UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

FACULTAD DE EDUCACIN PROGRAMA DE PSICOLOGA Y PEDAGOGA

Presentado por: Rafael Andrs Porras Suarez
Presentado a: Aida Sotelo e integrantes del seminario.
Fecha de sesin: 14 de noviembre de 2014.
Fecha realizacin: 21 de noviembre de 2014.

Cdigo: 2010252048

PROTOCOLO SESIN 14 DE NOVIEMBRE

Luego de la lectura del protocolo de la sesin del 7 de noviembre que trat Freud antipedagogo se
realizaron claridades sobre algunos de los aspectos abordados:
1) Comprensin de la pulsin: La pulsin es producto de la historia del sujeto, por tanto, ste no sta
inmerso en ella, el sujeto crea sus propias pulsiones. Por eso, Millot afirma que es la pulsin quien da
origen a la civilizacin.
2) La profilaxis de la neurosis como propsito educativo, que planteaba Freud en sus primeros trabajos, es
una esperanza fallida, por tanto, afirm que la educacin es imposible. En primer lugar, la nocin
profilaxis es discutible dada su etimologa mdica: la prevencin de la neurosis es imposible. No es
curable los productos de la moral social, ser ms bien empresa analtica el reconocer lo patolgico
de lo normal. En segunda medida, el desarrollo que Millot ofrece del trabajo psicoanaltico de Freud
durante ms de 30 aos concluye que el fin educativo debiera ser: permitir la superacin de la figura
parental instalando el ideal de yo. Freud, por su parte, afirmar que el anlisis ser una suerte de pos
educacin.
3) El complejo edpico. La base de la constitucin del sujeto es soportada por la figura del padre y la
madre (y de aquella relacin). Tal parece que estos dos aportan de manera especfica parte de lo real y lo
imaginario del sujeto. El asunto del padre es necesario comprenderlo: es la ruptura de la relacin
madre/hijo quien impone una prohibicin, y por tanto, se convierte en ley.
Luego de las claridades, se abordan algunos aspectos no mencionados en la sesin pasada como el asunto
de la religin. La interpretacin de la religin por el psicoanlisis es vista como una suerte de ilusin. Es
una representacin de la gran pregunta Qu es el padre? En tanto asunto de lo imaginario de la
civilizacin, y como idealizacin, contraria el registro de lo real del hombre. La religin es, pues, la forma
simblica en cmo opera la moral social: la figura ideal de un padre proyectado al sujeto para que ste
cumpla el imperativo T debes. De alguna forma, la religin responde a la conservacin y regulacin de
la especie.
El asunto del complejo edpico se complementa con el esquema lacaniano. La triada padre/madre/sujeto se
relaciona con un cuarto elemento que es el falo (o imago en Freud). Quin representa el falo? Es la
pregunta que todo sujeto debe responderse. El falo es estructural para el sujeto. ste le permite reconocer
las diferencias de la sexualidad, asumir su corporalidad y darle sentido. Y por tanto, puede ser que la falta
del falo produzca desordenes en el sujeto, o la demasa de uno de los padres por el falo, repercute en
convertir al sujeto en objeto idealizado (lo que ocasiona la desorientacin del sujeto Quin soy?, Qu
quiero?, etc.). La ausencia u ocultacin del falo al sujeto es la prdida de su exploracin sexual y la
ubicuidad en la relacin padre/madre.
Terminada las aclaraciones de inicia con la lectura de la relatora y la correlatoria del texto de Gallo,
Abuso y maltrato, y Ortiz, Nios asesinos y Suicidio.
La relatora aborda de manera esquemtica los apartados de los textos.

El texto de Gallo postula de entrada la perspectiva adoptada: la reflexin psicoanaltica. Por qu? porque,
primero, quiere evitar los sealamientos de la moral social, y segundo, porque aduce que las
comprensiones moralistas y pedaggicas malinterpretan el posicionamiento del sujeto en la situacin
traumtica. En este sentido, aunque no fue motivo de discusin, es dable sealar Cul es la interpretacin
de la pedagoga desde el psicoanlisis?, mejor an, Cul es la participacin que la pedagoga da al sujeto?
Qu comprensin (si la hay) hace del sujeto que toma como objeto de su empresa? Arguyo que una
mirada ser que la pedagoga se caracteriza por conducir al sujeto, o normalizarlo, descuidando los
asuntos en los que el psicoanlisis se funda: el inconsciente, la pulsin, el significante, el uno por uno, y
ms aun, en la palabra del sujeto. Lo preocupante es pensar que la pedagoga, por muchos intentos de
definirse y ser contempornea, descuide la palabra del sujeto al homogeneizarlo o rechazarlo, Acaso no
es deber del maestro escuchar al otro?
Sobre esto ltimo, la palabra del sujeto, parece que la discusin no dio importancia a sta. Segn Gallo, es
necesario escuchar la palabra del sujeto para darle lugar en la situacin traumtica de maltrato o abuso que
ha sufrido. Parece que en este punto, Gallo da otra seal de la languidez de la pedagoga: se basa en la
realidad material u objetiva (en lo verificable), rechazando toda posibilidad de posicionamiento del
sujeto.
Si el sujeto participa en una situacin de maltrato 1, la orientacin debe convocar al sujeto a que d
cuenta de su goce en tal trauma. El escndalo del goce del sujeto maltratado, o vctima, ha sido
controversial en el seminario. Cmo entender que el sujeto goza en el momento de ser abusado? Los
prejuicios son bastantes para poder entender esto, mas el psicoanlisis como empresa tica aporta que
tal situacin marca el cuerpo del sujeto. Por tanto, la aclaracin de Gallo es vlida entre maltrato fsico y
corporal: lo corporal remite bsicamente a una envoltura simblica del organismo () implica la
constitucin y el reconocimiento de una imagen de s mismo (p.123). Por eso, si el sujeto se estructura
entre lo Real y lo Imaginario, el maltrato o abuso, involucra que el sujeto da sentido a tal evento. Lo
biolgico y lo simblico participan en la situacin traumtica y, por tanto, el sujeto siente y representa
el evento. Ejemplifiqumoslo de tal forma desmesurada: cuando nos cortamos el dedo con una hoja de
papel sentimos el corte y lo significamos al decir me corte o maldicin o no me doli, o mejor an,
no vuelvo tomar una hoja de papel de esa forma.
Sin embargo, el asunto del goce mereci mayor profundizacin. El goce es un placer que cuando acaece
en el campo social, es sufrible. Por eso, la transicin entre el principio de placer al principio de realidad es
displacentero, porque cuesta trabajo; es desprendernos del deleite libidinal para concentrarlo en pequeas
cargas reguladas de displacer. Si no es as, entonces por qu le cuesta al pequeo (incluso al adulto)
compartir su helado con otro? El goce es la pulsin histrica que todo sujeto recrea y no es comparable
con el imperativo moral T debes.
La idealizacin del T debes convierte la responsabilidad del sujeto en culpabilidad, incluso, tal
culpabilidad es ausente o privada al sujeto, definida ahora como vctima por parte de las instituciones
(incluso socialmente). Quien es vctima ya no es otra persona. El Yo soy vctima hace parte de la
simbolizacin que hace el sujeto para desreponsabilizarse de su trauma. Luego de eso es protegido y
cuidado como objeto idealizado por la institucin.
En el segundo texto se present: nios asesinos y suicidio.

Gallo diferencia la posicin del sujeto en una situacin traumtica en el maltrato y el abuso sexual, de la violacin
propiamente dicha. El caso de la violacin es ms complejo dada la no voluntad del sujeto para el acto.

Nios asesinos. Amparados en la ley jurdica, el nio que asesina (denominado sicario) goza de cierta
ventaja para evitar su responsabilidad. Pero acaso tiene tal responsabilidad? Un nio de 10 a 12 aos
tiene responsabilidades que atender? El vaco jurdico indica que el nio (menor de 13 aos) no tiene
capacidad para decidir (por tanto, el actual incremento de la poltica pblica de infancia, proteccin,
vigilancia, etc.), mas la realidad indica que deciden: unos estudiar, otros jugar, otros matar. Bettelheim
(1982) tiene un captulo titulado La decisin de fracasar donde indica que el sujeto podr decirse a s
mismo que su fracaso no es fruto de su incapacidad, sino un acto deliberado, voluntario. No es raro que un
nio as crea que adquirir mayor grado de status y respeto de s mismo no aprendiendo que por medio de
la aplicacin diligente (p.48). El deber del adulto, dice Bettelheim, es descubrir la angustia del pequeo
que fracasa. Por eso, reitero, la necesidad de escuchar al sujeto hablante.
El nio que asesina no tiene ningn ideal, ningn sentido de futuro; se ve abocado fundamentalmente al
placer inmediato, no ha soportado durante su infancia las implicancias de la ley parental (el
disciplinamiento). Millot muestra cmo Freud posteriormente desarrolla el concepto de pulsin de
muerte en contraposicin de la pulsin de lo real. La pulsin de muerte es el estado perturbador que
tiende a la repeticin (no placentera). Por tanto, el nio evita el sufrimiento que genera el dolor de, por
ejemplo, educarse, formarse, orientarse, o tener que decidir a costa de su satisfaccin. Su estatus lo
convierte en su nico propsito, y por tanto, ser castigado, detenido, apresado, incluso muerto, es la
satisfaccin de su realidad, es decir, de su aqu y ahora. Aun as, me pregunto si el castigo no es otra
forma de satisfaccin que encuentra (simboliza) el sujeto?
Suicidio. El tema del suicidio tiene una connotacin negativa socialmente. La civilizacin, con la religin,
la moral, la educacin y la poltica, ha imperado para conservar y regular la especie. El acaecimiento del
placer de vivir en comunidad se vio abocada por la misma idea de civilizacin. Es displacentero, pues,
convivir con otros, es privar la satisfaccin para vivir (reprimido) socialmente. As, el control de la vida (y
la muerte) ha sido el propsito de la empresa humana. Es inconcebible que el sujeto se de muerte, dice la
ley divina y judicial (y por tanto, castiga con el limbo o con el desprecio de los seres queridos). Pese a
esto, la idealizacin del sujeto sobre su muerte es un efecto de una carencia en su vida. Por tanto, el deseo
se contempla como una falta.
Las causas del suicidio son mltiples: ndole econmica y social, prdida de la pulsin de vida, saciedad
material, conflicto amoroso. Aun as, se escudan todas estas a una carencia del sujeto, a una incapacidad
de poder dar lugar a su posicin en la palabra (y por eso, la necesidad de dejar cartas para simbolizar su
sufrimiento y de culpabilizar en otros su falta de responsabilidad en su vida). El caso de quien intenta
suicidarse y no lo logra, implica un signo que espera respuesta. Es una crisis en potencia en la que el
sujeto demanda de otro bien sea para culpabilizarlo o para que lo oriente.
Los aportes de la correlatoria que bien han sido abordados en algunos apartados antes, tocaron temas tales
como: diferencia entre abuso sexual y violacin, goce y deseo.
La violacin es contra la voluntad del sujeto; el caso del abuso sexual, el sujeto es responsable de su
participacin en la situacin traumtica. El caso del abuso a menores requiere pues del acompaamiento
del adulto para identificar al sujeto y reconocer la posicin del goce del sujeto. El responsable debe
entender cul ha sido el lmite impuesto y el vulnerado por el sujeto (tanto la vctima como el victimario).
Por eso, el encasillamiento de la moral social de legitimar a la vctima y enjuiciar (y linchar por cuenta
propia) al victimario no pueden generalizarse, deben asumirse caso por caso para restituir el lugar de cada
cual en la situacin.
Por tanto, la directora del seminario enfatiz en el asunto del goce y el deseo. El goce es un impedimento,
un lmite que cuando se pasa, solamente se sufre. El primer lmite es el lenguaje. As, la negativa (No!)
limita la satisfaccin: no puedes salir, no puedes comer eso, no puedes pasar en rojo, no puedes hacer

trampa, no puedes tocarte sus genitales, etc. El caso del deseo, ridculamente manipulado como objeto de
consumo por el mercado, es una falta estructurante de todo sujeto impuesta desde el lenguaje: siempre
habr algo que escapa a la palabra dicha, habr algo indecible. Heidegger (1972) deca: el hombre es
un signo indecible. La palabra siempre deja algo de lado, es un resto que todo sujeto sopesa
inconscientemente. Cada cual crea sus fantasmas, por eso, el inconsciente es particular y no colectivo. La
moral social opera en la realidad, no en ningn registro del sujeto, pese a que el deseo se configure de la
demanda del otro.
Finalmente, la discusin torn al asunto de cmo la educacin tramita esa falta estructural del sujeto. La
relacin con el saber, la creacin de nuevos vnculos, la proyeccin de nuevas identificaciones, el
reconocimiento del mundo y la historia, el acercamiento a las manifestaciones culturales (arte, ciencia,
tecnologa, deportes, etc.), etc., se convierten en posibilidades con las que el sujeto puede privar su pulsin
y sublimar su deseo (dar lugar a su falta). Sobre esto ltimo, se reitera, que el sujeto crea histricamente
sus formas de significar el mundo y su lugar en el.
Dentro de la discusin se abord marginalmente un tema ya que el seminario se centr principalmente en
el lugar del sujeto infante. El tema que deseara dejar sentado es: la responsabilidad del adulto y, ms aun,
la angustia del hombre (varn) cuando los discursos (y prcticas) sociales de infancia y gnero limitan
(aprisionan) a ste.
Responsabilidades:

Lectura y discusin del texto Curso de lingstica general, captulos Introduccin y Naturaleza del
signo lingstico.
Asignacin de responsabilidades para cumplir con ltimas lecturas y funciones en el seminario
(relatoras, correlatorias y protocolos).

Referencias bibliogrficas:
Bettelheim, Bruno. (1982). Educacin y vida moderna. (1 edicin). Barcelona: Editorial Crtica, S.A.
Heidegger, Martin. (1972) Qu significa pensar? (2 Ed.). Argentina: Nova.
Millot, Catherine. (1990). Freud antipedagogo. Mxico: Editorial Paidos, S.A.