LA TRINIDAD

Tito Venegas Ph.D

2011
Alajuela, Costa Rica
INTRODUCCIN
Dentro del gran conflicto, no hay doctrina bblica que no sea
atacada. Cuando enseaba teologa sistemtica, iba a la biblioteca a
buscar bibliografa. Pero mi angustia era que no hay doctrina bblica
que no haya sido atacada por el enemigo de la verdad. Veamos
abajo.
La doctrina de Dios.
La doctrina de la predestinacin, implica que Dios es autor del
mal. Elige a unos para salvacin desde antes, y a otros igual, para
condenacin, a travs de los decretos de Dios. Luego la tendencia
antigua y de hoy, sobre el Dios nico (el Padre), niega a la Trinidad.
La doctrina de la creacin es atacada por la evolucin, o la evolucin
testa, o la doctrina del alma. La doctrina de la revelacin (La Biblia),
es atacada por varias teoras como el encuentro, o que la Biblia
contiene la verdad pero no es la verdad. O que hay inerrancia bblica
(sin errores), o sea, que toda palabra es absolutamente inspirada. Es
decir, que cada palabra, est all perfecta, sin defectos, en vez de
aceptar que es el mensaje el inspirado, y no las palabras
La doctrina de la salvacin
Por su parte la doctrina de la salvacin, se explica sin la
santidad o la obediencia. Todo es por gracia, mediante Cristo, sin
crecimiento espiritual en obediencia a la verdad, o sea a los
mandamientos de Dios. El nfasis es el Cristo sustituto y nada o casi
nada del Cristo obediente como ejemplo.
La doctrina de la iglesia
En cuanto a la iglesia, hay multiplicidad de credos. El
denominacionalismo inter fe, es abrumador. En las iglesias histricas
(entre ellas la adventista), hay cierto consenso de evangelicalismo,
pero a la vez fronteras de fondo y forma. Luego las iglesias modernas
pentecostales, sobre estiman su carismatismo, y enjuician a quienes
no hablan lenguas, o no desmonizan.
La doctrina de la vida cristiana
Sobre vida cristiana, estamos igual nicos, o solos. Las normas
cristianas, y la tica de vida, no tienen importancia, o se le da muy
poca importancia. La teologa del cuerpo, es irrelevante para el

mundo evanglico. El estilo de vida, es solo una opcin esttica, de

salud, o de longevidad. El cuerpo no tiene relacin con Dios como
templo.
La doctrina de las ltimas cosas (escatologa)
Sobre la doctrina de las ltimas cosas, estamos como el
remanente. Es decir, somos los nicos en la doctrina del santuario
celestial desde 1844. El santuario celestial es nica doctrina de los
adventistas. Somos criticados como errticos y sectarios con la
doctrina del santuario espiritual, como llaman los catlicos y
evanglicos. Somos singulares sobre el don proftico, porque somos
la iglesia proftica. Interpretamos la profeca sobre el don proftico
del remanente, a travs del rol autoritativo de E. G. White. Somos
nicos con la doctrina del hombre respecto al estado de los muertos.
Negamos la inmortalidad del alma. Somos los nicos con la doctrina
de la resurreccin, porque no creemos en el dualismo del cuerpo y
del alma. Somos particulares con la doctrina de la segunda venida,
porque creemos que Cristo vendr solo despus del juicio
investigador.
As, estamos en lugar aparte en el mbito confesional. Pero
adems, como cuerpo doctrinal, la iglesia adventista hoy, tiene que
estar firme en la verdad ante conflictos disidentes. Cada miembro
inteligente, debe velar iluminado por el Espritu Santo. Porque justo
en esta doctrina, ya se han estado levantando vientos de
interpretacin sesgados, sobre el Espritu Santo. Es por esta razn en
particular, que escribo este slabo. Espero que el lector vido y celoso
en la verdad, y la fe, sepa usar esta herramienta teolgica-espiritual,
para bendicin de sus semejantes.

1. LA TRINIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1.1.

lhm

La palabra lhm, es un plural de la palabra l, Dios. No

enumera, sino que pluraliza. Pero cmo sabemos que son tres
esencias y no dos? Los hebreos como Moiss, el primer escritor de
la Biblia, no destacan la relacin numrica en la Trinidad, en el
Antiguo Testamento. Mas bien el Antiguo Testamento es enftico
en la unidad, porque de trasfondo est el monotesmo. Las
naciones paganas, anteriores y contemporneas a Israel, eran
politestas. Por esto el Dios de Israel se presenta como
yhwh(dny), Tu Dios eterno, ehd, una unidad es (Dt. 6: 4).
En relacin al Hijo, no es complejo apreciar que all est l, por
cuanto es una pluralidad. Inclusive, cuando Dios habla, lo hace con
otro auditorio, pues no se trata de un monlogo. Dios dijo, a|`s
dm, hagamos al hombre. Es ms, la palabra dijo, indica un
dilogo, porque es lhm, de manera que es ms de una esencia.
As que el Hijo, en todo el Antiguo Testamento, es el gran YO SOY.
De esto la cristiandad ha ledo bastante.
Con todo vale acotar que el Hijo es mencionado estando al lado
del Padre. yhwh(dny) la|dn b l|mn, Dijo el Seor a mi Seor
(Sal. 110:1). Algunos legos, han dudado que Jess sea tratado
aqu como siendo Dios, porque el hebreo dice, a|dn mi Seor, y
en cambio cuando se refiere a Dios el Padre dice, dny. Pero, no
hay ningn problema de fondo, sino que es un asunto de
gramtica. La nica diferencia es que a|dn es la unin de un
sustantivo con un pronombre. La letra es el pronombre, mi. Eso
es todo. Pero es el mismo dny. El pasaje es una escena dual,
que revela al Padre, llamando al Hijo a tomar su lugar al lado l en
el trono. Jess mismo hizo alusin a esta verdad y revelacin (Luc.
20:41-44).
1.2.

rh

El problema se da con el Espritu. Qu hacer? Exploremos.

Vamos a 1 Crnicas 12:18:
wrh lb et-`msay, el Espritu vino sobre Amasa. El escritor de
1 Crnicas (probablemente Esdras en el 410 a.C.), narra inspirado
que el Espritu intervino de manera expresa, como persona. Esto
es perceptible porque la lingstica del pasaje para wrh, es un

sustantivo en ambas modalidades, tanto, singular, como absoluto.

Singular, es individual, y absoluto, indicando independencia
gramatical o sintctica. Es decir, la palabra no depende de la
anterior.
Luego notemos a Ezequiel en visin, quien participa de la
accin:
t rh b|n-hreh bn hamayim (8:30). Notema la traduccin abajo.
El Espritu me levant entre la tierra y el cielo. Aqu el profeta,
no vio pero vivi la experiencia de un levantamiento por poder
divino. El pasaje revela al Espritu trabajando como entidad
individual.
Igual, Ezequiel vuelve a escribir sobre otra experiencia bajo el
poder del Espritu. Notemos abajo.
wattissn rh wattbn el-he|chr hanm whinn ml (43:5).
Sigamos abajo la traduccin.
El Espritu me levant y me llev al atrio interior. Esta vez, la
palabra rh, no est unida a lhm, ni yhwh, sino, que se halla
sola. El Espritu es identificado en varios sentidos. Primero, va por
su cuenta. Es decir est operando una accin como entidad
individual. Segundo, est all en forma presencial. Tercero, es un
ser o esencia divina, porque Ezequiel est en visin, por tanto est
en manos de la Deidad. Cuarto, est en la tierra, en una misin
junto con el Padre, porque hace alusin a la llegada de Dios al
santuario. Esta trata con el juicio de los lderes de Jerusaln, caso
que se registra en Ezequiel 9. El Padre estaba all en lo que
entendemos era su trono, que es mvil, o sea que se traslad
desde el cielo para hacer juicio. No se trataba de juicio de eterna
separacin de Dios, sino de destruccin de vidas, o sea la de los
dirigentes de Jerusaln. El juicio de condenacin eterna lo hace
Jess porque l es el sustituto, abogado y entonces juez (Jn.
5:22).
En relacin al Espritu en ambos casos, ambos autores aluden a
l de manera individual como divinidad personal. Se declara la
objetividad, o sea, la identificacin de la entidad individual del
Espritu.
Otros dos pasajes denotan al Espritu Santo, indicacin de que
el Antiguo Testamento es trinitario. Estos son Salmo 51:11 no
retires de m tu Espritu Santo. Lo mismo notamos en Isaas

63:10-11, entristecieron su Espritu Santopuso en ellos su

Espritu Santo.

2. LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO

Vamos a trabajar en el Nuevo Testamento, con ms nfasis en
el Espritu Santo, aunque dentro de la economa de la Deidad, o sea,
de la Trinidad. Este captulo es ms amplio, porque en el Nuevo
Testamento el Espritu Santo es presentado en su plenitud.
2.1. Allos
Eg thel parakalesei ton Patera, kai thelei sas allon Paraclton.
Yo rogar al Padre, para que os d otro consolador (Jn. 14: 16).
Allon, es un pronombre, masculino, singular. Y paracletos, es
igual, un masculino, singular. La palabra hebrea que Jess us fue
definitivamente aher o ajer, (allos en griego), para otro, porque en
hebreo no hay otra asignacin para ese pronombre. Esta designacin
identifica a otra sustancia celestial. La forma cmo Jess, se refiere a
allos, es muy significativo en razn de la persona del Espritu.
Primero, Jess se refiere a ese otro como igual a l en poder. Es otro
del mismo nivel de Jess. Es otro consolador como Jess. Segundo,
Jess est hablando de alguien que no es el Padre, sino otro. Tercero,
acta por s mismo. Es otro que va a continuar con los creyentes.
Cuarto, est al mismo nivel de la Deidad, porque va a estar
cumpliendo una misin de subsistencia en trminos teolgicos. Es
decir, no es una fuerza que sale del Padre, o un poder, sino otro
como Jess, o como el Hijo. Est aparte del Padre, y aparte del Hijo,
en razn de existencia. Su existencia y esencia, es propia de l,
porque no es ni el Padre, ni el Hijo, sino otro. Otro es
definitivamente, otra persona. Luego, en la Deidad, solo fungen
personas del mismo nivel porque lhm es una pluralidad en la
divinidad. Quinto, quien habla es Jess, otra persona de la Deidad. Es
l quien est presentando al otro que va a continuar lo que l no
puede hacer, como humano, de estar ya en la tierra y en el cielo a la
vez.
3.2. Eternidad y liderazgo universal.

El Espritu comparte la eternidad en la Trinidad. Cuando Jess

se iba, dej a sus discpulos la comisin universal de confesin
bautismal en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo
(Mt.28:19). Jess no estaba hablando de una fuerza, sino de otro ser
con sustancia divina igual al Padre. l dio a cada esencia, el mismo
nivel. El hecho de dejar al Espritu de tercero, no significa inferioridad
de rango divino. Lo que se aprecia es economa y subsistencia entre
sustancias iguales. El Padre ocupa la cabeza por acuerdo entre
igualdad de personas. Es la sabidura de la Deidad. El Hijo ocupa el
lugar de lder en la creacin en razn de misin de salvacin y
restauracin. El Espritu aparece en el lugar de generador de vida
interior de los redimidos por la eternidad. El nombre de cada persona
divina comparte honor, liderazgo y eternidad. Toda persona redimida
y restaurada, es incorporada a la vida de la Trinidad en razn de
espiritualidad, vindicacin del gobierno divino, y semejanza al Dios
trino. Ninguna persona ingresa a la eternidad tanto por fe, como en
segura futura glorificacin, a menos que sea en nombre de cada
persona divina.
3.3. Creador.
Pneuma agion epeleusetai epi se
El Espritu vendr sobre ti (Luc. 1:35).
Epeleusetai, es masculino, tercera persona singular. Luego el
ngel contina hablndole a Mara, episkiasei si,te har sombra.
Episkiasei, es igual, tercera persona masculino, singular. Episkiasei es
futuro de episkiaz, que significa, hacer sombra, cubrir. El Espritu
Santo creara un esperma masculino en Mara. Y eso fue lo que hizo.
No fue el Padre, ni el Hijo quien estaba por entrar en el misterio de la
encarnacin, quien cre la humanidad de Jess. Sera el Espritu
Santo. Gabriel vino con instrucciones del mismo Hijo, para decirle a
Mara que el Espritu hara aquel milagro de una nueva humanidad en
estado de santidad.
Teolgicamente, el Espritu Santo estaba trayendo al nuevo
Adn, o nuevo hombre a la existencia. Estaba creando al hombre
espiritual. No fue el Padre, ni el Hijo (por economa divina, o
distribucin, el Hijo no autocreara su naturaleza adquirida), sino el
Espritu Santo. El gnesis espiritual estaba bajo el liderazgo del
Eterno Dios el Espritu Santo. Como Creador, el Espritu ingresara en

la oscuridad del vientre de Mara para traer a la luz, la luz de la

verdad que era Jess el Hijo de Dios. As como el Espritu merahepet
(Gen. 1:2), empollaba o tiernamente calentaba la faz del abismo.
En ambos estados de precreacin, el Espritu penetr en la oscuridad
para traer ordenamiento y aliento de vida. Con la humanidad de
Jess, sera la novedad de crear a un ser espiritual.
2.2. Vitalidad de aliento interior por el Espritu en el profeta
Theopneustos
Respirada (2 Ti. 3:16).
Otra palabra reveladora es theopneustos, respirada, que
Pablo usa para referirse a la inspiracin. La inspiracin es obra
personal del Espritu Santo. No es el Padre quien inspira al escritor, ni
es el Hijo. La insuflacin o respiracin visional o inspiracinal es un
ministerio del Espritu. Negar esta verdad, es negar la verdad misma.
Por esto Pedro bajo inspiracin declara que ninguna profeca fue
trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios,
hablaron (upo pneumatos agiou), inspirados bajo el Espritu Santo (2
Pe. 1:21). Esta verdad conduce al creyente genuino por toda la
geografa e historia de la revelacin. Nos lleva desde el Gnesis hasta
el Apocalipsis.
Esta verdad de la inspiracin va el Espritu Santo, fluye varios
principios sobre atributos y obra del Espritu. Vamos a sealar
algunos. El principio del atributo de la perfeccin. El mensaje de la
revelacin es que la Biblia es infalible. Este principio revela a la vez
que el Espritu Santo es por tanto infalible. No hay errores en el
mensaje del escritor bblico. Esto por ley afirma que la perfeccin del
mensaje es plena. De manera que todo es totalmente verdad.
Significa que cuando el profeta dice que el Espritu lo tom, o que
vino a l palabra de Dios, o que Dios le dijo, todo est bajo la total
soberana del Espritu. Sin la intervencin directa del Espritu, el
vidente no hubiera entrado en visin, sueo, o comprensin, o
sentido ms pleno del mensaje.
El principio de la omnisciencia. El Espritu fue quien eligi el
profetismo. Es decir, l sabe a quin puede acudir para que ejerza
ese privilegio. Por su propia decisin, el Espritu elige al profeta. Esto
no significa que no labora dependiendo de la Deidad del Padre, sino
que su funcin es diferente a la del Padre y la del Hijo. l saba y
sabe quin sera el instrumento en ese momento de la historia. El
principio del aliento. El Espritu tomaba al profeta y respiraba en l. El

profeta poda pasar horas sin respirar. Sus pulmones no estaban

funcionando con oxgeno natural, sino respirando por la propia
energa o aliento del Espritu Santo.
El principio del preconocimiento. El profeta profetiza. La
profeca es una declaracin de hechos o eventos que sucederan o
sucedern en cercano o lejano futuro. Solo Dios conoce el porvenir.
2.3. Bath tou theu
To gar pneuma erauna, lay ta Bath tou theu
Porque el Espritu todo lo explora, an lo profundo de Dios (1 Cor.
2:10).
Bathus, significa los profundos designios de Dios. Incluye a la
Deidad sea el Padre o el Hijo. El Espritu penetra la misma mente del
Padre y explora sus pensamientos y propsitos. No es la propia
interioridad, como misterio del Padre, la que se autoescruta o auto
explora, sino el Espritu. Lo mismo puede hacer el Espritu con el Hijo.
En su propia majestad y auto independencia, el Espritu Santo
explora la mente del mismo Padre. Esto es porque por misterio y
economa, como Dios, opera en esa actividad a favor de la salvacin
del hombre.
Este misterio y obra del Espritu, acalla toda irreverente
opinin, teora, o argumento contra la divinidad honorable del Espritu
Santo. Es el Espritu quien revela los propsitos y mensajes del Padre
al ser humano. Es cierto que el Hijo es la revelacin del Padre en
carcter, pero el Espritu es quien explora la mente del Padre y revela
sus designios a sus hijos en la tierra. Las cosas que ojo no vio, ni odo
oy, no es otra cosa que la iluminacin que el Espritu da al estudioso
cristiano al estudiar la Palabra.
2.4. Sfragiz

Sello. (Ef. 1:13; 4:30).

Otra obra del Espritu es sellar al creyente. Cmo hemos de

entender este ministerio?
Vosotros tambin fuisteis incluidos en Cristo cuando osteis la
Palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin. Y habiendo
credo, fuisteis sellados con el Espritu Santo prometido (Ef. 1:13).

Propiedad. En primer lugar, el sello connota propiedad. Qu

dimensiones se proyectan sobre propiedad? Destaquemos en forma
compacta la soberana de Dios. Dios es soberano de la vida. Satans
se arrepinti en apariencia por atacar al Padre. Haba rechazado el
ministerio del Espritu durante su incubacin del mal, como Lucifer.
Pero ya expulsado, pidi a un ngel que pasaba hacia el cielo, que
Jess le concediera una entrevista.
Un ngel pasaba por el cielo. l [Satans], lo llam y le rog le
consiguiera una entrevista con Jess. Jess le permiti. Le relat que
se haba arrepentido de su rebelin y deseaba de nuevo el favor de
Dios. Que estaba dispuesto a tomar el lugar que Dios le haba
asignado antes, bajo su sabio mandato. Cristo llor ante la ruina de
Satans, pero le dijo, como la mente de Dios, que l jams podra ser
recibido en el cielo. El cielo no deba ser un lugar en riesgo. Todos los
cielos seran estropeados si l regresaba. Porque el pecado y la
rebelin se originaron con l. Las semillas de la rebelin estaban
todava en l (E. White, History of Redemption, 27).
Vida. Satans buscaba la vida. Pero ella ya no estaba a su
alcance. Ya l no era pertenencia de Dios. Todo el que ataca al
gobierno, carcter y verdad de Dios, busca su propia existencia. Dios
queda fuera de su destino por la propia decisin de la persona. Ya
Satans no era propiedad de los cielos. Era una auto propiedad pero
sin Dios. Y quien se auto apropia de su vida, paga con ella. Es la
eterna separacin de Dios.
Relacin. Adems de vida, la soberana divina implica relacin.
El Espritu sella para legitimar la relacin de hija o hijo de Dios. Sin su
sello, no hay legitimidad de relacin con la Deidad. Esta es obra solo
del Espritu Santo.
Proteccin. El sello del Espritu incluye la bendicin de
proteccin. Dios protege a sus hijos. Pero esta proteccin debe ser
afirmada por obra del Espritu Santo. Sin su sello, no hay proteccin.
Eternidad. La soberana divina es coetnea, o paralela con la
eternidad. Es cierto que la soberana divina, incluye todo espacio y
vida. Pero en razn del sello del Espritu, la soberana de Dios, implica
eternidad solo para quien es sellado. El sello del Espritu, implica
eternidad.

El otro pasaje sobre sello del Espritu es sobre contristarlo. De

manera que aqu sucede lo contrario al pasaje anterior.
Y no contristis al Espritu de Dios, con el cual fuisteis sellados para
el da de la redencin (Ef. 4:30).
Cmo se contrista al Espritu? Exploremos el pasaje. Una
accin para contristarlo es mintiendo (4:25). La mentira niega la
verdad. La verdad es Dios como fuente. Toda verdad viene de Dios.
El Dios verdadero es la misma Deidad. Quien niega al Espritu
tambin lo contrista. Contristarlo implica el borramiento del sello que
l mismo puso a la hora de la redencin por fe y acto de ingreso a la
iglesia.

2.5. Tn pneumatikn
Acerca de los pneumatikn, (espirituales), los dones espirituales (1
Cor. 12:1).
Toda la iglesia es una creacin del Espritu Santo. El gnesis de
la iglesia fue en Pentecosts (Hech.2). Fue el Espritu quien trajo a la
iglesia a la existencia. Porque sin dones, no puede haber iglesia. La
iglesia es una sinfona espiritual de dones. La dotacin del Espritu es
para que la iglesia pueda existir y servir de manera excelente como
cuerpo de Cristo. No se trata de una mera decoracin del edificio
espiritual. Se trata de cumplir la misin para la que Dios cre la
iglesia. El cuerpo de Cristo no puede ser montono, ni escaso, ni
inspido. La iglesia es un organismo carismtico que se sostiene por el
poder del Espritu Santo. Estos dones son para alimentar, liderar,
proteger, alumbrar, y consolar a la familia de Dios.
La sabidura divina del Espritu Santo al crear los dones. Entre
los dones, est el proftico, y el de apostolado. Si no hubieran
existido, o mejor dicho, si el Espritu no los hubiera creado, no habra
iglesia. La venida de Cristo no tendra sentido. Jess solo hubiera
predicado pero sin dejar la iglesia. Pero la iglesia como la Eva del
segundo Adn, deba ser creada para procrear hijos espirituales con
l. Esta es la nueva generacin, que crece hasta convertirse en la
poblacin del cielo que ahora est vaca por causa de la rebelin de
Satans y sus ngeles. En cuanto al don proftico y el de apostolado,
son indispensables para la conservacin de la verdad y su
proclamacin. Sin los profetas no habra mensaje. Sin los apstoles la

proclamacin mesinica no hubiera sido posible. La predicacin del

plan de salvacin no hubiera existido.
2.6. Uperentugjanei (intercede)
El Espritu mismo intercede por vosotros con gemidos indecibles
(Ro. 8:26).
La intercesin del Espritu. Leamos a Pablo sobre la intercesin
del Espritu.
Cul es la teologa del pasaje de Romanos sobre la intercesin
del Espritu Santo? Debemos explorar los contenidos del captulo 8
para ver la luz en todo el sentido.
1. El perdn (v 1).
Ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess,
por cuanto andan en el Espritu.
El perdn es un misterio. Por qu? Perdona Jess todas las
ofensas en todo tiempo? Afirmamos que s, o negamos. Es el perdn
universal, como lo es el amor? Pablo afirma que el perdn se ofrece
de manera universal. Pero a quines? Dios perdona por violacin
moral si hay arrepentimiento y confesin. Primero, Dios perdona
porque ama. Segundo porque el ofensor pidi perdn. Es decir
siempre es moral y no emocional. El perdn es un regalo moral y no
por sentimientos de perdonar al que se compunge sin confesin.
Qu es el perdn? Es liberar tras peticin por confesin
genuina. Es cancelar la deuda ante Dios. Quin la cancela? El
hombre no puede cancelar nada ante Dios. Dios mismo la cancela
ante l mismo en Cristo. Pero el Espritu efecta la cancelacin en la
conciencia de la persona. Sin el ministerio reconciliador del Espritu,
la sangre desde la cruz no alcanza su aplicacin dentro del corazn.
No bastaba que muriera el cordero y que se derramara su sangre. El
israelita deba aplicar el hisopo al dintel de la casa o sea el corazn.
Nos habla de ver en la sangre de Cristo el cido contra la ofensa del
pecado. Pero ms todava, proclama a la mente que entramos en
batalla espiritual desde all, como fuente originadora de pensamientos
pecaminosos. Nos habla de la esencial persistencia de crecer en
carcter. Luego sobre el misterio del perdn, sabemos que Dios es
bueno, por tanto toda ofensa en contra su perfeccin. Entonces, qu
misterio hay en esto? El misterio del bien, de lo moral ante Dios
mismo. El arrepentimiento y confesin en el corazn, garantiza al
autor del hombre, que su imagen, la de Dios, es vindicada. Es un
asunto de honor al carcter de Dios. El perdn y solo el perdn, es la
cdula judicial y penal que la ira de la Deidad no destruir a esa
persona.

2. La paz (v 1)
La paz vino hasta que Dios elimin la sentencia de muerte que
haba sobre el impo. Cristo firm el documento de paz con el Padre,
al momento de su muerte. Luego el Espritu legaliz el acta de perdn
en el corazn del confesante. As la condenacin fue retirada de l.
Qu esencial es el Espritu en el contexto de la paz en el creyente?
Porque sin su intervencin no hay efectividad de la paz ante Dios.
Esto tambin es un misterio, pero una verdad espiritual. La paz es el
resultado de la eliminacin de la condena. Aqu es donde el Espritu
certifica ese acto divino en la interioridad del creyente. Cmo sucede
esta realidad en el cristiano? El Espritu es quien vincula al redimido
con Dios. Solo su presencia y obra establece la nueva relacin entre
Dios y el hombre en una experiencia interior o sea en la mente ahora,
libre de la condenacin.
3. La nueva vida (vv 2, 6) (vv 5-13: Diferencias de vida espiritual)
Mediante Cristo Jess, la ley del Espritu que da vida, me ha librado
de la ley del pecado y de la muerte. Pero la inclinacin del Espritu
es vida
No hay nueva vida sin la presencia y poder del Espritu. Pablo
nos ilumina penetrando en la verdad de la vida del Espritu dentro del
ser del nuevo hombre. El Espritu es el vnculo de vida de Dios en el
creyente. Pablo tambin alumbra nuestra visin, al afirmar que la
presencia del Espritu en el cristiano, es ley. Esto de ley, es
determinante sobre vida nueva. Significa que sin su participacin
interior, no puede haber vida nueva. Su intercesin es crucial. Porque
fue l quien resucit al hombre para la vida de Dios en su nueva
humanidad. Sus gemidos nos abruman sobre su amor derramado en
nuestro corazn. l genera poder, o vitaliza el pensamiento mediante
la lectura de la Palabra, la oracin, la meditacin, la reflexin, y la
contemplacin de las obras de Dios. Es l quien renueva la mente
cuando buscamos comunin. Por esto la Cena del Seor es esencial.
Porque al participar de corazn, el Espritu aplica de nuevo la pureza
de relaciones con Dios y entre nuestros hermanos. l es quien
produce el gozo y paz de manera constante en el creyente diligente y
devoto.
4. La alabanza acepta por Dios (v 8)
As los que viven en la carne no pueden agradar a Dios.
La parte opuesta del pasaje arriba, es que solo los renacidos
agradan a Dios. El agrado viene por obediencia, alabanza y servicio.
Por esto la intercesin del Espritu est relacionada con el aroma de

alabanza del nuevo hombre en Cristo. Dios el Padre, es vindicado con

la constante alabanza del cristiano. Esos gemidos del Espritu rinden
su fruto por medio de la alegra y dedicacin de servicio de cada hija
e hijo de Dios. Por el ministerio de morada interior, el Espritu alienta
el alma con sus gemidos a fin de que su corazn viva exhalando
alabando, que es como grato olor a Dios. No hay obediencia a menos
que el Espritu est all dentro persistiendo como madre, a la
bsqueda y honor a Dios constantemente. La alabanza sin el Espritu
es imposible. Por tanto no puede haber agrado a Dios a menos que el
Espritu ejerza su morada y diaria persuasin a dar gloria a Dios. Esta
ley es esencial para mantener viva la relacin de Padre e hijo. El
Espritu es quien produce en el creyente el amor divino.
5. La posesin de Cristo (v 9)
Parfrasis: vosotros que ya no pertenecis a la ley de la carne, sino
a la del Espritu si en serio, l habita en vosotros. Porque quien no
tiene al Espritu Santo, es imposible que pertenezca a Cristo
La verdad sobre la esencialidad del Espritu se interna profunda
al relacionarla con el reino del evangelio. O sea, no hay operacin de
libertad ante Dios, si no tenemos al Espritu. Sin su morada y accin
constante, no hay poder espiritual. No hay nexo con Cristo. Su
ausencia es justo la ruptura de relaciones evanglicas. Es decir,
Cristo no se hace responsable de esa oveja testaruda. En cambio la
deja. Ya no es parte de su rebao.
La dimensin espiritual de poseer a Cristo. De acuerdo a David,
el cristiano es una oveja. La oveja depende de su pastor. El pastor es
Jess. Por esto a la oveja no le falta nada. Aqu hay principios de vida
para explorar. Primero, las ovejas son propiedad de su pastor que es
Jess. Esto niega todo a la que no es oveja de l. Segundo, sus
ovejas lo siguen. Esto implica que quien no es oveja de l, no lo
sigue. Solo que las consecuencias son devastadoras. Porque Jess no
sostiene, ni gua a los extraos. La oveja se apropia de su pastor
como el creyente de Cristo, como afirma Pablo. Ahora, cmo es
posible que uno confiese que es una oveja del rebao de Jess, si no
quiere aceptar que l sea su pastor? Porque Jess como pastor
alimenta por la Palabra que es el verde pasto, como el huerto
espiritual del evangelio. Luego ese alimento es provisto nicamente
por el Espritu Santo. De manera que en la dimensin espiritual,

negar al Espritu, es decidir entrar en huelga espiritual de inanicin, o

de hambre. Puede quien asevera ser cristiano, vivir sin comer este
pan espiritual?
6. La santidad (v 13)
Porque si vivs conforme a la carne, moriris. Pero si por el Espritu,
dais muerte a la carne, viviris.
Pero aparte de la posesin, es el Espritu quien vitaliza a
nuestro lbulos frontales, para responder a la santidad y por tanto al
crecimiento espiritual. Esta la vida de la que habla Pablo. Trabajemos
con principios teolgicos sobre el Espritu y el crecimiento spiritual.
6.1. Autoridad bblica
El Espritu es el autor de la Biblia. Significa que todo cristiano
genuino crece por su lealtad a la verdad y fe. Por tanto su carcter
igual crece conforme al magisterio de Cristo dentro de su
departamento moral.
6.2. El papel del Espritu como Creador y garante de la vida
espiritual
No hay vida espiritual sin creacin de ella. Ya escribimos sobre
el Espritu como Creador. El Espritu se mueve en su propia libertad
para alimentar a cada hija e hijo de Dios (Jn 3).
La iglesia es el mayor testigo del papel del Espritu en el
crecimiento espiritual. Se puede conocer la verdad en parte. Pero
conocerla como sustento de vida y santidad, demanda cambio. Es la
prueba de nueva vida.
Quin dirigi a Pedro a predicar a los gentiles? El Espritu
Santo. Este gnesis de comprender la espiritualidad del evangelio, se
ve en Hechos 8, 10, y 15. Fue el Espritu Santo quien cre vida
espiritual y gui a los apstoles a conducir a la verdad.
6.3. El Espritu Santo en el crecimiento y la madurez
6.3.1. Origen de la vida espiritual
Los cristianos en general hablan de su orientacin y
comprensin de la obra de Dios que opera en sus compromisos y en
su vida prctica. Esta realidad que la gente vive es una experiencia
comunal, aunque en cada individuo sea diferente. Es decir, cada
persona vive su propia experiencia. Qu verdad tiple nos transmite
esta realidad? Que cada individuo recibe o est bajo el ministerio del

Espritu, cada uno es una entidad impresionable por el mismo Espritu

que labora en otra como testimonio o testificacin, y cada persona es
morada del Espritu.
Esta comunalidad espirtual universal pregona la realidad de
Dios el Espritu trabajando y funcionando en forma individual. Esto
nos habla de la universalidad de la conciencia y del liderazgo
universal del Espritu. Es decir, esto es lo que entendemos como
valores espirituales en el corazn de los cristianos. Esto sucede por la
predicacin, la evangelizacin y la disciplina de Dios el Espritu en
cada persona.
Cada persona toma decisiones espirituales, hablando de los
cristianos. Cada individuo elige frente a desafos para los que Dios le
llama. Esta es la vida interior.
6.3.2.El liderazgo del Espritu va otras personas
El liderazgo del Espritu tambin funciona va los dones o por
consejera, o por experiencias de otros. La perfeccin en la
santificacin es obra del Espritu ayudando a construir a cada uno.
Esto inclusive es razn para reunir o motivar a los hermanos a
ayudarse mutuamente. Tambin en el rea de la consejera, el
Espritu edifica a otros. Lo mismo puede darse cuando hay
testimonios, relatos que escuchamos en reuniones cuando
estudiamos en grupos. Es el Espritu quien est trabajando,
generando vida espiritual, en la carrera de la santificacin.
6.3.3.La transformacin de nuestro pensar
Cada cristiano en nuestra iglesia, tiene cmo cumplir la
voluntad de Dios, porque el Espritu santifica y energiza a cada uno.
Cada uno ha sido transformado en su pensamiento. Por esto es nueva
criatura. El Espritu nos ayuda a entender la verdad o verdades de la
Biblia. Este entendimiento es para nutrir nuestro crecimiento diario
en la santificacin (ver tambin 1 Cor. 2:10-12). l es quien nos
potencia en todos nuestros actos como cristianos (1 Cor. 12:3). La
cita reciente, incluso nos ilumina y advierte. Nos ilumina porque
comunica la verdad de que uno contempla y honra a Jess, gracias a
la obra interior del Espritu en nosotros. Nos advierte, porque alerta
contra quienes nieguen al Espritu Santo. Una tercera herramienta, es
que el Espritu nos provee el derecho de acercarnos a Dios en
oracin, para pedir sabidura y vigor de la voluntad para
comunicarnos con l, y para obedecer (Ef. 3:18). Otra herramienta es
la provisin de maestros y pastores en ayuda para el crecimiento
diario (Ef. 4:11-16; 2 Pe. 1:13). Luego tenemos la Biblia para
alimentarnos diariamente (Sal. 1:1-3).

6.3.4. Tiempo completo en crecimiento espiritual

Nuestra santidad o santificacin es plena en existencia y
espacio. Es decir, es cada instante. Cada instante somos motivados.
Cada instante vivimos en conflicto csmico y personal. Cada instante
necesitamos orientarnos al ejemplo de Cristo. Cada instante somos
hijos de nuestro Padre Dios. Es decir, la espiritualidad o crecimiento
espirtual es como el girasol. Todo el da mirando a Jess por el
liderazgo del Espritu en nosotros. Esto inclusive incluye nuestra
santidad de estilo de vida. Somos el Israel moderno o espiritual. Por
esto practicamos la vida de santidad dada a Israel (Lev. 20:24-26).
7. La identidad (v 14) (14- 17: Deleites de vida espiritual)
Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos
de Dios.
Luego Pablo habla de la identidad espiritual del hombre nuevo o
espiritual. Esta identidad es la de hijos. Los hijos se dejan guiar por el
Espritu porque por esto son hijos de Dios. Dios el Padre ha llegado a
ser ntimo pariente del cristiano en virtud de la obra de Cristo. Cristo
es nuestro hermano, y por esto es que hemos llegado a ser hijos de
Dios. Pero no es posible llamarse hijo de Dios, si negamos al Espritu.
Peor, esto es anatema. Es decir maldicin. Porque la negacin del
Espritu es la negacin total de la paternidad divina, ya que la Deidad
trabaja en perfecta unidad.
Luego los hijos de Dios, implica autoridad. Es la autoridad del
gobierno de Dios sobre sus hijos. Implica el reino de Dios. El reino de
Dios en la tierra, est representado por sus hijos. Y los hijos son
sumisos, porque por esto son hijos. Pero cmo puede ser un
cristiano un hijo sumiso, si ataca al mismo Dios el Espritu como su
gua? Al contrario, la mejor demostracin de hijos es que somos,
vivimos y actuamos como sus parientes espirituales.
8. La adopcin (v 15)
Sino que recibisteis el espritu de hijos adoptivos
La siguiente penetracin es sobre la adopcin. La seal de ser
hijos de Dios es la nueva relacin con el Padre a travs de Cristo, y
con la morada del Espritu. La adopcin sucedi en el momento de
nuestra integracin a la vida de la Trinidad, como participantes de su
naturaleza. Esto tambin nos conduce a la verdad y experiencia de
familia de Dios. La familia de Dios, es recibida en la Trinidad. Solo
somos familia de Dios si vivimos en el Espritu. Luego note el
estudiante o lector, el trasfondo del pensamiento paulino sobre la
nueva relacin con Dios, como hijos. Habba, Padre, o Papito mo.

No es acaso tierno? No es acaso que esta relacin lograda por

Cristo y sustentada por el Espritu, conmueve? Es vivir el amor de
Dios en nuestros corazones. Es el caudal emocional como inagotable
ro de afectividad entre hijos-Padre. Pero, nadie llama Papito a Dios,
sin el ministerio del Espritu Santo.
2.7. El testimonio del Espritu (V 16)
El mismo Espritu testifica a nuestro espritu que somos hijos de
Dios
Cmo le parece, cristiano? Tener al Espritu como testigo que
somos hijos de Dios. A menudo sucede que alguien sienta
inseguridad de ser salvo. Muchas veces los predicadores preguntan
cmo reaccionaramos si Cristo viniera hoy. O cuntos estn listos
para decir aqu estoy Seor. Pero nuestra actitud y respuesta
slida, de conocimiento en la verdad, y de seguridad de hijos de Dios,
debe ser, el Espritu de Dios en m testifica que soy salvo. El
Espritu es testigo en nosotros del poder de obedecer, realidad que la
ley no puede hacer. Asmbrese amigo lector.

Summartureo o testigo, significa un testigo legal. El Espritu

ha venido a vivir en el creyente porque fue quien le trajo a la vida
espiritual. Ahora, es entonces cuando lo dispone a vivir en una
nueva relacin con Dios como ya dijimos. Estando en esta relacin
de hijo, el Espritu trabaja como testigo en el contexto legal. El
testigo implica una corte. Qu significa esto en trminos
espirituales y personales? Significa que el Espritu testifica a
nuestro corazn que tengamos la conviccin de que somos hijos de
Dios. De manera interesante, en tanto en el verso 15, Pablo
trabaja con la palabra uios (de uiothesias), en el 16, usa tecna.
Esto es revelador. Porque uios hijo, es para relaciones de
adopcin. Pero tecna (hijos), de tecnon, hijo, se refiere a hijo
quien tiene la naturaleza espiritual de Dios, o sea, quien lo
engendr por el Espritu Santo.
La herencia (v 17)
Y si hijos, tambin herederos
Solo los hijos, tecna son los herederos. Ellos son los que sufren
como tecna de Dios por accin de Cristo y creacin del Espritu. Esto
nos revela la importancia absoluta de poseer el rango de hijos
espirituales. Esta verdad abraza varios principios sobre la nueva
creacin en Cristo, por medio del Espritu Santo. Primero, la vida de
Dios en el creyente es ya la garanta de la herencia. Segundo, la
herencia es espiritual. Tercero la herencia es exclusiva para los que

estn bajo el reino Espiritual, o sea bajo el gobierno del Espritu.

Ahora, repasando desde los versos 14, los hijos tecna de Dios, han
entrado a la nueva familia: La de Dios. Pero el asombro nos cautiva,
porque al ser tecna de Dios, lo somos en Cristo quien es tecnon por
naturaleza. Es decir, hemos llegado a poseer el mismo nivel de
bendicin espiritual que Cristo en los cielos. Porque son los tecna, los
que son herederos. Cristo y los hijos de Dios, son la misma cosa en
relacin a herencia. Claro que no lo seremos en la profundidad de la
gloria de Cristo, sino en intimidad y comprensin de la vida de Dios
en nosotros, o sea de su amor. Tales privilegios han sido posibles por
el Espritu.
2.10 La esperanza de la restauracin universal (v.v. 19-20) (1827: Diligencia de la vida en el Espritu)
Toda la seccin del 18-27, es sobre el gemido de la creacin, en
la que el Espritu tambin gime en nosotros. El Espritu es quien nos
vitaliza para ejercer diligencia en medio del dolor desde la cada. l
nos aviva en esperanza de la liberacin de la creacin herida. El
Espritu nos potencia para vibrar de energa espiritual ante el asedio
de la debilidad que nos identifica como hijos de Adn. El Espritu nos
alienta, nos consuela sufriendo en nosotros, o gimiendo, como
nuestro consolador. Por qu es esencial la intercesin del Espritu?
(v. 26).
La economa de la Trinidad. Dentro de la economa divina, el
Espritu Santo lidera la individualidad interior del creyente. Es solo
por su morada y ministerio, que el cristiano busca a Dios. Sin su
comunicacin a la moral o conciencia del creyente, no se genera el
impulso de la voluntad para el arrepentimiento, la confesin diaria, o
la splica por fortaleza. Solo por su obra comunicadora tierna y sabia,
es que la persona dinamiza su diaria devocin a estudiar la Biblia, se
rene con sus hermanos para adorar, y testifica. El Espritu es la
sabia del rbol en trminos metafricos. Es quien genera la corriente
elctrica en los lbulos frontales transmitiendo energa en dos
dimensiones: Vigorizando la voluntad, e iluminando la mente en la
verdad para ejercitar la voluntad de Dios. Su residencia permanente
en el corazn, o sea en la mente, produce el sustrato de la sabidura.
Alimenta la memoria espiritual, regula las sensaciones de manera que
no caigan en sentimentalismos, crea el balance de la temperancia
integral, y anima el alma en la fe en medio de desafos diarios.
Sin la morada del Espritu somos como un planeta sin sol ni
agua. No hay vida. El Espritu trajo la vida espiritual a nosotros. Pero
como el planeta, si no hay luz y vida, es solo materia informe en la
oscuridad de la nada. Fue el Espritu quien como guila, calent
nuestro ser como empollando, hasta que nacimos en una nueva
naturaleza. Fue el Espritu quien trajo orden en nuestra nueva

mentalidad en proceso de cristianizacin. O sea, Cristo nos va

evangelizando en el sentido de progreso de espiritualidad. l (el
Espritu), es quien organiza en nosotros la poblacin de nuestros
pensamientos y emociones, en equipo con nuestra voluntad
debilitada y miope, debido a la degradacin desde la cada del
hombre.
El conflicto en nuestra mente. La presencia del Espritu es la
nica seguridad de defensa de nuestra identidad personal. Como
hijos de Dios, nuestra nueva tendencia es buscar la voluntad suya.
Pero ya que las inclinaciones son como quistes microbianos, solo con
la ayuda diaria del Espritu, logramos eliminarlos. Adems, los
sentidos deben estar bajo el gobierno de nuestra voluntad y del
Espritu en nosotros. Toda tentacin debe ser rechazada. Pero solo
acompaados por el Espritu, podemos cerrar la puerta. l vocea
desde nuestros lbulos, a negarnos.
Qu nos dice del carcter de Dios? La presencia del Espritu en
nosotros, afirma el sello de la salvacin y potencia nuestra voluntad,
vindicando a Dios. Los hijos de Dios, se parecen a l. Esta verdad
espiritual, tiene que ver con su carcter. La creacin del Espritu
Santo, es la nueva persona. Pero la creacin espiritual no funciona
por leyes unilaterales de la divinidad. Dios se vindica por respuesta
de amor a su sacrificio en Cristo y por la presencia del Espritu en
cada creyente.
La abnegacin. As como Cristo fue un derrame de abnegacin,
as ha de ser el cristiano en esta dimensin. El diablo ha acusado a
Dios de no ser abnegado. El cristiano aprende a amar como algo
natural del recin nacido por el Espritu. El amor como semilla
sembrada por el Espritu en el corazn, crece hasta producir fruto.
Este fruto son los pensamientos al servicio, a perdonar y a prosperar
en la comunicacin con los dems. Qu es esto? Es la vindicacin del
carcter de Dios en nosotros por el nico medio del Espritu.
El sacrificio personal. Como Cristo, el cristiano no se auto
lastima para demostrar que ama. Ms bien est dispuesto a
sacrificarse para ayudar. El padre entrega paternidad sin esperar
favores de sus hijos. La madre desde que gesta, ya ha comenzado su
sacrificio maternal. Dios en Cristo vivi el sacrificio para redimir y
restaurar al perdido. Pero sin la presencia del Espritu, no hay
voluntad de sacrificio. Como vemos, detrs del sacrificio personal,
Dios se vindica como la fuente de todo sacrificio.
La ley. En la carne la ley halla un cadver. Pero por el Espritu,
el nuevo hombre vive a Dios en su corazn, por la obediencia que le
produce gozo. Este nuevo estado y obra, es una bandera del carcter

de Dios logrado en Cristo, y ahora en la tierra en cada creyente

genuino.
Entrega. El cristiano, como Cristo, entrega vida por los dems.
Cada acto de amor por pequeo que sea, vindica el carcter de Dios.
As, Satans queda obligado a callar, y Dios es glorificado. Esta es la
obra del Espritu en el cristiano.
2.11. Pneumatos blasfemia (Mt. 12:31).
todo pecado y blasfemia sern perdonados a los hombres. Pero el
pecado contra el Espritu Santo no ser perdonada.
Pero la doctrina de la Trinidad es insondable y honorable, tanto
que quien blasfeme contra el Espritu, queda eliminado. De las
palabras de Jess se desprenden destellos sobre la doctrina de la
Trinidad y por tanto del Espritu Santo.
El primer destello, es que el pecado ofende a la Trinidad.
Satans no solo pec contra el Padre. Su ofensa tambin fue contra
el Hijo y contra el Espritu, porque Dios es una unidad. El triuno Dios
fue ofendido por Lucifer, quien luego se convirti en Satans o
acusador contra la perfeccin divina.
El segundo destello, es la gracia universal. El perdn global, es
ofrecido a toda la humanidad, en tanto acepte la justicia que solo
viene de Cristo. El Hijo se encarn y por tanto solo ejerci presencia
corporal en Palestina. Su cuerpo y su carcter eran esenciales para
proveer las demandas del perdn. Pero la gracia s puede operar en
tiempo y espacio. En tiempo segn la sabidura divina tanto a nivel
personal, como universal. El tiempo de la salvacin tiene un lmite
individual y cronolgico segn la Deidad. El espacio tiene que ver con
la geografa antropolgica, o sea, con toda la humanidad. Jess no
poda, ni puede llegar a toda persona. Solo el Espritu poda y puede
llevar la gracia a cada persona.
El tercer destello es la ofensa que se convierte en blasfemia o
maldicin. A sta se refera Cristo cuando conmin a los lderes
religiosos de Judea. l trabajaba en equipo con el Espritu Santo. Su
persona, vida, carcter, y ministerio, siempre estuvo bajo el liderazgo
del Espritu Santo. Por esto mientras Jess revelaba el carcter del
Padre primero a su pueblo tnico, y luego a la humanidad, el Espritu
igual lo haca en los corazones. Pero aquellos pedregosos religiosos,
rechazaron el ministerio preventivo, motivador, y amonestador del
Espritu Santo. Imposible que el Padre, perdonara al maldito. La
maldicin es el retiro del Espritu de esa persona. Pero lo peor u
horrendo, es que es la persona quien primero despide los ruegos
tiernos del Espritu. Esta es la maldicin: Que Dios el Espritu

abandona a la persona para siempre. Esto le pas no solo a millones

de judos, sino a Judas, a Ditrefes, y a todos los que conociendo la
verdad, snicamente la rechazaron.
2.12. Pure ek tou ouranou fuego del cielo (Apoc. 20:9).
pero de Dios descendi fuego del cielo y los consumi
Al fin de los mil aos, los perdidos resucitarn y buscarn
atacar a la nueva Jerusaln. Pero Dios protege la ciudad. Mas a ellos,
los consumir. Qu fuego ser este? Es fuego natural, o divino?
Natural no puede ser por varias razones. Veamos abajo.
La primera razn. El fuego natural no puede ser porque viene
del cielo. El fuego natural es producto de material inflamable, o de
consumo como la madera. Pero este fuego viene de arriba del
espacio.
La segunda razn. El fuego natural quema por igual a cualquier
cuerpo humano. Por ms que dure un cuerpo, no dura mucho.
Ahora veamos el fuego de arriba o desde el cielo. Notemos su
naturaleza y sus razones.
El fuego del cielo es fuego divino. Cules son las evidencias?
La primera evidencia. El fuego del cielo no termina igual en
todos. Cmo sabemos? Porque no todos pecaron igual. Hay
categora de pecados. Dios paga de acuerdo a las obras de cada uno.
Esto es hablando de los impos (Mt. 16:27).
La segunda evidencia. El fuego de juicio, fue preparado para el
diablo y sus ngeles (Mt. 25:41). El diablo y sus ngeles, durarn
mucho ms tiempo quemndose, porque su iniquidad es ms grande.
La tercera evidencia. Solo Dios conoce cunto tiempo durar
quemando a cada ser humano y demonaco. Solo Dios tiene la
omnisapiencia para sentenciar de manera exacta segn su sabidura
perfecta. Luego, quin de las tres personas divinas, ha estado
llamando, ministrando, reprendiendo, gimiendo y esperando,
responder a Dios? El Espritu Santo. La ira divina del Espritu Santo,
quemar sin misericordia a cada impo. l es el fuego eterno, que
consumir hasta que la mente de aquella rebelde criatura, muera
eternamente.
2.13. Naoz agiou pneumatos templo del Espritu Santo

No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo?

Cor. 6:19).

(1

La doctrina de la Trinidad y del Espritu Santo como doctrina

subsidiara de la doctrina de Dios, es elocuente sobre la antropologa
(doctrina del hombre). El hombre no es solo una anatoma con sus
integrantes de sistemas, aparatos y rganos. El hombre nuevo es
templo de Dios. Es templo del Espritu Santo. Qu teologa hay aqu?
Exploremos.
La morada de Dios en el hombre. La inmanencia divina es
verdad. El ser humano fue creado como un templo de Dios. Adn era
un templo del Espritu Santo. Por esto era persona. La persona en su
estado de inocencia es templo del Espritu Santo. Esto eran Adn y
Eva. Llevaban la imagen de Dios de manera perfecta. El carcter de
Dios estaba impreso en sus conciencias. En la transformacin o nuevo
nacimiento, el hombre llega a ser templo del Espritu Santo.
Solo Dios tiene templos. El templo es una entidad espiritual.
Antes de la creacin del hombre, no haba templo o templos en la
tierra. Fue hasta que el hombre fue creado, que hubo templos de
Dios. Estos eran nuestros ancestrales padres. El templo es una
residencia para Dios. No es para ngeles. De manera que cuando
Pablo declara que el nuevo hombre es templo del Espritu Santo,
implica su Deidad. El Espritu es Dios, porque tiene templos. De otra
manera Pablo fue un gran ingenuo, hecho que nadie aceptara.
3.

El Espritu Santo en 1 Juan

1. La promesa y el rol del Espritu Santo
1.1. La controversia sobre pneumatologa
1.2. Los herticos: Salieron de la influencia gnstica siglo II:
(2:19). Juan en cambio dice que solo ellos (los cristianos),
eran los recipientes del Esprtu-en la inspirada verdad, por
ungimiento (2:20). Luego Juan habla de falso ungimiento
(2:27).
1.3. Adems hace su amonestacin contra falsos maestros
diciendo ser guiados por el Espritu (4:1).

El responso de Juan en dos pruebas

1.4. El rol crucial del Espritu en la vida de Jess. Ellos no crean
que la vida de Jess fuera importante para la salvacin. Juan

indirectamente alude al bautismo de Jess cuando el Espritu

vino de sobre l (5:6).
1.5. La importancia del Espritu en la vida del creyente (5:1,2).
Sin el Espritu no hay nuevo nacimiento. El renacimiento y el
fruto prueba por evidencia que es obra del Espritu (3:9-10).
Adems es prueba de tener la salvacin (3:24; 4:13). Solo
as se asegura de vivir y permanecer en la verdad (2:20-27).
Solo la verdad ayuda a guardar del error (4:1-6).
2. El Espritu y Cristo: El Espritu da testimonio (5:6-8).
2.1. El Espritu en la vida terrenal, y sacrificio de Jess. Los
herejes no le daban importancia a eso, ni a la experiencia
diaria de la salvacin (6-8), que es una unidad de 5:5-12,
donde Juan llama a la importancia del Espritu Santo.
2.2. El problema de 5:6 va en tres sentidos: 1: El agua y la
sangre: El bautismo y la cena del Seor. Juan no defiende la
ordenanza, sino la venida de Jess en la historia
(encarnacin). 2: La sangre y agua de Juan 19:34-5, o sea
el costado de Cristo como humano. Est defendiendo la
crucifixin contra quienes negaban la sangre como
importante para limpiar del pecado. O sea, la crucifixin es
clave en su vida terrenal para salvar, aunque el bautismo es
la seal de que l dej su ejemplo como ser histrico. El
punto cristolgico es que Jess es Dios encarnado. Este
Jess recibi el Espritu sin medida (Jn. 1:32). Luego fue
glorificado en su muerte (Jn. 7:39; 12:23-33). Principios
emergentes: 1. La sangre de Cristo es central en la doctrina
en la que el Espritu da testimonio. 2. El Espritu es custodio
y garanta de la verdad. Pero el Espritu no hace esto en
forma subjetiva a manera de intuicin, sino en la misma
historia de Jess, como testigo, o sea como persona. Juan
no est tratando de una innovacin espiritual. Mas bien, es
un asunto doctrinal y por tanto si no se cree, no hay
salvacin (2 Jn 9). 3. No hay espiritualidad vlida si se niega
la obra de Cristo como hombre. O sea, subestimar la obra de
Cristo en su ministerio terrenal, es caer en falsedad y
fracaso espiritual. Aqu el Espritu Santo niega y decae la
negacin de separar al Jess histrico y del de la fe. Juan
est afirmando que para el Espritu, negar a Jess en la
historia es ftil.

3. El Espritu Santo en la vida del creyente

3.1. El papel esencial del Espritu en la vida cristiana. 1: En el
nuevo nacimiento y el fruto que l hace producir. 2:
Seguridad de la vida eterna. 3: La permanencia en la
verdad. 4: Discernimiento de la verdad y el error.
3.2. El nuevo nacimiento y su evidencia (1 Jn. 3:9-10a). El
Espritu es el agente como persona, as como la evidencia
prctica. Pareciera que el concepto de la obra regenerante
del Espritu no es muy perceptible en 1 Juan 3:2. Sin
embargo vale ver lo de nacido de Dios y la semilla.
Demos un vistazo a la estructura en original:
9

Pas o gegomnos ek thou theou

Todo el que es nacido de Dios
amartian ou poiei
No practica el pecado
oti sperma en auto menei
Porque la semilla de l
permanece en l
Kai ou dunatai amartanei
y no puede pecar
oti ek tou theou gegenenntai
Porque ha nacido de Dios.

Luego de acuerdo al mismo Juan, 3:5, los hijos de Dios son

nacidos del Espritu. El Espritu es quien da vida. Esto mismo dijo
Jess (Jn. 6:63). De acuerdo a 1 Juan 2:28-3:12, el creyente nace
del Espritu (1 Jn. 2:29). De manera que la semilla es el mismo
Espritu. El Padre es la ltima verdad de quien llegamos a ser sus
hijos, y el Espritu es quien origina el proceso como agente divino (Jn.
6:63). La imagen que Juan nos transmite, es que los verdaderos hijos
de Dios sern como su Padre. Por esto la semilla habita y permanece
en el creyente, en ntima comunin con Dios. As la salvacin,
significa poseer la vida eterna. De manera que la posesin cristiana
es poseer la vida de Dios, o vida eterna, que vino de la habitacin y
accin de la semilla, el Espritu.

La obra de regeneracin interna del Espritu Santo (1 Jn. 3:9),

igual produce dos evidencias relevantes y visibles sobre el nuevo
nacimiento (3:10). stas son la justificacin y el amor. Ellas son el
criterio para distinguir entre los hijos de Dios, y los hijos del diablo. El
apstol est refutando dos percepciones gnsticas, de que la prctica
de la justificacin y del amor, no son de valor en la vida espiritual
(ver. 1 Jn. 3:7,14). Es por esto que Juan afirma que la injusticia y el
odio, carecen de validez para pretender poseer el Espritu de Dios.
4. El Espritu y la seguridad (3:24;4:13)
4.1.

La doctrina del Espritu fluye a lo largo de toda la epstola. Su

propsito es asegurar a sus lectores, que ellos son los verdaderos
poseedores de la vida eterna. Por esto los textos de arriba describen
la obra del Espritu.

4.2.

Veamos esta luz de verdad en la estructura del pasaje en griego, que

parece ser la estructura matriz de la carta.

Kai ev tout ginoscomen oti menei en min ek

tou pneumatos ou dken.
3:24a: Y en esto sabemos que l [Dios] permanece en nosotros, por
el Espritu que l nos ha dado.
Qu es lo que hace la presencia del Espritu en el creyente?
Media. Cmo? 1. Para la comunin con Dios (3:24 b; 4:13). 2. Media
sobre la verdad de la encarnacin que conduce a confesarlo como el
Hijo de Dios (4:2-3; 4:9-10, 14-15). 3. Creando confianza respecto al
da del juicio (3:19-21; 4:17-18).
Ahora note el lector, que la mediacin del Espritu para la
comunin con Dios, es el equivalente a vida eterna. O sea, es lo
mismo que afirmar que el creyente tiene ya la vida eterna. La
insistencia de Juan es que Cristo habita en el creyente, mediante el
ministerio meditico del Espritu. Capitalizando, Juan enfatiza que la
morada del Espritu en el creyente, es la suma de toda la comunin
con Dios. La luz gloriosa aqu, es que el regalo de la presencia del
Espritu, notifica al creyente la verdad y experiencia de la comunin
con Dios. Esta verdad revelada, establece o garantiza dos
seguridades: 1. Que ellos son los actuales poseedores de la vida de
Dios; 2. Pueden regocijarse en confianza, que estn identificados
delante de Dios como estando en Cristo. Pero esta verdad no se trata
de sentimientos como de un ir y venir. O sea, como si el Espritu va y
viene en la vida del cristiano. Es ms bien el conocimiento, y

apropiacin personal de la palabra de Dios y la verdad, en cuanto a la

verdad espiritual de esta relacin.
Esta verdad de la presencia del Espritu en el creyente, es una
confesin interna de que por justificacin y amor, hay paz ante el
juicio. No es algo meramente moral o por reglas religiosas a cumplir.
No es nada externo, sino la obra interior o morada interior del
Espritu, la garanta de la vida eterna. Fue el Espritu quien trajo estas
virtudes a la conciencia del cristiano genuino.
5. El Espritu y la permanencia en la verdad (1 Jn. 2:20,27).
5.1. Juan visualiza el ministerio de seguridad del Espritu en el
creyente, a travs de la imagen del ungimiento. De manera
interesante, Juan alude a la hora final. Conecta el
ungimiento en el contexto de la obra de muchos anticristos,
antes de la venida de Jess. Estos anticristos 1. Salieron de
la iglesia, (2:19), 2.Niegan (2:22-23), 3. Y engaan (2:26).
Es decir, 1. No son de nosotros, 2. Niegan al Mesas como el
medio histrico de la salvacin, o sea humano y divino 3. Y
engaan va falsas enseanzas.
5.2. La docencia y defensa de Juan es que el Espritu mora en el
creyente. Que el creyente ha sido ungido. Es decir, la obra
del Espritu es siempre algo interno.
6. El Espritu y el discernimiento (4:1-6).
6.1. Juan alerta al creyente insistiendo en no creer a todo espritu
como si viniera de Dios (3:24). Cada cristiano debe saber
discriminar quin es un genuino hijo de Dios. Que no porque
diga que tiene una nueva o mejor enseanza, se debe
aceptar. Los pasajes 1-3, son el enfoque del contenido de la
enseanza. La segunda seccin son los versos 4-6, que
apuntan al carcter de la audiencia. La concentracin es
sobre la entidad espiritual del creyente. La espiritualidad es
un atributo de una persona o grupo que participa de la
comunin comunitaria. El elemento dominante aqu, es
discernir a qu poder supra natural, ejerce la influencia
sobre las personas, si el diablo, o el Espritu de Dios.
6.2. La exhortacin y razonamiento. Prueben los espritus.
Quin est detrs de esas enseanzas? Un profeta (o
instructor bblico hoy), es la misma boca de otro. La prueba
es por pruebas espirituales, evidentes en la verdad bblica.

7. El estatus del genuino creyente y el falso (4:4-5a).

El que habita en vosotros, se refiere al Espritu Santo.El
que est en el mundo, es el anticristo.
8. La segunda prueba es aplicar el principio quin escucha a quin
(4:5b-6). El discpulo de Cristo no pertenece al mundo. Los
falsos creyentes, pertenecen al mundo. Por esto el falso puede
ganar adeptos porque es del mundo. Hay que distinguir entre el
grupo y la iglesia. El que escucha a Dios, no escucha al mundo.
El que no escucha a Dios no es de Dios. No entiende la genuina
espiritualidad y por eso no escucha a Dios. Los que conocen a
Dios escuchan a Dios. Son aquellos en quienes mora el Espritu
(Jn. 17:3; 16: 13).

Bibliografa consultada

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Spiritual Life Steve Clinton The Orlando Institute
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8:14- 17. Internet.

4: LA TRINIDAD EN LA HISTORIA
La negacin de la doctrina de la Trinidad en la actualidad

El diccionario The Hastings Dictionary of the Bible, dice:

La doctrina cristiana de Dios existiendo en tres personas y una
sustancia, no es demostrable por lgica o por pruebas bblicas
(Trinity, 1015).
Otra negacin es la que sigue:
El Nuevo Testamento no contiene el desarrollo de la doctrina
de la Trinidad. La Biblia carece en expresar que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son esencias iguales (Karl Barth) Collin Brown, 4 vls.
Zondervan, 2006.
Otra ms:
Los ms informados musulmanes, as como igual, los judos,
no pueden concebir la idea de la Trinidad. Por qu debera aadirse
alguna cosa a la idea de un Dios nico, como uno solo [no divisible]?
(Hans kung).
Note el lector que en las negaciones anteriores aparecen
telogos consumados por sus confesiones, como Carl Barth y Hans
kung. El primero es un evanglico neo ortodoxo alemn, y el segundo
es catlico.
La Trinidad en la historia
Justino Mrtir (m. 166 d.C.)
Confiesa al Padre, al Hijo y al Espritu como objetos de
adoracin, solo que no los ve como siendo iguales en dignidad. Este
padre de la iglesia le adscribe a Platn la doctrina de la Trinidad.
Tefilo de Antioqua (c. 180 d.C.)
Fue el primero en ensear sobre la relacin de las tres divinas
personas. Tal vez para fortalecer la fe sobre esta verdad.
Orgenes (180-250 d.C)
Entendi la Trinidad como tres crculos concntricos, yendo del
mayor al menor. El Padre est sobre todo. El hijo est solo sobre lo
racional en la creacin. El Espritu est solo sobre la iglesia. El Padre
es mayor en dignidad. El Hijo fue eternamente generado por el Padre.
El Hijo es inferior al Padre.
Ireneo (c.202 d.C.)

El Padre est invisible en el Hijo, y el Hijo es visible en el Padre.

El Padre es la cabeza de todo, cabeza del Hijo, el Hijo cabeza de la
iglesia, y el Espritu la fuente de agua de vida.
Tertuliano (120 d.C.)
El Padre es la total sustancia divina, y el Hijo es una parte de
ella (Jn. 14:28, aplicado al Cristo de la historia). El Hijo es preexistente, subordinado al Padre. El Espritu es subordinado al Hijo.
Hiplito (235 d.C.)
Hay tres diferentes esencias, como objeto de adoracin. Hay
subordinacin. Esto nos dice que tena influencia griega.
Dionisio de Roma (362 d.C.)
Hay tres miembros en la divinidad con sustancia divina
separada. Hay unidad en la Trinidad y no tres deidades. Aqu
debemos aclarar que Dionisio deja hebras de un tritesmo, o sea tres
dioses, aunque no fue su intencin.
Pablo de Samosata Antioqua (260 d.C.)
Neg la personalidad del Hijo y la del Espritu. Afirm que solo
son poderes de Dios. Neg la igualdad en la Trinidad.
El edicto de Teodocio (emperador de Roma 380 d.C.)
La primera vez que sali la confesin de que el Padre, el Hijo, y
el Espritu, tienen la misma igualdad, en la piadosa Trinidad, fue con
Teodocio.
En toda la historia de la doctrina de la Trinidad, ha habido
telogos ortodoxos (fieles a la verdad de la Trinidad, y los telogos
bajo la influencia griega. Dentro de esta categora estn los que
afirman que fueron Parmnides y Platn, quienes trajeron la idea de
la trinidad. Parmnides y Platn pensaron en la unidad y la
multiplicidad. Pero Platn fue ms enftico en la unidad. Pero nadie
se pone de acuerdo en esto. Porque unos defienden que Platn era
realista, o que en un lugar fuera de la tierra estn las Universales. O
sea, la realidad est all arriba, y en la tierra solo estn las sombras.
As, Platn lega a la filosofa, que todo es uno. Que no hay ms, sino
todo se representa en el uno. As no hay cmo pensar en varios y en
ms de uno, como individuos. Pero otros telogos, afirman que Platn
trajo a occidente, la idea de la Trinidad.
Hay quienes afirman que Platn estaba enterado de la doctrina
de la Trinidad como tres divinas personas. Sin embargo, un examen

minucioso de los escritos de Platn, revela que aquel filsofo, no fue

el originador de la idea de la Trinidad. El enfoque de Platn es un tipo
de acertijo de razonamiento. Si la Trinidad es un racional, o si es algo
abstracto, o sustancial o sea como persona. Es siempre oscuro.
5: El Espritu Santo en E. White
Todo adventista genuino cree que los escritos de E. White, son
inspirados. Es decir, cree en la inspiracin de sus escritos. Cree que
ella es autoritativa para la iglesia. Qu escribe E. White sobre el
Espritu Santo? He seleccionado algunas reas de las treinta y siete
que ella abunda sobre el Espritu Santo.
1. Una persona divina
1.1.
Debemos entender que el Espritu Santo quien es una
persona divina como Dios [el Padre], anda en estos terrenos.
(Manuscrito 66, 1899). (En conversacin con los estudiantes
de la Escuela de Avondale).
1.2.
El Espritu Santo es una persona, quien testifica a
nuestros espritus que somos hijos de Dios. El Espritu Santo
tiene una personalidad (Manuscrito 20, 1906).
1.3.
El prncipe del poder del mal solo puede ser mantenido
en jake, por el poder de Dios, en la tercera persona de la
Deidad, el Espritu Santo. (Special Testimonies, Serie A, No.
10, p. 37 (1897).
1.4.
La Deidad fue conmovida por la raza. El Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo, se dieron a s mismos para trabajar en el
plan de redencin (Consejos en Salud, 222,1923).
La teologa
Primero:
El liderazgo del Espritu Santo. El Espritu ha sido
concedido a la iglesia Adventista. Desde los orgenes de esta
iglesia providencial, el Espritu fue quien comenz a crear todas
las condiciones para el desarrollo de la iglesia como
organizacin. Esto incluye la educacin cristiana como
fundamento por perfilar a nuestros hijos como los prncipes de
la verdad en el Israel moderno o espiritual. Sin la direccin del
Espritu, la iglesia no hubiera existido, ni mucho menos
desarrollado.

Segundo:
La filiacin. Ha sido por el Espritu, y solo por l, que el
cristiano adventista puede saber que es hijo de Dios. El mundo
est lleno de religiones y sectas espurias. Un sin nmero de
confesiones religiosas pululan en la tierra, negociando con el
evangelio. La tierra est llena de la oscuridad de falsos credos.
Cmo saber entonces que la iglesia adventista es la verdad?
Primero, porque toda doctrina examinada es perfecta y
armnicamente respaldada por la Biblia. Segundo, porque, a
travs de los escritos de Elena White, estamos identificados
como la iglesia a la cual, el Espritu mismo, le asegura que es
hija, o hijo de Dios.
Tercero:
Satans. Satans ya hace siglos que hubiera acabado con
la justicia de Dios en la tierra. Desde el comienzo de la
civilizacin, desde que los hijos de Set (hijos de Dios), se
mezclaron con los hijos de los hombres (Can), la raza estuvo
en riesgo. Si no hubiera sido por el ministerio del Espritu en
No, Abraham, Isaac, Jacob, Israel, Dios hubiera dejado de ser
adorado. Fue por el Espritu Santo que aquellos hombres e
Israel, respondieron al llamado interior de creer en el Dios
verdadero. En el mismo curso de la historia, fue el Espritu
quien afirm la fe, y alent el coraje a mantenerse en la
verdad, a los fieles, llamados despus, herejes. Basta explorar
la historia del cristianismo, y pronto notamos, que sin el
Espritu, Satans, se hubiera jactado de erradicar el nombre de
Dios de la tierra. Luego desde la reforma hasta el presente, la
iglesia adventista es la custodia de la verdad. Pero de no ser
por la constante obra del Espritu, el diablo hace tiempo que
hubiera destruido la existencia del pueblo de Dios. Un ejemplo
de esto fue el pantesmo de Kellog, solo para mencionar uno.
Cuarto:
La abnegacin de la Trinidad. El misterio de la Trinidad no
significa que esta doctrina no sea bblica, sino que no podemos
comprender todo. Pero el hecho que Dios el Espritu ha
inspirado a los profetas, es otra garanta de la verdad sobre el
Dios triuno. Por medio de E. White, sabemos que la Trinidad
opera por abnegacin de manera econmica, o sea por el
liderazgo de cada persona divina en forma unida y personal a
la vez. Por la pluma de E.White, sabemos hoy que cada
Deidad, o cada persona de la Trinidad, desde los cielos se
conmovi ante la tragedia de la cada. Esta verdad nos ilumina
respecto a que en los concilios celestiales y en el liderazgo de

la Trinidad en los cielos, cada persona divina ha tomado su

misin. Que la misin de trabajar en el interior de cada entidad
inteligente creada, la asume el Espritu Santo. Es por esto que
el Espritu gime en cada persona, porque su inmensa
abnegacin, visita cada remoto corazn. Esto incluye a todo
ser no importa el nivel de maldad, o de pecado en que
encuentre. De ah que cada conversin es gracias al ministerio
abnegado del Espritu Santo.
La relacin cielo tierra
Las declaraciones de la mensajera de Dios para la iglesia
adventista, sobre la divinidad del Espritu, nos llena de gozo.
Pertenecemos a la Trinidad como los parientes en Cristo. Ahora
somos la familia de Dios. Su familia no est lejos. Nuestro trino
Dios, est aqu, gracias al Espritu Santo. Es por el Espritu que
estamos en el mismo seno de Dios, como sus hijos. El Padre,
por acuerdo entre iguales, tom
anticipadamente la
responsabilidad de repoblar el cielo. El Hijo origin la creacin
que incluye al hombre. El Espritu trabajara atrayendo los
corazones a Cristo, y a la lealtad a Dios. La Trinidad no dejara
que Satans prevaleciera, sino que siempre estara aqu, en
conflicto, pero haciendo la paz en los corazones dispuestos. De
manera que el hombre nunca estuvo lejos de la Deidad. No
hubo un solo momento desde la creacin, que la humanidad
quedara distante de Dios.
2. El bautismo del Espritu Santo
En Pentecosts, los discpulos fueron bautizados con el
EsprituAs la tierra ser iluminada con la gloria de Dios (The
Acts of the Apostles, 53, 1911).
La teologa
La creacin espiritual del nuevo Israel:
Como ya mencionamos, no hay iglesia, sin el Espritu Santo.
Israel, el rebelde estaba all sacudido por el miedo despus que el
terremoto sacudi Jerusaln el viernes pascual. Pasaron cuarenta
das. Pasaron cuarenta y nueve. Entonces lleg el domingo de la
nueva creacin: La del Israel espiritual. Quin estaba liderando
en ese momento crucial de traspaso de bendicin? El Espritu
Santo. El Espritu estaba operando el nuevo gnesis, esta vez el
espiritual. La nueva generacin estaba por aparecer, bajo la
soberana creadora del Espritu.
La eternidad de la iglesia

El nuevo hijo que estaba por ver la luz era el pueblo de Dios,
como la nueva nacin espiritual. Era la iglesia. El Espritu trajo con
su soplo, la vida como fue con Adn. Solo que esta era la vida en
el Espritu. l estaba creando el cuerpo espiritual de Cristo. Cristo
se haba ido al Padre. Ahora el Espritu tomaba el mando de los
destinos del nuevo Israel. Ahora seguan camino a Jerusaln pero
la celestial. Estaban en la Jerusaln que sera destruida, pero su
viaje era hacia la de arriba. All en la literal Jerusaln, el Espritu
cre a la espiritual. Y la Jerusaln espiritual, es eterna, porque es
creacin del Espritu.
El futuro de la iglesia
El pentecosts escatolgico. Luego la iglesia fracasara de
manera total, sin el ministerio del Espritu al final de la historia.
Solo por el Espritu Santo, la iglesia seguir existiendo hasta el
mismo fin de la creacin del mundo. De no ser por la obra
incansable del Espritu, ningn adventista ser dotado por la lluvia
tarda, para predicar. Solo el bautismo pentecostal del Espritu
Santo en el fin, podr atraer a las ovejas que falta reunir en el
aprisco de Cristo.
La verdad vs el espectculo
Es solo por el Espritu que la iglesia adventista se mantiene en
la verdad hasta el fin. Como guardin y depsito de la verdad, el
remanente de Dios, atraer a su seno a toda persona que busca
hoy la verdad. El mismo Espritu ser quien convencer la mente
de los de afuera hoy, a unirse a la iglesia verdadera. El pueblo
adventista enfrentar toda clase de espectculos de catlicos y
evanglicos, antes del sellamiento. El diablo tiene preparadas
sorpresas para muchos adventistas. Los ingenuos, cuyo
conocimiento espiritual y relacin con Dios es superfluo, caer. El
rol del Espritu Santo ser crucial para proteger la mente del
verdadero adventista contra influencias arrastraderas del
espiritismo.
El discipulado
Fueron solo los discpulos quienes fueron bautizados. El
verdadero discpulo no duda, no rechaza la verdad de la Trinidad,
ni del Espritu Santo. Jess haba dicho a sus discpulos que l iba
a su Padre, y que el Espritu vendra para estar con ellos siempre.
Y vino con poder del gran gnesis de la gracia. El discpulo genuino
nunca negar su lealtad a Jess en su promesa de bautizarle para
el da previo al fin. Pero el Espritu espera, an a los que se
resisten hoy.

3. La inspiracin
El Espritu Santo capacit a los discpulos [apstoles], para
exaltar solo al Seor, y gui las plumas de los escritores sagrados,
para que el registro y obras de Cristo, puedan ser dados al mundo
(Gospel Workers, 286, 1915).
La teologa
La economa de la Trinidad en la inspiracin. No fue el Padre
quien creara la inspiracin. No fue el Hijo quien trabajara en la
revelacin de la palabra. Desde el remoto pasado de la raza humana,
en la economa divina, el Espritu por su naturaleza propia, y por
misterio, comenzara el don proftico. Ya en el mismo concilio de paz
en los cielos, el Espritu asumira el rol de comunicacin con la raza
cada. Luego despus de la cada, l mismo espritu usara los medios
que l quisiera, segn su eterna sabidura, para revelar a Cristo al
mundo. Primero comenz con sueos a los patriarcas. El mismo Adn
particip de ese don. Durante la edad patriarcal, la influencia del
Espritu fue dada en una forma marcada (The Acts of the Apostles,
37).
La sinergia (trabajo en equipo) de la Deidad. El Padre, el Hijo y
el Espritu, trabajan unidos en la revelacin del plan de salvacin. El
Padre es glorificado en el Hijo. Es decir, su carcter y gobierno fue, y
es vindicado por l. El Hijo es revelado al mundo por el Espritu. Toda
la inspiracin es la revelacin de Cristo a las naciones en todas las
edades.
El Espritu Santo y los escritores del Antiguo Testamento
Ningn escritor del Antiguo Testamento pudo haber ejercido el
don de la inspiracin, sin el Espritu. No hubo teologa del encuentro
en ese ministerio proftico. Es decir, no fue que el autor tuvo un
dilogo con Cristo, o con el Padre, y luego, interpretara un mensaje
de aquel encuentro. Fue el Espritu quien gui la mente del escritor
en visin o en sueos. Una de las pruebas de que fue el Espritu, es
que en la visin el vidente, no respiraba. Esto es suficiente. Otro
elemento vital, es que mientras Israel fue obediente al mensaje
inspirado, fue bendecido.
El Espritu Santo y los escritores del Nuevo Testamento
Ya en los albores del Nuevo Testamento, el Espritu, capacit a
los mismos discpulos para ver en Cristo, el Mesas. Sin su
intervencin, jams lo hubieran conocido esta verdad. De all en
adelante, los apstoles y luego otros escritores, fueron inspirados
para construir la iglesia en la fe cristiana. Fue solo por el ministerio

del Espritu, que el canon tanto del Antiguo, como del Nuevo
Testamento, fue desarrollado, formado, y preservado.
La autoridad de la Inspiracin (la Biblia)
Sin la Biblia, el diablo reinara en el mundo, sin esperanzas de
liberacin. El mismo Satans ha tratado de destruir la autoridad
proftica por medio de la crtica bblica. Sin el mensaje inspirado,
ningn adventista existira en el planeta. El mundo entero sera un
caos moral y de autoridad divina. La verdad ya no existira. Dios
habra sido eliminado de la literatura. No existira fe racional, sino que
la evolucin, la nueva era, el paganismo, y el humanismo, habran
oscurecido a la humanidad para siempre. Solo la inspiracin bblica,
impide que la obra o misterio de iniquidad tome el timn total del
mundo. An con la Biblia hoy, vivimos en riesgo de extincin de la
verdad, si Cristo no viene pronto. Por esto Jess dijo: Cuando el Hijo
del hombre venga, hallar fe en la tierra? Es solo por la autoridad
bblica como se mantiene en alto el estandarte de la verdad. Es solo
por el Espritu que estamos protegidos contra las tinieblas del mal.
El Espritu Santo y la profeca dentro de la Iglesia Adventista
As como el Espritu gui a los escritores de ambos
testamentos, lidera hoy a la iglesia adventista. La profeca sigue de
pie, frente a falsas interpretaciones. Falsos maestros o profetas, de
todas las religiones, dificultan la difusin de la verdad. Hasta el fin del
tiempo, el mundo entero sabr que fue engaado. Pero gracias al
Espritu Santo, existe la iglesia adventista. Gracias al don proftico,
esta iglesia se ha sostenido y se mantendr con su mensaje triple
apocalptico en medio de la corrupcin proftica del falso profetismo
moderno o ms bien pos moderno.
El rechazo al Espritu Santo
El rechazo a la inspiracin
La cita siguiente, es sobre quien contempornea a E. White,
rechaz su inspiracin. Por tanto la mensajera del Seor escribi:
no despreciar los testimonios que Dios me ha dado para hacer
explicaciones y satisfacer mentes estrechas. Sino que tratar [esos]
asuntos como un insulto al Espritu de Dios (Testimonies, vol. 3, pp.
314, 315).
4. Iluminacin

Podemos obtener un entendimiento de la palabra de Dios,

solo a travs de la iluminacin del Espritu, por el cual fe dada la
palabra (Step to Christ. 110).
Sin la iluminacin del divino Espritu, el hombre no puede discernir
la gloria de Cristo (Desire of Ages, 507).
El don de Cristo y la iluminacin del Santo Espritu nos revelan
al Padre y al Hijo (Special Testimonies of Education, 1895
[F.E.390]).
La teologa
La confianza en la verdad
La primera declaracin de E.White, nos lleva a la confianza en
la verdad. Cmo sabemos que un predicador, maestro, o instructor
adventista, est en lo correcto sobre interpretacin bblica? Si en su
mensaje, o docencia, no hay dudas, escepticismo, o rechazo sutil, o
abierto al canon bblico, es genuino. El Espritu ilumina la mente
reverente, leal y humilde hacia el mensaje de la Biblia. Todo el que
niegue una doctrina cardinal o derivaba de ella, es un riesgo en el
plpito, el aula, o la clase laica. Telogos catlicos, y evanglicos
liberales, y hasta neo ortodoxos como Barth, han negado la doctrina
de la Trinidad. Una razn es que estos pensadores, no son iluminados
por el Espritu. Igual, quien venga con novedades negando a la
Deidad, o al Espritu Santo, vive en tinieblas. La iglesia no debe
recibirlo bajo ninguna condicin. Jess jams dialog con la duda, o
con el enemigo de la verdad.
Un falso evangelio
Todo escritor, predicador, maestro o instructor, que niegue la
doctrina del Espritu Santo, est trayendo un evangelio falso. Ms
todava. Quien niega a la Trinidad, es un co-mensajero del mal. La
doctrina de la Trinidad, y por tanto del Espritu Santo, no pertenece a
Platn, sino a la Inspiracin, o sea, a la Biblia. Dejemos que sea ella
la que hable. Ella habla como los labios del Espritu Santo.
Escuchemos estos labios, porque son el oro de la verdad eterna de la
Deidad.
Mentes disidentes
Dentro de la iglesia adventista se han levantado muchos
disidentes en el pasado. Han sido mentes que dejaron el principio de
la analoga bblica, o sea la fe en la Palabra por medio de una
interpretacin cannica de la verdad. Pudo ser porque dejaron de

consultar a Dios, y en cambio se dejaron guiar por sensaciones, o por

filosofas, o por influencias, o por disgustos con la iglesia.
Autenticidad
Pero la autenticidad de la iluminacin est alcanzable y vigente.
El Espritu seguir sosteniendo a la iglesia adventista frente a mentes
dispersas que son movidas por vientos extraos. El verdadero
adventista, seguir fiel a las grandes verdades dadas a la iglesia por
medio del Espritu Santo.

5. El don del Espritu

El Espritu Santo est para animar y permear a la iglesia en
su totalidad, purificando y cementando corazones. (Testimonies, vol.
9, 21).
6. Dotacin
Es el privilegio de ustedes [la iglesia-lderes de la C.G], ser
dotados cada da con un rica medida del Espritu Santo, y tener ms
amplios panoramas de la importancia y alcance del mensaje que
estamos proclamando al mundo (Testimonies to Ministers and
Gospel Workers, 514).
7. Consolador
El Espritu Santo viene al alma como un consolador. Por la
agencia transformadora de Su gracia, la imagen de Dios es
reproducida en el discpulo. (Desire of Ages, 391).
Si miran a Jess y extraen de su conocimiento, fuerza y gracia,
ustedes pueden impartir su consolacin a otros, porque el Consolador
est con ustedes. (Counsel on Health, 501).
8. Energa
Contexto de la siguiente declaracin: El crecimiento espiritual
frente a la debilidad de la mente carnal.
Oren para que las poderosas energas del Espritu Santo, con
todo su poder de vitalizacin, recuperativo y transformante poder
pueda caer tal cual un choque elctrico [sacudida elctrica], sobre la
paralizada y cada alma. [Que] pueda causar que cada nervio sea
emocionado [o avivado] con nueva vida, restaurando al hombre

entero, de su muerte, su terrenal, y sensual estado hacia un nivel

espiritual. As llegarn a ser participantes de la naturaleza divina,
habiendo escapado de la corrupcin del mundo a travs de su codicia
sensual y malicia (Testimonies for the Church, vol 5, 267).
9. Control
Trasfondo de la siguiente declaracin: Ocultismo
Cada hombre, mujer, y nio, que est bajo el control del
Espritu, est bajo la influencia de la brujera [ocultismo], de
Satans. (The Youth's Instructor, November 16, 1893).
El habla y la pluma, deben estar bajo el control del Espritu Santo.
(Counsels to Writers and Editors, 19).
10.

Profundidad de accin

Trasfondo de la siguiente declaracin: Maestros y las ciencias

humanas contaminadas
En vez de tomar de las corrientes ofrecidas libremente a travs
de la influencia del Espritu Santo, ustedes satisfacen su alma
sedienta, con las contaminadas aguas de las ciencias humanas.
Aquellos que se satisfacen con poca espiritualidad han ido lejos donde
ellos mismos no encajan, para poder apreciar los movimientos
profundos del Espritu (Counsels to Parents, Teachers, and Students,
360).
11.

Eficiencia

Trasfondo de la declaracin siguiente: Humanismo dentro de la

institucionalidad educacional adventista. Lamentacin por descuido en
poner educadores espirituales en la docencia.
Hay una procrastinacin en poner estos hombres a trabajar; y
los estudiantes estn perdiendo su [sentido de responsabilidad] por
las almas. Estn dependiendo ms y ms en una educacin de libros
[seculares, o solo conocimiento], en vez de depender en la eficiencia
del Espritu Santo (Fundamental of Christian Education, 353).
12.

Fruto (s)

El amor, el gozo, la paz, la paciencia, la cortesa, la fe, y la

caridad, son los elementos del carcter cristiano. Estas preciosas
gracias, son los frutos del Espritu. Ellos son el escudo y la corona de
los cristianos. (Child Guidance, 173).

13.

Conduccin

Sin la direccin del Espritu Santo, estamos continuamente

expuestos a violentar las Escrituras, o mal interpretarlasCuando la
Palabra de Dios es abierta sin reverencia, y sin oracin; cuando los
pensamientos y afectos no orientan hacia Dios, o en armona con su
voluntad, la mente es entenebrecida con dudas; y en cada estudio de
la Biblia, se fortalece el escepticismo (Step to Christ, 111).

14.

Imparticin

Solo aquellos que esperan humildemente en Dios, que vigilan

por su [la del Espritu Santo], les es dado el Espritu.La imparticin
del Espritu, es la imparticin de la vida de CristoSolo stos son lo
que se mantienen slidos, como verdaderos representantes del
Salvador. (Gospel Workers, 285).
15.

La voz del Espritu Santo

La palabra de Dios viene a todos nosotros, quien no hemos

resistido su Espritu, determinando no escuchar, ni obedecer. Esta
voz es escuchada en amonestaciones, en consejos, y reprensin. Este
es el mensaje de luz del Seor. Si esperamos por ms fuertes
llamados, o mejores oportunidades, la luz puede ser retirada, y
quedarnos en oscuridad (Select Messages, vol. 1, 28).