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PROGRAMA DE PSICOLOGA
Seminario de Actualizacin en Psicologa Educativa
La fenomenologa
Para comprender el mundo, las personas, los fenmenos psicolgicos, hay que
llegar a encontrase con ellos. Se trata de un encuentro que parte de la pregunta
Quin eres t? (Jager, 1996: 26). Y esta pregunta nos plantea una actitud
particular para que el sujeto de la conversacin emerja.
Habitar el mundo, umbral, anfitrin e invitado, conversacin, encuentro, son
metforas que permiten visualizar la atmsfera en la que esa comprensin
(encuentro) es posible.
La fenomenologa busca la creacin de nuevas metforas que, sin salirse del
mundo cientfico, describan los fenmenos humanos. Hacindose eco del sentido
de esta creacin, la fenomenologa busca ese camino por vas diferentes a las
planteadas por las ciencias naturales. Puesto que los fenmenos humanos son ante
todo culturales, la fenomenologa plantea no salirse de este marco cultural,
intersubjetivo, para su comprensin.
Una de las mayores crticas realizadas a las Ciencias del Espritu parte,
precisamente, de la utilizacin de las metforas de las ciencias naturales para la
comprensin de lo humano. Jager (1996), por su parte, acua nuevas imgenes
que den cuenta de lo humano, lo describan desde una perspectiva diferente. Para
que el otro se manifieste, este autor acua el trmino de umbral, significando un
recular y abriendo as un espacio simblico, respetuoso, en donde el otro pueda
emerger en su diferencia. Ello implica una actitud de abandono o suspenso, que
dira Gadamer (1995), de lo cotidiano para lo cual la metfora de lo festivo resulta
adecuada en la significacin de este contexto.
En este mismo contexto, las metforas de anfitrin e invitado nos evocan un tipo
de relacin primordial en la que uno y otro se encuentran regulados por unas leyes
de hospitalidad que darn esa especial connotacin al encuentro. Estas metforas
nos sumergen en el contexto cultural del ritual por el cual se transforma la
condicin natural de individuo aislado, cotidiana, en otra cultural en la que el ser
queda ligado a su comunidad, adquiriendo en ese momento su condicin humana.
La conversacin fomenta, de alguna manera, otro arte para la creacin de ese
espacio donde el otro se manifiesta, respondiendo a la pregunta de Quin eres
t? En ese preguntar y responder, ir y venir, se crea ese encuentro, siempre
mediatizado por la palabra; encuentro y dilogo que definen la construccin de una
morada. Habitar el mundo, desde esta perspectiva fenomenolgica, supone crear
un espacio en donde lo humano pueda emerger, es decir, donde la lucha contra lo
natural cesa (Jager 1998), donde lo instrumental, cotidiano, abre paso a lo
contemplativo, lo ocioso (Jager, 1997: 1996), al estar desprendido de una finalidad.
Sera un estar libre, en el sentido de liberado de una necesidad o contingencia,
para pasar a un estar genuino, original, como es estar en relacin, motivado por el
deseo y la satisfaccin.
Las ciencias humanas y dentro de stas, la psicologa han adoptado una nica
perspectiva que anula por completo la perspectiva humana de la habitacin. Dicha
disciplina ha tomado al hombre como objeto de estudio, desconectndolo de las
leyes y prcticas de la hospitalidad, despojndole de esa otra dimensin
intersubjetiva para someterlo a una objetividad neutral propia de las ciencias
naturales. Lo ha extrado del mundo en el cual nace para colocarlo en otro mundo
suspendido en el vaco que deja la ausencia de relacin hospitalaria al otro. Lo han
despojado de su morada, de su habitacin, de su casa, condenndolo a errar en un
mundo intemporal y sin historia.
Tomando esta perspectiva como la nica, estas ciencias no slo han contribuido
bien poco a comprender aquellos fenmenos humanos relacionados con la cultura,
como son la literatura, la arquitectura, el papel que juegan ciertos rituales en la
vida humana, la religin y los mitos, sino tambin aquellos fenmenos humanos
que conciernen otras creaciones imaginarias patolgicas. La novela de Marie
Cardinal (1987), Les grands dsordres, nos revela la imposibilidad de comprender
la patologa adictiva nicamente desde la perspectiva naturalista propia del
cientfico. Para comprender, para que el mundo adquiera un significado coherente
y ordenado, a la protagonista, Elsa, le hizo falta aprender a alternar este mundo
con el otro, aquel gobernado por la hospitalidad, por el encuentro con el otro, por
la comunidad. Ello supuso a Elsa el abandono de la concepcin cientifista y
mecanicista del hombre para adentrarse en el mundo mgico de la literatura, un
mundo en donde la conversacin con el otro, el lector, le llevara a recuperar su
dimensin plenamente humana.
La psicologa fenomenolgica pretende investigar siguiendo el mtodo de las
ciencias humanas; aquel prximo al de la literatura y el arte en general en donde
se crean espacios de habitacin y relaciones intersubjetivas, estructuradas por un
umbral, de manera que invitado y anfitrin formen ambos un par csmico, esto es
la fenomenologa.
Una metfora literaria representando estas ideas la encontramos en la novela de
Michel Tournier Viernes o los limbos del pacifico, la cual desarrollamos a
continuacin.
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mundo festivo, ese horizonte que se abre ante nosotros, nos dirige hacia tareas
culturalmente diferentes cuya esencia se expresa en el establecimiento de
relaciones hospitalarias, en la creacin de moradas en donde es posible el
encuentro entre los seres humanos y construir un mundo humano comn.
En la vida cotidiana habitual nos aferramos a un universo natural en donde
buscamos entender causas y efectos, ayudndonos de una tecnologa, para as
incrementar el dominio sobre el universo natural y material. En el mundo festivo,
las tareas culturales crean espacios habitables en donde los encuentros son
posibles por el puro placer de estar. Estos espacios habitables son modelados
sobre la base de la imagen metafrica de una casa con ventanas y puertas que
comunican exterior e interior, unos habitantes con otros. Tanto la casa en s como
estos lugares de encuentro representan umbrales que nos ayudan a pasar de un
habitculo a otro, de una dimensin privada a una pblica, de anfitrin a invitado,
de una actividad a otra. Los umbrales son esos momentos construidos de silencios;
esas pausas que dan perspectiva a una conversacin, extendiendo ante s un
espacio dado y ofrecido al otro. Son esos momentos de duda y ambigedad propios
de la presencia ante el otro. Constituyen esos momentos siempre ambiguos ante
un encuentro en donde siempre cabe resbalarse o echarse atrs. Estos momentos
tan precisos y frgiles de los encuentros son descritos con gran agudeza por la
poetisa danesa Isak Dinesen:
Para figurarse una conversacin con Kamante hay que imaginarse una
pausa larga y grvida antes de cada frase, como si tuviera una profunda
responsabilidad. Todos los nativos son maestros en el arte de las pausas y
de este modo dan perspectiva a una discusin (Dinesen, 2000: 65).
No se trata de atravesar literalmente el vestbulo hall como si de un obstculo se
tratara, sino ms bien de abrir un espacio ante s, capaz de albergar al otro. Ello
requiere una actitud de abandono, de don, con el fin de no apropiarse del otro
como si de un objeto rutinario se tratara. Exige adems una gran responsabilidad:
la de dar respuesta a la demanda del otro. Estos encuentros toman as el cariz de
celebraciones, de acontecimientos que se desarrollan despus de haber
traspasado el umbral: las visitas de mis amigos eran siempre alegres
acontecimientos (Dinesen, 2000: 220).
Estos dos mundos, laboral y festivo, de conquista de un mundo material y de
estructuras habitables, independientemente de las diferentes actitudes que ambos
implican, forman una unidad, un cosmos. Se complementan y refieren
constantemente uno al otro, formando el mundo humano. As como durante las
fiestas, nunca perdemos de vista nunca el horizonte laboral y su eventual retorno,
de la misma manera el mundo laboral no sera tal sin la perspectiva festiva. Esta
alternancia de lo festivo y lo laboral es determinante de la condicin humana,
ocasionando perjuicios para aquellos seres humanos que han decidido vivir en una
sola dimensin. Mientras que unos quedan atrapados en el mundo cotidiano, otros
quedan atrapados en un mundo de constante ensoacin. Esta alternancia entre
estos dos tiempos es tan fundamental que debemos pensar en la habitacin
humana en general como el discurrir de un dilogo entre estas dos maneras de
vivir el mundo. Podramos avanzar toda una teora de psicopatologa construida
sobre esta incapacidad de alternar, tanto en la persona como tambin en otros
mbitos cientficos, polticos o artsticos. En este sentido, existen doctrinas que
pretenden explicar la realidad humana desde un nico y rgido punto de vista. Sin
embargo, no podemos llegar a comprender al ser humano y su mundo, rechazando
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