Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario: Confesiones
Director de seminario: Alfonso Flrez
Presentado por: Alejandra Rojas
3 de septiembre de 2014

La despedida al maniquesmo
En el libro V de las Confesiones, Agustn abandona sus creencias en el maniquesmo, y
empieza a mirar el punto de vista de los filsofos. La duda le permite darse cuenta de la
falsedad de sus creencias, y le ayuda a acercarse poco a poco a la verdad de las Escrituras.
En este texto me ocupar de tratar el alejamiento a las explicaciones materiales y la forma
como Dios lleva a Agustn a acercarse a la Verdad; para tal fin dividir este texto en dos
partes: la primera tratar sobre por qu las explicaciones materiales no nos satisfacen y la
segunda sobre el camino que realiza Agustn partiendo de estas explicaciones materiales,
hasta la palabra divina.
I.

Explicaciones materiales

Orgullosos les llama Agustn a aquellos hombres que investigan la materia logrando
predecir lo que suceder, formulando leyes acerca del universo y sin pensar siquiera de
dnde les proviene la capacidad con la que investigan, ni cmo fueron creados. No buscan
con los ojos de la fe el origen de la destreza con que investigan estos temas. (5, 3,4)
Si bien Agustn est hablando en un tiempo distinto al nuestro, es evidente que la reflexin
que hace se sostiene; podemos preguntarnos todava si la ciencia puede responder a las
preguntas por nuestra existencia, por la existencia del universo, por la existencia de nuestro
pensamiento. Sin duda, la ciencia tiene una explicacin para estas preguntas, pero sus
respuestas son descripciones que poco nos dan a entender lo que somos, y tal como dira
cierto autor ms tarde Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cuestiones
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cientficas pudieran responderse, el problema de nuestra vida no habra sido ms

penetrado (Wittgenstein, TLP 6.52)
El hombre que no tiene fe no queda satisfecho con las explicaciones fsicas sobre el mundo,
mientras que el hombre de fe no es ms feliz porque conozca sobre la medida y el clculo
de las cosas. Quien cree en Dios sabe que en la materia mutable no encuentra plenitud, y
sabe que l no se compara con lo que ofrece el mundo fsico.
T eres grande seor y fijas la mirada en los humildes mientras que a los que son
orgullosos los miras de lejos. No te acercas sino a los contritos de corazn, ni te
dejas hallar por los orgullosos, aunque su capacidad de observacin les lleve a
contar las estrellas del cielo y las arenas del mar y aunque midan los espacios
siderales y rastreen las orbitas de las estrellas.(5, 3,3)

II.

El acercamiento

a. Una cosa no tiene que ser cierta porque este bien dicha
Si la verdad ha de llegar por medio del discurso, este no es verdadero por estar bien
hecho, o al contrario, porque llegue a odos por medio de un lenguaje inculto. Agustn nos
menciona que aprendi a distinguir entre un discurso bien hecho y uno verdadero, gracias a
que Dios maestro de la verdad le tena aleccionado con procedimientos admirables. Por
ejemplo, nos relata que alguna vez esper a un famoso maniqueo que segn decan todos
solucionaba cualquier cuestionamiento. Al llegar dicho hombre y Agustn mostrarle sus
observaciones, l le respondi lo mismo que decan los otros pero de una manera ms
dulce. Los dems, se dejaban embelesar pensando que era un sabio, y que no haba nadie
que supiera ms que l, sin embargo no era su saber sino su forma de expresarse lo que
haca que le adorasen.
La sabidura y la necedad vienen a ser como alimentos, hay unos de buena calidad y hay
otros en mal estado, pero tanto unos como los otros nos los pueden servir con palabras
atildadas o en palabras sin refinar, en fina vajilla o en platos ordinarios. (5,610)

b. El viaje de Cartago a Roma

Gracias al don que Dios le dio, Agustn se dio cuenta de que muchos de los discursos
del maniquesmo eran falsos y perdi la confianza en sus creencias anteriores. As, cansado
de las falsedades, decide viajar a Roma a ensear retrica, donde segn le haban dicho
los estudiantes eran mucho ms pacficos que en su ciudad. Dios molde su camino
acercndolo poco a poco a la Verdad: clav espinas en Cartago e hizo que Roma se viera
cada vez ms atractiva.
En Roma frecuent algunos crculos de hombres que se hacan llamar santos. Los santos,
segn las palabras del Padre Custodio Vega, eran maniqueos que adoraban el sol y la luna,
la materia y blasfemaban de la religin catlica. Tenan una jerarqua en la que los
superiores eran llamados electos y los dems oyentes. Agustn slo alcanzara el grado
de oyente y aunque poda comer carne, tener mujer y cultivar a diferencia de los electos
deba doblar la rodilla ante ellos. (5, Nota c)
As, aunque l ya no crea fielmente en todo lo que decan los maniqueos, nos dice que an
pensaba que no pecaba, sino que una naturaleza extraa pecaba por l, y adems segua
creyendo en un Dios corporal. Su seguridad en la doctrina comenz a debilitarse ms
debido a que tuvo un acercamiento con los acadmicos que adoptaban como principio la
duda de todo, y la posibilidad de que el hombre no pudiera comprender nada. Su duda le
ayud a alejarse finalmente de la secta y a querer buscar un piso firme en el que descansar.
c. La palabra de Ambrosio
Aunque Agustn se haba alejado de la doctrina maniquea, an no se vea atrado por las
escrituras, ni poda concebir a Dios en su inmaterialidad e incorruptibilidad. No obstante,
l fue acercndolo poco a poco y lo envo a Miln, donde sus creencias cambiaran
definitivamente.
Desde Miln se envi una solicitud para que enviasen a un profesor de retrica, y Agustn
fue elegido para cumplir dicha labor. En dicha ciudad, lo recibi paternalmente el obispo
Ambrosio que era muy reconocido por su discurso retricamente bien formado. Agustn
prestaba atencin, y trataba de tomar ejemplo de su estilo sin apropiarse de lo que el
mensaje contena, no obstante no logr disociar la belleza del discurso con la verdad que se
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encontraba en l. Este aspecto sin duda hace una gran diferencia, pues como nos haba
dicho antes- ya haba sido capaz de ver la falsedad del discurso de uno de los maniqueos
ms reconocidos, pero pareca que en el discurso de Ambrosio verdad y belleza estaban
unidas.
As fue que poco a poco comenz a apreciar la posibilidad de defender las tesis del
cristianismo y comenz a censurar sus anteriores creencias. Cabe mencionar que adems de
la palabra de Ambrosio, Agustn nombra varias veces que la duda de los acadmicos fue un
elemento crucial para el desapego, pues al dudar de todo no consideraba apropiado seguir
en la secta y en la espera de un piso firme decidi siguiendo las recomendaciones de sus
padres- volverse catecmeno en la Iglesia Catlica; por lo que podemos decir que es en
parte gracias a la filosofa de los acadmicos que vuelve a su hogar y se acerca ms a Dios.
Como una pequea conclusin, pienso que en este libro se ve un paso agigantado de
Agustn en cuanto a su vida y a sus pensamientos. Por un lado, se ve el paso de ensear en
Cartago a dar clases en una ciudad como Roma y llegar luego a Miln. Y por otro lado, este
libro nos muestra el desarrollo de su ascensin: nos muestra en primer lugar a un Agustn
que espera an respuestas en los maniqueos; luego a un Agustn que reconoce falsedades y
comienza a dudar pero an conserva opiniones; y finalmente a un Agustn que indaga,
duda, pero se siente ms cercano a las Escrituras.
Bibliografa
San Agustn, Las Confesiones (Trad. Jose Cosgaya, O.S.A), BAC, Madrid 2001