-Afectividad individual: el proceso de personalizacin la

segunda revolucin individual

El proceso de personalizacin crea un individuo informado y responsabilizado, dispatcher constante de s
mismo.

(Lippovetsky, 1986)

Esa es la personalizacin narcisista: la fragmentacin disparada del yo, la emergencia de un individuo que
obedece a lgicas mltiples a la manera de las yuxtaposiciones compartimentadas de los artistas pop o de las
combinaciones planas y aleatorias de Adami(Lippovetsky,

1986)

Cuando lo social entra en la fase humorstica, comienza el neo-narcisismo, ltimo refugio ceremonial de un
mundo sin potencia superior. A la desvalorizacin pardica de lo social responde el sobreinvestimiento
litrgico del Yo: es ms, el devenir humorstico de lo social es una pieza esencial en la emergencia del
narcisismo. A medida que las instituciones y valores sociales se entregan en su inmanencia humorstica, el Yo
se realza y se convierte en el gran objeto de culto de la posmodernidad.

(Lippovetsky, 1986)

Por un lado, ms responsabilidad personal; por el otro, ms desenfreno. La esencia del

individualismo es con creces la paradoja. Ante la desestructuracin de los controles sociales, los
individuos, en el contexto posdisciplinario, pueden elegir entre aceptarlo y no aceptarlo, entre
dominarse y desmandarse. (Charles, 2006)
Cuando ya han desaparecido las obligaciones sociales y sobre todo las religiosas (ayunos,
abstinencias, etc.), aparecen comportamientos individuales responsables (vigilancia del peso,
informacin sobre la salud, gimnasia) que a veces rayan en lo patolgico por exceso de control
(conductas anorxicas) y actitudes completamente irresponsables que propician la bulimia y la
desarticulacin de los ritmos alimentarios. (Charles, 2006)

El hipercapitalismo aparece acompaado de un hiperindividualismo acentuado, legislador de s

mismo, unas veces prudente y calculador, otras desordenado, desequilibrado y catico.

(Lipovetsky, 2006)
No estamos ya en los tiempos de las grandes tragedias colectivas, sino que lo trgico se vive ahora en
lo personal, la dificultad de vivir aumenta, el porvenir no ha tenido nunca un rostro tan amenazador.
La hipermodernidad no es ni el reinado de la felicidad absoluta ni el del nihilismo total(Charles,
2006) .

Superactivo, el individuo hipermoderno es asimismo prudente y cuida los afectos y las relaciones: la
aceleracin de las velocidades no ha abolido ni la sensibilidad ante el otro, ni las pasiones
cualitativas, ni la aspiracin a una vida equilibrada y sentimental. (Lipovetsky, 2006)

En este contexto, lo que ms debe inquietarnos no es ni la desensualizacin ni la dictadura del

placer, sino la fragilizacin de la personalidad. (Lipovetsky, 2006)

Cuanto ms socialmente mvil es el individuo, ms agotamiento y averas subjetivas manifiesta;

cuanto ms libre e intensa se quiere la vida, ms se recrudecen las expresiones del dolor de vivir.

(Lipovetsky, 2006)
Secularizacin no significa irreligiosidad, ya que es tambin lo que reorganiza la religiosidad en el
mundo de la autonoma terrenal, una religiosidad desinstitucionalizada, subjetivada y afectiva.
28 (Lipovetsky, 2006)

paradoja que se explica parcialmente por la pltora de informaciones que nos abruman y la rapidez con la que
los acontecimientos mass-mediatizados se suceden, impidiendo cualquier emocin duradera.

(Lippovetsky, 1986)
Es ms: segn Chr. Lasch, los individuos aspiran cada vez ms a un desapego emocional, en razn de los
riesgos de inestabilidad que sufren en la actualidad las relaciones personales. Tener relaciones
interindividuales sin un compromiso profundo, no sentirse vulnerable, desarrollar la propia independencia
afectiva, vivir solo,1 ese sera el perfil de Narciso(Lippovetsky,

1986)

El miedoa la decepcin, el miedo a las pasiones descontroladas traducena nivel subjetivo lo que Chr. Lasch
llaman the flight from feeling la huida ante el sentimiento, proceso que se ve tanto en la proteccin intima
como en la separacin que todas las ideologas progresistas quieren realizar entre el sexo y el sentimiento.

(Lippovetsky, 1986)
Seguramente Chr. Lasch tiene razn al sealar el reflujo de la moda sentimental, destronada por el sexo, el
placer, la autonoma, la violencia espectacular. El sentimentalismo ha sufrido el mismo destino que la muerte;
resulta incmodo exhibir las pasiones, declarar ardientemente el amor, llorar, manifestar con demasiado
nfasis los impulsos emocionales.

(Lippovetsky, 1986)

El sentimiento debe llegar a su estado personalizado, eliminando los sintagmas fijos, la teatralidad
melodramtica, el kitsch convencional. El pudor sentimental est regido por un principio de economa y
sobriedad, constitutivo del proceso de personalizacin. (Lippovetsky, 1986)

Las emociones se viven desde la privacidad de su propio cuerpo

Cunto ms se han debilitado las grandes narraciones de la modernidad, ms

se ha establecido y fortalecido un discurso sobre las emociones que esconde
su carcter discursivo para enterrarlas en el lado ms primitivo, ms animal,
ms autntico y menos cuestionable, del carcter humano. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)

Concretamente, las emociones de la posmodernidad parecen no encajar

en ninguna nomenclatura existente. Una} psicologa de la afectividad
debe inventar sentimientos. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Esto ltimo, lo superficial, segn lo cual el fin de la vida consiste en ser
chic, es estrictamente horrible porque se encuentra fuera de las formas,
precisamente en su superficie, en las apariencias, por encima de la vida,
como quienes creen que para ser una persona interesante todo lo que
hay que hacer es poner una pose. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Es por ideas de la ndole de la equivalencia de los opuestos que la
afectividad ha sido considerada como irracionalidad por el pensamiento
moderno. (Fernndez-Christlieb, 2000)
El aburrimiento es una percepcin rpida sobre un objeto lento, como le
ocurre al tedio posmoderno que se hasta de cualquier cosa que mira por
ms de un minuto, mientras que el vrtigo es una percepcin lenta que
es jalada, tirada, por la velocidad de un acontecimiento, que es la gran
fascinacin posmoderna. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Negativamente, el proceso de personalizacin remite a la fractura de la socializacin disciplinaria;
positivamente, corresponde a la elaboracin de una sociedad flexible basada en la informacin y en la
estimulacin de las necesidades, el sexo y la asuncin de los factores humanos, en el culto a lo natural, a la
cordialidad y al sentido del humor. (Lippovetsky,

1986)

el narcisismo, consecuencia y manifestacin iniaturizada del proceso de personalizacin, smbolo del paso del
individualismo limitado al individualismo total, smbolo de la segunda revolucin individualista.

(Lippovetsky, 1986)
Narcisismo colectivo: nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por
los mismos objetivos existenciales.

(Lippovetsky, 1986)

Comunicar por comunicar, expresarse sin otro objetivo que el mero expresar y ser grabado por un
micropblico, el narcisismo descubre aqu como en otras partes su convivencia con la desubstandalzacn
posmoderna, con la lgica del vaco.

(Lippovetsky, 1986)

En el orden psicoteraputico, han aparecido nuevas tcnicas (anlisis transaccional, grito primal, boenerga)
que aumentan an ms la personalizacin psicoanaltica considerada demasiado intelectualista; se da
prioridad a los tratamientos rpidos, a las terapias humanistas de grupo, a la liberacin directa del
sentimiento de las emociones, de las energas corporales: la seduccin impregna todos los polos, del software al
desahogo primitivo(Lippovetsky,

1986)

La cultura posmoderna es la del feelusg y de la emancipacin individual extensiva a todas las categoras de
edad y sexo.

(Lippovetsky, 1986)

Todo lo que presenta una connotacin de inferioridad, de deformidad, de pasividad, de

agresividad debe desaparecer en favor de un lenguaje difano, neutro y objetivo, tal es el ltimo
estadio de las sociedades individualistas. (Lippovetsky, 1986)
A la personalizacin a medida de la sociedad corresponde una personalizacin del individuo que se traduce
por el deseo de sentir ms, de volar, de vibrar en directo, de sentir sensaciones inmediatas, de sumergirse en
un movimiento integral, en una especie de trip sensorial y pulsional.

(Lippovetsky, 1986)

la sedq^cign es destruccin cool de lo social por un proceso de aislamiento que se administra ya no por la fuerza
bruta o la cuadrcula reglamentaria sino por el hedonismo, la informacin y la responsabilizacin. Con el reino
de los mass media, de los objetos y del sexo, cada cual se observa, se comprueba, se vuelca sobre s mismo en
busca de la verdad y de su bienestar, cada uno se hace responsable de su propia vida, debe gestionar de la
mejor manera su capital esttico, afectivo,psquico, libidinal, etc.

(Lippovetsky, 1986)

En un sistema organizado segn un principio de aislamiento suave, los ideales y valores pblicos
slo pueden declinar, nicamente queda la bsqueda del ego y del propio inters, el xtasis de la
liberacin personal, la obsesin por el cuerpo y el sexo: hiper-inversin de lo privado y en
consecuencia desmovilizacin del espacio pblico(Lippovetsky, 1986)
La generalizacin de la depresin no hay que achacarla a las vicisitudes psico-lgicas de cada uno o a las
dificultades de la vida actual, sino la desercin de la res publica, que limpi el terreno hasta el surgimiento
del individuo puro, Narciso en busca de s mismo, obsesionado solamente por s mismo y, as, propenso a
desfallecer o hundirse en cualquier momento, ante una adversidad que afronta a pecho descubierto, sin fuerza
exterior.

(Lippovetsky, 1986)

El Yo ya no vive en un infierno poblado de otros egos rivales o despreciados lo relacional se borra sin gritos,
sin razn, en un desierto de autonoma y de neutralidad asfixiantes.

(Lippovetsky, 1986)

La libertad, como la guerra, ha propagado el desierto, la extraeza absoluta ante el otro.

1986)

(Lippovetsky,

No contento con producir el aislamiento, el sistema engendra su deseo, deseo imposible que, una vez
conseguido, resulta intolerable: cada uno exige estar solo, cada vez ms solo y simultneamente no se
soporta a s mismo, cara a cara. Aqu el desierto ya no tiene ni principio ni fin. (Lippovetsky, 1986)

Afectividad Narcisista? El sujeto no quiere sentir aquellos sentimientos que

pongan en riesgo su (auto)imagen, aquellas emociones que lo dejen mal parado
(no necesesariamente con los otros, sino con el mismo) aquellos que lo hacen
sentir dbil, que le producen dolor. Sin embargo aquellos que lo hacen sentir
poderoso, no solo los encuentra placenteros, sino que los busca a como de
lugar, fomentndolo, cultivandolos o consumindolos. Este prrafo es mo
Al canalizar las pasiones sobre el Yo, promovido as al rango de ombligo del mundo, la terapia psi, por ms
que est teida de corporeidad y de filosofa oriental, genera una figura indita de Narciso, identificado de una
vez por todas con el homo psicologicus.

(Lippovetsky, 1986)

El narcisismo es una respuesta al desafo del inconsciente: conminado a

reencontrarse, el Yo se precipita a un trabajo interminable de
liberacin, de observacin y de interpretacin. (Lippovetsky, 1986)
Al igual que el espacio pblico se vaca emocionalmente por exceso de informaciones, de reclamos y
animaciones, el Yo pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atencin: el Yo se ha convertido en
un conjunto impreciso.(Lippovetsky,

1986)

Es a esa misma disolucin de Yo a lo que apunta la nueva tica permisiva y hedonista: el esfuerzo ya no est
de moda, todo lo que supone sujecin o disciplina austera se ha desvalorizado en beneficio del culto al deseo y
de su realizacin inmediata, como si se tratase de llevar a sus ltimas consecuencias el diagnstico de Nietzsche
sobre la tendencia moderna a favorecer la debilidad de voluntad, es decir, la anarqua de los impulsos o ^
tendencias y, correlativamente, la prdida de un centro de gravedad que lo jerquiza todo: la pluralidad y la
desagregacin de los - impulsos, la falta de un sistema entre ellos desemboca en una voluntad dbil; la
coordinacin de stos bajo el predominio de uno entre todos produce una voluntad
fuerte.1(Lippovetsky,

1986)

lo temporal en lugar de lo voluntario, contribuyen al desmenuzamiento del Yo, a la aniquilacin de los

sistemas psquicos organizados y sintticos.

(Lippovetsky, 1986)

El narcisismo se define no tanto por la explosin libre de las emociones como por el encierro sobre s
Iljismo, o sea la discrecin, signo e instrumento del self-con- Sobre todo nada de excesos, de

desbordamientos, de tensin goe lleve a perder los estribos; es el replegarse sobre s, la reseryg o la
interiorizacin lo que caracteriza al narcisismo, no la gjjbicin romntica(Lippovetsky,

1986)

En e^ marco es evidente que la lucha por el reconocimiento no desaparece, ms exactamente se privatiza,

manifestndose prioritariamente en los circuitos ntimos, en los problemas relacinales; el deseo de
reconocimiento ha sido colonizado por la lgica - narcisista, se vuelve cada vez menos competitivo, cada vez
ms esttico, ertico, afectivo. (Lippovetsky, 1986)

El conflicto de las conciencias se personaliza, est ms en juego el deseo de complacer, seducir, durante el
mayor tiempo posible que el de clasificacin social; tambin d deseo de ser escuchado, aceptado,
tranquilizado, amado. Es por eso que la agresividad de los seres, el dominio y la servidumbre se dan
actualmente no tanto en las relaciones y conflictos sociales como en las relaciones sentimentales de persona a
persona.

(Lippovetsky, 1986)

Los pacientes ya no sufren sntomas fijos sino de trastornos vagos y difusos; la patologa. mental obedece a la
ley de la poca que tiende a la reduccin de rigideces as como a la licuacin de las relevancias estables: la
crispacin neurtica ha sido sustituida por la flotacin narcisista. Imposibilidad de sentir, vaco emotivo, aqu
la desubstancializacin ha llegado a su trmino, explicitando la verdad del proceso narcisista, como estrategia
del vaco.

(Lippovetsky, 1986)

El miedoa la decepcin, el miedo a las pasiones descontroladas traducena nivel subjetivo lo que Chr. Lasch
llaman the flight from feeling la huida ante el sentimiento, proceso que se ve tanto en la proteccin intima
como en la separacin que todas las ideologas progresistas quieren realizar entre el sexo y el sentimiento.

(Lippovetsky, 1986)

los signos ostensibles, se interioriza o se psicologiza; el reflujo de la risa no es ms que una de las
manifestaciones de la desocializacin de las formas de la comunicacin, del suave aislamiento
posmoderno(Lippovetsky,

1986)

Es algo muy distinto de una discrecin civilizada lo que debemos reconocer en la atrofia contempornea de la
risa, es realmente la capacidad de rer lo que falla, de la misma manera que el hedonismo ha comportado una
debilitacin de la voluntad. (Lippovetsky,

1986)

Aparece un nuevo estadio del individualismo: el narcisismo designa el surgimiento de un perfil indito del
individuo en sus relaciones con l mismo y su cuerpo, con los dems, el mundo y el tiempo, en el momento
en que el capitalismo autoritario cede el paso a un capitalismo hedonista y permisivo, acaba la edad de
oto del individualismo, competitivo a nivel econmico, sentimental a nivel domstico, 1 revolucionario a
nivel poltico y artstico, y se extiende un individualismo puro, desprovisto de los ltimos valores sociales y
morales que coexistan an con el reino glorioso del homo economicus, de la familia, de la revolucin y del
arte; emancipada de cualquier marco trascendental, la propia esfera privada cambia de sentido, expuesta
como est nicamente a los deseos cambiantesde los individuos.

(Lippovetsky, 1986)

La desposesin, la desubstancializacin del individuo, lejos de estar circunscrita al trabajo, al poder, alcanza
ahora su unidad, su voluntad, su hilaridad. Concentrado en s mismo, el hombre posmoderno siente
progresivamente la dificultad de echarse a rer, de salir de s mismo, de sentir entusiasmo, de abandonarse al
buen humor. (Lippovetsky,

1986)

Efectivamente, la sociedad que estaba abocada gracias a la igualdad a armonizarse sin heterogenidad ni
desemejanza, est en vas de transformar al otro en extranjero, en un verdadero y estrambtico imitante; la
sociedad basada en el principio del valor absoluto de cada persona es la misma en que los seres tienden a
volverse zombis inconsistentes o cmicos; la sociedad en que se manifiesta el derecho de todos a ser
reconocidos socialmente es tambin aquella en que los individuos cesan de reconocerse como absolutamente
idnticos a fuerza de hipertrofia individualista.

(Lippovetsky, 1986)

Cuando lo social entra en la fase humorstica, comienza el neo-narcisismo, ltimo refugio ceremonial de un
mundo sin potencia superior. A la desvalorizacin pardica de lo social responde el sobreinvestimiento
litrgico del Yo: es ms, el devenir humorstico de lo social es una pieza esencial en la emergencia del
narcisismo. A medida que las instituciones y valores sociales se entregan en su inmanencia humorstica, el Yo
se realza y se convierte en el gran objeto de culto de la posmodernidad.

(Lippovetsky, 1986)

Resulta que excluir la afectividad del mundo de significados referidos a la pasin,

e incluso a la reduccin que de ella se ha hecho, con el trmino de amor romntico
y/o del amor pasional, construye a lo afectivo nuevamente como un asunto
completamente individualista, por el hecho de que sigue referido a un tipo de
instinto -ahora socialmente diseado como una emocin, para preservar las
relaciones de sexualidad, amor o erotismo-, que puede arrollar la personalidad de
alguien hasta tal punto de hacerlo interactuar con un otro en detrimento de s
mismo, (Gil- Juarez, tesis maestra, 1995)
Visto hoy en da, es al cambio social pero en aquel entonces cabe recordar que el
vnculo de las masas con la afectividad cumpla la funcin de desprestigiarla y por
lo tanto de negarles capacidad poltica. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
De manera que el cuerpo ata las emociones a su individuo, convirtiendo a stas
en un fenmeno particularmente asocial. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La negacin de lo social en la afectividad es una consecuencia del intento de
despolitizarla. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999
El intento de ver las emociones como producto cultural y por lo tanto de sacarlas
del cuerpo lo que parece una manera de recuperar su carcter poltico (Schweder
y Le Vine, 1984), aparentemente tambin ha devenido en una trampa. (Gil-Jurez,
tesis doctoral, 1999)

En vez de resaltar su carcter situado, construido y social, ha quedado ms de

manifiesto lo diferentes que somos los unos de los otros, lo incomprensibles e
inexplicables que son los sentimientos y emociones y ha reducido el potencial
poltico de esta explicacin al mero accidente geogrfico y pintoresco: "en la
variedad est el gusto". (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
admite que un cierto grado de pasin en una persona es bueno para la
humanidad, aunque probablemente no lo sea para el individuo que la sufre. La
pasin es buena si el individuo en la cual habita la controla, moderadamente, no
fuera que se trocara en sentimiento. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
En el captulo donde definimos las diferente s concepciones de afectividad
mencionamos que Pasin por la cuestin de padecerla y de su pasividad es el
termino menos afortunado en nuestros das pues no suele estar en uso, a
continuacin ahondaremos que condiciones sociales permiten eso.
Si la pasin te controla se acabo tu vida autnoma e independiente y te puedes
ver arrastrado al fracaso, tanto en tu vida laboral como en tu vida personal, que se
ve que son cosas diferentes, y tienen razn quienes as lo ven puesto que en el
trabajo dejamos de ser personas (pasamos a ser colaboradores, empleados,
socios, trabajadores o recursos)-. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Aqul individuo que se deja ganar por una pasin deja de ser individuo y pasa
a formar parte de aquellos que pudieron pero no lo consiguieron: los
fracasados. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La afectividad no escapa de la dinmica paradjica de la hipermodernidad
La afetividad se ha vuelto paradjica, buscar ms experiencias afectivas y anular
toda represin de ellas, el humano tiene anemia emocional, apata, apenas vive
unas cuantas de manera inspida.

Fracasar en el proyecto del individuo moderno es fracasar en el control de uno

mismo sobre una construccin social hecha a medida para tal fin: la pasin. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

La construccin de la pasin como algo bueno si lo dominas y malo si te

domina permite por supuesto la jerarqua de los individuos. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)

La pasin es un motivo importante para deconstruir las emociones, porque de

diferentes maneras, es el trmino que les ha servido para poner de manifiesto
como las emociones son consideradas, lingsticamente hablando, como la
prctica que materializa lo interno de un individuo, ese mentalismo, psique,
alma, que la ms de las veces se representa como suave, dulce, tierna y
emotiva. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La posmodernidad impone formas de vivir la afectividad, promueve la busque de
de emociones, pero exige como se deben vivir, en la mayora de los casos a
travs del consumo y/o en bsqueda de su aprovechamiento para la produccin.

Por eso se ha favorecido una visin d la afectividad y una terminologa, las

emociones al ser individuales y fugaces embonan perfecto con el sistema. La
visin de las pasiones no correra con la misma suerta, pues implica una pasividad
del sujeto.

De ah que se imponga a la razn, la necesidad de analizar sus fracasos, o lo

que es lo mismo, las pasiones que la obnubilaron. Ahora mismo la pasin ya
no est de moda en tanto que es demasiado evidente. Su significado nos dice
que se apodera del control de nuestras acciones y nos deja totalmente
desvalidos. Esto no va en absoluto con los individuos. Los individuos de las
democracias a las que apostamos necesitan poder elegir, poder exponerse a
las emociones deseadas, poder ir en busca de ellas, poder sacarles el mximo
provecho a manera de management y ser los ms inteligentes emocionalmente
hablando, pero cualquiera que sea la opcin, la cuestin es la misma, nuestros
individuos actuales quieren ser "activos", esto los define como tales y por ello
buscan emociones fuertes, nuevas y grandes. No pueden asumir la pasividad
de las pasiones que construan otro tipo de subjetividad que no se puede
consumir hoy en da. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Las emociones como dispositivo de control social requieren de la libertad

individual y de la posibilidad de elegir y hacer el propio destino, de ninguna
manera dejarn que una pasin cualquiera y menos una baja, venga y les arrebate
el papel protagonista. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

La emocin garantiza al individuo la posesin de la verdad, una verdad que

uno est dispuesto a relativizar puesto que sabe que es individual, subjetiva,
pero que no por eso es menos verdad. Que la postmodernidad relativiza las
grandes verdades universales, muy bien, el capitalismo lo admite, pero con una

condicin, que no sean sociales sino individuales. (Gil-Jurez, tesis doctoral,

1999)
Tiene que ser alguien que sienta que lo que desea es su ley, que nada puede
interponerse entre l o ella y sus deseos. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Es curioso cmo hasta en las emociones ms individualistas y egostas se

necesita de otros para producirlas. . (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
la complejidad va ms all, ser persona per se implica una gestin de las
emociones determinada que te hace justamente una persona, o una masa en
ciertos casos y segn la poca, o un individuo, etc. Cada vez hay una 'gestin'
diferente de la subjetividad, hoy por hoy la subjetividad es la gestin de las
emociones, eso hace individuos que se relacionan entre s, que pueden vivir
dentro de una jerarqua y sentirse libres y autnomos al mismo tiempo y que nada
desean con ms fervor que poder ser dueos de su propia esclavitud: poder
descubrir y experimentar intensamente sus ms ntimas emociones... (Gil-Jurez,
tesis doctoral, 1999)
La peculiaridad de cmo hemos construido las emociones hoy por hoy, radica en
que estn hechas de manera que nos las apropiamos como si fueran un asunto
individual, como si fueran nuestras y de nuestra nica y exclusiva creacin. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)

En este sentido al individuo moderno no se le construye como dependiente del

sistema poltico, el cul puede ser ms abierto o ms cerrado, ms liberador o
ms opresor, sino como dependiente de sus emociones. Porque se considera
que l es quien siente, quin sufre por eso tiene derechos- (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
Las emociones al igual que la memoria nos autentifican quienes hemos sido,
nos dicen quienes somos y nos indican para dnde seguir, siempre hay que
buscar en uno mismo, en el propio interior el camino, es decir si se construyen
individuos, la manera de controlarlos es con un interior que les diga
exactamente lo que hay que hacer, cmo hay que hacerlo y con la garanta de
saber que se ha hecho por cuenta propia y en pleno y absoluto ejercicio de la
tan preciada libertad individual. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
a la afectividad se le ha negado, con vehemencia cuando no por omisin, esta
posibilidad (diferentes versiones de uno mismo esto es mo), cayendo en la trampa
de lo individual e intransferible y reforzando su carcter ahistrico y su separacin
de las relaciones de poder. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Hacer emociones requiere una actividad total por parte de los individuos y no
pasividad y por supuesto no tienen nada de involuntarias, lo que no sabe el
individuo es que no se trata de su voluntad sino de la voluntad general,
concepto que queda incluido desde ahora en el de discurso. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)
Emociones y memoria son dos procesos que se hacen mutuamente y
simultneamente... y que nos hacen. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Quiero con lo dicho hasta ahora sugerir que constructos como personalidad,
memoria y emociones, forman parte de las prcticas actuales que construyen y
mantienen la subjetividad actual. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La nocin de libertad individual es bsica para entender el desarrollo de lo
emocional en nuestro tiempo, la emocin ha sido un impedimento para
conseguir tan ansiado estado -porque nos ha dejado bajo el control del animal
que todos tenemos en nuestro interior- pero al mismo tiempo se ha configurado
como la garanta de que existe el sujeto individuo poseedor de esta libertad, al
menos como posibilidad en general y como realidad para aqullos individuos
con posiciones privilegiadas en la escala social que han hecho deseables las
emociones que los configuran. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
El exceso de emociones es visto como peligroso para la salud mental y social y
se combate supuestamente apelando al individualismo y diciendo que el
exceso de 'emocionalidad' 'delata a una persona dbil y dependiente de los
otros, la falta de ellas slo es una falta menor a la sociabilidad, se puede ser un
desalmado, fro, calculador, inmoral, inconmovible, no inmutarse ante lo ms
desolador pero morir de xito (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
El control de los excesos emocionales no es anecdtico sino que inserta, en
aquello que se considera ms propio y personal del individuo, una necesidad
inapelable de mantenerse sujeto. Su misma individuacin depende del hecho
de que se tenga xito en el mantenimiento bajo control de las emociones. (GilJurez, tesis doctoral, 1999)
Funciona al revs, lo emocional no viene dado sino que se construye y
precisamente se construye a determinados sujetos como ms emocionales
para poder garantizar de esta forma que nunca podrn formar parte de los
individuos de pleno derecho. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
Si la base en la cual se apoya nuestro individuo individualista son las
emociones, pidmosle a l mismo que se vuelva un poco ms "racional" no

dejndolas de lado o rechazndolas de entrada si es Sujeto o

experiencindolas como inaprensibles e incontrolables si le ha tocado ser
Objeto- si no utilizndolas para construir alternativas subjetivas de relacin y
apropiacin con el mundo. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)
La psicologa social debe dar cuenta de ello, cuando no promoverlo. Una
emocin poco apropiada es una abertura por la que empezar a escarbar, un
fallo en el sistema. Pone de manifiesto la normalidad, la expone a la vista de
todos. La norma, lo esperado, de repente queda desnuda de su verdad. La
emocin haba garantizado a nuestro sistema moral el punto de certeza
necesario para certificar su bondad intrnseca, pero la emocin inadecuada
permite fcilmente darse cuenta que era al revs, que era el sistema moral
quin provea de emociones a la vida, haciendo ver luego que estas provenan
de fuera y que por lo tanto eran una prueba exterior de la bondad del sistema.
(Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

y resulta que controlndolas, es decir, haciendo lo que se debe en cada momento, como
por ejemplo creyendo a pies juntillas que somos individuos con un interior verdadero
pleno de sentimientos y emociones autnticos, es cuando ms sujetos somos, en el
sentido de sujetos a la subjetividad y orden social correspondientes y en el sentido de
menos libres de acuerdo a la definicin de libertad que se promueve socialmente y que
por ello nadie encuentra nunca satisfactoria en el caso de que la encuentren, porque el
problema est en la definicin misma. A saber, mientras ms controlamos nuestras
emociones para ser individuos libres y soberanos, ms sujetos de la subjetividad
individualista somos... (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Si no podemos evitar que la gente vaya al psiclogo al menos deberamos intentar que la
terapia se convirtiera en un espacio de discusin sobre qu son las emociones, como las
creamos y por qu no solo podemos cambiarlas sino que debemos hacerlo. Gergen (1994)
est bastante puesto en el asunto. (Gil-Jurez, tesis doctoral, 1999)

Ciertamente no se trata de pensar ingenuamente que podemos "dictar" las

emociones convenientes al uso de nuestros valores para que la sociedad civil
tome nota y aprehenda, .pero ni que sea por el efecto de invalidacin de las
teoras psicolgicas cuando se las difunde profusamente (Gergen, 1975),
seguro que hay manera de incidir en su transformacin. (Gil-Jurez, tesis
doctoral, 1999)

Todos los libros de superacin personal, las frases "positivas", las

psicologas, en suma, la cultura occidental triunfadora, obliga a sus
proslitos a luchar contra cierto tipo de sentimientos, y en ello parece
residir la certificacin, la verificacin, de que tales sentimientos son
negativos. Igualmente cualquier corriente de ro es negativa si uno nada
contra ella, pero placentera si uno se deja arrastrar. Es una cuestin de
estilo. (Fernndez-Christlieb, 2000
El carcter prendario de los objetos se satura y se harta si su nmero se
excede. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Uno est prendado a ellos, ellos son la prenda de su ternura. Una prenda
es un objeto en el cual uno est implicado y comprometido, y as como
hay prendas queridas, los hijos o la pareja, tambin hay prendas de odio,
de ira, de ridculo, etc. (Fernndez-Christlieb, 2000)
abominar demasiadas cosas disuelve hasta el mejor rencor. (FernndezChristlieb, 2000)
Para fines del siglo veinte, se pueden calcular -o ms bien, no se
pueden- decenas de millones de objetos107. El espacio y el tiempo se
han llenado por completo, repletado. (Fernndez-Christlieb, 2000)

Es ingenuo pensar que el sistema social reprime todas las emociones de la misma
que pensar que al contrario, pide vivirlas en todo momento, ms bien habr que
ver qu tipo de afectividad es la que promueve y para que fines, de la misma
manera que habr que analizar que afectos olvida, relega o prohbe.

ya no se puede sentir un cario o un rencor de alguna magnitud por

objetos de los que hay tantos, que no duran y que pasan. Es por esta
razn que la afectivizacin de la sociedad se ha volteado hacia el cuerpo
propio, toda vez que parece ser el nico objeto del cual uno no se puede
deshacer, y que dura, y que es estable. De ah su nuevo culto. Sin
embargo, todo hueco es saturable, y as el mismos cuerpo se aparece
como esa oquedad retacable de informacin, de apariencia, de adornos,
de salud, de ropa, de maquillaje, de gestos, al grado de que no ha}
tardado mucho en comenzar a volverse un hoyo negro, esos objetos

vacos de tnto que contienen. Vanidad, eso que el habitante del siglo
veinte cree tener, significa literalmente vaciedad, eso de lo que est
lleno. (Fernndez-Christlieb, 2000)
Puesto que los objetos cibernticos son virtuales, nunca realizados, as
los sentimientos y percepciones que los aprehenden y que los encarnan
son igualmente afectos virtuales, insensibles y sin forma, ausentes, como
si levantaran una especie de ceguera ante el observador, una oquedad
mucho ms grande que la que se ha intentado tapiar desde la revolucin
industrial. (Fernndez-Christlieb, 2000)
"Concete a ti mismo" es ahora "gestiona tus emociones". S un buen
individuo. Aunque todo sea falso, la bsqueda interior de la emocin distrae la
atencin sobre su carcter social, comn y colectivo. (Gil-Jurez, tesis doctoral,
1999)
Cuanto ms la ciudad desarrolla posibilidades de encuentro, ms solos se sienten los individuos; ms libres,
las relaciones se vuelven emancipadas de las viejas sujeciones, ms rara es la posibilidad de encontrar una
relacin intensa. En todas partes encontramos la soledad, el vaco, la dificultad de sentir, de ser transportado
fuera de s; de ah la huida hacia adelante en las experiencias que no hace ms que traducir esa bsqueda de
una experiencia emocional fuerte. Por qu no puedo yo amar y vibrar? Desolacin de Narciso, demasiado
bien programado en absorcin en s mismo para que pueda afectarle el Otro, para salir de- s mismo, y sin
embargo insuficientemente programado ya que todava desea una relacin afectiva.

(Lippovetsky, 1986)

los socilogos entendieron la modernidad en trminos del advenimiento del capitalismo, de la aparicin
de instituciones polticas democrticas o de la fuerza moral de la idea de individualismo, pero prestaron
escasa atencin al hecho de que, junto con losconceptos familiaresde plusvala,explotacin,
racionalizacin, desencantamiento o divisin del trabajo, la mayor parte de los grandes relatos
sociolgicos de la modernidad contenan otra historia colateral en clave menor, a saber, las descripciones
o los relatos del advenimiento de la modernidad en trminos de emociones. (Illouz, 2006)

Por ms que no sean conscientes de ello, los relatos sociolgicos cannicos de la modernidad contienen,
si no una teora desarrollada de las emociones, por lo menos numerosas referencias a stas: angustia,
amor, competitividad, indiferencia, culpa; si nos tomamos el trabajo de profundizar en las descripciones
histricas y sociolgicas de las rupturas que llevaron a la era moderna, podremos advertir que todos esos
elementos estn presentes en la mayor parte de ellas.' (Illouz, 2006)
Lejos de ser presociales o preculturales, las emociones son significados culturales y relaciones sociales
fusionados de manera inseparable, y es esa fusin lo que les confiere la capacidad de impartir energa a
laaccin. 10 que hace que la emocin tenga esa "energa" es el hecho de que siempre concierne al yo y a
la relacin del yo con otros situados culturalmente pp.15 (Illouz, 2006)
Sin duda la emocin es un elemento psicolgico, pero es en mayor medida un elemento cultural y social: por
medio de la emocin representamos las definiciones culturales de personalidad tal como se las expresa en
relaciones concretas e inmediatas, pero siempre definidas en trminos culturales y sociales. Dira, entonces,
que las emociones son significados culturales y relaciones sociales que estn muy fusionados, y que es esa

estrecha fusin lo que les confiere su carcter enrgico y, por lo tanto, prerreflexivo y a menudo
semiconsciente. Pp.16 (Illouz, 2006)

Ms exactamente, los repertorios del mercado se entrelazaron con el lenguaje de la psicologa y,combinados,
proporcionaron nuevas tcnicas y sentidos para forjar nuevas formas de sociabilidad pp.20 (Illouz, 2006)

Ms exactamente, las muchas y distintas vertientes de psicologa clnica -freudiana, psicologa del ego,
humanista, de las relaciones de objeto- formularon lo que sugiero llamar un nuevo estilo emocional-el
estilo emocional teraputico- que domin el panorama cultural estadounidense del siglo xx. Pp. 22
(Illouz, 2006)
A medida que transcurra el siglo xx, asumieron de manera progresiva la vocacin de guiar a los dems en lo
relativo a una serie de problemas, en los campos de la educacin, la conducta criminal, el testimonio legal
experto, el matrimonio, los programas de rehabilitacin carcelaria, la sexualidad, los conflictos polticos y
raciales, el comportamiento econmico y la moral de los soldados.> 32 (Illouz, 2006)
En ninguna rea esa influencia fue tan palpable como en la empresa estadounidense, donde los psiclogos
entrelazaron las emociones con el mbito de la accin econmica en una forma totalmente nueva de concebir
la produccin. 32 (Illouz, 2006)
El perodo que se extendi entre las dcadas de 1880 y 1920fue bautizado laedad de oro del capitalismo. Fue
el lapso en que "se estableci el sistema fabril, se centraliz el capital, se estandariz la produccin, las
organizaciones se burocratizaron ylos trabajadores se incorporaron a las grandes empresas"," 33 (Illouz,

2006)
Fue as que el discurso de la psicologa construy una nueva forma de sociabilidad y emocin fundada
en dos motivos culturales importantes: el de la "igualdad" y el de la "cooperacin", dado que las
relaciones se establecan entre personas que se consideraban pares y que el objetivo de esas relaciones
era cooperar a los efectos de hacer ms eficiente el trabajo. 47 (Illouz, 2006)
En cierto sentido, fue como si los psiclogos hubieran logrado reconciliar los dos presuntos aspectos
incompatibles de la filosofa de AdamSmith -La teor a delos sentimientos moralesyLa riqueza de las
naciones-, ya que afirmaban que al desarrollar las habilidades de la empatia y de la escucha, se impulsaban
los propios intereses y la competencia profesional La competencia profesional se defina en trminos
emocionales, por la capacidad de aceptar y establecer una relacin de empata con los dems. 55-56 (Illouz,

2006)
El gigante Hewlett Packard se presenta de esta manera:
"HP es una empresa donde se respira un espritu de comunicacin, un fuerte espritu de interrelacin, donde
las personas se comunican, donde se va hacia el otro. Se trata de una relacin afeciva'te 56 (Illouz, 2006)

Farrell utilizaba un minucioso lenguaje teraputico y sostena que a los hombres se les haba prohibido
llorar o manifestar sus emociones, mostrar"vulnerabilidad, empata o duda':gz Farrell exiga que los
hombres cultivaran la introspeccin, que estuvieran en contacto con su yo verdadero y que expresaran
todos los aspectos de su personalidad. 70 (Illouz, 2006)

comunicacin, en cambio, sostienen que la ambigedad es la enemiga acrrima de la intimidad y exigen

que eliminemos del lenguaje cotidiano toda declaracin poco clara y ambivalente, as como las posibles
inflexiones emocionales negativas, y que reduzcamos la comunicacin slo a su sentido denotado. Eso, a
su vez, sugiere una observacin en cierto sentido paradjica: la corriente teraputica ofrece una serie de
tcnicas para tomar conciencia de las propias emociones y necesidades,pero tambin convierte
lasemociones en objetos externos al sujeto que deben ser observados y controlados. 84 (Illouz, 2006)
A los efectos de que esos sentimientos sean "validados" y reconocidos, no necesitan ms justificacin
que el hecho de que el sujeto los siente. "Reconocer" a otro significa precisamente no cuestionar ni
debatir los fundamentos de los propios sentimientos. 84 (Illouz, 2006)

Esa racionalizacin de los vnculos emocionales dio lugar a una "ontologa emociona!", o la idea de que
las emociones pueden separarse del sujeto para su control y clarificacin. Esa ontologa emocional hizo
que las relaciones ntimas se volvieran conmensurables, susceptibles de despersonalizacin, que fuera
posible vaciarlas de su particularidad y analizarlas segn criterios de evaluacin abstractos. Eso, a su
vez, sugiere que las relaciones fueron transformadas en objetos cognitivos que pueden compararse entre
s y ser susceptibles de un anlisis de costo-beneficio. 85 (Illouz, 2006)

La primera observacin es que las corrientes culturales de la terapia, la productividad econmica y el

feminismo se entrelazaron y brindaron los fundamentos, los mtodos y el impulso moral para extraer las
emociones del mbito de la vida interior y colocarlas en el centro de la personalidad y de la sociabilidad
bajo la forma de un modelo cultural que alcanz una gran extensin, el modelo de la comunicacin. Bajo
la gida del modelo psicolgico de la "comunicacin': las emociones se convirtieron en objetos a ser
pensados, expresados, discutidos, debatidos, negociados y justificados, tanto en la empresa como en la
familia. 86 (Illouz, 2006)

La segunda observacin es que en el transcurso del sigloxx tuvo lugar una creciente androginizacn
emocional de hombres y mujeres debido a que el capitalismo recurri a y moviliz los recursos

emocionales de los trabajadores del sector de servicios, y a que con el ingreso de las mujeres a la fuerza
de trabajo el feminismo las inst a ser autnomas, seguras de s y conscientes de sus derechos en la
esfera privada. 87 (Illouz, 2006)

El procesa que describ cre una nueva y profunda divisin entre una vida subjetiva intensa, por un lado,
y, por otro lado, una creciente objetivacin de los medios de expresar e intercambiar las emociones. 89
(Illouz, 2006)
Siento que ... " no slo implica que se tiene derecho a sentir de esa manera, sino tambin que eso nos da
derecho a ser aceptados y reconocidos tan slo en virtud de sentir de determinada manera. Decir "Me
siento herido" no admite mucha discusin y de hecho exige un inmediato reconocimiento de ese dolor.
90 (Illouz, 2006)

El resultado defini una nueva categora de personas: aquellos que no obedecan a esos ideales psicolgicos
de autorrealizacin ahora eran enfermos. "Las personas a las que llamamos 'enfermas' son aquellas que no son
ellas mismas, las que crearon todo tipo de defensas neurticas contra la condicin hurnana'Z O como tambin
seala: "el concepto de creatividad y el concepto de persona saludable, realizada, por completo humana,
parecen estar acercndose cada vez ms y tal vez resulten ser lo mismo'" (Illouz, 2006)

Todos esos actores diferentes convergieron en la creacin de un campo de accin en el que la salud
mental y emocional es la principal mercanca en circulacin.138 (Illouz, 2006)
Todos contribuyeron a la emergencia de lo que llamo un campo emocional, es decir, una esfera de la
vida social en la que el Estado, la academia, distintos segmentos de las industrias culturales, grupos de
profesionales acreditados por e! Estado y la universidad, e! gran mercado de medicamentos y la cultura
popular, coincidieron para crear un campo de accin y discurso con sus propias reglas, objetos y lmites.
138 (Illouz, 2006)
Los campos emocionales no slo trabajan por medio de la construccin y laexpansin de!mbito de
10patolgico y mercantilizando elmbito de la salud emocional, sino tambin a travs de la regulacin
de! acceso a nuevas formas de competencia social que llamar competencia emocional. De la misma
manera que los campos culturales estn estructurados por la competencia cultural- la capacidad de
relacionar artefactos culturales de manera tal de indicar una familiaridad con la cultura elevada que
sanciona la clase alta-, los campos emocionales estn regulados por la competencia emocional, o
lacapacidad de desplegar un estiloemocional que definen e impulsan los psiclogos.139 (Illouz, 2006)
Al igual que la competencia cultural, la competencia emocional puede traducirse en un beneficio social, como
progreso profesional o capital social140 (Illouz, 2006)
En el contexto estadounidense, la competencia emocionalest ms formalizada en el mbito laboral, y sobre
todo en los tests de personalidad que se institu- yeron para contratar personal en las empresas. Los tests de
personalidad son a las emociones lo que los exmenes acadmicos al capital cultural, es decir, una manera de
sancionar, legitimar y autorizar un estilo emocional especfico, el cual, a su vez, fue conformado por la
corriente psicoanaltica.140-141 (Illouz, 2006)
Fue un periodista con formacin en psicologa clnica, Daniel Goleman, quien, con un libro titulado
Lainteligencia emocional, contribuy a formalizar lo que se haba estado gestando en el transcurso del
siglo xx: la creacin de instrumentos formales de clasificacin de la conducta emocional y la elaboracin

del concepto de competencia emocional. Si ese libro prcticamente bast para convertir el concepto de
inteligencia emocional en una idea central de la cultura estadounidense de la noche a la maana, fue
porque la psicologa clnica yahaba incorporado y naturalizado la idea de que la competencia emocional
era un atributo crucial del yo maduro. La inteligencia emocional "es un tipo de inteligencia social que
comprende la capacidad de controlar las emociones propias y ajenas, de hacer distinciones entre las
mismas y de usar la informacin para guiar los actos y los pensamientos propios'tw La inteligencia
emocional comprende habilidades que pueden clasificarse en cinco categoras: conciencia de s, control
de las emociones, motivacin personal, empata, manejo de las relaciones. Por medio del concepto de
inteligencia emocional, ahora se podan medir las propiedades de un mundo social y cultural que los
psiclogos haban transformado a fondo, creando as nuevas formas de clasificar a las personas. (Illouz,
2006)
Al igual que la nocin de CI, la inteligencia emocional es un instrumento de clasificacin 51 que permite
estratificar a los grupos sociales en funcin de los roles organizaconales, el progreso y las
responsabilidades. As como el CI serva para clasificar a las personas en el ejrcito y en el mbito
laboral de modo tal de aumentar la productividad, la lE pronto se convirti en una manera de clasificar a
los trabajadores productivos y menos productivos, esta vez segn sus habilidades emocionales y no
segn las cognitivas. La lE se transform en un instrumento de clasificacin en el mbito laboral y se la
us para controlar, predecir y mejorar el desempeo. De esa manera, el concepto de inteligencia
emocional lleva el proceso de conmensuracin de las emociones (analizado en la primera conferencia) a
su mximo objetivo y las convierte en categoras que pueden jerarquizarse, clasificarse y cuantificarse.
143 (Illouz, 2006)

el capitalismo emocional que describo dalugar al concepto de inteligencia emocional e introduce nuevas
formas de clasificacin y distincin. Al convertir la personalidad y las emociones en nuevas formas de
clasificacin social, los psiclogos no slo contribuyeron a hacer del estilo emocional una divisa social-un
capital-, sino que tambin articularon un nuevo lenguaje de personalidad para obtener ese capital.144 (Illouz,

2006)
Queda por analizar lo que eso significa para nuestra comprensin de la relacin entre vida emocional y
clase social, pero sin duda sugiere que el capitalismo nos hizo rousseaunianos con saa: no slo en el
sentido de que los campos emocionales de accin llevaron a una exposicin y una narracin pblicas de
la identidad, no slo en el sentido de que las emocionesSeconvirtieron en instrumentos de clasificacin
social, sino tambin en el sentido de que ahora haynuevas jerarquas de bienestar emocional, entendido
como la capacidad de lograr formas social e histricamente situadas de felicidad y bienestar.159(Illouz,
2006)

Segn esa posicin, el cuerpo -o, mejor dicho, su ausencia-permite que las emociones surjan de un yo
ms autntico y fluyan hacia un objeto ms valioso: el verdadero yo descorporizado de otro. Sin embargo, si
se es el caso, desde el punto de vista de una sociologa delas emociones supondra un problema especial
porque las emociones en general y el amor romntico en particular estn anclados en el cuerpo 163164(Illouz, 2006)