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Ceticismo Antigo e Ceticismo Moderno: uma interpretao hegeliana

Edney Jos da Silva (Mestrando/UFRN)
E-mail: edneym@bol.com.br
Introduo
patente que uma das correntes filosficas da antiguidade mais negligenciada na
historia da filosofia o ceticismo, contudo, esta negligencia subitamente na modernidade
desaparece, mais precisamente no final do Renascimento, com o movimento cultural
conhecido como Reforma protestante. A partir da querela instaurada por Martinho Lutero
contra os dogmas da Igreja catlica que estabeleciam os critrios para o conhecimento
religioso, e, a conseqente recusa por Lutero destes critrios vemos ressurgir o ceticismo
como nos atesta Richard Popkin no seu excelente estudo sobre a Historia do ceticismo:
Uma das principais vias atravs das quais as posies cticas penetraram no
pensamento do final do Renascimento foi uma disputa central na Reforma, a
disputa acerca do que seria o padro correto do conhecimento religioso, o
que era chamado de a regra de f. Este argumento levantava um dos
problemas clssicos dos pirrnicos gregos, o problema do critrio de
verdade. (POPKIN, 2000. Pg. 25) 1.

Portanto, a entrada em cena do problema do critrio de verdade efetuada pela disputa

teolgica entre catlicos e protestantes nos primrdios da modernidade, se configura como o
leitmotiv para o renascimento do ceticismo justamente pela natureza do problema suscitado
por Lutero ao deflagrar a Reforma. A recusa por parte de Lutero do critrio catlico e o
estabelecimento de um novo critrio (a conscincia como critrio) para o conhecimento
religioso, conduz a uma batalha entre catlicos e protestantes que visava refutar os
argumentos que ambos empregavam para fundamentarem seus critrios para estabelecer a
verdade acerca do conhecimento religioso. durante esta batalha que entra em cena o
ceticismo. Empregado com o objetivo de fornecer o fundamento para a refutao dos
argumentos utilizados por ambos os lados. Foi uma disputa surgida no seio da teologia que
propiciou o renascimento do ceticismo na modernidade, e, justamente a interpretao deste
ceticismo por parte de Hegel que pretendemos expor no presente texto. (corrigir a partir
daqui) Contudo, gostaramos de mostrar que o ceticismo possui um papel fundamental para o
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POPKIN, Rchard. Historia do ceticismo de Erasmo a Espinoza. Traduo de Danilo Marcondes. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 2000.

estabelecimento da Filosofia de Hegel, isto , o que desejamos mostrar neste texto que para
poder se compreender alguns aspectos da Filosofia de Hegel necessariamente tem-se que
compreender seu confronto com o ceticismo, mas, para estabelecer nosso intento primeiro
faremos uma incurso no conceito de ceticismo formulado na antiguidade e uma comparao
com o seu conceito na modernidade.
O Conceito de Ceticismo nas Hipotiposes Pirrnicas
Sexto Emprico j no primeiro livro das Hipotiposes Pirrnicas nos fornece o conceito
de ceticismo tal qual formulado na antiguidade por Pirro e seus seguidores no momento exato
que estabelece as caractersticas dos principais sistemas filosficos. Segundo Sexto, de acordo
com cada caracterstica dos sistemas eles so denominados de: dogmtico, acadmico e
ctico. Os dogmticos so assim chamados por serem aqueles que disseram ter encontrado a
verdade 2, ele coloca nesta categoria Aristteles e os aristotlicos, Epicuro e os esticos; da
mesma forma os acadmicos so aqueles que postulam ser a verdade inapreensvel e como
exemplo de acadmicos ele cita Clitmaco e Carnadas; j o ctico aquele que continua a
investigar. Feita esta distino entre os tipos de sistemas filosficos, Sexto comea por
apresentar em linhas o ceticismo, e de acordo com sua apresentao o ceticismo tambm pode
ser caracterizado de trs formas:
A orientao ctica recebe tambm o nome de zettica pelo empenho em
investigar e observar, o de eftica pela atitude mental que surge no estudo do
que se investiga e o de aportica como dizem alguns por investigar e
duvidar de tudo, bem por duvidar frente afirmao e a negao. (SEXTO,
1993. Pg. 53) 3.

A partir da definio dada por Sexto Emprico do ceticismo conforme feita acima, ele comea
por mostrar que a Filosofia ctica uma disposio ou capacidade do ctico opor antteses
entre o que ele chama de fenmenos e as consideraes tericas acerca destes fenmenos, ou
seja, Sexto descreve o mtodo ctico como consistindo no estabelecimento de oposies entre
proposies opostas e de igual fora persuasiva, este o denominado mtodo da eqipolncia;
e o estabelecimento desta oposio se d de tal modo que o ctico se v incapaz de se decidir
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EMPIRICO, Sexto. Esbozos Pirrnicos. Traduo de Antonio Gallego e Teresa Muoz Diego. Madrid:
Gredos, 1993. Livro I, 1, pg. 51.
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O termo zettica significa que o ctico continua a investigar, pois esta palavra tem como sua raiz a palavra
zeteo (buscar, investigar); eftica significando a disposio de se manter em suspenso acerca do que se investiga,
pois esta palavra tem a mesma raiz de epoch (epocho: manter em suspenso) e aportica que deriva da palavra
aporia, que significa falta de caminho. Idem. Livro I, nota 3.

em favor de uma delas provocando o que o ceticismo chama de suspenso de juzo (epoch), e
com a suspenso do juzo se segue como seu resultado que o ctico v cessar no seu esprito
todas as perturbaes que o afligiam, a esta tranqilidade que decorre da suspenso do juzo
os cticos a denominaram de ataraxia (ou imperturbabilidade da alma), sendo esta
imperturbabilidade da alma para o ceticismo seu objetivo final.
Ora, para alcanar a imperturbabilidade da alma os cticos desenvolveram um
conjunto de argumentos que os auxiliam nesta tarefa, a este conjunto de argumentos ou
modelos, ou ainda modos de argumentar os cticos nomearam de tropos, e conforme a
exposio de Sexto os tropos esto agrupados em dois grupos; o primeiro grupo composto
por dez tropos e atribudo ao ctico Enesidemo, o segundo grupo conta com cinco tropos e
estes so atribudos a Agripa, e de acordo com Sexto Emprico os dez tropos so os seguintes:
1 segundo a diversidade dos animais; 2 segundo a diferena entre os homens; 3 segundo as
diferentes constituies dos sentidos; 4 segundo as circunstancias; 5 segundo as posies,
distancias e lugares; 6 segundo as inferncias; 7 segundo as quantidades e composies dos
objetos; 8 a partir de com relao a algo; 9 segundo os sucessos freqentes ou raros; 10
segundo as formas de pensar, costumes, leis, crenas mticas e opinies dogmticas. Os cinco
tropos atribudos a Agripa so os seguintes: 1 a partir do desacordo; 2 cair em recorrncia
ad infinitum; 3 a partir de com relao a algo; 4 por hiptese; 5 o circulo vicioso. Este
conjunto de argumentos, de acordo com o conceito de ceticismo exposto por Sexto Emprico,
serve como fio condutor do ctico na analise das proposies emitidas pelos outros sistemas
filosficos, buscando opor aos argumentos apresentados por estes sistemas argumentos que
sejam equivalentes em fora persuasiva, tendo como escopo realizar o principal objetivo do
ceticismo que alcanar a ataraxia decorrente da suspenso do juzo. Portanto, a partir do
conceito de ceticismo exposto por Sexto Emprico nas Hipotiposes Pirrnicas, podemos
concluir que o ceticismo por sua natureza negativa pretende estabelecer um claro limite para a
razo humana, dado que o ceticismo impe srias dificuldades para as asseres realizadas
pela razo que transcendam o mbito da experincia comum.
O Conceito Moderno de Ceticismo
Como j havamos exposto, o ceticismo renasce na modernidade atravs da disputa
acerca do estabelecimento de um critrio de conhecimento religioso entre catlicos e
protestantes. O conceito moderno de ceticismo originado desta disputa teolgica num
primeiro momento possui como escopo principal o estabelecimento da f religiosa, pois, o

ceticismo justamente toma um novo flego por meio da disputa posta para se estabelecer um
novo critrio para o conhecimento religioso para os protestantes, ou para defender o critrio j
estabelecido por parte da Igreja catlica, contudo, o ceticismo ainda no tinha uma
sistematicidade estabelecida; somente a partir de Montaigne o ceticismo vai ganhar um
estatuto de sistema e a discusso sobre o critrio de verdade se estende para a os demais
mbitos do conhecimento. Nos ensaios Montaigne se vale de argumentos cticos para
defender a f catlica, estabelecendo que o conhecimento humano s possvel mediante a f
em Deus, ou seja, para Montaigne o conhecimento humano s possvel por meio da f na
revelao divina.
O pice do ceticismo na modernidade se d em aparentemente duas Filosofias
distintas: a de Ren Descartes e a de David Hume. Com Descartes o ceticismo se configura na
sua dvida metdica formulada para abalar os fundamentos de todo conhecimento que seja
incerto ou duvidoso, para s aps este abalo se obter uma certeza indubitvel que se manifesta
na figura do cogito, que para Descartes o fundamento seguro a partir do qual se pode erguer
o edifcio do conhecimento. J com Hume vemos o emprego do ceticismo para abalar at
mesmo certeza do cogito, pois, quando nos voltamos para ns tudo que encontramos um
feixe de percepes que de modo algum pode ser tomado como um eu que seja o fundamento
do conhecimento, restando somente o mbito das percepes para se estabelecer algum
conhecimento e mesmo este conhecimento tem apenas um grau de probabilidade. No
ceticismo presente nas Filosofias citadas, bem como em todo o ceticismo moderno, a
caracterstica distintiva com o ceticismo antigo a presena da subjetividade, isto , como
observou Hegel, o que demarca a fronteira entre o ceticismo antigo e o moderno
basicamente que o ceticismo moderno atribui certo estatuto de saber aos fatos da conscincia,
o que denominamos contemporaneamente de estados mentais. esta diferena e algumas
outras que logo em seguida explicitaremos ao apresentar a interpretao de Hegel do
ceticismo, enfatizando a superioridade do ceticismo antigo sobre o moderno.
A Interpretao de Hegel do Ceticismo
Conforme apontamos acima passaremos agora exposio da interpretao hegeliana
do ceticismo, tendo como texto base o seu artigo escrito para o jornal crtico de Filosofia
editado conjuntamente com Schelling, Relao do Ceticismo com a Filosofia 4. Neste artigo
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HEGEL, G.W.F. Relacin del Escepticismo com la Filosofia. Traduo Maria del Carmen Paredes. Madrid:
Biblioteca Nueva, 2006.

Hegel realiza uma anlise do texto Crtica da Filosofia Terica do filsofo Schulze, texto no
qual Schulze se insurge contra a Filosofia Crtica de Kant a partir do ceticismo, contudo ao
analisar este texto Hegel pretende ir bem alm de uma simples crtica ao texto de Schulze,
pois, no prprio ttulo do texto temos claro qual o objetivo de Hegel que estabelecer a
relao do ceticismo com a Filosofia, bem como realizar a comparao entre o ceticismo
moderno com o antigo.
Para Hegel o ceticismo moderno, tal como o ceticismo representado por Schulze, tem
seu trao distintivo do ceticismo antigo no fato de atribuir certeza aos fatos da conscincia,
isto , o ceticismo moderno toma como certeza ao que aparece conscincia emprica, como
mostra a seguinte passagem:
O lado positivo deste ceticismo consiste, por tanto, em que ele se descreve
em geral como uma Filosofia que no ultrapassa a conscincia, e
precisamente a existncia daquilo que esta dado no mbito de nossa
conscincia tem certeza inegvel; pois como est presente conscincia, no
podemos duvidar da certeza da mesma como tampouco podemos duvidar da
conscincia mesma; mas querer duvidar da conscincia absolutamente
impossvel, pois tal duvida, como no pode ter lugar sem a conscincia, se
aniquila a si mesma, com o qual no seria nada; o que est dado em e com a
conscincia se chama fato da conscincia, e consequentemente os fatos da
conscincia so o efetivamente real inegvel, ao que se tem que referir todas
as especulaes filosficas e o que se tem esclarecer ou fazer concebvel
mediante estas especulaes. (HEGEL, 2006. Pg. 59).

Nesta passagem citada onde Hegel parafraseia o texto de Schulze, ele descreve
exatamente a caracterstica, segundo sua leitura do ceticismo, que marca o limite entre o
ceticismo moderno e o ceticismo antigo, na medida em que para Hegel o ceticismo antigo est
longe de atribuir qualquer grau de certeza s asseres derivadas da conscincia emprica, ou
seja, o ceticismo antigo simplesmente se pronunciava acerca dos fatos da conscincia como
aparecendo desta ou daquela forma, sem, contudo atribuir qualquer estatuto de saber a este
aparecer; ou seja, conforme a interpretao dada por Hegel, o ceticismo antigo colocava em
xeque at mesmo s percepes que se apresentam na conscincia, contudo, o que Hegel quer
assinalar ao estabelecer esta diferena entre o ceticismo antigo e o moderno, o fato do
ceticismo moderno atribuir o grau de certeza aos enunciados empricos derivados das
percepes, que para o ceticismo moderno o dado indubitvel para o estabelecimento da
certeza do conhecimento; e esta a significao da frase das Hipotiposes de que o mel tanto
pode ser doce quanto pode ser amargo, j que o simples fato de em dado momento se ter a
percepo do mel como sendo doce no garante que ele seja doce em sua natureza intrnseca.
Portanto, a certeza dada pelo ceticismo moderno aos fatos da conscincia , para Hegel, a

caracterstica que demarca a fronteira entre o ceticismo moderno e o ceticismo antigo, e que
mostra a superioridade do ceticismo antigo sobre o ceticismo moderno. Uma outra
caracterstica que evidencia a superioridade do ceticismo antigo sobre o moderno o fato de o
ceticismo antigo estar assentado sobre um mtodo, o chamado mtodo da eqipolncia, como
assinala Michael Forster na seguinte passagem:
Na viso de Hegel e, eu penso, tambm de fato o grande mrito do
ceticismo antigo encontra-se na sua posse de um mtodo geral: o mtodo de
pr em oposio proposies de igual fora ou argumentos de ambos os
lados de uma questo surgida e desse modo produzindo igual equilbrio de
justificao em ambos os lados da questo (FORSTER, 1989. PG. 10) 5.

Ou seja, para Hegel o mtodo da eqipolncia empregado pelo ceticismo antigo um outro
aspecto que o torna superior ao ceticismo moderno, na medida em que este mtodo era
empregado para estabelecer oposies entre proposies que possussem qualquer contedo, e
assim sendo, era um mtodo completamente geral para estabelecer a suspenso do juzo no
sendo necessrio que o ctico antigo retivesse outras crenas no lugar daquelas que estavam
postas em questo; j o ceticismo moderno sendo pautado sobre um conjunto de questes
especificas, e que buscava em um conjunto de crenas especificas a sua soluo, tornava-se
uma espcie de ceticismo imperfeito, pois, que as crenas que esto no fundamento das
certezas obtidas pelo ceticismo moderno so elas mesmas vulnerveis aos ataques do mtodo
ctico da eqipolncia.
O objetivo central da discusso de Hegel acerca do ceticismo, at para a compreenso
geral dos principais aspectos de sua Filosofia posterior, mostrar que o ceticismo antigo o
modelo para a superao deste ceticismo dos tempos modernos, pois, o ceticismo plasmado
nos dez tropos, segundo Hegel, direcionado dissoluo das formulaes finitas do
entendimento, formulaes que constituem a base da Filosofia do seu tempo. Para Hegel toda
autntica Filosofia possui este lado negativo, que representado pelos dez tropos de
Enesidemo, que no constitui um mero vacilar nessa ou naquela pretensa verdade
(HEGEL, 1999. Pg. 66)6 como acontece no ceticismo moderno, mas sim um ceticismo
perfeito que dissolve todas as oposies apresentadas pelo pensamento finito do entendimento
que se baseia nos dados da conscincia emprica, ou seja, a interpretao de Hegel do
ceticismo antigo como superior ao ceticismo moderno visa mostrar que este oferece a forma
para a superao das finitudes encontradas nas formulaes do ceticismo moderno que, para
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FORSTER, N. Michael. Hegel and Skepticism. Massachusetts: Harvard University Press, 1989.
HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1999.

Hegel, s um pretexto da no Filosofia (HEGEL, 2006. Pg. 54)7. Portanto, para a

superao das oposies plasmadas na Filosofia do seu tempo, que impedem o
estabelecimento da Filosofia como Cincia, que Hegel estabelece sua interpretao do
ceticismo antigo como superior ao moderno, bem como tambm para mostrar que a
negatividade oriunda deste ceticismo constitui o primeiro momento para o estabelecimento de
uma autntica Filosofia.

HEGEL, G.W.F. Relacin del Escepticismo com la Filosofia. Traduo Maria del Carmen Paredes. Madrid:
Biblioteca Nueva, 2006.