismo de la cosa. A partir de
aqu se produce aquel proceso, caracterstico del W ille zur M acht,
re racionalizacin del mundo. El W ille zur M acht es por ello
lo opuesto de todo subjetivismo, de toda exaltacin de creati
vidad romntico-tarda, genial. Indica por el contrario la rela
cin conflictiva-procesal entre interpretacin y estado de hecho;
cmo la interpretacin, por ser tal, transforma y no refleja
simplemente dicho estado; cmo esto implica plantear la inter
pretacin como propiedad del propio sistema analizado; y cmo
de este entretejido deriva, y sobre l se funda, la posibilidad de
una logicizacin efectiva del mundo. Si lgica fuese de hecho
solamente la forma apriori, jams podra aplicarse. Si, a la in
versa, lgica fuese solamente una Sustancia ilusoria, utpica,
del devenir, jams esa sustancia podra alcanzarse. Lgico, ver
dadero, es el proceso que nosotros hemos puesto para tener
poder sobre el mundo. Pero al poner dicho proceso, el sujeto ha
perdido toda autonoma urea y se ha convertido en parte, en
propiedad de l. sa es la tragedia misma del sujeto. P ara poder
efectualmente no slo debe desencantarse de las mismas formas
apriori, de la verdad y bondad del mundo, del esquematis
mo entre forma y mundo, de su propia capacidad para hacer del
mundo un significado plenamente determinado, sino que tam
bin debe liquidar el Valor extremo, aquello que hasta el nihilis
mo ms radical haba conservado, ms an, aquello de lo cual
era el ms encarnizado defensor: la autonoma de la subjetivi
dad, el camino interior schopenhaueriano. Poder es integrarse al
sistema. El W ille zur M acht es ante todo la crtica lgica de
la Freiheit.
La inactualidad de estas consideraciones puede apreciarse si
nos referimos al debate de alrededor de 1900 entre seguidores de
Mach y socialdemcratas.18 Ms evidente an se revela la radicalidad nietzscheana cuando intentamos responder a la siguiente
pregunta: qu carcter asumen las formas subjetivas de la inter18 Vase el captulo 1 del presente trabajo.

72

LGICA Y FILOSOFA EN EL TRACTATOS"

precacin en este contexto epistemolgico radicalmente transfor

mado, carcter que explica y permite su efectualidad? El "do
minio" de la lgica es el de las relaciones funcionales que se dan
entre sujeto y objeto dentro del proceso de racionalizacin. Las
formas en que se expresa este dominio" no corresponde a ningu
na cosa en s", que no existe puesto que no es formulable, Dichas
formas tienen un valor estrechamente convencional.,10 Esto no les
quita en absoluto efectualidad u objetividad. Estas convencio
nes, por el contrario, resultan necesarias para poder formular un
mundo. Y su objetividad y efectualidad es por lo tanto concre
tamente calculable sobre la base de su utilidad, entendida en el
sentido ms amplio. Cuenta saber que el mundo que resulta
de ello no es en ningn caso el mundo verdadero-esencial, sino
que ser esa organizacin de nuestras representaciones la que
garantice la mxima extensin del poder de las formas lgicas. No
se trata en absoluto de un empobrecimiento de la forma lgi
ca, como si sta fuera reducida, por la definicin de verdad, a
convencin, a til. El discurso es puesto exactamente al revs:
la miseria de la forma lgica pura es superada en su ponerse
como proceso de logicizacin del mundo. La forma lgica pura
es msera porque es vacia, no esquematizare, no trasccndentalmente deducible como fundamento de la experiencia. E$U
forma, en cambio, convencional, til, se resuelve radicalmente en
la experiencia pone en ella el dominio y sin recaer en nin
guna especulacin ingenua de los simples datos, de lo simplex
sigittum veri. La fe en la razn y en sus categoras, en la dialc
tica, es decir, el juicio de valor de la lgica, demuestran solamente
su utilidad probada en la experiencia para la vida y no su
verdad'. 20 La medida para evaluar estas categoras slo podr
19
Al construir el mundo verdadero", los fsicos omiten considerar t)
necesario perspcctivismo, en virtud del cual cada centro de fuerza y ni
slo el hombre construye todo el resto del mundo a partir de s mismo,
es decir, lo mide, lo modela, lo forma segn su fuerza" (Frcmnncnfi Post*
mi, 1888-1889, en Opere, rit., p. 162). Pero ya en un fragmento del a&
anterior Nietzsche haba ido ms lejos en la definicin del carcter conves
cional de las leyes" fsicas, refiriendo su anlisis al ms general de h
/orrmu lingsiccrs. En realidad, cada ley est construida en la fon
de la lengua: Nosotros dejamos de pensar si'n o queremos hacerlo en V
constriccin lingstica, llegamos incluso a la duda de ver aqu una fronte*:
como frontera. Pensar racionalmente significa interpretar segn un esquete,
que no podemos rechazar (Frammenti Postumi, J835-18S7, en Opere, ritJ
p. 183). Es un fragmento que bastara por s solo para explicar la leladtj
de Wittgenstein con Nietzsche.
10 F. Nietzsche, Frammenti Postumi, 18S7-JS88, en Opere, cit., p. H*

l gica d e l

w il l e z u r m a c h e

73

ser relativa (relativa a las preguntas que se planteen, a la exten

sin alcanzada por el proceso de racionalizacin). Pero n o p o r
ello ser menos objetiva. No el grado de aproximacin a u n a
sustancia ilusoria, sino el grado de integracin con el que funcio
na en el proceso de racionalizacin es el que decide sobre el valor
y el poder de la forma lgica.
Si por un lado el discurso sobre el proceso de racionalizacin
preanuncia la estructura lgica camapiana, por otro lado el
carcter convencional-funcional y la relatividad, que caracte
riza los instrumentos de dicho proceso se diferencian de ella
profundamente y parecen ms bien remitir a esa crisis del signi
ficado vivida por W ittgenstein, en contraste con los desarrollos
del W iener Kreis. En Nietzsche el pensamiento negativo llega
por primera vez a intencionar el campo mismo del poder. E l
nihilismo comprenda las formas de la representacin com o nica
realidad. Nietzsche comienza analizando la tragicidad de esta
deduccin, y esto seala el mom ento del pasaje de la tragedia
esttica a la Auklarung trgica. Dicha visin, empero, consti
tuye solamente la base del problema; la diferencia radical que el
nihilismo coloca entre representacin y cosa sirve para definir la
inexistencia de un modo de verdad en s, para concebir el con
vencionalismo de la forma lgica, para establecer sobre dicha
estructura la efectualidad y juzgarla en una perspectiva de valor,
es decir, calcular cunto vale: en general, cada cosa vale lo que
se ha pagado por eZ/a .21 Qu es lo que diferencia radicalm ente
a este planteamiento del economicismo machiano? E l hecho
de que la utilidad y economicidad en la forma no sean en ab
soluto mensurables sobre la base de su coherencia determinsticofinita con el dato sensible. Su utilidad y su economicidad de
penden de la capacidad de la forma para ser determ inante en el
proceso de racionalizacin, y esto se mide en una perspectiva in
finita. En consecuencia tiene en s, como elemento intrnseco, la
posibilidad de falsificacin. Por lo tanto, debe conjeturar. Por
lo tanto, debe plantearse en trminos probabilsticos. A esta es
tructura corresponde una visin completamente diferente de la
21 Ibid., p. 19. Esto significa liberar finalmente la forma lgica del juicio
filosfico de valor: liberar la ciencia de los filsofos. N o se tra ta solam ente
de liberar la ciencia con respecto a la moral como todos los intrpretes d e
Nietzsche ya lo han sealado sino, m ucho ms fundam entalm ente, d e em an
cipar el discurso cientfico con respecto al juicio apriori filosfico, a la
pretensin de fundamentacin filosfica, que en K ant celebra su m xim a
tensin y, asimismo, el comienzo de su crisis. Vase Fram menti Postum i,
1888-1889, en Opere, cit., pp. 113-114.

74

LOGICA Y FIL O SO r XA E N EL

1 Ka ^

rTCf

U d :;

realidad: ya no reductible en s a "cosas" fijas y determinadas,:

La perspectiva epistemolgica involucra por ello en su interior
una diferencia radical entre las formas que necesariamente asume
el trabajo conceptual de la subjetividad y el devenir en tanto
vida, en tanto organismo. La bsqueda nietzscheana excluye en
suma aquella posibilidad de conciliacin y de sntesis, y por ello
de refundacin de la fsica clsica, que constitua el objetivo de
Macli. Pero Nietzsche constituye esta diferencia radical en fun
damento de una nueva teora. En l, el "pensamiento negativo!?
ha atravesado todo el espacio del nihilismo y ha interpretado has
ta el fondo su anuncio; las formas puras se convierten en poder
positivo, la cada del apriori es racionalizacin, la ascesis es, enk
ltimo trmino, definicin de la estructura lgica del mundo.
Sobre la diferencia radical y el mero convencionalismo se funda
el valor de la forma lgica que nos entrega la realidad formulable. Y todo esto sin ninguna conciliacin. Acordar-sintetizar seria
recaer en la impotencia absoluta del nihilismo. Poder no es sn
tesis; si fuese sntesis no habra ya necesidad de un poder. Y la
forma ya no sera convencional: expresara la realidad, la extin
guira en s. Existe un conflicto in-finito del mismo modo que:
existe un devenir, un eterno retorno. El proceso de logicizacin, en tanto W ille zur Macht, es in-finito precisamente porque
dicho conflicto es in-finito. Si se diese una sntesis, no habra ya
nada que logicizar, que com-prehender, que dominar. Y creer
que el proceso de racionalizacin tiende necesariamente a la Sn
tesis es volver a Utopa, recuperar la teleologa kantiana. Una
vez ms, la forma lgica no es un deber-ser sino un querer-poder.
A menudo se ha estudiado la relacin entre W ittgenstein y
Schopenhauer; -2 jams, por lo que se sabe, entre Wittgenstein
y Nietzsche. Y sin embargo, a la luz de lo que se ha expuesto,
parece que esta ltima es el nudo decisivo. Ya en las pginas del
Tractatus hay una confusin caracterstica de las perspectivas
schopenhaueriana y nietzscheana. Pero estos influjos decantan
poco a poco sus aspectos ideolgicos para presentarse, en los tra
bajos posteriores a la crisis, en trminos ms estrechamente lgi
co-formales. Es entonces cuando el Nietzsche de los ltimos
fragmentos reaparece con prepotencia. W ittgenstein compone
entre 1937 y 1944 los fragmentos de las Observaciones sobre los2
22 Vase de S. Morris Engel, "Schopenhauers Im pact on W ittgenstein,
en Journal of the History of Philosophy, 7; 1969, y Wittgensteins Doctrine
of the Tiranny of the Language, La Haya, 1971, y A. Janik, Schopenhauer
and the early W ittgenstein, en Philosophicl Studies, 15, 1969.

WITTGENSTEIN:

p e n s a m ie n t o n e g a t iv o

ju e g o

75

fundamentos de la matemtica, pero el ncleo problemtico fun

damental de su pensamiento remonta al final de los aos veinte,

al redescubrimiento del problema de la fundamentacin m atem
tica, a las dudas profundas acerca de los desarrollos del Tractatus
que se intentaban desde el W iener Kreis. Las B emerkungen so
bre la matemtica no pueden por eso escindirse de las Investigadones filosficas, en las que se plantea ms explcitamente la
exigencia de rendicin de cuentas con el Tractatus y con todo
el ambiente filosfico del que esta obra era elemento determ i
nante.

2. w i t t g e n s t e i n : p e n s a m i e n t o n e g a t iv o y j u e g o

Wittgenstein desarrolla en sentido anti-platnico la lengua l

gica ideal de Frege ya en los Cuadernos de 1914-1916, con la
llamada teora pictogrfica del lenguaje, de la homologa entre
proposicin y realidad. Segn Frege, verdad y no-verdad tenan
valor objetivo; segn W ittgenstein, en cambio, son condiciones
de relacin, caracteres de la relacin intercurrente entre for
ma de las proposiciones y estructura de lo real. El significado del
lenguaje no es determinable sobre la base de las formas lgicas
de la proposicin, del sentido de la combinacin de sus constantes
lgicas: stas no dicen nada acerca de la realidad.23 N o existe
estructura objetiva del pensamiento, sede originaria del sentido
de todo lenguaje. No puede formularse una forma lgica apriori de los contenidos individuales. Esta crtica nihilista a Frege
se desarrolla, en el Tractatus, en la doctrina del significado.
W ittgenstein no concibe aqu el formalismo de la lgica en
sentido nietzscheano; no sabe hacer que, de la miseria funda
mental de la forma lgica pura, desencantada de toda ilusin
de trascendentalidad, surjan las nuevas formas de poder del jui
cio, la nueva comprensin de la relacin sujeto-objeto. Ontolgicamente primero, en el Tractatus, estn los objetos simples. El
lenguaje no expresa una lengua ideal que estara adentro de
ellos, y que constituira precisamente el objeto de la investigacin
lgica la roca eterna sobre la cual, segn Frege, se edifica
nuestro pensamiento, sino que muestra las formas de la reali28
Acerca de la relacin W ittgenstein-Frege, vase las lcidas pginas de
Giacomini, II pensiero di W ittgenstein , en L. Geym onat (co m p .), Storia
del pensiero filosfico e scientifico, vol. vi, M iln, 1972, pp. 216-218.

76

LGICA Y FILOSOFA EN E L XRACTATUS

dad, sus proposiciones son verdaderas o falsas slo en la medida

en que son imgenes de la realidad. Puede afirmarse que en las*
discusiones del W iener Kreis, sobre todo en Schlick y Camapla lectura del Tractatus se detena en la forma general que aquf
adopta la funcin de verdad, en base a la cual toda proposici|'
es el resultado de reiteradas aplicaciones de cada operacin lgica
a proposiciones elementales (aquellas que afirman la existencia
de un hecho atmico). Esta funcin de verdad tender a conver
tirse, en las elaboraciones y reelaboraciones del W iener Kreis, ei
una verdadera y propia Weltanschauung, en la cual la problematicidad del Tractatus tanto desde el punto de vista de la relacin:
entre proposiciones lgicas y proposiciones elementales, como
desde una perspectiva filosfico-cultural global ser colocada
cada vez ms "violentamente entre parntesis.
La crisis del planteamiento del Tractatus (en muchos aspectos
implcita, como veremos, en el Tractatus mismo) concierne a los
lmites de la relacin de significado, y se le atribuye convencio
nalmente a la influencia ejercida por Brouwcr sobre Wittgenstein. Desde el punto de vista de Brouwer (el lenguaje no
representa sino que es el resultado de una operacin puramente
m ental), la reduccin realizada en el Tractatus de todo lenguaje
a la relacin semntica, no puede menos que implicar la refun
dacin de la lengua lgica ideal de Frege. Exactamente de la
misma manera que la forma lgica apriori de Frege, la univer
salidad de la relacin semntica wittgensteiniana no es formulable. D e hecho existe solamente una pluralidad de lenguajes,
funcionhnente fundados, irreductibles a la unidad ni por el
camino lgico ni por el ontolgico. Tambin la unidad de la mis
ma matemtica es un mito. Tambin la matemtica consiste en
un conjunto de operaciones, cuya convencionalidad excluye la
existencia meta-fsica de una esencia comn a ellas. El juego
lingstico, dira el W ittgenstein de las Bemerkungen, no slo
no expresa esencias (el lenguaje no dice la propia forma lgi
ca) : ni siquiera puede mostrarlas. Y tampoco la multiplicidad
de las proposiciones puede reducirse segn las reglas de la fun
cin de verdad a la relacin puramente semntica.
Esta crtica no se refiere a formas especficas de fundacin
sino al concepto de fundacin en s. La matemtica no pre
supone un sistema de lgica :24 ste nos inducira a creer que
el edificio de dicha ciencia se eleva sobre algn grupo de verdades
absolutas y eternas, mientras que, de hecho, la aritmtica es un
24 W . C . Kneale y M . Kneale, Storia delta lgica, T u rn , 1972, p . 772.

W ITTGENSTEIN: PENSAM IENTO NEGATIVO Y JU E G O

77

clculo puro y simple que proviene exclusivamente de algunas

convenciones y, como el sistema solar, no est suspendido de ni
fundado en nada .2526Esta crtica del concepto de fundacin ser
retomada por W ittgenstein en las Bemerkungen y generalizada,
despus, philosof>hisch, en las Observaciones sobre lo s fundam en
tos de la matemtica, pero deba representar en W ittg en stein ,
desde un punto de vista ms general, las tesis radicales sobre la
crisis dlos fundamentos que el Tractatus haba arrancado del
carcter ontolgico de la relacin semntica. Ya F lix Klein, al
concluir el debate sobre la intuicin como fundam ento de la
axiomtica clsica, haba demostrado la ilusoriedad d e las afirma
ciones sobre la verdad de un sistema espacio-temporal antes que
de otro. El criterio de lo claro y distinto, el llam am iento a la in
tuicin intema, la fundacin esencial de la lgica m atem tica,
dejaban el campo, desde entonces, a una ciencia d e las relaciones
puras, cuyo significado reside en la conexin sistemtica de sus
elementos en base a reglas convencionales.
Tampoco la crtica nietzscheana al simplex sigiiiwn veri podra
ser comprendida en un contexto cientfico-cultural distinto. Es
evidente que, segn esta concepcin, cierta geom etra' no puede
ser, por principio, ms que un determinado sistema d e orden y
relaciones, cuyo carcter est determinado por las reglas de las
operaciones, y no por la naturaleza absoluta de las form as sobre
las cuales se efectan estas operaciones. 28 Ya esta formulacin
va ms all de la crtica directa a los fundamentos especficos de
la axiomtica clsica. La crisis de la intuicin es aq u crisis del
apriori, de la trascendentalidad de las formas que operan en el
lenguaje cientfico. De problema de fundacin, el problema
epistemolgico se transforma en problema de coherencia intem a
en la definicin del juego, de sus reglas, de su funcionalidad
y su uso.
No obstante, como habamos dicho ya a propsito de Nietzsche,
esta conclusin excluye toda arbitrariedad nominalista. Se trata
aqu de proposiciones racionales, cuyo formalismo conserva valo
res mensurables, est vinculado a necesidades-usos reales. El pro
ceso de logicizacin del mundo es lo opuesto de una prdida de
inters por las cosas, antes bien, es la expresin del inters
mximo: W ille zur Mach. sta es la perspectiva ideolgica
fundamental que da sustancia a las tesis sobre la convencionali25 F. W aism ann, Introduzione <d pensiero matemtico, tr . it., T urn,
1971, pp. 140-141.
26 E . Cassiier, Historia de la filosofa moderna, vol. vi, c it., p . 51.

78

LGICA Y FILOSOFA E N EL TRACTATUS

dad de las formas lgicas. Cuando Poincar afirma que los axioS
mas lgicos no son ni juicios sintticos apriori, ni hechos
experimentales, sino convenciones",27 adems de demostrar la
informulabilidad del apriorismo kantiano plantea, en positivo, e|
problema epistemolgico de la coherencia interna en cuanto que
. funcional a la construccin lgica de un mundo des-metaficizal
do, hecho de pluralidad de relaciones, conexiones, lenguajes,
usos, pero no por esto menos vinculante y objetivo, menos dira
Nietzsche destino.
ij
N o existe sintaxis universal en relacin a lo Sprachliches. Nc
existen Ideen-Modello de lo Sprachliches. La forma lgica es
Signo. Pero este Signo ordena, estructura, plantea las reglas, hace
formulable, puede. Este Signo opera sobre dimensiones demos-!
trables racionaliza. La formalizacin completa ocurre solamen
te cuando la pura Forma se desencanta. Esta reversin de lo
negativo en el proceso de racionalizacin, en la positividad de
la convencin, comienza con Nietzsche. Pero es una intuicin
que posibilita toda la filosofa contempornea del juego mate
mtico. Se trata de la progresiva sustraccin a los signos de
todo significado intuitivo y, paralelamente, de la distincin entr
demostracin de su coherencia interna y descripcin de sus con
tenidos. El estudio lgico se dirige nicamente a cierto siste
ma de objetos (que sern los smbolos utilizados) que somete
mos a ciertas reglas.272829Las propiedades que se atribuyen a estos
signos, en este contexto, no tienen nada de intuitivo no remi
ten a ningn significado. La demostracin que realizamos con
estos signos para establecer la coherencia de sus determinadas
conexiones y relaciones no es una descripcin de contenido. La
teora hilbertiana demuestra que tambin la matemtica clsica
implica un procedimiento concluso en s que obra de conformi
dad con reglas fijas conocidas por todos los matemticos y que
consiste, en sustancia, en la construccin gradual de ciertas com
binaciones de los smbolos primitivos que se consideran justos o
demostrados En otras palabras, debemos considerar la mate
mtica clsica como un juego combinatorio jugado con los sm
bolos primitivos y debemos determinar de un modo combinatoriofinitista a qu combinaciones de los smbolos primitivos conducen
los mtodos de construccin, es decir, las demostraciones .2D A
27 E. Poincar, L a Science et lHypothse, Pars, 1902, p. 66.
28 }. Plerbrand, Recherches sur la thorie de la imonstration, en T ravaux
de la Soct de Sciences et de Lettres de Varsovie, m , vol. 33, 1930.
29 J. Y on N eum ann, L a fondazione formalistica della matemtica (1930),

AVITTGKNSTEIN: PENSAMIENTO NEGATIVO Y jUiiGO

79

esto remite, en el fondo, el programa de una formalizaein com

pleta de la lgica matemtica.30 Segn Hilbert, ste es esencial
mente el problema de una demostracin combinatorio-finitista de
no-contradictoriedad. No-contradictoriedad en sentido formal,
como seala Gdel: concebida como una propiedad puram ente
combinatoria de ciertos sistemas de signos y de las reglas del jue
go vlidas para ellos.31
En consecuencia, Hilbert plantea el problema de una com pleta
fprmalizacin de la lgica matemtica a travs de una dem ostra
cin combinatorio-finitista de no-contradictoriedad. La claridad
hbertiana acerca del carcter formal de la demostracin y de la
verdad que construye, as como su ataque definitivo contra el
llamamiento intuicionista para la comprensin de la no-contra
dictoriedad de las reglas y de las combinaciones a las que dan
vida, no se aplican, sin embargo, al formalismo mismo. N o se
produce desencanto real de la relacin forma-intuicin, signosignificado, demostracin-verdad, si no se produce critica d e los
limites del formalismo mismo, es decir, si l formalismo no se
reconoce como proceso y si sus demostraciones no abandonan
la ilusin de lo completo absoluto. Desde este p u n to de vista el
programa hilbertiano est todava embebido de deber-ser. Inclu
sive su carga teleolgica plantea problemas indecibles. Si un
sistema formal se dice completo cuando toda proposicin expresable con sus smbolos es formalmente decible a partir d e los
axiomas, es decir, cuando existe una cadena deductiva fin ita que
se desarrolla segn las reglas del clculo lgico, la cual comienza
con ciertos axiomas y termina con la proposicin A o la proposi
cin no-A, lo que ser demostrado por Gdel es que no existe
ningn sistema con un nmero finito' de axiomas que tam bin
sea completo slo con respecto a las proposiciones aritm ticas .32
A partir del carcter incompleto, o mejor, de la incom pletabilidad
de la teora de los nmeros naturales (no es posible construir un
conjunto de axiomas para los nmeros naturales que goce del
cit. en E. Casari, La filosofa della matemtica del Novecento, Florencia,
1973, pp. 50-51.
30 E. Nagel y J. R. Newman, L a prova di Gdel, T urn, 1974, p p. 35-36.
31 K. Godel, Apndice a las Acias del segundo Coloquio de E pistem o
loga de las ciencias exactas. Konigsberg, 1931, en Casari, op. cit., p . 56.
32 K. Godel, op. cit. El ensayo fundamental de G odel, ber form al
unentscheidbare Sdtze er Principia Matemtica und verwandter System e [so
bre sentencias formalmente indecibles de principia m atnem atica y sistem as
afines] (1931) est publicado en espaol: K urt Godel, O bras com pletas,
Madrid, Alianza, 1981, pp. 45-89.

80

LGICA Y FILOSOFA EN EL TRACTATUS

carcter completo requerido por Hilbert), Gdel demuestra que

todos los sistemas formales de la matemtica contienen propo-'
sicones aritmticas indecibles, y que la afirmacin de no-contrae
dictoriedad corresponde siempre a las proposiciones indecibles
de uno de estos sistemas.33 Una demostracin de no-contradictoriedad no puede ser comprendida en una demostracin finitista,
como la buscada por los formalismos hilbertianos, pero podra ser.
realizada a travs de inferencias, no formalizables a su vez
dentro de las reglas del juego que definen aquel sistema.34 Un
83 E n otros trminos, Godel demuestra la imposibilidad de interrumpir
aquel regreso al infinito de las meta-teoras , que se determinaba como posi
ble situacin ante el problema de la autofundacin de las teoras (M . L.
D alla Chiara Scabia, Lgica, M iln, 1974, pp. 49, 5 8 ). El resultado
fundamental de Godel es la conclusin de que si la aritmtica es coheren
te, su coherencia no puede ser demostrada por un razonamiento meta-ma
temtico dotado de una representacin en el m bito del formalismo de la,
aritmtica (E . Nagel, J. R . Newman, op. cit., p . 103). C f. tam bin F.
W aism ann, op. cit., pp. 119-121.
_
34
Desde este punto de vista, las criticas de W ittgenstein en el tractatu
al uso russelliano de las reglas inferenciales dejan ya entrever "en qu sen
tido W ittgenstein tender ms tarde a rechazar la idea de una meta-mate
m tica en la acepcin que H ilbert atribuye a esta expresin (G . Piaa,
Interpretazione del Tractatus di Wittgenstein, M iln, 1973, p. 9 8 ). Con
respecto a esta crtica wittgensteiniana a Hilbert, cf. F. W aism ann, W ittgen
stein y el circulo de Vierta [traduc. al esp. Mxico, f c e , 1973, pp. 105-107]:
Puedo jugar con las figuras del ajedrez siguiendo determinadas reglas, pero
podra tambin inventar un juego en que se jugara con las reglas mismas.
Las piezas de ese juego mo seran entonces las reglas del ajedrez y las reglas
del juego vendran a ser las leyes lgicas. D e nuevo tendra un juego y no un
metajuego. Lo que hace H ilbert es todava matemticas y no metamatemticas, y se trata de nuevo de un clculo como cualquier otro.
E n lo que concierne a la relacin entre W ittgenstein y Russell, ella se
configura en trminos bastante problemticos desde el comienzo. Es cierto,
el conflicto no estalla en la poca de la publicacin del Tractatus, luego de
las conocidas alternativas de la Introduccin russelliana. Las cartas de W it
tgenstein a Russell (L. W ittgenstein, Letters to Russell, Keynes and Moore,
Oxford, 1974 [en esp. Cartas a Russell, Keynes y Moore, M adrid, Taurus,
1979]) atestiguan la maduracin de fundamentales diferencias (cf. las
cartas de enero a marzo de 1914) en relacin con el sentido y el valor mismo
del trabajo cientfico. Sera de gran utilidad un trabajo analtico, extrema
dam ente detallado, de las relaciones entre la primera bsqueda wittgenstei
niana en su relacin con Frege, por un lado, y con Russell, p o r otro, a fin
de establecer tam bin la influencia que sobre la originalidad de la posi
cin de W ittgenstein ejerci el contexto problemtico-cultural austraco. Este
trabajo procura desarrollar solamente la segunda parte de un programa simi
lar. Es superfluo agregar que con esto no reconocemos validez alguna a las
interpretaciones actualmente de moda de un W ittgenstein romntico-viens (Jamk-Toulmin, Wittgenstems Vienna [en esp., L a Viena de Wittgen

WITTGENSTEIN: PENSAMIENTO

n eg a tiv o y

ju e g o

Si

sistema no est en condiciones de formalizar los medios adm iti

dos por la demostracin de la propia no-contradictoriedad. El
dogmatismo del programa formalista hilbertiano ha eludido
la enorme carga infinitara a que se encuentra expuesta la intui
cin en el momento de querer justificar la matemtica clsica. Por
cierto, esto no significa que tal programa no tenga sentido, sino
que no critica sus propios lmites,35 y por consiguiente equivoca
entre una justificacin de la matemtica clsica y el concepto
preciso de justificacin en cuanto demostracin de la imposibili
dad formal de contradiccin dentro de un sistema. La demostra
cin es un proceso que no puede culminar en afirmaciones
necesarias de no-contradictoriedad. Su verdad no es de carcter
in-tuitivo, finitista, sino que est implcita en las reglas sintcti
cas, que permiten, en particular, distinguir, a partir solamente
de la forma exterior de las expresiones, entre las expresiones mis
mas aquellas que son proposiciones. Estas reglas son formales,
es decir, se refieren exclusivamente a la forma exterior de las
proposiciones a las cuales se aplican.36
El problema consiste precisamente en verificar la relacin entre
el conjunto de las proposiciones demostrables y el de las propo
siciones verdaderas, es decir, si la demostracin formal es en
efecto un procedimiento adecuado para adquirir la verdad ; si
el programa hilbertiano es as realizable. Precisamente la teora
de Godel sobre el carcter incompleto de la aritmtica responde
a este problema: existen proposiciones verdaderas formuladas
en el lenguaje de la aritmtica que no pueden ser demostradas a
partir de los axiomas y de las reglas de inferencia aceptadas en
aritmtica. Los conceptos de demostracin formal pueden ser
explicados en trminos de relaciones simples. Existe la posibili
dad de una traduccin precisa de la definicin general de demos
tracin en las operaciones del lenguaje-objeto de la aritmtica. Pero
una traduccin anloga no es posible para la definicin de verstein, M adrid, Taurus, 1974], W . W . Bartley, W ittgenstein maestro a i sauola elementare, Roma. 1975; en parte tambin Johnston, op. cit., cf. las
recensiones mas y de Amendolagine en Nueva Corrente, nm . 67, 1 9 7 5 ).
35 Cf. J. Ladrire, Les limitations internes des formalismes, Louvain-Pars, 1957.
36 Esta y las citas siguientes son tomadas de A. Tarski, Verdad y demos
tracin (1969), cit. en E. Casan, op. cit., pp. 6 9 y ss. Tarski haba dedicado
a problemas anlogos un ensayo fundamental inm ediatam ente despus de la
revolucin gdeliana, Der W ahrheitsbegriff in den formalisierten S prachen
(1935), tr. it.. en F. Rivetti Barbo, L antinomia del mentitore nel pensiero
contemporneo, M iln, 1961.

82

LGICA Y FILOSOFA EN EL t RACTATUS1

dad. La creencia de que la demostracin formal pueda consti-t

tuir un instrumento adecuado para establecer la verdad de todos
los enunciados matemticos se ha revelado infundada. Pero es
una conclusin ya conscientemente opuesta a la nihilista ork
ginal. Inclusive la diferencia que se plantea tericamente entre
demostracin y verdad expresa el mximo desarrollo del proceso
de formalizacin: ste ha llegado a comprender en s los propio*
lmites. Por otra parte, el proceso de formalizacin, en cuanto
crtica del planteamiento apriorstico (que no es, en el fond|
sino un primer intento de verificar la coincidencia entre proposi
ciones demostrables y proposiciones verdaderas), desencanta*
completamente el concepto de verdad. Pero no por esto deja de
tener un significado preciso. Perdida toda dimensin ontolgica
y toda pretensin de traducibilidad, la proposicin verdadera fun
ciona como lmite ideal que ya no podr ser alcanzado pero al
que se trata de aproximarse gradualmente mediante sucesivas
ampliaciones del conjunto de las proposiciones demostrables. Es
absurdo ver en esto una especie de nostalgia kantiana. Esta pro
posicin procura decir que precisamente la indemostrabilidad, a
partir de los axiomas y de las reglas de inferencia aceptadas en
aritmtica, de las proposiciones verdaderas hace de la demostra
cin un proceso, una operacin de extensin progresiva de la
teora, un enriquecimiento de Jas reglas formales. La demostra
cin es, en resumen, positivamente, racionalizacin-logicizacin
-del mundo. Y esta conclusin sera imposible sin la solucin
negativa del contenido esencial del deber-ser formalista: querer
deducir de axiomas ciertos y en base a reglas formales la verdad
no formal, la no-contradictoriedad del sistema. Permanece la
demostracin, su proceso, sus reglas formales: su ser-convencin,
Pero precisamente por esto, esa demostracin funciona : extiende
un dominio, hace que sean formulables relaciones, referencias
un mundo. Sin formalizacin radical (y por radical se entien
de una formalizacin de los lmites mismos del formalismo) no
hay poder, sino solamente deber-ser. Sin formalizacin radical
no existe racionalizacin (que se puede fundar solamente sobre
las diferencias que hemos analizado), sino conciliaciones iluso
rias, sntesis apriori e indemostrables, inefectuales el encan
to del significado. Es precisamente ste el contexto en que es
necesario colocar tambin la obra de W ittgenstein sobre la ma
temtica. Su excepcionalidad es de carcter sobre todo hist
rico: concentra en s las direcciones interpretativas que hemos
intentado hasta aqu. Las Observaciones sobre los fundamentos

WITTGENSTEIN1 PENSAMIENTO NEGATIVO Y

JUEGO

83

de la tuileniica rediscuten no solamente la formulacin ente

ra del Tractatus (y las consecuencias que el neopositivismo haba
sacado de l), sino tambin la filosofa que en l apareca: el
trayecto del pensamiento negativo que va de Schopenhauer a
Nietzsche, el bergang, decisivo para todos los desarrollos de la
crisis contempornea de los fundamentos, entre el hundim ien
to nihilista del apriori y el nuevo valor que su abandono expresa;
entre miseria de la forma vaca y proceso de demostracinracionalizacin; entre defectuoso in-finito del imperativo y el poder
del Signo, cuyo in-finito es generalizacin progresiva y demostra
ble del propio dominio, progresiva y, como dir W ittgenstein,
inexorable.
En qu consiste, entonces, la peculiar inexorabilidad de la
matemtica? 37* No puede provenir del hecho de que sus demos
traciones sean comprensiones exhaustivas de la verdad. N o es
la verdad la que funda la inexorabilidad y necesidad del clculo,
de las combinaciones, de las deducciones matemticas. La vici
situd entera de la crisis de los fundamentos ha demostrado la
imposibilidad o indecibilidad de soluciones similares. Sin em
bargo, la lgica matemtica es inexorable no es un complejo
de afirmaciones psicolgicamente limitadas, ni tam poco un cam
po de proposiciones meramente relativas. Al contrario, nada apa
rece tan inexorable como la ley que deriva del complejo de ios
fundamentos del juego lgico-matemtico, juego que n o de
duce ninguna verdad, ni ontolgica, ni concerniente a leyes
abstractas del pensamiento.33 La imagen que utilizar W ittg en
stein es la del juez inexorable. Pero la inexorabilidad de la ley
(la ley alcanza siempre al culpable) es llevada aqu al extremo,
a la paradoja. Est implcito, en efecto, en el concepto jurdico
de ley que la ley sea transgredida. Por otra parte, este mismo
presupuesto del concepto jurdico de ley hace necesario expiar
otra transgresin : que la ley prevea posibilidades de gracia,
que en algunos casos sea tolerante. La inexorabilidad lgicomatemtica es de otro tipo: representa, por decirlo as, una ley
en la que casi no puede pensarse en transgresin o tolerancia.
La expresin la ley alcanza siempre al culpable tiene aqu
plena efectualidad. Lo paradjico, lo desconcertante, est en el he37
L. W ittgenstein, Observaciones sobre los fundamentos de la m atem ti
ca, tr. it., T urn, 1971, p. 7. Para la ubicacin de esta obra en el mathematisches Denken contemporneo es tambin fundam ental W aism an n , op. cit.
33
Acerca del concepto de juego en W ittgenstein recomiendo, en este
punto y en los sucesivos, consultar G. Piaa, op. cit., cap. 6.

84

LGICA Y FILOSOFA EN EL t RACTAT s

cho de que la mxima inexorabilidad es detenida por un complejo

sgnico, que no remite a ninguna ley de la naturaleza o ley de
pensamiento, ni mucho menos promete alguna adcequatio menti$
et rei. Inexorable es un juez cuya autoridad parece consistir erg

un sistema puro de combinaciones-relaciones. Quien no haya,

ledo la observacin 118 de la primera parte de Los fundamen
tos de Wittgenstein no puede comprender nada de Kafka, y
viceversa.
I
Pero entonces, esta peculiar inexorabilidad puede ser dedu
cida en trminos puramente pragmticos? La verdad consiste
en el simple ser-usado o ser-utilizable? No, quiero slo decir
que de la sucesin natural de los nmeros as como de nuestro
lenguaje no se puede decir que sea cierta, sino solamente qu
es til, y, ante todo, que es utilizada . 30 La verdad es que contar
de cierto modo, combinar segn ciertas reglas, etc., dan buenos
resultados. La verdad consiste en la liquidacin de un, problema'
sui generis de la verdad. Y es precisamente esta liquidacin la
que hace inexorable aquel contar, aquel combinar: en resumen,
aquellas reglas. stas no son llamadas ya a justificaciones ex
ternas. Su propia coherencia interna las funda. Su verdad sig
nifica haber sido utilizadas y haber dado buenos resultados. El
problema se convierte en el de las condiciones gracias a las cua
les estos resultados pueden obtenerse. La utilizabilidad es posi
ble gracias a tcnicas precisas. La lgica-matemtica es un con
junto de tcnicas que se pueden utilizar cotidianamente en las
operaciones ms variadas.3940 sas son condiciones del operar.
Ninguna racionalizacin es pensable de otra manera. La mate
mtica no reduce a esencias espectrales sino que hace formulables, gracias a tcnicas precisas de clculo y combinacin. Estas
tcnicas, que pueden aplicarse, sern dinmicas como el proceso
que determinan y por el cual son determinadas, en resumenparticiparn de la dinmica del sistema del cual son parte in
tegrante. Con ejercitacin infinita, con exactitud despiadada
formulamos estas tcnicas y realizamos ese uso de ellas: esto es
necesario para el operar. El operar se funda sobre la inexorable,
despiadada logicizacin del mundo.
La inexorable exactitud con la que debemos operar a travs
de las tcnicas lgico-matemticas excluye de ellas, evidentemen
te, toda reduccin psicolgica, y tambin toda interpretacin
39 L. W ittgenstein, op. cit., pp. 7-8; y asimismo F . W aism ann, op. cit.,
pp. 136-138, 257.
40 L. W ittgenstein, op. cit., p. 7.

wnTGENSXliiN: PNSAMIENUO NEGATIVO Y JUEGO

85

pragmatista. Somos inexorables en la aplicacin de estas leyes,

porque nos proporcionan la medida de nuestro inter-ellas. La
tcnica y su uso (implcito en ella) no se realizan privadamen
te sino en el proceso de racionalizacin, en el operar comn.
A travs de estas leyes nosotros medimos: y form a parte del
medir que todos tengamos el mismo criterio de m edida .41 Esto
es vlido al menos para las reglas unvocas, que no adm iten al
ternativa sin las cuales se hara pedazos cualquier posibilidad
de inter-ellas. Pero la medida, el metro de medida, estas re
glas a las cuales, como sabemos, no corresponde ninguna verdad
absoluta, son profundamente convencionales. Es u n n o sentido
interrogarlas sobre su fundamento, sobre el origen de su au
toridad: es una culpa. Reglas, tcnica, uso: todo esto es conven
cin. Pero precisamente porque es convencin es despiadada e
inexorable. All donde todava hablamos de esencias e imagi
namos en trminos todava metafsicos los fundam entos de la
lgica matemtica debemos aprender a ver convenciones. Pero
sera el colmo del error creer que as hemos abandonado la pro
fundidad de la esencia. Casi citando a Nietzsche, W ittgenstein
afnna: a la profundidad de la esencia corresponde la profunda
necesidad de la convencin. Quien habla de esencias no hace
ms que constatar una convencin.42 Constatar , precisamente:
puesto que forma parte de la esencia de la convencin que to
dos jueguen segn detenninadas reglas, que todos jueguen el
mismo juego. Por eso, la convencin es un hecho, un inter-ellas
determinado: las reglas, las tcnicas, los usos que hacen formulable un mundo y fundan su proceso de racionalizacin. Sobre
el desesperado descubrimiento del formalismo de la convencin,
de Schopenhauer a Nietzsche, es construida la estructura lgica
del mundo, un sistema de integracin perfecta .
Esta direccin de la bsqueda wittgensteiniana es an ms
explcita en las ltimas partes de Los fundam entos, que se re
montan al periodo 1941-1944. La matemtica aparece all como
escritura. Su lgica es impensable fuera de una filosofa del
juego. Su inexorabilidad es exactamente la inexorabilidad de las
reglas del juego: no proviene de un juez exterior , n o depende
deductivamente de ninguna esencia. Sus demostraciones no
tienen valor semntico. Su verdad no se demuestra refirin
dose al significado de sus signos, o a una aplicacin extra-mate
mtica de ella. Es menester curarse de la necesidad de la bsIbid., p. 49.
42 Ibid., p. 33.

86

LGICA Y FILOSOFA EN EL XRACTATUS

queda de significados fuera de las reglas de combinacin y de

relacin de los signos.'13 En positivo: estas reglas ordenan y ha
cen comprensible-comunicable estas reglas son usadas y dan
buenos resultados, estas reglas determinan un juego comn.
Esto no sera posible si su validez dependiera del significado que
cada uno les atribuye, o de los fundamentos esenciales que- cada
uno cree que sean los suyos. La superficie del signo es aqu la
mxima profundidad puesto que permite la convencionalida
de las reglas del juego y por consiguiente su poder. Esta convencionalidad no es por cierto absoluta, determinada apriori,
como los fundamentos que precisamente se quiere liquidar.
La convencin es un patrn de medida quet resiste segn los re
sultados que obtiene y, por lo tanto, segn el tipo de demandas
que el proceso de racionalizacin se plantea. Tambin hace 500;
aos poda existir una filosofa de la matemtica, una filosofa
de aquello que la matemtica era entonces. 44
Esta filosofa del juego es el problema sobre el cual con
vergen Los fundamentos y las Philosophische Untersuchungen,
En Los fundamentos se examinaba un juego, que posea los
caracteres que hemos analizado. Segua siendo vago el problema
de la esencia del juego en general. Poda parecer que esta esencia
fuera realmente denominable, en contraste con todo el plantea
miento lgico del cual derivaba el concepto mismo de juego. Ini
ciadas en 1941, junto con las ltimas partes de Los fundamentos,
las Philosophische Untersuchungen advierten inmediatamente que
interrogamos sobre la esencia de los juegos conducira a contra
dicciones insolubles. Si los juegos tuvieran una Idea comn,
no podran llamarse ya juegos: seran reductibles nuevamente a
esencias, representaran deducciones-demostraciones de verdades
absolutas. El operar correcto es aqu simplemente ver si existe
algn rasgo comn entre los diversos juegos. Se descubre, enton
ces, que los juegos forman una familia : 45 se ven semejanzas,
43 "D ecir que la matemtica es un juego debe significar: para probar algo
no es enteramente necesario apelar al significado de los signos, y por consi
guiente a su aplicacin extra-matemtica. Es necesaria una justificacin
meta-matemtica del juego matemtico para jugar este juego? es ne
cesario tener un concepto de proposicin para comprender la lgica ma
tem tica de Russell? , e inferir de este "concepto las reglas del juego? En
estos trminos, W ittgenstein debata el problema de los lmites del forma
lismo: es esencial para la matemtica que sus signos sean empleados tam
bin de paisano", ibid., pp. 175-177.
44 Ibid., p. 206.
45 L. W ittgenstein, Philosophischen Untersuchungen, tr. it., Turn, 1967,
p. 47.

WITTGENSTEDsr: PENSAMIENTO NEGATIVO Y JUEGO

87

parentescos, solamente afinidades. Este descubrimiento fundam en

tal es aplicado a diversos niveles.464748
Ante todo, en las confrontaciones del problema del significado.
El significado de una palabra no puede ser el objeto que ella
designa. Las funciones de la palabra son tan diversas como las
funciones de los objetos que deberan designar. Ya en la pri
mera parte de Los fundamentos era abandonada explcitamente
la metafsica positivista d d Tractatus. Las reglas del juego
lgico no son verdaderas porque correspondan a la realidad.
Una palabra no significa porque designe esto. C uando decimos
que toda palabra designa algo no hemos dicho n a d a *7 La in
exorabilidad lgica se funda sobre el hecho de ser empleada-jugada
por todos y por haber dado buenos resultados. Y bien, el signi
ficado de una palabra no es el objeto que ella designara, sino
su uso en el lenguaje .48 C itando a Frege: solamente en el
contexto de la proposicin una palabra tiene significado .49 N in
gn significado tiene un nombre si no es en el juego lings
tico. Y as como las reglas despiadadas de la lgica son fu n
cionales a un operar que se despliega en un inter-ellas, as la
palabra 'juego lingstico' es destinada a poner en evidencia el
hecho de que hablar un lenguaje forma parte de una actividad,
o de una forma de vida .50 Es en cuanto interiores a este pro
ceso que los diversos juegos no son reductibles a esencias com u
nes, definibles apriori. La idea de que el significado de la pala
bra sea aquello que designa haca en cambio necesario postular
una esencia del juego lingstico, fundada sobre la corresponden
cia palabra-significado-estado de hecho, y por consiguiente una
sintaxis universal de la forma lingstica, una Forma general de
cualquier proposicin. En la bsqueda de esta correspondencia
subentra el anlisis de los juegos lingsticos en sus parentescos
positivos. Es perfectamente coherente con este planteam iento el
hecho de que las palabras tengan familias de significados.
El desencanto, la Entseelung de la Lgica que de ello deriva
es total. La Lgica pareca sublime en cuanto indagacin de
46 E n general, y en relacin con la problem tica de los lm ites del form a
lismo que habamos sealado primero, esto implica la im posibilidad de "re
troceder hasta un ltimo elemento, a una lgica privilegiada . L a nonecesidad de tal lgica implica la referencia a un sistema m ltip le de sis
temas formales (Dalla Chiara Scabia, op. cit., pp. 114-115).
47 L. W ittgenstein, Ricerche filosofiche, op. cit., p. 15.
48 Ibid., p. 33.
48 Ibid., p. 37.
58 Ibid., p. 21.

LOGICA y FILOSOFA EN e l t r a c i a t e s '

88

la esencia de las cosas.51 En realidad, deca Nietzsche, 'sublima,

ba, volviendo as impotente su propia forma. Pero la determi,,
nacin de una forma lgica que tenga valor de ley (es decir, que
legisle positivamente y no pretenda aferrar Leyes en el dato) es
un proceso impensable sin aquella fase de ascesis. Es en sta
donde la forma lgica construye su propio formalismo y lo apli
ca a sus propios lmites. La desesperacin por el hecho de que'
esto no designe, no tenga significados apriorsticamente determinables, se vierte en su ser-juego, en su convencionalidad, e$
las tcnicas que lo expresan y lo aplican. No se trata ya de des
cubrir lo que est dentro, de obrar una aletheia, ni tampoco
de engaarnos con una correspondencia entre esencia de la
proposicin y estados de hecho, sino del anlisis de nuestras
mltiples formas de expresin, de la familia de nuestros lengua
jes. Este trabajo de demostracin, de Aufklrung, es verdadera
mente in-finito en el sentido en que Tarski hablaba de aproxima
cin a la proposicin verdadera comentando a Gdel.52
El pensamiento est envuelto por una aureola. 53 Es precisa
mente esta aureola lo que debe destruirse. La simplicidad, la
perfeccin, la aprioridad de este orden son criticadas. Nos
engaamos pensando que lo que es peculiar, profundo, esencial
para nosotros, en nuestra indagacin, reside en el hecho de que
Ibid., pp. 59-60.
32 Tarski parta, sobre la base de los teoremas godelianos, de la impo
sibilidad de integrar el concepto de verdad en un espacio definido solamen
te por la posibilidad del lenguaje formalizado: la nocin de demostrabilidad
no podr ya superponerse perfectamente a la de verdad . De esto derivan
algunas conclusiones en el plano de la relacin entre lenguaje natural y con
cepto de verdad, que conciernen directamente al contexto terico de las In
vestigaciones filosficas. D e la no-contiadictoriedad de las proposiciones sin
tcticas ya no ser posible deducir un concepto de verdad aplicable a lo
semntico . La formalizacin plena del lenguaje natural resulta imposible.
Pero este resultado, lejos de ser una conclusin, es el comienzo efectivo del
problema: la traducibilidad del lenguaje natural en lenguaje formalizado es
un lmite: es necesario operar con lenguajes formalizados cada vez ms ricos
que tiendan al lenguaje natural. E l problema de la relacin entre lenguaje
formalizado y lenguaje natural est tambin en el centro del ltimo Wittgenstein, y de aqu pasar a la filosofa analtica inglesa: cf., sobre todo,
P. F . Strawson, Introduzione alia teora lgica, Turn, 1961, y, para un en
foque ms crtico en las confrontaciones de estos desarrollos, G . Patzig,
Linguaggio e Lgica, Turn, 1973. Acerca de este debate vase la amplia
antologa realizada por A. Bonomi, L a struttma lgica del linguaggio, Mi
ln, 1973.
53 L. W ittgenstein, op. cit., p. 62.
51

W ll'J.ljrN"S1 G IN

FZN SA IvlIEN TO I\ EGATIVG

JU E G O

sta procura aferrar la esencia incomparable del lenguaje. Cons

tantemente creamos de esta manera super-rdenes entre superconceptos. Pero, en realidad, si las palabras orden, lenguaje,
mundo, etc., tienen algn significado, ste debe ingresar en
un juego lingstico, y el juego es tal precisamente porque se
aplica, tiene un empleo, sirve para formular algo. E n lugar de
esforzarnos por alcanzar una idea, debemos determinar la mul
tiplicidad de los juegos y de los lenguajes, sus reglas respectivas,
sus afinidades y jugarlos. En lugar de movernos en lo subli
me de proposiciones esenciales, debemos aprender a caminar. La
exclamacin del aforismo 107 parece tomada del Zaratustra
(y probablemente lo es): Queremos caminar; y p o r consiguien
te necesitamos el roce. Volvemos al terreno escabroso! 55
El concepto de juego nos indica, paradjicamente, precisa
mente este terreno. Nos libera del deslumbramiento de lo ideal:
que lo ideal deba encontrarse en la realidad. Nos indica cla
ramente de qu modo el lenguaje no es la unidad formal que
creamos, no es deduciblc en base a sintaxis universales o a formas
generales que expresaran su verdad en relacin con el mundo;
nos dice con igual claridad su validez, su ser fundado en reglas,
tcnicas y medidas comunes. Filosofa es la Aufklrung pro
gresiva de las formas de encantamiento del lenguaje, llamada
a ampliar constantemente la demostracin de que el lenguaje es
una familia de construcciones gramaticales ms o menos em pa
rentadas entre s. Un problema resulta profundo cuando to
dava no est aclarado (es decir, o resuelto o elim inado). La
profundidad es una mala interpretacin. Lo que est oculto
no nos interesa. 56 ste es el sentido del retom o a lo coti
diano, no por cierto una recada relativista cualquiera sino,
una vez ms, por el contrario, la definicin del espacio opera
tivo de los juegos en su inexorable efectudlidad. Lo cotidiano
es el terreno escabroso sobre el cual ejercer el poder de la for
ma lgica como proceso de racionalizacin, el terreno sobre el
cual aqulla camina.
As describimos nosotros la efectualdad de estos diversos jue
gos. Ponemos todo delante no explicamos ni deducimos na-34*
34 lbid., p. 63.
53 lbid., p. 65. Inmediatamente antes haba dicho: si las palabras len
guaje, experiencia, m undo, tienen un empleo, ste debe ser a ras de tierra,
-como el de las palabras mesa, lmpara, puerta . C f. la n o ta 37, sobre
Rilke, de este trabajo,
se lbid., p. 70.

90

(LGICA Y FIIOSOI- A KLN 1,L 1 VCTAi US"

da, es decir, no poseemos ni formas apriori de interpretacin,

ni axiomas de ios cuales deducir las proposiciones "verdaderas**,
Pero este trabajo de clarificacin mltiple en sus formas como
mltiples son los juegos a iluminar, los lenguajes a "curar
tiene una funcin precisa, es caracterizado por tcnicas que res
ponden a lisos determinados. En general, "queremos poner or
den en nuestro conocimiento del uso del lenguaje: un orden con
un objetivo determinado; uno de los muclios rdenes posibles; no
el ordeu.87 El anlisis de la convencionalidad de la lgica mate
mtica tampoco conclua de otra manera: la lgica matemtica
pona orden, un orden que se justificaba sobre la base de sus re
sultados. Ni siquiera lo lgico era ya un Ordo. Pero esta con
clusin puede ser interpretada en sentido relativista slo por
aquel que todava tiene como metro formas apriori de la expe
rienda, en lugar de calcular este experiencia. En realidad, la
claridad que se alcanza a travs de este "poner orden es cierta
mente completa. Sabemos finalmente cules son los problemas,
dnde encontrarlos. El problema de una certeza o una claridad
absolutas no se plantea ms, se ha desvanecido: y precisamente
esto es claridad completa. Las terapias a seguir en esta opera
cin de Aufldarung que se desarrolla a diversos niveles, en di
versos juegos, respondern a exigencias de coherencia, claridad,
funcionalidad interna a exigencias de uso y practicabilidad y
de comunicabilidad. "Filosofa no son las diversas terapias diri- |
gidas a este fin. La convencionalidad del juego sirve para poner
orden no es deducida ni explicada, es descrita. Esta con
vencionalidad, precisamente porque funcionat resulta vinculante.
Fuera de ella existe kt Filosofa. Convencionalidad es orden un
orden crea claridad determina una comprensibilidad hace
comprensible un lenguaje, un juego cura, con ello, de los evo
caciones de las ideas, de la "profundidad. Es necesario, aqu,
detenerse un instante: escuchar de nuevo a Webern. "Conside
ra la proposicin como un instrumento, y su sentido como su
empleo! 8867
67 lbid., p. 71.
38 lbid., p. 166. En G. E. Moorc, Le lezioni di Wittgenstein negl
anni 1930-1933 , en Saggi filosofal, Miln, 1970, puede verse que estas ideis
ya haban madurado en los primeros aos del retorno de Wittgenstein
Cambridge: Wittgenstein deca que lo que l baca era *uua nueva clisa
plina, y no simplemente un momento en una evolucin continua ( . . . ) q*
ahora haca posible, por primera vez, que hubiera filsofos 'capaces', a peu:
de que, naturalmente, hubiera habido en el pasado grandes' filsofos, h
"filosofa se converta en cuestin de habilidad, aun cuando muy di*

V/ITTGEN'STEIN: PENSAMIENTO NEGATIVO Y '"JUEGO

91

La Entseeiung de la Lgica, iniciada ya con el T ractatus, pare

ce concluir aqu. En el Tractatus, se defina la crtica de la for
ma lgica de Frege, pero sobre la base de una teora de la
proposicin como pasible de descomposicin en una serie de
significados atmicos, de la proposicin como descripcin de he
chos. El juego lingstico, por el contrario, destruye la idea de
una forma general de la proposicin, pero lo hace de m anera ca
racterstica, opuesta a cualquier relativismo. E n este sentido, es
esencial el parentesco que W ittgenstein traza entre juego lings
tico y juego formal-matemtico. El juego es definido com o conxencionalidad inexorable, y aqu precisamente surgen problemas
nuevos, decisivos. Precisamente en el formalismo del juego, se
gn lo define Wittgenstein, aparece la continuidad profunda con
el planteamiento del Tractatus. Abandonadas la pretensin de
una nueva fundacin en absoluto del lenguaje y la utopa de la
Forma de todos los juegos lingsticos, en W ittgenstein sigue
siendo profundamente problemtica la estructura de la relacin
entre anlisis ''filosfico de dichos juegos y su darse efectivo.
Esta estructura refleja todava el planteamiento del T ractatus.
Aqu las proposiciones aparecan como imagen especular del m un
do, mostraban la forma de la realidad. No creaban ni deducan
algo. La Forma esencial de todo juego lingstico, nocin toda
va presente en el Tractatus , consista precisamente en dicho pro
yecto de especulacin, expresado en la doctrina del significado.
La crtica a la que Wittgenstein somete a esta doctrina n o toca
la estructura fundamental de la relacin que la sustentaba.59
El anlisis crtico sigue reflejando especularmente no ya estados
de hecho, sino, precisamente, juegos lingsticos dados. E ste ras
go se presenta repetidamente a lo largo de todas las Investiga
ciones. La apariencia de que se quiere reformar el lenguaje
es absolutamente falsa. N o es el lenguaje el que debe ser re
formado, sino nosotros los que debemos aprender a usarlo. Las
confusiones de que nos ocupamos surgen, por decirlo as, cuando
el lenguaje gira en el vaco, no cuando est en operacin. 60
Es necesario volver a poner el lenguaje en operacin liberndolo
cil de adquirir, cuyo mtodo consiste en algo similar a p o n er e n orden
nuestras nociones con respecto a aquello que puede decirse sobre el m u n d o .
Wittgenstein "compar esta actividad a la de poner orden en u n a h ab ita
cin (en un espacio: Raum !). Cf. Moore, op. cit., pp. 357-358.
59 C f. R icerche filosofiche, p. 22 y, sobre todo, p. 67. T am b in M oore,
op. cit., es tilsimo para trazar los caracteres de la autocrtica w ittgensteiniana.
60 Ibid., p. 71.

92

LOGICA y FILO SO FIA EN EL

TKACTATUsV

de las cuestiones indecibles de la 'filosofa". El empleo cotidia

no del lenguaje no es curado: es precisamente dicho empleo (;
que cura de la utopa filosfica. Hasta hoy, la filosofa ha'
credo que el lenguaje cotidiano era la apariencia que hab|
que exorcizar. En cambio, nosotros volvemos a llevar las pa
labras, de su empleo metafsico a su empleo cotidiano.61 En es
sentido, nuestra tarea no ser tratar de producir nuevas experieq.
cias, sino arreglar aquello que se sabe desde hace tiempo. Des
encantar nuestra razn, y por consiguiente nuestro lenguaje, sig.
nifica volver a poner en operacin estas formas lingsticas, li
berarlas de todo equvoco, reconocer la correcta colocacin de las
palabras en el juego que les da sentido. Y adems: la filoso
fa no puede de ningn modo mellar el uso efectivo del lenguaje; puede, en definitiva, solamente describirlo .62 Esta ltima
afirmacin es absolutamente complementaria de la estructura de
la relacin lgica-realidad del Tractatus. Pero dicha estructuracoherente con los principios generales del Tractatus, no lo es ya,
en este punto. S abandonamos la hiptesis de un Ordo lgico
de la proposicin y asumimos como tarea el anlisis de las di
versas terapias tiles en los diversos juegos, as como la funciona
lidad prctica de dichos juegos, en tal caso nuestra perspectiva
se hace necesariamente dinmico-procesal, y el concepto de jue
go es insertable solamente en una estructura transformacional.
No puede subsistir un juego puro en s, al cual el anlisis de
bera "reducir todo su equvoco. El anlisis podr aclarar el
funcionamiento de este juego pero en su concepto mismo est
implcita (o de otro modo no expresa ms que una sustancia
de segundo orden) su dinmica y su potencialidad transformativa.
Poner un orden es para W ittgenstein volver al empleo cotidiano
del lenguaje. Pero no regresamos as a una relacin especular
entre anlisis-sujeto y forma-objeto? El anlisis vuelve con ello- a
llevar a un estado de hecho y a una relacin simple. Poner un
orden es ya, en cambio, necesariamente, transformar. Tambin
la mera adecuacin a los juegos efectivos implica transformar la
estructura global del uso dado de las formas lingsticas. Porque
61 Ihid., p. 67.
62 lhid.., p. 69: la filosofa deja todo como est. Deja tambin la mate
mtica como est, y ningn descubrimiento matemtico puede hacerla pro
gresar. U n problema-clave de lgica matemtica es para nosotros un proble
ma de matem tica, como cualquier otro . Cf. las notas 34, 43 y 46 de
este captulo.

w x t t g e n se in : p e n s a m ie n t o n eg a tiv o y

" ju e g o

93

en esta estructura es necesario comprender tambin los equvocos

del juego. Tambin la falsificacin ideolgica forma parte del
juego, en la medida en que su concepto no es definible abstrac
tamente, como juego puro en s, sino solamente en relacin con
los jugadores . Entonces, tambin el no-saber todava jugar co
rrectamente formara parte del juego. Y, en consecuencia, en
sear a jugar es tambin transformar el juego, en su efectualidad.
Ms an, la misma transformacin de las reglas form a parte
del juego. Su convencionalidad, su funcionalidad, no son apriori, sino que viven en el proceso de quien lo juega. Si poner
orden es ya necesariamente transformar, y si se trata verdade
ramente de un orden, de uno de los muchos posibles, todas las
consecuencias del sistema deben ser revolucionadas: el juego des
pus de la operacin de orden no puede resultar idntico a la
idea de partida del juego su estructura se convierte en trans
formacin, las reglas del cual, en este punto, debemos dispo
ner, no pueden sino expresar estructura y leyes de esta dinmi
ca, de esta transformacin.
La formulacin lgico-formalista de W ittgenstein n o permita
extraer estas consecuencias de la crisis de la doctrina del signifi
cado. Pero es indudable que slo esta crisis las hace pensables.
Podremos definir histricamente la ubicacin del W ittgenstein
de Los fundamentos y de las Investigaciones lgicas refirindo
nos a los trminos del paso a la fsica cuntica. En el concepto
de juego lingstico la presencia del sujeto no es todava de
terminante. El juego aparece como un orden, relaciones-referen
cias-leyes vinculantes y objetivas. Pero ningn sistema puede ser
definido si no se descuenta tericamente el hecho de que la
accin subjetiva, la misma observacin simple, lo transforman.
En lo concreto de su anlisis W ittgenstein intenciona esta
conclusin. E n efecto, no se da efectualmente juego correcta
mente jugado, es decir, juego lingstico o matemtico efectivo,
sino despus que se haya puesto un orden que nosotros lo ha
yamos ordenado liquidando la multiplicidad de los usos inco
rrectos y de las falsificaciones que lo mistificaban. E n efecto,
este juego no puede, por lo tanto, ser entendido como sistema
sujeto-objeto perfectamente integrados. Pero la consecuencia in
evitable de este planteamiento era la dinamizacin del sistema
entero: la imposibilidad de definir un solo juego correcto. El
problema debera haberse desplazado del anlisis puntual de los
juegos dados a la determinacin de sus estructuras y leyes de
transformacin. Estructuras y leyes que, dada la presencia del

94

LGICA Y FILOSOFA EN EL t RACTATUs"

sjCl cu propiedad intrnseca de ellas, habran esultado det.

minables slo estadstica-probabilsticamente.
Como sabemos, esta subjetividad no tiene ya nada de la
tructura trascendental del Ego, no es ya de ninguna manera ]
traduccin latina de la sustancia. Haberla perdido implica
en YVittgenstein la necesidad de conservar una definicin par#,
digmtica de juego. ste, por cierto, no puede resolverse ya coj
una simple confrontacin con la naturaleza, ni descompone
en proposiciones elementales designantes. Pero no aparece iod$
va como intrnsecamente dinmico-transformable. Por eso e
juego es an todo-respuesta a la crisis.83 Y la crisis puedt
ser concebida solamente como mistificacin-falsificacin del jne
go, del efectivamente correcto. La crisis es por eso siempre di
rabie, mientras sea reducida a simple elemento coyuntura!. Exis
ten terapias precisas para volver a llevar siempre a la norm!
dad del juego. Se ha dicho explcitamente que no se trata di
determinar nuevas experiencias. No obstante, poner orden es y
una nueva experiencia, pero su significado radical es inmediats
mente bloqueado, es decir, no son realizadas a partir de aqu to
das las deducciones necesarias.
Poner orden aparece como un simple restablecer. La respuesta
a la crisis es exactamente lo opuesto de la determinacin de nue
vos paradigmas, de la ruptura del juego normal jugado hasta aho
ra. El nexo neopositivista clsico es, por cierto, finito, pero
en su lugar se intenta establecer una imagen esttica, perfecta
mente normal del juego lingstico y del lgico-matemtico,
Pero esta imagen es ya profundamente contradictoria. Si el jue
go expresa precisamente el desencanto completo de la Lgica
en cuanto bsqueda de lo esencial, cmo es posible que sea
normalizado en una estructura absolutamente estable? Cmo
es posible concebir un uso diverso del juego, su crisis en deter
minados contextos, simplemente como mistificacin ideolgica,
y responder a ello reformando las reglas originales? El formalis
mo del significado se traspasa al del concepto de juego. Pero
esta continuidad del pensamiento wittgensteiniano es aparente.
La continuidad est junto a la ruptura, al surgimiento de nue
vos problemas que no pueden ser comprendidos en la coheren
cia del formalismo wittgensteiniano de juego. Aqu la crisis es
ruptura, salto. Y en la medida en que el pensamiento la mus-63*

63 Desde este punto de vista, pueden considerarse vlidas tambin en

las confrontaciones de W ittgenstein las crticas planteadas por T . S. Kuhn
al neopositivismo en L a estructura de las revoluciones cientficas, cit.

WITTGENSTEIN : PENSAMIENTO NEGATIVO Y JUEGO

95

tra, 'vViLLgciiiLciii sigue siendo incoi'niieiiSrabl con espcLo a

la filosofa normal del Wiener I<reis.6i
- El Programa schlckiano de 1929 es emblemtico de esta dife
rencia. La wissenschaftliche Weltaoffassung subvierte los riguro
sos lmites del discurso wittgensteiniano en nueva visin del
mundo : la reduccin al dato adopta el valor de una nueva to
talidad, de una nueva Philosophia Perennis, opuesta al sentido
tico del Tractatus. Aqu la filosofa era clarificacin del sen
tido del lenguaje, y no meta-lenguaje de las teoras cientficas.
Toda su idealizacin en Weltanschauung era as radicalmente
negada. El Tractatus, el espritu wittgensteiniano, se convierte
en estilo en el Programa del W iener Kreis. Quien haba subido
la escalera del Tractatus no poda concluir ms que subrayan
do la balandronada de las propuestas de 1929; el rechazo de
la metafsica! Como si esto fuese algo nuevo! 6465
La reduccin al contenido inmediatamente sensible-observable
como deduccin de la nueva wissenschaftliche W eltauffassung
.e instrumento para la eliminacin de los problemas y asevera
ciones metafsicas, constitua un programa repetitivo con res
pecto a la crtica machiana de la epistemologa clsica. E n ese
programa, nada contradeca la finalidad machiana de una refunda
cin positiva, de una reforma, de la fsica clsica y nada se
ofreca, por el contrario, orgnicamente coordinado a la proble
mtica ms reciente sobre la crisis de los fundamentos de la es
tructura entera de la fsica clsica. Dentro de aquel programa,
de Einstein slo poda existir el rostro vuelto hacia M ach. T am
bin Russell era tomado en lo que concordaba con las tesis machianas fundamentales, as como, en el fondo, el propio Tracta64 Sobre toda esta parte cf. los documentos, fuentes, etc., contenidos en
F. W aism ann, Wittgenstein und der Wiener Kreis, cit. Repetim os q ue esto
no significa en absoluto desencamar' a W ittgenstein de los desarrollos y
problemas de la lgica contempornea o ver en su vinculacin a ellos u n
smbolo existencial. Esto significa, o deber significar, to m ar an te todo
sus diferencias especficas en los mbitos disciplinarios propios de las teo
ras lgicas, y reflexionar despus sobre el peso que el contexto cultural
wittgensteiniano ha ejercido para su determinacin, y, ms an que este
contexto en s, las formas a travs de las cuales W ittgenstein lo ha asum ido
y vivido. Para esto resulta de fundamental importancia la lectura aten ta
de las Cartas, tanto las dirigidas a Odgen con los comentarios a la trad u c
cin inglesa del Tractatus como, sobre todo, las ya citadas a Russell, Keynes
y Moore.
65 F. W aism ann, op. cit., p. 15. Se trata de una carta de W ittg en stein
a W aism ann en 1929, durante la preparacin del Manifiesto del W ien e r
Kreis.

n G lC A y

i' ILSOi- A AN AL T R A C i ATUS

tus: no por casualidad las profundas diferencias entre la intro.,

duccin russelliana y el texto de W ittgenstein no constitua^

objeto especfico de discusin (ni tampoco W ittgenstein, tal vejp

planteaba el problema, lejos como estaba de la idea de podf;
comunicar sus propios problemas al conjunto del W iener Kreisjj
Indudablemente, sobre el carcter machista del Programa
1929 ejerci una influencia enorme D ct Logische Aufbau det
W elt, publicado por Carnap en 1928. Influencias russellianas y \vit-_
tgensteinianas se funden dentro de una misma matriz de procSl
dencia anti-metafsica machiana, profundamente arraigada todava
en un terreno utpico decimonnico de iluminacin progresiva
y totalizante del lenguaje. La misma teora de la constitucin^
que representa el eje de la obra, se funda en la reduccin machista del concepto a las caractersticas de aquello que es inmedif,
tamente dado, das Gegebene. La validez de una generalizacin
semejante sus condiciones no son en absoluto encaradas!
por Carnap. Carnap reelabora, a este respecto, el concepto wjttgensteiniano de funcin de verdad escindindolo del conjunt;
problemtico del Tractatus: el sistema, llevado a su trmino,
mostrara qu y cmo todas las proposiciones concernientes a
objetos, que forman la materia de las diversas ciencias, pueden
ser transformadas en proposiciones concernientes a experiencias
inmediatas que tienen los mismos valores de verdad. E n otras
palabras, mostrara que todas las proposiciones pueden ser verifi
cadas o falsificadas por medio de experiencias inmediatas .66
Inevitablemente, una formulacin similar deba despus desarro
llarse en el sentido de la refundacin hilbertiana (en Sintaxis
lgica dl lenguaje ) y no chocar con la crtica godeliana. La
ideologa general del Programa de 1929 no ser abandonada ni
siquiera en los sucesivos desarrollos del neopositivismo. La filo
sofa como sintaxis de todos los lenguajes cientficos metateora que unifica , de hecho, la variedad de los lenguajes in-,
forma sobre s misma en la Enciclopedia de ciencia unificada: la
unificacin no se produce en trminos problemtico-funcionales,
sino en la medida en que se apoya en la philosophia perennis
neopositivista, compuesta por la teora formal de los signos y
, 66 J. Jorgensen, Origini e sviluppi delFempirsino logico , tr. it. en Neo-i
positivismo e unit delta scienza, Miln, 1973, p. 132. El desarrollo auto
crtico entero de] pensamiento wittgensteiniano, aproximadamente entre 1928'
y 1931, es en conjunto tambin crtica de los desarrollos del neopositivismo
de la escuela vienesa. El dogmatismo que W ittgenstein reprochar al Tractotas en un coloquio fundamental con W aism ann a fines de 1931 (F . Wais-i
mann, op. ct., pp. 160 y ss.) es el mismo del Carnap del Logischer AufbmL

WITTGKNSTEIN: PENSAMIENTO

n e g a t iv o y

ju e g o

97

sus combinaciones y por los criterios de verificabilidad dictados

en Der Logische Aufbau der W elt. Pero sobre este mismo terreno estallar tambin la crisis de la formulacin nepositivista:
aisis ya implicada totalmente en Logic der Forschung de Popper, pero cuyo origen sustancial se encuentra en la insuperable
diferencia entre los desarrollos del discurso del W ien er Kreis y
aqullos acerca de la crisis de los fundamentos y acerca de la
nueva fsica cuntica. Este mismo entrelazamiento demuestra de
qu manera la fsica (o la matemtica) es fuente de problemas
lgicos, de qu manera dichos problemas pueden ser enunciados
slo despus que su validez-subsistencia ha sido planteada fsica
o matemticamente, y no como formas apriori de deduccin de
los lenguajes cientficos, y mucho menos de su unidad.
Pero ni la tesis central camapiana de 1928 es por principio
posible remitir todos los conceptos al dato inm ediato67 ni
sus sucesivos desarrollos pueden reconducirse a la problemtica
wittgensteiniana de las Bemerkungen o de las Observaciones so
bre los fundamentos. La exigencia de la factualidaa como carc
ter originario de las diversas disciplinas cientficas, la remisin
a la experiencia y al dato como medida del sentido de toda pro
posicin, la seriedad de la Philosophia nepositivista su ser
no solamente Anschauung sino tambin Auffassung del m undo:
todo esto es extrao al concepto de juego. E n C am ap, toda aser
cin puede ser verificada slo calculando su conveniencia con
la realidad emprica. E l campo de la investigacin cientfica est
rgidamente definido por este objetivo de coherencia objetivo-fac
tual.68 Ya N eurath haba criticado a fondo este planteam iento,
colocando como nico criterio de verificabilidad el d e la coheren
cia lgica interna de la proposicin.69 Pero tam bin el programa
neurathiano sobre la fundacin del carcter lgico com n de las
disciplinas cientficas, y por lo tanto sobre su traducbilidad so87 R. Cam ap, L a costruzione lgica del mondo, M iln, 1966, p. 72: la
cita se encuentra en el Prefacio de 1961 a la segunda edicin. E l Prefacio
a la primera edicin, fechado mayo de 1928 , tam bin constituye un do
cumento im portante sobre la manera en que los neopositivistas vivan el cli
ma cultural de aquellos aos. La fundacin puram ente emprico-racional
4e la filosofa era considerada como piedra angular de un proceso general
y unitario de racionalizacin: advertimos una ntim a correspondencia entre
la actitud que se encuentra en la base de nuestro trabajo filosfico y la
actitud que se hace sentir hoy en todos los dem s campos d e la vida . En
el arte, esta actitud era advertida de manera particular en la arquitectural
63 R. C am ap, op. cit., pp. 61-68.
89 O. N eurath, Sociologa e neopositivismo, R om a, 1968, p p . 26-27. El
ensayo que citamos aqu, Sodologia e fsicalismo , es de 1951.

98

L O G IC A Y F IL O S O F IA L n E L

TI yA C T A T U s *

bre la lengua elemental fisicalista que las contradistinguira

esencialmente, su reduccin a unidad de fsico-psquico segn
qij razonamiento todava absolutamente macbiano. tambin di
cho programa contrasta radicalmente con la crtica wittgensteiniana del significado y, sobre todo, de la sintaxis universal de los
juegos lingsticos. N eurath segua realizando aquella copula
entre procedimiento logstico y positivismo de procedencia nachiana que Scholz calificaba de debilidad lgico-filosfica fundamental del W iener Kreis.70 Encontramos la misma crtica en la
Introduccin de Weinberg; la teora, segn la cual el significa
do de todos los conceptos provendra del mundo emprico, sigue
sin ser probada si no puede demostrarse la existencia de proposiciones elementales, es decir, de proposiciones cuyo sentido
sea unvoca e inmediatamente determinado por los hechos atmieos .71 Dado que su eliminacin de la metafsica se funda sobre
este dogma no probado ni probable, el positivismo lgico no
est en condiciones de eliminar enteramente la metafsica con
sus propios mtodos .72
Pero dicha crtica no puede concernir, de ninguna manera, al
W ittgenstein que hemos analizado. La bsqueda Wittgensteimana se origina precisamente a partir de la crisis de la relacin neopositivista entre lgica y realidad. Si la verificabilidad lgica es
un hecho de coherencia interna, cualquier decisin en sus con
frontaciones y en su esfera es vaca. Si la proposicin designa
algo, entonces sera necesario demostrar una coherencia origina
ria entre imagen y realidad, demostrar que las cosas se combi
nan unas respecto de otras como los elementos de la figura
('Tractatus , 2.151). Pero el nombre no significa el objeto; el ob
jeto no es su significado. El significado del nombre se ha con
vertido en su posicin funcional en el juego lingstico. Esta
formulacin no es ya criticable en los trminos en que es cri
ticable la del Tractatus: se evade del dilema entre coherencia
interna meramente formal o indecibilidad de la doctrina del sig
nificado.73 Sin embargo, en el concepto de juego se conserva dia
lcticamente el formalismo paradigmtico de la doctrina del sig
nificado: permanece, como criterio nico de verificabilidad, la
70 H . Scholz, Breve storia detta lgica (1931), M iln, 1967, p p . 126-127.
71 J. R. W einberg, Introduzione al positivismo logico, Turn, 1969, p. 229
72 Ibid., p. 230.
73 C f. M . Clavelin, lucidation pliilosophique e t criture conceptuelle'
logique dans le Tractatus , en Varios autores, Wittgenstein et le problme
dune philosophie de la Science, Pars, 1970.

WIrT G E N S T E IN : P E N S A M IE N T O NEG A TIV O Y jU E G O

99

cequaiio a un estado de hecho , que es designado ahora m edian

te la nocin normal de juego lingistico.

Pero precisamente las contradicciones que esta conclusin hace

estallar plantean un problema complementario, radical.
P&
jueg es expresado como paradigma esttico? Q uin
es sU agente? Dentro de qu contexto debe aparecer el concepto
e juego como ciencia norma 1 y sus leyes como leyes de con
servacin? Por que esta pretendida impotencia del juego para
innovarse?
El limite del juego, la estaticidad del concepto de juego, es el
limite del sujeto que en las Investigaciones lo practica. Es este
"sujeto el que no puede hacer de l un proceso innovativo, el
que no puede ms que contemplarlo. El hecho de que el jue
go normal , el juego-dado-de-hecho, no aparezca como transfor
mable, ^es en W ittgenstein estrechamente relativo a la estructura
del anlisis que lo comprende y lo realiza. E sta estructura no
puede mas que reflejarlo. Y esta estructura aparece en W ittg e n
stein enteramente superestructural con respecto a la efectualdad
del juego lingstico. E n resumen: la intransformabilidad del jue- es en ^Wittgenstein totalmente relativa a la im potencia de la
"filosofa . Finalmente, el discurso wittgensteiniano revela aqu
toda su carga desacralizante. Es la filosofa la que no afecta
al juego, es la filosofa la que no puede producir nuevas ex
periencias, es la filosofa, adems, la que no puede explicar
nada. Sirve para poner un orden, que no podr ser ms q u e el
orden del juego normal, segn las normas con las que es jugado
horcz, segn su empleo cotidiano. La filosofa se lim ita a
mostrar. El problema del cambio de las normas del juego n o es
fonnalizable en la filosofa : esto es todo lo que puede decirse.
La filosofa slo puede referirse al lenguaje ahora en obra. Si
sobrepasa estos lmites, se traiciona: se convertira en bsqueda
de la esencia o utopia. Dentro de sus lmites, sirve solam ente
para esclarecer este orden. Este punto de vista filosfico es el
f e hace intransformable el concepto de juego, o el que vuelve
indecible su potencialidad dinmica. El desarrollo entero del dis
curso cumplido en las Investigaciones indica que subsisten otros
problemas y que se abren otras dimensiones. Pero ninguna de
tas dimensiones es philosophisch factible. La pluralidad misma
te los juegos y de las terapias consiguientes pone en cuestin la
filosofa tambin como simple imagen del juego-dado-de-he-, ^ una idea de traducibilidad universal de las disciplinas
particulares, de sustancia lgica comn a todas las ciencias, es ya
ahora

100

f.C.rCA Y FILOSOFA EN EJ, TRACTATUS"

para W ittgenstein nada ms que nostalgia de la antigua lgica

de la esencia.
Pero puede darse filosofa de otra forma que como discurso
en tom o a esta traducibilidad, a esta sustancia? Es todava fi
losofa cuando deben ser resueltos problemas (eliminadas difi
cultades), y no un problem a? Podemos seguir llam ando filo
sofa al poner u n orden en u n juego referir su uso a Vas nor
mas correcta , nada ms. Es ste el descubrimiento que me
perm ite dejar de filosofar cuando quiero .7* La impotencia wittgcnsteiniana para aprehender el problem a de la nueva relacin
d e integracin sujeto-sistema, refleja por lo tan to la impoten
cia demostrada por este operar especfico. El problema de la
transformacin-crisis no es enfrentado ni rechazado; est simple
y. totalm ente fuera de este m bito. Podemos repetir tambin la
desesperacin del Tractatus: lo que im porta no es resultado
decible, lo que vale es otra cosa, es lo Otro. Pero es indudable
que esta conclusin arroja una nueva luz tam bin sobre toda
nuestra critica precedente al discurso wittgensteiniano: el desencanto total respecto de la Lgica corresponde al desencanto total
respecto de la Filosofa, no solam ente tradicionalm ente concebi
da como disciplina del bergang entre forma apriori, funda-:
m ent unitario de las ciencias, y realidad sino tam bin como
operacin, por decirlo as, proyectual , en la medida en que, al
definirse as, abandonara todo criterio de verificabilidad de b
propias proposiciones. La bsqueda acerca de la filosofa condtt
ce a este punto extremo; extrema Phosophia. Detrs, est d
desarrollo que hem os seguido. Delante-, las Tesis de Marx, qw
W ittgenstein nos perm ite releer en toda su negatividad: los f26
sofos interpretan de diversos modos el m undo (pueden describe.
lo correctam ente en sus diversos juegos , la conclusin no cao
b ia ), pero de lo que se trata es de transformarlo. Transfornirj
el m undo, no la filosofa. Q ue transform ar el m undo sea pos!
ble por o en la filosofa : es sobre esto que W ittgenstein descadena la misma risa sagrada de Zaratustra.
Es precisam ente la presencia de esta problemtica la que hit
a W ittgenstein intraducibie en el lenguaje de los desarrolle^
del neopositivismo. N o obstante, as como ya el formalismo
concepto de juego poda encontrarse de algn m odo en la fila?
fa del Tractatus, as ahora estas conclusiones vuelven a ligaa
a la problem tica global de la prim era obra o, al menos, k
4 L. Wittgenstein, Ricerche filosofiche, cit., p. 71.

w i t t g e n s t e i n : p e n s a m i e n t o n e g a t iv o y

ju e g o

101

ccn posible tam bin de sta una lectura bastante ms compleja

que la efectuada por el neopositivismo cannico.
A este respecto, es tpica la actitud de distancia adoptada in
m ediatam ente por los miembros del W iener Kreis en las con
frontaciones del problema de lo mstico, y la reduccin dl
Tractatus a negacin de la metafsica. En una carta de presen
tacin de su obra a Ficker, W ittgenstein indicaba una clave para
su lectura bastante distinta. M i trabajo consta de dos partes: lo
que h e escrito mas todo lo que no h e escrito. Y esta segunda
parte es precisamente la im portaute. 79 W ittgenstein aconseja
ba a Ficker leer solamente el Prlogo y la Conclusin, porque
son estas partes las que llevan el sentido del libro a su expresin
ms directa . El desarrollo del libro lleva a comprender la doc-.
trina del significado y el anlisis de la estructura de la lgica
como lmite de la expresin de los pensamientos. El programa
planteado en el Prlogo se realiza solam ente al final, en su re
sultado, encontrando en el lenguaje un lm ite defimtivo, abso
luto, de la expresin de los pensamientos. La parte no escrita
es, precisamente, la parte no escribible. Pero comprender esto es
esencial para el significado del libro. E l libro trata de un lmi
te: hasta que ste no sea descrito con absoluta certeza basta
que, en consecuencia, no sea afirmado todo aquello de lo cual
se debe callar el sentido de la obra permanecer equvoco. La
parte conclusiva es por eso esencial en el Tractatus: es sta la
que lo define explcitamente como operacin de dilucidacin. Su
carcter sistemtico-concluso es paradjico. Se trata, en realidad,
de lo opuesto del espritu de sistema. Su verdad es tautolgi
ca, no deductiva, no sinttica. Este sistema no construye, sino
cite muestra la forma general de la proposicin, sus condiciones
de sentido. ste est constreido entre el m undo de las
proposiciones 1.-1.21 y la lgica de la proposicin 5.61. Aqu
descubre que los lmites del m undo son tam bin los lmites
de la lgica. Aqu el problema del lmite es planteado umver
salmente,
Pero es precisamente este mismo elaproblema de lo mstico.
L> "mstico no es la experiencia de lo trascendente, sino lo
oPuesto. Y lo mstico no es siquiera la pregunta sobre cmo
ts el m undo. Lo mstico es precisamente la experiencia del
mundo como todo limitado. Lo mstico tiene su origen en el
11 Cit. en P. Engelmann (com p.)r Lettere di L. Wittgenstein, con
fOrdi di P. Engelmarni , y "Appendice de JB. F. Me Gniness, p. 115. Cf.
f- Wittgenstein. Lettere a ron Ficker, Roma, 1974.

102

ILGICA Y FILOSOFA EN E l. TRACTATUS"

hecho de que el mundo es. Por esa razn, la conclusin del Traetatus n o constituye verdaderam ente la nica conclusin lgica.
Hem os finalm ente.encontrado un lm ite: ante esta totalidad de
los hechos que es el m undo el sentido de una proposicin con
siste en su descripcin de un hecho la confrontacin con la
realidad decide sobre la verdad de la proposicin. El sentido
de una proposicin es su acuerdo o desacuerdo con las posibi
lidades de existencia y no existencia de los estados1de cosas"
(4.2 );T si la proposicin elemental es verdadera, subsiste el es
tado de cosas; si la proposicin elemental es falsa, el estado de
cosas n o subsiste (4.25). Esto explica por qu una figura ver
dadera apriori no existe (2.225); la verdad es una figura del
m undo: la figura concuerda con la realidad o no, es correcta, o
incorrecta, verdadera o falsa (2.21). La sintaxis lgica no ha
bla del significado: es til en la m edida en que establece reglas
definitonaS'Combinatorias que nos evitan los equvocos del len
guaje meta fsico-filosfico, que curan el lenguaje, que logran
formalizarlo. Tam poco aqu se trata de nuevas reglas, sino de la
comprensin de nuestra lgica del lenguaje. Por esta razn los
lmites del m undo son tam bin sus lmites; la lgica presupone
el sentido de las proposiciones; no establece de ninguna manen
su verdad; no confirma ni desmiente para nada si nuestro mun
do es realm ente as o no (6.1233). Las proposiciones de la l
gica son puram ente analticas, y por consiguiente siempre sin
contenido (6.1; 6.11; 6.111). Y sin embargo su relacin con d
m undo est dada: las proposiciones muestran las propiedades fotmales del lenguaje, del m undo (6.12), La lgica no explica (jui
cio sinttico), ni tampoco afirma nada. La lgica formaliza los|
lmites de la proposicin, muestra la forma necesaria y constante
de las proposiciones dotadas de sentido.
Es la experiencia global del lmite encontrado de esta manen
la que da origen a lo mstico . Si la lgica plantease una rea
lidad, tuviese un espacio suyo y, en consecuencia, fuese tarabita
un Yo no resuelto en los hechos, trascendentalm ente definible,r
7 Todas las citas del Tracdus son tomadas de la edicin en espai
antes citada.
,T N o es posible aqu analizar la amplia bibliografa sobre el proble
<lel solipsismo wittgenstciniano (}. Hintikka, O n Wittgenstcins SolipsiW
M iad nm. 67, de 1958; D . Favrboldt, An Interpretaban and Critique v
Wittgenstein's Trac tatus, Copenhague, 1964; E , Stenius, Wittgensteins Tr
tatus, Oxford, 1960; G . Pitcher, The Thilosophy of Wittgenstein, End
wood Cliffs, 1964), bibliografa que se limita, en gran parte, a una dilffdacin analtica de algunas proposiciones d d Tractatus, y no afronta el pr?

w-it t g e n s t e in : p e n s a m ie n t o n eg a tiv o y

ju e g o

103

no existira problema de lo mstico. All donde se trasciende el

lmite, all no existe lo mstico . En cambio, es cuando el enig
ma desaparece, cuando el problema cientfico de la form a de la
proposicin y de la lgica est completamente resuelto, que nace
]o mstico . Cuando ya no quedan enigmas ni interrogantes,
"por una parte no queda, en consecuencia, nada; por otra, ni
co, el mundo : entonces, es necesario lo mstico . Lo mstico
es la experiencia mundana radical. Significa que en el mundo
"todo es como es, y sucede como sucede; en l no hay ningn
valor (6.41). Lo mstico concluye la E ntw ertung radical,
cuyo proyecto apareca desde las primeras pginas; las traduce
como sigue: la proposicin ms simple no asevera nada m s que
un estado de cosas.
Que esta conclusin sea expresada tambin en trm inos humeano-machianos (cf. 6.371 y 6.36331) no puede engaarnos. E n la
fz, es la formalizacin completa de la teora schopenhauexiana
e la representacin; formalizacin que, como sabemos, era tam
bin el "proyecto de las ltimas obras de Nietzsche. L a rela
cin mundo-representacin no puede ya trascenderse; en el mun
do no pueden, por lo tanto, subsistir ya proposiciones de valor. La
crtica del sujeto forma parte integrante de esta formulacin, lo
mismo que en Nietzsche: el sujeto se contrae" en un p u n to in
extenso y queda la realidad coordinada con l (5.54). E sta rea
lidad, definida de tal manera, es formalizable. Pero este proceso
de formalizacin es el mismo de lo mstico. Procede solamen
te en estos limites: sentirlos es lo mstico . E n consecuencia, no
solamente el conocimiento de los lmites del formalismo, sino el
conocimiento del formalismo como lmite, caracteriza la conclu
sin mstica del Tractatus.
Este lmite involucra toda la historia de la filosofa . Todo
lo que puede decirse es el mundo como totalidad de los he
chos; la verdad de una proposicin es su acuerdo con el hecho;
su acuerdo es hecho posible por la coherencia de su forma l
gica (la cual, de por s, est privada de sentido). E l conjunto
de las proposiciones que tienen un sentido no es, por lo tanto,
ms que el conjunto de las proposiciones de la ciencia natural
(6.53). Lo mstico muestra que esto no tiene nada que ver
con la filosofa. Lo mstico es limitar las proposiciones de
sentido a las de la ciencia natural. Y, asimismo, saber esto prelema de la funcin sistemtica global del concepto de solipsismo
relacin con el concepto de lo mstico .
78 L . W ittgenstein,

en su

Cuadernos 1914-1916, en Tractatus, cit., p . 188.

104

LGICA Y FILOSOFA EN EL XEACTATUS

cisam ente com o lmite. Saber que todo esto no afecta a nestros problem as vitales . Al final, se sabe aquello que se sabe,.
L o nuevo es negativo solam ente: se h a dejado de h ab lar d lo '
inefable. E l eterno retomo del lm ite, el retorno de la concia
sin al com ienzo, despus de qu e toda su trascendencia ha sido
inexorablem ente negada y todo problem a absoluto h a sido pues*
to en su sitio con el callarlo , describe el crculo del Traetatus.
La auto crtica sucesiva n o afecta su perfeccin . E l aban
dono d e la teo ra de los E lem entarstze, y el consiguiente desarro
llo del co n cep to de juegos, n o considera la radicalidad de esta
crtica del discurso filosfico. Filosofa se convierte en poner-,
orden en u n Raum (e n una estando, en el espacio del m undo);
p o n er un o rd en en las nociones que usam os al fugar un juego,
E n el Traetatus: m o strar que a ciertos signos de las proposicio
nes n o corresponden significados y, en consecuencia, curar l
lenguaje, m o stran d o los lm ites de la expresin de los pensa
m ientos. Su sentido se encuentra, com o quiera q u e sea, en la
relacin d e im agen-m odelo q u e establece. L a filosofa se con
vierte en capacidad , u n a cuestin de habilidad en el ordenar.
Se trata, en efecto, d e u n a disciplina nueva. Pero los diversos
juegos de las Investigaciones son com pletam ente anlogos a las
proposiciones d e la ciencia natural, que es to d o lo q u e se puede
decir al final del Traetatus. L a nueva disciplina explica, en efec
to, la constitucin form al-lgica de otras disciplinas. E n este punto
es inevitable arrojar la escalera luego d e h a b e r subido. Para ver
co rrectam en te el m u n d o , estas proposiciones son superadas. Son
solam ente intro ductorias.
Pero arro jar la escalera superar estas proposiciones es, por
consiguiente, no decir nada sino aquello que se p u e d e decir; es
decir, las proposiciones de la ciencia n a tu ra l (6.53); este que
sera el n ico m to d o correcto de la filosofa y representa, eii
efecto, su V e m ic h tu n g , slo es pensable en base de lo mstico.
L a tendencia radicalm ente form alista del Traetatus n o sera pen
sable si en el m u n d o quedaran valores . D e ello resultaran
imgenes infectadas d e psicologismo, deber-ser, sentim ientos ine
fables. P ero que en el m u n d o n o exista valor : esto es preci
sam ente lo m stico . Y , p o r consiguiente, el m u n d o es todo
(en el sen tid o de to d o lo qu e p uede d ecirse). E l lm ite que lo
m stico en cu en tra es precisam ente la condicin del formalismo
del Traetatus, q u e de esta m anera vuelve a enlazarse a los desarro
llos sucesivos del p en sam ien to w ittgensteiniano.
P ero lo m stico tie n e otra funcin, com plem entaria y, qpues-

VpmGENSTEIN: PENSAMIENTO

n e g a t iv o y

ju e g o

105

ta. As como excluye de la expresin lingstica to d a rem isi n

a un inefable y fu n d a, p o r ello, la posibilidad de p ro p o sicio n es
dotadas de sentido, as muestra tam b in lo in efab le. L o m ues
tra; sabe que n o p u ed e decirlo. E ste aspecto es d e im p o rta n c ia
fundamental. Sin lo m stico, el form alism o te n d e ra siem p re
a convertirse en to d o , a presentarse com o v e rd a d , a elim i
nar de s todo lm ite. Y, por consiguiente, a tra ic io n a r inclusive
sus propios fu n d am en to s. Si no fuese reasum ido d e sd e el p u n
to de vista d e lo m stico, la relacin lgica ten d e ra siem p re
a plantearse com o ley de la naturalezct. E s lo m stico lo qu e
reconoce en la lgica proposiciones so lam en te tau to l g ic a s, reglas
de los signos, y p o r eso encuentra sus lm ites, y stos co in cid en
entonces con los del m u n d o , as com o stos se d a n e n la p ro
posicin d otada d e sentido. E s lo m stico, p o r lo ta n t o , el p ri
mer paso hacia el p u n to de vista del juego.79
Reconocer aquello q u e es necesario callar es p o r eso esencial
para definir los lm ites en tre los cuales es posible describir. E x o r
cizar lo m stico es creer que n o existe n a d a q u e callar. E s
no com prender su fu n c i n : d e fu n d aci n correcta d e la esfera
del form alism o. P ara realizarla es necesario re d u c ir t o d a la se79
"M stico no consiste por eso en arrojarse contra los lm ites del len
guaje. Sin embargo, en el momento mismo en que lo "m stico p o ne los
lmites que la lgica ha formalizado, existe tambin el no-sentido d e arrojar
se contra tales lmites. Sera absurdo pensar en quitar o curar este en
cuentro que est intrnsecamente vinculado a los desarrollos efectales de la
lgica contempornea. As W ittgenstein habla de Kierkegaard y de Heidegger (F. W aism ann, op. cit., pp. 61 y ss.) y se trata de una interpreta
cin definitiva, opuesta a las camapiana y neopositivista, que ven (n o diferen
temente, en sustancia, que Lukcs en E l asalto a la razn) en las corrientes
ostencialistas del pensamiento contemporneo "espritus reaccionarios a
convertir o suprimir, o sea como fuere el O tro con respecto a la Vergeistigung contempornea. E n realidad, en este inescindible com plejo de relacio
nes forma lgica, reconocimiento mstico del m undo com o todo-lim ita
do, asalto tico a los lmites del lenguaje concebido com o dato insuprim ible precisamente en la absoluta inefectualidad de su no-sentido consiste el
fundamento del rechazo wittgensteiniano de toda nueva filosofa trascenden
tal, de toda Philosophia como sistema de los juicios sintticos apriori (cf. las
crticas a Husserl en F . W aism ann, op. cit., pp. 60-61). N in g u n a deduc
cin es posible de aquel asalto a los lmites del lenguaje. ste es sola
mente. ste es solamente mostrable. Y alrededor de la diferencia entre decir
y mostrar gira el Tractatus entero: "Su punto esencial est en la teora de
aquello que puede ser expresado [gesagt] a travs de proposiciones es decir,
a travs del lenguaje (y, lo que es lo mismo, pensado ) y aquello que no
puede ser expresado a travs de proposiciones sino solamente m ostrado [gezeigt], Considero que ste es el problema cardinal de la filosofa ' (Carta
aitussell del 19 de septiembre de 1919 tomada de Cassino, op. cit., p. 7 1 ).

106

LGICA Y FILOSOFA EN EL "TRACTATUS

rie d e los valores a m ostrarse sim p lem en te y nosotros a ca

lla r absolutam ente sobre ellos. E xorcizar lo m stico es anulai
el lm ite que el libro en cu en tra en el lenguaje para la expresin
d e los pensam ientos. Si esto n o se p lan te a, si su problem a no
subsiste, entonces el form alism o lgico se verifica inm ediatam en
t e en el dato, su estructura expresa la fundam ental d e las cien
cias d e la realidad. Se llega as a refundar u n sistema filosfico:
com o anlisis, precisam ente, de la estructura fu n d am en tal unitaria
de toda ciencia. Las conclusiones del Tractatus aparecen radical
m e n te distintas. E n l la lgica no aparece ya com o meta-len
gu aje de to d a investigacin cientfica, m u ch o m enos com o su
justificacin. La lgica es operacin-clculo sgnico; n o enuncia
nada. N o fu n d a la verdad de n in g u n a proposicin: el significa
d o de la proposicin n o la considera. P o r esta razn, al plan
te a r el problem a de las ciencias, en c u an to tales, se cierra. Hemos
solam ente establecido cm o se llega a l y el carcter general
d e la proposicin. Pero n in g n esquem a h a sido philosophisch
e n co n trad o en tre form alism o lgico y proposicin cientfica, y
v erdad d e la ciencia. E l aspecto conclusivo-radical del Traetatus deriva precisam ente de esto: que aq u u n m to d o de in
vestigacin cede la p alab ra p ara siem pre a otro. L o m stico
w ittg en stein ian o es este conservar-nada, contra la refundacin neopositivista (anlogo preciso de la m a c h ia n a ). A qu, a pesar d
to d o , la estructura fija del m u n d o y de la doctrina del signifi
cad o asum e el rol de teatro de u n acto radical de negacin, que
es transform acin de to d a relacin. Lo m stico h a c e que una
apologa d e la relacin en tre lgica, proposicin y m u n d o sea
im posible. A dvierte y muestra la m iseria de dicha apologa
que las ciencias no podrn su p erar jam s , m s a n , no de
b e r n hacerlo, para ser verdaderam ente tales (y no plantearse
com o falsas to talid ad es).
E l m o m en to de m xim a crisis (y, a saber, de liquidacin de
la perspectiva trascendental, de la fundacin en la Lgica del
co n cep to d e verdadero , de la fu n ci n , en general, d e la inves
tigacin filosfica en cuanto ta l) se expresa aqu clsicam ente.
L a perfeccin sistem tica es necesaria n o form alm ente para
expresar esta crisis. sta es fu n cio n al a sus contenidos mismos.
E sta crisis afirm a precisam ente la esfera de aquello qu e puede
ser dicho, y donde todo es decible, el interrogante subsiste sola
m e n te donde subsiste tam b in la respuesta. T odo es respuesta.
P e ro los lm ites de este to d o h a n sido despiadadam ente encon
trad o s en nuestro lenguaje. P ara d a r una respuesta (y no por

WITTGENSTEIN: PENSAMIENTO NEGATIVO Y jUEGO

107

cierto por una especie d e nihilism o extrem o) es p o r con sig u ien

te necesario saber qu poco se h a conseguido c u a n d o estos p ro
blemas son resueltos .80 La intuicin del m u n d o sub specie ceternitatis funda el conocim iento de la m iseria de esta to ta lid a d .
Y slo entonces sta se vuelve form alizable-form ulable-factible.
Se vuelve espacio de las proposiciones cientficas y d e la v ariedad
de los juegos.

80
Es decir que las ltimas proposiciones del Tractatus no son ledas com o
pesimismo schopenhaueriano, sino como afinidad radical a sus instancias y
junto con su radical superacin. La escalera no es arrojada h acia el si
lencio de Buda o para alcanzar el Nirvana, sino para producir el m xim o
de claridad en las preguntas-respuestas de las proposiciones cientficas, y por
eso, necesariamente en su miseria constitutiva. E n este sentido, la ltim a
voz del Tractatus no es una cita del vigesimosegundo Discurso de B u d a , so
bre el cual ha llamado la atencin G . Fan o ( Neopositivismo, analisi del
linguaggio e ciberntica, T u rn , 1968, pp. 32-33): C o m o u na balsa, oh
monjes, quiero que sea escuchada m i enseanza, com o una balsa: hecha
para salvarse, y no para guardrsela y llevrsela . Sera insensato decir: que
ridsima, en verdad, es para m esta balsa y ptima para superar pasos di
fciles. Entonces, para proseguir ms velozmente m i cam ino, la cargar a la
espalda por prados y montes sin despegarme de ella jams .

III. D E N IE T Z S C H E A W IT T G E N S T E IN .
E L P R O B L E M A D E L L E N G U A J E E N L A F IL O S O F IA
D E L A N U E V A M U S IC A

1. E L ANTI-WAGNER

La crtica de la Lgica y la crtica de la m sica w agneriana s:

p resen tan indisolublem ente entrelazadas en los ltim os aos de
N ietzsch e. D estru ir las bases m ecnicas d e la visin cientfica'
del m u n d o , liq u idar los f n d am en to s esencialistas de la lgica:
tradicional, p lan te ar el lenguaje com o convencin, liberarlo de
toda n ecesid ad sem ntica y, precisam ente gracias a esta ope
racin, estab lecer su efectualidad en el proceso de formalizacinlogicizacin del m undo: este proyecto chocaba del m o d o ms
vio len to con la dialctica w agneriana form a-realidad. E l dram a
es el lugar d e esta dialctica. Y esta dialctica aparece, segn
N ietzsche, to ta lm e n te coherente con el proceso sinttico hegeliano. (E l p ro b lem a de cm o N ietzsche in te n ta siem pre con Hegel ciertos desarrollos del hegelianism o n o p u e d e ser encarado
aq u .) E n el dram a solam ente la m sica tien e u n sentido:
cu an d o sta fin alm en te conquista un a dim ensin temporal efec
tiva, se co n v ierte en historia, sus palabras designan. E n este pun
to revela, m ostrndolo, u n m u n d o con el cual es perfectam ente
coherente. E n tre el lenguaje de la m sica y ese m u n d o no exis
te diferencia. P o r eso n o es del to d o exacto afirm ar la existen
cia d e u n a p rioridad ontolgica de la palabra en W a g n er.1 Exis
te, en cam bio, p erfectam ente sntesis en tre palabra y realidad. La
m sica es im agen especular de u n m u n d o : la m sica vive de esa
relacin sem ntica; al m u n d o com pete la efectiva prioridad on
tolgica en la com posicin w agneriana. Y el dram a define jus
tam e n te el proceso finito, tem p o ralm en te definible, a travs del
cual adviene la sntesis en tre la m sica y su realidad, m s en ge
neral: en tre realidad y lenguaje. E n el dram a, la palabra consi
gue siem pre designar.
Es d esarro llan d o lgicamente los presupuestos, la razn profun
da de su p ro p ia veneracin originaria p o r W a g n er, com o Nietz1
U . Duse, L a msica nel pensiero di Nietzsche
ciolo (co m p .), Msica e filosofa, Bolonia, 1973.

[108]

e "Wagner, en A . Carac

el

a n t i -w a g n e r

109

sebe llega a concebir este dram a como opuesto a la tragedia. L a

tragedia ilum ina un destino, n o un estado de h e c h o . Y este
destino expresa, p recisam ente en la convencionalidad del signo,
derrum be d e toda m etafsica m ecanicista. Sobre la base d e tal
juego, se refunda una efectualidad a b so lu tam en te d istin ta d e la
efectualidad dialctica: la efectualidad del form alism o lgico en
el proceso de racionalizacin, la efectualidad del W ille zur M a c h t.
Desde este p u n to d e vista, la efectualidad de la sntesis prece
dente aparece com o el colm o del O hnmacht; n o ta n to p o rq u e
aqulla sea sim p lem en te especulativo-reflectante, sin o p o rq u e las
formas m ism as a travs de las cuales debiera realizarse resu lta n
utpicas, ilusorias. Nada, en efecto, garantiza l g ic a m e n te a q u e
lla id en tid ad de estructura en tre realidad y len g u aje en b ase a
Ja cual solam ente esta pretendida sntesis sera pen sab le. E l
continuo S treben de la palabra de p lan tearse co m o rea lid a d se
revierte en m al infinito, en deber-ser vaco. E l d ram a n o se con
vierte m s que en estilo, y mal estilo. E l estilo d ram tic o wagneriano no es m s que una especie d e m al estilo, o m ejo r, de
no estilo en la m sica .243 Precisam ente p o rq u e el d ram a es el lu
gar por excelencia de aquel proceso sin ttico (d e a q u el p rogre
so, ju stam en te) que hem os m encionado, l n o p o d r ser msica
sino sm bolo m etafsieo, alusin a otro d istin to d e s. O n c e aos
antes d e la carta a G a s t qu e acabam os d e citar, ya N ie tz sc h e h a
ba explicado esta crtica suya a C . F u ch s en trm in o s definitivos.
W a g n er es tratad o con despiadada simplicidad. D e c ir sus em o
ciones, expresar sus historias , dem ostrar ser d ile c to suyo, es
hacerle el juego. E s necesario en cam b io an alizar sus m to d o s
con sequedad histrica . Se descubrir entonces q u e W a g n e r
realiza u n a m anipulacin caracterstica del len g u aje m usical, di
rigida a querer reavivar a cualquier precio . P e ro este su ser
reacio a lo que es m atem tico 8 es co m p le ta m en te fu n cio n al
a su filosofa . Reavivar es esencial para expresar to d o m o
tivo, to d a proposicin del lenguaje m usical, com o u n smbolo. L a
forma lingstica debe constantem ente aludir, pro y ectarse m s
all, pro-yectar la sntesis en tre s m ism a y el m u n d o , y p o r eso
traicionarse. E sta m sica es falsa * p o r dos m otivos fu n d a m e n
tales: p o rq u e quiere expresar m s de lo que los lmites d e su
lenguaje p erm iten , y porque precisam ente su expresividad mis2 F . Nietzsche, Carta a P . Gast del 26 de febrero de 1888, en
gto Nietzsche-Wagner, T u rn , 1959, p. 173.
3 Carta a C a ri Fuchs, de julio de 1877, ibid., p. 156.
4 Ibid., p. 157.

Carteg-

110

l e n g u a j e y n u e v a m sica

tfica la m iseria del deber-ser indecible qu e la agita. D esde este

p u n to de vista la m etafsica w agneriana tiene poco qu e ver con
la de S chopenhauer. N ietzsche lo advierte cuando, sobre todo!
en sus ltim as obras, aproxim a W a g n er a H egel, el enemigo
m ortal de Schopenhauer. E l lenguaje m usical es en Schopen
h au er el prim er agente del proceso de V e rn ich tu n g de la rela
cin de representacin. La msica h u m illa al reino de la rea
lidad. Y por razones opuestas a las de la S ehnsucht rom ntica.
N o co m o sm bolo de una bsqueda in-finita d istin ta de los fe.
n m en o s, sino com o form a perfecta, signo com pleto en s, ab
so lu tam en te n o relacionable con un significado, la msica es, en
S chopenhauer, negacin de la voluntad-de-la-vida, o com ienzo de
su subversin. L a lectura wagneriana de S chopenhauer es, por'
el co n trario , to talm en te rom ntico-dialctica. N i el propio N ietz
sche advierte con claridad to d o lo schopenhaueriana qu e puede
aparecer su crtica a W ag n er.
W a g n e r es analizado, debem os decirlo, con inexorabilidad lgi
ca. R econoce los lm ites d e su lenguaje? R econoce los lm ite
de su juego? L a convencionalidad de los elem entos que lo com
ponen? O , en cam bio, concibe todava la palabra com o domi
nio del Logos, el lenguaje com o representacin de una GeisteSr
geschchte? E l dram a n o p u ed e aduearse de la tragedia de la
form a p u ra. E sta tragedia es perfectam ente coherente con la se
quedad histrica , la sim plicidad concreta , la m atem tica
que resultan, en cambio, inaplicables al genio w agneriano. Sin
em bargo, all donde este genio est constreido a revelar su;
sim bolism o vaco la ascesis consciente del form alism o p u ro re
conoce la propia efectualidad en el poder-h a c er foim ulable un
m undo. Su lgica refleja el proceso m ism o d e racionalizadn.
Las pginas weberianas sobre el desarrollo de la m sica occidental
son glosas a la crtica nietzscheana de W a g n er.5
E l peligro de W a g n er reside, p o r lo tan to , lgicamente ha
blando, en su expresividad. Acerca de este p u n to la insistencia
de N ietzsch e es obsesiva. L a m eloda debe hacerse in-finita si
quiere verdaderam ente representar d propio F in , debe p o r tanto
expresar ms de cuanto n o est dado en los lm ites de su len
guaje. D eb e reavivar el p ro p io lenguaje: su vida especfica no
5 M . W eber, Los fundamentos racionales y sociolgicos de la msi
ca (1921), en Econom a y sociedad, vol. n , Mxico, f c e , 1964. Esto es
vlido, naturalmente, como pura indicacin metodolgica, puesto que Weber
no se ocupa de los desarrollos de la msica contempornea.

EL ANH-WAGNER

111

puede bastarle. P ar eso la m sica "se lib ra .0 P ero la e n c o n tra

mos en aq u el terreno escabroso del juego, que W ittg e n s te in
nos h a indicado. Expresiva, reavivante, s u b lim a n te : pero n u n c a
camino, n u n c a danza. E sta m sica n o p u e d e c am in ar. S u po
der n o tie n e siquiera un lim bo de tierra b ajo los pies. N o de
bemos engaam os con los ejem plos de N ie tz sc h e: el p ro b le m a
no es el ab an d o n o de las buenas reglas an tig u a s, d el ritm o , d e la
simetra, etc. El problem a es que esta m sica n o sabe resp o n
der a la p reg u n ta decisiva: qu orden se h a in tro d u c id o e n el
espacio de este juego? Cul es el orden de este lu g ar ( u n o de
los tantos posibles)? Si falta un a respuesta a este in te rro g a n te ,
falta to d o sentido a n u estra proposicin, y en co n secu en cia to d a
posible efectualidad suya. Nada se vuelve fo rm id ab le. Y esta
miseria se m istifica d en tro de la riqueza d el efecto , de lo expre
sivo, de lo sublim e.
E n W a g n e r la m sica sigue siendo e s c ita d e esta a c titu d . E s
clava de este significado. ste es su fin. E n ella el d ra m a es
el objetivo, la m sica es siem pre y so la m e n te el m ed io .67 L a
msica com o m edio p ara aclarar, ejem plificar, describir y, so b re
iodo, para ex-presar, hacer sentir, el m u n d o de la rep re sen ta ci n .
La m sica m im a este m u n d o . E stam os aq u en las a n tp o d a s
de Schopenhauer. Sin em bargo, a p artir d e esta a c titu d s e ori
gina precisam ente, segn N ietzsche, el o d io d e Parsifal c o n tra la
da. La bsq u ed a fatigosa d e la m sica co m o sig n ificad o im
plica, p o r el co n stan te repetirse de su fracaso, la p red icaci n

perversa d e la ascesis. La incognoscibilidad del fe n m e n o se

revierte en co n cep to del nom eno. Esta ten d e n c ia estab a p re se n
te tam bin en Schopenhauer, pero con alg u n as d iferen cias de
fondo. A n te todo, el cam ino interior d e la Entsagung c o m e n
zaba precisam ente en la conciencia de la a lte rid a d del dato , de
la cosa com o siempre en-s. E n segundo lu g ar, la rep re sen ta ci n
se planteaba, consecuentem ente, com o siem p re nadificante e n su
direccin sistem tica. L a bsqueda de las form as n a d ifica n tes
(ms n adificantes) d e representacin p rep arad a-in tro d u ca el te m a
conclusivo d e la negacin de la voluntad-de-la-vida. P a ra W a g n e r
el problem a es siem pre, por el contrario, el de las form as m s
representativo-expresivas, y stas deberan realizarse ta m b i n res
pecto de la idea de la obra que no es o tra cosa sin o la perfec
ta coherencia de m sica y significado: la creacin d e l drama. E n
6 F . Nietzsche, Nietzsche
3, M iln , 1970, p. 395.
7 Ibid., p. 392.

contra Wagner, en Opere, cit., vol. v i, tom o

112

LENGUAJE Y NUEVA MUSIG4

consecuencia, est im plcito en la bsqueda de la sntesis que el

significado se convierte en idea, y q u e la representacin de esa
idea se cargue d e los acentos del deber-ser, deje de vivir.
La p ro fu n d id ad de esta msica es su co n stan te sobrepasar
los lm ites de sen tido del propio lenguaje. E n el lugar del Olinu
po de la apariencia8 el m oderno W a g n e r erige el tem p lo de
la profundidad, de la expresividad, d e lo sublim e. Pero este tem
p lo se fu n d a sobre el fracaso de la relacin d e representacin!
N atu ralm en te, o p o n er B izet a W a g n e r es una brom a. N o es la
ingenua sim plicidad lo q u e p u e d e oponerse a la profundidad^
w agneriana, sino, justam ente, el O lim p o de la apariencia, la su
perficialidad clsica: el m xim o d e profundidad, el elemente
clsico d e las pginas del Tractatus: las tres palabras del tema'
del Tractatus,9 q u e expresan todo lo q u e podem os decir, n o tres
sonidos cualesquiera. La forma, construida con lgica inexorable
den tro d e sus propios lm ites, originada p o r el desencanto schop en h au erian o sobre la efectualidad del esquem atism o, esta for
ma, q u e rehuye to d o infinito y toda nostalgia p o r lo indecible;
despiadadam ente anti-sim blica, es la verdadera antpoda de la
msica w agneriana.
A qu la crtica nietzscheana asum e todo su peso y cae toda
posibilidad d e m alentenderla estticam ente . L a m sica wagne
riana sim boliza el concepto entero d e "m odernidad . E n particu
lar, es la msica del idealism o que h a llegado a su fase extrema.
La estructura logocntrica de la filosofa occidental se verifica
aqu radicalm ente y estalla. H e aqu el sentido d e lo nietzscheano:
n o soportar otro dios despus de W a g n er.10 E n W ag n er el va
lor del dram a-teatro es el m ism o de la representacin. Los sig
nos dependen de la verdad que se presenta. Sirven para descri
b ir el espritu, el Logos que en el espacio teatral es as evo
cado . La escritura m usical puede ser solam ente representativa.
L a sntesis entre signo y Logos es idealism o sum o.11 La dialc
tica representa esta sntesis com o u n proceso q u e se realiza en
varias fases y en varias estructuras; pero que sea la posibilidad
s Ibid., p. 414.
8 Es la cita de Kmberger und alies, was man weist, nicht bloss raaschen
und brausen gehort hat, lsst sich in drei W orten sagen [y todo lo que
se sabe, lo escuchado que no es mero m urm ullo y zumbido, se deja decir
en tres palabras ]. Las Investigaciones filosficas llevarn un lema de Nestrqy.
10 F . Nietzsche, II caso Wagner, en Opere, cit., p. 6.
11 Acerca de la posicin nietzscheana respecto de estas relaciones, cf. el
fundamental ensayo de Derrida, Le thtre de la cmaut et la clture de la
reprsentation , en Critique, julio de 1966.

L ANTI-WAGNER

113

de una relacin originaria (es decir, u n a co n d ici n tra sc e n d e n

tal de sntesis) en tre el juego sgnico (co n ceb id o c o m o quiera
que sea ideolgicam ente ) y el significado (ta m b i n co n c eb id o
como quiera que s e a ), no slo n o es as d e sm e n tid o sino qu e
resulta antes bien confirm ado con m ay o r fuerza. E s te idealis
mo es lo m oderno : la obra es sm bolo, su a p a rien c ia a lu d e
a significados ocultos, su valor est m s all d e su fo rm a , o
bien en u n a sntesis que est m s all de am bos. L a obra rehuye
y traiciona el destino. N o analiza, n o teoriza , lan za p u e n te s en
lugar de trazar lm ites. Pero el amor fati q u e la rec h a z a es ru p
tura y salto: la crisis definitiva d e la trad ici n filosfica q u e se
agota en la msica wagneriana. E sto es tam b i n el a n u n c io de
la nueva efectualidad d e Z aratustra. E n el espacio d e la diferen
cia radical, y en consecuencia del p u ro form alism o d e l signo, se
construye un orden del lenguaje que puede sistem ar u n p ro c e
so de logicizacin del m undo, im p en sab le en la rela ci n d e re
presentacin. All d o n d e la escritura es rep resen taci n d e siguificados esenciales donde el valor d e la p ro p o sici n reside
en su capacidad de describir n unca p o d r darse teora d e la
convencionalidad del signo. Jam s, p o r lo ta n to , p o d r ser d e fi
nida la tragedia del pu ro form alism o, q u e es el amor fa ti en cuan
to W ille z u r M ach t.
Lo m o d ern o es el presente aquello q u e rep re sen ta e l p re
sente, 'es decir, aquello que es sin futuro.12 E l an ti-w a g n erian o
descubre, en la tragedia del amor fati versus el in -fin ito d e b e r de
Ja representacin teatral, la crisis radical q u e la o b ra d e l m o d e r
no por excelencia, W a g n er, ya vive, y a la cual e s t c o n d e n a
da. E s una d e las raras profecas tempestivas (a c tu a le s) d e N ietzsche. Si W a g n e r h a repetido efectiv am en te un a sola frase to d a
la vida: que su m sica n o significa so lam en te m sica! S ino
ms que m sica! In fin itam en te m u ch o m s! 13 y deba p o r eso,
por principio, llevar al prim er p la n o el e sto q u e significa 14 (y
significa infinitas co sas), precisam ente p o r su u b ica c i n h ist ri
ca ab so lu tam en te crtica, esta p rete n d id a sntesis d e m sic a e
idea no se logra, no p u e d e lograrse. E scap a c o n s ta n te m e n te de
la estructura y de la apariencia concreta d e la o b ra. L a m sica
wagneriana n o es so lam ente la heredera d e H egel , quiere ser
lo, debe (in fin ita m e n te debe) representar el in c o n sc ie n te esp12 F . Nietzsche, Nietzsche contra Wagner, en Opere, cit., p p . 396 y ss.
13 F . Nietzsche, II caso Wagner, en Opere, cit., p. 31.
14 Ibid., p. 32. Y en otra parte de la misma obra: la m sica wagneriana
e lenguaje, instrumento, sierva dramatrgica .

114

LENGUAJE Y NUEVA MSICA

ritu del pueblo .15* Pero est constreida a hacer una directa y
desesperada experiencia del fracaso de esta sntesis. El repetirse
del hecho musical es el repetirse de este mismo fracaso. Aqu
W agner deja de redim ir o de sublimar. Aqu su obra reencuen
tra una verdad, a la cual Nietzsche no puede sustraerse. la
msica que dehe representar la idea, al fracasar, vuelve a ser sig
no, E l dram a, agotndose en el imperativo, reconstruye en sus
temas puros rdenes lingsticos. Hay m omentos en que la ente
ra teatralidad wagneriana se des-construye y aparecen aquellos
anuncios de la msica absoluta futura que Nietzsche recono
ce. Saber escuchar a este W agner ser caracterstico de Mahler
y de Schonberg un W agner que deja a un lado pequeas,
preciosas cosas , un lxico de las palabras ms ntimas [ . . . ] so
lam ente cosas breves de cinco a quince compases, toda msica
que nadie conoce .15 Pero este lxico, esta escritura, aparecen
porque la posibilidad de aquella sntesis ha sido verificada en
sus lmites extremos. Solamente a esta altura pueden estallar sus
contradicciones. Las pequeas, preciosas cosas son el fruto de
esta tragedia. Lo opuesto de toda naturaleza o simplicidad: so
flm en te podran encontrarse en la obra de W agner, concebida
finalm ente en todo su espesor filosfico . Aferraras significar!,
para el que despus comprenda la leccin de Nietzsche, hacera;
cargo de toda la tragedia que lia llevado a ellas: n o existe esen
cia oculta en el significar, no existe relacin originaria entre sig
n o y Logos, no existe lenguaje com o representacin perfecta dd
m undo. La simplicidad de la cosa breve, la apariencia feliz*
de los pocos compases, debern ser la perfeccin del juego, cum
plidam ente reconocido y ordenado nica verdad y nica esen
cia , mxima profundidad.
Pero los temas wagnerianos son repliegues pesimistas, deca
dencia , m omentos breves en los cuales la dilatacin in finita dd
lenguaje musical descubre su propia miseria y se vuelve en i
misma, se convierte en melancola, quiere consolarse. El pathes
se contiene durante un instante, la confesin es inmediatamote encubierta. Ms aun, tam bin ella tiene una sbita neccji
dad de ser redim ida- en la totalidad de la pera, del drama. E
15
Ibid., p. 32. Este significado" determina la abundancia, arbitwit
dad, indeterminacin de Wagner". jN o Bizct contra Wagner, por lo tanti
sino el fuego' de la gran lgica", el cielo esplendente" de la cwnpffl
cin pura, no lo mediterrneo" de Carmen. C f. No/as a Nilate.
Opere, cit., pp. 483-484.
10 F . Nietzsche, II caso Wagner, en Opere, cit., pp. 23-24.

;L A N -W A G N j R

115

resistir a 3a apariencia, o mejor, el hacerla perfecta, o el reconocer

y el teorizar que se da sustancia y, en consecuencia, ni siquiera
apariencia: esta ciencia es todo lo que W agner redime . Esta
falsa pretensin es perfectamente complementaria de la interpre'fcin contempornea por parte del historicismo de la cultura
clsica alemana. Goethe aparece como todo-respuesta, perfecta
integracin de sensible e inteligible, coronacin de la idea. Su
figura es insertada, sin traumas, en la continuidad ideal del do
minio del Logos, el cual, finalmente, se apaisa sin residuos
en su obra. Holderlin canta sus himnos, Schiller lo predica. La
oracin por la sntesis salva a Goethe, as como la sacra re
presentacin wagneriana redime las pequeas cosas que apare
cen y reflejan la obra revertida. A la vez que, en cambio, la
apariencia de los Epigramas venecianos revela un poder sobre
el lenguaje, un orden impuesto a las palabras, irreductible a no
importa qu utopa . Aqu todo lo decible puede finalm ente ser
dicho, y toda relacin, toda funcin, pueden ser expresadas. Aqu
a claridad ya no cae, como en el discurso wagneriano, sino
que representa su verdad misma. No alude, no simboliza: est
para abatir lo sublime. Camina como seora de la tierra. Ex
plicar la carga trgica que conduce a este resultado es la obra
misma de Nietzsche, del mismo modo que ese resultado n o es
comprensible sino captando en Goethe los momentos de contra
diccin y de crisis: el concepto de tragedia, la forma de la Entsagung. Slo un arte ha llegado cerca de la perfeccin: el escri
bir alemn;17 esta capacidad se funda sobre la tragedia del
amor fati, y su radical acto de renuncia. Pero asumir desespera
damente estos lmites es caminar de nuevo, es poder dar respues
ta a todos los interrogantes que sos son, porque el misterio
inefable ya no es tal, es nada. Detrs de los Epigram as nada
existe en los Epigramas est el mundo: porque el mundo tie
ne las fronteras de nuestro lenguaje, y ste es el tema de los
Epigramas. W ittgenstein peda a Engelmann este G oethe como
antdoto de la poesa de Albert Ehrenstein, D er M ensch Schreit:
Cosa de perros, si no me equivoco. Y estas cosas son las que
me han enviado aqu! Le ruego que me enve, como antdoto, las
poesas de Goethe, el segundo volumen, donde estn los E p i
gramas venecianos, las Elegas y las Epstolas. 18 C m o podra
17 Goethe, Epigrammi veneziani, Florencia, Sansoni, 1952.
18 L . W ittgenstein, Lettere, en P. Engelmann, op. cit., p. 6. Vase in fo r
macin sobre A . Ehrenstein y el texto de la poesa citada en M . T . M a n
iatan, Poeti espressionisti tedeschi, M iln, 1970. W ittgenstein habla de

116

l e n g u a j e y n u e v a msica

gritar el q u e sabe decirm e todo lo decible hasta el silencio? Quin

no p u ed e ya confiar en am pliar o reavivar lo decible? Quin ha,
reconocido trgicam ente sus lmites? T ragedia es decir todo, y.
saber callar apenas se siente que este todo no importa, n o tram,
forma la vida. As en W ittg en stein . Pero cu an d o todo lo deck
b le h a sido v erdaderam ente dicho, entonces estn claros tam
b in sus lm ites, entonces tam bin aquel sentido de miseria
muestra. H em o s visto ya de qu m anera la perspectiva nietzscheana est to d ava m uy lejos del Tractatus. Sin em bargo, dk
pesim ism o schopenhaueriano parece aqu superado. N o existe bjj,
proceso q u e lleva a la afirm acin positiva del N irvana, no exist?
red en ci n de los lm ites de la relacin en tre lenguaje y mun
do. T o d o sentido est deseperadam ente constreido en esta re-
lacin. D e aqu p arta tam bin N ietzsche. A esta altura sola
m en te p u ed en com parecer los Epigramas goethianos.
N o se tra ta por eso de cuestiones de gusto , sino de la ubica
cin ideolgica de W ittg e n stein , de com prender de qu m odo el
Tractatus expresa la m ism a, radical crtica nietzscheana de lo
m o d ern o que hem os analizado hasta aqu. L a obra que des
construye todo valor utpico, que se desencanta y desencanta
e n el lenguaje, inclusive poniendo en fu n cio n am ien to cada me
canism o m s oculto, es la obra que W ittg e n ste in siente suya.
E sa obra aparece simple. Pero, en efecto, es comprensible: y
esto co n stitu y e n i m s ni m enos que la sum a frrofundidad. Set.
com p ren sib le significa poder decir, h ab er recorrido hasta el fon
do el fracaso d e to d a palabra que vaya m s all d e los lm ites de
su co n tex to a u n q u e sea con u n a vibracin. E l realism o de una
obra sem ejan te es en realidad su opuesto, y viceversa. L a per
fecta conciencia del lm ite, que se fu n d a en la tragedia de l
E n tsag u n g , constrie, s, en el lm ite del lenguaje real (y nico
p o sib le), p ero este lenguaje, precisam ente p o r la pureza que lo
distingue, aparece en su forma abstracta, ya en el lm ite del
Goethe y M orik e a Russell en una carta de enero de 1914. Wittgenstdn
acaba de superar una crisis de Angst (y Angst es el efecto del impacto tico
contra los lmites del lenguaje). Los nombres de Goethe y M orike apare
cen inmediatamente despus de la descripcin de esta crisis en labios de lo
sobrevivido . S, M o rik e es verdaderamente un gran poeta. [ . . . ] Peto
tengo curiosidad de saber si te gustar realmente, porque a ti no te gusta
Goethe y la belleza de Morike es estrechamente afn a la de Goethe. Pero
si M orike te gusta verdaderamente, entonces prueba la Ifigenia de Goethe:
vielleicht geht D ir dann ein Lic h t auf [tal vez entonces veas claro ] (Lettere, en op. cit., p. 4 6 ) . Veintisis aos antes de este M orik e, Hugo Wolf
haba erigido un extraordinario monumento musical .

JL ANTI-WAGNER

117

juego. N adie, como lo h ace W ittg e n stein in d ire c ta m e n te , ayuda

a com prender este asp ecto del gran realism o . L a fig u ra de
Keller es em blem tica a este respecto. T o d av a en 1942 W ittg e n
stein le enviaba a M alco lm u n ejem plar de Hadlaub, u n a b e
llsima novela alem ana .19 Pero la m ism a v erd ad en to n o s
menores deba en co n trarla W ittg en stein e n a u to res co m o M orike, en la m ed id a de los compases de M ozart auf der Reise nach
?rag.20 E stas preferencias arrojan u n a lu z p a rtic u la r ta m b i n
sobre l Tractatus: evidencian el carcter crtico d e la m ism a
teora del significado q u e en ste aparecera, en c a m b io , perfec
tamente resuelta. Esas obras describen, en realidad, p e ro su ver
dad no reside en el ser-descriptivas sino e n el rec o n o c im ien to
pleno de la form a del lenguaje. E l elem en to se m n tic o est to
dava presente, pero cada vez ms entrelazado con la escritu ra
goethiana. E l inform ar es aqu, an te to d o , in fo rm a r sobre la
forma y los lm ites del lenguaje. E n esas obras e s to se ad m ite.
Y aqu se aclara el segundo m om ento d e su v e rd a d ; precisamiente p o rq u e soportan esos lm ites, muestran a q u e llo q u e d e b e n
callar. N o alu d en a l, n o lo sim bolizan, p u e sto q u e e sto sera
pretender todava h a b la r de l. E s su p ro p io len g u a je, en c u a n
to est ya del to d o desencantado, en c u a n to es ra d ic a lm e n te u t
pico, trgico en la acepcin nietzscheana, es su m ism a e stru c tu ra
tal como se da la que m uestra el silencio q u e n e c esa ria m e n te en
vuelve toda palabra. L a descripcin ms realista , la in fo rm a
cin ms su cin ta muestran su propia im p o ten cia p a ra su p erar los
lmites q u e se p lan tean , q u e dicen. Sobre esta a lte rid a d se cons
truye toda proposicin. N in g u n a palabra p u e d e a b a rc a r en s dos
momentos, h a b la r de am bos, y m ucho m enos co n ciliario s dialc
ticamente. L a proposicin tiene sentido e n c u a n to descripcininformacin. P ero este todo es abrazado p o r el silencio, del
mismo m odo para parafrasear a W ittg e n ste in e n q u e la vida
lo es por la m u erte y el p ensam iento por la lo cu ra.21 C u a n to m s
ntida y co m p ren sib lem ente se aprehende y c o m u n ica la vida,
tanto ms desesperadam ente se advierte q u e d e b e ca llarse la m u e r
te, y por lo ta n to m s desesperadam ente la m u e rte se muestra.
Cuanto ms p erfecto es el form alism o de n u e stro le n g u a je , c u a n to
ins refinado es este imtrumento, cuanto m s h a y a m o s p e n e tra
do en su estructura y trgicam ente conocidos nos s e a n sus mis19 N . M alcolm , Ludwig Wittgenstein, tr. it., M il n , 1964, p . 57.
20 P. Engelm ann, op. cit., p . 58.
21 L . W ittgenstein, Observaciones sobre los fundamentos de la matem ti
ca, en op. cit., p. 206.

118

L E N G U A JE Y N U E V A MUSICA

mos lmites, tanto ms inexorablemente se abraza la locura.

por cierto ninguna obra podra iluminar estas relaciones secretas
del discurso wittgensteiniano, ya del Tractatus, mejor que una
historia de Keller, mejor que, por ejemplo, Romeo y Julieta
en la aldea.
-m
Son anlogas las relaciones mediante las cuales Wittgensten
pudo comprender en s la Aufklarung de Lichtenberg,22 un
de los autores de Nietzsche, y la corriente mstica del pensar
miento negativo: la tradicin San Agustn-Pascal reconstruida
por Kierkegaard.23 Los Epigramas goethianos, por una parte y por
otra, nada. Pero estos mismos Epigramas no aparecen ms que
por esta diferencia. Sin el demostrarse de este descarte fundameti
tal y originario, los Epigramas habran sido ingenuidad n
simplicidad, no comprensibilidad, Bizet, no Nietzsche. Enton
ces, el escribir perfecto de Lichtenberg y Goethe es tambin
Vernichtung, nadificaein efectiva de toda utopa simblica. En
la aparente plenitud realista de su forma, la nada se muestra. Est
escritura es lo opuesto de cualquier sntesis, de cualquier con
solacin o conciliacin. Muestra el acto de renuncia que se hace
efectual naaificando todo mnimo tono que oscurezca por un
instante la norma. La Aufklarung se revierte en le negativo, pero,
a su vez, este ltimo no vale sino como demostracin de los
lmites o de la nada que componen la efectiva estructura del
lenguaje plenamente desencantado. No se da ms lenguaje que
ste pero este lenguaje no slo tiene lmites determinados y
despiadados, no slo debe callar, no slo puede nada respecto de
los problemas vitales, sino que se desenvuelve l mismo, en
sus estructuras, a travs de operaciones inexorables de reduccinnadificacin. La luz que resulta de ello la descripcin, la
informacin, el realismo perfecto es, en realidad, absoluta,
Y esta conclusin, precisamente, abre la perspectiva de la convencionalidad y del juego: all donde el pensamiento negativo se
resuelve y se realiza en Nietzsche.
Esta conclusin, junto con todas las alternativas que la han
22 G . H . von W right, "G eorg Lichtenberg ais Philosoph , en Theoria,
8, 1942.
23 Sin embargo, en 1948 W ittgensten le escriba a M a lc o lm que Kier
kegaard le resultaba demasiado profundo (op. cit., p. 103). La s relaciones
con estos autores, especialmente con Nietzsche, han sido a m enudo cuidado
samente ocultadas por W ittgensten. As se explica tambin la escasez de
la bibliografa sobre dichas relaciones, a diferencia de la relativa abundan
cia de escritos sobre las influencias kantianas y schopenhauerianas en Wittgenstein.

j Xj

A-NTI-WAGInE R

1 19

"soportado, encuentra, com o para N ietzsche, su verificacin cru

cial en la m sica. W a g n er h a desaparecido e n el d iscurso witigensteiniano. Su verdadero opuesto no es n i ordo tra d icio n a l
meldico, ni in g en u id ad , sino el B eethoven de los ltim o s Cuar
tetos.24 E n stos toda evidencia es h u m illa d a , c o m o deca
Schopenhauer, p ero no para ser, com o en S c h o p e n h a u er, red im i
da en la ascesis del N irvana. L a consolacin m etafsica schopenhaueriana no tie n e lugar en estas obras. L a p rd id a d e to d o va
lor sem ntico, y por lo ta n to de to d a evidencia in tu itiv a , coloca
al lenguaje, en sus relaciones, com o absoluto , y n o c o m o redi
mible, reavivable fuera de s m ism o. E l len g u a je es an aliza
do, decantado, desencarnado en sus m ecanism os in fin itesim ales.
Este trabajo traza lm ites en todas partes: to d a fra se se d e tie n e
y vuelve sobre s m ism a, h asta plantearse co m o u n hecho, com o
un destino, inexorable e intraspasable. T o d o in d ic io d e expresar
ms que s m ism a, toda posible connotacin m eta -lin g stic a, to d a
tentativa de decir los propios fu n d am en to s" o las p ro p ia s u to
pas, es rechazado. P ero advertido y rechazado. L leg a a q u a
mostrarse p erfectam en te el entrelazam iento d e A u fk la ru n g y n e
gativo. La m iseria de la form a absoluta fo rm a a q u u n a u n id a d
con la plen itu d de sus articulaciones y relaciones efectivas, co n
la in-finidad de sus com binaciones y con la comprensibilidad
de la obra. P ero esta com prensibilidad es tal p re c isa m e n te p o r
que en ella se m uestra to d o aquello q u e no es d ecible, p o rq u e
la escritura no se transform a en n ueva to ta lid a d , n u e v o ori
gen, nueva sntesis, eje de un a nueva Philosophia perennis, sino
que es teora trgica de la diferencia entre signo y re a lid a d , la
misma sobre la cual N ietzsche construir su c rtica d e la lgica.
Por cierto, el Tractatus no agota el sen tid o d e lo s ltim o s
Cuartetos. E l lm ite que estos ltim os trazan al le n g u a je v a m u
cho m s all de la definicin de su estructura descriptivo-informativa. La im agen especular es aqu solam ente la d e la m ism a
forma lgica de la proposicin. Pero tam b i n e n W ittg e n s te in la
24
L a familia de W ittgenstein era 'musical en el sentido m s viens
del trmino, Paul, hermano de Ludwig, era un clebre pianista; R a ve l escri
bi para l el Concierto para la mano izquierda; Rudx era u n apasionado
del teatro y la pera; Hans un autntico virtuoso en ms de u n instrum ento;
Kurt, finalmente, era un notable violoncelista. Las dos herm anas de W i t
tgenstein, Hermine y Margarethe, formaban parte del Secesson-Kreis y eran
lectoras apasionadas de Schopenhauer, Kierkegaard, W e in in g e r: los dema
siado profundos de Ludw ig. R udi, Hans y K u rt se suicidaron. Para estas
informaciones y sobre el ambiente familiar wittgensteiniano, cf. A . Janik y
S. Toulm in, L a Viend de Wittgenstein, cit.

120

l e n g u a je y

NUEVA MSIC4

lgica n o producir nunca proposiciones dotadas de sentido. Tam

bin para W ittg e n stein , en el anlisis de la form a lgica, la rela
cin de significado deja de ser vlida. Y tam poco el valor' de
la lgica reside en algn aludir suyo al sen tid o d e las propo
siciones p o rq u e aqulla debe autojustificarse, prescindiendo de
cualquier consideracin de contenido. Las reglas de la lgica se
construyen tautolgicam ente. D e n tro de ella n o p u e d e ser des
cubierta una proposicin sinttica. T am poco se d an inferencias
d e m anera d e pasar de las tautologas de la lgica a establecer la
verdad d e u n a proposicin. L a lgica se m uestra a s m ism a. De
fin e las norm as fu n dam entales de construccin del discurso, pres
cindiendo co m p letam en te d e to d a consideracin sem ntica.
Sin em bargo, en la m edida en q u e tales norm as, esta legali
d ad , estn todava en u n a relacin problem tica, d e tensin,
respecto d e la refiguracin y del significado, se re-presenta irre
suelto el conflicto en tre lgica p erfectam en te d esencantada y
realidad, en tre los signos en su lgica, entre la construccin de
esta lgica, y las tensiones representativas del lenguaje. E ste con
flicto, que im pregna todava el Tractatus y q u e p roviene histrica
m en te de la in terp retacin radical-nihilista de S chopenhauer era
d o m in an te en B rahm s, constitua en l la co n stan te Schicksalslied.
B rahm s es, respecto d e W a g n er, la otra cara d e la msica
schopenhaueriana. E l q u e vendr despus , S chnberg, podr
com prender a am bos precisam ente en la m edida e n q u e esta
m atriz es co m n de am bas obras. E n W a g n e r: la superacin
dram tica del ser-num eno de la realidad, la exaltacin positiva
d e la ascesis. E n B rahm s: la fidelidad absoluta a la cudruple
raz d e la su stan cia inaferrable del G egebene la consiguiente
teora d e la m iseria sem ntica del lenguaje , la noum enicidad
d e lo real. E n tre W a g n e r y B rahm s se e n fren tan la solucin
asctico-positiva y la solucin pesim ista, en el se n tid o nietzscheano, al p ro b lem a d e la crisis del esquem atism o. D e la mis
m a m anera e n q u e se e n fren tarn en u n o d e los periodos ms
atorm entados d e la vida d e Schnberg, y es in d u d ab le qu e aqu
el elem ento em ergente estar co nstituido por el B rahm s grosser
E rfin der en el cam po del lenguaje m usical, p o r el B rahm s que
envuelve el B ildungsrom an sinfnico en la atm sfera de esta
m iseria sem ntica del lenguaje y lo transform a p o r eso en
desesperada b sq u eda e n el cam po de la organizacin pura del
m aterial, p o r el B rahm s del m aterial iired en to , solamente organizble:25 el B rahm s del Cuarteto para arcos en re m ayor de
25 H . H . Stuckenschmidt,

Schnberg, Zrich, 1974, p. 324.

jjL ANTI-WAGNER

121

1897 frei von C h ro m atik u n d P athos .26 La u n id a d fu n d a m e n

tal de la W eltan sch au u n g idealista es aqu, p u n to p o r p u n to ,
desgarrada: es la separacin, la A bgrund, que divide las dos paries del Schickscdslied, la definitiva im posibilidad d e la sntesis,
sa precipita h asta el problem a de la id en tid ad del yo, com o
en la pregunta angustiosa q u e acosa en los N ove Lieder o p . 32
(und jener M ensch, der ich gewesen, u n d d en ic h I n g st m it
einen an d ern Ich vertauschte, wo ist er nun? [y aq u el h o m b re
que fui, y que h ace m ucho tro q u p o r otro Y o, d n d e e st aho
ra?] dice u n a poesa d e P la te n a la q u e en ellos se p o n e m si
ca), y hasta el d e la m uerte, inclusive: del ser p a ra la m u erte,
como en el Rquiem y en los Vier emste Gesange.
Pero esto es todava pesimismo. Su radicalidad im p id e , sin
duda, el dram a w agneriano, la redencin del m a te ria l, la
definicin d e u n nuevo ordo qu e d efin e la efectu alid ad d e un a
forma sinttica absoluta de la proposicin. Sin em b arg o , el re
conocim iento pesim ista de los lm ites del lenguaje, d e su m ise
ria form al, co n tin a apareciendo co m o u n juicio d e valo r. AI
negar todo valor al d ato insuperable q u e la p ro p ia teo ra reco
noce, el pesim ism o habla todava exactam ente en los trm in o s
en q u e l m ism o h a reconocido no poder. P ara n e g a r u n valor
es necesario, de hech o , h ab erlo conocido y verificado. P a ra n eg ar
todo valor a los lm ites de las proposiciones lgicas y d e sen
tido, es preciso contradecir ipso jacto la existencia d e ta le s lm i
tes. D esde este p u n to de vista, W ittg e n ste in es ra d ic a lm e n te
opuesto a todo pesim ism o. P o r una parte, el m u n d o ; p o r otra,
nada. N o existe lu g ar desde el cual se pueda juzgar el valor
del m undo; lo m stico es precisam ente saber q u e n o p u e d e n
darse sino proposiciones de sentido, enunciar segn form as lgi
cas. O tra cosa n o es posible decir. M ostrar los lm ites d e l for
malismo no es d e n in g n m odo juzgar sobre el valor o el novalor del m u n d o y d e nuestras representaciones, sin o so la m e n te
medir-calcular su p o d er efectivo, y reconocer su caracterstica rela
cin con la nada, d e la cual hem os h ablado. B rah m s es d e m a
siado p ro fu nd o p ara el Tractatus; en el lenguaje d e esta obra
l se p lan tea todava problem as insolubles y habla de ellos. La
msica pesim ista desgarra, en l, los principios d el idealism o,27
26 Ibid., p. 32.
27 L a verificacin radical de esta actitud se encuentra en la liederstica
biahmsiana: lejos de ser una sntesis de K u ltu r y Volksgeist, el L ie d con
duce su materia al aniquilamiento: todo elemento es sim bolizado , toda
descriptividad abstrada. U . Duse ( Gustav Mahler, T u rn , 1973, p . 9 0 ) tie-

122

l e n g u a j e y n u e v a m sica

pero no expresa todava lo m stico7, y m ucho m enos su efectalid ad nietzscheana.

'P ro fu n d id ad ' y m isticism o sern conceptos contrapuestos;
desd e este p u n to de vista, tam bin en Schonberg. Profundo1
es lo incom prensible y lo indecible que se busca decir, profun
d o es el equvoco entre representatividad de la proposicin y
no m en o . M stico, en cam bio, es la claridad con la cual se
advierte lo no-decible que abraza el. lenguaje. La existencia de
estas relaciones en Seraphita de Balzac fascinaba a Schonberg-,
lo m xim o de realismo representativo aparece com o m stico . Lg
m stico no se dice. P or eso lo m stico est desencantado . Y.
precisam ente d e ese desencanto nace el acto de fe: ste se mues
tra en la plena com prensibilidad, en la m edida en que sta slo
pu ed e obtenerse reconociendo lo no-decible: der G la u b e des
D esillusionierten : la uncin de la conciencia de lo real, sobria,
fra, crtica, con la fe. Im E infachen steckt das M ystische.
C o n las m ism as palabras W ittg e n stein com en tar la poesa de
U h la n d .
Al responder en 1917, m ientras estaba term inando el Tractatus,
a u n a carta de E ngelm ann que le presentaba la dem asiado cla
ra poesa de U h lan d , Graf Eberhards Weissdorn, W ittgenstein
nos proporciona u n a clave decisiva para en ten d er el sentido ideo
lgico d e su m ism a obra. L a poesa de U h la n d es verdadera
m en te m agnfica. Y es as: cu an d o no se procura expresar lo
inexpresable, entonces nada est perdido. P ero lo inexpresable
est inefablem ente contenido en lo que se h a expresado. ??
As resuena la esencia de la posicin de lo m stico . L a sim
ple descripcin, q u e h a logrado interiorizar h a sta el fo n d o sus l
m ites, contiene y m uestra, sin decir de ella u n indicio, la nada
q u e la abraza. L o qu e W ittg e n stein no p u ed e todava aclarai
es q u e esta descripcin excluye la posesin d e u n contenido, que
la razn de la poesa n o reside en los lm ites inform ativos de
su lenguaje, sin o en su ser absoluto. C om o en el caso del verso
ne perfectamente razn al subrayar este aspecto, pero sus conclusiones son
bastante simplistas: aqu no est en juego un filistesmo pequeoburgus
genrico sino la crisis de la K u ltur idealista, crisis que se da tambin en la
negacin inmediata (y precisamente en cuanto inmediata, obligada a cita
y volver a recorrer continuamente la tradicin , obligada a reflejarla es
peculativamente) .
28 H . H . Stuckenschmidt, op. cit., p . 217. Se trata de una cita tomada
de notas explicativo-introductorias a un proyecto de Oratorio en el que
Schonberg estaba trabajando en 1911.
28 P. Engelm ann, op. cit., p. 7; pp. 56-57.

L ANTT-WijInER

123

de Morike que Engelmann cita ("'Gelassen stieg die ach ans

Xand [La noche sosegada descendi a la tierra] ) , son ya las
teJaciones entre los signos, la medida de su convencionalidad, y
Ja perfeccin con q u e . la soportan y realizan, las que constitu
yen lo expresable, el sentido de la proposicin. Pero es indu
dable que sta es la perspectiva del propio W ittgenstein la di
reccin obligada de su discurso y que esto es lo que l am en
un autor como Schubert.30
La expresividad del Lied se decanta en la claridad y compren
sibilidad de los cinco compases nietzscheanos. La relacin se
mntica se extingue lentamente en una estructura tautolgica, per
fectamente formal. La ingenuidad es concisin informativa, la
simplicidad y comprensibilidad de la estructura formal que se crea
y pro-duce. Cualquier melancola, lo mismo que cualquier
idea, ya no son aqu dichas. N ada es ms que msica . Sin
embargo, esta forma recoge en s y muestra inefablem ente
todas las alternativas, las contradicciones, los problemas, la trage'dia que hasts aqu hemos seguido. En esa gran forma nada
est perdido porque aqu se toca el destino de las desesperadas
nostalgias por la sntesis sinfnica, as como del pesimismo que
las sigue, as como de la simple relacin de representacin.31 Pero
este Lied, comps trgico como el aforismo nietzscheano pero
de la tragedia propia de la gaya ciencia, radicalmente anti
expresivo, anti-straussiano,32 es Mahler. M ahler es el contempor30 Gran forma es un concepto opuesto al de gran estilo , del que ha
bla Nietzsche en 11 caso Wagner, op. cit., p. 45. T a m b in el pesimismo
brahmsiano quiere superar-negar todo estilo , resolviendo en la forma clsi
ca sus contradicciones. Puesto que esa forma se convierte as en perfecta
utopa (no puede ser forma clsica como objeto de nostalgia), Brahm s plan
tea el problema del nuevo orden, su pregunta. L a forma clsica del Tractatus consistir en la eliminacin del enigma, en la respuesta a aquel proble
ma en los lmites del lenguaje. E n esta direccin se mover la escuela m u
sical vienesa. Pero tambin Loos, su arquitectura ms conscientemente anti-modema : C f. M . Cacciari, F . Amendolagine, Oikos. D a Loos a 'Wit
tgenstein, R om a, 1975, y M . T afu ri, L a montagna disicantata. II grattacielo
e la City, en Varios autores, L a citta americana, Bar, 1973.
31 C f . G . H . von W rig h t, L . W . Schizzo biogrfico , en N . M a lc o lm ,
op. cit., p. 33; P. Engelm ann, op. cit., p. 62.
V
- 32 Expressive statt frmale M u sik zu schreiben fue siem pre el lem a de
R. Strauss. L a originalidad compositiva en s no est aqu en discusin, sino
su theatralische Sendung respecto del material, de los m edios tcnicos, de
las relaciones comunicativas. L a misma cita es siempre ritualizacin en
Strauss. Sin embargo, en 1922, en el W alzer op. 70, hay tiem po perdido!
Resulta as en-gran parte empobrecida tambin la problemtica lingstica
hofmannsthaliana del Rosenkavcdier. U . Duse ha puesto bien en evidencia

124

l e n g u a j e y n u e v a m s ic a

neo verdadero de W ittgenstein. La msica del Tractatus apare,

ce solamente con los Kindertotenlieder. La simplicidad-compren
sibilidad wittgensteiniana (el no hay enigma ) no poda
contrar su autntico exemplum en Uhland. Fue por primera ves
descubierta y dicha en los Lieder de Des Knaben WunderhoM

2 . MAHLERISCHE KUNST

D esde que h e com prendido a M ahler, he rechazado ntimameo^

te a Strauss. 33 B rahm s define aquella disciplina del materia^q u e Schonberg nunca ab andonar. Pero es M ah ler quien ilumina
su significado. Strauss es com pletam ente extrao a dicha crisig
es dem asiado dram aturgo n ato , dem asiado com positor drang
tico 34 para comprender efectivam ente el gesto de M a h |l|
cuando, antes d e la publicacin, suprim e los ttulos de las parta
d e la Tercera Sinfona. E n Strauss todos los m edios tcnicos
adoptados sirven para la construccin d e u n m u n d o : para la
definicin d e u n lenguaje p len am en te representativo-exhaustivo
d e u n m u n d o . N ada es com ps trgico, n ad a es aforism o. Nin
gu n a decisin es to m ad a aqu, porque n o hay crisis. L a rique
za de las form as com positivas, su exuberante crecim iento, S
program a , se disponen paratcticam ente, son cada vez sintetiza
dos. La form a es om nicom prensiva: nueva totalidad. Y esta pre
ten d id a to talid ad es signo de continuidad, de tradicin se re
vierte cada vez, o est cada vez a pu n to de revertirse, en ba
n alidad .
C u an d o se co m prende a M ah ler es necesario refu tar a Strauss,
de qu manera M ahler, por el contrario, inclusive en sus primeras obras ms
aparentemente saturadas de expresividad , desarrolla una minuciosa inves
tigacin filolgica sobre los elementos que componen el lenguaje ya-visto
(U . Duse, op. ct., p. 138).
83 A s se expresaba Schonberg en 1914 negndose a participar en las ce
lebraciones del compositor alemn (cf. H . H . Stuckenschmidt, op. cit., p. 68).
L a ruptura definitiva con Strauss se produce despus de la publicacin de la
Harmonielehre dedicada a Mahler. Acerca de las relaciones Schnberg-Strauss
vase H . H . Stuckenschmidt, op. cit., pp. 65-66; pp. 69-71; A . M ahler, Gustav Mahler. Recuerdos y cartas, M adrid, Taurus, 1979, confirma la afinidad
entre la opinin que Schonberg madura respecto de Strauss y el de Mahler;
que era efectivamente entusiasta solamente de Salom.
84 G . Abraham , Apogeo e declino del romanticismo 1890-1914, en M.
Cooper (com p.), L a msica moderna 1890-1960, M iln , 1974, p. 8.

j AHLERISCIIE k u n s t

125

porque Maliler ensea precisamente la entweder-oder. N o la sn

tesis, no la posibilidad o la utopa del lenguaje omnicomprenjjvo, sino la decisin fundamental y por eso la imagen de la
pisis. Decidirse radicalmente es posible solamente all donde
ja continuidad del lenguaje haya sido rota (haya sido resuelta).
Anlogo en ciertos aspectos, acaso tal vez inconsciente, es el
(jayecto potico schonbergiano de aqullos aos: de Strauss a
fidahler, de Dehmel a George.
En diciembre de 1904 tuvo lugar en Viena la primera ejecu
cin de la Tercera Sinfona. Inmediatamente despus, Schonberg
escriba a Mahler: no puedo hablarle de msico a msico sino
de hombre a hombre; he visto su alma nackt splittem ackt ,
fie sentido el dolor des Desillusionierten ( he aqu el origen del
texto que acabamos de citar a propsito de lo mstico !). Esta
sinfona es W ahrheit, rcksichtsloseste 'Wahrheit: frente a ella
ap pueden darse mittlere Em pfindungen sino solam ente aut-aut,
'mtweder-oder*5 Sin duda, ste es el Mahler de Schonberg, por
algunos aspectos directamente de W eb em , pero el significado fun
damental de la ruptura que l representa est atrapado. La gaya
ciencia de la Tercera Sinfona es inseparable de la tragedia su
cesiva: se trata de dos polos, absolutamente complementarios. La
dialctica compositiva de la Tercera mira ya a la tragedia; es esta
tensin la que Schonberg atrapa en su aut-aut . Es en esta ten
sin donde coloca (transformndolo, por lo ta n to ) en aquellos
mismos aos lo ya-dicho . De lo ya-dicho aferra las formas
en su esencialidad, en su nchtemes Denken (porque el lenguaje
o se inventa, se transforma ). La lectura de lo ya-dicho es
as decidida, as resuelta: no una lectura progresiva , totalizan
te, no una recuperacin del significado de lo ya-dicho, ninguna
recuperacin. Pero lectura dialctico-desencantada, verificacin, cr
tica del material existente para la construccin de la composicin
nueva. Esto se colocaba perfectamente en el surco mahleriano:
de los Gurre-Lieder (un ensayo sobre W agner, el pendant exac
to para la formacin del lenguaje schonbergiano del Klagendes
Lied) hasta los Orchesterlieder op. 8 (W olf, el Strauss de Morgen, los adioses mahlerianos), hasta los primeros Cuartetos.
Pero por primera vez en Mahler, seis mil pies por encima
de todo romanticismo tardo, el fin de toda metafsica reducfiva, la imposibilidad de componer una intuicin sustancial, de
representar y decir la esencia oculta de las cosas es decir,
precisamente, la gaya ciencia, la Aufklrung de la vida,
35 H . H. Stuckenschmidt, op. cit., pp. 95-96.

12

LKNGUA j j Y NUEVA MUSICA

haban demostrado la propia homogeneidad estructural con la

concepcin trgica de la forma del lenguaje,, como eje y condi
cin de cualquier proposicin de sentido. La simplicidad es aqu
comprensibilidad formal, gran forma en esta acepcin. Pero esa
comprensibilidad no es deducida de una especie de meta-lengua
je que contempla leves-normas sustanciales. La gaya ciencia
ensea que esta reduccin es imposible, que el mundo es todo. La
comprensibilidad es realizada en este nivel sobre la base de este
lenguaje. Pero tambin este Lenguaje, en realidad, no existe:
existen los muchos lenguajes concretos, sus historias, sus tradi
ciones. ste es el espacio que es hecho comprensible en este
mbito (Raum siempre!) es hecho el orden: el espacio del mun
do-todo de la Aufklrung nietzscheana, pero tambin del mundtodo -limitado y del O tro que aqu se muestra dando lugar a la
experiencia trgica.36 Convertir en gran forma esta multiplici
dad construir grandes formas all donde slo el mundo es
todo, all donde la idea de que el fin es representar una susta#
cia del lenguaje o la esencia espiritual escondida del proceso histrico-individual ha sido deshecha esto no significa definir nue
vas Leyes universales, bloquear el desplegarse mltiple de los
lenguajes en un nuevo Lenguaje que pretenda dominarlos eter
namente. N o la gran forma se dice. Lo que se dice son es
tos lenguajes. La gran forma se muestra en ellos. N o se trata
de un apriori, de un principio ordenador-sistematizante que des
ciende hacia el material para logieizarlo. Esta forma se revela
en la exposicin del material mismo, en la medida en que eso
resulta comprensible. Dicha forma est implcita en este siste-

36 Frente a la forma de la composicin estn los lenguajes, los materia

les: Gegenstande. Esta materia no podr nunca ser idealistamente auf-gehoben, sino solamente trabajada: durch-arbeiter, durch-komponiert (U . Duse,
op. cit., pp. 128 y ss.). E n esta perspectiva, ja pausa es fundam ental: como
expresin global de separacin, de Resignation (cf. el cap. 4 de este traba
jo ), y como ndice del silencio que abraza a todo comps, "porque el si
lencio no es slo una de las formas del ritmo en la vida moderna, por el
cual tiende siempre a desmitificarse, sino que es la dimensin sobre la cual
se distribuye la caducidad del sonido, es medida de la msica (U . Duse,
op. cit., p. 142). La misma funcin desempean en Trakl el silencio y la
pausa. Este nudo fundamental de la problemtica malileriana se explicar
radicalmente en el Adagio de la Dcima inconclusa (ibid., pp. 305-306). Sobre
esta base, las relaciones entre M ahler y la cultura mitteleuropea contempo
rnea no pueden por cierto ser resueltos con las escasas lineas de U. Duse;
sobre todo la relacin objetiva Mahler-Freud asume gran importancia: sobre
este tema cf. D. M itchell, G. Mahler. The 'Wunderhom Years, Londres,
1975, pp. 70-78.

pa. Reside no en esferas conceptuales !separadas (y ya reve

ladas como no esquematiza bles), sino en la apercepcin misma
de este material. No puedo disponer de un meta-lenguaje que
exponga-explique los diversos lenguajes concretos. stos son el
mundo todo. Son por eso mi mismo lenguaje, el lenguaje de la
composicin. Pero la composicin muestra que, im plcito en el
uso de la multiplicidad de los lenguajes propiedad inalienable
de su ser-vividos hay una forma de apercepcin que los orde
na de manera dinmica, procesual, y los hace comunicables-comprensibles.
As como no hay posibilidad de nombrar la esencia de las co
sas, y por lo tanto no existe Lenguaje que nombre sustancias
ocultas, as tampoco existe posibilidad de un Lenguaje de los
lenguajes, de una meta-lengua que nombre las Leyes sustancialesetemas de la relacin lenguaje-realidad. A los objetos slo los
puedo nombrar. Los signos son sus representantes. Yo solamen
te puedo hablar de ellos no puedo expresarlos. Una proposicin
nicamente puede decir como es una cosa, no cjue es una cosa
(Tractatus, 3.221); el lenguaje que es la totalidad de las propo
siciones (ibid., 4.001) es por consiguiente los nombres de todos
los objetos, habla de ellos. Objetos de la composicin son los
mltiples lenguajes y las mltiples palabras que, vividas, se for
man en la memoria-percepcin del sujeto, cuya forma se mues
tra. Parafraseando nuevamente a W ittgenstein: la composicin
no es una doctrina, sino una actividad. N o revela sustancias o
Leyes eternas (de armona, simetra, etc.), porque no hay posi
ble reduccin de los lenguajes a una Forma de ellos, ni hay tam
poco apriori ordenador de su multiplicidad. La composicin es
la forma que la memoria-percepcin de los lenguajes demuestra.
La denuncia por parte de la gaya ciencia de la im potencia de
toda sntesis absoluta no alcanza por eso de ningn m odo a lo
ocasional de los lenguajes inmediatamente vividos, sino a la Aufklarung de las formas implcitas en la actividad de la percepcin
y de la memoria. La gran forma las muestra, las ilumina, acla
ra su sentido, al mostrar y hacer hablar el m undo que las propo
siciones nombran.
De todo se habla de cada cosa hay un nombre, para todo
lenguaje existe el espacio de la gran forma . Esto indica la es
tructura mahleriana del Lied, la relacin de estrecha afinidad en
tre ciclos liedersticos y sinfnicos en Mahler. N o; por una parte
lenguajes (memoria-percepcin-individuo ), por otra la msi
ca profunda, la verdad oculta detrs del velo de Sais. N o: por

128

LENGUAJE Y NUEVA MSICA

una parte lo sensible, lo mundano, donde la Forma puede aveces slo traicionarse, por otra la reduccin lgico-lingstica i
la pureza apriori de esta Forma, en sus estructuras necesarias, en
sus Leyes. Slo vivido y Forma como ya indisociables: el lengua;,
je como nicamente este lenguaje, y la forma como su propia
dad, que la composicin debe revelar, demostrar y comunicar
comprensiblemente. Las normas de la composicin no son re
glas de un lenguaje sui generis, sino clculos para que la forma de este lenguaje (en consecuencia, su multiplicidad histrica
e individual) se ilumine y comunique de la manera ms compren:
sible (es decir, tambin ms econmica, menos expresiva),
El lenguaje no se inventa. El problema no est en la romnti
ca creatividad del lenguaje potico -y tampoco en el decaden
te pesimismo sobre el sentido del lenguaje. El lenguaje es este
todo-limitado. El problema compositivo consiste en su organiza
cin. Esto excluye inmediatamente todo naturalismo. Cualquier
indicio en esta direccin es solamente aparente. Se trata de este
lenguaje atrapado mientras demuestra la propia forma y es orga
nizado en consecuencia (porque el principio de organizacin no
deriva de un Sujeto extemo a l, que lo pueda manipular li
bremente ) .
La tragedia tiene xito en la gaya ciencia. Pero la gaya cien
cia se funda sobre la tragedia. N o existe superacin dialctica
entre los dos trminos. La organizacin del material no repre
senta otra cosa que el hacer-comprensible estas contradicciones,
la realidad concreta de los lenguajes en sus diferencias. Es el
espacio de la diferencia. La tragedia se muestra, por eso, en esta
organizacin y no constituye de ningn modo su simple pasado!
Y sin embargo, aqu, la tragedia de la prdida de la Forma como
Lenguaje universal y del Sujeto de la composicin como Ego tras
cendental aparece ya saldada. El Sujeto es ciertamente integrado
en la necesidad de los lenguajes pero este destino aparece ya
como simple origen de su poder de organizacin en el sistema
que ellos delinean, del cual definen los lmites. La tragedia poi
el deber-ser de la Forma, el in-finito tender a la conciliacin en
tre msica-verdad y lenguajes, es caracterstica del pesimismo de
Brahms, ms ac de la gaya ciencia. Esta contradiccin apare
ce resuelta en Mahler. La tragedia se alimenta dentro del nuevo
concepto de composicin.
La organizacin-composicin es ahora propiedad de estos len
guajes, o, mejor, de la forma de apercepcin de stos (el ser-vivi
dos y sentidos forma parte de su estructura). Decir que aqudl

m a h l e k is c iie k u n s t

129

no los puede inventar no basta. Lo mismo que los objetos,

estos lenguajes son dados por el sentido de la proposicin. Pero
esto significa que el lugar donde ellos se aprehenden es, por
excelencia, la memoria. Lo dado equivale, en la raz d e su con
cepto, al objeto como se da en la memoria, a su imagen en la
memoria. Dado es el lenguaje en la memoria, esto que hemos
odo. Y debido a que el principio de la organizacin compositiva
excluye todo poder transformador efectivamente al lenguaje, que
no sea auto-ilusin, mistificacin, falsedad (porque el lenguaje
es esta multiplicidad como el m undo), este material odo no es
reactualizable. Ms an, querer reactualizarlo, como presente o
procurarlo como futuro (esperarlo ), sera wagnerismo , en la
acepcin nietzscheana del trmino. E n consecuencia, la organiza
cin compositiva es inseparable de la dimensin trgica de la
memoria de un tiempo perdido, no slo no reactualizable, sino
del cual es profesada con absoluta desesperacin la necesidad de
no procurarlo.37 Se hace comprensible efectivamente slo cuando
ilumina de qu modo no hay palabras ni siquiera para la bs
queda de esto perdido, y no solamente para los contenido de esto
perdido mismo. Entonces es comprensible el adis que cierra
er Abschied, y los dolorosos acentos in rtardando que se con
cierten en armonas conductoras que paralizan la form a,88 la
despedida, tambin aqu, de W o die schnen Trom peten blasen.
Pero tambin el Tractatus es memoria, tambin el Tractatus se
despide indicando su lenguaje como tiempo perdido: ste es la
escalera que es lanzada, ya no actual comprenderla es comjirender que ella ha sido usada y debe ser usada para terminar
la. Los contenidos de la organizacin compositiva pertenecen
p r eso al espacio de la memoria. Esta conclusin introduce el
segundo orden de temas que coloca a la tragedia en la organi
zacin misma. Si el contenido es tiempo irrecuperable, que no
puede ser buscado (y por eso ni siquiera debe serlo), el proble
ma consiste en la estructura de la organizacin, en el m edio en
el cual se expone y se ordena la forma que el proceso de aper
cepcin-memoria ha demostrado. La gran forma surge de este
encuentro desencantado e irredimible entre el Zeichen de la
ganizacin compositiva y el tiempo perdido de la memoria; en
te el signo destituido de cualquier esperanza aunque sea slo
sinttica (creativa para el romanticismo wagneriano) y aquella
- 4 ? T . W . Adorno, Wagner. M er, T urn, 1966, p. 266.
38 T. W . Adorno, Per una scelta immaginaria di Lieder d i G ustav
Mahler , en Impromptus, M iln, 1973, p. 33.

130

I.ENGUAJE Y NUEVA MSICA

multiplicidad de los lenguajes-mundo que, debido a que es sola

mente dada, se dispone en la memoria. Sobre la capacidad trgi
ca de mostrar el ser-signo de la composicin y el ser-memoria
de los lenguajes que se desarrollan, nombran, y cuya forma es
concretamente percibida; sobre la fuerza de decir estos objetos
mismos, sin superar siquiera con una vibracin los lmites del
lenguaje, negndose siempre a hablar del qu cosa : as se cons
truye la gran forma malileriana. sta es el mundo-todo como
limitado, sus contenidos como datos de la memoria, su tiempo
como perdido e irrecuperable, su organizacin como signo. Es el
mostrar todo ello en la multiplicidad desplegada y formada de
los lenguajes, los nombres, en las diferencias que componen el mun
do; aquello vivido, no aquello inventado. En esto consiste la antisimbolicidad y la ant-expresivdad de la tragedia. Es sta la tie
rra del Das Lied von der Erele, pero sobre esta tierra adviene la
despedida decisiva de Der Abschied. El Canto de la desolacin de
la tierra deba intitularse, en realidad, Das Lied voi: der Erde.
Esta tierra es la multiplicidad del Des Knaben Wunderhorn, cuya
verdad est en W o die schonen. . . 8B La imposibilidad, la improponibilidad aunque sea utpica del sistema, esto define la gran
forma de Mahler. sta se construye sobre las suspensiones y so
bre las diferencias, sobre el mostrarse del lenguaje en todas estas
dimensiones, detenindose en ellas, no permitindoles ninguna
fuga. As el lenguaje define su mundo como todo-limitado y
por lo tanto traza la tragedia de este mismo lmite. Ante cada
tensin que parece romper este cerco, la palabra es suspendida
se introduce por debajo un vaco, que reconduce a la tierra"
de la Aufklrung trgica. Pero esta tierra es absolutamente in
comprensible si no se advierten estos vados y estos silencios. Sin
stos, el signo de la organizacin compositiva se traducira en el
lenguaje de un nuevo Sistema, de una nueva Philosophia Percanis. Lo Otro que se muestra, precisamente este lenguaje lo mues
tra. El diablo lo danza conmigo. 40 En este punto se danza,
89 En W o die schonen Trmpeten blasen el tema inicial del oboe "repi
te, ntegramente, el tma de una cancin de Luigi Denza, escrita para cele
brar la inauguracin del funicular napolitano ( 0 . Duse, op. cit., p. 131),
despus marcha fnebre y bailable se encuentran y se integran (ibid., p.
142) para terminar "en una despedida en la cual est la quintaesencia del
lenguaje musical mahlcriano {Adorno, op, cit., p. 33).
** Der Teufel tanzt es m.it mil ["el diablo lo baila conmigo] se kt
en la portada del Scherzo de la Dcima de Mahler. En este sentido, ato
danza es "Todl Verldrung [muerte, transfiguracin ], pero Mahler re
detiene en la primera slaba Vc r k . .
en una anotacin del manuscrito d*

MAHI.EKISCIUf, KUNST

131

Las palabras son las de la relacin, y por lo tanto de lo semn~

tico, del sentido de la proposicin. La msica expresa una dan
za: ella nombra. De ella se habla. Sin embargo esta relacin
semntica se realiza con el principio opuesto, el principio de la
Scheidckunst. Danzar con la Separacin! La relacin de signi
ficado se revierte en tiempo perdido y memoria: la misma pro
posicin se muestra ya com o memoria. La organizacin formal
de la danza se hace signo, E l valor de la relacin, el va
lor semntico de la danza es as constantem ente interrum pido:
como en el tercer movim iento de la Quinta o en el segundo de
la Novena. Son las suspensiones de los KindcrtotenUeder, la
misma poesa "construida sobre sus pausas, donde un par de
lneas signan el lm ite del infinito Indecible, que Rilke vea en
Georg Trakl: setos vivos en una tierra donde la parte delimita
da se une continuam ente con una llanura tan grande que no
pueden imaginarse sus lmites . Y Trakl fue el poeta de W ebem *1
Dentro de los lmites de este seto tiene lugar la danza. Pero en
esta danza la nada que la abraza se m uestra, porque es ella
la que define el lugar. As, en la danza aparece lo O tro, para
hacer imposible, indecible, la utopa del sistema.
El proceso de des-naturalizacin de la forma musical se ubica
en este contexto. N o se trata sim plem ente de despojar a su len
guaje de toda inocencia naturalista residual. Des-construir la
relacin semntica no tendra ningn sentido si no se des-constmye, adems, toda posible metafsica del Signo. Es verdad que,
en la medida en que la multiplicidad de los lenguajes se resuel
ve en el tiem po perdido de la memoria, el principio formal de
organizacin se convierte en m etro de la comprensibilidad y del
sentido mismo de la proposicin. Pero este principio no se da
ya en s, como forma pura apriori. Se muestra, precisamente,
en la forma concreta y vivida de aquellos lenguajes y de aquella
memoria. La prohibicin de imgenes de esperanza, de la que
habla Adorno,42 es ante todo la prohibicin de toda esperanza
U Dcima (cf A. Maliler, op. cit., p. 387) ,QLa Resurreccin de la Segunda
esti contrada, resulta ya inefable. Cierta, decible, es solamente esta danza
con la separacin.
*l C f , para Rilke-Trakl, el cap. 4 de este trabajo. Los poetas de las
composiciones de W ebern reflejan hasta en el detalle el proceso global des
crito aqu: del George de las primeras obras, a Rilke, al nudo entre la Uri
ca de Trakl y la '.comprensibilidad" del Des Knaben Wunderhom, entre
ti wittgenstciniano Goethe de los Epigramas y la claridad de la poesa chia, su "profundidad emergida".
41 T, W . Adorno, Wagner. Mahler, cit., p. 266.

132

LENGUAJE Y NUEVA MSICA

de superacin de esta diferencia radical: n o se h ab la del prin

cipio form al de organizacin, los lenguajes-m em oria n o son reductibles a eso. sta es la tierra del Das Lied m ahleriano: la
m ultiplicidad d e los lenguajes, el m ostrarse de la fo rm a de or
ganizacin, la perfecta com prensibilidad qu e de ellos deriva y
la diferencia radical que los separa, que im pide en tre ellos una
relacin de superacin o de negacin. E sta tierra es el contra
dicto rio devenir nietzscheano, q u e el proceso de logicizacin iii
supera ni niega, sino q u e solam ente vuelve form ulable. Existe
p o r lo ta n to m s N ietzsch e q u e P roust en la danza de V o n der
Schnheit. L a m sica es la m ism a que la de La cancin del
baile** en Zaratustra. Ir n icam en te, la vida saca a flo te los pe
ces que la llam aron sin fo n d o , se re de las virtudes de los
hom bres, q u e la lla m a n fiel , eterna , llena de m isterio . No:
esta m u ltip licid ad es la tierra, su apariencia y su esencia. La
sid a es solam ente m u d ab le y salvaje . E l espritu d e gravedad
lleva al fo n d o , al c e n tro , tie n d e a la esencia . P e ro la ver
d ad es el claro del bosque, circundado p o r el silencio de r
boles y m atas donde Z aratustra sorprende a las nias que dan
zan (la im agen de la verdad co m o claro del bosque ser tpica
d e H eid eg g er). sta es to d a la vida, toda la verdad . Y pre
cisam ente en este p u n to Z aratustra advierte la presencia del Dia
b lo que danzar con M ah ler en las pginas de la Dcima incon
clusa. La v id a m ism a q u e deviene hace d e este lenguaje una
m em oria. E sta danza ya h a pasado. Y por lo ta n to su expresin
es signo. E n la despedida de las danzarinas (Der Abschied), la
Scheidkunst caracterstica del signo se m uestra perfecta y defi
n itivam ente. T e rm in ad a la danza, el espacio todo-lim itado donde
sta ten a lu g ar se m u estra en su desnuda crudeza. E n l, en su
lenguaje, se m u estra p o r eso la nada que la abraza. Algo des
conocido est a m i alrededor y m ira pensativam ente. Cmo!
T todava vives, Z aratustra? Ningn pesimismo. Pesimismo
es creer insensata esta danza y sin valor esta vida. A qu, en cam
bio, sta es todo. Las contradicciones, la diferencia y el lmite
q u e aqu se m u estran, que en la vivida m ultiplicidad de los len
guajes aparecen, irreductibles e indecibles (precisam ente porque
decirlos sera recom prenderlos en u n a M etafsica de la palabra),
d eterm in an la indisociable com plem entariedad opuesta a toda
conciliacin sinttica e n tre la A ufklrung de la gaya ciencia y
la experiencia trgica (h asta lo m stico w ittg e n ste in ia n o ).

43
F . Nietzsche, La cancin del baile , en As habl Zaratustra, Madrid
Alianza Editorial, 1972, p. 164.

ylAHLERISCHE K U N ST

133

ste es el M ah ler q u e fue de los prim eros en c o m p re n d e r y h a

cer ejecutar a Schnberg (el Primero y el Segundo Cuarteto y
la Kammersymphonie), el M a h le r e n tre los Fixstem e d e W e b e m
junto a Kraus, A ltenberg, Rosegger y Schnberg, el M a h le r al
que est dedicada la Harmonielehre. S chnberg m ism o dedic
a M ahler u n ensayo fu n dam ental, en el q u e t e , p recisam en
te^ es colocado en la dialctica del p e n sam ien to n e g a tiv o y,
sobre todo, b ajo el signo de u n Schopenhauer w ittg e n ste in ia n o ,
decantado d e to d o wagnerism o.44 M ahler se n tim e n ta l ? M a h le r
es lo opuesto d e la expresividad : calificarlo d e se n tim e n ta l es
entender m al el tem a de la resignacin com o m elan co la deca
dente, alta fatiga . R esignacin es, en cam bio, teora d e la dis
tancia que nos separa del pasado d e los lenguajes q u e co m p o
nen la obra, teora del ser-signo de la organizacin co m positiva.
La resignacin niega toda sen tim en talid ad : m ie n tra s sta tie n d e
a confundirse con su objeto, a perderse e n l o a s e n tir su fal
ta com o u n a ausencia que an u la el significado o el v alo r d e los
lenguajes, la E ntsag u n g que a q u se m anifiesta m a n te n te d u ro
en las diferencias y e n las contradicciones desesperadamente ap a
recidas en el desarrollo del lenguaje m usical. S e n tim e n ta l es
inocencia. D es-construir esa inocencia es dem o strar cu lp a b le: p ro
hibir im genes de redencin. E l ngel d e la Segunda n o eleva
ms que a la resignacin: profetiza el H iersein rilkeano, la tierra
del Das Lied. Pero el rasgo d e la resignacin co n stitu y e, p ara
Schnberg, la auten ticid ad tam b in de S ch o p en h au er. C o m o ya
hemos visto, en realidad, es a p artir de ste que se desarrolla el
camino de la Askese al descubrim iento de la e fe c tu a lid a d del
propio form alism o. N o se tra ta, com o m uchas veces p a re c e en
tender N ietzsche, de recursos ticos tradicionales, d e superviven
cias tardas de los valores. Pero esta resignacin, al p o n e r esta
distancia, p lan tea a n te nosotros estos lenguajes. Y ellos d ice n y
nombran. Es la banalidad, entonces, la caracterstica d e M ah ler?
A este interrogante h a n dado ya respuestas las pginas p rec e d e n
tes. L a com posicin m uestra la forma de estos lenguajes. Su
reflejarse adviene ju n to con el m ostrarse d e esta fo rm a , p o r p ri
mera vez vista en ellos, ju n to a la n ad a q u e los ab ra z a , en la
tragedia de la relacin m em oria-signo q u e los fu n d a . E l p ro
blema de la gran fo rm a, com o la hem os e n te n d id o p rim e ro , es
el de la simplicidad y comprensibilidad. Y estos ele m en to s son
44 A. Schnberg, Gustav Mahler (1911), en Style an d Id ea, N ueva
York, 1950; tr. it., M iln, 1975. Acerca de las relaciones de Schnberg con
Mahler, cf. A. Mahler, op. cit.

134

LENGUAJE Y NUEVA MSICA

banales solam ente para quien est perdido en el deber-ser in

sensato de u n lenguaje qu e p ueda expresar el qu es, la sus
tan c ia del m u n d o . Solam ente para un p lan team ien to rgidamen
te logocntrico son banales los Lieder eines fahrenden Geselbzn
o la M archa f n eb re de la Primera Sinfona. Pero la compren
sibilidad m ah lerian a que significa m ostrar com prensiblem ente
el desarrollo e n te ro del pensam iento m usical, de la idea, deca
Schonberg, h a sta aq u seguidos dice las cosas m s extraordina
rias con las palabras m s usuales. Y ste es precisam ente el Schop en h au er de los Parerga. Acerca de los seguidores de Kraus,
W e b e m afirm aba, casi com o com entario directo de M ah ler, que
necesitaban aprender a ver abism os all d o n d e hay lugares co
m u n es .45 Sobre este entrelazam iento de organizacin formal
perfecta , usual, sim ple, com prensible y d e tragedia; sobre la
m ultiplicidad de los lenguajes, la riqueza d e la danza nietzschean a y el ser-pasado propio de esa danza, o su disponerse en d
espacio de la m em oria, la interpretacin schonbergiana de Mahler
y las palabras d e W e b e m definen, en el signo de Schopenhauer y
N ietzsche, del bergang entre ellos, el m undo com n que se
articula y se extiende desde la Primera Sinfona de M a h le r y el
Tractatus. E s tam b i n el proceso que conduce de las suspensin
nes de M ah ler y T rak l a la identificacin schonbergiana de for
m a y lgica ( no existe en m sica form a sin lgica, ni lgica
sin un id ad ) ,46 al proceso de racionalizacin del m aterial lngntic o com o efectu alidad de la form a, a la verdad de la conven
cin; y, p arafraseando a W e b e m adem s, de la p rd id a de la
to n alid ad (y de la form alizacin de los lm ites m ism os del len
guaje as d esen can tad o ) a la nueva ratio, al nuevo ordo, rgida
m e n te in m a n e n te y de la m ism a m anera despiadadam ente ms
tico , en el estilo del Tractatus. Q u W a g n e r poda ensear
M ah ler al joven Schonberg si n o aquel lxico de cosas breves, de
aforism os , todava desconocidos de cinco a q uince compases;
si n o el sen tid o lgico-formal del Leitm otiv?
W ag n er nos h a dejado sustancialm ente [ . . . ] tres cosas: ante
todo la riqueza arm nica; luego la brevedad de los temas, y por
lo tan to su posibilidad de influir sobre el decurso m usical con la
rapidez y la frecuencia requeridas por el m n im o detalle expresi45 A. W ebenr.V erso la nuova m sica, M iln, 1963, p. 21. Se trata de
la primera de ocho conferencias dictadas por W ebern privadamente en Viena en 1933. A este ciclo est vinculado uno anterior sobre los principios de
la composicin dodecafnica, dictado en 1932 y publicado en el libro citado.
46 A. Schonberg, Composition with twelve tones , en Style and Idea, cit.

UH'PFLANZE GOETIIIANA

135

yo; en tercer lugar, el arte de construir fragm entos d e g ra n a m

plitud [ . . . ] (cursivas n uestras), as se expresaba, en u n a entreyista con Paul W ilh elm , Schonberg en 1909. L o o puesto, p o r
consiguiente, del W a g n er a la T rist n , del w agnerism o ro m n
tico-tardo, como vuelve a insistir Schonberg m uchos aos des
pus, en una conversacin radiofnica de B erln (1 9 3 1 ), h a c ie n
do escuchar u n fragm ento de Verklarte N acht y u n o d e los
Gurre-Lieder: esto en el estilo del Tristn n o existe. [ . . . ] A q u
es necesario retroceder, con B rahm s, h asta M o zart para e n c o n tra r
algo parecido . S in duda, es tambin W a g n er; p o rq u e n o exis
te nada ab so lu tam en te nuevo y n o en el se n tid o v u lg ar d e
que to d o est enraizado en la tradicin, sino e n aquel, q u e des
de hace m uch o hem os seguido h a sta aqu, d e q u e l lenguaje
\no se inventa. T a m b i n en este conocim iento est el W a g n e r
que supera efectivam ente el pesim ism o de B rahm s, la in fm ita
nostalgia y el in fin ito nadifcar qu e distinguen su o b ra, no el
W agner alem n sino el W a g n er e n B ayreuth.

3. UR-PFLANZE GOETHIANA
El A n ti-W ag n er nietzscheano haba encontrado o tra c o n firm a
cin, en los orgenes de la nueva m sica, en la A sthetik der
Tonkunst de F erruccio Busoni.47 L a m sica de lo absoluto, co m o
lenguaje q u e p u ed a expresar a travs de la to talid ad d e sus m e
dios tcnicos u n mundo , se niega y transform a e n el c o n c e p to de
"msica ab so lu ta, en la definicin de la efectiva extensin y de
los efectivos lm ites de aquellos m edios tcnicos c u an d o e n ellos
se muestre lo indecible. A pesar de la exasperacin ro m n tic a
de su lenguaje (q u e Schonberg subraya en el c o m e n tario ) , B u
soni es heredero en la A sthetik del sentido global d e la crtica
nietzscheana. Es fundam ental, a este propsito, la estre ch a com 47 F. Busoni, Asthetik der Tonkunst. M it Anmerkungen von A . Schonberg ,
Francfort, 1974. La obra apareci en edicin ampliada en 1916, y las an o ta
ciones de Schonberg se encuentran manuscritas en nna copia de esta segun
da edicin. E l ensayo est dedicado a Rilke, dem Musiker in 'Worten. E n
el Tagebuch que Schonberg lleva en Berln en 1912 (en u n periodo im por
tantsimo de su actividad: el Diario documenta el nacimiento del Pierrot
lunaire) hay numerosos indicios de la estima por Busoni ( er st zweifellos
ein genialischer M ensch [es sin duda un hom bre genial] y p o r su obra
(sobre todo por la Berceuse lgiaque). E l Tagebuch berlins de Schonberg
ha sido editado recientemente por Josef Rufer.

136

LENGUAJE

y n u e v a m sica

p iem en taried ad en tre polm ica ano-naturalista y polm ica anti

idealista. L o m ism o q u e a Simm el en los m ism os aos,48 lo que
interesa a B usoni no es el carcter unilateral d e la formulacin
n atu ralista, sino, por el contrario, aquella dialctica in te rn a qu
la transform a en idealism o . E l que representa en el sonido
los rum ores del b osque tiende necesariam ente a representar la
im presin suscitada en el nimo p o r aquel hecho exterior. La re
presentacin n atu ralista se supera con stan tem en te en la psicolgico-ideal. Y, recprocam ente, la tensin ideal de la representacin
est destinada a volver a buscar su V erkrperung n atu ralista. La
teatralid ad m usical se com pone de esta dialctica. Y se expre
sa en los conceptos d e gusto" y de estilo", en la b sq u ed a del
efecto : si el T o n k u n st representa alm as, debe com unicar a!
alm a. Pertenece n tim am en te al idealismo n atu ralista la fe en
la inefectualidad sem ntica del lenguaje. L a desesperada tensin
p o r representar la com plejidad de estas aporas conduce a lo pro
fu n d o . stas se d an solam ente com o asociaciones de pensamien
tos; el lenguaje m usical es as obligado a aludir a significados
ocultos, q u e estn d e n tro y fu n d an sin em bargo su organiza
cin form al, es obligado a rem itir a program as inexpresados, a
p resen tar el p ropio fu n d am en to com o d istin to de s m ism o.
Pero la crtica de esta dialctica, crtica q u e representa la ad
quisicin esttica decisiva d e aquellos aos, n o es realizada en
n o m b re del K lan g tapetenm uster hanslickiano, d e la p u ra forma
arquitectnico-sim trica, del reclam o de reglas form ales de orga
nizacin del m aterial, sino en nom bre del concepto d e organiza
cin com positiva, de composicin . Y en el centro del concepto
d e com posicin estn, por una parte, la ampliacin del uso del
m aterial y de los m ateriales m ism os, y, por otra, la comprensibi
lidad que este co n stan te proceso d e am pliacin debe presentar
en sus formas. C om posicin significa proceso-transform acin y su
com prensibilidad form al. Pero p ara que la com posicin se d en
realidad, en estos trm inos, la com prensibilidad d eb e fundarse
en la clarificacin d e los lmites del lenguaje. N o slo estn in
cluidos estos lm ites, sin o que deben representar el sentido de
la com posicin. sta n o es alusiva, no es p ro fu n d a, n o es tea
tra l, solam ente en la m edida en q u e m uestra los lm ites del
propio lenguaje (y no alude a ellos, no los significa abstrac
ta m e n te ) .
E n este sen tid o lo no-visible, lo no-audible, debe ser hecho
com prensible en la msica-, das U nsichtbare und U nhorbar,
48 Cf. G. Simmel, Saggi di esttica, Padua, 1970.

R-ITLANZE g o e t h ia n a

137

das sol die M u sik versiandlich machen .10 C o m p ren sib le , no

perceptible: se ve y se oye la tem pestad sin n ecesid ad d e la m
sica. N i tam p o co esto q u e no es audible, esto q u e n o es visible,
es hecho audible y visible. Se expresara en to n ces la te n si n ro
m ntica in-finita en los trm inos propios del n a tu ra lism o del
alma . L a composicin debe volver comprensible lo q u e e n los
lmites d e este lenguaje n o p u ed e ser e n c am a d o , das U n sic h tbare u n d das U n h rb are en los lm ites de este lenguaje. A n tes
bien, la com prensibilidad de la form a m ism a com positiva se fu n
da en este hacer com prensible lo no-visible y lo no-audible^ p o r
que solam ente as nada se pierde, en teram en te lo decible es d ich o .
Verstandlich m ach en significa as constm ir l len g u aje: d e fin ir
sus form as, leyes, sintaxis en cuanto transformables. N o existira
composicin si stas n o lo fueran, sino solam ente contemplacin
de un espritu ab soluto del Lenguaje. C o n stru irlo , e x te n d e rlo ,
equivale a reconocer su relatividad. Pero p recisam en te esta rela
tividad obliga al m xim o de organizacin: n o seguir leyes, sino
ponerlas: die A ufgabe des Schaffenden b e s te h t darin, G e se tz e
aufzustellen, u n d n ich t, G esetzen zu folgen [l a m isin d e l crea
dor es establecer leyes, no atenerse a leyes].80
P o n er estas nuevas leyes significaba analizar el m aterial, desconstruir toda p reten d id a universalidad, representarlo tra n sfo rm a
ble. A las grandes configuraciones tem ticas sustituye, p o c o a
poco, u n a caleidoscpica disposicin de lneas m el d icas:495051 lneas
meldicas en prosa, flexibles, secas .52 E l n u ev o c o n c e p to d e
composicin obliga a u n m xim o de aten ci n p o r los particula
res: stos com ponen u n a estructura q u e rechaza toda universa
lidad , ta n to n atu ralista com o em ocional, ta n to sem ntico-com unicativa com o psicolgica. As lo lib rem en te a to n a l , el h a b e r
salido p ara siem pre d e la casa d e las relaciones fun cio n ales
entre las tonalidades, d e la fuerza y tensin d e la arm o n a y d e
la tonalidad, se concentra en nueva com posicin, se organiza y
como composicin, no com o ejerciciocom o u n id ad com posi
tiva fu n d ad a sobre los conflictos que hem os sealado an tes (m u l
tiplicidad, transform abilidad, com prensibilidad d e los signos jun
to con lo invisible y lo inaudible qu e en ellos se m u e s tra ), n o
49 F . Busoni, op. cit.. p. 22. Las cursivas son nuestras.
50 Ibid., p. 40.
61 M . Comer, La msica in Europa 1918-1939 , en M . Cooper (comp.),
op. cit., p. 390. C om er habla en estos trminos a propsito de W e b em ,
como conclusin del proceso que estamos siguiendo aqu.
62 G . Abraham, op. cit., p. 54.

138

LENGUAJE Y NUEVA MUSICA.

com o sistem a artificial, form a intelectual. M ucho m enos como

esperanto, como lenguaje carente de una historia propia,**
sino, p o r el contrario, com o transform acin y progresiva con
quista del W ag n er q u e N ietzsche escuchaba, del M ahlerische
K unst, del W o lf del Italienisches Liederbuch, h a sta los Georgp*
Lieder y a travs de ellos al Pierrot Lunaire y a los V e r Li&et
op. 22, donde Schnberg sustrae toda tonalidad a la lnea*
Jugendstil, donde el ritm o parece m trica perfecta y se desarro
lla, signo a signo, h a sta que adviene el silencio. E l p u ro cris
tal de la lnea com positiva, liberado de toda alusividad, de todo
naturalism o, perm ite q u e este silencio lgicamente trasparezca. ES
esta transparencia (y la relacin que p o r ella se in sta u ra ) la qu
Schnberg buscaba entonces en Rilke y no poda ya encontrar
en G eorge.
Com posicin, por lo tanto, es transform acin de los materia,
les lingsticos, pero en el sentido de los conflictos y de las
contradicciones inm anentes a ellos, en el sentido de las pregun
tas q u e h a n surgido concretam ente de su historia. Com posicin
es unidad de estas vicisitudes, no sntesis. Es el locus donde los
elem entos de este proceso devienen unitariamente comprensibles,
son hechos com prensibles, hablan no el pu n to de vista ideal
en el cual niegan-superan la propia problem aticidad inventan
d o otro lenguaje. E l nuevo lenguaje com positivo comprende las
lneas de fuerza y de tensin, la m ultiplicidad de preguntas que
surge del m aterial lingstico, que su historia ha producido. Esta
historia est hecha de rupturas, de soluciones de continuidad; de
term inadas preguntas no han hallado respuesta en su interior, es
decir, no han resultado formidables en su interior. L a tensin
hacia ellas encuentra aqu finalm ente u n lenguaje: n o u n a uni
dad sinttica apriori cuyas leyes son solam ente contem plabls,
sino una unidad form al, com prensible, d e los elem entos y de los
conflictos de las precedentes alternativas, que reconocen en stas
sus propias races, su propia dialctica. Y tam poco un a unidad
form al entendida com o fin destinado de la libre ato n alid ad ; no
la unidad, sino una unidad. N unca se podra afirm ar m s o algo
d istinto, sin universalizarla-idealizarla de nuevo, y p o r lo tanto
definirla todava com o sntesis om nicom prensiva y p o r lo tanto
solam ente co ntem plable, n o transform able.
A este conjunto o, m ejor, al prim er delinearse d e este con-53
53 M . Com er, op. cit., p. 361, se expresa en estos trminos, exasperando
y vulgarizando al mismo tiempo, nos parece, la formulacin crtica adomiana que veremos enseguida.

- UK-PrLANZE GOETIIIAKA

139

junio problem tico B usoni se refiere a travs del sm b o lo d e

la p lan ta:
"Todo tem a, com o u n a sem illa, contiene e n s su p ro p io desarrrojlo. L a m ultiplicidad de las semillas p roduce la m u ltip lic id a d d e
.las plantas. stas se d istinguen en la form a, e n las h o jas, e n las
'flores, en los frutos, p o r su crecim iento y por sus colores. Si b ie n
un m ism o gnero de p lantas se desarrolla y crece seg n su fig u
ra, segn su fuerza, sin em bargo cada ejem plar est h e c h o d e u n
modo especfico. D e la m ism a m anera, cada tem a tie n e en s su
propia form a p erfectam en te m adura, cada te m a se desarrolla y ar
ticula en otros distintos; sin em bargo cada u n o sigue e n esto la
necesidad de la eterna arm ona. E n cada desarrollo esta fo rm a p e r
manece indestructible, y sin em bargo nunca igual a s m ism a. 54
Es evidente que el verdadero problem a e st e n la ltim a fra
se, n o en el reclam o rom ntico-tardo de la ewige H a rm o n ie .
flusoni tiende todava a in terp retar ro m n ticam en te el nex o forma-pdabra, el co n ju n to problem tico idea fu n d am e n ta l-le n g u aje
que est en la base d e la nueva com posicin. L a co m p o sici n
no es idea solam ente, sino desarrollo-transform acin. N o es d e
sarrollo solam ente, sino unidad-com prensibilidad. N o es u n id a d
solamente com o "sntesis, como unidad ideal , sin o "sem i
lla : n o es m s que p ara y en su desarrollo es co m p re n sib le
solamente en l y solamente en presencia de su silencio.
E l principio m ahleriano de la "variacin c o n tie n e ya la se
milla de to d o este proceso. E n m i escritura desde el p rin c i
pio n o es posible en co n trar repeticiones de estrofa a estro fa; la
msica es gobernada p o r la ley de la evolucin e te rn a , p o r el
eterno desarrollo, deca M ahler, y, adem s, toda rep e tic i n es
siempre una m en tira . L a tcnica de la variacin a lc a n z a e n
M ahler su m xim o alcance en la Cuarta Sinfona, p e ro su idea
dom ina la obra m ah leriana desde sus com ienzos: el e n tre la z a
m iento en tre L ied y sinfona es precisam ente un a d e las formas
que esa idea asum e p ara organizarse c o m p r e n s ib le m e n te . T o
dava durante los aos trein ta, en una serie de im p o rta n tsim o s
escritos y fragm entos a n inditos, S chonberg volva in siste n te
mente a estos tem as. L a organizacin del m aterial lin g stic o
hacerlo-com prensible no puede ser o b ten id a a travs d e la
repeticin sim ple de tonos o intervalos iguales. E l p ro b le m a d e
cisivo es la solucin de la relacin entre G ru n d g e sta lte n y la
54 F . Busoni, op. cit., p. 18.
55 D . Mitchell, op. cit., pp. 28-30. M itchell insiste justam ente sobre la
importancia de estas ideas para el desarrollo de la escuela vienesa.

140

l e n g u a j e y n u e v a m s ic a

m ultiplicidad de los nuevos elem entos q u e nacen de las varia

ciones: E ntw icklung, A bw icklung. N o se trata, p o r lo tan to , de
un p ro b lem a esttico d e organizacin en tre Idea y Form as, sino
del problem a del desarrollo, d el carcter dinmico que estas for
m as asum en. Y las m ism as G rundgestalten se transforman en
ellas, ya n o pueden en adelante ser entendidas com o estrellas
fijas, a las cuales retornar, p o r las cuales tranquilam ente guiar
se. Su p rincipio es el m ism o de la com posicin: es la com
prensibilidad del desarrollo q u e sta encam a. Schnbeig va an
m s all en la clarificacin de este concepto fundam ental (no
sim plem ente gestaltista, p o r el decisivo tem a dinm ico qu e lo
constituye): si variacin-articulacin-desarrollo constituyen la com
posicin, entonces su organism o es intrnsecam ente tambin
divisin, tambin contradiccin. La idea de desarrollo es asu
m ida seriamente. La com posicin ser p o r lo ta n to la form a
com prensible de la G ru n d g estalten , de la idea m usical fundam en tal en su transform arse, articularse, desarrollarse, devenir con
tradictoriamente. N o u n a idea q u e se articula casi apriori, sino
ideas que pu ed en decirse solam ente en la m ltiple concrecin
del lenguaje, en las fuerzas contradictorias de los m ateriales, en
el mundo. E n to n ces, aquel gegliederter O rganism us [organis
m o articulado] de la com posicin m usical se especifica y com
p ren d e co m o F o rtp flan zu n g durch Spaltung [ m ultiplicacin
p o r fisin ].
E s en W e b e rn d o n d e el sm bolo de la planta desarrollar to
dos sus contenidos en trm inos radical y cum plidam ente anti
rom nticos, dirigindose al verdadero sentido de la Ur-pflanze
goethiana, reconectndose con ello profu n d am en te a la tica
w ittgensteiniana. Kraus representa, para W eb ern , solam ente el
prim er m o m en to de esta bsqueda, el representante de la des
piadada disciplina de la palabra, no p o r cierto aquel, com o vere
mos, de la extrema philosophia del significado, de la ignorancia
p o r K lim t y H o fm annsthal, pero, sobre todo, por F reud y Schnberg. E n W e b e rn , K raus aparece com o el G o ethe de los Epigra
mas, el justiciero de to d a p rofundidad o inefabilidad . La
palabra posee reglas inexorables. Usarla correctam ente es arte.
Su uso correcto, su conocim iento, es el verdadero abism o qu e se
abre all d o n d e los otros captan slo lugares comunes, banalidad.
E l G o e th e d e la necesidad del lenguaje, de la bsqueda de sus
reglas, es el signo b a jo el cual debe desarrollarse la progresiva
conquista del m aterial lingstico as com o del m aterial musical.
E l problem a conclusivo de M ah ler m arca el inicio de la bsque

UR-Pl'XANZE GOETHIANA

141

da w ebem iana: la organizacin com positiva n o d e b e significar

creacin de nuevos lenguajes, sino anlisis, com prensin, a rtic u
lacin d d m aterial: dom inio del m aterial. Y este d o m in io se ex
presa en la form a q u e l asum e, en la coherencia c o n q u e es
hech o aparecer. La com posicin procura la dem o straci n d e este
dom inio en las form as de la m xim a concisin, precisin y rique
za conjuntas. T o d a potencialidad (anlisis, articu laci n , e tc ., d e l
m aterial) es formada u n itariam en te, en b ase a leyes-regias d e te r
m inadas de organizacin. Su h o m o g en eid ad y comprensibilidad
o, m ejor, el grado d e com prensibilidad q u e se alcan za al m os
trarlas a travs del desarrollo concreto d e la obra, e n las p a la
bras en el sentido del m aterial de la o b ra d ecid e el v a lo r,
la verdad de la proposicin y de la com posicin .E sta aspiracin a la m s alta u n itaried ad , q u e desarrolla h a s ta
sus consecuencias radicales el principio de la organizacin fo r
m al, es un proceso d e E ntsagung. A dvertirlo y teo riz a rlo en
cuanto tal es necesario para reconocer sus lm ites e im p ed irse
toda nueva universalidad . Sin em bargo, el Signo es ya n ietzscheanam ente efectud, com o form a concreta de organizacin-do
m inio del m aterial, no com o sustancia o id ea tele o l g ic am e n te
predeterm inada del m aterial m ism o. E l d o m in io est sie m p re e n
la contradiccin la coherencia es siem pre u n ita rie d a d c o n O tr o
an te s. E l proceso es u n proceso, el o rden un o rd en . P e ro sin
que esto p erm ita concluir en form as individales-relativistas. E s te
orden, que es uno de los posibles (y n o p o d ra ser d e o tra m a
nera a no ser u n a form a apriori in v en tad a ), d em u estra efectu alm en te su capacidad de usar el lenguaje co n el m x im o g ra d o ac
tual de unitariedad y com prensibilidad, d e am pliar el d o m in io
sobre el m aterial, sin recurrir a n in g u n a expresividad o a lu si n ,
perm aneciendo inexorablem ente in tema.55 E sta co h eren cia, esta
form a, son calculables.
L a prdida del orden tonal sentida co m o so lam en te p rd id a
para una larga fase del lenguaje m usical se expresa fin a lm e n te
com o proceso d e racionalizacin, conquista d e m ayor co h eren cia
y com prensibilidad. E l p u n to m xim o d e la escisin, el co n o ci
m iento de h a b e r salido para siem pre del orden to n al, la im p o
sibilidad d e un reto m o a casa , conduce, a travs d e la e m a n c i
pacin de la disonancia (el tra tam ie n to d e las disonancias c o m o 56
56 A. W ebem , op. cit., p. 63. Aqu W ebem dialoga con el A rte de la
Fuga de Bach. Pero los mismos conceptos vuelven en cada pgina d e estas
conferencias suyas. Cf. este estar en tem a de W e b em con el estar inm ersos
sin salvacin en el universo de que habla un "nuevo fsico como Bridgm an.

142

l e n g u a j e y n u e v a m s ic a

consonancias), a la nueva lgica com positiva que, al im pedir la

preponderancia de u n n ico sonido a travs de sus repeticiones
o su posicin estratgica , presenta com o elem ento form ativo,
principio ordenador, el uso co n stan te y exclusivo de u n set de
doce sonidos diferentes.57 N o se trata, sin em bargo, de u n a di
m ensin absoluta: toda configuracin m usical, todo m ovim ien
to, debe ser afirm ado a n te todo com o relacin reciproc ,58 Lo
q u e im porta n o es la exposicin de los doce sonidos segn una
figura rgidam ente concebida, sino las cosas increbles que
ocurren, siem pre a partir desde su m ism a base.59 E l set de base
n o tiene n inguna existencia autnom a lo que habla son las.
configuraciones que ese set com prende y h a c e com prensibles, las
relaciones y com binaciones recprocas, el extraordinario desarro
llo de la accin m usical. ste es el m odelo de la Ur-pflanze
goethiana, cuyo significado escapa com pletam ente a la interpre
tacin de A dorno.60 La renuncia al antiguo orden (q u e es El
67 E. Stein, Nuevos principios formales (1925), tr. it. en H. H . Stuckenschmidt, La msica moderna, Turn, 1960, pp. 363 y ss.: las tonalidades eran
un grandioso medio generador de forma. [. . .] D e la tnica se parta, y a la
tnica se volva. U na cierta organiddad de la forma era as garantizada apriori.
Sobre la base de un medio artstico tan com pletamente organizado, en un esta
do tan ordenado, pudo nacer una forma grandiosa como la de la sinfona (cur
sivas nuestras). Tambin los principios de la composicin dodecafnica deben
generar forma, pero verlas como simple sustitucin de un apriori por otro, como
parece hacer E. Stein, es bastante escolstico. Es de interpretaciones como sta
de Stein (as como antes la base de un fragmento era la tonalidad, as lo es
ahora una deteminada serie ) de donde deriva la filosofa de Adom o sobre
las aporas de la neue Musik.
58 A. Schnberg, Composition, cit.
58 sta es la unitariedad que se desarrolla de Brahms a M ahler y a Schnberg: unidad en la variacin: Dado un tema, dicho tem a es variado. [ . . .] Un
ejemplo: el ltimo tiempo de la Novena de Beethoven: hay un tem a a una
voz y todo el resto est construido sobre l. Ocurren cosas increbles, y todas
provienen de la misma base! A. W ebern, op. cit., p. 97.
60 La interpretacin adom iana se funda en la aplicacin simple del pro
ceso dialctico: negacin determinada-nueva sntesis. En trminos ms in
genuos, este esquema, como hemos visto, se haba presentado ya en algu
nos discpulos de Schnberg, como Stein. En el ensayo ya citado, Stein
conclua, en efecto: el constreimiento de la forma es duro. T odo maes
tro lo ha arrancado para crearse uno nuevo . La anarqua producida a
la cada del principio tonal exige un constreimiento miucho ms duro :
Los nuevos principios formales son leyes severas. La maestra, el do
minio del material la Aufklrung dodecafnica aparece todava en
Philosophie der neuen Musik como Logos-Ratio: nuevo criterio de orden,
apriori del material. Basta esta cita para comprender lo extrao que es
Schnberg (su mtodo ) a interpretaciones parecidas: En estos ltimos

UR-FFLANZE G0ETH1N

143

Adis d e M ahler, donde el orden p erd id o es sen tid o v e rd a d e ra

mente com o form a de u n m u n d o ) se revertira d ial ctica m en te ,
en c u a n to negacin determ inada, en nuevo Sistem a la lgica
compositiva q u e emerge de ella en afirm acin absoluta. L a in
terpretacin ad o m ian a n o h a c e aqu m s que aplicar lo s p o stu la
dos de la Dialctica del Iluminismo. L a racio n alid ad dodecafnica encadena la msica al liberarla .61 La idea de la to ta lid a d
de la pieza de q u e habla Schnberg debera ser co n ceb id a com o
un nuevo apriori del trabajo tem tico, y la escritura relega
da nu ev am en te a imagen sensible, registro o m ero d esarro llo n u
mrico de aquella idea. E stablecida la serie o figura f u n d a m e n
tal, to d o en ella resultara rgidam ente determ in ad o , necesario,
mera variacin .
j" Ya las alternativas histricas seguidas h a sta a q u h a c e n a lta m e n
te problem tica u n a interpretacin sem ejante. P u ed e tra ta rs e so
lam ente de u n apriori distinto? P ero n o era p rec isam e n te esta
lgica la que h a b a sido criticada y ab an d o n ad a en el la rg o tra
yecto q u e va d e Schopeiihauer a N ietzsche, de B ralm is a M a h le r?
La form a com o form a del m aterial, la organizacin c o m p o sitiv a
como signo que la hace com unicable-com prensible en b a s e a cier
tas reglas, no hab a este desarrollo, con M ah ler, h e c h o abso
lutam ente problem tico el reto m o a casa , al ordo to n a l clsico?
Es quiz el proceso nietzscheano de logicizacin u n p ro c e so qu e
dice el qu del m undo?, o n o es, en cam bio, u n proceso q u e ha
bla de ello para hacerlo form ulable al m xim o? E n el m ism o
modo exactam ente, la conquista del m aterial m usical es fo rm a
da y hech a coherente, p ero esta form a no puede n i n e g a r ni
aos se me ha preguntado si ciertas composiciones mas son dodecafnicas
puras, o, en general, si son dodecafnicas. E l hecho es que yo n o lo s.
Soy siempre ms compositor que terico. [ . . . ] M e parece im p o rtan te poner
en guardia a mis amigos contra la ortodoxia. La dodecafona es a n te todo
"un m todo para introducir orden lgico y organizado. T am bin la "em an
cipacin de las disonancias entra en este proceso de organizacin, d e nu e
va organizacin: no ha constituido ni un "picante condim ento d e carcter
esttico-romntico ni una ley apriori, ni una norma compositiva rgida. T a m
bin las disonancias son partes lgicas y naturales de un organismo. Y este
organismo vive, con la misma vitalidad que en el pasado, en sus frases, en
sus ritmos, en sus temas y en sus melodas (A. Schnberg, M i evolucin
[1949-1952], tr. it. en Analisi e pratica musicale, T urn, 1974). E n conse
cuencia, todava Fortpflanzung durch Spaltung - mahlerische K unst! Cf.
U. Schreiber, G. Mahler: une musique des contradictions sociales , en
Critique, nm . 339-340, 1975.
51 T . W . Adomo, Philosophie der neuen Musik, tr. it., T u rn , 1959,
p. 72. [Hay edic. en esp.]

144

LENGUAJE Y NUEVA MUSICA

superar la m ultiplicidad de relaciones-articulaciones-combinaciones q u e es el lenguaje, cualquier lenguaje, en cuanto vivido.

A d o rn o en tien d e mal el discurso w eberniano sobre la Ur-pflanze62
y el d e Schonberg que acabam os d e citar. L a U r-pflanze goetliian a es lo opuesto de un a form a apriori, de una idea ideol
g icam en te d eterm in ad a: expresa la m ultiplicidad de las formas
vitales que se reconocen com o proceso unitario, es el devenir;
fin alm en te com prendido. N o se tra ta de u n a idea que sera sim
p lem e n te aplicada y desarrollada (repetida-variada): ha sido con*
cebida precisam ente en co n traste co n esta escisin e n tre esfera
inteligible y esfera sensible. La U r-pflanze es unidad, en el de
venir y en la m ultiplicidad-contradictoriedad d e la vida, d e fe
m a y m ateria . La form a es dada en esta planta. E sta planta
m u estra la pro p ia form a. E xactam en te as es ledo Schonberg
c u an d o niega la existencia de dim ensiones absolutas en su m
to d o d e com posicin. La idea n o es escindible del desarrollo te
m tico. N o existe una m sica d e la idea. M sica es esta confi
guracin, este m ovim iento, esta relacin. La idea no existe ms
q u e aqu. Y este desenvolvim iento la m uestra. E l m to d o com
positivo ensea a hacer com prensible esta un id ad no a revelar
p resu n to s apriori. E sta com prensibilidad es funcin d e esencialid ad y econom icidad. Las piezas individuales son expuestas se
gn la regla d e la navaja w ittgensteiniana.63 L a gran form a se
retrae en la radical inm anencia del signo. P ero aqu su necesidad
se revela efecta!. L a m xim a com prensibilidad coincide con la m
xim a extensin del dom inio form al sobre la m ateria lingstica. Pre
cisam en te esta conclusin es ignorada y m istificada p o r Adomo,
q u e se d etien e en la necesidad com o falta d e libertad. P ero esta
p rd id a del au ra haba sido ya indicada por N ietzsche como
fu n d a m e n to d e cualquier com prensin efectual. La libertad
com o colm o de la im potencia; fuera d e esta tragedia n o hay
otra cosa q u e los refugios y las consolaciones del b u e n Faustrn
m an n ian o . P o r lo tan to , la tragedia weberniana n o consiste en
u n a fantasm tica escisin en tre lib ertad y sistema, donde poi
sistem a todava se en tien d e la lgica del apriori o u n formalis
m o absoluto y m ucho m enos en un a im posible nostalgia poi
la voz de la subjetividad que precede su integracin y su ser*023
02 A. W ebern, op. cit., p. 97; p. 102.
03 E n las Conferenze de W ebem ya citadas (p. 95) hay la misma refe
rencia del Tractatus a la navaja de O ccam : haba escrito en m i cuaderno
de apuntes la escala cromtica por extenso, y eliminaba de ella las notas
usadas para no correr el riesgo de repetirlas .

UR-FFLANZE GOETKIANA

145

integrante en la form a del m aterial. T a m b i n el h e c h o d e q u e

toda universalidad sinttica haya sido d esm en tid a, q u e el le n g u a
je m usical n o pu ed a ser totalidad d e decible e in d ec ib le , signi
ficado y sentim iento, m aterial y sim blico, ta m b i n e s te h e c h o
aparece ya liquidado. Precisam ente sobre esto se c o n s tru a la
-gran form a nueva precisam ente estas renuncias y estos lm i
tes insuperables p erm itan la efectualidad de u n ordo lin g stic o
coherente, com prensible y, al m ism o tie m p o , in c re b le m e n te ex
tendido. P recisam ente el rechazo de cualquier p rin c ip io o rd e n a
d o r h ab a conducido a la form acin d e un a lgica co m p o sitiv a
en condiciones de ab razar to d o el m aterial lingstico. E s ta g ra n
.forma era dom inada p o r las norm as d e coherencia y co n cisi n
que co n stitu an la verdad in m an en te del lenguaje k rau sia n o . L a
msica n o debe adornar, debe ser verdadera. 64 P e ro s te es
exactam ente el estilo del Tractatus, la gran fo rm a la tin o -ro m a
na d e q u e habla la arquitectura de Loos. E l e le m e n to tr g ic o
es descubierto den tro de este resultado, n o p u e d e d eriv ar d e l sim
ple conflicto entre l y su pasado.
E n la perfecta com prensibilidad y coherencia d e la o rg an iz a
cin form al alcanzada, toda relacin sem ntica h a sid o im p e d i
da. L a n o rm a m s severa es por esto tam b i n el m x im o poder.
En el lenguaje as fo rm ado se da, en trm inos rg id a m e n te in
m anentes, la relacin con su silencio. A q u l n o es c o m p re n sib le
sino en c u a n to ab razad o por tal silencio co m o l a v id a p o r la
muerte, o, dice W ittg e n stein , el p ensam iento p o r la lo c u ra . E l
lenguaje es au tn tico slo p o r su silencio, c m o la v id a-p a ra
la-muerte d e H eidegger. D e o tra m anera, aqul v u elv e a s e r dimensin absoluta y la organizacin form al e stru c tu ra m eta fsic a ,
discurso sobre el Ser. A utntico es el len g u aje q u e re c o n o c e y
teoriza los lm ites d e su form alism o, y p o r lo t a n to calla to d o
"ms all de ellos. P ero calla, precisam ente, muestra e fe c tiv a
mente q u e calla, n o olvida o salta . E s te ser-para-d-silencio es
la m xim a luz sobre la estructura del lenguaje. N o se e x p resan
aqu las prdidas, las ausencias y las renuncias ya c o n su m a d a s:
el au ra destruida est destruida. La nostalgia n o fu n d a tra g e
dia, sino dram a, te a tro . Se expresa a q u en cam b io l a a c tu a l
y presente estructura de la form a lingstica, d o n d e la m x im a
Yerklarung coincide con el m ostrarse del silencio, e n te n d id o a h o
ra com o propiedad d el lenguaje m ism o, signo d e su a u te n tic i
dad: Tod! V erldrung!
El elem ento trgico es por lo tanto este m ism o p roceso e n su
64 C it. de A. Schonberg, en Adorno, PhUosophie, cit., p. 48.

LliNGUAJE V NUEVA MSICA

M6

resultado extremo. La tragedia no nace de relaciones de nostal

gia o de esperanza sino, antes bien, precisamente de su re
chazo radical. Tragedia no es ms que esta perfecta coherencia
y comprensibilidad, esta forma despiadadam ente anti-expresiva y
anti-simblica, este ser Signo de la organizacin lingstica. Tra
gedia es la unidad y necesidad del proceso y del desarrollo te
m tico en sus infinitas variaciones y articulaciones. La simple
variacin es drama. Pero su constante ser-comprendida en el
.tem a de la unidad y del signo formal ste su ser constan
tem ente en la norma sin sin embargo poderse detener o repe
tir nunca es tragedia. W ebern escriba a W ilhelm Reich en
1944 que un texto lo haba ilum inado sobre la decisiva relacin
entre el desarrollo de sus teoras compositivas y la forma trgica:
el mismo texto que dom inaba el pensam iento heidcggeriano en
aquellos aos; los comentarios de Hlderlin al Edipo.65 La forma
trgica es modelo insuperable de coherencia y comprensibilidad,
pero precisamente porque muestra el lenguaje en su constante
ser-para-la-muerte. Esto no slo impide todo ornam ento , sino
que rechaza toda utopa semntica; hace retraer el sentido de la
obra en el infinito poder de la organizacin formal, en la inma
nencia del Signo que es proceso de racionalizacin, no vaco y
absoluto apriori. La despiadada crtica de Hlderlin de la tra
gedia romntica como bsqueda de la realizacin del Sollen, de
la tragedia como Smbolo, retorna aqu definitivamente, como
en M ahler los indicios suspendidos de danza de los ltimos Cutirfetos de Beethoven; la danza con el diabolus, con el principio
de la separacin. Com o hablar con el silencio, mostrar que se
calla, ser autnticos para la m uerte. sta era la conclusin misnu
del Tractatus. La lectura weberniana de Hlderlin del Hldetlin radicalm ente anti-romntico y anti-idealista, y por eso ignorado
por la literatura de todos los tiempos y pases interpreta, en
realidad, el problema decisivo de lo mstico en Wittgenstein.
La mstico denota la tragedia de la unidad y coherencia de!
lenguaje en y por su ser-silencio mismo. N o se trata de una ten
dencia . alusiva que la palabra expresara, sino de la presencia
misma de la palabra. Esta alteridad es la palabra. La mxima
coherencia y comprensibilidad de la proposicin, la ms ampla
organizacin del m aterial, no la superar jams, pero ser prt-,
casamente organizacin-sistematizacin de esta alteridad. EUa dfr
fine los lm ites y el poder del formalismo lgico-lingstico.
es de l sujeto y propiedad al mismo tiempo, no una especie dfv
65 A.

Wcbem, op. cit., pp. 121-322.

rriN E R A im iM

147

meta-lenguaje o Je forma absoluta, sino el proceso de organiza

cin del carcter formal-convncional del lenguaje vivido, proceso
que nos vuelve formulable un m undo en el m om ento mismo
en que, precisamente, nos muestra un silencio, nos impone ca
llar. La tragedia no es tragedia-de-nada, tragedia de conceptos o
figuras absolutas, "almas", "espritus". Es la tragedia de este len
guaje, as entendido: su plena teora. Es lo mstico, precisa
mente, que no rompe ni por un m om ento los lmites que ha fi
jado y que reconoce hasta el fondo. Lo "mstico demuestra el
silencio como agente fundam ental de la organizacin global del
sistema del lenguaje, de la G estaltung del material.
De nobts ipsis silemus. De re agitur. Para practicar este lengua
je para que el lenguaje diga, sea efectivamente jugado ne
cesita callar sobre nosotros mismos. Tratar de decirse es silencio
conduce a la Abgrund de la novela de Musil. La pregunta sus
pendida al comienzo de la Razn prctica se precipita: "E l suje
to que piensa, imagina, no existe ( Tractatus, 5.631); "E l sujeto
no pertenece al m undo, sino que es un lm ite del m undo ( Ibid
5.632); Dnde, en el m undo, puede observarse un sujeto metafsico? (Ibid., 5.633): el "ojo no lo ve, del campo visual nada
permite al ojo deducir un Yo. D e este Yo debe callar cuando
habla. El Yo se ha contrado como punto inextenso y queda
la realidad coordinada a l (Tractatus, 5.64): de re agitur. Pero
jara que se diga de la cosa es necesario que se muestre aquel
silencio: toda palabra lo muestra, en toda palabra ello existe.4

4. t in e r a h iu m

Si se trata de la cosa y si en el m undo no existe sujeto meta

frico, la "conversacin que adviene es smbolo de la convennonaidad misma del formalismo. Es en el m undo de la Konvcrsation-Konvention, por lo tanto, donde? el formalismo todava
contradictorio del Tractatus descubre su propia inefectualidad.
El entero trayecto del Tractatus, hasta su conclusin hasta el
problema de la relacin entre lenguaje-mundo y mstico es
ti tema de la obra de Musil. Pero ese tema es ya tratado desde
mpun to de vista exterior al Tractettus: no la explicacin, por lo
tinto, sino la crtica del Tractatus desde un p u nto de vista que,
multneamente, W ittgenstein mismo estaba alcanzando, eso es

148

LENGUAJE Y NUEVA MsiQ^

lo q u e constituye la estructura lgico-filosfica de El hombre

sin atributos.
Sus vicisitudes representan el hacerse K onvention de la Konversation. E l tem a es la prdida radical d e aura del lenguaje ]a
prdida radical, y n o de algunos valores o inclusive de la posibi
lidad d e connotarlos en proposiciones sensatas, sino la prdida
de su vncu lo sem ntico constitutivo, la prdida del m u n d o como
suyo. E s to es sentido por el m atem tico . E l m atem tico ad
vierte e n el dom ino de la K onvention el destino del formalismo
de la organizacin de los signos q u e dom ina en su juego.
C o m p ren d e este destino y all se comprende como inexo.
rab lem en te fijado. Acerca de los hroes negativos de la filoso
fa de la vida y de los valores, de Klages a M aeterlinck, acerca
d las uto p as de la trascendencia del ser sin atributos, d e la in
tegracin del sujeto en la despiadada n o rm a del signo, en su convencionalidad, en su proceso de logicizacin del m undo: slo pue
de h a b e r desesperada irona.
E n las alternativas de la vida n o h a y profundidad , n o hay
enigm a. A ntes bien hay tautologa infinitas variaciones tauto
lgicas y la desesperacin, la A ngst, d e quien se a b ate contra
sus lm ites. A ngst que slo p uede m ostrarse, confinada en el
gesto o en palabras que la traicionan.
_ S o lam en te lo m stico p uede concluir estas alternativas. De
hecho, es en este p u n to d o n d e se d e fin e el m undo y su lmite
y el no-atributo, la no-cualidad d e las proposiciones d e senti
do , p e ro tam bin la angustia por e llo : n o u n a angustia de la
cual se h ab le, sino la vibracin m ism a de toda proposicin, de
toda com unicacin, d e toda inform acin o descripcin. Final
m ente, la conclusin de la obra de M u sil es leda en la historia
seguida h asta aqu, y que es la nica qu e le pertenece: d e Mach
a W ittg e n ste in . E l tem a entonces, p o r decirlo as, se desdobla:
trata d e la im posibilidad de decir m s all del lm ite fijado por
la relacin entre lenguaje y m undo, y d e la infinita carga de si
lencio q u e en esta m ism a relacin se m uestra. T oda proposicin
es ap reh en d id a en el pu n to en q u e deja de decir. T o d a pala
bra es interrogada a p artir del silencio q u e la sigue. As n o pue
de h a b e r centro. N o puede h ab er fo rm a en absoluto. E n conse
cuencia, las alternativas dem uestran la convencionalidad de las
proposiciones. Pero el reconocim iento de este carcter suyo, la
negacin de to d a verdad a qu ien in te n ta m istificarlo, estable
ce u n m o d o de hacer coherente y form ulable la propia relacin
con el m u n d o . C oherencia q u e es tal slo si se logra trazar des

jJINEEARITj M

149

piadadam ente sus lm ites. Estos lm ites n o llegan al fin , a te s

tiguan toda proposicin, el sentido de to d a palabra. E n to rn o
a estos nexos se gira. Decirlos es im posible, d e la m ism a m an era
que lo es decir el qu de los objetos.
Pero precisam ente esta actitud deviene verdad e n lo m sti
co. E l decir es siem pre decir-en tom o; la novela es ensayo, no
comprensin to talizan te. La palabra es, p o r lo ta n to , tam bin si
lencio, porque trgicam ente el m u n d o h a sido teorizado c o m o to d o im itad o , to d o y lm ite. Sabemos ya que esto n o p o n e en lib e rta d
S ninguna u to p a y a n in g n Sollen p stu m o n i a n in g n pesi
mismo , p ero es el fu n d am en to (que en W ittg e n s te in y M usil,
lo m ism o que en W e b e m , es acogido con an g u stia) del p o d e r d e la
forma lgica en el proceso de racionalizacin. M a te m tic a y m s
tica no p u ed en darse separadas. L o m atem tico in te n c io n a a lo
mstico y viceversa. D e esta m anera, el nihilism o d e la pu ra re
lacin de signo es tambin la actividad del proceso de logiczacin,
y este ltim o se funda sobre aquella a c titu d nihilista. L a verd ad
de lo m stico en estas relaciones no u n a va de escape sin o la
'verdad de todas las alternativas y de indos los objetos q u e en ellas
se h a n m ostrado concluye El hombre sin atributos.
E sta conclusin tien e una condicin, de la cual n o p u e d e h a
blar: el problem a del solipsismo. L a aparente casualidad d e la p e
ripecia ensaystica es aq u fin alm en te in terp retad a. E l m u n d o se
retrae a la to talid ad d e los hechos experimentados. Y o soy m i
mundo (Tractatus , 5.63). El aparente en trelazam ien to a ccid en tal
de las visiones subjetivas descubre aqu su verdad . P e ro d e
este sujeto q u e es un lim te del m u n d o (ibid. 5.632)' n o p u e d e
haber palabra. Si es u n lm ite, n o pertenece al m u n d o . D e b ere
mos poder in v en tar o tro lenguaje para h a b la r d e l, deb erem o s
construir una m etafsica de la subjetividad. E l solipsism o n o p u e3e ser dicho, porque esto im plicara h a b la r d e u n fu e ra d el
mundo . La v erdad del solipsismo coincide c o n su silencio, y
por lo tan to aqul conduce la sim ple relacin d e significado q u e
pareca d o m in ar en el desarrollo de los tem as particu lares a
la claridad trgica de lo m stico . Se m uestra a q u la forma
de los diversos tem as, com o form a im plcita a su e stru c tu ra y
d m odo en q u e se reconocen. E l sujeto m etafsico n o es m s
que u n lm ite, del cual n o puede existir denotacin. D e fin ir e ste
limite excluye sin em bargo toda utopa, y efecta, al m ism o tie m
po, el form alism o de la organizacin lingstica. E s n ih ilism o
y actividad: uni mystica ,e6 Por cierto que, com o e n W ittg e n 66 R. Musil, E l hombre sin atributos, vol. m , tr. it., T urn, 1962, p. 102

150

LENGUAJE Y NUEVA MUSICA

stein, el m u n d o de esta unin est bloqueado p o r el lm ite del

sujeto q u e n o es. Sin em bargo, es su lenguaje, y e n ste se defi
n e el lm ite autntico, o m ejor, aquel lm ite todava metafsico
se realiza. E l solipsism o concluye la alternativa nihilista, nieizsch ean am en te, liq u id an d o el concepto d e sujeto: ste es la nue
va dim ensin solipsista de W ittg e n stein y M usil.. Precisamente:
la uni mystica supera su unilateialidad: el lm ite del sujeto se
m uestra com o lm ite inmanente del lenguaje y este lm ite anun
cia el p o d er de su form a, de su signo. As com o es imposible
com prender el solipsism o w ittgensteiniano sin in terp retar en esta
direccin las proposiciones finales sobre lo m stico , as tambin
la conclusin de la novela de M usil (p o rq u e de conclusin se
tra ta, o tra es im pensable) define el advenir a lo m stico del
sim ple nihilism o solipsista: de la im potencia para el decir el su
jeto m etafsico, a la teora del silencio im plcito en toda palabra,
en el sen tid o m ism o de toda proposicin.
E l R ein o M ilenario es la uni mystica de proposicin y si
lencio, actividad y nihilism o:67 la perfecta com prensin del lmi
te q u e form aliza en signos el lenguaje, esto constituye la verdad
d e todo tem a desarrollado, todo tem a es aqu finalm ente com
prendido. E sto es u n a condicin, no u n sm bolo, n o un Streb en . Soledad e inm ovilidad plena de continuos acontecimientos.
M xim a ap ertu ra al m u n d o y disolverse del intelecto. Ocurren
cosas increbles, y todas derivan siem pre d e la m ism a base , dice
W e b e m . E sta bse es condicin d e los acontecim ientos, n o una
idea . A sim ism o, el m xim o p o d er d e la proposicin d e sentido no
slo coincide con la m xim a radicalidad d e la crtica nihilista al
intelecto sino tam b in con la tragedia m stica d e la formalizacin d e sus lm ites. S chopenhauer reaparece en este contexto:
E s necesario quitarse el saber y el querer, liberarse de la rea
lid ad y del deseo de volverse a ella. C oncentrarse en s, hasta
q u e m en te, corazn y m iem bros estn to ta lm e n te en silencio. Si
se alcanza as la suprem a abnegacin, entonces fin alm en te el
afuera y el adentro se tocan, com o si hubiera una cua que di
vida el m u n d o . 68
[hay edic. en esp.]. N o "realistas podan ser Ulrich y Agathe: desde ha
d a mucho haban dejado de creer en cualquier concepdn "pictogrfica
del lenguaje, pero s nihilistas y activistas, y a veces una cosa y a veces
otra, segn los casos .
<T E l Reino es anunciado por Ulrich a la herm ana en el captulo 15 de
la parte tercera: "debes imaginrtelo como una soledad y una inmovilidad
plena de continuos acontecimientos de cristal puro .
68 R. Musil, op. cit., vol. in, p. 96.

ITINERARIUM

151

A q u el pesim ism o se verifica en solipsism o y E n ts a g u n g y

la conclusiva afirm acin del silencio conquista la d im e n si n d e la

uni mystica.
i : A lgo ocurre sin q u e n a d a ocurra.69 Las alternativas n o co n q u is
tan nuevas dim ensiones del, ser, as com o la fo rm a liza c i n del
lenguaje n o es u n n u ev o lenguaje. Soledad e in m o v ilid ad del R ei
no M ilen ario m u estran la verdad del solipsism o c o n v e rtid o en
silencio de toda proposicin. N ad a puede ocurrir m s all de
este silencio; sera traicionar su tragedia, perderse e n la selva
de lo sim blico. Pero en esta tragedia ocurren cosas es cierto
que to d o p o d ra ser tam bin de o tra m anera ; n o e x iste o rd en
apriori. Pero en esta tragedia hay rdenes, existen y se fo rm a n
principios d e organizacin de nuestras palabras y n u e stro s signos,
y sus com binaciones son in-finitas; definido es, en c a m b io , su l
m ite. Y esta verdad aparece en lo m stico . La E n ts a g u n g slo
tiene sen tid o e n este p u n to , m ientras que el p rin c ip io d e l silen
cio q u e ella p lan tea se entrelaza con todo el m u n d o y lo h a c e
form ulable. U n a vez q u e esto se h a com prendido, el len g u aje
puede ser trad u cid o en los trm inos de esta visin. T o d o s u acon
tecim iento p u e d e ser traducido en los trm inos d e e s ta visin.
La novela d e b e concluirse en la idea m ism a del ensayo. A co n
tecim ien to es el vagar del silencio en to m o a la p a la b ra , es el
colocar este lm ite en su radical inm an en cia e n to d o o b je to y en
todo n o m b re. E l sonido d om inante qu e iniciaba y volva a
llevar a casa est term inado p ara siem pre. P ero , salid o s, n o
hem os e n c o n trad o aquel reino q u e el B ildungsrom an n o s p ro
m etiera. E n o tra p arte n o podem os andar. V e m ic h tu n g y for
m alizacin se entrelazan sobre este m undo, segn p o sib ilid a d e s y
rdenes in-finitos, com o los objetos en el limite del le n g u a je .
E sta n o c h e dorm irs inquieta co m o an tes d e u n la rg o pa
seo. 70 Pero el viaje se h a transform ado en el itinerarium. O c u
rre n cosas sin q u e nada ocurra. E l desarrollo te m tic o n o des
cubre ni in v en ta nuevas realidades. E l itin e ra riu m estab lece
precisam ente el d estin o del fin del viaje, d e la o rg an izaci n
sinfnica, del B ildungsrom an. L a G eschw isterliebe c o n c lu y e re
fo rm u lan d o el m u n d o de la novela, p rohibiendo q u e d e s te apa
rezcan im genes d e esperanza. E l la rg o paseo es e l itin e ra riu m
seguido para co m p ren d er y m ostrar lo m stico . Si to d a v a fue
ra necesario, u n a anotacin de M usil de 1932 d e m u e stra la per
fecta analoga en tre la conclusin del Tractatus y e l itin e ra riu m
89 Ibid., p. 100.
78 Ibid., p. 52.

152

l e n g u a je y

nueva

m s ic a

d e la G eschw isteriiebe; 'l a historia d e esta novela dice qu e la

historia q u e en ella deba contarse n o es co n tad a.71 T o d o lq
que se h a p odido decir y por lo ta n to es, H iersein n o vale.Q u erer d ecir lo que vale sera trad u cir el lenguaje, decir nada.
L a historia q u e se deba c o n tar y no es posible hacerlo es
el viaje d e los herm anos gem elos . L o que vala el relato;
era poder decir el qu del a m o r en tre U lrich y A gathe, revelar,
el enigm a. P ero e n el lenguaje de la novela n o hay enigma;,
sus palabras estn abrazadas p o r el silencio, pero n o hablan d
lo indecible. L o que es dicho es el itin erariu m q u e conduce,
a la teora d e que la verdadera historia, aquella por la cual
hem os salido , no puede ser dicha. E sta historia es verdadera
m en te u to p a, en su significado lateral; se m uestra solam ente
c o m o silencio en la organizacin y en la form a de los signos de
los cuales el en trelazam iento e n tre solipsism o y m stico h a re
velado la irredim ible inm anencia. L a alteridad de palabra y si
lencio deviene absoluta en el signo, es decir, n o distinguible. P or
esto, el signo m ism o n o podr jam s transform arse en sistema.
Soportarlo, es tragedia.
N o es posible en co n trar paralelos inm ediatos en tre la concep
cin filosfica general de El hombre sin atributos y el Musil
del Trless y del Beitrag sobre M ach .72 H em os visto ya las apo
d as internas y el proceso de disgregacin d e la doctrina machian a . E n tre el Beitrag y la novela, tal com o ahora se nos presen
ta, h ay el m ism o trayecto que lleva a W ittg e n ste in del Tractatus
a las Observaciones sobre los fundamentos de la matemtica. Es
el W ittg e n ste in n o slo del solipsismo (q u e podra tam b in de
ducirse m ach ian a m e n te ), sino d e lo m stico. Es tam b in l
bergang que va de las suspensiones y los vacos de M ah ler al
problem a schonbergiano de la nueva relacin en tre form a y de
sarrollo tem tico, en tre sujeto y m aterial. Es la superacin de
la crtica inm ediata al m ecanicism o, caracterstica de la Nervenk u n st y tam b in p resente en el Trless, e n la gran form a de
Loos y A lb an Berg. Es d problem a tpicam ente w eberniano
d e la rd a c i n proposicin-silencio. El hombre sin atributos vive
enx y de este traspaso. Pero, precisam ente, la obra es tam bin
adis de u n m u n d o , nuevam ente el m ism o de M ach y del Torless. P lan tear paralelos solam ente sobre la base de la inexistenda,
en M usil, del sujeto com o yo trascen d en tal de la insubsisten
cia, p o r lo ta n to , de nexos causales; de la descripcin cientfica
71 Ibid., p. 336.
72 R. Musil, Sobre las teoras de M ach (1908), tr. it., M iln, 1973.

ITINERAR1UM

153

de estados fu n cio n alm en te relativos es to ta lm e n te e x a cto as

como to ta lm e n te reductivo. E l a b an d o n o d e to d o p re su p u e sto
mecanicista es u n a p re-condidn del discurso de M u sil. D esd e
este p u n to de vista, parece que las crticas a M a c h c o n te n id a s
en el Beitrag son, entonces, asum idas m s se ria m e n te , y, p o r
consiguiente, tam b i n la eventual influencia sobre el jo v en M u sil, si n o de S tu m p f d irectam ente, del contexto, d e l a atm s
fera filosfica creada e n to m o de las Investigaciones lgicas husserlianas.78
E n su crtica, M usil n o considera el m rito d e lo s resu ltad o s
empricos de las investigaciones d e M ach , n i d e su im p o rta n c ia
para los desarrollos sucesivos de la fsica. P ero sera u n e rro r
creer p o r ello q u e su crtica sea reticente, o q u e to m e so lam en
t e aspectos perifricos del m achism o, m ientras se le e scap an sus
elementos esenciales. E n realidad, la form ulacin q u e M u sil d a
a su crtica to m a precisam ente el lm ite gnoseolgico-epistem ol|ic o d e fo n d o de M ach . Y ste es precisam ente e l te rre n o d e l
Beitrag, n o el d e la organizacin en concreto del d isc u rso d e la
fsica. M usil cap ta el lm ite dogm tico de M a ch , lm ite q u e vuel
ve contradictoria la refundacin de la m ecnica c l sica y q u e
determ inar su po sterio r superacin. E ste lm ite reside e n el h e
cho d e q u e M a c h no som ete a crtica su p ro p io le n g u a je . P e ro
no p u e d e d arse crtica efectiva del discurso m e ta fsic o si n o
m som etido a crtica el lenguaje. Seguir h a b ie n d o sie m p re , e n
tonces, u n resto dogm tico, asum ido com o d a to , sic e t m pliciter. La fo rm u laci n de la crtica de M a ch es p o r eso inm a
nente al len g u aje d e M ach. D icha crtica d escu b re to d o s sus
residuos m etafsicos, los conceptos todava ideales , las p ro p o
siciones sin se n tid o unvoco: y si t quitas a n u e s tra vida lo
unvoco, no q u ed a m s q u e una pecera sin peces .7374 P u e d e a fir
marse q u e esta crtica es introductoria, pero n o p o r e so p u e d e
considerrsela m enos radical. E n M ach se h ab la d e u n a necesi
dad sen tid a, d e expectativas intensas, dictadas p o r l h b ito , d e
las cuales no se po d ra prescindir ,75 se h a b la d e sorp resas ,
etc. C ul es el sen tid o de estas afirm aciones? La n a v a ja w ittgensteiniana aparece aqu, nuevam ente, p ro fu n d a m e n te c o n ta
minada de psicologism o. T am poco aqu hem os lle g a d o a c a p ta r
el sen tid o de la demostracin, que es el fu n d a m e n to d e l discurso
73
_ :a R,
74
73

A diferencia de cuanto afirma M. M ontinari en su N o ta in troductiva

M usil, op. cit., pp. xt-xn.
R. Musil, E l hombre sin atributos, ed. cit., vol. i i , p. 121.
R . Musil, Sobre las teoras de Mach, ed. cit., p. 76.

154

LEN G U A JE Y NUEVA MSICA

mismo de la fsica: la demostracin sobre la forma, la coherencia

y la posibilidad de utilizacin del propio lenguaje. Repitmoslo;
esta crtica capta una carencia de fondo. Sin esta demostracin
epistemolgicamente condicionante, el discurso resulta necesaria
m ente equvoco y, a saber, a punto de revertirse siempre, a pesarsuyo, en relativismo. Estos lmites y esta crtica del machismo
estaban profundamente presentes, en las Investigaciones lgicas.
Pero Musil aparece interesado en un desarrollo suyo original
(y en este punto se ubica la recproca desconfianza entre l y
Stumpf): no en el sentido de la forma lgica pura y de su verdad, sino en el de la sintaxis lgica del lenguaje. Ya el Betrag
expresa, en este aspecto, la misma direccin que el pensamiento
wittgensteiniano. Mientras esta sintaxis no sea claramente defi
nida, la contradiccin entre reduccin psicolgica y procesos idea
lizantes resultar inevitable. M ach plantea un conflicto de prin
cipio'' entre necesidad ideal, que deriva de las conexiones e
interdependencia de los conceptos entre s, y objeto dado. Esta
diferencia absoluta hace insoluble el problema de la relaciii
entre forma lgica y mundo.76 Solamente el anlisis correcto
de la sintaxis del lenguaje que usamos puede definir el mbi
to convencional de nuestras representaciones, no en trminos
ideales sino autnticamente funcionales: como un proceso qu
no se sintetiza con el mundo, que no capta en l necesidades
o leyes objetivas, sino que lo vuelve formulable y usable. Musil*
n o resuelve, por cierto, la contradiccin de Mach, pero su critica
pone en claro la insostenibilidad epistemolgica de una doctrina
ingenua del significado, como es precisamente la machiana. El
Betrag es una verificacin interna, un anlisis sobre la coheren
cia interna del lenguaje machiano. La falta de coherencia en los
fundamentos dl sistema es vista especficamente: esta verifica
cin concluye negativamente. Y slo esta conclusin negativa
hace comprensible la futura novela. Todo lo que de Nietzsche
hay en esta crtica es algo inmediatamente evidente para cual
quiera que lea los Tagebcher.
Nietzsche est en esta crtica a Mach, as como en la supera
cin por parte de Musil de todo Nervenkunst. Es Rilke, en un
estupendo ensayo de 1927, la figura de esta superacin,77 quien
dice adis a la lrica moderna: el poeta de los dos Ledet
op. 8 de W ebem . Hiersein: pero su sentido es l de nuestros
76 Ibid., P . 84.
77 R. Musil, Rede zur Rilke-Feier, Berln, 16 d e enero de 1927, en Tage
bcher, Aphorismen, Essays und Reden, Hanburgo, 1955, pp. 885 y ss.

ri'IN ERA RIU M

155

signos. Los nombres de las cosas son retratos . Se m uestran en

el silencio-nada, en la autonom a ms perfecta de la forma-signo,
es decir, en el mximo de la anti-expresividad, en la ausencia
ms radical de toda utopa semntica. - Entonces, el Angel de
las D uinesas anuncia lo mstico : el mundo-todo-limitado, la
miseria de este lenguaje que ha formalizado sus mismos lmites,
el silencio que lo abraza y en el cual se m uestran los nombres
de las cosas. La muerte de la lrica significa q u e d enigma
est aclarado porque es indecible la pregunta: precisam ente este
tipo de Aufklrung es la tragedia que niega la actitu d lrica.78
Pero esta poesa tiene un motivo lrico. N unca presenta y dice,
por eso, una relacin semntica inmediata, de sntesis o de Einfhlung: las cosas que aparecen son, en realidad, el inconce
bible Dasein de sus representaciones, de sus relaciones, de su
devenir, de su form a. E n este sentido, sujeto y objeto desapa
recen. El sujeto de la lrica, la ltima encamacin im potente
del yo trascendental, desaparece. En el nombre, la form a de. las
relaciones objetivas es la forma de su representacin. Pero esto
implica, asimismo, que la cosa en cuanto tal se retraiga para siem
pre, que cualquier imagen de dominio sobre ella sea impedida.
.La expresividad formal, el Streben formal del N ervenkunst no
es ms que la tentativa extrema por parte del Sol en tico de
superar esta condicin. Pero el hecho de no poder realizar esta
tentativa salvo a travs de un Sallen reducido a trm inos est
ticos, hace del Nervenkunst un bergangskunst p o r excelencia.
Con este Rilke de Musil se ha completado la travesa.

7S
Y Kafka: Por qu es insensato preguntar? L am entarse significa hacer
preguntas y esperar la respuesta. Las preguntas, sin em bargo, que n o responden
a s mismas al nacer, no encuentran jams respuesta. N o hay distancias a su
perar. Es absurdo por consiguiente preguntar y esperar (D iarios, 28 de sep
tiembre de 1915). De una respuesta que no se puede form ular n o puede
formularse ni siquiera la pregunta ( Tractatus, 6.5).

4. SPRACHLICHES. ASPECTO DEL LENGUAJE VIENES

E N LA POCA D E LA FIN IS AUSTRIAE

1. GEORGE, N O GEORGE-KREIS

El momento de la Ubergangskunst est signado en Schonberg

por la presencia de George: sustraerla del mito tardo de su Kreis
tratar de definir el Buch der hangenden Garten a partir del ci
clo schnbergiano, op. 15, es fundamental para comprender la
direccin del proceso que estamos reconstruyendo aqu.
;;
La dimensin trgica de la poesa georgiana est como dete
nida, congelada. Una rigurosa disciplina formal impide que es
talle el anterior orden compositivo. Todas las precedentes con?
figuraciones temticas, todo tomo de fuerza y de tensin del
precedente orden potico todo es aquilatado, afinado, recoin-,
puesto. Este mismo desesperado trabajo sobre el material (durcharbeiten) termina por negar toda naturalidad al orden de la
composicin. La recomposicin armnica final aleja o remue
ve el resultado trgico, pero su fundamento aparece ya solamen
te tcnico-formal.
Es esta recomposicin la que Schonberg impide en su Geor?
ge. Dentro de la rigurosa medida de la mtrica georgiana, se
suceden ritmos independientes del pensamiento temtico funda
mental, se produce un conflicto entre precisa disposicin mtrica
aparente y variacin permanente de las voces.
Es esta contradiccin, finalmente aclarada, la que libera dd
ordo tonal y aproxima al concepto de composicin: Organismus
y Spaltung, Ur-pflanze. Composicin no puede ser, como en
George, recomposicin: puede producirse solamente a travs de
la tragedia de la contradiccin, plenamente reconocida y plena
m ente asumida en el trabajo potico. Es esto lo que Strauss no
poda entender. Los George-Lieder? Klang und Stimmung. So
lamente de esto se trata, exactamente lo opuesto de lo sinfni
co, ninguna arquitectura, ninguna estructura. 1 Nada sinfnico,
precisamente: ninguna posibilidad de sntesis, de universalidad, de
visin del mundo musical.
George no poda recorrer hasta el fondo esta renuncia, y sin
embargo la indicaba claramente. Era a travs de su esttica que
1 Cit. en H . H. Stuckenschmidt, op. cit., p. 110.
[156]

GEORGE, NO GEORGE-KKE1S

157

Schonberg haba roto con las del pasado.2 George indica la ne

cesidad de la ruptura de la organizacin compositiva tonal ,
precisamente a travs de las contradicciones y aportas ocultas de
su' obra. El extraordinario afinamiento, la desesperada tensin con
que George conduce los instrumentos compositivos tradicionales,
son smbolo evidente de su crisis. Es esta crisis la q u e Schonberg hace explcita en su musikalisches Denkmal a George. Y
que tiene otro aspecto fundamental, profetizado p o r George: la
nueva relacin msica-texto (de la que nos ocuparemos en bre
ve a propsito del ensayo schnbergiano de 1912). E l problema
de la forma compositiva asume ya en George u n peso preponde
rante respecto del valor semntico de las palabras. Lo q u e Schonberg dice en 1912 respecto de su obra es vlido tam bin para
la de George (para el texto georgiano): el arte dice ms que
las palabras .3 Lo que todava no puede comprenderse es cmo
esta afirmacin no nace del contexto de las poticas del a rt pour
lart, sino, por el contrario, de la disolucin intem a y d e la crisis
de stas. Segn Schonberg, es decisiva en George la negacin
objetiva del art pour lart, el pensamiento negativo q u e sobre
dicha negacin se expresa.
. La abstraccin de la relacin semntica que el a rt pour kart
impone est caracterizada por una apora epistemolgica de fon
do, que no es tocada en absoluto por los elementos tpicos de
la crtica historicista, llevada a cabo bajo el smbolo goethiano,
a la cual ni siquiera Simmel es inmune: la falta d e totalidad
en el concepto de la autonoma artstica, la miseria de la
menguada sntesis entre forma y vida.4 El lm ite epistemolgico
radical del concepto de art pour lart est, en cambio, en el
hecho de que el proceso de abstraccin de la relacin objetiva
de representacin se realiza en el medio mismo de representacin.
El medio de representacin es abstrado de la relacin de repre
sentacin. Se hace as necesaria la bsqueda de un qu interior
de la representacin. El concepto de art pour lart se entrelaza
inextricablemente con el problema de la representacin de las
relaciones sentimentales inferiores: formas de naturalism o del
sentimiento constituyen su constante alter ego.5 El lenguaje es
2 C f. Am ld Schonberg Gedenkausstellung 1974, Catlogo d e la muestra,
Viena, 1974, p. 201.
1 3 C it. en H. H . Stuckenschmidt, op. cit., p. 110.
* G . Simmel, L art pour Var (1914), tr. it., en Saggi di esttica, cit.; para
la relacin con G oethe, cf. mi Introduccin.
5 G . Simmel, Sobre el problem a del naturalism o, tr. it., en S ag g i d i esttica,
t., pp. 101 y ss.

158

ASPECTO DEL LEN G U A JE VIEIvS

constreido en una relacin de representacin distinta, pero no

se trastorna la lgica de ningn modo. La abstraccin de la re
lacin inmediatamente semntica absolutiza los medios expresi
vos de aquella relacin misma. Pero, en cuanto tales, esos me
dios reafirman su lgica. Imposibilitados para reproducir la pa
sada relacin de representacin, aluden-simbolizan a un nuevo
significado : la definicin de la autonoma espiritual, el drama
de sus lmites. Este resultado multiplica las aporas del art pour
lart. El medio de representacin no puede satisfacer a este
resultado. Profundamente marcado por sus orgenes naturalistas,
no logran, ni siquiera en el mximo de la tensin, expresar este
nuevo significado suyo. Por otra parte, gravar el medio ex
presivo con toda la carga alusiva y simblica implcita en el Sollen
que le ha sido asignado, implica abandonar radicalmente cual
quier hiptesis de refundacin de la relacin de representacin^
Aquel mximo de tensin est siempre a punto de resolverse y
disolverse en mero Nervenkunst este Sollen en silencio o en
demostracin de la propia inefabilidad. Por esto el concepto
nietzscheano de decadencia incluye el concepto de art pour
lart : este ltimo desemboca necesariamente en una actitud pa
siva de resignacin. A l final dl art pour Fort est el descubri
miento de la imposibilidad de la relacin semntica ingenua
y, asimismo, de la completa inefectualidad de la relacin inte
rior de representacin. Esto determina el entrelazamiento re
currente e insoluble entre nostalgias naturalistas, negaciones in
mediatas de la relacin naturalista, tensiones simblico-alusivas
en el lmite del silencio, actitudes desesperadas de resignacin.
Ms especficamente, esto explica el entrelazamiento entre la per
sistencia d e un uso directamente semntico del medio de re
presentacin, su laceracin interna hasta las tensiones jeroglfi
cas extremas del Nervenkunst y, de nuevo, el deslerse de estas
ltimas en ornato : en simple medio de representacin, cuya for
ma, cuya sintaxis, deben todava y siempre ser encontradas.6 El
Nervenkunst se origina, precisamente, en el Streben, en el inten
to in-finito, por parte del medio de representacin absolutizado, de reproducir una relacin de significado y de valor. En
realidad, el fin supremo del art pour lart consistira precisa6
Est claro que el concepto de ornato no puede ser confundido con el
uso que de l hace Riegl en su Historia del arte ornamental , donde est
en el origen del W ollen artstico y su aspecto tcnico-semperiano est totalmen
te subsumido. No por casualidad StUfragen (1893) comienza con una polmi
ca explcita contra Semper.

GEORGE, NO GEORGE-KREIS

159

mente en aquella representacin de la totalidad de form a y vida,

cuya carencia le reprochaba el idealismo historicista. El nico
rasgo efectual del concepto de art pour T art n o es, por el
contrario, ms que la demostracin de la absoluta idealidad de
ese fin, no reside sino en el constante prohibirse imgenes d e di
cha sntesis. Pero esta prohibicin es lo negativo inm ediato de
la relacin naturalista de representacin. El. proceso m ediante
el cual este negativo se pone en la forma del lenguaje, define
los lmites de ste, se hace tcnica y signo y solam ente a s (sola
mente incluido en este silencio) transforma el m aterial de las
representaciones; este proceso es tan extrao al a rt pour l art
considerado en s y para s, cuanto que constituye su resultado
obligado.
Este pasaje; este proceso de disolucin y efectuacin conjunta
del concepto de art pour lart, es captado por Simmel con ex
trema claridad en su ensayo sobre George de comienzos de si
glo.7 La idea de un m undo en s del sentimiento, alcanzable de
cualquier modo por la representacin o, como quiera que sea,
que la forma artstica debe alcanzar queda disuelta.' D ecir el
sentimiento, construir de l un lenguaje objetivo, es u n no-sentido
lgicamente y, philosophish, deber in-finito. Tender-lacerar la
forma lingstica hacia un mundo del sentimiento en s expresable, irrealiza esta forma representa nada. N o existe ya pro
blema de la relacin entre materia y forma, entre u n m undo en
s del sentimiento (o del objeto) y una forma de la represen
tacin. La materia del sentimiento ha dejado de resistir .8 Se
presenta ya enteramente penetrada y transformada en la repre
sentacin. La representacin es esta materia. La molesta bsque
da de la forma conclusa no tiene ya ningn valor sinttico: no
expresa ms que el reducirse radical de la materia del sen
timiento, de toda tensin alusivo-simblica, de todo deber, a la
,dimensin form al de la representacin. nicam ente en esta dimensin aquella materia puede mostrarse. Precisam ente la
perfeccin formal es el perfecto formalismo de la representacin,
' est fundada en la conciencia de la absoluta distancia entre forma
y representacin objetiva.
Si esta distancia no fuera afirmada casi como apriori, entonces
la bsqueda del significado o del valor de la representa
cin, la idea de la sntesis, seran inevitables. En resum en: la
7 G . Simmel, "Stefan George. Eine kunstphilosophische Studie (1 9 0 1 ), en
Zur Philosophie der Kunst, Postdam, 1922.
Ibid., pp. 32-33.

160

ASPECTO DEL "L E N G U A JE VIENES

materia del sentimiento se expresa solamente en cuanto trans

formada. Propiamente, ella no es; lo que es, es slo su forma.
El trmino representacin est descaminado, puesto que enva
a un qu. Pero esta reduccin al en s es imposible, es in
finita. Lo que verdaderamente ex-siste, y es por eso dicho, es
solamente en cuanto forma. Entonces, se da solamente el pro
ceso de transformacin: las relaciones, las combinaciones, los to
nos del proceso de transformacin. Aqu, en estos lmites, se da
todo: este todo-limitado. La representacin autntica del senti
miento
poderlo decir como un objeto es perspectiva utpi
ca, fuera de toda posibilidad del lenguaje. Todo el sentimiento
decible tambin l no es ms que esta forma-transforma
cin. O se muestra aqu, o es nada. La dialctica de esta com
posicin ser decisiva para todos los futuros desarrollos de la
Kultur contempornea.
La prdida de la relacin semntica acompaa en todo instan
te a esta relacin de transformacin. La resignacin respecto
de toda posibilidad de decir l ser viviente 9 es d fundamen
to de aquella distancia del material que permite su transforma
cin. No se trata de la renuncia del nicht-haben o del nichtwollen. Decir autnticamente el material es utopa que extir
pa toda forma d d lenguaje, que hara no formidable al mundo.
El material no es ms que su transformacin en la representa'
cin. N o existen garantas esquemticas en esta relacin. No se
da ms material que el transformado. El pasaje de la transfon
macin a un en s originario no es siquiera formulable. Se
trata solamente de ver si esta forma-transformacin muestra 1a
prdida de la relacin semntica, la mera utopieidad de un len
guaje del en s, su silencio. O si d a es, en cambio, solamen
te ornato .10 .
9 A]]e Kunst hat gegenber dem lebendigen Dasein ihres Gegenstande:
einen Zug von Resignation [T odo arte tiene frente a la existencia viva de so
objeto un toque de resignacin] (ibid., p. 32). Y pocos aos despus Lukcs,
en L a nueva soledad y su linca. Stefan George, "figura de D ie Seele un die
Form en, pona en evidencia, exactamente sobre la huella de Simimel, la im
pasibilidad, la soledad y la resignacin de la lrica de George. O tra figura de
gran relieve en la cultura alemana de entonces media la relacin entre Simmel
y Lukcs (mejor dicho, de Lukcs con Sim m el): Paul Emst, a quien est
dedicado, como es sabido, el ensayo con que concluye EZ alma y las formas.
E m st estaba muy vinculado con Simmel. Puede decirse que descubrieron jun
tos, entre otros, Abstraktion und Einfhlung, de W orringer, que ser editado
en 1908, gracias precisamente a la atencin que E m st le dedic, en Munich,
por Piper, editor del Blauer Reiter!
10 Es precisamente dentro de esta problemtica de la transformacin que

GEORGE, NO GEORGE-KREIS

161

: Al no haber ya representacin del material, la forma se cons

truye sobre una diferencia radical. Lar forma demuestra n o po
der en absoluto valer como expresin-representacin objetiva. So
bre la base de esta distancia no integra en s, no com prende el
material, pero, precisamente, lo hace formulable. La form a se
limita a demostrar que solamente esto es decible, que la tran s
formacin ocurrida es todo. Ninguna ilusin semntica, ninguna
sntesis con el en s, ninguna transformacin en el sentido de
transformar una cosa de la cual se posea el centro . T rans
formacin significa transponer en los lmites de la form a lings
tica toda materia, reducirla a su elemento decible. La resig
nacin pasiva del art pour l'art es as superada, el proceso de
transformacin coloca un dominio efectual sobre la m ateria
del sentimiento: formulada, ella deviene elemento del juego
lingstico, un elemento de la iniciativa de las palabras.11 Pero
este dominio no puede disociarse del proceso de Entsagung que
jdantea la distancia radical entre la representacin y el "qu, la
utopicidad de la relacin semntica, la irrepresentabilidad d e la
idea. El concepto de transformacin de la materia del senti
miento realiza lo negativo de la Entsagung.
ste es, por lo tanto, el George que redescubrimos en los quin
ce Lieder schonbergianos de 1908 y, despus, en el op. S y el
op. 4 de W ebern. bergangsdichter lo mismo que Simmel es
bergangsphilosoph,12 Una lectura de George absolutam ente ale
jada de los parmetros historicista-goethianos, as como de los
"art pour l'art; alejada del registro de la decadencia, as com o
de aquellos reaccionarios posteriores tipo Nietzsche-Archiv (y
la crtica al George decadente es cabalmente crtica a la imaRiegl traza la historia del ornato . P o r eso, en esta historia se analiza una
Condicin global del quehacer artstico: la liquidacin d las distinciones ideastas entre menor7 y mayor es a condicin y explicacin de este enfoque.
sto no impide en absoluto que en Riegl persistan todava evidentes influenp s historidstas-teleolgicas.)
11 Dejar la iniciativa a las palabras era el "programa de M allarm .
12 Es Lukcs quien, en un ensayo de 1918 sobre Simmel, ahora en V arios
atores, Buch des Datikes an G . Sim m el, Berln, 1958, lo define bergangsphilosoph. Diez aos antes Lukcs haba com puesto su ensayo y a citado sobre
George, en el cual haba una preciosa intuicin acerca de la relacin n t r e l a
Inca de George y la nueva msica . La nueva lrica produce p o r s la
ppia msica, hace superfluo el acom paam iento , es decir: n o tien d e ya
j f s r completada, a llegar a ser m om entos de sntesis con otros lenguajes,
p: como ya no hay ms texto para Lied, as tampoco hay ya palabras para
fdrama wagneriano. Cf. E l alma y las form as, Barcelona, G rijalbo, 1975, p p .

162

ASP 1CTO DEL L EN G U A JE ViKNS

gen Nietzsche-Archiv de George, imagen todava generalmen

te aceptada). Aqu la materia del sentimiento no tiene ya es
pacio utpico propio, est congelado en la dimensin de la faj
ina lingstica. Cuanto ms sta es perfecta, tanto ms dicho
espacio es congelante. Todo desarrollo, todo movimiento, toda
articulacin, son aqu despiadadamente comprendidos. La proh
bidn de imgenes sintticas es radical: la forma perfecta^
absolutiza la distancia que la separa del qu de la represeiir
tacin. La a-temporalidad a que tiende la composicin muestra
esta relacin. La norma ms severa, que es tambin la libertad
suprema, de la cual George habla antes que Schonberg y como
Schonberg,13 concierne a este proceso de transformacin de] ma
terial. Ese proceso libera de la utopa del en s, al tiempo que
constrie en los lmites insuperables del lenguaje, en las normas
que lo constituyen. Estas normas no son las tonales tradiciona
les. La bsqueda asctica de la superacin de toda sonoridad tra
dicional domina en George lo mismo que en toda la primera fase
de la obra, schonbergiana. Tambin all donde el alejarse de la
norma tradicional no conduce a una forma nueva, el alejanhli
to inalcanzable que subintra rechaza toda consolacin semnti
ca. La resignacin es perfecta. Y solamente sobre la Entsagung
perfecta puede definirse la norma de aquella distancia, de aqu
lla diferencia radical, que coloca toda materia como formulable, permitiendo as su transformacin. E fectul es nuestra pa
labra, mientras sepa mostrar la infinita carga de silencio que la
acompaa, y no el aura de sus valores, de sus tiempos perdi
dos, o de sus utopas.
A s trata George el material del Nervenkunst, por ejemplo en
Das Jahr der Seele-, el material es ya, justamente, slo el material
del proceso de transformacin, lo que dice es solamente la com
posicin. Las tensiones cromtico-naturalistas del Nervenkunst se
vuelven rgidas ya en Teppich des Lebens. ste es el George
que Simmel interpreta. Las posteriores tentativas de dar estruc
tura clsica a esta ascesis del Nervenkunst derivan por cierto
de la problemtica de las obras citadas, pero no son directamen
te reductibles a ella. E l conflicto con los principios del art pour
lart, as como con los del Nervenkunst, se presentaba objetivam ente ambiguo. Lo clsico constitua su pasaje obligado. Rlke
lo andaba recorriendo, peregrino en Pars, para vivir a Rodin.

13
Cit. en T . W . Adorno, A. Schonberg , en Prismn, tr. it., T uin, 1972
p. 159.

C.KOPC.F, NO GEORGE-KREIS

163

V tam bin Simmel segua, philosophisch, sus improntas,14 Pero

la forma en que terminaba ese tincrarium no era lo "bello' de la
relacin semntica felizmente resuelta; antes bien, estaba tan
lejana de ella como de las nostalgias y utopias del Nervenkunst.
Era la forma que comprende su inalcanzable lejana, que por eso
determina y delimita su propia autonom a, que da forma a la pro
pia separacin y silencio. Esta direccin se advierte ya en el "pa
saje de Das ]ahr der Seele a Teppich des Lebens, si bien slo
se desarrolla plenam ente en el Rilke despus de Rodin y por
eso tam bin despus del anlisis simmeliano de Gcorge.
E n este mismo contexto histrico-cultural se estaban agotando
rpidamente los ideales wagnerianos. Ya el teatro" rgidamente
esotrico del George-Kreis representa lo opuesto de Bayreuth. El
vate no posee ningn Volkgeist que pueda afirmar. La ascesis
de las tonalidades tradicionales, la sntesis de herm etism o y cla
sicismo que aqu se intenta, excluyen toda comprensibilidad
fundada en la relacin semntica. La comprensibilidad de lo
"bello" en el George-Kreis reside en si misma: la form a no es
"medio" de nada. La idea del art pour lart" ya era en s opues
ta a la msica wagneriana, pero todava n o haba realizado a
fondo la "crtica" del propio lenguaje. Haba detenido el proce
so de ascesis en los medios de la representacin. Esta "crtica
es tarea y funcin del Nervenkunst, surge radicalm ente de la
Kultur wagneriana, precisamente all donde parece, en cambio,
afirmar su continuidad, hacerse su heredera. Sobre la M athildenhhe de D arm stadt, Behrens y Olbrich se oponen conscientemen
te al Gcsamt-kunstwcrk wagneriano. Ninguna nueva totalidad
puede producirse. La colonia" es colonia de artistas separados.
Es un conjunto de artes, definidos sobre la base de lenguajes
precisos. T odo arte es autnom o : debe expresarse puramente.
Sobre la M athildenhhc pueden habitar slo artes que se reco
nozcan en su autonoma y pureza, inclusive all donde producen
juntos una obra. Segn estos criterios, Behrens hizo representar,
en 1901, Lebensmcsse de Dehm el. Ninguna confusin" dram
tica bayreuthiana! Un Gcsam tkunsttferk es concebible solamente
corno armonas de obras puras, liberadas de toda consonantia na
turalista, de toda analoga sentimental exterior: msica y drama,
drama y pintura y arquitectura, no msica dramtica o arquitectu
ra musical. El mito de D arm stadt se opone al de Bayreuth, as
como el mito de la sntesis universal de los lenguajes se opone
G. Siminel, Erimierung an Rodin, en Britcke und Ttr, Stuttgait,
1957:

164

ASPECTO DEL "LENGUAJE YJENS

al de la pureza y autonom a de los signos lingsticos, Es enor

m e la "carga ideolgica" que esta aparicin del Zechcn celia
todava sobre D arm stadt: aqul est lleno de significados y va
lores. Pero el resultado "clsico" que esta ambigedad hace po
sible no puede separarse de la otra, y opuesta, conclusin: el
anlisis de la forma en su movimiento, en sus medios puros de
expresin, en sus relaciones absolutam ente a-semnticas. Desde
este punte de vista, existe una profunda continuidad entre el dis
curso de Behrens de 3901 y el de Kandinsky en ber Rhnenkomposition, que aparece en 1912 en el Almanaque del Bluuer
Reiter junto a la "composicin escnica Dcr Gelbe Klang: sin
tesis escnica.de relaciones cromticas puras, danza absoluta de
lneas y colores; "trascendente no hay: todo lo que con esfe
lenguaje era decible, ha sido dicho.18
La absoluta distancia respecto del "ser viviente, filtrada a
travs de la tensin del Nervenkunst, la nostalgia semntica de
su puro signo, define as el propio lenguaje y formaliza sus lmi
tes. Aqu se realiza su poder, aqu esa distancia se hace efecta!.
Schopenhauer (el Schopenhauer anti-wagneriano que ya hemos
conocido) es todava el signo bajo el cual ocurre este proceso.1*
La msica en l expresa esta lberacin-ascesis respecto del con
tenido. La liberacin es ascesis: la norma ms severa es la m
xima libertad. E n la msica falta todo contenido inmediatamen
te reconocible. La msica no debe suscitar imgenes, efectos
materiales, pensam ientos sobre objetos particulares. Su lenguaje
no es com prendido por la razn. La razn nom bra, designa,
connota. El significado de la msica es la composicin mu
sical misma, su form a puram ente musical. Esta forma es un
organismo completo y perfecto: como tal, es desenvuelta, articu
lada, hecha coherente y comprensible, no dirigindose a signifi
cados que le son extraos. La poesa de George es enrarecida
por el "sonido; los contenidos de los Lieder de Schubert, su
contenido verdadero, es el lenguaje musical que los expresa. Este
lenguaje no "hace las veces , no representa. El apriori de la re
lacin semntica de representacin est anclado a la lgica de!
sujeto y de la sustancia, as como, en lo opuesto, este lenguaje
15 Para el texto de Kandinsky, cf. W . Kandinsky, T ui gi scritti, vol. I,
Miln, 1974, Las investigaciones a que estos experimentos dieron lugar fue
ron proseguidas en la Buuhaus, sobre todo por O. Schlemmer. Cf. H. M.
Wingler, Bauhaus, Mitn, 1972. Tambin F, Busoni, op. cit., haba ha
blado de los colores de los sonidos.
18 A. Schonberg, Das Verhiltnis zu Text, en Der
Reiier,
Munich, 1912.

GEORCE, NO CEORCE-KRFIS

165

so funda sobre el pensam iento negativo que ha liquidado la

fe en la omnipotencia del intelecto y de la conciencia.17 Sin
embargo, este proceso es contrario a todo irracional smo . Irra
cional es la creencia en la relacin de reflexin su jeto-objeto,
irracional es el tender in-finito a la utopa de la-sntesis. Este
lenguaje sin contenido exterior ha transform ado y racionalizado,
en cambio, todo elem ento de su material lingstico (ha redu
cido, radicalizando la propia Entsagung, todo decible a esta trans
formacin del m aterial), y ha obtenido as pleno poder sobre el
m undo formulable, sobre el m undo todo-limitado. Este progra
ma de una msica absolutam ente anti-expresiva se realizaba
en aquel mismo ao en el Vierrot Lunaire. Ninguna seal
recorra ya la distancia insuperable entre forma musical pura y
texto . Pero precisamente esta distancia, perfectam ente restitui
da, permita al signo alcanzar el mximo de su fuerza, de su ex
pansin, de la riqueza de sus articulaciones y relaciones. E l ma
terial lingstico devena as cabalmente usable. El colmo de la
. 17 A . Sch&nberg, op. cit.; seguimos la traduccin italiana en L . Rognoni,
Espressiotmmo e dodecafonia, T u in , 1954, p. 241. Y para qu entonces
el texto? De qu dependa la necesidad de la palabra en las composiciones
de aquellos aos? Se trata de un residuo romntico? Schonberg responde
r retrospectivamente a estos interrogantes en la conversacin ya citada en
la Radio de Berln con Strobel y Preussner: es tal vez por esto que nos
liemos sentido fuertemente impelidos haca la msica con un texto (para
juperar la expresin aforstica que el fragmento estaba asumiendo, al no te
ner ya a nuestra disposicin la cadcnza), dado que el texto es muy ade
cuado para determinar la articulacin formal de un fragmento. 1 carcter
segn parece tan expresivo de estos fragmentos no depende por lo tanto
de ideas romnticas sino, presuntamente, de la aspiracin a articular una
forma' (al presente en A. Schonberg, Analisi e practica musicale, Turn,
1974, p. 135), E n el citado Tagebuch berlins de 1912 hay anotaciones
fundamentales para la comprensin de la cuestin del texto : la msica
es maravillosa porque puede decirse todo, de suerte que el que sabe lo
entiende todo y sin embargo no se divulgan los secretos que ni uno mis
mo siquiera asume. Pero el ttulo habla. Por lo dems, lo que habia
que decir, la msica lo ha dicho . Es hasta demasiado evidente k afi
nidad que vincula esta ltima proposicin & las tres palabras del 'lem a
del Tnrctdtus, a la explicacin wittgenstciniana de la poesa de Uliland, que
ya hc-mos analizado. En polmica con la VVinternitz a propsito de los
Ceorge-Liedcr, Schonberg insiste nuevamente en los mismos conceptos: la
Witemitz canta vid zu dramatisch (etwas ordinar), alies aus dem W ort
gestaltend, statt aus der Musik (demasiado dramticamente (algo OTdinatia), conformndolo todo desde la palabra, y no desde la msica ]. Luigi
Nono ha dedicado un bellsimo ensayo al problema, schnbergiano por ex
celencia, de k relacin Msica-Texto, Text-Musik-Gesaug , en J. StenzJ
(iomp.), Luigi Nono. Texfe, Sthcfien zu scner Musik, Zurich, 1975.

166

ASPECTO DEL "L E N G U A JE VIEN s

E n tsag u n g hace usable todo el m aterial lingstico, superando

to d o procedim iento reductivo-intelectual. Dienstbar machen. Y
slo en este lenguaje com prendem os y decim os el m undo. Por
eso la len g u a es m adre del pensam iento :18 hacer usable todo
el m aterial lingstico significa hacer form ulable u n m undo.
D e esta m anera las persistentes p rofundidades evocativas
georgianas se superaban en la com prensibilidad de la composi
cin. D e esta m anera la tonalidad suspensa del Nervenkunst
es q u ita d a e n la perfeccin de la construccin form al. Su orga
n ism o corresponde a relaciones num rico-m atem ticas, a necesi
dades determ inadas. T o d a Stim m ung es transform ada en estas
relaciones, e n el sentido literal de que c a m b ia d e form a: no ms
significado , aparte d e aquel q u e en tales relaciones se mues
tra. L a palab ra corresponde exclusivam ente a la form a qu e esas
relaciones producen. L a bsqueda en la niebla por parte de
las alm as 19 que h a b a n escuchado la superacin del naturalis
m o, a n u n c ia d o desde 1891 p o r H . B ahr, llega a q u al mundo
escabroso, nietzscheano, del cam ino a travs de las puras rela
ciones form ales, la inm anencia d e la convencin, la norm a de la
relacin num rico-m atem tica. E l m u n d o supersensible-fantstico al q u e pareca ten d e r el N ervenkunst se revela com o m undo
d e la estru ctu ra form al del lenguaje y d e la transform acin en
sus lm ites d e todo m aterial. E ste proceso es peripecia trgica:
del L eitm o tiv wagneriano (q u e K andinsky in terp reta exactamen
te com o Schonberg) a las aportas d d im presionism o, a la bs
q u ed a d el N ervenkunst. Solam ente con Schonberg la renuncia
al m u n d o tradicional de lo "bello es radical. Solam ente con la
Harmonielehre se afirm a qu e el co n ten id o autntico de la obra
es la expansin m xim a de la com prensin y del uso del ma
terial lingstico la form a q u e este poder asum e, y qu e debe
asu m ir si d e veras es tal. C ualquier consonancia, cualquier
progresin es posible. 20 P ero siem pre se trata solam ente de
esta lib e rta d y de este orden. N o se tra ta de expresar lo divi
n o , d e im aginar la lengua com o cuerpo . sta era todava la
m stica d e D arm stad t. Sim ple y com prensiblem ente, en estas re
laciones se da todo, porque el to d o coincide con la posibilidad
d e u sar todo el m aterial lingstico. P e ro esto puede ocurrir
so lam en te a travs d e un orden, una m edida, en una forma.
18 K . K ia u s, cit. (junto a George!) por Schonberg, ibid., p. 241.
19 W . Kandinsky, L o espiritual en el arte (1912), tr. it., Bar, 1968,
p. 25, actualmente tambin en T utti gli scritti, 2 vols. M iln , 1974.
20 Schonberg, Harmonielehre, cit. por Kandinsky, ibid., p. 28.

GEORGE, NO GEORGE-KREIS

167

La aniquilacin de la m aterialidad y del c o n te n id o , la e m a n c i

pacin d e cualquier significado , espiritualizan la expresin a r
tstica en el m ism o tie m p o en q u e definen sus lm ites y logicizan
su lenguaje. E l co n cep to d e composicin pura concluye fin a l
m ente el itinerario in iciado p o r el a rt p o u r l a rt y c o n tin u a
do p o r el N erv en k u n st.21 L a com posicin p u ra n o c o n sid e ra la
expresividad: la im presin espiritual qu e suscita es m s b ie n la
idea de Schonberg. L a com posicin pu ra n o rep re sen ta relacio
nes objetivas, n o ofrece el entrelazam iento d e experiencias efec
tivam ente d en o tan tes, y tam poco expresa la vibracin nerviosa,
el sobresalto psquico . Pero ni siquiera expresa la exp erien cia
espiritual decisiva de la ru p tu ra en tre representacin y m u n d o , e l
ser sin p atria de la representacin. C u a lq u ie r conexin e x te
rior n tre las partes de la com posicin p e rte n ec e a u n a . era
m aterialista 22 superada: y este concepto es vlido ta n to p a r a el
arte n aturalista com o p ara la expresin, a travs de p u ro s o rn a
tos, d e la S tim m ung in m ed iata. L a com posicin p u ra n o es c o m
posicin de elem entos distintos, acuerdo . E s la idea m u sical
de Schonberg la que la determ ina, el c u a d ro d e K a n d in sk y
el q u e la expresa. L a com posicin pura p ro d u ce forma: irre
ductible a los elem entos que la com ponen. E xpresa la p o sib ili
dad m ism a y las condiciones del juego d e los e le m e n to s: la
lengua y sintaxis del juego . Expresa la to ta lid a d d e lo s e le
m entos lingsticos en el espacio-tiem po d e to d a p o sib le a rtic u
lacin, progresin, m o v im ien to suyos. P rio ritaria es la fo rm a , la
idea. N o es q u e ste sea u n nuevo m u n d o . L a id ea, la fo rm a ,
son de estos elementos, p erten ecen a este o rd en suyo, a e ste j u e
go . Pero la com posicin p u ra n o los tom a ya e x te rio rm e n te , e n
su ocurrir , en su sucederse contingente, sin o en las p o sib ilid a
des y potencialidades del lenguaje qu e act an . Este o rd e n y esta
sucesin deben m ostrar el inconm ensurable tesoro d e p o sib ilid a
des del cual co n stituyen la condicin: la com posicin p u ra cons
truye la form a de este indisoluble entrelazam iento.
La definicin d e esas relaciones slo es po sib le so b re la b a s e
de u n a teora d e las norm as arm nicas. E scrib ir u n a Harmo nilehre para la p in tu ra era el objetivo explcito d e K an d in sk y .
Schonberg h a b a suscitado en K andinsky, d esd e c o m ie n zo s d e
21 Ibid., p. 82. E n la misma pgina Kandinsky analiza la relacin en
tre "composicin pura y "ornato , redescubriendo, en m i op in in , los
temas esenciales de la concepcin riegliana ( = ningn "naturalism o del
om ato).
22 Ibid., p. 86.

168

ASPECTO DEL LEN G U A JE VIENES

1911, una gran nostalgia por la form a m usical (e n su juven

tu d K andinsky haba com puesto algunos L ie d e r): desde aquel
N o v itten A b en d d e M onaco en el q u e fueron dados los KLrvierstcke op. 11 y el Cuarteto para arcos op. 10. C o n la publi
cacin d e la Harmomelhre K andinsky advierte de m anera an
m s irresistible la nostalgia p o r el Schnberg terico, por su
m sica ais Theorie. C unto deber esperar la p in tu ra una teo
ra sim ilar? C u n to deber esperar para q u e la in fin ita belleza
q u e poseen sus medios tcnicos en s y para s pu ed a ser compren
dida y d e fin id a ? 23 Y a aqu se advierte la caracterstica curvatura
form al q u e en Kandinsky asum e el concepto schonbergiano
d e Composicin: composicin com o solucin form al, nueva ,sn
tesis d e los medios tcnico-expresivos. H arm o n ieleh re viene a
significar a q u anlisis d e las diversas palabras , d e las diversas
posibilidades d e com binacin, d e la sintaxis del lenguaje usado,
vista a travs d e la historia d e sus transform aciones y en base,
a sus actuales posibilidades. T o d o elem en to es sopesado y veri,
ficad o en to d as sus posibles eventualidades.
E l objetivo de la form a constituye el fin de la composicin
d e los elem entos lingsticos segn su necesidad in terio r: toda
com posicin m uestra el espacio-tiem po en general d e estos ele
m entos, las condiciones de su sucederse: articularse y ser-puesto|
en o b ra.. T o d a composicin h ace com prensible segn sintaxis
precisas este proceso entero. Las relaciones que la composicin
in stau ra se expresan de m anera ta n to m s pura c u a n to ms se
aproxim an a la form a num rico-m atem tica. E l proceso de abs
traccin-liberacin respecto del suceso lingstico inm ediato no
p u e d e en co n trar su fin ms q u e en la norm a ms severa de
la expresin d e tipo m atem tico. ltim a expresin abstracta,
sigue siendo en todo arte el nm ero. 24 E l em pleo d e varios
elem entos lingsticos o de los diversos acuerdos n o p uede ser
decidido en base a criterios naturalistas, sino precisam ente en
base a las norm as de la com posicin pura, d e la expresin abs
tracta. T iene u n sentido en este lenguaje esta proposicin? Hace
com prensible su sintaxis, am pla el dom inio sobre el material,
sobre sus potencialidades, o bien opera com o elem ento de mis
tificacin, in tro d uce concesiones equvocas a lo bello, im pre
siona exteriorm ente?
Las conexiones filosfico-culturales dl discurso d e Kandinsky
son evidentes y profundas. P or una parte, ese discurso se ubica
23 C f . A . Schnberg Cedenksausstllung, cit., pp. 217-218.
24 W . Kandinsky, op. cit., p. 93.

george , n o g eo rg e -k reis

169

en ei origen d e la investigacin gestaltista. L as relaciones e n tre

los elem entos lingsticos se fu n d a n sobre m odelos d inm icos
i "en tensin, sobre la auto-distribucin d in m ica d e las fuerzas
: en juego: la form a final del sistema se construye a travs d e este
proceso.25 Y el cuadro expresa p recisam en te este proceso, en
el qu e cada elem ento, cada palabra , asum e u n valor funcional,
pierde todo carcter sustancial : cosa en s, o relacin se m n tic a
.en s, desaparecen. E ste carcter funcional d e los e le m en to s y
el m odelo dinm ico que instaura estructuras h o m o g n eas, expli
can la form a q u e la organizacin sensorial asum e. E l e le m e n to
form al n o aparece ya com o un apriori de la sensacin, sin o q u e
est im p lcito en los m odos mism os del p o n erse y o rg an izarse de
esta ltim a. E n otras palabras, est im p lcito e n el uso c o n c re to
del lenguaje el m ostrarse d e las form as de su organizacin y tra n s
form acin, su lgica . L a com posicin p u ra reconoce y expresa
,las norm as a travs d e las cuales esta presencia d e l a p rio ri ,
de la form a, d e la sintaxis lgica p u e d e realizarse ra la accin
lingstica concreta y en la apercepcin d e sus elem en to s. A q u e
llos elem entos son sustrados a toda accidentalidad y e sta for
ma a todo absoluto . E l problem a del esq u em atism o se repre
senta en trm inos del to d o originales: esta recu p eraci n , que
constituye sin d u d a el contexto filosfico im p re sc in d ib le d e la
bsqueda de Kandinslcy, estaba ya presente e n la Logische Untersuchungen, pero constituir el verdadero cen tro d e lo s d esarro
llos del p ensam iento husserliano p recisam en te a lre d e d o r d e los
aos d e la Harmonielehre y de Uber das Geistige in der Kunst.**
25
Ser til recordar que la tendencia gestaltista de Kohler se va fo rm a n
do en Alemania alrededor de 1911 y que en 1922 K ohler m ism o tuvo la
ctedra de psicologa del Stumpf, dedicada a las Investigaciones lgicas husserlianas. E n lo que respecta a los conceptos bsicos expuestos aqu, cf. W .
Kflhler, L a psicologa della G estalt, M iln , 1961, pp. 100-106 [hay edic. en
espaol]. E l problema de las tendencias gestaltistas en la K u ltu r austro-hn
gara a caballo del siglo est tratado con esmero en Johnston, op. cit., en par
ticular la figura de Ehrenfels en sus relaciones con M a c h (pp. 302 y ss.) y
las conexiones entre tradicin lgica leibniziana , de Bolzano a Brentano,
y la investigacin de Stumpf (pp. 276-293).
20 E s al nivel de la conciencia pura donde la epok produce, donde se
reencuentra la correlacin entre trascendental y m undo de la experiencia. E n
la-intencionalidad de la conciencia pura se produce la insercin d el sistema
lgico-formal en el Erlebnis [vivencia]. E l m ovim iento negativo de este
proceso la crtica del equvoco naturalista es la condicin de esta
fundacin, de la fenomenologa como ciencia descriptiva de las esencias
de los puros Erlebnisse (as como del concepto de com posicin pu ra ).
Cf. Ideen I, J $ 18-26;
33-37; $ 135: A s como todo Erlebnis interna-

170

A SPE C iO DEL

L EN G U A JE VIENES -

Las palabras conclusivas de esta ltim a obra definen, justamen

te, la com posicin pu ra como superacin, p o r u n a p arte, de la
' alienacin d e la form a en la inm ediata resonancia psquiconerviosa y, p o r otra, de su abstraccin en el silencio de las for
m as k an tian as. L a com posicin pura es consciente y racional,7
p e ro al m ism o tiem p o constructiva. O rganiza y transform a ma
teriales. L o puede h acer m ediante el descubrim iento de la di.
m ensin au tn tica d e la organizacin sensorial, en la m edida a i
q u e esta organizacin m ism a es esquema. Proceso d e transfor
m acin y organizacin es form a, form a grvida. B u en a forma
es concepto dinm ico. N in g n qu , n in g n en s h a sido aqu
d ich o , y sin em bargo esta obra aparece co m o necesaria. Los l
m ites de su lenguaje son los lm ites del m undo.
;j
C onciencia y racionalidad de la com posicin n o constituyen
p o r eso el fu n d am en to de form as trascendentales puras, no pro
d u cen u n lenguaje que estructuralm ente se aliena en sus agnos. A qullas coinciden con las dim ensiones concretas de l or
ganizacin y de la experiencia de estos m ism os signos. N o existe
E g o que se yerga p o r encim a o dirija las operaciones de trans
form acin y organizacin, Sujeto que, en este sentido, compren
da y dom ine el m aterial. Ego-Sujeto es el lenguaje mismo del
m aterial , la form a de su experiencia, la necesidad que regala
su sintaxis, la lgica y com prensibilidad de su form a. La renun
cia a la representacin naturalista est inseparablem ente conec
tad a a la renuncia del concepto neokantiano de apriori y de
subjetividad. Solam ente all donde puede existir u n a posicin
en s del Sujeto, u n a form a suya en s de apercepcin, existe
visin natural-objetiva. D onde n o hay C osa, n o p u e d e tampoco
h a b e r Sujeto. H ay todava S ujeto en las tensiones del Nervenk u n s t: es aq u el Ego el que in te n ta en vano alcanzar y trans
fo rm ar el en s del objeto. E m in en tem en te subjetiva es la dispo
sicin, en este sentido, del art pour la rt : su concepto tiende
a definir la au tonom a de la actividad creadora com o propiedad
del Ego. Las aporas y las contradiciones de estas tendencias
ab ren la perspectiva d e la com posicin pura. Com posicin pura,
porque se abstrae de toda tendencia naturalista as como de la

cional tiene un noema y en l un sentido mediante el cual se refiere: al

objeto, as, a la inversa, todo lo que llamamos objeto [ . . . ] es un objeto d la
conciencia [ . . . ] . Por ejemplo, est cada cosa real de la naturaleza repre
sentada por todos los sentidos y proposiciones variablemente llenas en las
cuales es el correlato [ __ ] de posibles intencionales Erlebnisse (E . Husserl,
Ideen I, M xico, f c e , 1962, p. 321).
27 W . Kandinsby, o p. cit., p. 104.

GJORGE, NO GEORGE KREIS

171

form ulacin prospectiva del Ego. Y esto efect a fin a lm e n te el

objetivo de la form a: dom inio-racionalizacin d el m a te ria l lin
gstico, d escubrim iento y definicin de su sintaxis. M x im o rea
lismo, en c u a n to abandono de to d a u to p a se m n tic a . M x im o
esfuerzo de racionalizacin. Y m xim a abstraccin, a l m ism o
tiem po.
E n esta direccin, la bsqueda em prendida p o r K a n d in sk y ve
na diferencindose n etam en te a u n d e los resu ltad o s d e l p en sa
m iento fenom enolgico salido de la crisis , a los c u ales en cam
bio parecan a n u n c ia r algunos tonos d e la o b ra, e n el caso d e
qu e trm inos com o espiritualidad o in te rio rid a d fu e ra n le
dos segn criterios filosficos tradicionales. P e ro , .e n rea lid a d , el
sentido global d e ber das Geistige no es siq u iera e q u iv a len te
a los desarrollos del p ensam iento sch o n b erg ian o q u e h e m o s tra
tad o d e cap tar, ju n to a la raz, en W e b e rn . E n K a n d in sk y el
concepto de com posicin pura tien d e a rep re sen ta rse c o m o n u e
va im agen de to talid ad . E n la form a final el p roceso d e E ntsagung aparece cab alm en te superado. Es decir, e ste p ro c e so est
id eo l g icam en te dispuesto. La insistencia e n t rm in o s d e orga
nism o y finalidad d e la obra introduce u n d o b le o rd e n d e m o
tivos: la teora de la relacin n u m rico -m atem tica y e l p u n to
de vista, literalm en te ideolgico, del juicio teleo l g ico . L a es
tructura com positiva es co n stan tem en te a n a liz a d a ta m b in segn
la ptica de este ltim o. La b u e n a fo rm a e st s ie m p re a p u n
to d e parecer u n destino del proceso d e tra n sfo rm a c i n y or
ganizacin. L a figura potica del artista v u elv e a s e r necesaria
com o m edio de expresin-efectuacin de este d e stin o . L a form a
reaparece co m o to talid ad de organizacin sgnica, juego y juicio
sinttico-teleolgico. Precisam ente la co n trad icci n e n tr e los dos
niveles ubica h ist ricam en te el discurso de K an d in sk y . E n cu an
to totalidad, el proceso de abstraccin n o d e sm ie n te l a sntesis
de interioridad y m aterial. L a interioridad, su m ism a S tim m u n g ,
se reencuentra siem pre en la organizacin fo rm al. L a co m p o
sicin p u ra d e b e ap aisada . La organizacin sgnica-form al es
reflejada finalsticam ente. E l m aterial es, p o r cierto , re su e lto en
esta organizacin; to d a su acepcin n a tu ra lista es su p e ra d a . Sin
em bargo, inclusive el m aterial es construido seg n p ersp ectiv as sin
tticas. Sin d u d a , su orden y su m edida n o le so n im p u e sto s p o r
un cogito exterior. P ero este o rd en y esta m e d id a se d isp o n e n
hacia la plena satisfaccin de la S tim m ung in te rio r. P re cisa m e n
te esta disposicin subjetiva del m aterial a p arece e n la form a
artstica. La estructura orgnica, la h o m o g en eid ad e stru c tu ra l y

172

ASPECTO D EL L EN G U A JE VIENES

la co n tin u id ad com positiva del cuadro expresan, precisam ente,

este fin. L a gravidez form al que deriva de ello define el espacio
d e na m etafsica del signo, un proceso de organizacin del ma
terial com o nuevo lu g ar d e la sntesis en tre instancias-ideas de
la subjetividad y los lmites dl lenguaje. L a forma que dichos l
m ites saben expresar aparece estructuralm ente hom ognea a aqul
lias instancias e ideas. P o r consiguiente, la bsqueda en to m
a ella, su expresin co h eren te y com prensible, resolvera el pro
blem a sinttico, v a n a m e n te perseguido p o r la tonalidad suspen
sa del N erv en k u n st.28
E l criterio d e la verificacin del sentido del lenguaje se vuel
ve as equvoco. Al final, su sentido vuelve a ser u n a form a sin
ttica ideal. U n cu erno de la contradiccin, el concerniente a
los lm ites d el len g uaje, desaparece: estos lm ites, propiam ente
h ablando, ya n o existen. L a m ism a transform acin-organizacin
del m aterial parece h a b e r satisfecho el problem a del lm ite. ste
considera la posibilidad d e resolver, a travs del lenguaje, el pro-;
blem a ideal d e la sntesis en tre su form a y los contenidos teleolgicos de la S tim m u n g espiritual. U n a vez que estos contenidos
pu ed an decirse aparecidos, cualquier discurso sobre el lm ite se ;
vuelve no-sentido. P e ro con esto desaparece, tam bin, el criterio
que haca racionalizable el contexto y el uso del signo lings
tico. E l d o m in io sobre el signo se extenda en proporcin directa
al definirse radical d e sus lm ites. C u a n to ms profundos eran
stos, ta n to m s eran sentidos com o insuperables, m s am plio
apareca el cam p o del m aterial utilizable, m s ricas aparecan sus
com binaciones y articulaciones. Nada es posible sino este an<isisi
esta b squeda, este desesperado com poner: desunir y reunir y
dar form a a estos procesos. Su lm ite da sentido al uso del len
guaje. E n W e b e m , cualquier im agen d e sntesis, de totalidad y
universalidad est ab so lu tam en te prohibida. C ualquier cosa que
se diga, esa im agen slo tiene sentido si m uestra to d o lo qu e no
podr n u n ca decir. L a proposicin perfectam ente lgica , la sin
taxis form al perfecta m uestra en cada in sta n te la in fin ita carga
de silencio q u e la acom paa. E l silencio es intrnseco a todo
comps, com o u n a n ueva clave. E sta dialctica perm anece extra
a el discurso d e K andinsky: aqu el contenido interior logra
28
Esta tendencia se profundiza tambin all donde, como en los Cursos
dictados en la Bauhaus (tr. it., en T u tti gli scrtti, vol. 1, M il n , 1973), pa-'
recen prevalecer las instancias analtico-cientficas tendidas a la fenomenolo
ga de las leyes puras de la construccin pictrica. D e esta manera el arte
abstracto deviene po ca de la G ran Espiritualidad .

EILKE Y LOS AMIGOS DESCONOCIDOS

173

todava expresarse, decirse, encontrarse con la organizacin d e l

m aterial. E sta salvedad postum a del co n ten id o su b jetiv o vuelve
a proponer u n discurso sobre la finalidad-funcin d e la co m p o
sicin. Su fo rm a es satisfaccin plena. L a ascesis d e l m a te ria l, su
transform acin, da todava la p len itu d d el N irv an a. Su b u e n a
form a apasa y conciba: ella n o es resuelta en este o rd en , e n
estos lm ites q u e d an m edida y com prensibilidad a este espacio:
en este orden que absolutiza la im posibilidad d e la sntesis y, e n
consecuencia, de to d a concepcin m etafsica de la fo rm a d e la
com posicin. Se ha escrito que ni S chonberg n i W e b e r n h a b ra n
podido n u n ca ensear e n la B auhaus.29

2 . RIERE Y LOS AMIGOS DESCONOCIDOS

D efinir el o rd en d e esta com posicin y d em o strar las ren u n c ias

radicales que co n stitu y en su fu n d am en to ; d a r form a a estos nexos
y a este proceso, es decir, superar su n e g a tiv o in m e d ia to ( c o n
cebir las norm as en b ase a las cuales este proceso es fo rm u la b le :
d concepto w eberniano de tra g e d ia ): esto co nstituye el a u t n tic o
contexto de la Harmonielehre schonbergiana, el rasgo p o r el c u a l
esta obra es ta n afn a la filosofa del Tractatus y ta n a lejad a d e l
sentido de la u to p a d e Kandinsky.
E l trabajo es rg id am ente filosfico y al m ism o tie m p o lite
rario; y com o quiera q u e sea en l n o se h a b la a l a z ar : 30 la
posibilidad d e no h a b la r al azar consiste en el rg id o lm ite
que el anlisis filosfico im pone a las form as del discurso. P e ro
este lm ite se m uestra. Aparece en la obra co m o lo otro d e la o b ra
m ism a, como su no-decible, su m uerte. L a obra es p o r su silen
cio. ste era el tono d e Trakl qu e haca feliz a W ittg e n s te in .
Lo que W ittg e n stein no com prende en T ra k l es lo q u e n in g u n o
29 E n un apunte de 1928 Schfinberg dice: N o puedo quejarme: en esta
tierra no todo me ha salido mal. N o slo he tenido siempre p o r amigos a
hombres como A d o lf Loos, sino que siempre he tenido por enemigos a h o m
bres como W a lte r Gropius (Testi poetici e dram atici, com p. p o r L . Rognoni, M iln, 1967, p. 2 1 1 ). E n este cuadro est com prendida tam bin la
ruptura de las relaciones con Kandinsky, agravada po r las posiciones antise
mitas asumidas por este ltim o. C f. A . Schonberg, Lettere, F loren cia, 1969,
pp. 89-95. Las cartas citadas se remontan a 1923.
30 L . Wittgenstein, Lettere a L . ron Fischer, R om a, 1974, carta de octu
bre de 1919.

174

ASPECTO DEL L EN G U A JE VIENES

com prender en el Tractatus .313

2 La genialidad de T rakl est
en el m ostrar en la palabra m ism a y en el color m ism o q u e sta
evoca, en el articularse de la form a m ed ian te pausas, suspensio-nes, aforism os, lo in fin ito indecible m s all de esta palabra y
estos colores: la relacin que rige to d o discurso e n tre palabra
d en o tan te, proposicin de sentido, y las repetidas, infinitas rup
turas, de las sntesis com positivas, rupturas que in troducen, en d
corazn m ism o del verso, el silencio inextricablem ente conectado
con el poder de la voz. As a cu rre en Abendland, a la que puso
m sica W e b e rn ,52 y dedicada a Else Lasker-Schier, d o n d e el
adis m ahleriano al m u n d o de ayer es ya una visita espectral,
el reconocim iento d e lo irrem ediablem ente co n su m ad o : so sprachlos folgt / D er H e i m a t l o s e . .
[y as, sin habla, sigue el aptrid a ]. As en Sebastian im Traum, dedicada a Loos, d o n d e en
la figura del b eb silencioso se ad v ierte la m uerte (O die
N a h e des T odes [oh, la cercana de la m u erte]) y, en el se
p u lcro de la m u erte :ju stam en te com o en W e b e rn se advier
te n die S ilberstim m en der S te m e ["las voces argentinas de las
estrellas].
A estos nexos est anclada la form a, e n este com plejo es abra
zada la com posicin, si sta n o quiere h a b la r al azar . E n 1912,
en los m ism os aos de la bsqueda traldiana, R ilke inicia la
redaccin d e las Duineser Elegien. A T rak l y a R ilke, casi sin
saberlo, se dirige W ittg e n s te in cuando quiere desem barazarse
de la herencia p a te rn a , de la herencia del m ercader-K unstfreund.
E l mundo d e la com posicin es ste. N o im porta nada gritar:
yo m ism o estuviera acabado e n otra parte antes que en esta
m ierda d e m u n d o .33 A este m undo refiere c o n stan tem en te el
lenguaje, a este m u n d o nos re n e desesperadam ente el ngel.
31 E n el Diario de W ittgenstein: "Ficker me ha enviado hoy poesas del
pobre Trald, que yo considero geniales, aunque no las entienda (24 de no
viembre de 1914). Y en una carta a Ficker: yo no las entiendo a las poe
sas de Trakl, pero su tono me hace feliz". D e l Tractatus habla como de la
"obra de m i vida , pero nadie lo leer y adems nadie lo entender .
Tam bin von Ficker rechazar la publicacin del libro, aduciendo diversos
motivos de orden financiero, pero en realidad porque justamente no lo en
tenda y porque lo desaconsejaban muchos lectores de su casa editora.
32 E n Sechs hieder, op. 14, de 1917-1921.
33 L . W ittgenstein, Lettere a L . von Ficker, cit., carta nm . 24. L a crisis
que Wittgenstein atraviesa en el periodo en el cual intentar en vano hacer
publicar el Tractatus es violentsima. A pesar de que estaba preparado desde
el comienzo al hecho de que nadie lo entendera (cf. la carta a Russell des
de Cassino del 13 de m arzo de 1919), de hecho arde de deseos de publicarlo
(es el trabajo de su vida: mehr ais je brenne ich jetzt darauf es gedrckt

ItfLKt Y LOS AMIGOS lILSCONOCIDOS

175

$ A firm acin de la vida y de la m uerte son una sola cosa e n las

Elegas. [ . . . ] La m u erte es el lado de la vida qu e n o da h a c ia
nosotros, el lado que no nos est ilum inado. 34 L a " v erd a d e ra
forma de la vida 35 n o es un reino del m s all n i d e l m s a c ,
sino todo esto. N o existe ms all ni m s ac, sino esta unidad.
Esta es la m xim a a p ertu ra del mundo, la visin q u e verdade
ram ente abraza su ser efm ero. E lla refiere al H iersein el silen cio
y la m uerte: esta u n id ad es terrenal, p ro fu n d a m e n te terren a l,
"beatam ente terrestre . T o d o el H iersein, lo que aqu se v e y se
toca , est com prendido en ella. L a dim ensin de la m u e rte n o
introduce n in g u n a trascendencia, sino que, antes b ie n , reafirm a
la proviseriedad y caducidad d e to d o hecho. D escribe el lm ite
gracias al cual toda cosa es H iersein. Pero para celeb rar esta
cosa es necesario el lm ite, es necesario q u e ste aparezca. P re ci
samente el lm ite nos p erm ite poseer la cosa y su n o m b re . P r e
cisamente esta im potencia para trascendem os hace q u e se d e b a
imprimir en nosotros esta precaria y efm era tierra , p ro fu n d a
y dolorosam ente.
E sta tierra se im p rim e en el lenguaje, pero com o u n id a d d e
vida y de m uerte, de palabra y silencio. L a dialctica a n a liz a d a
Zu selien"). Las desilusiones se suceden hasta llevarlo a la desesperacin que
la carta a Ficker manifiesta explcitamente. E n el m om ento en que R e cla m
rechaza el Trac tatas, W ittgenstein escribe a Russell (de quien haba recha
zado ya la Introduccin)-. C m o me irn las cosas, cmo soportar la vida
[wie ich das Leben, ertragen werde], slo Dios lo sabe. T a l vez lo m ejor
para m sera acostarme una noche y no volver a despertarme (carta del
7 de julio de 1920). Cuatro aos despus, una carta a Keynes, profunda
mente dramtica, atestigua nuevamente la dureza de aquella crisis: m i
cerebro es totalmente incapaz de absorber nada que tenga un carcter cien
tfico [ . . . ] ni siento ya ningn impulso interior hacia ese gnero de a ctivi
dad. T od o lo que realmente tena que decir lo he dicho, de m o d o que la
fuente se ha secado (carta a Keynes del 4 de julio de 1924 desde Puchberg, donde W ittgenstein trabajaba com o maestro de escuela). L o que sus
corresponsales ingleses, Victorianos extremos , pudieran entender de la tra
gedia de este viens es fcilmente imaginable. Y de h echo las cartas
que W ittgenstein les dirige atestiguan, desde el comienzo, esta sensacin
Constante por parte de W ittgenstein de no llegar a comunicar o de que la
comunicacin entre ellos pudiese ser solamente formal. D e aqu la obsesin
ique atormenta a Wittgenstein por la forma, el tacto , lo cerem onial en
;suS relaciones, dentro de lo cual ocultar esta inseguridad y equivocidad de
fondo.
v 34 R . M . Rilke, Carta al seor "Witold von Hulewicz a propsito de las
'Elegas del Duino, IB de noviembre de 1925, incluida en R . M . R ilke, Elegas
del Duino, Barcelona, Lum en, 1980, p. 19,
35 Ibid., p. 20.

176

ASPECTO DEL LEN G U A JE VIENES'

antes se expresa cabalm ente p o r prim era vez en la lrica rillceana.

L a conciencia p u ram ente terren al ,36 la inm anencia del lengua
je, tiene en s el lado de la vida dirigido a otra p arte. T o d o aq
es esta u n id ad . E ste todo aparece solam ente si el lenguaje logra
m ostrar lo invisible, sin a b a n d o n ar u n solo m o m en to su ntim a
conexin con el m u n d o todo-lim itado. R eto rn a en este contexto
el co n cep to sim m eliano de transform acin . E l H iersein y el
lenguaje q u e lo denota son in cesan tem en te traspuestos en esta
relacin suya con lo invisible. E n el lenguaje se expresa to d o el
m aterial d e lo visible, del am ado visible, pero precisam ente en
el lenguaje ste vuelve a surgir invisible. E n el lenguaje en est
lenguaje, q u e im prim e ta n profunda y dolorosam ente en s los
nom bres d e las cosas, q u e en ellas advierte ta n apasionadam ente
la caducidad visible e invisible form an fin alm en te la gran uni
d ad , q u e el ngel anuncia.37 L o que era visible a travs del len
guaje es transformado en invisible y lo invisible se m uestra en
este lenguaje. C om o ya hem os visto, la transform acin n o con
siste un cam bio en el sentido de las palabras, u n apropiarse del
qu, sin o un trans-poner e n la forma d e lo invisible, o, mejor,
en la form a de la unidad, del todo. Y solam ente esta form a da
cabal sen tid o a n u estro lenguaje: por una parte, fijando su lmi
te, y, por otra, m ostrando d e qu m anera la m xim a extensin
de su p o d er , el m xim o desarrollo d e su conciencia y de su
am or terrenal corresponde o coincide directam ente con la resurrec
cin de las cosas en lo invisible.
E s evidente q u e este proceso se aleja d e todo N ervenkunst. El
m ism o lenguaje q u e nombra, recoge en lo invisible a las cosas. La
transform acin n o concierne a los m odos y a la estructura d d
lenguaje. Sus tensiones, sus lneas, devienen, p o r decirlo as,
objetivas. E s el lenguaje m ism o el qu e transform a, el q u e puede
36 Ibid., p. 21.
;
37 Sind wir vielleicht hier, um zu sagen'. Haus, / Briicke, Brunnen, Tor,
Krug, Obstbaum , Fenster, / hchstens: Saule, Turna. . . aber zu sagen,
verstehs, / o zu sagen so, wie selber die Dinge niemals / innig meinten zu sein.
[ Acaso estemos aqu para decir: casa, puente, fuente, cntaro, puerta, frutal,
ventana a lo ms: columna, t o r r e ... pero decir, entindelo, oh, decir as;
como las propias cosas nunca creyeron ntimamente ser".] Pero los morta
les son-, y son en cuanto existe la palabra (Heidegger, Perch i poeti? , eir
Holzwege, tr. it., Florencia, 1968, p. 252). Pero la palabra no da sobte
lo Abierto, sobre el no-ser-oculto del Ente com o tal, sino sobre el inundo,
est ante el mundo . Retraer' las cosas en la palabra no es por so
librarse en lo Abierto, no es superar la "pobreza actual, anunciada por
Hlderlin. E l carcter sagrado de la cosa no es en realidad recuperable.
E n esto consiste la verdad de la lrica rilkeana.

RILKE Y LOS AMIGOS DESCONOCIDOS

177

transform ar (trans-poner en la form a d e la u n id ad d e visible e

invisible) las cosas, e n la m edida e n que las n o m b ra, la s fo rm u la ,
las abraza en su dim ensin. U n lenguaje q u e c a rra c a d e esta
/ conciencia terren al, q u e quiere trascenderse, n o p o d r jam s
operar esa transform acin. T am poco lo p o d r n u n c a u n le n g u a je
que se encierre en la propia autonom a , y q u e excluya p o r lo
tanto apriori su relacin d e sentido con el m u n d o , el p ro b le m a d e
sus mism os lm ites. N i N ervenkunst, ni a r t p o u r l a r t : la lrica
contem pornea h ab a llegado ya con G eorge a im p o n e r el p ro b le
ma d e su superacin. C o n R ilke, el pasaje concluye; la lrica es
teora del proceso de transform acin, trans-posidn d e l o visible
en lo invisible , acto q u e es propiedad d e la d im e n si n -lings
tica y d e sus m ism as relaciones d e sentido. N o m b ra r l o m s des
piadadam ente posible es transform ar, es h a c er resu rg ir las cosas
en lo invisible. P ero esta dim ensin de lo invisible n o tie n e sen
tido sino ju n to al lad o de la vida dirigido a nosotros. Y vicever
sa, tam bin.
La tierra se retrae, las cosas se retraen, p ero e n e l len g u a je. P re
cisam ente decirlas h asta el fondo, decirlas en su to ta lid a d , es
transform arlas en lo invisible. D ecirlas y retraerlas e n el len g u a
je. Las cosas son nom bradas: no raiste posibilidad d e su p e ra c i n
m stica d e esta relacin, ni tam poco in -fin ita te n si n p a ra su
perarla. Pero precisam ente en este trabajo d e n o m b ra r se d escu
bre la dim ensin d e lo invisible y, en consecuencia, la d e l to d o , d e
la unidad de visible e invisible. Las cosas devienen nom bres. L a
mxima extensin de las posibilidades d e n o m b ra r c o in c id e c o n
el retiro m s radical d e las cosas. E l m xim o p o d e r del le n
guaje coincide con la ausencia m s p ro fu n d a d e to d a rela ci n
semntica. Las cosas anim adas, vividas el ser v iv ie n te al c u a l
ya G eorge h ab a renunciado declina, desaparece. N o so tro s
somos quiz los ltim o s que h a n conocido to d av a se m e jan te s
cosas. 38 Pero d n d e declinan, e n qu fo rm a desaparecen? L a
cosa vivida desaparece p recisam ente en su ser-form ulada. N o m
brar es el acto d e aquella renuncia y d e esta d esap arici n . E l
simple querer dejar d e nom brar n o significa, en rea lid a d , m s
que seguir ilusionndose sobre la existencia d e cosas , so b re la
N aturaleza d e la S tim m ung interior, p u e sto q u e la te n si n d e
la N erv en k u n st est teleolgicam ente dirigida a e sta existencia,
y la au to n om a d el a rt p o u r T art deja q u e las cosas su b sistan
fuera d e nosotros. N o se trata p o r eso d e in v en ta r n u ev o s le n
guajes para d efinir esta prdida d e la relacin se m n tic a , d e su
38 R . M . Rilke, op. d t., p. 22.

178

ASPECTO DEL L EN G U A JE VIENES

base objetiva. E sta prdida es propiedad de este m ism o lenguaje

n u estro q u e n o m b ra y denota. E n cada palabra lo visible se trans
form a en lo invisible la to talid ad de las proposiciones posibles
sera su gran u n id ad . E l lenguaje n o m b ra cosas, al ngel se le
dicen las cosas, p e ro precisam ente el decirlas, el no poder sino
decirlas, significa transform arlas en el sen tid o y en el lm ite del
lenguaje, significa trans-ponerlas en la forma del lenguaje, hacer
las invisibles. E n este lenguaje se da p o r eso la u n id ad insepara
b le d e palabra y silencio, de visible e invisible, de vida y m u ert^
Si n in g n acen to supera los lm ites d e este lenguaje, entonces
podem os estar seguros de que esta un id ad h a sido m ostrada en
su perfeccin. E l m xim o realism o del nom bre de las cosas
descubre a q u su objetiva desesperacin: el n o p o d er esperar poseerlas. E l proceso d e transform acin afirm a esta tragedia como
insuperable, y est fren te a ella com o su nica im agen. Y sola
m en te d o n d e el po d er dl nom bre alcanza su perfeccin ms
alta, esta tragedia aparece au tn tica: en Orfeo .39
Precisam ente el h ec h o de q u e la ru p tu ra de la relacin semn
tica ocurra en el in te rio r del sentido del lenguaje im pide n o slo
cualquier im agen de esperanza, sino tam b in cualquier tensin
h acia tales im genes. E l silencio n o proviene de u n a tem poraria
im potencia del lenguaje, sino qu e es este n om brar m ism o. Este
ver y am ar lo visible es por s m ism o u n retraerlo en lo invisible:
T am p o co se tra ta d e u n proceso de sim ple interiorizacin; coin
cide en cam bio, con el proceso m ism o de ex-presin: retirar las
cosas en lo invisible es decirlas, expresarlas, com unicarlas. T am
poco este proceso, a su vez, significa aferrar y com prender el
q u , poseerlas, fu n d a r el sentido de nuestro lenguaje sobre
el hecho d e q u e ellas existen, sobre la certeza de la relacin se
m ntica inm ediata. E n efecto, decirlas, expresarlas, es asimismo
retirarlas e n la dim ensin invisible de la forma del lenguaje; en
consecuencia, de sus lm ites. E s ta oscilacin y transposicin con
tin u a, en u n espacio despiadadam ente m edido y ordenado, este
constante estrellarse contra los confines de ese espacio, es nueva
teora d el lenguaje lrico. E sta teora es, ahora, m u y distinta del
sim ple ser desarraigado y sin patria d el Diario florentino. La
raz es esta tierra, la p atria son estos nom bres: sin embargo^ tod
ausencia y to d a prdida se conservan en ellos, en ellos se expre
san. E l ser arraigado, el h a b e r m edido u n espacio propio, nos
hace poseer nada. D ecir n o es poseer las cosas. E s decible sola89 Adems de Heidegger, op. cit., habla del Orfeo E . Heller, L o sfrito
diseredato, M il n , 1965, sobre todo en relacin con Nietzsche.

jUI.KE Y LOS AMIGOS DESCONOCIDOS

179

pente la cosa en el m o m ento en qu e se retrae: es fo rm u la b le la

[erra solam ente en el m o m ento en que desaparece. L a S tim m u n g
le los sin p atria es ah o ra decadencia tarda, m istificaci n d e la
dialctica efectiva del lenguaje, expresionismo. Se g rita p a ra evo
car; all donde la desesperacin es p erfecta, ta m b i n lla m a r es
'imposible. P ero entonces solam ente se dice. B lo q u e a r ca d a l
nea, cada tensin in-finita; retirar e n el len g u aje cad a c o sa; reco
nocer del lenguaje la m ed ida form al y su lm ite; re c o n o c e r com o
'propio lo que esta m edida perm ita decir, fo rm u lar, h a c e r c o m p re n
sible y, al m ism o tiem p o , m ostrar q u renuncias la h a n p ro d u c i
do y q u silencios la abrazaran: esto es propio d e la d im e n si n
problemtica del Tractatus, as com o de la idea lo o sian a d e a r
quitectura . E sto constituye la a rq u itec tu ra de las Dmneser.
P o r o tro lado> lado decisivo, esta idea es a fn ta m b i n a la p ro
blemtica com positiva m ahleriana. D e c ir las cosas es ya h a b e r
e s transformado en invisibles. N o m b ra r la belleza es d e c ir su
ser efm ero. H ab lar con el amigo es decirle adis. U n a d im e n
sin especfica d e m em oria abraza a to d o n o m b re . D e c ir es com o
recordar h ab er posedo: el nom bre es lo q u e q u e d a d e u n a re
lacin sem ntica perdida. E l nom bre refleja siem pre u n a cosa pa
sada: en el m o m en to en q u e es d ich a, ella tam b i n es c o sa tra n s
currida. El lenguaje es, o la form a q u e esta relacin a s u m e p a ra
nosotros, o el principal agente de este retiro de las cosas. P re
cisamente la riqueza lingstico-form al con q u e M a h le r recom
pone los fragm entos d e la m em oria expresa su a c tu a l invisibi
lidad. Slo porque estn inmviles e n la dim ensin l ric a d e la
memoria, esos fragm entos pueden ser as p e rfe c ta m e n te expresa
dos. D e esta m anera, el realismo concluso d e R ilke e n el n o m
brar slo es posible p o rq u e las cosas se h a n ab strad o -retrad o
en la form a d el lenguaje. La Cancin de la Tierra es esto . L a
Tierra existe slo com o m em oria, lo cual fu n d a , p o r d e c irlo as,
ontolgicam ente, su transformarse en invisible e n el le n g u a je . Q u e
l lenguaje conserve esta tierra es la extrem a u to p a . s te es,
en cam bio, la fuerza q u e la ha h ech o retirar. R e c o rd arla n o sig
nifica conservarla, sino afirm ar c o n sta n tem e n te su ser-tran scu rri
da, el reconocer co n tin u am en te su fin , rep etir su ad i s. E l le n
guaje destruye to d a efectiva presencia del ser viviente . E n sus
nombres, este ser no es, lo que existe es la d im en si n d e la m e
moria, la forma del recuerdo. E lla n o in v en ta leng uajes a u t
nomos, ni los espera ; el suyo p u e d e fin alm en te se r este le n
guaje porque es p recisam ente en este lenguaje d o n d e l a cosa se
-jja retrado, h a sido transform ada, h a m ostrado su la d o d e slen-

180

ASFECTO DEL L EN G U A JE VIENES

ci y d e invisible, q u e es el lad o de la m em oria, entendida no

como form a de c o n tin u id ad , duracin, conservacin, sino como
separacin, consum o, repeticin desesperada del adis. E n la ex
trem a, ya espectral u to p a rilkeana responde el c a n to conclusivo
d e Das Lied von der Erde de M ahler. L o mismo qu e el entre
lazam iento lenguaje-m em oria, el n u d o inextricable y paradjico
en tre el m xim o realism o del decir y la idea d e la separacin,
d e la m u erte, q u e dom in a la com posicin m ahleriana, se explica
con la form a del len g u aje lrico teorizada p o r R ilke.
Ser p ara decir, n o p o d er sino decir; y el hecho d e q u e este tra
bajo n o sepa expresarse m s q u e com o prdida y consum o, que
su dim ensin pueda ser lrica solam ente, que las cosas p ara ello
puedan ser solam ente com o transcurridas,, esta experiencia haba
ya aparecido (y cuando R ilke todava persegua la form a clsi
ca en R odin) en su aspecto ab so lu tam en te negativo con el Chctn.dosbrief de H o fm an n sth al. A q u se expresa en su inm ediatez la
prdida d e la relacin sem ntica pero, an m s, el abandono
d e la u to p a georgiana sobre el poder del lenguaje potico, su
posibilidad d e ser sntesis d e form a y m ateria, qu e su decir
p u ed a ser cuerpo d e la S tim m u n g autnom a , interior. De
q u m anera esta forma del lenguaje pueda estructurarse as para
h acer form ulable u n m u n d o , d e qu m odo silencio e invisible no
constituyen su in m ed iata negacin sino un a dim ensin interna,
necesaria y en el lm ite fu n cio n al para definir sus lm ites, y en
consecuencia los m odos de su racionalizacin: to d o esto n o es
siquiera in tu id o en d tex to d e H ofm annsthal. Su extraordinaria
im portancia reside en el hecho de ser docum ento crudo, sin ape
lacin, de la disolucin d e las razones mismas ta n to de la lrica
del N erv en k u n st com o de la respuesta de G eorge a sta, y en
el d e constituir el necesario a n te c e d en te de la bsqueda rilkea
na: la a firm a n radical-negativa del silencio necesaria para d
ngel-anuncio de las Duineser Elogien. Es natural qu e esta di
m ensin d e la obra d e H o fm an n sth a l sea ignorada p o r quien no
ve la superacin en las novelas y relatos posteriores y, sobre todo,
p o r quien lee en d a v e decadente-nostalgica obras com o El caba
llero de la rosa.*0 No es precisam ente aqu, en cam bio, donde
el m xim o realism o d el decir transform a en lo invisible? Dan-40
40 N os referimos, por ejemplo, al ensayo de G . <Bemporad sobre e! An
dreas publicado en Varios autores, II romanzo tedesco del Novecento, Turn, 1973. Bastante importante, en cambio, es el ensayo documentadsimo
de P. Y . Petillon sobre el Chandosbrief, Hofmannsthal: le rgne du silence en Critique, nm. 330-340, 1975.

ULKE Y LOS AMIGOS DESCONOCIDOS

181

ie la concrecin vivida de este len g u aje expresa so la m e n te el p a

jado, la pura dim ensin d e la m em oria? D o n d e la p erfecci n
le decir es precisam ente lo q u e d em u estra c m o las cosas h a n
ido p erfectam en te consum adas? D o n d e m en o s nos p e rte n e c e n ,
iqu-y-ahora?
i L o rd C handos habla a Bacon d e su total renuncia. U n abis
mo lo separa ya de las obras d e su in g en u a creencia e n la p o e
sa, as como d e toda im agen d e esperanza. L a E n ts a g u n g es
radical; no concierne a esta p alab ra o este significado, sin o a la
forma potica m ism a: aquella p ro fu n d a , verd ad era, n tim a for
ma q u e solam ente se p u ed e p resen tir m s all de la aglom era
cin d e los artificios retricos .41 E sta form a rep re sen ta b a la fu er
za q u e penetra y realza la m ateria, esta fo rm a posea la verdad
del m undo, expresaba su m edida, el N m e ro . T ra n sfo rm a c i n
como penetracin en el qu del m u n d o , su rep resen taci n e n
la form a potica. N o se trata aqu d e o tra cosa q u e d e la u to p a
de G eorge, de la ebriedad continua p o r la fo rm a sin t tic a, p o r el
juicio que advierte cada lnea y cada form a teleo l g icam en te di
rigida a satisfacer nuestras preguntas. A qu n o p o d a n existir n i
contraste ni conflicto: p o r doquiera yo e sta b a en el m ed io ,42
por doquiera aparecan sm bolos e im genes p ara c a d a enigm a,
llaves para cada puerta. N o hay a q u u n so lo in sta n te d e silen
cio, d e invisible. La experiencia posterior d e lord C h a n d o s es
la d e u n retirarse to tal del sen tid o del len g u a je. E n p rim e r lu
gar las palabras abstractas [ . . . ] se m e d esh acan e n la b o c a com o
hongos m ohosos 43 pero poco a p o c o este m alestar se ex ten d a
como u n a h erru m b re corrosiva :44 a u n la p a la b ra m s c o m n , en
su uso ms cotidiano, se convierte e n d u d a , p a re c e in d e m o stra
ble, inconsistente, falsa. Si desaparece la p o sib ilid ad d e reducir
a la m edida d e los conceptos el sen tid o d e las p alab ras, d e sim
plificar el devenir en la form a a b stracta del juicio, ig u a lm e n te se
desvanece la relacin sem ntica d irecta, el f u n d a m e n to d e to d a
comprensin y com unicacin, la creencia d e e sta r p ara n o m b ra r
cosas presentes. Poco a poco, lo rd C h a n d o s se d esp ierta e n tre
signos, de los cuales le es desconocido el len g u aje. E sto s signos
no pertenecen ya al Ego, no representan y a la m a te ria . E l
# 41 H . Hofmannsthal, L a lettera di lord Chandos , en V iaggi e Saggi,
Florencia, 1958, p. 41.
42 Ib id ., p. 43. Esta centralidad es propia del Y o . Petillon analiza, jus
tamente, las influencias machianas sobre la Ichlosigkeit de H ofm an nsthal.
K 43 Ibid., p. 44.
44 Ibid., p. 45.

182

ASPECTO DEL L EN G U A JE VIENES

signo de la lengua se ha sustrado al Y o. E ste sustraerse es asi

m ism o u n retraerse, u n hacerse invisible. P ero el lenguaje del
E g o se fu n d ab a en el apriori de la concordancia en tre palabra y
cosa. E l retraerse del lenguaje es el retraerse de las cosas. L a cosa
se libera del E go: ya n o es aferrable ni, p o r lo tan to , formulable.
Las palabras n ad ab an en to m o de m ; se coagulaban en ojos,
q u e m e fijab an y en los cuales, a m i vez, estoy obligado a fijar
m e; vrtices son [ . . . ] y, a travs de ellos se alcanza el vaco. 45
E sta experiencia, precisam ente, es toda u n a con el liberarse?
d e la m a te ria : estas criaturas m udas y a veces inanim adas se
elevan a m i en cu entro con u n a tal p len itu d , con u n a tal presen
cia d e am or, que m i ojo feliz n o puede caer alrededor sobre al
g n p u n to m u erto .49 Pero esta p lenitud, esta presencia n o tiene
y a nom bres, no p u ed e ya disponerse, ser-dispuesta, en u n len
guaje conocido. F re n te a ella estalla la soledad del Ego que
crea en el propio lenguaje. Y poder cap tar la lengua en la
cual las cosas m udas m e h a b la n 47 es extrem a utopa, q u e se
congela, al final, en la decisin signada d e ya n o decir, de ser
p ara no decir, en el conocim iento de qu e la palabra h a sido para
su m uerte.
L o negativo in m ed iato d e to d a pretensin sinttica, de la po
sicin del E go com o centro ordenador d e la form a lingstica,
signa n o solam ente la separacin definitiva de H ofm annsthal
respecto d e la figura de Loris, sino tam b in el proceso de
E n tsag u n g sobre el cual se fundar toda su obra posterior. La
ilum inacin en negativo de to d a relacin sem ntica define de
m o d o absoluto la n o totalidad, la no universalidad del lenguaje
potico. E ste lm ite se hace d e carcter tico, pero est, en su
base, im plcito e n el anlisis d e las posibilidades del lenguaje,
es intrnseco al exam en sobre las posibilidades de decir. El yo
sin m u n d o que esto describe es, por eso, experiencia opuesta al
a r t pour la rt, as com o al N ervenkunst. La n o semanticidad
del m dium en el art p o u r la rt y su exaltacin a nueva
racionalidad co rtan te y precisa ,48 representan todava una forma
esencial, en condiciones de expresar la m edida d e las relaciones
interiores del Ego con el m u n d o , de decirlas. L a autonom a
45 Ibid., p. 46: und durch die hindurch man ins Leeie kommt . Ins
Leere gesprochen: Loos!
48 Ibid., p . 49
47 Ibid., p. 53.
48 H . Broch, Hofmannsthal e il suo tempo , en Poesa e Conoscenta,
vol. i, M iln, 1965, p. 80.

EILKE Y LOS AMIGOS DESCONOCIDOS

183

del lenguaje artstico est colmado por la presencia significan

te del Yo. Ahora bien, es precisamente la expresin de estas
relaciones, la pretensin de expresar este profundo, lo que lord
Chandos se prohbe. Su lenguaje tampoco intenta repetir infini
tamente el propio naufragio contra este negativo. E n efecto, la
Viena capital de la decoracin es ya aqu un recuerdo. Y de
coracin no era ms que el signo de la pretendida santidad
de la poesa: decorado estaba el templo dedicado por Olbrich
al arte que pretenda decir la propia poca.49
Al rechazar la seudo-santidad de la poesa, H ofm annsthal est
ms prximo a W ittgenstein que el propio Loos. N o se pueden
cometer contra el arte pecados mortales . El arte n o posee pa
labras para expresar lo profundo, para representar aquella sn
tesis, que lord Chandos advierte-para-callar, de las cosas libe
radas del Yo con el sujeto mismo. La poesa slo puede mo
verse en el espacio, ya reconocido como mundano-convencional,
del lenguaje. Su seriedad est en reconocer y en profundizar
desesperadamente esta dimensin ritual. sta redescubre, resien
te, reexpresa todos los nombres, y solam ente en ellos las medi
das, los rdenes, los mundos, los cuales existen solam ente en su
formulacin. Pero esta formulacin no expresa su fe , su va
lor . Sera indecente querer decir el alma en el m dium del
lenguaje potico.50 Los mundos reaparecen en la m em oria d e sus
lenguajes. Como en Rilke, las cosas se retraen en el lenguaje. La
misin del poeta consiste en conservarlas en esta su transfor
macin en lo invisible. Reaparece tambin aqu la utopa que
este retraerlas en los nombres signifique definir de ellas una di
mensin a-temporal, cuando precisamente la perfeccin con que
acontecen en la forma del lenguaje potico atestigua de ellas
el completo consumo.
Toda profundidad se oculta en esta memoria d e los lengua
jes. E n ellos no se da totalidad ni sntesis. Ellos estn, conscien
temente, en la superficie . Deben ser visibles y comprensibles:
49 Der Zeit ilire Kunst, der Kunst ihre Freiheit est escrito sobre el
Palais-Secession proyectado por Olbrich.
50 C f. H. Broch, op. cit., pp. 158-159. Vuelve a aparecer aq u la figu
ra lukacsiana de George (EZ alma y las formas, cit., p. 1 5 1 ); su despedida
es bella, fuerte, valiente, a la manera de las personas ntegras, sin llantos
y sin lamentos, con el corazn en pedazos pero con el com portam iento erec
to, compuesto ". Este Hofmannsthal est ausente, en cam bio, del ensayo
de A dom o sobre la correspondencia con George, en Prismi, cit., p p. 189
y ss., donde se recalca exclusivamente el lado sensacional , teatral , del
viens.

184

ASPECTO DEL L EN G U A JE VIENs

sta es su norma misma, como la expresa la radical inmanencia

de la poesa en su misin mundana (di las cosas al ngel!),
en el cumplimiento de su rito. En este terreno se funda el con
cepto de gran estilo :51 plena posesin de la forma, del juego
de los lenguajes, obtenido con pitagrica disciplina;52 capacidad
de esconder en su apariencia toda profundidad, en su super
ficie todo smbolo. Pero no puede haber gran estilo sin que
en todo esto se muestre la renuncia, lo negativo inmediato de
lord Chandos. N o puede haber comprensin y visin de tales
lenguajes sin que stos hayan sido renegados en toda su preten
sin sinttica: solamente entonces estamos en condiciones de ver
y amar la perfecta, desesperada mundanidad. Hofmannsthal se
aproxima al lenguaje con la actitud que el consideraba propia
de Dilthey en el estudio de las formas espirituales: la metamor
fosis de los lenguajes, como la metamorfosis de las formas espi
rituales, como la goethiana metamorfosis de las plantas: este an
lisis es abrazado por die zarteste, klgste, unsentimentalste Luft,
die es gibt [el aire ms suave, ms sutil y menos sentimen
tal que existe].53 Pero la unidad54 de los procesos de formacin
lingstica que aqu aparece, la unidad de sus formas heterog
neas, no supera la renuncia de lord Chandos. Esta forma uni
taria es de la memoria: la aventura a travs de las formas de
los lenguajes, a travs de 'lo s nombres, no concluye con nin
guna sntesis, con ningn descubrimiento sobre la realidad de sus
smbolos y sus relaciones. La disociacin de lord Chandos n o cura.
El Andreas, al final, la reafirma plenamente. La aventura no
puede concluir. La disociacin alude, s, a una unidad origi
naria. Pero sta no puede ya ser dicha. La afinidad es, en rea
lidad, Scheidekunst. Despus de D ie Frau ohne Schatten, des
pus de la utopa de la memoria como duracin en la lengua de
E l caballero de la rosa, regresa, consciente, la tonalidad suspen
dida del Chandosbrief: habas salido de casa en busca de reba
os, no has regresado, no has encontrado reinos.
ste era el 'la d o de Hofmannsthal que a Benjamn le pare
ca, con razn, que haba sido puesto en segundo plano en el
ensayo de Adorno; el hilo que recorra su obra desde el Chan51 H . Broch, op. t ., pp. 180 y ss.
52 Ibid., p . 1 84.
53 H . H ofm annsthal, Gesammelte Werke, Prosa, vol. m , Francfort, 1952,
p. 53.
54 La capacidad para unificar los tote Elemente era exaltada por Hof
mannsthal tam bin en el director Gustav M ahler: cf. Gesammelte Werke,
Prosa, vol. n , Francfort, 1951, p. 416.

RTLKE Y EOS AMIGOS DESCONOCIDOS

185

dosbrief hasta Der Turrn, drama que a Benjamn le interes pro

fundamente cuando compona Ursprung des deutschen Trauerspiels.55 La Sprachlosigkeit de lord Chandos asume aqu la for
ma pura y cannica del Trauerspil. La mxima formalizacin
del lenguaje coincide con la afirmacin plena de su destino de
no poder redimir, de no poder resolver. U n desolador pe
simismo 56 se posesiona de la palabra que ms perfectam ente ha
transformado el material. Esta transformacin no da acceso siquie
ra a imgenes msticas, y si stas estn, no son reconocidas. E l
Trauerspil es la forma que asume el cruzarse de las perspectivas
del Chandosbrief y del Andreas, por una parte, con el descubri
miento del consumo inexorablemente clavado en el interior de
la misma dimensin lrica del lenguaje por otra. sta es la ver
dad que tiene en el lenguaje su casa, su palacio hereditario: no
una verdad a la que la palabra alude o que el dram a simboliza,
sino la verdad de la palabra y del lenguaje; no el objeto del que
hablan, sino lo que ellos son. La verdad se h a reducido a la to
tal inmanencia del lenguaje de la criatura.51

e5 W . Benjamn, Briefe, vol. n, Francfort, 1966, p p . 850 y ss. L a carta

fue enviada a Adomo en fecha 7 de mayo de 1940 desde Pars y contiene,
entre otras cosas, un amplio anlisis del ensayo de A dom o ya citado G eorge
und H ofm annsthal. Zum Briefwechsel: 1891-1906. Acerca d e la historia de
Der Turm , del peso decenal para su composicin que H ofm annsthal debi
soportar, acerca de su carcter todava irresuelto ( una rendicin d e cuentas
que no cuadra , como hubo de decir H ofm annsthal m ism o), en fin, acerca
de su afinidad con el Andreas, cf. C . J. Burckardt, R icordi di H ofm annsthal,
Miln, 1948. Lo que Hofmannsthal busca en vano en D er Turm son las
fuerzas saneadoras de la catarsis trgica. El Trauerspil es, d e hecho, preci
samente este "en vano . Tal tema ser desarrollado por M usil en su d i
mensin pica , narrativo-ensaystica, y justam ente a partir de los m ism os
aos de la m uerte de Hofmannsthal.
56 L. M ittner, Storia dalla letteratura tedesca. D l realism o alia sperim entazione, vol. i i , p. 1015. Y este desesperado pesimismo d el Trauerspil
se vuelve, naturalm ente, irrepresentable; se retrae del teatro co n el ocaso
de H ofm annsthal (R. M usil, Der Untergang des T heaters [1924], en
Theater. Kritsches und Theoretisches, Reinbeck bei H am burg, 1965, p p .
181 y ss.).
57 Cf. W . Benjamn, Briefe, vol. i, Francfort, 1966, la ca rta a H o fm an
nsthal del 13 de enero de 1924 y la posterior del 11 d e junio d e 1925. Acer
ca de la relacin Benjamin-Hofmannsthal, vase m i ensayo Eli alcuni m otivi in W alter Benjamin en Nuova Corrente, nm . 67, 1975.

186
3.

A SP E C T O DEL LEN GUA JE VIENES

LOS LTIMOS DAS DE ERAOS

La dimensin de este Trauerspil hofmannsthaliano, que Ben

jamn ha puesto definitivamente en evidencia, es reducida cari
caturescamente por Kraus en el trmino de barroco . Kraus pasa
cerca de los nexos que vinculan el decir, el sentido de la pala
bra, a la dimensin de la memoria, a lo invisible, a lo negativo
del lord Chaos, y permanece absolutamente ciego a ellos: Mot
n annsth al como nuevo ornamento, hermetismo, consolacin:
Aquel que demuestra el lmite (inclusive el lmite tico) de la
palabra, que procura des-construir la totalidad de la proposicin
(la pretendida exhaustividad de su sentido), es para Kraus un her
mtico, un fugitivo. El poder no iluminado de la poesa de George vuelve a ser encontrada en la fe de Kraus en la proposicin
de sentido. Esta fe se funda entonces en las slidas rocas de
un tiempo, ms ac de toda crtica, de todo Scheidekunst.
La negativa crtica krausiana a Hofmannsthal deriva de la mis
ma raz que sus ataques a Klimt y que su completa ignorancia
de Schnberg. Cuando se hizo notorio que Mahler estaba por de
jar el Hofoper, Schnberg se dirigi a Kraus para que D ie Fackel
tomara posicin sobre el hecho. Kraus se neg. El drama de
Mahler, el choque entre las tendencias esttico-culturales que el
adis de Mahler significaba, era para Kraus un caso, un asun
to : Die Fackel no poda reducirse a rgano de informacin !68
Pero Kraus tambin haba rechazado, algunos aos antes, los
Aforismos schnbergianos, no dedicados precisamente a los he
chos musicales. Y en diciembre de 1908, despus del criticado
estreno del Segundo Cuarteto op. 10, Kraus tom explcitamen
te distancia respecto de la nueva msica : Ich stehe Ihrer
Kunst f e m e . . . [estoy lejos de su msica] 69 y se neg a pu
blicar ber M usikkritik, que aparece en Der M erker en octubre
de 1909.
En esta actitud de Kraus pesaba por cierto el terror a perder
se en la Meinung, en el opinar, a pecar respecto del Denken,
del puro, consciente juicio fundado sobre la roca de los valores
autnticos. Estos valores, sin duda, son un flujo, representan
la vida en sus contradicciones, pero la vida observada-juzgada,
arquimdicamente captada por el pensamiento. La vida en l Len
guaje, juzgada-sublimada en l. Y el Lenguaje es la potencia que
supera, negndola, a toda Phrase. La palabra deba ser Verkr58 Cf. A. Schnberg Gedenksausstellung, d t., p. 193.
59 Ibid., p . 197.

LOS LTIM OS DAS DE KRAUS

187

perung, encarnacin del Denken y no disfraz de la M einung, no

despojo mortal . D ie Fackel tena precisamente la m isin de
iluminar contra la corrupcin de la Meinung, educando al autn
tico Denken. Su luz proviene de incorruptibles apriori ticos. Es
el sujeto , readueado de todos sus valores, el que se realiza en el
Denken, versus el espritu de la poca, la M einung periodsti
ca. Este sujeto es juez, y los lugares desde donde habla son
tribunales.
Acusaciones totales eran expuestas en un idioma extraamen
te cementado, en alguna medida afn a los pargrafos jurdicos.
. . . ] La afinidad con la esfera del derecho se poda percibir tam
bin en el hecho de que todo presupona una ley establecida yabsolutamente inatacable, cierta. [ . . . ] Toda sentencia era ejecuta
da al punto. Una vez pronunciada, era irrevocable. Todos nos
otros observbamos la ejecucin. 60
El discurso era un interrogatorio porque los culpables se acu
saban con sus propias palabras, se traicionaban. Era una caza
despiadada.
Sin embargo, esto es teatro : una desesperada nostalgia p o r la
forma clsica del teatro impotente para regresar ms all de
la stira, es decir, de la moral. El resurgir en Kraus, en sus
das, del Sujeto con toda su gravidez de valor despus del
Chandosbrief, despus de Freud, despus de M ahler, despus de
Nietzsche no puede ser sino representacin. Una utopa regre
siva solamente es representable . Y de hecho la palabra de
Kraus arda: irradiaba, flameaba y aniquilaba ; la atmsfera del
tribunal es la de una gran reunin poltica, donde el efec
to sobre las masas es el fin esencial que quiere alcanzarse. Y
este efecto es alcanzado con nfasis apasionado.61
El iluminismo hace retroceder aqu al barroco, como barroca
era profundamente la lrica krausiana: lrica de pensam iento ,
hasta en las estructuras formales, hasta en la forma de la rim a.
As era, en el fondo, tambin en George: barroco formal, no
Trauerspiel, no el Hofmannsthal de Benjamin; un barroco que
tiene slidos apriori ticos propios y sobre ellos edifica la forma
de la representacin. La premisa anticientfica que persigue toda
la produccin krausiana (Die W ertung nie objektiv sein k an n
[la valoracin nunca puede ser objetiva]) encuentra aqu el fun
damento adecuado.
60 E. C anetti, Karl Kraus, scuola e resistenza , en Pot&re e sopravivenza,
M iln, 1974, p. 40.
61 Ibid., pp. 39-41.

188

ASPECTO DEL L E N G U A JE VIENES

El que aade palabras a los hechos perturba la palabra y el

hecho, y es doblemente despreciable :62 sin duda, este lema krausiano est verdaderamente en el origen. Pero la crtica del orna
mento, la crtica a los fundamentos de la Kultur del art pour
lart y del Nervenkunst, no es ms que l com ienzo. Es el lema
del Tractatus, y nada ms. Y este lema ya haba sido dicho: est
inclusive en el espritu de Nestroy. El iluminismo de D ie Fackl,
su deber sichtbar machen, su deber desenmascarar, l anlisis
mismo del lenguaje a travs del cual se cumple esta misin: todo
eso es de Nestroy, y Kraus lo descubre muy pronto.63 Nada como
este dirigirse a Nestroy ilumina los rasgos de la utopa regresi
va krausiana. Nestroy no es solamente la Viena, todava actual
para Kraus, de la superficialidad, de la Meinung, del Weiterwursteln (mantenerse vivos), de la miseria de la palabra, sino
tambin de los artesanos miserables, de los burgueses desclasados, de los estratos sociales que estaban en crisis y ya en vas de
desaparicin en la Viena moderna. Es la nostalgia del trabajo
individual, de la palabra autnticamente subjetiva de su mun
do perdido lo que mueve a Kraus hacia Nestroy. Pero en Nes
troy hay ms, algo que comprender W ittgenstein, no Kraus:
Nestroy no conoce solamente la pasin de la palabra que por
virtud propia se hace realidad espiritual, pero W ittgenstein ante
litteram que conoce tambin la capciosa inadecuacin de la
palabra.64 Esta inadecuacin constitua el problema. Y de este
problema, de estos hombres, de este mundo, Kraus, en el fondo,
no conoca nada: duende trgico, l conoce lo contemporneo
solamente por haber odo decir (de lo contemporneo juzga, de
hecho, solamente la Meinung) und aus Kindergarten.65
Kraus afirma la primera verdad. El hecho tiene finalmente la
palabra: sta es la primera proposicin del Tractatus, su lema,
Nestroy. Pero cmo habla el hecho? Cul es l m odo de su re
lacin con la palabra? Kraus divide a partir de un mundo, lo
juzga ; signa un inicio que toda palabra debe ya citar. Y des
pus? Orden de las palabras, conocimiento de su sentido, con
ciencia de sus lmites: esto coincide todava con expresin del
"valor . La forma gramatical y sintctica dice aqu todava el
62 C it. en W . Benjamn, K. Kraus , en A vanguardia e rivoluzione, Turn, 1973.
63 K. Kraus, Nestroy und die Nachwelt, V iena, 1912.
64 L. M ittner, Storia della letteratura tedesca, dal Biedermeier al fine
secolo 1820-1890, T urn, 1971, p. 105.
65 C it. en W . Obermaier, D ocum ente aus Schonberg W iener Z eit , en
A. Schonberg Gedenksausstellung, cit., p. 29.

LOS LTIM OS DAS DE KRAUS

189

qu, lo que importa, que vale. Su carga semntica est ms

all de toda crtica y de toda duda. La palabra dice lo que es
justo. La forma de la proposicin juzga de manera inexorable,
y cualquier material.
La crtica feroz a las utopas decadentes sobre la creatividad
potica reafirma, al final, el dominio del sujeto tico sobre el
lenguaje de los otros. El pensamiento que crece en el lengua
je 66 vuelve a orientarse prospectivamente. Es l virtud burgue
sa del antiguo Aufklrer que se hace polemista, que quiere cam
biar el propio mundo, hasta reconocer la vanidad de su empre
sa.7 Es precisamente la reasuncin de los propios privilegios
por parte del Ego la que reclama la instancia ontolgica, que
Benjamn subraya. Donde se pone el sujeto, se pone la sustan
cia: los dos trminos, no por casualidad, son tautolgicos. Y la
instancia ontolgica la naturaleza de Kraus reafirma el ca
rcter legal de aquella verdad que habita el lenguaje, el valor
de juicio universal que asume la gramtica de la proposicin.
Aqulla deviene parmetro de un juicio sobre la sustancia, for
ma apriori universal y necesaria. El orden de la proposicin deja
de ser este orden. Lo desesperado de la lengua, que coincide
con el reconocer su form a, la convencionalidad de la medida, y
en el definir as sus lmites y sentido, desaparece en una afir
macin absoluta de sus Normas. Kraus venera en la lengua la
imagen de la justicia divina.68 Y l es su profeta. Pero si ahora
colocamos en este contexto la expresin artstica, sta vuelve a
ganar precisamente aquella santidad que el Trauerspiel hofmannsthaliano (no por causalidad completamente mal comprendido
por Kraus) le haba negado.69 El lenguaje del arte es expresin
suma de la forma lingstica en su pureza, en su justicia, y por
lo tanto de la relacin perfectamente sinttica entre palabra y
hecho. El arte se degrada en ornamento: cuando las palabras
superan a los hechos, o bien cuando su expresin formal pura
se mezcla con lenguajes no verificados, con simples medios
de comunicacin. Ornamento e Imprenta son hijos del mismo
regazo; su complementariedad es precisamente captada por Kraus
en Heine. Pero este rechazo de todo hbrido entre Geist y Presse,
ee K. Kraus, D etti e contradetti, M iln, 1972, p. 280.

67 W . Benjamn, Karl Kraus, cit., p. 130.

68 Ibid., p. 114.
69 N o solamente: W ittgenstein negar al Loos artista . N o por casuali
dad Loos comprende mal a Kraus, como Benjamn ve con claridad llam ndo
lo ngel de una nueva poca.

190

ASPECTO DEL L EN G U A JE VIENES

as como esta fe a-crtica en el valor semntico de la palabra,

en la capacidad de la palabra para expresar un contenido tico
preciso, est en la base de la seudosantidad georgiana de la poe
sa de la cual huir precisamente Hofmannsthal.
Para aferrar esta dialctica resulta decisivo saber que los auto
res del George-Kreis plagian literalmente la crtica de Kraus a
Heine.70 El polemista-juzgante es la otra cara del hiertico Geoige. Todo juicio surge de la fe en un origen divino del sentidq
de la forma lingstica, se apoya en una razn ontolgica y se
expresa por eso con fuerza patriarcal. Esta fe se estaba laceran
do en todos sus aspectos ante la inminencia del serio apocalip
sis. Kraus es un epgono. Del apocalipsis no puede decir nada.
No puede ms que ordenar el espacio en el cual deber produ
cirse: aqu est su carcter de destino. Pero llenar este espa
cio, construirlo, expresarlo, esperaba a otros a los mismos ami
gos de Kraus inclusive a Altenberg entre stos.
La fe krausiana en el propio magisterio es negada en Alteuberg en la m emoria de la actitud blas. Esta actitud, de hecho,
ya no es real. Es funcional solamente para expresar lo negativo
de la relacin tica instaurada por Kraus entre hecho y palabra.
La consonantia hecho-palabra es constantemente problematizada
por la indiferencia del intelecto blas, que revela la equivalencia-equivocidad del hecho y cmo esta experiencia se refleja en
la proposicin y en su sentido. Pero esta indiferencia es ya apa
rente, no es ya vida, ideologa actual; se ha transformado en for
ma lingstica, en gramtica, sintaxis, orden del texto. Alude al
problema irresuelto del discurso krausiano, anuncia la superacin
de ste. La actitud blas es una metfora, para decir la imposi
bilidad de realizar una reduccin ontolgica del valor del len
guaje y de volver a confiar a la representacin potica magiste
rios divinos . La indiferencia blas es ya desesperacin por esta
70
Cf. M . Bordes, E in Angriff auf H. Heine. Kritische Bemerkungen zu
K . Kraus, Stuttgart, 1971. Y Heine es, en cambio, uno de los autores de
Nietzsche! Por otra parte, la misma "direccin del cenculo (y de la for
tuna literaria) de George tiene rasgos krausianos y viceversa. La manera en
que George se muestra "en la gran ciudad tiene el tono patriarcal e incontaminable (lo opuesto a lo asctico, lo opuesto a lo verdaderamente re
servado ) de las lecturas krausianas. Se muestra con la intangibilidad
hecha de reserva soberbia y gravedad majestuosa de los grandes dignatarios
en las grandes empresas, ante los cuales palabras y multitudes se retiran
(R . Borchardt, Die G estalt Stefan George, tr. it., en Varios autores, Da
Lessing a Brecht, V. Santoli [comp.], Miln, 1968).

los

l t i m

os

o a s

de

kraus

191

impotencia. Lo blas reconduce al terreno escabroso de las pala

bras, de los signos y sus juegos. Pero la indiferencia es una ms
cara doble: respecto de la manifiesta utopicidad del discurso de
Kraus por una parte, y respecto del orden y las normas que re
gulan despiadadamente el juego lingstico por otra. As la acti
tud blas misma entra en crisis y se supera. A nte el fracaso de
la utopa krausiana hay desesperacin, no indiferencia. A nte el
juego con las veinticuatro letras de Rimbaud hay forma, regla
y medida, no indiferencia. La actitud blas aparece solamente
como memoria, funcional a un trabajo de problematizacin y de
negacin introductoria. Su Nervenleben ha saldado ya total
mente su propia integracin en el V erstand de las relaciones de
cambio, donde el principio de indiferencia se realiza.71 La actitud
blas es superada y negada en la comprensin, en el dominio y
el orden del lenguaje. Pero la actitud blas es, asimismo, ms
cara de esta superacin y de esta negacin, a fin de que el lengua
je no presente la pretensin de conferir a la propia form a un valor
absoluto. La actitud blas suena a irona y separacin en la deses
peracin de los lmites del lenguaje en la desesperacin porque
solamente en estos lmites es superable el mero Nervenleben, as
como la santidad georgiana.
El texto de Altenberg presenta esta extraordinaria riqueza de
temas, pero como en perfecto equilibrio entre s: actitud blas
y memoria, la relacin krausiana hecho-palabra, pero en sus trans
form aciones, retrada en una nueva dimensin de separacin,
de irona, de memoria precisamente, que, a su vez, se vincula a la
bsqueda despiadada del orden sintctico, gramatical, y a la deses
perada conciencia de sus lmites. Estos nudos, este entrelaza
miento, se expresan en compases rpidos, aforsticamente.72 El
discurso aparece cerrado con la exposicin simple de sus tonos, de
sus nombres. Toda repeticin, casi, parece ornam ento: Altenberg
se separa de ella inmediatamente, la capta con irona, la dispone
en la memoria del Nervenleben y de la experiencia blas y, asi
mismo, se sirve de ella para demostrar el lm ite de aquel todo
que la simple exposicin originaria poda hacer aparecer casi como
nuevo absoluto.
71 Cf. el cap. 1 de m i Metrpolis, Roma, 1973.
72 Estos compases representan Extracte der Seele. E l alm a h a dejado
de querer decirse expresivamente o de representarse dram ticam ente-teatralm ente. Su dimensin se retrae en la escritura de dichos Extracte. E s un
retraerse de lo sacro del alma en la memoria, a travs d e la separacin
y la resignacin y, en este sentido, es tambin un desacralizar .

192

ASPECTO DEL L EN G U A JE VIENS

El arte es Phantom, fleischloses Gespenst.73 V ivirlo no sig

nifica ya lacerarlo en las lneas del Nervenkunst. Se compone, en
cambio, en la efectualidad y comprensibilidad de la lingstica
purificada por Kraus. Como Kraus, Altenberg es un Sprachebeherrscliender Kmpfer,74 pero, a diferencia de Kraus, la verdad
del lenguaje se retrae para l en el orden, en la simplicidad y
comprensibilidad de esta form a suya. Su lenguaje no expresa ya
una verdad, un Logos intrnseco que le permita juzgar. La vir
tud burguesa krausiana que plantea imperativos, reglas, formas,
contenidos ticos y estticos juntos, se lanza constantemente
contra los lmites del lenguaje.7* All donde Kraus busca razones,
sustancias, qu y causas, Altenberg describe combinaciones
y juegos. Su placer ante stos es todo uno con la desesperada
conciencia de su ser-forma.
Lo mismo que para Rilke, es en esta forma donde se retiran
la tierra y las cosas. Pero la composicin expresa ahora clara
mente que esta transformacin no es un conservar, y tampoco
un poseer. La memoria del blas serva precisamente para supe
rar esta consolacin. Retirar cosas y palabras de la utopa de su
sntesis de las tensiones lacerantes dirigidas a decir su esencia,
de la fachada del ornamento, del ornamento de las fachadas
en el juego invisible, pero perfectamente formado del lengua
je, en el placer-desesperacin por su comprensibilidad. Esto
solamente es el kleines Leben de Altenberg, esta disciplina inte
rior de lo decible.7' Es el mismo amor de W ittgenstein por los
73 P. Altenberg, Auswahl, K. Kraus (com p.), Viena, 1932, p. 50.
7* lbid p. 417.
75 Kraus todava representa quiere ser actor , es necesariamente
eclctico-diletante, y en esto todava Jung-Wien. E l tono de la voz de Al
tenberg, en cambio, no perm ite ms que comunicaciones internas, re
presentaciones que pueden desarrollarse solamente en el intrieur loosiano, La
lrica de Altenberg est tcnicamente dominada por esta preocupacin por
el pianissimo y por este impedir todo ritmo que pueda favorecer una
apercepcin mecnica. N adie mejor que Alban Berg comprender a este
Altenberg: las cinco Ansichtskarten a las que pone msica en 1911-1912,
op. 4, colocan a Altenberg junto al M ahler de los Kindertotenlieder, sepa
rndolo definitivamente de toda la tradicin literaria blas, de toda la demolierte Literatur.
76 Es imposible no pensar, al hablar del kleines Leben de Altenberg, en
el Lied que inicia la coleccin wolfiana de los cantos italianos : Auch
kleine Dinge konnen uns entzcken / Auch kleine Dinge konnen tuer sen.
Pero tambin estos kleine D inge son Extracte der Seele: el alma no puede
darse ms que en estas cosas, que en estos fragmentos: no es decible una
Form a suya universal y necesaria. Y aqu se reafirma el sentido del afo
rismo . Pero este Lied wolfiano, este Altenberg, es tambin el Saba de

LOS LTIM OS DAS DE KRAUS

193

Lieder de Schubert. Reducirlo a la relacin semntica es como

reducir el Tractatus a su primera proposicin. Esta reduccin
la realiza Kraus en su discurso en el funeral de su amigo; pero no
Loos en la tumba que le dedica.77 El Am y Vio del epitafio
est envuelto en la form a pura, simplsima del m aterial, en la
pura presencia del material que es pura m edida y pura forma.78
La complejidad de las transformaciones que su poesa recoge,
revela as su verdad; la riqueza de las relaciones y de las visiones
que el epgrafe recuerda, se transforman en el silencio y en lo
invisible de la pura forma, en el Nombre.
Lo intrieur de Altenberg no tiene nada del culto Jugend .
Lo intrieur deviene dimensin del retiro de las cosas. N o
naturalismo del alma, no superacin simblica de los hechos
ni siquiera tensin a sta, sino intrieur com o espacio
purificado de la palabra, donde el orden de la palabra vive libre
del connubio de Geist y Presse apocalpticamente denunciado por
Kraus. Ningn estilo en el intrieur, ninguna invencin del
lenguaje, sino el uso perfecto de este lenguaje y de su historia:
ste es el significado del dicho: Lo que est sobre mi escritorio
y cuelga de mis paredes me pertenece como mi cuerpo. Vive
conmigo, en m, de m. 70 El intrieur de Altenberg es el mismo
de Loos. Retirar las cosas en la forma, en la claridad y compren
sibilidad, en la medida del lenguaje. Pero este mismo retirarlas
es tambin decirlas o, mejor, decir de ellas. No existe material
en s que resista a la forma, al proceso de transformacin. Este
proceso es el decir: no sublimar, no redimir, sino decir; ahon
dar en lo terrestre. Decir: ampliar al mximo las posibilidades
del lenguaje, sin ilusionarse nunca en trascender sus lm ites. sta
am trituradas palabras que ninguno / osaba , de eres com o u n a joven, /
como una blanca polla .
E n el bellsimo ensayo de M ittner, "Randglossen zur K ulturgeschichte der
D onaum onaichie , en D eutsche Ahademie fr Sprache und D ich tu n g , Jhrbuch 1972, D arm stadt, 1973, falta este captulo esencial (que, todava, se
desarrolla bajo el signo de Nietzsche) sobre la relacin entre fins A ustriae
y lrica de Saba.
77 K. Kraus, Rede am G rabe P. Altenbergs , 11 de enero d e 1919, en
P. Altenberg, Auswdhl, cit. Estupendo es, en cambio, C om m iato d e Peter
Altenberg, de Loos, en Parole nel vuoto, M iln, 1972, pp. 293 y ss.
78 E n el texto de una de sus famosas Ansichtskarten ya citadas, se lee
este comentario sobre el rococ: in dieser Seit lebten M enschen, d ie vom
Leben nicht wussten, wie es wirklich und einfach ist [en este tiem p o vi
van hombres que no saban cmo es reai y sencillam ente la vida ]. Ausw ahl,
cit., p. 226. (C f. tambin el aforismo W erdet einfach!, pp. 326-327.)
79 Cit. por L. M ittner, Storia delta letteratura tedesca, cit., vol. i i , p . 948.

194

ASPECTO DEL LEN GUA JE VIENES

es la teora que define lo intrieur de Altenberg lo mismo que el

de Loos.80 En l reaparece la historia que anuda George a Rilke y a Hofmannsthal. La transformacin es la nica presencia del
material el material es solamente su nombre, tanto ms per
fecto es el lenguaje cuanto ms sabe nombrar. Sin embargo, este
decir existe solamente como dimensin de la memoria toda
palabra recuerda, tambin aquel material transformado es una
memoria suya, es ya tiempo perdido. Y la perfeccin formal
del lenguaje es tal slo por sus lmites. Y estos lmites son sen
tidos; el silencio que abraza esta forma es mostrado: debe encon
trarse un gesto de silencio. Esto es lo intrieur de Altenberg, pero
hemos descrito, en realidad, el Kmtnerbar de Loos. La presen
cia del material es transformada en lo invisible, es retirada y
dicha en su reflejo. La perfecta medida de este espacio invita a
callar aquello para lo cual no hay palabras, pero su silencio mues
tra hasta el fin la renuncia, la desesperacin y la memoria que
han hecho posible su forma. E n este espacio, en este lmite, en
estas palabras, Altenberg am y vio . El retrato del Karntnerbar de frente a la entrada, que aparece en muchas fotos del int
rieur de Loos, no poda ser otro que el de Peter Altenberg.81 l
es el fleischloses Gespenst que gua la lectura de la obra loosiana.
La palabra de Altenberg se desarrolla paralela y complementaria
mente a otra definicin y conquista del Sprachliches : es co
mentario oculto, casi auto-explicacin intema, de la obra de
Klimt del Klimt que, en 1904, saldr de la Secession. Cuando
en 1900 Kraus toma posicin contra Klimt, por la Phtlosophie
destinada a la Universidad y violentamente atacada por la mayo
ra del cuerpo acadmico, Altenberg ya colabora con V er Sacrum ,
donde, en 1901, aparecern tam bii Rilke y Hofmannsthal.82 Al
dorso de un dibujo dedicar una poesa al amigo pintor donde
se leen las palabras: Du warst ein Mensch! 83 en 1918, a la
80 Cf. L. M nz, G . Knstler, Adolf Loos, pioneer of modem architecture,
Londres, 1966. El libro es importante, ms que por el catlogo completo
de los proyectos y obras, por un ensayo de Kokoschka, In Memory de
Loos ( H e was a civilized man pero th e E ra of M an hasnt yet begun ).
Acerca de la relacin interno-externo de Loos, debo recomendar nuevamen
te F. Amendolagine y M. Cacciari, Oikos. D a Loos a Wittgenstein, cit.
81 El retrato de Altenberg era de Jagerspacher (cf. L. Mnz, op. cit.).
82 Para todos los hechos de la Secession recordados aqu, cf. R. Waissenberg, D ie Wiener Secession, Viena-M unich, 1971.
88 C it. en F. Novotny, J. Dobai, Gustav Klimt, Salzburgo, 1967.

LOS LTIM OS DAS DE KRAUS

195

m uerte de K lim t y poco antes de seguirlo, A lten b e rg in tro d u c ir

su obra ju n to con B ahr.84
A ltenberg ensea a leer en K lim t el lad o o cu lto d e la Secession:
la len ta y difcil conquista de la separacin resp ecto d e los ele
m entos del N erv en k u n st y del pan-estetism o G eorge-K reis
que convivan en el Jugend . Los avatares de la Secession no
p u ed en reducirse al program a de 1897: los apstoles del a rte , abs
trados de to d a cotidianidad, viven ya en la in m in e n c ia d e la
condena del Chandosbrief: su obra la an u n cia c o n sta n te m e n te .
E n el crisol d e la E lite-A usstellung el n atu ralism o d e l a lm a se
desgarra en las lneas del N ervenkunst el N e rv e n k u n st p ro fu n
diza y radicaliza el propio estatu to d e signo, de jeroglfico la
im posible nostalgia clsica del Christus im Olymp d e K linger
se m uestra ya to ta lm e n te desesperada en la Philosophie d e K lim t
las relaciones sem nticas se quiebran y c o n fu n d e n e n las con
tinuaciones sim bolistas e im presionistas la u to p a so b re la u n i
versalidad del lenguaje artstico hace qu e se entrevea la b s q u e d a
acerca de la m ed id a y el orden de estos diversos len g u ajes. D e la
expresin de la sntesis e n tre S tim m u n g y el q u d e la n a tu ra
leza, se abre, precisam ente a travs de estos diversos len g u ajes,
la perspectiva q u e conducir a la representacin d e la m era
apariencia efm era y desgarrada de Schiele: 85 a la rep re se n ta c i n del
hecho d e que h acer form ulable u n m u n d o no es poseer-co m p ren d er
el devenir. E l m o m en to del pasaje se e n c am a e n la o b ra d e K lim t.
La verificacin radical de los m edios expresivos del J u g e n d con
cluye con la ta m b i n radical renuncia a la u to p a d e la rep re sen ta
cin sim blica d e lo esencial, y con la b sq u ed a d e l o rd e n y el
sentido de este lenguaje, e n su lm ite y, p o r ello, e n su p u re z a .
A s com o en A ltenberg el tipo blas, ta m b i n e n K lim t los
elem entos im presionistas reto m an en u n a d im en si n d e p e rfe c ta
arm ona. Ellos resultan, p o r decirlo as, depurados d e to d a ac
tualidad. N o h ay aq u la presencia de la visin, esen cial e n el
im presionism o, as com o n o hay tam p o co e n A lte n b e rg la equivocidad lingstica esencial para la indiferencia d el sp le e n . E sta
84 H . Bahr haba ya dedicado a KUm t un ensayo en 1913, actualm ente
en H . Bahr, Essays, V ien a , 1962.
85 Schiele estuvo en estrechas relaciones con K lim t hasta 1907, aun
cuando haba una generacin de diferencia entre ambos, y fundar la Neukunstgruppe en 1911. C f . W ie n um 1900, Catlogo de la muestra en V ie n a
5-6/30-8, 1964; y, sobre todo, E . M itsch, Egon Schiele 1890-1918, Salzburgo, 1974. Para informaciones, bastante sometas por otra parte, sobre el
conjunto de las relaciones Klimt-Schiele-Kokoschka, cf. el ensayo dedicado
a ellos de M . Latour en Critique, nm. 339-340, 1975.

196

ASPECTO DEX L EN G U A JE VIENES

visin se retrae . El retrato de Sonja Knips de 189S expresa ya

el tiem po perdido . E ste retraerse-retratar de la m ujer como
n atu raleza, com o color, como paisaje en una dim ensin cada vez
m s p u ra del lenguaje, cada vez m enos in m ed iata , y por
consiguiente cada vez m enos representante, es propia tam bin
de A ltenberg. Es la pasante congelada ya en el recuerdo. Eri
la V illa Sonja Knips de J. H o ffm an n , sobre todo en algn frag
m en to del jardn, volveremos a encontrar, m uchos aos des
pus, los m ism os rasgos.
Es anlogo el proceso q u e aprehende y transform a el Nervenkunst. Los elem entos de o rn ato se convierten en p u ro signo. El
jeroglfico deja d e ser interpretado sim blicam ente. Su funcin
es la d e envolver, en el silencio, el desarrollo desgarrado de la l
nea q u e com pone el N ervenkunst. E sta lnea n o alude a nada
m s q u e a s m ism a, no tien e significados trascendentes: describe
el hecho d e u n a apariencia y una caducidad. P ero su espacio pue
de ser e n ten d id o com o limitado de tal m anera, p o rq u e es definido
a p a rtir del p u ro signo del jeroglfico. Es este signo el q u e apresa
las tensiones d e la lnea, el q u e las vuelve a a b a tir constantem en
te. Y es as como esta lnea descubre len tam en te, en la deses
peracin d e su espacio y com prendida en su silencio, la propia
form a, la propia estructura y el propio lenguaje. E n este espacio
la ln ea del pasado N erv en k u n st se interroga, escucha sus propios
orgenes, define sus propios lm ites. Pero, sobre todo, coloca las
norm as del propio lenguaje, verifica las posibilidades de relacin,
de com binacin y anlisis q u e en l se dan y extiende c o n stan te
m en te su dom inio. L a definicin de sus nom bres y proposiciones
hace q u e esta expresin se re n a con la unidad d e palabra y m e
m oria q u e constitua, en K lim t, d significado de las m ism as con
tinuaciones im presionistas y sim bolistas.
La M u estra del A rte Japons coordinada p o r M oser e n 1900
signa, e n este proceso, u n m o m en to decisivo. L a im portancia de
la u n id ad y com prensibilidad d e la com posicin se vuelve funda
m ental. E l sm bolo del G esam tkunstw erk, la idea del estilo
universal, que estarn todava presentes en la Beethoven-Ausstellung d e dos aos m s tarde, aparecen ya com o no-sentido despus
d e la M u estra que da com ienzo al nuevo siglo. A qu es perfecta
la sntesis e n tre sentim iento y palabra, aqu to d a p ro p o siti n es
form a concluida, nom bra, d en o ta y, conjuntam ente, m uestra como
toda cosa se retrae en el decir. E ste m ovim iento es expresado sin
residuos: la estructura de la representacin d eb e ser absoluta
m en te lgica.

ZUYDERSEE

197

La dim ensin de la m em oria no es ya u n esp ectro in ap reh en sihle, sino que se hace im plcita a la estru ctu ra m ism a d e la pa
labra. E l lm ite d el lenguaje no debe ya ser rep re sen ta d o com o
algo que aprese del exterior los tonos, las voces, sin o c o m o este
orden d e la proposicin m ism a. Todo debe p o d e rse d e c ir y m os
trar en este orden. sta es la m anera en q u e M a h le r a d v ie rte en
Das Lied von der Erde la poesa china, anlogo al a m o r d e K lim t
y A ltenberg por el a rte oriental. E n d p o lo o p u e sto , l a ex trem a
lectura decadente, evocativa, expresiva d e este a r t e se m o stra b a
e n el F rau en ro sen h o f de O lbrich en C olonia. E n e s ta especie de
claustro d e p lan ta irregular, invadido p o r rosas, la u to p a d e la
m isin artstica se retiraba al perfecto h e rm e tism o d e l p ro p io
fracaso. E ra lo opuesto del in trieu r d e A lten b e rg y d e L o o s. E n
el F rauenrosenhof to d a to n alid ad estaba su sp en d id a para siem
pre: faltab an las palabras. Todo era S tim m u n g y evocacin in efa
ble. A qu se retiraba la utopa de D a rm sta d t. E n L oos, e n cam
bio, to d a S tim m ung se retira del lenguaje, e n s te so lam en te
pu ed e m ostrarse. T o d a fuerza evocativa es q u ita d a d e la co m p o
sicin, d e la gran form a de aquel h acer-fo rm u lab le el todolim itado del m undo que es tambin un re tira r d e l o invisible y un
m ostrar el silencio , de aquel proceso q u e racio n aliza y logiciza
la proposicin en el m om ento m ism o en que d e fin e tr g ic a m e n te
sus posibilidades y lm ites. E n el F ra u e n ro se n h o f d e O lb ric h
p o d a ta l vez aparecer quiz, como visita e sp ec tra l , G eo rg e,
p e ro n u n c a irrum pir Z aratustra como en la danza d e M a h le r en
V on der Schnheit, en el Das Lied.

4.

ZUYD ERSEE

L a m u estra de K lim t en la Secession ap arece e n 1903; e n 1904

expone p o r ltim a vez. Las infinitas tensiones expresivas d e la
Salom, d e la Tragoedie, de otras obras p reced en tes (d o n d e N ietzsche se m istificaba e n el espejo d e R ich ard S trauss: la Salom de
K lim t se asemeja b astan te m s a Alm a M ah ler q u e a la T ierra
n ietzsch ean a), reconocen el propio lenguaje, se reco n o cen com o
lenguaje. La p in tu ra rechaza ya el co n cep to de estilo , la seudosantidad q u e lo sustancia, su pretensin d e decir el esp ritu de la
poca. L o p ro fu n d o , lo oculto, llega fin a lm e n te para decir:
se ilum ina lo decible, aquello que, con este len g u aje, es posible
decir. L en tam en te el N ervenkunst se analiza, se explora, se tra n s

198

ASPECTO DEL LEN G U A JE VIENES

fo rm a: deviene sintaxis, regla, G estalt. T o d a expresividad o alusividad es tran sfo rm ada en apariencia: la profundidad se oculta en
la superficie. L o indecible, lo inconsciente del N ervenkunst es
otro respecto de los procesos q u e com ponen, en su m ultiplicidad,
la form a lingstica. Pero si ellos existen, deben h ab lar sobre la
apariencia, sobre la superficie, sobre el terreno escabroso, sobre
la in m an en cia de dicha form a. E sta m ism a transformacin es
explicada p o r F reu d en 1907 e n su lectura de la Gradiva de Jensen. Pero ya d u ran te los o c h o aos de la Secession86 haban
aparecido La interpretacin de los sueos y Tres ensayos sobre la
teora sexual. T a m b i n en el p ensam iento de la Secession el in
consciente desem pea un a funcin fu n d am en tal: pero como
dim ensin de las profundidades abism ales del sujeto, com o lu
gar de la revelacin de los grandes arquetipos, desplegam iento
d el reino d e las ideas . La com posicin deviene, a veces, efec
tuacin m isteriosa, evocacin de dichas profundidades. P o r el
contrario, en F reu d el inconsciente se revela en el sueo como
p ensam iento n o rm al . E l sueo sigue siendo u n pensam iento
n orm al: rem ocin y transform acin act an y se estructuran segn
leyes determ inadas, segn m ecanism os reconocibles. E l incons
cien te est estructurado, dir L acan, com o un lenguaje, cuya sin
taxis es posib le ilum inar y teorizar.87 E ste transform arse del
inconsciente en lenguaje tiene la misma historia q u e pasa d e lo
negativo del Chandosbrief a la com prensin-dom inio del m a te
rial por p a rte del nuevo orden de Loos y de Schonberg, en torno
al Tractatus.
E ste dom inio no obra n in g u n a sublim acin hacia el Ego.
E l lenguaje n o es cuerpo de ideas apriori, encam acin del
reino de las m adres . C onocer sus leyes, hacer evidentes sus
palabras, es reconocer la transformacin en l del sujeto m ism o,
en ten d id o todava com o Ego. L a im agen de la p la n ta goethiana
(todava!) que d o m in a los T res ensayos (to d o es u n o ) significa
la destruccin de to d o form alism o, no el reaparecer de una form a
d e juicio teleolgico. A sum e el m ism o carcter q u e presentar en
W e b e m . P recisam ente el e sta tu to a u t n o m o de la subjetividad
es el objetivo fu n d am en tal de la pars destruens, ta n to de La inter
pretacin com o de los Tres ensayos: el E g o es la puesta en juego8
88 Acht Jahre Secession era el ttulo del balance de L . Hevesi, pu b li
cado en V ie n a en 1906. L a primera sntesis de las ideas de la Secession
haba en cambio aparecido en 1900, tambin esta vez redactada por H . Bahr,
87 C f. O . M annoni, Freud , Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1977,
p. 53.

ZUYDERSEE

199

en tre los dos tipos d e pulsiones: " e n su tra b a jo d e id en tifica c i n

y sublim acin apoya a las pulsiones de m u erte, en el E llo , c o n tra
la libido, pero al hacerlo corre el riesgo de con v ertirse l m ism o
en objeto d e las pulsiones de m u erte y perecer. [ . . . ] S e co n v ierte
as en el representante de Eros y por lo m ism o, d esea vivir y ser
am ado .38 E l todo-uno cesa de expresar cualquier fin a lid a d u n
voca, sobre la cual dom ine la perspectiva apriori, tico -co n cep
tual, del E go. As, la unidad es com prensible slo e n sus divisio
nes: d e aq u las Afinidades goethianas reto rn an , y p re c isa m e n te
m ediadas p o r el estudio sobre la disociacin d e la p e rso n a lid a d ,
en el Andreas de H o fm an n sth al.
E l anlisis del lenguaje del inconsciente es por eso d e te rm in a
cin de u n a dim ensin lingstica y no d e scu b rim ien to d e u n a
verdad o cu lta . E sta dim ensin n o pu ed e ser d e d u c ib le apriori
de las norm as y estructuras que operan en el len g u a je d e l E g o , n i
es fru to tam poco de sim ples distorsiones de este le n g u a je . P or
eso, lejos de producir sntesis entre la posicin d e l E g o y u n
preced en te inconsciente suyo, la in terp retaci n e l len g u aje
propio, autn tico e inalienable del sueo confirm a l a e stru c tu ra
p ro fu n d am en te diferenciada, descom puesta, de la re a lid a d p sq u i
ca. E l anlisis n o reconduce el sueo a len g u aje n o rm a l, sino
q u e lo in terp reta en base a sus reglas de com posici n p ro p ia s. E l
sueo es reconducido a los pensam ientos onricos la te n te s . Jam s
h ay sublim acin del sueo en Lenguaje. N o slo p o rq u e t e p ro
ceso n o quedara jam s sin residuos, n o p o d ra ja m s decirse
efectivam ente concluido, sino, m s radicalm ente, p o rq u e n o existe
sublim acin que pueda anular la continua ten si n p u lsio n a l.89 E s
de esta m anera com o aparece el sujeto, e n su c o n ju n to , co m o
un a procesualidad contradictoria y conflictiva q u e d e te rm in a
tam b in el trabajo terico, el trab ajo de anlisis co m o tra b a jo con
tradictorio, conflictivo, plural.90
ss Freud, cit. en O . M annoni, op. cit., p. 134.
80 A q u se defne la unitariedad de la inspiracin freudiana, de L a inter
pretacin a M s all del principio de placer. C f . los ensayos de F . Relia,
Introduccin a Varios autores, Per Freud, Verona, 1973; Leggere Freud.
Intom o alia Vem einung , en Nuova Crtente , nm . 61-62, 1973, que
constituyen, en mi opinin, las contribuciones ms im portantes aparecidas
recientemente sobre Freud.
90 F . R elia, Una tomba per Edipo? Nota su D eleuze-G uattari , en AutAut, nm . 1, 1975. Recordemos la lectura nietzscheana d e la primera
pgina de Kan t: Nos interrogbamos sobre la identidad del sujeto trascen
dental. Y no habamos encontrado respuesta alguna. N adie responda: n in
guna subjetividad. [ . . . ] Silencio revelador. Silencio que finalm en te se nos

200

ASPECTO D EL LEN G U A JE V IEN s

E n la Introduccin de 1917 y, sobre todo, en las N uevas con

ferencias de introduccin al psicoanlisis qu e aparece en 1932,
p e ro cuyos elem entos de m ayor originalidad se rem ontan a obras
d e principios de los aos veinte, Psicologa de las m asas y M s
all del principio de placer, F reu d desarrolla este ataq u e al yo
co n la m xim a radicalidad: supery y yo n o estn ya como cons
cie n te fren te a inconsciente: las m ism as operaciones fundam en
tales que expresan (rem ocin, observacin , resistencia) presen
ta n un fo n d o inconsciente: grandes sectores del yo y del supery
p u ed en p erm anecer inconscientes, son n o rm alm en te inconscien
tes .91 E l desdoblam iento n o concierne ya solam ente al yo p u ro
respecto d e fuerzas psquicas inconscientes: esto est orgnica
m e n te im plcito en la estructura m ism a del yo. L a relacin
consciente-inconsciente resulta dinm ica: el descubrim iento, en
verdad incm odo, de qu e tam b in sectores del yo y del supery
son inconscientes 99 no perm ite usar ya dichos trm inos en sen
tid o sistem tico, como si se tratase de dos provincias de hechos
q u e se excluyen y no, en cam bio, de cualidades dinm icas de la
psiquis. A qu el todo-uno se realiza en y por la diferencia radi
cal. Y esta diferencia es fin alm en te concebida n o com o extrem a
conceptualizacin sino en sentido dinm ico: diferencia que
ad h iere orgnicam ente a las transform aciones de la realidad ps
quica. E l yo puede as representar el m u n d o extem o al ello, h a
cerlo valer sobre la libido, pero precisam ente para conservar de
la destruccin la libido m ism a, el ello, el principio del placer. E l
yo sigue siendo p or eso una p a rte del ello, la ms exterior, la
q u e est colocada fren te a la realidad. E l yo' atrae sobre s las car
gas del ello, d e m odo q u e stas n o naufragan sobre los escollos
d e lo real , para perm itir que el ello sobreviva. El yo est lleno de
ello, debe seguir sus intenciones, debe im p ed ir que nazcan en
ferm edades m ortales derivadas d e conflictos insuperables. Su
p ap el es dinm ico-funcional: m edia en tre el ello y la realidad
disfraza las im posiciones inconscientes del ello , oculta los
conflictos del ello con la realidad y el supery. F reud llam a in
voluntad de silencio. [ . . . ] Silencio que concerna preci
samente a aquello que buscbamos. Silencio sobre la identidad de aquel
sujeto que se nos escapaba. Que en efecto se nos escapaba desde et comien
zo. [. . .] De nobis ipsis silemus ( E . Tras, Nietzsche e le prime parole
della Critica della ragion pura , en II Verri, nm . 39-40, 1972).
91 S. Freud, N uevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en O bras
com pletas. Buenos Aires, Amorrortu, 1979, vol. 22, p. 65. Se trata de la con

ha revelado como

ferencia 3 P , L a descomposicin de la personalidad psquica ..

92 Ibid., p. 67.

ZUYDERSEE

201

sinceridad diplom tica 83 a esta a c titu d del yo. P e ro el supery

m ism o, en cuanto h eredero del com plejo edpico, e s in te rio r a
esta dialctica, est lleno del ello.
N o existe u n a L engua otra que ilu m in e u n a v e rd a d sepa
rada d e s, q u e reduzca a una sustancia. L a crtica d e l c o n c e p to
de sustancia-objeto es todo-uno con el fin d e to d a p o sib le d efin i
cin logocntrica de la estructura lingstica. E l tra b a jo d e in te r
pretacin n o desem boca en ninguna v erdad que sea separable
de la distorsin a la q u e es som etida .939495 M e jo r a n : ex isten sola
m e n te estos com plejos dinm icos de disto rsi n -tran sfo rm aci n : es
real solam ente la transform acin, p ara ella slo ex isten n o m
bres . El sistem a com plejo de alienacin-transform acin q u e re
gula las relaciones m encionadas en tre ello, yo y su p ery , signa
la crisis definitiva de todo m ecanicism o c o m p o rta m e n tstic o d e
procedencia m achiana: lo que resulta precisam ente in a p lic a b le a
este com plejo funcional es el propio esquem a lgico-reductivo
q u e est en la base del razonam iento m ecanicista: l a red u c c i n
del sistema a com binacin de algunas variables esenciales, a u n
L enguaje suyo definido sub specie eeternitatis. M e d ia n te este a n
lisis del inconsciente n o es posible liberar n in g u n a v o z festiv a
de la subjetividad incondicionaria , com o o c u n e e n D e le u z e , y
tam poco es posible determ inar el inconsciente (si es q u e ste es
verdaderam ente com prensible slo en el com plejo d e sus trans
formaciones) co m o L en guaje en general, com o ocurre e n L a c an .96*
T am p o co es posible sim plem ente desplazar el o b jeto d e l anlisis
freudiano, p lan tean d o otras preguntas, sin su p erar los escollos rea
les q u e aqul h ace visibles, com o ocurre e n G o ld m a n n y e n las
crticas dialcticas e n general.98 L o real fre u d ia n o co n siste
en la com plejidad contradictoria de las tran sfo rm acio n es m e n c io
nadas, no id eo l g icam en te dispuestas. Su d im en si n ex acta es,
com o al m enos en p a rte lo ha en ten d id o D errid a, la d e la escritu
ra, q u e hem os visto o b rar profundam ente ya e n N ie tz sc h e.
Si reparam os en q u e los m edios figurativos d e l su e o so n
principalm ente im genes visuales, y no p alabras, nos p a re c e r m u
cho m s adecuado com parar el sueo con u n sistem a d e escritu ra
93 Ibid., p. 72.
9* F . Relia, Introduccin, cit., p. 11.
95 N os parecen definitivas las crticas de F . R elia, tanto a la interpreta
cin lacaniana como a la de Deleuze-Guattari, contenida sobre todo, en
U n a tomba per Edipo? , cit.
96 C f . L . Goldm ann, II soggetto della creazione cultrale , en V a rio s
autores, La critica tra M arx e Freud, M iln , 1973.

202

ASPECTO DEL L EN G U A JE VIENES

q u e con u n a lengua :97 E l inconsciente, dice F reud, habla ms

de un dialecto. A partir de la m ultiplicidad d e los lenguajes, el
n u ev o espacio de la escritura define y realiza el negatives Denken
cuyas diferencias haba analizado y teorizado. A qu d pensam ien
to negativo se realiza y revierte. ste es el espacio donde, preci87 S. Freud, E l inters por el psicoanlisis (1913), en O bras completas.
cit., vol. 13, p. 180. Para este aspecto tambin es decisiva la relacin con
Nietzsche (cf. J.-M . Rey, II nome della scrittura , en II V er, nm . 39-40,
1972). Pero aun ms decisivo es al respecto el paralelo con W ittgenstein. ste
no se demuestra tanto, en m i opinin, a travs del anlisis de las lecciones
sobre tica, esttica, psicoanlisis y religin [en espaol, Esttica, psicoanli
sis y religin, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1976] como generalizan
do las conclusiones a las que llega W ittgenstein en su separacin definiti
va de L a ram a dorada de Frazer (L. W ittgenstein, N ote sul Ram o d'Oro di
F razer, comp. por R . Rhees, M iln , 1975). A q u se puede solamente des
cribir y decir: as es la vida humana ; la pretensin de Frazer de explicar
y la pretensin logocntrica europea de subsumir los mltiples materiales
lingsticos en la Lengua, la pretensin de poseer la verdad, de ser sujetosustancia. Desde un punto de vista simple, tambin los dialectos de la
psiquis devendran enores o falsificaciones que deben curarse a la luz del
Logos. Si Wittgenstein critica a Freud es porque, a sus ojos, tambin Freud
sigue siendo vctima, en definitiva, de una concepcin progresista" anloga,
intelectualmente decimonnica (cf. Esttica, psicoanlisis y religin, cit., p.
121): Freud [ . . . ] quera encontrar una nica explicacin que mostrara
qu es el soar. Quera encontrar la esencia del soar. Creo que las pgi
nas anteriores han demostrado que es incorrecta esta reduccin de la pro
blemtica freudiana, aun cuando, precisamente en Ttem y tab, es evidente
con cunta mayor ingenuidad que W ittgenstein us Freud los materiales
etnolgicos de Frazer. E n m i opinin, la direccin efectiva de la problem
tica freudiana se encuentra verdaderamente con los temas sustanciales de la
wittgensteiniana en el ntido rechazo a fabricar Weltanschauungen, que de
riva de la conciencia de la m ultiplicidad y contradictoriedad de los dialectos,
que ninguna bonificacin podr reducir a un esperanto nico. Es el yo
dbil frente al ello, lo racional frente a lo demoniaco? O puede el yo repri
m ir absolutamente el impulso instintivo? Puede la psiquis ser reducida a su
elemento consciente? Y o no soy en modo alguno partidario de fabricar cosmovisiones. Dejmoslas para los filsofos, quienes, segn propia confesin,
hallan irrealizable el viaje de la vida sin un Baedeker as que d razn de
todo [ . . . ] son intentos de sustituir el viejo catecismo, tan cmodo y tan
perfecto. Bien sabemos cun poca luz ha podido arrojar hasta ahora la cien
cia sobre los enigmas de este mundo-, pero todo el barullo de los filsofos no
modificar un pice ese estado de cosas. [ . . . ] Cuando el caminante canta
en la oscuridad, desmiente su estado de angustia, ms no por ello ve ms
claro (S. Freud, Inhibicin, sntom a y angustia, en O bras com pletas, cit. vol.
20, pp. 91-92). E s el lenguaje de W ittg e n ste in .. . jy de W eber! Para una
lectura estimulante, segn una ptica distinta, de la relacin Freud-W ittgenstein, vase tambin A . Lorenzer, W ittgenstein Sptachspiel Konzept in
der Psychoanalyse , en Psyche, x x v in , 1974.

ZUYDERSEE

203

sm en te porque nunca podr acontecer todava el su je to , acon

tece co n tin u am en te aquel proceso de fo rm u laci n -tran sfo rm a
cin q u e N ietzsche haba p o r prim era vez in tu id o corno todo
uno con el proceso de logicizacin del m u n d o . Real es la logicizacin, la Rationalisierung, que rechaza toda m etafsica d el len
guaje, la lgica de la reductio ad unum, la idea d el su jeta-su stan
cia y asum e p or entero la carga de la c o n tra d ic to rie d ad d e los
procesos, de la m ultiplicidad de los lenguajes, p a ra fo rm a r su es
pacio, para hacer em erger su form a. P recisam en te la in te rp re ta
cin m s desencantada del lenguaje d e l inconsciente, la q u e a tra
viesa p o r entero la dim ensin de las disociaciones q u e c o m p o n e n
la estructura de la psiquis, es decir, la in te rp re ta c i n d e la escri
tura del inconsciente, es aquella q u e co n m ayor fu erza reafirm a
posibilidades y lm ites las posibilidades reales d e a q u e l pro
ceso d e racionalizacin intrnseco, ya para N ietzsch e, a l a lgi
ca del negatives D enken. E n esta perspectiva es c o n ceb id o el
proyecto freudiano de Zivilisation el apropiarse p o r p a rte del yo
de las regiones del ello con que concluye el ensayo q u e pri
m ero hem os citado.98
W o Es war, sol Ich w erden. N ietzsche h a b a d ic h o : Alies
Es w ar ist ein B ruchstck, ein R athsel, ein grauser Z u fa ll bis
der schaffende W ille dazu sagt: A ber so w o llte I c h es. 99 As
com o el W ille z u r M ach t q u e aqu se an u n cia n o significa n in
guna sublim acin logocntrica, sino dom inio sobre la m ateria
im plcita a los dos trm inos que lo com ponen (W ille y M a c h t) ,
as tam b in la Zivilisation freudiana, la bo n ificaci n d e l Zuydersee, n o niega sino que com prende en s la m ate ria in su p era
ble im plcita en el sujeto. E l sujeto, el Ego, n o a p arece en l
lugar del See, sino q u e deviene. Y lo m ism o q u e el W ille nietzscheano, as tam bin el sujeto se dirige aq u c o n tin u a m e n te al
Es w ar. E n este nudo consiste la im portancia del ensayo de
F reu d sobre La negacin:100 as com o el juicio d e negacin no
suprim e la rem ocin y todas sus consecuencias ,101 as tam p o c o el
proceso a travs del cual el Ich deviene n o cancela el E s, el See,
sino q u e solam ente lo puede trabajar.
T am p o co es suficiente detenerse en este p u n to . T o d a v a aqu 8
88 S. Freud, Nuevas conferencias, cit-, p. 74.
88 F . Nietzsche, Asi habl Zaratustra. D e la redencin : todo as fue
es un fragmento, un enigma, una casualidad horri bl e. . . hasta que la volun
tad que crea no diga tambin: pero asi quise que fuera .

100 T r. it., en l nm . nico de N uova Corrente dedicado a

101 F . Relia, Leggere Freud, cit.

Freud, ya citado.

204

ASPECTO DEL L E N G U A JE VIENES

p o d ran ten e r lu g ar recuperaciones dialcticas, tardo-hegelianas.

L a relacin Ich-E s podra ser com prendida e n el concepto de
A u fh eb u n g o, p e o r an, po d ra representarse u n a lectu ra d e Freud
en clave teleolgico-kantiana. Es necesario precisar: el n o adveni
m ien to d e un nuevo sistema del sujeto no significa en absoluto
un equvoco, in-finita apertura del discurso. E l no-advenim ien
to del S u jeto im plica, en cam bio, precisam ente la posibilidad red
de aq u el proceso de transform acin de la m ateria del E s en dia
lectos y escrituras, que coincide, finalm ente, con el proceso mis
m o d e racionalizacin-logicizacin del m undo, e n c u a n to diferen
cia, e n cu an to conflicto irreductible, en cu an to desarrollo: W o
Es w ar, sol Ich werden.
S o lam en te la im agen que F reud escoge para form ular su propia
idea (el Z uydersee) est aqu, si acaso, para h a c er aparentem en
te p lausible el discurso adom iano sobre el ilum inism o n o ilum i
n ad o de F re u d .302 E n realidad, el sentido del anlisis es claro:
no se tra ta en absoluto de abolir p o r la va legal las diferen
cias orgnicas de la estructura de la psiquis, y m ucho m enos de
reducir o tra vez al logocentrism o del Ego. L a relacin conflic
tiva e n tre yo y ello no es q u itad a, n o se form ula una hiptesis
para resolverla con felicidad. Es dentro de este conflicto donde
procede la Zivilisation. A ntes bien, es a travs de l q u e el in
consciente se transform a en lenguaje, que las relaciones din
micas d e la psiquis son nom bradas y qu e su estructura es reco
nocida, y reconocida precisam ente p o rq u e se advierte en ella la
im posibilidad d e reducirla en trm inos sistemticos. E l m ism o
proceso terap u tico n o es ms q u e este reconocim iento, esta
transform acin. E n ste, si acaso, d eben ser reforzados los ele
m entos q u e p erm iten su m xim a dinam icidad y funcionalidad,
donde h a b a sim plem ente ello, o bien conflicto inmediato, debe
ahora h a b e r este proceso de transform acin-reconocim iento: este
lenguaje, esta escritura. Zivilisation n o indica una perspectiva
apriorsticam ente fijada por la R atio, el flatus vocis de u n juicio
teleolgico-forinal. Zivilisation es la dinm ica y el conflicto en
tre las cualidades psquicas, conflicto fin alm en te in terp retad o poi
el n ch tem es D en k en en sus trm inos au tn ticam en te in m an en
tes. Zivilisation no es negar esos conflictos, liquidarlos e n la
idea, sino hacerlos formidables. P orque solam ente hacindolos 102
10 2
x . W . Adorno, M nima m orda, Caracas, M o n te vila, 1975, p. 66.
Pero Horkheim er, en un volumen de 1934 que en muchos aspectos es el
modelo de M nim a m orda, haba ya desarrollado este tip o de crtica, Dammerung. N otizen in Deutschland, Zrich, 1934, p. 256.

ZUYDERSEE

205

form ulables ellos pueden tam b in ser usados. S ich tb ar m ac h e n .

D ien stb ar m ach en . [Hacer visible. H acer servicial .]
El proceso de E ntsagung m ism o se reconoce en este resu lta d o .
L a ascesis schopenhaueriana revela aqu h a sta el fo n d o la p ro p ia
econom icidad : bajo el influjo de las pulsiones de autoconservacin del yo [el principio del placer] es reservado p o r d p rin ci
pio de realidad, q u e, sin resignar el propsito d e u n a g an an cia
final de placer, exige y consigue posponer la satisfaccin [ . . . ]
y tolerar provisionalm ente el displacer .103 L a ascesis n o es n e
gacin del placer, sin o m edio para alcanzar la m xim a satisfaccin.
L a E ntsagung, p o r consiguiente, n o cura los desgarram ientos
propios de la estructura conflictiva de la psiquis, sino que los usa,
precisam ente, para el N irvana de la m xim a satisfaccin.
D e la m ism a m anera, d N ervenkunst n o cura m e d ia n te u n a
restauracin del ordo tonal clsico, cuya m edida sea to d av a ex
presin de form as apriori, o, nuevam ente, un a m era ten si n nos
tlgica h acia la invencin de nuevos sistem as. E l c a m in o est
m arcado: va del sistem a a Parerga y Pojulipomena y no a la in
versa. P ero precisam ente el h ech o de que aqul no cure h a c e
qu e sus contradicciones y desgarram ientos se muestren transforma
dos: existen, pero solam ente en cuanto transformados: len g u aje,
signos de la m em oria en A ltenberg y K lim t; diferencias, suspensio
nes, vacos en T rak l;104 d reconocido, perfecto o rd en lin g stico
que coincide con la dem ostracin del p ro p io lm ite, es p o r lo ta n
to del p ro p io silencio. E n el Zuydersee bonificad o , el juego
en tre realidad, ello, yo y supery habla. Pero el p o d er-h ab lar
reafirm a su efectualidad. L a palabra es p alab ra d e aq u el juego,
no del Logos que lo supera . D e esta m anera, el ordo d e l K m tn erb ar refleja las tonalidades suspendidas de A lten b erg y K lim t,
la increble riqueza y com plejidad de la m em oria lin g stica
h o fm an n sth alian a, en d m om ento m ism o en q u e teoriza lo s p r o
pios lm ites y se niega, w ittgensteinianam ente, a lo in d ecib le y a
lo expresivo .
103 S. Freud, M s all del principio de placer, en O bras com pletas, cit.,
vol. x v m , p. 10.
104 C f . la estupenda pgina de Rilke sobre T ra k l en el volum en colectivo
E rinnerung an George Trakl, Innsbruck, 1926: esta poesa est siempre
construida sobre sus pausas. U n par de lneas marcan el lm ite de lo in fin ito
indecible: as estn hechos estos versos. Son setos vivos en una tierra en la
cual la parte delimitada se une continuamente a una llanura tan grande que
no se pueden imaginar sus confines . Aquel infinito indecible tam poco tom a
nunca la palabra, n i este seto vivo podr jams describirse.

INDICE DE NOMBRES

Bohr, Niels, 42 n, 44 n, 45, 46 n

Bolzano, Ludwig, 169 n
Bonomi, Alessandro, 88 n
Boole, George, 70 n
Borchadt, R ., 190 n
Born, Max, 44 n, 53 n
Borries, M ., 190 n
Bortkiewicz, Ludw ig von, 11,
12, 15
Brahms, Johannes W ., 120, 121,
124, 128, 135, 142 n, 143
Brentano, Franz, 169 n
Bridgman, Paul, 44 n , 45 n,
141 n
Broch, H erm ann, 182-n-184n
Brouwer, 76
Bujarin, Nikoli, 18 n
Burckhardt, Jacob, 185 n
Busoni, Ferruccio, 135-137 n,
139, 1 6 4 ti

Abraham, G., 124 n, 137 n

Adler, Friedrich, 51
Adler, M ax, 48-51
Adorno, Theodor W ., 129-131,
142-145 n, 162 n, 183 n, 184,
185 n, 2 0 4 n
Agazzi, Emilio, 50 n
Altenberg, Peter, 133, 190-192,
194-197, 205
Althusser, Louis, 53 n
Amendolagine, Federico, 7, 81
n, 123 n, 193, 194 n
Avenarius, Richard, 52-54, 57,
62
Babbage, Charles, 70 n
Bach, Johann S., 141 n
Bacon, Francis, 181
Bagiotti, T., 18 n
Bahr, H erm ann, 166, 195, 198 n
Balzac, Honorato de, 122
Barone, Felice, 62 n
Bartley, W . W , 81 n
Bazrov, Vladmir, 59
Bebel, August, 50
Beethoven, Ludwig van, 119,
142 n, 146
Behrens, 164
Bellone, E ., 45 n
Bemporad, G., 180 n
Benjamn, W alter, 184-187, 188
n, 189
Berkeley, George, 31-33, 40, 41
Berg, Alban, 152, 192 n
Bemstein, Eduard, 25 n
Bizet, Georges, 112, 114 n, 118
Blei, Franz, 54
Bogdanov, Alexandr, 54, 56, 57
Bohm-Bawerk, Eugen, 11-25,
27, 28?i, 30. 31, 36, 38-40,
48, 54, 57

C anetti, Elias, 187

Cam ap, Rudolf, 34 n, 3 5 n, 41
ti, 42 ti, 76, 96, 97
Caracciolo, Alberto, 108 n
Casari, E., 79 n, 81 n
Cassino, 105 n
Cassirer, E m st, 33 ti, 35 n , 41 ti,
44 77, 46 77, 77 77
Clavelin, M . , 98 n
Col, George D . H., 50 77
Colletti, Lucio, 22 77 , 25 77
Cooper, M . , 124 n, 137 77
Com er, M., 137 77, 138 n
Couturat, 41 n
Dalla Chiara Scabia, M
87 n
Dehmel, 125
Deleuze, Giles, 201 n
Denza, Luigi, 130
[

207]

.,

80

77,

208
Derrida, Jacques, 112 n
Dilthey, W ilhelm , 184
Duhem , Pierre, 42
Duse, Ugo, 108 n, 121 n, 123 n,
124 n, 126 n, 130 n
Ehrenfels, 169 n
Ehrenstein, 115
Einstein, Albert, 33 n, 40-42,
95
Engel, Morris S., 74 n
Engelmann, Paul, 101 n, 115,
117 n, 122, 123
E rnst, Paul, 1 6 0 n
Fano, G., 107 n
Favrholdt, D ., 102 n
Ficker, Ludwig von, 101, 174 n
Fink, Eugen, 27 n, 31 n, 61 n
Frazer, James G., 202 n
Frege, Gottlob, 70 n, 75, 76,
80 n, 87, 91
Freud, Sigmund, 126 n, 140,
187, 198-200, 202-205 t
F uchs, Cari, 109
G ast, P., 109
George, Stefan, 125, 131 n, 138,
156, 157, 159-166 n , 177,
180, 181, 183 n, 186, 187,
190, 194, 197
Geymonat, Ludovico, 75 n
Giacomini, 75 n
Gianquint, Alberto, 34 n, 62 n
Godel, Kurt, 79-81, 88
Goethe, Johann W ., 115, 116,
118, 131 n, 140, 157 n
Goldm ann, Lucien, 201
Gropius, W alter, 173 n
Guattari, Flix, 201 n
Hannak, J., 51 n
Hegel, Georg W ilhelm , 33,
108, 110, 113
Heidegger, M artin, 105 n, 132,
145, 176 n, 178 n
Heine, Heinrich, 189, 190

N D ICE DE N O M BRES

Heisenberg, W erner, 39 n, 43 n,
45
Heller, Erich, 178 n
Herbrand, J., 78 n
Hertz, Heinrich, 34
Hevesi, L., 198 n
Hilbert, David, 79, 80
Hilferding, Rudolf, 12-25, 27,
28, 48
Hintikka, J., 102 n
Hoffmann, Josef, 196
Hofm annsthal, H ugo von, 140,
180-187, 190, 194, 199
Holderlin, Friedrich, 115, 146,
176 n
Horkheimer, Max, 204 n
Hume, Davd, 31, 41
Husserl, Edm und, 105 tt, 1 7 0 n
Janik, Alian, 74 n, 80 n, 119 n
Jensen, O tto, 198
Johnston, W ., 18 n, 81 n, 169 n
Jorgensen, J., 96 n
Kafka, Franz, 84, 155 n
Kandinsky, W asili, 116, 164,
167-173
Kant, Im m anuel, 31-35, 48, 50,
62, 73 n, 199 n
Kautsky, Karl, 50
Keller, H ans, 117, 118
Keynes, John M ., 29, 95 n,
175 n
Kierkegaard, Soren, 105 n, 118,
119 n
Kimstler, G ., 194 n
Kirchhoff, Gustav, 34
Klein, Flix, 77
Klimt, Gustav, 140, 186, 194197, 205
Kohler, W ., 169 n
Kokoschka, Oskar, 194 n, 195 n
Kneale, M ., 76 n
Kraus, Karl, 133, 134, 140, 166,
186-194
Kuhn, Thom as, 39 n, 94 n

NDICE DE NOM BRES

Krnberger, 112 n
Lacan, Jacques, 198, 201
Ladrire, J., 81 n
Lasker-Schler, Else, 174
Latour, M., 195 n
Leibniz, Gottfried W ., 41
Lenin, Vladmir I., 46, 51-56,
58
Lichtenberg, Georg, 118
Lo os, Adolf, 123, 152, 173 n,
174, 182 n, 183, 189 n , 193,
194, 197, 198
Lorenzer, A., 202 n
Loris, 182
Losano, M., 70 n
Lukcs, Gyorgy, 27 n, 105 n,
160 n, 1 6 1 n
Mallarm, Stephane, 161 n
M ach, Em st, 31-33, 35-42, 47,
51-54, 56, 57, 62, 65, 66, 71,
74, 95, 148, 152-154, 1 6 9 n
M ahler, Alma, 124 n, 131 n,
197
M ahler, Gustav, 114, 123-126 n,
128, 130, 132-134, 139, 140,
142 n, 143, 146, 152, 179,
180, 184 n, 186, 187, 192 n,
197
Malcolm, N orm an, 117, 118 n,
123 n
Mandalari, M ., 115 n
M annoni, O., 198 n, 199 n
Marcuzzo, M . C., 14 n
Marx, Karl, 11-13, 15-22, 24,
25 n, 26, 28 n, 29, 30, 47,
48, 55, 100
M attick, Paul A., 15 n
M e Guiness, B. F., 101 n
M itchell, Donald, 126 n, 1 39 n
M itsch, E., 195 n
M ittner, Ladislao, 185 n, 188n,
193 n
M ontinari, Marcello, 153 n

209
Moore, George E ., 90 n, 91 n,
95 n
Morike, 116 n, 117, 123
Moser, 196
Mozart, W olfgang A., 135
M nz, Ludwig, 194 n
Musil, R obert, 147-155, 185 n
Nagel, E m st, 79 n , 80 n
Napoleoni, Claudio, 22 n
Nestroy, Johann N ., 112 n, 188
Neurath, O tto , 97, 98
Newman, J., 79 n , 80 n
Newton, Isaac, 32, 34, 39, 41,
42
Nietzsche, Friedrich, 8, 60-68,
70 n, 72 n, 73, 74, 77, 78, 83,
85, 88, 103, 108-116, 118,
119,123 n, 132-134, 138, 143,
144, 154, 178 n, 187, 190 n ,
193 n, 197, 201, 202 n, 203
Nono, Luigi, 165 n
Novotny, F., 194 n
Obermaier, W ., 188 n
Occam, 144
Odgen, 95 n
Olbrich, Joseph-M aria, 183, 197
Pauli, W ., 42 n-44 n , 45
Paggi, Leonardo, 50 n
Pannekoek, A ntn, 51, 58 n
Pascal, Blaise, 118
Patzig, G ., 88 n
Peacock, 70 n
P e t i l l o n , P ierre-Y v es, 180 n ,
181 n
Petzoldt, Josef, 56
Piaa, Giovanni, 80 n, 83 n
Pietranera, G iuliano, 2 5 n
Pitcher, G., 102 n
Pa ten, 121
Poincar, H enri, 35, 42, 78
Popper, Karl, 32 n, 39 n , 97
Preussner, 165 n
Proust, M arcel, 132

210

Ravel, Maurice, 119 n

Reich, Wilhelm, 146
Reichenbach, Hans, 40 n, 41 n
43 n
Relia, Franco, 199 n, 201 n
203 n
Rey,
202 n
Rhees, R., 202 n
Riegl, Alois, 158, 161 n
Rilke, Rainer M ., 89 n, 13 1
135 n, 138, 154, 155, 162"
163, 174, 175 n, 177, 179
180, 183, 192, 194, 205 n
Rim baud, Arthur, 191
R ivetti Barbo, F., 81 n
Robinson, Joan, 25 n, 29 n
Rodbertus, Johann K., 15, 25
R odin, Auguste, 162, 163, 180
Rognoni, Luigi, 165 n, 173 n
Rosegger, 133
Rufer, Josef, 135 re
Russell, Bertrand, 41 n, 80 n,
86 n, 95, 105 n, 116 n, 174 n
175 n
San Agustn, 118
Sandkiihler, Hans J., 50 n
Schiele, Egon, 195
Schiller, F. C. S , 115
Schlemmer, O., 164 n
Schlick, M oritz, 76
Scholz, 98
Schonberg, Am old, 114, 120,
122, 124, 125, 133-135, 138140, 142 n-145 n, 156, 157,
162, 164 n, 165 n, 166-168,
173, 186, 198
Schopenhauer, A rthur, 8, 31-34,
36, 37, 60, 61, 63, 74, 83,
85, 110, 111, 119, 120, 133,
134, 143, 150, 164
Schreiber, Ulrich, 143 n
Schubert, Franz, 123, 164, 193
Schumpeter, Joseph, 28 n, 30,
46-48
Semper, 158 n

IN D ICE DE N O M BR ES

Simmel, Georg, 136, 157 n, 159163

Somenzi, V., 44 n
Staudinger, F., 51
Stein, E., 142 n
Stenius, Erik, 102 n
Strauss, Richard, 123 n-125, 156,
157
Strawson, P., 88 n
Strobel, 165 n
Stuckenschmidt, H. H., 120 n,
122 n, 124 n, 125 n, 142 n,
156, 157,
Suvrov, S. A., 54, 57 n
Tafuri, M., 123 n
Tarsld, A., 81 n, 88
Toulmin, Stephen, 80 n, 1 1 9 n
Trakl, Georg, 126 n, 131, 134,
173, 174, 205
Tras, Eugenio, 200 n
Tronti, Mario, 25 n
Uhland, 122, 165 n
Veca, Salva tore, 21 n
von Neumann, ]., 78 n
Vorlander, Karl, 49 n
Vranicki, Predrag, 50 n
W agner, Richard, 108-115, 119,
120, 125, 134, 135, 138
Waissemberg, R., 194 n
W aissmann, Friedrich, 77 n, 80
n, 83 n, 84 n, 95 n, 96 n,
105 n
W eber, Max, 46-48, 110 n,
202 n
W ebem , Antn, 90, 125, 131,
133, 134, 137 n, 140-142,
144 n, 146, 149, 150, 154,
161, 171-174, 198
W einberg, 98
W eininger, O tto, 119 n
W ilhelm , Paul, 135

NDICE DE NOMBRES

W ingler, H. M ., 164 n
W ittgenstein, Hans, 119 n
W ittgenstein, Hermine, 119 n
W ittgenstein, Kurt, 119 n
W ittgenstein, Ludwig, 8, 60,
66 n, 72 n, 73-77, 80 n, 8288 n, 90 n, 91-96, 98-101,
103 n, 105 n, 111, 115-124,

211

127, 145-150, 152, 173-175,

183, 188, 189 n , 192, 202
W ittgenstein, M argarethe, 119 n
W ittgenstein, Paul, 119 n
W ittgenstein, R udi, 119 n
W orringer, W flhelm , 160 n
W olf, Hugo, 116 n, 125, 138
W right, G . H . von, 118 n , 123 n

Es objetivo del libro mostrar la presencia determinante del pensamiento negativo en los
procesos de crisis y refundacin, en el desarrollo general de las metodologas cientficas
y de las ideologas contemporneas. Lo que en l se afirma es la efectividad del pensamiento
negativo, cuya crisis misma se presenta como parte integrante de su tradicin , como
proceso de refundacin histricamente determinado. Esta interpretacin, naturalmente,
est en total discordancia con las criticas del pensamiento negativo como polmica regresiva
e irracionalista respecto de la problemtica del desarrollo capitalista, y con las lecturas en
clave " existencia!' de sus tendencias ms significativas.
Pero precisamente la efectividad del pensamiento negativo se funda sobre la plena
conciencia, fatigosamenie conquistada, de la insolubilidad dialctica de las contradicciones
del sistema, del carcter estructural de la crisis en su interior, de la problematicidad e
indeterminacin constitutiva de las relaciones que lo forman.
Punto de observacin absolutamente privilegiado para el anlisis de la maduracin de
una teora similar es el desarrollo de las intuiciones lgico-gnoseolgicas nietzscheanas
y de sus teoras estticas en el operar crtico y artstico de la Vlena del Tractatus, y de las
problemticas que, en torno a ella, se afirman entre el fin de siglo y fins Austriae, de
George a Rilke y a Trakl. Si volver a visitar la Vlena de Mahler y Schnberg, de Wittgenstein
y Webern, de Hofmannsthal y Freud tiene un sentido, ste consiste en el redescubrimiento
de la problemtica nletzscheana en el momento de su mxima generalizacin, y tambin
de su crisis, de su mxima expansin y maduracin, y tambin de su mxima tensin hacia
los nuevos rdenes", que desde su mismo Interior se estaban desarrollando.
Massimo Cacciari, nacido en 1944, ha sido director de Angelus Novus y de Contropiano.
Colabora en varias revistas, entre las cuales se cuentan aut aut, Classe, Nuova Corrente.
Ha tenido a su cargo la edicin Italiana de obras de Hartmann, Slmmel, Lukcs, Fink.
Es coautor, junto con Paolo Perulll. de Piano econmico e composizione di classe (Feltrlnelli,
1975).

sig lo
veintiuno
editores
M E X IC O
ESPA A
A R G ENTINA
C O L O M B IA