Hakm Tirmidh y el movimiento

Malmat en los inicios del Sufismo

Sara Sviri
Este artculo fue reproducido con el permiso de la editorial, Oneworld Publications.
Puede ser encontrado en el libro The Heritage of Sufism vol. I, ed. L.Lewisohn. Oxford,
Oneworld Publications 1999. Puedes comunicarte con la editorial www.oneworldpublications.com.
1. INTRODUCCIN
La historia de los primeros aos del sufismo an est por ser escrita. La mayora de
nuestro conocimiento e informacin concerniente a los primeros centros espirituales,
maestros y enseanzas, as como la interaccin y formacin del vocabulario mstico, ha
tomado forma por las compilaciones de generaciones posteriores. Estas recopilaciones
son un tesoro no slo de informacin sino tambin, y an ms importante, de
acumulacin de sabidura, metodologa e imgenes de la tradicin mstica del Islam. Sin
embargo el objetivo principal de los compiladores sufes desde fines del siglo X en
adelante, tanto explcita como implcitamente, ha sido presentar la imagen de una
tradicin espiritual uniforme, basada en la reconciliacin del mtodo extrovertido del
aspecto religioso del Islam (sharia), con su independiente visin experimental de la
Realidad (haqqa). Para lograr este trabajo de implicancias didcticas y prcticas de las
cuales surgi la columna y mdula del sufismo, los compiladores suprimieron
deliberadamente el dinmico dilogo multifactico que haba tenido lugar entre los
numerosos centros y maestros de las primeras generaciones. Sin embargo, hay
diseminadas suficientes insinuaciones y alusiones sobre este dilogo en el terreno frtil
de las compilaciones sufes; y es el propsito de este estudio buscar la fuente de algunas
de estas alusiones para reconstruir, aunque en forma preliminar, el boceto de un captulo
en la historia de los inicios del movimiento mstico del Islam.
Uno de los ms fascinantes e iluminadores captulos en la historia de estos primeros
aos es aquella del Sendero del Reproche de la Malmatiyya en Nishpr. En
cualquier intento de esbozar los primeros tiempos del misticismo islmico, es
indispensable comenzar con el movimiento Malmatiyya.
Y tambin, a un mismo tiempo, es un fenmeno inestimable en la historia de la religin
en general, especialmente por la atencin, profundidad y formulaciones de los
Malmati, con respecto a los obstculos psicolgicos que confronta todo sincero
buscador en el sendero espiritual. En las enseanzas Malmat la dialctica entre los
nafs (el yo inferior y centro de la conciencia egoica, y la naturaleza inferior) y el sirr (el
ms profundo centro del ser de uno) el paradigma dialctico referido por todas las
tradiciones msticas es llevado casi ad absurdum. La Malmatiyya representa una
reaccin extremadamente introvertida a las formas de espiritualidad extrovertidas y
ascticas (zuhd). Con el pasar del tiempo esta reaccin tom varias formas y modos de
expresin; y algunas de estas formas y modos, sobrepasaron totalmente todas las

normas sociales y religiosas (como por ejemplo la Qalandariyya). Sin embargo en el

siglo IX, el perodo inicial con que se ocupa este ensayo, los maestros Malmat
pareciera que habran propuesto un sistema en el cual la auto-observacin y auto-crtica
estaban entretejidas dentro de un cdigo social muy famoso y aclamado, basado en el
altruismo y la cortesa espiritual (ejemplificado en las fraternidades futuwwa), y en la
que el llamado al abandono de toda marca exterior distintiva o cualquier idea interna de
superioridad espiritual prcticamente una estricta adhesin a la shar 'a islmica.

II. NSHPR
La primeras actividades de la malmatiyya tienen lugar en la poblacin Khursn de
Nshpr entre los siglos 3/IX y 4/ X en un trasfondo de variada actividad religiosa,
especialmente por parte de los crculos con sabor notablemente asctico y mstico.
Durante este perodo Nshpr(1) conjuntamente con Merv, Herat y Balkh, era una de las
cuatro mayores ciudades de Khursn. Estaba ubicada en un importante cruce de rutas
desde donde varios caminos se abran en diversas direcciones: hacia el oeste la ruta
hacia Ravy y consecuentemente Bagdad; hacia el suroeste a Shiraz y el Golfo Prsico;
al sudeste y luego noreste hacia Herat, Balkh, Tirmidh, Bukhr e India; y hacia el
noreste a Ts, Mashhad, Merv, Samarcanda, Asia Central y China.
Durante el reinado de la dinasta de los Thirid (820-873) Nshpr fue el centro
gubernamental y la capital de Khursn.(2) Despus de la cada de Bagdad en manos de
los Buwayhids en 945, Nshpr fue de facto el centro Sunnita del Islam hasta por lo
menos la mitad del siglo 5 to XI. En su esplendor, consista de un gran nmero de
barrios o zonas (mahallt), originalmente pueblos que fueron absorbidos en la
expansin de la ciudad.(3) Su floreciente agricultura se basaba en un sofisticado sistema
de irrigacin, mayormente de canales subterrneos, que usaban eficientemente agua de
nieve derretida de las montaas que circundaban la ciudad, como tambin del agua de
ro que flua a travs de la parte noreste. Tambin tena una floreciente industria basada
en el tejido y la alfarera. La parte noroeste de la ciudad, el suburbio Mnishk, estaba
habitado mayormente por los pobres, especialmente tejedores y cargadores de agua.
Esta era muy probablemente la nica rea de la ciudad que no estaba irrigada por
canales.(4) Las secciones del noreste tambin conocidas como las villas (qaria, qur)
Mulqabdh, Khordabdh y Nasrabdh y tambin el suburbio de Hra, eran habitadas
en su mayora por comerciantes, artesanos y artistas econmicamente acomodados,
como tambin por eruditos y otros miembros de lo que podra llamarse de clase
media.(5) Estos burgueses vivan generalmente en barrios bien irrigados, o posean
propiedades con grandes huertas. Las familias ms distinguidas y ricas de Nshpr,
aquellas que Richard Bulliet llam Los patricios de Nshpr,(6) residan en el centro
de la ciudad. Estas observaciones socio-histricas tienen influencia directa en la
identificacin y caracterizacin de la Malmatyya que vendr.(7)
Desde el siglo 3er/IX el bienestar de Nshpr y sus habitantes se deterior a raz de
violentos problemas de sectarismo y fanatismo. Estos conflictos se llegaron a conocer
con el nombre de 'asabiyyt, y tuvieron lugar tambin en otras partes de Khursn.
Pareciera, no obstante, que Nshpr fue la zona ms afectada por estos, y que fueron
ellos los que trajeron la cada final de la ciudad en el siglo 6to/XII. Estos salvajes

conflictos de sectarismo al- asabiyyt, al-wahsha fueron llevados a cabo en

condiciones de intensa hostilidad entre las diferentes escuelas de ley religiosa
(madhhib) y fundamentalmente entre Hanafites y Shfiites, segn relata el gegrafo
del siglo X, al-Muqaddas.(8) (Los Mlikitas, Zhiritas y Hanbalitas constituyeron solo
una pequea minora en Nshpr). Tambin haba luchas entre grupos Shiitas y los
Karrmiyya (que veremos ms adelante), al igual que entre grupos de vigilantes
(mutatawwi'a) y extremistas snicos, como los remanentes de los Khawrij. Como regla
general, la segmentacin de los madhhab se correlaciona con la segmentacin teolgica:
la mayora de los Hanfites perteneca a la Mutazila, mientras que la gran masa de los
Shfi'ites se adhirieron al ahl al-Sunna wal-Hadth, o sea al Islam Ortodoxo y
subsecuentemente a los Ash'arites.(9) Es con el fondo de este ambiente sectario y
partidista, donde tienen lugar las actividades de los primeros Malmats de Nshpr.

III. FUENTES
1) La nica fuente que trata especficamente de la Malmatyya es el trabajo Abu 'Abd
al-Rahmn Sulam, titulado Rislat al-malmatiyya.(10) Sulam ( 412/1021), nativo de
Nshpr y miembro de una de las familias ms eminentes del lugar,(11) era al mismo
tiempo y esto es altamente significativo discpulo de Ab 'Amr Isma'il ibn
Nujayd. Este ltimo era el abuelo materno de Sulam y uno de los ms distinguidos
discpulos de Ab 'Uthmn al-Hr, uno los shaikhs principales del crculo de los
Malmat a fines del 3ro/IX siglo.(12) La Risla (Epstola) de Sulam es de hecho la
nica fuente de donde varios eruditos han basado su reconstruccin histrica y literaria
de la Malmatyya. Entre los escritos ms importantes estn las investigaciones de R.
Hartmann en "AI-Sulam's Rislat al-Malmatiyya"(13) al igual que su "Futuwwa und
Malma;"(14) Ab'l-'Al' al-'Afif's Al-Malmatiyya wa'l-sfiyya wa ahl al-futuwwa;(15) el
trabajo de Kamil Mustaf al-Shaybi, Al-Sila bayna 'l-tasawwuf wa 'l-tashayyu (16) y el
estudio de J. Spencer Trimingham en The Sufi Orders in Islam.(17)
Todas estas investigaciones enfatizan la escasez de fuente material y reconocen el valor
de la Epstola Malmatyya en este sentido. Como ltimo recurso, y a pesar del abierto
debate acadmico de los escritores antes mencionados, as como de la relacin entre
malma y tasawwuf, malma y futuwwa, y malma y zuhd, todos ellos sacan su
informacin uno del otro, y por ltimo de Sulam.
Lo que estos acadmicos pasan por alto es el hecho de que el texto de Sulam nunca
tuvo la intencin de ser un documento histrico. Fue escrito por un discpulo y nieto de
uno de los miembros ms moderados de la escuela de Nishpr conocida como la
Malmatiyya, con el triple propsito de: a) ubicar a la Malmatiyya en la arena de la
tradicin mstica del Islam (posiblemente con la idea de contrabalancear el centro de
Bagdad). b) promover los maestros de Nishpr y evaluar su distinguida enseanza
como la ms pura tradicin mstica, y c) revindicarlos de la acusacin de noconformidad y antinomia. (Vase III: 4).
Fuentes ms recientes como el Kashfal-mahjb de Hujwr, los escritos de Shihb alDn Suhraward, Awrif al-ma 'if o en al-Futht al-Makiyya de Ibn 'Arab son
errneamente aducidas en algunos de los estudios mencionados previamente, en el
esfuerzo de buscar los origenes de la Malmatiyya , porque los escritores en cuestin no
estn interesados en absoluto en las conexiones histricas, sino ms bien y nicamente

en los aspectos literarios y psicolgicos del Sendero del Reproche.

2) En 1965 Richard Frye public tres facsmiles de manuscritos que se relacionan con
un trabajo biogrfico escrito probablemente a fines del siglo X: Ta'rkh Naysbr de
Ab 'Abdullah Muhammad ibn 'Abdullh al-Hkim al-Naysbr al-Bayyi'
(404/1014).(18)
El trabajo original de Hkim al-Naysbr se ha perdido, pero muchas partes fueron
absorbidas por al-Sam'n en su escrito Kitb al-Ansb, por 'Abd al-Qhir al-Baghdd
(529/1134) en su Kitb al-Farq bayna 'l-firaq, y especialmente por al-Subk en su
trabajo llamado Tabaqt al-Shafi'iyya al-kubr. El primer manuscrito en la coleccin de
Frye es una versin resumida del Ta'rkh Naysbr en persa, titulado Ahwl-i Nishpr.
Esta versin abreviada cubre el perodo que nos concierne, entre los siglos 3ro/IX y el
4to/X, y termina con contemporneos de Hakm al-Naysbr.(19) El Ahwl-i Nishpr
contiene, como es de esperar, listas biogrficas de los eruditos eminentes, 'ulam', y
shaykhs de Nshpr en los siglos 3ro/IX y 4to/X. Menciona aproximadamente
cincuenta de los ms renombrados msticos de la ciudad. No se los menciona ni como a
Sufes ni como a Malmat, sino como a ascetas o zuhhd, devotos o 'ubbd y
oradores o wu''z y mudhakkirn. El epteto Suf aparece por primera vez en esta
fuente como una caracterstica de Ab Bakr al-Wsit (320/932). Este ltimo de hecho
s vivi en Nshpr por varios aos, pero no era nativo de all. l haba llegado de
Bagdad, donde en su juventud haba pertenecido al crculo de Junayd.(20) Desde el siglo
4to/X en adelante, no obstante, el nombre Suf aparece con mayor frecuencia delante
de los nombres de los maestros (sheikhs) locales tambin. El nombre Malmat no
aparece ni una sola vez.(21)
Estos manuscritos han sido la base del iluminador estudio socio-histrico de R.W.
Bulliet sobre las distinguidas familias de Nishpr durante el perodo entre los siglos
3ro/IX y 6to/XII. El ttulo del libro: The Patricians of Nishapur, a Study in Medieval
Islamic Social History, habla por s mismo.(22)
3) Una importante fuente de la historia de Khursn en el siglo 4to/X son las
descripciones directamente realizadas del famoso viajero y gegrafo de Jerusaln, Ab
'Abdullh Muhammad ibn Ahmad al-Muqaddas (o Maqdis, 380/990) en su libro Ahsan
al-taqsm.(23) Esta fuente de informacin es particularmente importante por la historia y
caracterizacin de la Karramiyya, que recibi su nombre de su fundador Muhammad
ibn Karrm (d. 255/869). Ibn Karrm fue un asceta y orador de Khursn que ejerci
una enorme influencia, especialmente entre los pobres de Nshpr (ver seccin VI).
Muqaddas no menciona ni a los 'Sufes' ni a los 'Malmatis' de Khursn en ninguna
parte de su libro bajo estos nombres. l se refiere a los devotos, ascetas y msticos de
esta regin ('ubbd, zuhhd, wu'z, y Karrmiyya), de un modo similar a como los
llama aI-Hkim al-Naysbr.
4) La fuente ms cercana que conozco en la cual los Malmatiyya son mencionados, y
que no han sido debatidos en crculos de discusin acadmica sobre los Malmatiyya,
son las crnicas de otro autor de Jerusaln, el historiador Ab Nasr Mutahhar ibn Thir
al-Muqaddas, en los diarios que escribiera aproximadamente en 355/966, llamados
Kitb al-Bad' wa'l-ta'rkh. En el quinto volumen de este libro Ab Nasr al-Muqaddas
escribe:

Los grupos sufes: entre ellos estn los Hasaniyya [seguidores de Hasan al-Basr? O
tal vez uno debiera leer al-Husayniyya, los seguidores de Husayn ibn Mansr alHaIIj?], al-Malmatiyya, al Sqiyya y al-Ma'dhriyya. Estos estn caracterizados por
la falta de un sistema estable o principios de fe claros. Ellos toman decisiones de
acuerdo con sus especulaciones e imaginacin y constantemente cambian de opinin.
Algunos de ellos creen en encarnacin (hull), como he escuchado a uno ellos declarar
que su hbitat es en las mejillas de la juventud imberbe (murd). Algunos de ellos creen
en la liviandad (ibha), ignoran el ley religiosa, y no toman en cuenta a quienes los
culpan [acusan](24)
La importancia de este texto de mediados del siglo X de poner en claro los hechos
histricos y tipolgicos concernientes a la Malmatiyya y otros grupos supuestamente
relacionados con ellos, es obvia. No hay duda que se relaciona con grupos que haban
elegido seguir el peculiar Sendero del Reproche (malma) y aludira a la caracterstica
especial de un movimiento mstico dentro del Islam, practicado por los maestros de
Nshpr, a quien Sulam, apenas una generacin ms tarde, dedic su Epstola
Malmatiyya. El historiador Ab Nasr al-Muqaddas sugiere que en el siglo 4to/X un
grupo de [gente] a quienes no les importaba ser acusados, conocidos como los
Malmat, pudieron haber sido definidos como Sufes. Esta es en s una descripcin
desfavorable y crtica. Sugiere que los Malmat, y otros grupos mencionados en
asociacin con ellos, eran caracterizados por ser un movimiento fuertemente opositor y
con un sabor claramente inconformista. Esta informacin, hasta hoy da, es nica en la
literatura no-suf de esos tiempos, e ilumina la intencin de la innegable apologa que
marca los trabajos de Sulam, la Epstola Malmat como as tambin su gran biografa
de los santos, Tabaqt al-sfiyya, para exculpar a los maestros espirituales de su
pueblo,(25) de hecho, sus propios maestros, de la acusacin de antinomia e
inconformidad e incluirlos dentro de la Generacin de sufes respetuosamente
reconocidos.(26)
5) Otro material adicional que est a nuestra disposicin son las cartas escritas por
Hakm al-Tirmidh (295/908), un mstico de gran renombre y autoridad, enviadas desde
la ciudad Transoxaniana de Tirmidh, a dos msticos contemporneos asociados con los
primeros Malmat, Ab 'Uthmn aI-Hir y Muhammad ibn al-Fadl al-Balkh (ver ms
sobre este trabajo en la seccin X). En cada una de estas tres cartas, Tirmidh contesta a
argumentos o preguntas pertinentes al aspecto psicolgico del sendero mstico (una
carta a Ab 'Uthmn y dos a Muhammad ibn al-Fadl), y expresa crticas de un sistema
que se ha descarrilado por su excesiva preocupacin por los aspectos negativos y
reprochables del yo inferior (nafs). No hay duda que esas cartas reflejan el dilogo
dinmico que tuvo lugar en el siglo IX en Khursn, sobre el tema psicolgico, tan
intrnseco a la Malmatyya, con respecto al modo de conquistar el yo inferior. De
hecho, esta cuestin toca un problema Malmat fundamental: cun lejos puede uno ir
en el sendero espiritual de inflexible purificacin introvertida, el cual significa eliminar
todo dejo de vanidad ('ujb), pretensin presuntuosa (iddi'') e ilusin (ghurr), hasta el
punto de incurrir constantemente en la acusacin contra uno mismo, sin dejar de
observar los preceptos ticos y prcticos de la religin [externa].

IV. MSTICOS, NO NECESARIAMENTE SUFES

Una de las deducciones sorprendentes del estudio de varias fuente sufies y no-sufes, es

que desde el siglo 3ro/IX hasta el 4to/X no todos los mstico musulmanes eran llamados
sufes. Llamar a un mstico musulmn con el trmino amplio de sf e identificar el
misticismo islmico con tasawwuf, parece ser el resultado directo de la compilacin
literaria de fines del siglo 4to/X en adelante. Con los trabajos de Kalbdhi: Kitb alTa'arruf, Sarrj's Kitb al-Luma', de Sulam Tabaqt al-sfiyya, y ms tarde, de
Qushayr: Al-Risla fi 'ilm altasawwuf y de Hujwr: Kashf al-mahjb, podemos ver un
claro esfuerzo en presentar una imagen amalgamada de las diferentes escuelas y centros,
sin perder de vista, ni sutil ni tcitamente, la propia afiliacin y fidelidad del
compilador. Uno podra argir que el escrito de Sulam, Tabaqt al-sfiyya, en el que
incluye msticos de diferentes escuelas bajo un slo ttulo, complementa la
particularidad local de la Epstola Malmatiyya: ya que ambos trabajos son la respuesta
de un compilador Khursn-Nshpr a la acentuada tendencia Bagdad de las
primeras recopilaciones de Kalbdh y Sarrj.
Estos ltimos dos autores, a pesar de su origen Khursn, representan en sus
recopilaciones mayormente la escuela de Bagdad del siglo 3ro/IX. Una de las ms
importantes autoridades de Sarrj es Ja'far al-Khuld (f. 348/959), quien habra sido el
principal trasmisor de los dichos y tradiciones que procedan de Junayd, maestro de
Bagdad Central, durante la mayor parte del siglo IX.(27) En la misma vena es
significativo notar que en el trabajo de Sarrj, Kitb al-Luma', los Shaykhs de Khursn
son a penas mencionados; y algunos de ellos son totalmente pasados por alto como por
ejemplo: Hamdn al-Qassr y Hakm al-Tirmidh. Esta reticencia no es accidental en lo
absoluto. Refleja una divisin temprana entre Bagdad y Khursn, una divisin que, a
pesar del posterior amalgamiento, ha dejado huellas en la tradicin suf.(28) Esta divisin
es acentuada por un curioso comentario de Ja'far al-Khuld, concerniente a Hakm alTirmidh, y registrada por Sulam en el Tabaqt:
Escuch a Ja'far ibn Muhammad al-Khuld decir: Tengo unos ciento treinta trabajos
peculiares, realizados por sufes. Le pregunt: Tienes alguno de los trabajos de alHakm al-Tirmidh? Y l contest: No, [a l] no lo cuento entre los sufes".(29)
A primera vista, parecera que en este comentario Khuld est insultando a Hakm alTirmidh. Pero tambin podra entenderse que, dejando atrs ese tono de fastidio, se
refiere al perodo de la pre-recopilacin en la que los trminos sfi, sfiyya y tasawwuf
se referan exclusivamente a los maestros de Bagdad. De hecho, en la vasta cantidad de
escritos de Tirmidh no hallamos ni una sola vez referencias a sufes, y an as sus
trabajos son profundamente msticos. Esta suposicin est tambin corroborada por el
hecho mencionado anteriormente, que en el listado de Hkim al-Naysa-br, el primero
a quien se le acord el ttulo de suf es Ab Bakr al-Wsit, quien haba dejado la
escuela de Bagdad antes de mudarse a Khursn. Las estadsticas proporcionadas por
Bulliet en su estudio de Ahwl-i Nishpr son tambin relevantes: ellas muestran que la
colocacin del atributo Suf unido a los nombres de los sheikhs de Nshpr se hace ms
frecuente a partir de fines del siglo 4to/X en adelante.(30) Sulam mismo reconoce
explcitamente este hecho en su trabajo, Tabaqt, cuando dice sobre el sheikh de
Nshpr central Ab 'Uthmn al-Hr, a fines del siglo 3ro/IX ( a quien veremos en las
secciones V y X) que: el sistema suf en Nshpr se difundi por l(31) Significa
esto necesariamente que antes de Ab 'Uthmn no haba adeptos al sendero mstico, o
tan slo un nmero pequeo de ellos en Nshpr? O por el contrario, podra sugerir
que Ab 'Uthmn, un malmat moderado y al mismo tiempo maestro espiritual del
abuelo de Sulam, podra haber representado para Sulam un intento temprano de

amalgamar las escuelas msticas de Bagdad y Khursn bajo un amplio ttulo de Suf?
Considero que Sulam, quien es la principal fuente tangible de informacin del
movimiento Malmat inicial en Nshpr, es tambin el autor que es responsable de
haber creado la falsa impresin que tasawwuf era un movimiento homogneo desde los
inicios de misticismo islmico especialmente a travs del Tabaqt al-sfiyya, en el
cual incluye tanto a los maestros de Bagdad como a los guas de Khursn. De hecho,
El Tabaqt es la principal fuente de informacin sobre la historia de los primeros
tiempos del sufismo. Adems, ha sido muy grande el sugestivo impacto que sus
recopilaciones y mtodos [han dejado], tanto en los estudiantes modernos como en los
medievales.
Y sin embargo, el resultado final de esta breve discusin histrica es que, por ltimo,
tanto el Tabaqt de Sulam, como el Risla de Qushayr y otras compilaciones, s
reflejan la abarcadora e incluyente tradicin mstica del Islam. De hecho, los numerosos
sheikhs mencionados y referidos en estas compilaciones son todos msticos: buscadores
espirituales para quienes una experiencia numinosa directa y la transformacin
psicolgica que esta experiencia requiere es el objetivo y el significado de sus vidas y
enseanzas. Estos buscadores y maestros espirituales fueron conocidos en los primeros
siglos de la historia islmica con varios nombres: ahl al-ma'rfa, ahl al-haqqa, al'rifn, al-slikn, al-zuhhd, al-fuqar' etc. A veces, fueron llamados bajo el nombre
de sus honorables maestros particulares, como: al-Hakmiyya, al-Halljiyya, alQassriyya(32) Ellos tambin fueron distinguidos por calificaciones locales
relacionadas con protocolo y ocupacin. Es muy probable que gran parte del misticismo
islmico del siglo 3ro/IX, es decir, la escuela de Bagdad, haya adoptado el nombre de
sfiyya.(33) Es posible que es nombre fuese utilizado incialmente en relacion con ciertos
grupos asceticos.(34) No fue hasta la segunda mitad del siglo 4to/X mayormente a raz
de la actividad compilatoria que los trminos sfiyya y tasawwuf se hicieron formas
generalizadas de llamar corrientemente a los msticos musulmanes y a los msticos
islmicos, incluyendo as a todos los diversos senderos y escuelas espirituales dentro de
su alcance.

V. DOS RAMAS DENTRO DE LA ESCUELA NSHPRI EN EL SIGLO

3ro/IX: HAMDN AL-QAS-SR AL-MALMAT, Y LOS SEGUIDORES DE
AB HAFS AL-HADDD AND AB 'UTHMN AL-HR
En los compendios sufes del siglo 4to/X en adelante, incluyendo el trabajo de Sulam,
Tabaqt, hay un slo sheikh Nshpr que es mencionado continuamente bajo el
atributo de al-malmat: Hamdn al-Qassr (271/884). De acuerdo con el Tabaqt de
Sulam, l fue el fundador de la escuela malmat en Nshpur.(35) Un escrutinio
detallado del material hagiogrfico concerniente a los maestros de Nshpur del siglo
3ro/IX, en relacin con el escenario presentado por la Epstola Malmatiyya de Sulam,
muestra que de hecho habra habido dos crculos diferentes dentro del Sendero del
Reproche. Uno era el crculo de Hamdn, sendero extremo e inflexible en su bsqueda
de incurrir en la recriminacin de uno mismoo malmat al-nafs (36), y el otro era el
crculo ms moderado de Ab Hafs y Ab 'Uthmn. Fue este ltimo grupo, al que el
abuelo de Sulam se adhiri llegando a ser uno de los discpulos ms cercanos a Ab
'Uthmn.(37)

La insistencia de Hamdn sobre el principio de esconder todo signo externo de

espiritualidad es ejemplificada por muchas historias en la tradicin suf. La siguiente,
parecera ser una franca apreciacin sobre Hamdn, de su compatriota Nh al-'Ayyr,
quien probablemente perteneca a uno de los crculos espirituales ms extrovertidos en
Nshpr:
Yo [Nh] visto un hbito emparchadopara poder llegar a ser un suf y abstenerme
del pecado por causa de la vergenza que siento frente a Dios; pero t te has sacado tu
tnica emparchada, de forma tal, que no seas engaado por los hombres y que los
hombres no sean engaados por ti(38)
Una indicacin de la denuncia de la muestra externa de prcticas espirituales de
Hamdn se lee en el siguiente pasaje de la Epstola Malmatiyya, en la cual Hamdn alQassr critica el dhikr audible (la prctica del recuerdo de Dios en voz alta)(39):
Cuando algunos maestros se reunieron con Hamdn al-Qassar, el nombre de un cierto
maestro fue mencionado, y se dijo que l practicaba el dhikr constantemente. Hamdn
contest: Sin embargo, l es negligente constantemente. Alguien que estaba presente
pregunt: Pero no est l obligado a estar agradecido de que Dios le haya dado la
habilidad de encomendarse al dhikr audible? Y Hamdn contest: No est l
obligado a ver su limitacin cuando su corazn se distrae por el dhikr audible?(40)
Ab 'Uthmn al-Hr, uno de los que se corresponda con Hakim al-Tirmidh
mencionados anteriormente (ver tambin seccin X), fue el Shaykh ms importante de
la escuela Nshpr entre los aos 270/883 y 298/910. l naci en Ravy, donde se hizo
discpulo del Shh Shuj' Kirmn. Hujwr nos cuenta que durante una visita a
Nishpr con su maestro, Ab 'Uthmn al-Hr qued muy impresionado con su
anfitrin Ab Hafs Haddd, uno de los lderes espirituales de la poca. Ab Hafs vio
intuitivamente la lucha interior en el corazn de Ab 'Uthmn, entre la lealtad hacia su
maestro y la fuerte atraccin que senta hacia l. Este ltimo, entonces, le pidi al Shh
Shuj que dejara a su discpulo con l. Fue as como Ab 'Uthmn lleg a ser el
discpulo ms cercano de Ab Hafs, y a su debido tiempo, su sucesor.(41) La Epstola
Malmatiyya nos cuenta que Ab 'Uthmn entrenaba a sus discpulos en el sendero
medio (entre el mtodo de su maestro y el mtodo de Hamdn). Por ejemplo,
continuando las enseanzas de Ab Hafs, los discpulos eran alentados a realizar
muchas prcticas espirituales, donde se enfatizaban los mritos obtenidos. Pero en
concordancia con las enseanzas de Hamdn, las prcticas espirituales eran criticadas y
denunciadas para eliminar la inflacin y el orgullo. Ab 'Uthmn ense el sendero
medio. l deca:
Ambos caminos son correctos: pero cada uno a su debido tiempo. Al principio del
noviciado el discpulo se entrena en el sendero de las prcticas y lo estimulamos a
seguirlas y a establecerse en ellas. Sin embargo, cuando se ha establecido y es firme en
este sendero, l se apega y se hace dependiente de ellas. Entonces nosotros le
mostraremos las limitaciones de este sendero de acciones [o esfuerzos] y nuestro
desinters por ello, hasta que l se vuelva consciente de su vulnerabilidad, y vea cun
lejos sus esfuerzos estn de la completitud. De este modo, nos aseguramos que primero
l se enrace en sus prcticas, sin caer en el posterior auto-engao. Cmo hemos de
mostrarle las limitaciones de su prctica si no ha realizado prcticas? Entre los dos
[senderos], se encuentra el camino ms equilibrado.(42)

Ab 'Uthmn respondi a una carta de Muhammad ibn al-Fadl al-Balkh sobre cmo
puede uno perfeccionar sus acciones y estados (Muhammad ibn al-Fadl al-Balkh, era
un amigo cercano de Ab 'Uthmn y otro de los que se escriba con Hakm al-Tirmidh
mencionados anteriormente ver tambin seccin X) del siguiente modo:
Ninguna accin o estado se perfecciona sin que Dios lo origine, sin ningn dese o por
parte del hacedor, sin ninguna conciencia de la realizacin de la accin, y sin que haya
conocimiento de otros observando dicha accin.(43)
Es interesante notar que despus de la muerte de Ab 'Uthmn, el centro Nshpr
parece haber perdido su atractivo y muchos de los discpulos encontraron su camino a
otros centros, especialmente al centro de Bagdad.(44)

VI. LA MALMATIYYA Y LA KARRMIYYA

La escuela Malmat de Nshpr en el siglo 3ro/IX propugnaba la realizacin de una
experiencia espiritual de inaudita pureza psicolgica. Los fundamentos de la psicologa
Malmat son: riy', iddi '', 'ujb e ikhls. Riy' ( hipocresa, actuar ostentosamente) se
relaciona con los peligros psicolgicos que surgen cuando los logros espirituales se
hacen ostensibles; iddi'' (pretensin, presuncin) se relaciona con el auto-engao; 'ujb
(vanidad, arrogancia) con el orgullo y la inflacin que estn conectados
psicolgicamente con la percepcin de los logros espirituales de uno; ikhls (sinceridad)
se relaciona con un estado en el que las acciones y percepciones de uno se liberan de la
contaminacin del ego o del yo inferior (nafs). El principal objetivo de la Malmatiyya
es alcanzar un estadio en el cual todos los logros espirituales y psicolgicos de uno se
vuelvan totalmente introvertidos. Esta aspiracin es brevemente expresada en los
siguientes dichos atribuidos al gran maestro Ab Hafs Haddd (como as tambin por
muchos dichos similares dispersos a travs de toda la literatura relevante):
Ellos [los malmats] exponen lo reprochable y esconden lo ejemplar. Es por esto que la
gente los acusa por su [conducta] externa mientras que ellos se reprochan por su
[estado] interior(45)
No hay duda que como sendero mstico, la malmatiyya representa una aguda, aunque
sutil y bien codificada, reaccin contra movimientos conocidos por su extremo
ascetismo, movimientos que tuvieron muchos seguidores durante el siglo 3ro/IX en
Khursn. La reaccin Malmat es, en s, una continuacin de la tendencia anti-zuhd
de ciertos crculos del Islam desde sus primeros comienzos.(46) El misticismo islmico
contrario a lo que uno puede suponer es fuerte en su tendencia anti-zuhd.(47)
Desde Ahsan al-taqsm de al-Muqaddas hasta las listas biogrficas de Hkim alNaysbr, el Tabaqt al-Shfi'iyya y otras fuentes heresiogrficas y hagiogrficas, nos
informan de la popularidad y tremenda influencia ejercida por los seguidores de
Muhammad ibn Karma, la Karrmiyya en las clases bajas de Khursn y
especialmente de Nishpr(48) Edmund Bosworth en sus estudios describe un
movimiento extremadamente militante y asctico, el cual, a raz de su popularidad entre
tejedores y cargadores de agua que habitaban en las secciones del noroeste de Nishpr
(de acuerdo a la descripcin de Bulliet, el distrito pobre conocido como Mnishk), se

volvieron una amenaza para los gobernantes de Thirid. Los discpulos de Ibn Karrm
fueron al parecer los primeros musulmanes que establecieron una institucin cuasimonstica en Khursn, a la que llamaron Khnqh. De hecho Muqaddasi se refiere a
ellos como a los Khnqhiyyn.(49) A pesar de que los Karrmiyya son atacados en las
heresiografas pro-Shfi'ite, por sus opiniones teolgicas, su extremo ascetismo no se ha
disputado en ningn lado. En el Tabaqt al-Shfi'iyya, al-Subk, a quien no puede
acusrsele de favoritismos, da la siguiente descripcin de su lder Ibn Karrm:
l acostumbraba a exhibir una gran piedad (tanassuk), temor de Dios (ta'alluh),
prcticas devocionales (ta'abbud) y ascetismo (taqashshuf)l diriga asambleas
especiales, y cuando se le preguntaba sobre sus ideas, el responda que estos venan de
inspiracin divina (ilhm)...
La cita de aI-Hkim al-Subk contina:
Se me dijo que l era seguido por un grupo de [gentes] pobres (fuqar'), que
acostumbraba vestirse con una piel de oveja teida sin cocer; sobre su cabeza usaba un
qalansuwwa blanco, y acostumbraba sentarse en un palco [en el
mercado]predicandoque el gobernador de Sijistn lo expulspero tema
ejecutarlo por su ostensible fe y ascetismo (al-'ibda wal-taqashshuf) que atraan
muchos seguidores (iftatana bihi khalq kathr, lit.: por el cual mucha gente era
engaada)(50)
En el Kitb al-Ansb de al-Sam'n, tenemos una pieza de evidencia indirecta de la
actitud crtica que los Malmatiyya sentan hacia el ascetismo extrovertido de los
Karrmiyya. l nos cuenta sobre la confrontacin que tuvieran SIim ibn Hasan alBrus, uno de los maestros de Hamdn al-Qassr al-Malmat, y Muhammad ibn
Karrm:
Slim ibn al-Hasan al-Brus lleg a ver a Muhammad ibn Karrm. [Muhammad] le
pregunt [al-Brus: Qu piensas de mis seguidores? l dijo: Si el anhelo de su
interior se viese en el exterior, y el ascetismo de su exterior fuese guardado en tu
interior, entonces ellos podran ser hombres.(51) Y luego agreg: Veo mucha oracin,
humillacin y ayuno; sin embargo no puedo ver la luz del Islam sobre ellos.(52)
Curiosamente, en los comienzos de la literatura suf no hay mencin de Karrmiyya.
Hujwr en el siglo 5to/XI es el primer autor suf que menciona uno de sus maestros
Ahamd ibn Harb.(53) Esta reticencia es muy significativa. En la tica suf, no se
promueve la polmica. Esta, por lo tanto, debe haber sido la forma en que los primeros
sufes eligieron separarse ellos mismos de estos crculos ascticos extremos:
ignorndolos. Teniendo en cuenta la tendencia de la literatura compilatoria posterior a
estandarizar y fusionar las diferentes escuelas msticas, este silencio tiene una
reverberacin muy elocuente. Refleja la continua actitud dialctica del misticismo
islmico, hacia las conductas y prcticas ascticas extrovertidas.

VII. LA TRADICIN DE LA CORTESA ESPIRITUAL [caballerosidad]

(FUTUWWA)
La tradicin del cortesa espiritual (futuwwa = cortesa espiritual, caballerosidad,

generosidad, literalmente: juventud)(54) nos concierne aqu porque es una parte

importante de la escena socio-religiosa en Khursn, y porque muchos de los maestros
Khursn y Nshpr se referan a s mismos como fatan (= joven, o jawnmard su
equivalente en persa), llamando a sus discpulos en la forma plural de esta palabra,
fityn, y dedicando muchos dichos y an tratados enteros al tema de futuwwa. Sulam
escribi un libro completo sobre la cortesa espiritual, el Kitb al-Futuwwa; tambin
encontramos un captulo especialmente dedicado a este tema (bb fi 'l-futuwwa), en el
libro de Qushayr, Risla. El uso de la terminologa futuwwa, similar a la terminologa
de zuhd, ha causado gran confusin en el estudio de las implicaciones histricas y la
terminologa del lxico de lo primeros sufes. Hartmann, Taeschner, Trimingham y
otros, se interesaron mucho por encontrar la diferencia entre futuwwa y malma.(55)
La organizacin futuwwa tiene principalmente una connotacin socio-tica: es el
nombre dado a un sistema de sociedades cerradas de artes y profesiones en las
poblaciones persas medioevales. Estas sociedades eran exclusivas y esotricas. Sus
miembros no solamente deban pertenecer a profesiones relevantes sino que adems se
requera adhesin a estrictos estndares ticos y profesionales. Una de las normas ticas
fue el thr extremo altruismo o auto-sacrificio, hasta el punto de dar precedencia
siempre al vecino o compaero, especialmente a los miembros de la hermandad. La
etiqueta de fityn tambin concierne a la indumentaria y al uso de prendas tpicas por las
que se distinguan. Es evidente, tanto en base a las compilaciones sufes como a la
Epstola Malmatiyya que la futuwwa socio-profesional y la futuwwa mstica estaban
interrelacionadas. En el manuscrito Qushayr de Risla abundan ancdotas sobre el
fityn suf, donde aparece relacionado con los maestros de Khursn.
Estudios sobre material relevante me han llevado a la conclusin de que la interrelacin
(ms que la identidad) entre Futuwwa y la Malmatiyya se basaba en los siguientes
principios:
1) La Malmatiyya se identifica con la fityn en relacin a la actitud de auto-sacrificio
altruista o thr.
2) La Malmatiyya enmascaraba su vida mstica bajo la apariencia del aspecto social de
la futuwwa. Muchos maestros Malmat y sus discpulos llevaban eptetos indicando
artes y profesiones: al-Haddd (el herrero), al-Qassr (el hacedor de gradas), al-Hajjm
(el asistente de los baos), al-Khayyt (el sastre). De ese modo en la Epstola
Malmatiyya, Hamdn al-Qassr le dice a 'AbdulIh al-Hajjm:
Es mejor para ti ser conocido como 'Abdullh al-Hajjm (el asistente de los baos) que
como 'Abdullh el Mstico (al- 'rif), o como 'Abdullh el Asceta (al-Zhid).(56)
3) La Malmatyya adopt el trmino futuwwa (cortesa espiritual o caballerosidad
juvenil) como una palabra-cdigo para uno de los estadios en la jerarqua mstica, tal
vez uno precediendo al estadio de (hombra) madurez, rujliyya. Trminos tales como
hombre (rajul), virilidad o masculinidad (rujliyya), hombreso 'perfecta
masculinidad'(rijl), 'completa madurez' (kaml al-rujliyya) aparecen a menudo en los
escritos de Sulam. En la Epstola Malmatiyya, por ejemplo, leemos:
Le preguntaron a Ab Yazd: Cundo alcanza un hombre el estadio de madurez en
este negocio (mat yablughu al-rajul maqma al-rijl fi hdh al-amr)? l contest:

Cuando reconoce los defectos de su yo inferior (nafs) y cuando su fuerza de oposicin

contra estos aumenta (idh 'arafa 'uyb nafsihi wa qawiyat tuhmatuhu 'alayh)."(57)
An ms iluminador en este aspecto es el dicho atribuido a Ab Hafs, en el que l
evala los logros espirituales alcanzados por Ab 'Abdullh ibn Muhammad aI-Rz
(f.310/922):
Se me inform que Ab Hafs dijo [en relacin al prrafo anterior]: Un joven (fatan)
ha crecido en Rayy; si se hubiese quedado [devotamente] en su sendero y desarrollado
este atributo [comportamiento adecuado], l hubiera llegado a ser uno de los "hombres"
(rijl).(58)

VIII. LA MALMATIYYA Y LA SFFIYYA

Como se ha explicado anteriormente sfiyya y malmatiyya son dos trminos
pertinentes a dos escuelas diferentes en el siglo 3ro/IX: las escuelas Bagdadi y
Khursn, respectivamente. Estas dos escuelas se mantenan en relacin y
comunicacin. En el Tabaqt al-sfiyya se cuenta de discpulos que mudaron de un
lugar a otro: hubo Bagdadis como Ab Bakr al-Wsit que se mud a Khursn, y
Khursnis que se mudaron a Bagdad o se quedaron all por un tiempo en su trayecto en
busca de conocimiento fi talab al-'ilm. Al analizar el rido material biogrfico que nos
dej el Tabaqt, pareciera que el centro de Nishpr alcanz su cenit durante el tiempo
de Ab Hafs al-Haddd, Hamdn al-Qassr y Ab 'Uthmn al-Hr, en la segunda mitad
del siglo 3ro/IX, cuando atrajo discpulos de todos lados, a lo largo y a lo ancho.
Despus de la muerte de Ab 'Uthmn, sin embargo, parece que los discpulos de
Nshpr comenzaron a dispersarse. Muchos encontraros su camino hacia el centro de
Junayd en Bagdad (Junay falleci entre seis y diez aos ms tarde que Ab 'Uthmn, y
al menos veinte aos despus de Ab Hafs).
Existe al menos un registro interesante de un encuentro que ocurri entre los maestros
de las dos escuelas de Ab Hafs y de Junayd con sus discpulos, en Bagdad. De
esta ancdota sobre la interaccin entre estos dos Shayks, que es relatada por Sulam en
el Tabaqt (Pgs.117-18), uno puede detectar la sutil dialctica que opera entre las dos
escuelas. Esta interaccin ilustra la nocin de buenos modales y dignidad concebida en
base al estricto cdigo de adab (cdigo de conducta, comportamiento, buenos modales
o etiqueta), especialmente de thr, que al mismo tiempo contiene un reproche
encubierto:
Cuando Ab Hafs lleg a Bagdad, los Shaykhs de Bagdad se reunieron a su alrededor y
le preguntaron sobre cul era el significado de futuwwa para l. l contest: Habla
primero porque t posees elocuencia.
Junayd dijo: Futuwwa es cuando uno quita la mirada [sobre los actos y mritos
personales] y deja de notarlos (isaqt al-ru'ya).
Ab Hafs dijo: Cun elocuentemente has hablado! Sin embargo, para mi futuwwa
significa que uno debiera conducirse de acuerdo a lo que es correcto y justo (insf), sin
esperar ser tratado de acuerdo a lo que es correcto y justo.

Junayd contest: Levantaos, amigos mos, porque Ab Hafs ha trascendido a Adn y a

sus descendientes.
En estas ltimas palabras de Junayd uno puede sentir una sutil irona, tal vez una crtica
encubierta a la actitud ultra-sumisa de Ab Hafs hacia el cdigo de thr, mientras que
no hay duda que la alabanza de Abu Hafs a la elocuencia del Bagdad tiene tambin un
doble filo. De hecho, justo antes de partir, cuando fue nuevamente presionado por los
Bagdads a dar su definicin de futuwwa, Abu Hafs dijo:
Futuwwa se prctica con acciones y no con palabras (al-futuwwa tu 'khadhu isti'mlan
wa mu 'malatan l nutqan).
Esto tambin se relaciona con el hecho de que Ab Hafs no poda hablar ni una palabra
de rabe, pero por el poder de un cierto carisma que posea (karma) le fue otorgada la
capacidad de entender a sus hermanos espirituales Bagdads, y ms an, le permiti
contestarles en su propio idioma.

IX. LOS PRINCIPIOS DEL SENDERO MALMAT

El principio fundamental sobre el que se basa el sendero Malmat es el requerimiento
de que uno siempre se considere censurable. En vez de ser un postulado tico, este
principio se deduce primariamente de una comprensin psicolgica de la naturaleza
inferior y del yo [del ser humano]. El yo, o ms claramente el yo y la naturaleza
inferior (nafs), es entendido por los msticos Malmats como el elemento tentador en
la psique, al-nafs al-ammra bi'l-s': la esencia que incita a uno hacia la inmoralidad,
y en esta capacidad, esta funciona como el agente provocador de Satn, la lujuria y las
malas inclinaciones. Al mismo tiempo, tambin se la concibe como el centro del ego
conciente. La mayora de los sistemas msticos concuerdan con el hecho de que cuanta
ms energa se absorbe en satisfacer y gratificar los requerimientos de ego, menor es la
cantidad de energa que puede ponerse en el trabajo de transformacin psicolgica y
espiritual. Sin embargo, solamente mediante prcticas ascticas, no se logra la
humillacin y rendicin de los nafs. Por el contrario, el sendero asctico a menudo trae
consigo la inflacin endurecida de los nafs. Inflacin y soberbia derivan tanto de autovaloracin (riy', 'ujb) como tambin de las opiniones sociales externas (shuhra, ri'sa).
La escuela Nshpr conocida como la Malmatiyya, por lo tanto, ense que el nico
camino para neutralizar los nafs es exponerlos al reproche y a la vergenza en toda
circunstancia y condicin. El reproche y la humillacin debieran ocurrir, tanto desde los
agentes externos como de los mismos malmati. La culpa debiera traerse a uno mismo
no slo con lo que es considerado condenable tica, religiosa, y socialmente, sino
tambin y primero y ms importanteignorando lo que es aceptado como admirable
por esos cnones. Evidentemente esto da a la Malmatyya un carcter claramente
inconformista.
Tal vez el aspecto ms paradjico y confuso de las enseanzas Malmat es el
concerniente al reproche en la arena de la prctica espiritual y la experiencia mstica.
Leemos en Sulam:

La mayora de los Shayks [Malmat] advertan a sus discpulos contra el placer del
sabor de la veneracin devocional. Esto es considerado por ellos como una ofensa grave
(min al-kab'ir). Esto es porque cuando el ser humano encuentra cualquier cosa que sea
dulce y deseable, se hace importante a sus ojos; y quien considera sus acciones como
buenas y deseables, o ve cualquiera de sus acciones con satisfaccin, cae del estadio
elevado.(59)
En trminos psicolgicos, los maestros malmats advierten a sus discpulos contra la
inflacin del ego que podra acompaar a la iluminacin o realizacin espiritual. Sin
embargo, el objetivo fundamental de este sendero de oposicin [desapego] es alcanzar
el estadio psicolgico de equilibrio donde no se da importancia ni al reproche ni a la
alabanza.(60)
Tal vez la mejor forma de ilustrar la complejidad de las enseanzas de los maestros
malmats, y de exponer los principios de los mtodos msticos a seguir, de modo de
combatir la voluntad del ego, es examinando sus propias palabras. A continuacin se
revelan algunos extractos de la Epstola Malmatiyya de Sulam sobre la profundidad de
sus especulaciones psicolgicas en este sentido:
Le preguntaron a Hamdn al-Qassr: Qu es el Sendero del Reproche? Es
abandonar en cada situacin el deseo de ser mejor frente a la gente, l contest, es
renunciar en todos los estados y acciones de uno al deseo de complacer a la gente; y de
ser irreprochables en todo momento al cumplir nuestro deber hacia Dios.
Los malmats externamente no tienen marcas especiales que los distingan de otra
gente, e internamente no hacen reclamos a Dios, de modo que sus conciencias ms
profundas (sirr), que yacen entre ellos y Dios, no pueden ser percibidas ni por su
corazones interiores (af'ida) ni por sus corazones externos (qulb).
Ningn hombre puede alcanzar el rango de estas personas [los malmatis] a no ser que
se consideren todas las acciones propias como hipcritas (riy') y todos sus estados
espirituales como pretensiones presuntuosas (da'w).
Le preguntaron a uno de los maestros [malmat]: Cuales son los primeros pasos a
seguir en este trabajo?l contest: humillar y subyugar al yo inferior (nafs) y privarlo
de aquello en que confa, de eso con lo que se encuentra cmodo, y de aquello a lo que
tiende; respetar a los dems, considerar a los otros favorablemente, justificar los
defectos de los dems y censurar la naturaleza inferior y el yo de uno.(61)
Los malmats son aquellos cuya conciencia ms profunda (asrr) es custodiada por
Dios. l coloca sobre su conciencia ms profunda la cortina de la apariencia formal, de
modo que externamente ellos participen en todas las actividades realizadas por sus
compaeros, acompandolos en el mercado y compartiendo su forma de ganarse la
vida, mientras que es su esencia y conducta [espiritual] ellos se asocian solamente con
Dios.(62)
Los estados espirituales son valiosas posesiones depositadas en el corazn de sus
fiduciarios; quienquiera que los externalice, confisca el rango de un fiduciario.(63)
A quien quiera entender sobre la rebelda del yo inferior (nafs) y sobre su naturaleza

instintiva corrupta, djalo que se observe a s mismo cuando se le halaga. Si l nota que
su yo inferior es afectado favorablemente, aunque tan slo diminutamente, por lo que
oye, el debiera darse cuenta que ha sido desviado de la Verdad, porque el yo inferior
confa en la alabanza que no es verdadera y se perturba por culpas que no son
verdaderas.(64)
Se le pregunt a uno de ellos sobre el sendero del Reproche. El contest: "es abandonar
la notoriedad (shuhra) en todos los asuntos en que uno se distinguiese a los ojos de la
gente, sea en la forma de vestir, caminar o sentarsel debiera ms bien adoptar el
comportamiento externo de la gente a quien acompaa mientras al mismo tiempo se
asla de ellos mediante la contemplacin, de modo que exteriormente la persona se
adapta a la sociedad en que vive de modo de no sobresalir en ningn modo, mientras
que su realidad interior es completamente distinta".
Se inquiri a uno de ellos: Por qu no participas en reuniones de sam' (conciertos
musicales que conducen a xtasis)?" "No es", l contest, "que nosotros objetemos el
sam' y por eso nos abstengamos de participar en esos encuentros, es por temor de que
no podamos encubrir nuestros estados espirituales, y esto es grave para nosotros".(65)
Uno de sus principios es que hay cuatro grados de recuerdo de Dios (dhikr): el dhikr de
la lengua, el dhikr del corazn, el dhikr de la conciencia ms profunda (sirr) y el dhikr
del espritu (rh). Si el dhikr del espritu es profundo, el corazn y la conciencia ms
profunda son silenciados: este es el dhikr de la contemplacin (mushhada). Si el dhikr
de la conciencia ms profunda es firme, el corazn y el espritu son silenciados: es el
dhikr del respeto reverencial (hayba). Si el dhikr del corazn es constante, la lengua es
silenciada: este es el dhikr de las gracias divinas. Si el corazn est distrado del dhikr,
entonces la lengua entra en funcin, y este es el dhikr del hbito. Cada uno de estos
grados puede caer en imperfeccin. El defecto o falla del dhikr del espritu es ser
percibido por la conciencia profunda. La falla o error del dhikr del corazn es que el yo
inferior y los nafs (naturaleza inferior) noten este dhikr y lo admiren, o que busquen con
l ganar el logro de rangos espirituales. (66)

X. HAKM AL-TIRMIDH & LOS MAESTROS DE NSHPR

Entre los muchos tratados y epstolas escritas por Ab 'Abdullh Muhammad ibn 'Al
al-Hakm al-Tirmidh (f. 295/908) hay un nmero de cartas en las cuales l responde a
preguntas que le han hecho eminentes corresponsales. Entre ellas, una carta es para Ab
'Uthmn al-Hr, el Shaykh Malmati de Nshapr. Otras dos cartas son enviadas a
Muhammad ibn al-Fadl (f. 319/ 931) de Samarcanda, un amigo ntimo de Ab 'Uthmn
(de quien se habla ms abajo).
Hakm al-Tirmidh no perteneca a la escuela Nshapr ni a ninguna otra escuela
mstica.(67) l parece haber llevado su vida mstica y literaria lejos de los centros
contemporneos. Tal vez l ni siquiera haya tenido un maestro fsico, y de ese modo
pertenecera, como lo permite la tradicin suf, a los Uwaysiyyn, aquellos cuyos
maestro es el eterno profeta al-Khidr. Tradiciones de este tipo son tambin relatadas por
Hujwr(68) y 'Attr.(69) El mismo Hakm al-Tirmidh manifiesta su reserva explcita sobre
la dependencia de "un ser creado (makhlq)" en la bsqueda mstica en vez del

"Creador(al-khliq)".(70)
Sin embargo, como se puede observar en estas esquelas, l mantuvo conexin directa
con algunos contemporneos entre los msticos de Khursn. Su carta a Ab 'Uthmn
al-Hr, as como las otras dos cartas previamente mencionadas, tratan del importante
asunto sobre cul sera la mejor estrategia para trabajar sobre el ego y la naturaleza
inferior (nafs) evitando que disminuyan los logros espirituales. Hablando sobre esta
cuestin, Hakm al-Tirmidh le escribe a Ab 'Uthmn:
Recib tu carta, hermano mo, una carta tras otra. T confirmas repetidamente [cmo]
los defectos de la naturaleza inferior (nafs) [son un obstculo] en el [logro] del
conocimiento [espiritual]. Hermano, si pudieses refrenarte de ocuparte con este
obstculo, ya que no es Allah, hazlo. Porque Allah tiene sirvientes que verdaderamente
tienen conocimiento de l, y ellos ignoran todo aquello que no sea l. Ellos se inquietan
si atienden a la naturaleza inferior, y en cambio Le temen a Dios. Cuando cualquiera de
ellos es afligido por este recuerdo, su estmago se retuerce(71) como con nauseas Cmo
puede uno que pasea por jardines de rosas, jazmines y azucenas silvestres, rozarse entre
valles de espinas? Cmo puede uno que es alimentado con el recuerdo de la Majestad
atender a algo que no sea l?(72)
Las objeciones de Tirmidh a la exagerada preocupacin con la naturaleza inferior (nafs)
[y el yo inferior] en la bsqueda espiritual es expresada aqu al igual que en otras cartas
y en muchos pasajes en sus escritos. En su carta a Ab 'Uthmn, l presenta el ncleo de
su propia comprensin y su mtodo [o enfoque] en el que los nafs son concebidos como
el centro de las cualidades negativas: lujuria, deseo, miedo, ira, duda, idolatra y olvido.
Es posible transformar (tabdl) estas cualidades negativas en positivas. Sin embargo,
esta transformacin es slo posible por medio del corazn, eso significa, por la
capacidad del corazn de "ver la esencia de las cosas" (haq'iq al-umr). La visin del
corazn se enturbia por las cualidades negativas de la naturaleza inferior, las que pueden
causar la cada de un velo (ghit') entre s [el corazn] y la Verdad. Este crculo vicioso
puede romperse por medio de la fe (mn) que reside en el corazn. La fe es reforzada
por la Gracia de Dios, y gradualmente su luz se intensifica. A medida que la luz de la fe
se intensifica en el corazn, el impacto del "velo" se debilita. A medida que se debilita,
"la esencia de las cosas" se hace ms clara y visible al corazn. Cuando el corazn "ve"
la "esencia de las cosas", su fe se transforma y se hace "certeza" (yaqin). En este
estadio, cuando el corazn ha logrado la "certeza", ocurre la completa transformacin:
el deseo de los nafs se transforma en deseo de Dios, el miedo se hace temor de Dios, la
ira se hace enojo por motivo divino, la lujuria se vuelve anhelo de Dios, la duda se torna
en certeza, la idolatra cambia a unidad pura, y el olvido se vuelve determinacin.
Evidentemente, las enseanzas de Hakm aI-Tirmidh, a pesar de girar alrededor de los
mismos obstculos y problemas psicolgicos que ocupaban a la Malmatiyya, abogan
por un enfoque completamente distinto. La excesiva preocupacin por los nafs, a pesar
de su importancia en contrarrestar la bsqueda espiritual y devocional, no llevar a
ningn lado mientras la atencin del buscador espiritual contine nicamente enfocada
en esto. El mtodo de Tirmidh, como se reitera en su carta, se basa en " la ciencia de
Dios"(al-'ilm bi'llh), mientras que el mtodo de Ab 'Uthmn y la escuela de Nshpr
que no son mencionados por su nombre directamente pero a los que se alude
indudablemente se basan en "la ciencia de la naturaleza inferior" (al-'ilm bi'l-nafs).
Si uno enfoca su atencin en la ciencia de la naturaleza inferior [y el yo inferior]-dice

al-Tirmidh- uno nunca va a liberarse de ella. "Si uno se ocupa con el conocimiento de
las faltas de su naturaleza inferior, uno se pasar toda su vida intentando liberarse de
esta (fa-'in ishtaghala al-'abd bi ma 'rfat al- 'uyb baqiya 'umrahu fh wa fi 'l-takhallus
minh)", l comenta. Por otro lado, si uno enfoca su atencin en la ciencia de Dios, el
corazn se fortalece y su visin de la revelacin Divina se aclara. Estas revelaciones
reviven el corazn, y su anttesis, la naturaleza inferior [y el yo inferior], se marchita.
"Cuando la naturaleza inferior [y el yo inferior] se rinde a causa del impacto de las
revelaciones Divinas, el corazn es revivido por el Seor, entonces, qu tacha puede
haber?"(73)
En las dos cartas dirigidas a Muhammad ibn al-Fadl al-Balkh Tirmidh expone la
misma enseanza. Muhammad ibn al-Fadl vivi por muchos aos en Samarcanda,
despus de haber sido expulsado de su pueblo natal en Balkh.(74) A pesar que no se
puede decir de l que perteneciera a la escuela de Nishpr, l estaba muy ligado a Ab
'Uthmn al-Hr. En su Tabaqt, Sulam cita a Ab 'Uthmn como diciendo: "Si yo
estuviese suficientemente fuerte, habra viajado [hasta donde est] mi hermano
Muhammad ibn al-Fadl para dar solaz en su compaa a la [cmara] ms profunda de mi
corazn (sirr)."(75) Qushayr tambin, en su trabajo Risla, menciona la gran estima
hacia Ab 'Uthmn que tena Muhammad ibn al-Fadl.(76)
Las dos cartas de Hakm al-Tirmidh a Ibn al-Fadl se encuentran en mi edicin crtica
no- publicada- Mas'il wa-ras'il- basada en MS. Leipzig 212.(77) En una de esas
cartas,(78) Tirmidh parece estar contestndole a la pregunta de Muhammad sobre cmo
uno consigue el conocimiento sobre la naturaleza inferior. Aqu Tirmidh revela un
intransigentemente apasionado sarcasmo en su crtica de aquellos que se pasan todas sus
vidas hallando faltas en s mismos. (Es interesante que al-Tirmidh use los trminos
dhamm y lawm en lugar de malma.) Pensar que de esta forma ellos van a eliminar el
yo inferior y la naturaleza inferior es total autoengao. La naturaleza inferior es astuta y
hbil. Cambiar los medios que uno usa para destruirla para su propio provecho. Su
esencia es placer y goce. Cuando uno hace esfuerzos para pelearla, ella encuentra placer
en estos esfuerzos. Si esto se realiza pblicamente, la naturaleza inferior ganar fuerza
de la admiracin y respeto que atraer del pblico. De modo que todos estos esfuerzos
son intiles. Aquel que tiene ojos para ver sin mentirse a s mismo sabe que el obstculo
de la naturaleza inferior [y el yo inferior] no ser removido ni por el conocimiento de la
naturaleza inferior ni por reprocharle [su conducta]. Slo el Creador de la naturaleza
inferior puede eliminarla. El que sabe esto, encuentra refugio con Aquel sin el Cual no
hay refugio.

Esta correspondencia, que conecta tres msticos de Khursn del siglo III/9no., es una
fuente de primera mano que corrobora la aseveracin expresada a travs de todo este
trabajo, de que existan hacia fines del siglo III/9no en Khursn (al igual que en
Bagdad) varios crculos msticos, centrados alrededor de varios maestros importante.
Estos crculos estaban mutualmente relacionados unos con otros por una compleja y
dinmica interaccin alrededor de cuestiones mayormente de la psicologa mstica. La
percepcin de estas relaciones multifacticas personales y comunales de estas escuelas
como as tambin la versatilidad de sus opiniones y mtodos es de algn modo borrosa
y velada en las compilaciones de la tradicin suf, y cuando son analizadas en conjunto

con fuentes adicionales, tanto sufes como no sufes, presentan una imagen ms
completa, rica y exacta de los primeros desarrollos del misticismo islmico.

Notas a pie de pgina

(1)

Para una detallada descripcin de Nshapr, su posicin geogrfica y estructura

social, vase W. Bulliet, The Patricians of Nshapr, (Cambridge: Harvard University
Press 1972), cap. I, pp.4-27. Vase tambin G. Le Strange, The Lands of the Eastern
Caliphate (London 1966), pp. 383 ss.
(2)
Los Thirids, que gobernaron desde la capital Nshapr, eran generalmente
considerados como leales a los Abbasides y como sinceros defensores de Sunna, en
caso de actividad religiosa 'sospechosa' (p. ej.: propaganda Shi'ite, enseanzas msticas,
extremo ascetismo, etc.): vase C.E. Bosworth, The Islamic Dynasties. (Edinburgh
1967), pp.99-100, 103-06; idem, 'The Tahirids and Saffrids" in The Cambridge History
of Iran, IV, 1975, pp. 98 ss; A.H. Siddiqi, Caliphate and Kingship in Medieval Persia,
(Philadelphia 1977) [= Islamic Culture, vols. 9-1l, l935-37]
(3)
Sobre la expansin de Nshapr despus de la conquista musulmana y sobre la
posible identificacin de algunos cuartos (mahallt) con pueblos anteriores (qur), vase
R.W. Bulliet, op. cit., pp.8-9.
(4)
Vase Ibid., pp. 11-13 y las fuentes citadas all; sobre su sistema de irrigacin vase
Muhammad ibn Ahmad al-Muqaddas, Ahsan al-taqsm f ma'rifat al-aqlm ed. M.J.
De Goeje, (Leiden: E.J. Brill 1906), pp.299, 329.
(5)
Vase Bulliet, op. cit., p.13 y las fuentes citadas; sobre Mulqabdh, Nasrabdh y alHra, vase tambin pp.92, 193 et passim; tambin vase 'Abd al-Ghfir al-Frs, Alhalqa al-'l min ta 'rkh naysbr al-muntakhab min al-Siyq, ed. Muhammad Kzim
al-Mahmdi, (Qum 1403/1982-3), no. 1, p. 7; no. 182, p. 97; no. 336, p. 196; sobre el
nmero y tamao del 'mahallt, vase al-Muqaddas, op. cit., p.315.
(6)
Vase seccin III: 2 abajo, y Bulliet, op. cit., Parte II: Familias Patricias,
Introduccin, pp. 85-88.
(7)
Sobre la afiliacin de Ab Hafs al-Haddd, uno de los mayores maestros Malmat, a
Kurdabdh, un pueblo en las afueras del noreste de Nshapr, vase Sulam, Tabaqt
al-sfyya. ed. N. Sharba, (Cairo 1953), p. 115; la nisba de Ab 'Uthmn al-Hr, el
maestro de la segunda generacin de los Malmats de Nshapr, habla por s misma;
para mayor detalle de estos maestros Malmats, vase abajo.
(8)
Vase al-Muqaddas, op. cit., p.326; por el complejo problema de determinar el
origen y tipologa de las luchas 'asabiyyt vase Bulliet, op. cit., pp. 30ff; vase tambin
W. Madelung, Religious Schools and Sects in Medieval Islam, (London: Variorium
Reprints 1985), en particular "The Spread of Mturdism and the Turks," II, pp. 109-68,
y "The Early Murji'a in Khurasan and Transoxania," II, pp.32-39.
(9)
Madelung, op. cit. pp. 109, 114. Sobre la persecucin de los Shfi'ite-Ash'arites de
Nshpr por los Hanafite-Mu tazilites en el siglo XI, vase H. Halm "Der Wesir alKunduri und die Fitna von Nishapur" en Die Welt des Orients vol 6 (1971), pp. 205-33;
vase tambin idem Die Ausbreitung der safi'itischen Rechtsschule von den Anfngen
bis zum 8/14 Jahrhundert (Wiesbaden 1974) pp. 32-42.
(10)
= "The Malmatyya Epistle; desde ahora abreviado como "M E". Hay una
traduccin francesa de este trabajo de Roger Deladrire: Sulam: La Luicidit
Implacable (ptre des hommes du blme), (Paris Arla 1991).
(11)
A pesar de que Bulliet no incluye los Sulams entre los 'Patricios' de Nshapr',

varios trabajos de Sulam estn en inscritos entre los Qds de Nshapr (vase
Apndice II pp.256-9).' comenzando con un Ab Amr Hafs al-Sulam que muri en
209/824. Ab 'Abd Al-Rahman al-Sulam es mencionado como el maestro suf de varios
hijos de las llamadas familias 'Patricias', incluyendo a Ab al-Qsim 'Abd al-Karm al
Qushayr, autor del famoso Risla o Epistle on Sufism (ver Ibid p. 152); vase tambin
la edicin de E. Kohlberg sobre el trabajo de Sulam Jawmi' db al-sfyya y 'Uyb
al-nafs wa mudwtuh, (Jerusaln 1976) pp. 7-8 y Gerhard Bowering "The Qur'n
Commentary of al-Sulam" en (eds.) W. B. Hallaq & D. Little, Islamic Studies
Presented to Charles J. Adams (Leiden: Brill 1991) pp. 43-45.
(12)
Sobre Ab 'Amr Ism'l ibn Nujayd al-Sulam (d 366/977), vase Ab 'Abd alRahman al-Sulam, Tabaqt al-sfyya, p.454 y las fuentes citadas. Los nicos dos
maestros explcitamente mencionados por Sulam en su Tabaqt como "malmats" son
su abuelo Ism'l y Hamdn al-Qassr (vase tambin nota 34 abajo).
(13)
Der Islam, Vol.8, (1917-18).
(14)
Z.D.M.G. (1918), pp.193-198.
(15)
Publicado en: Cairo 1945, el cual incluye la no-crtica publicacin de al-Sulam's
Rislat al-malmatiyya.
(16)
Publicado en: Cairo 1969.
(17)
Publicado en: Oxford 1971.
(18)
R.N. Frye, The Histories of Nshapr, (Harvard Oriental Series No. 45, The Hague
1965). Al-Hkim al-Naysbr fue un discpulo de Ab 'Abd al-Rahmn al-Sulam:
vase E. Kohlberg, op. cit., p.8; The Cambridge History of Iran, IV, (1975). pp. 471-2.
(19)
El segundo texto de la Ta'rkh compuesto por 'Abd al-Ghfir ibn Ism'l al-Fris (d.
529/1134) titulado Kitb al-Siyq li-ta'rkh Naysbr cubre el siglo V/11. El 3er texto
es de Ibrhm ibn Muhammad al-Srifin (d. 641/1243) y es titulado Muntakhab min K.
al-Siyq ("partes seleccionadas del Siyq"). Para el propsito de nuestro trabajo, slo el
primer texto es de relevancia. El Muntakhab desde entonces ha sido editado y publicado
por Muhammad Kzim al-Mahmd bajo el ttulo de Al-Halqa al-'l min ta'rkh
Naysbr al-muntakhab mina 'l-Siyq (vase nota 5 arriba).
(20)
Sobre Ab Bakr Muhammad ibn Musa al Wasiti vase el escrito de Sulam, Tabaqat
p. 302 idem, M.E., pp.98,105; al-Sarrj, Kitb al Luma', vase index; Kitb Ahwal-i
Nish-pr f. 27a, lnea 18: "Muhammad ibn Ms al-Wsit Ab Bakr al-Sfi [conocido
por] sus experiencias msticas (shib al-ahwl), vivi por un tiempo en Naysbr luego
se instal en Merv. . .y muri all."
(21)
Ntense las tablas de Bulliet pp.41-2, especialmente el aumento significativo en
nmeros de "sufes entre los aos 314/926 y 335/946 (p. 41, n. 22). Sin embargo, la
interpretacin de Bulliet de los datos estadsticos que desde el siglo 9/III a el siglo 12/VI
haba un comienzo tardo de crecimiento pero extremadamente rpido especialmente en
la corriente mstica suf que absorbi hasta cierto punto a los anteriores corrientes de
ascetas y piadosos" (pp.42-43) est basada en el entendimiento de que "suf" era el
nico epteto que designaba a un mstico musulmn. Sobre la evidencia de los grupos de
Nshpr que llaman a una modificacin de tal interpretacin, vase secciones IV-VI
abajo.
(22)
Las ltimas dos dcadas han visto un crecido inters en el estudio de los grupos
religiosos en el medioevo en Khursn: Jaqueline Chabbi ha usado lo mencionado como
tambin otras fuentes en su extensivo y profundo anlisis, escrito fundamentalmente
desde el punto de vista histrico-social: "Remarques sur le developpement historique
des mouvements ascetiques et mystiques au Khurasan."' en Studia Islamica, Vol.46
(1977); Josef Van Ess ha publicado los primeros tres volmenes de su trabajo
enciclopdico: Theologie und Gesellschaft im 2. und 3. Jahrhundert Hidschra,

(Berlin/New York 1990-92), y Wilfred Madelung ha publicado su Religious Trends in

Early Islamic Iran, Columbia Lectures on Iranian Studies 4, (New York: SUNY Press
1988). Sobre trabajos concernientes a la Karrmiyya, vase debajo: nota: 47.
(23)
Vase arriba, nota 4.
(24)
Ab Nasr Mutahhar Ibn Thir al-Muqaddas, Kitb al-Bad' wa'l-ta'rkh (Beirut:
n.d.), vol.5, p.148. Segn F. Sezgin, Geschichte des arabischen Schrifttums (Leiden
1967). I, p.337, el libro fue escrito en 355/966.
(25)
Segn la Introduccin del Tabaqt, Sulam se dispone a compilar las biografas de
los arbb al-ahwl, un trmino muy general para llamar a los msticos, que significa:
aquellos que tienen experiencias msticas. l comienza con el sucesor de los tbi' altbi'n y finaliza con sus contemporneos. En su introduccin al M.E., por otro lado, el
explcitamente distingue entre "sufes" a quienes se refiere como los elegidos de Dios
(khssa), y los "Malmats," a quienes se refiere como a los "elegidos de los elegidos"
(khssat al-khssa).
(26)
Segn la Introduccin del Tabaqt, Sulam se dispone a compilar las biografas de
los arbb al-ahwl, un trmino muy general para llamar a los msticos, que significa:
aquellos que tienen experiencias msticas. l comienza con el sucesor de los tbi' altbi'n y finaliza con sus contemporneos. En su introduccin al M.E., por otro lado, el
explcitamente distingue entre "sufes" a quienes se refiere como los elegidos de Dios
(khssa), y los "Malmats," a quienes se refiere como a los "elegidos de los elegidos"
(khssat al-khssa).
(27)
Sobre Ab Qsim al-Junayd (m. 910), vase Ali Hassan Abdel-Kader, The Life,
Personality, and Writings of al- Junayd: A Study of a Third/Ninth Century Mystic with
an Edition and Translation of his Writings, (London: Luzac & Co., E.J.W. Gibb
Memorial Series 1976); vase tambin Sarrj, Kitb al-Luma' fi al tasawwuf, ed R.A.
Nicholson (Leiden 1914), Index. Sobre Ab Muhammad Ja'far ibn Muhammad alKhuld ver Sulam, Tabaqt al-sfyya, p.434; Sarrj, op. cit., index. Sobre su afiliacin
con Junayd, vase tambin J.S. Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford
University Press 1973), Appendix A, p.261.
(28)
Sobre la lnea 'arquetpica' Baghdadi/Junaydi vs. la lnea de Khursn/Bistm,
vase Trimingham, op. cit, pp. 51ff.
(29)
Tabaqt al-sfiyya, editado por N. Shariba, (Cairo 1953), p.434.
(30)
Vase arriba, nota 21.
(31)
... minhu intashara [sic] tarqat al-tasawwuf bi-naysbr, Tabaqt, p.170.
(32)
Vase Hujwr, Kashf al-Mahjb, trad. R.A. Nicholson, (London: Luzac & Co.
1936), cap. 14, pp. 176-266; cf. el pasaje citado de el escrito Kitb al-Bad' wa'l-trkh
de Ab Thir al-Muqaddas's. Tambin vase nota 25 arriba.
(33)
Ntese el esfuerzo de Ab Nasr al-Sarrj, en uno de los captulos introductorios de
su Kitb al-Lum', de defender el uso del nombre sfiyya contra la acusacin de
innovacin: " El argumento que [el nombre suf] es una innovacin inventada por los
Baghdadis es absurda, ya que el nombre era conocido desde el tiempo de Hasan alBasr..." (Eds. 'Abd al-Halm Mahmd y Abd al-Bq Surr, Cairo/Baghdad 1960,
p.42). El testimonio de Sarrj, an tomado como un hecho, sugiere fuertemente que el
adjetivo sfi originalmente, posiblemente en tiempos pre-islmicos, hubiese sido
designado al asceta [solitario] que vesta lana; y que subsecuentemente fue adoptado por
los Baghdadis [probablemente del crculo de Junayd] al igual que la denominacin
colectiva de msticos musulmanes.
(34)
Sobre el curioso sfyyat al-mu 'tazila, vase J. van Ess (ed), Frhe Mu 'tazilitische
Hresiographie, Zwei Werke des Nshi' al-Akbar (g. 293 H.), (Beirut 1971), p. 50
(texto) y pp.43-44 de la introduccin; vase tambin idem., Theologie und Gesellschaft,

Vol.4 (venidero), 4.2.3: Spter Vertrter der Sfyat al-Mu 'tazila, en la seccin 4.2
"Bagdader Mu 'taziliten" (esta referencia concuerda con los contenidos dados en Vol.1
del op. cit.).
(35)
De todos los maestros de Nshpr es slo Hamdn al-Qassr quien recibe el
atributo de Malmat por todos los siguientes hagigrafos: Sulam (Tabaqt, pp. 123,
129); Ab Nu'aym al-Isfahn en Hilyat al-awliy, 10 vols., (Cairo 1932-38), vol.10,
p.231; Qushayr en el Risla (p.19) y Hujwr Kashf al-mahjb. El ltimo dedica un
captulo completo al tema "Reproche" (cap. 6, pp.62-9), donde dice: "La doctrina del
reproche se extendi en este grupo por el Shaykh de su tiempo Hamdn Qassr (p.66);
al mismo tiempo l dedica una seccin separada a los "Qassris" o seguidores de
Hamdn Qassr (pp. 183 ff.), en el que escribe: "La doctrina de Hamdun fue una
manifestacin y divulgacin del 'reproche' (malmat)." Hamdn tambin es mencionado
en Ahwl-i Nishpr, f. 21b-22a y f. 70a, pero sin referencia al epteto Malmat.
(36)
De acuerdo a la informacin recogida por el Tabaqt, la siguiente es la lista del
crculo cercano de Hamdn Qassr: (1) 'Abdullh ibn Muhammad ibn Munzil (d.
331/943)-Tabaqt, pp. 123, 366 ff; y vase tambin Qushayr, Risla, p.26; (2) Ab 'Ali
ibn 'Abd al-Wahhb al-Thaqaf (d. 328/940) - muy probablemente el discpulo ms
importante directo de Ibn Munzil (-Tabaqt, pp.366, 369); y vase tambin M.E.,
p.118; Qushayri, Risla, p.26; (3) Ab Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Farr' (d.
370/980) -probablemente el discpulo principal Thaqaf and Ibn Munzil- vase
Tabaqt, pp.507-8; Qushayr lo nombra como Muhammad Ibn Ahmad "al-Malmati"
(Risla, p.20); al-Farr' fue uno de los informantes directos Sulam (vase, p. ej. M.E.,
p. 116).
(37)
La lista del crculo prximo a Ab 'Uthmn, recogida del Tabaqt, es naturalmente
ms extensa; aqu estn los nombres de unos pocos discpulos: Mahfz ibn Mahmd (d.
304/916), quien probablemente fue el sucesor de Ab 'Uthmn (ver Tabaqat, pp. 273-4,
417, 501; y tambin M.E., p.102); Ab Muhammad al-Murta'ish (d. 328/940) - vase
Tabaqt, p.349; Ab Muhammad 'Abdullh al-Rz (d. 353/964) - vase Tabaqt,
p.451, Kitb Ahwl-i Nishpr, f. 70a; M.E., p. 119; Abu 'Amr Ism'l ibn Nujayd alSulam, uno de los discpulos ms cercanos de Ab 'Uthmn -- see Tabaqt, p. 454. En
el Kitb al-Luma el ltimo parece considerar los dichos atribuidos a Ab 'Uthmn como
al transmisor directo de Sarrj -- ver K. al-Luma', pp. 103, 208, 277.
(38)
Kashfal-Mahjb, p. 183.
(39)
Sobre la distincin entre el dhikr vocal y silencioso, vase el escrito de Muhammad
Isa Waley en este volumen (Classical Persian Sufism: from its Origins to Rumi editado
por Leonard Lewisohn.) -- ED.
(40)
M.E., pp. 91-92.
(41)
Vase Hujwr, Kashf al-Mahjb, pp. 132-4; sobre Ab 'Uthmn Sa'd ibn Ism'l alHr vase tambin Sulam, Tabaqt, p. 170ff. Sobre Ab Hafs 'Amr ibn Salama alHaddd al-Naysbr (d. 260/874), vase Sulam, Tabaqt, p. 115 ss.; ambos, Ab Hafs
y Ab 'Uthmn, son mencionados en el Ahwl-i Nishpr (f. 70a) entre los sabios
(mashyikh) de Nshpr sin ninguna referencia ya sea a 'Sufi' o 'Malmati'. Sobre la
relacin especial entre Ab Hafs y Ab 'Uthmn tambin vase Sarrj, Kitb al-Luma',
p. 177.
(42)
M.E., p.103.
(43)
M.E., p.106.
(44)
Consecuentemente, por ejemplo, Ab Muhammad al-Murta'ish, Ab 'Amr al-Zajjji,
'Ali ibn Bundrde acuerdo al Tabaqt de Sulam.
(45)
M.E., p.89.
(46)
Sobre esta actitud anti-zuhdi en los inicios del Islam, vase del autor "Wa-

rahbniyyatan ibtada'hUn anlisis de "Las Tradiciones concernientes al Origen de

la Evaluacin del Cristianismo Monstico," en Jerusalem Studies in Arabic and Islam,
Vol. 13, (1990).' pp.195-208.
(47)
La intrigante dialctica entre 'misticismo' y 'ascetismo' en la tradicin suf merece
una discusin por separado. Suficiente es mencionar aqu la falta de inters de los sufes
de aceptar como hecho el valor etimolgico de la derivacin de sfi como sf (= lana,
ropaje de lana), prefiriendo la derivacin lingsticamente mas obscura de preferir saf'
(= pureza). Vase, por ejemplo las opiniones expresadas por Hujwr (Kashf al-Mahjb,
pp. 30ff): Qushayri (Risla, bb fi'l-tasawwuf, p.126). La admonicin de que la
costumbre asceta de vestir una ropa de lana spera o un ropaje emparchado pudiese
volverse "una ostentacin" (shuhra) es mencionada por Muhsib (d. 243/857) en su AlMas'il fi a'ml al-qulb wa'l-jawrih, (Cairo 1969), pp. 103ss.); vase, por ejemplo, p.
108: " Me cuidara de la ostentacin (shuhra) [de vestir vestimentas tipo-ascetas]
podran corromper los corazones y de este modo se volveran idealistas, o presunciosos,
o arrogantes o dominantes" Este mismo sentido se encuentra en el relato de Muhsib
sobre Sa'id ibn al-Musayyib, uno de los tbi'n, en el que cuando se le pregunt sobre el
tipo de ropa que debieran usar los musulmanes pos, l dijo:" Purifiquen sus corazones
y vistan lo que deseen!" Hakm Tirmidh (d. ca. 295/908) ataca vehementemente a los
as llamados 'ascetas' (al-mutazahhidn): ver ejemplo en su Naw'dir al-usl, (Estambul
1294/1877), p.64, donde l comenta, " aquellos que parecieran abstenerse de las cosas
de este mundo por bien de las apariencias y reputacinpiensan que abstencin
significa villanizar el mundo, comer desechos, vestir lana [!], desechando al rico y
celebrando al pobre" Tambin cf. el dictatum atribuido a Bayzd Bistm: "Tres
[tipos] de hombres son los ms obscurecidos de Dios: el erudito (al- 'lim) por su
erudiccin, el orador piadoso (al- 'bid) por su piedad y el asceta (al-zhid) por su
ascetismo" (M.E., pp.96-7). Muchas ms referencias pueden ser aducidas de una gran
variedad de trabajos sufes
(48)
Sobe la Karrmiyya en Khursn, vase C.E. Bosworth en El2: "Karrmiyya," IV,
pp. 667-9; idem, "'The Rise of the Karmiyya [sic] in Khursn," Muslim World,
(1960).' pp. 6-14; R.W. Bulliet, The Patricians of Nishapur, pp. 62-4; J. Van Ess,
Ungenutzte Texte zur Karramiya, Eine Materialsammlung, (Heidelberg 1980); W.
Madelung. "Sufism and the Karrmiyya" en Religious Trends, pp. 39-53.
(49)
Vase adems K. al-Ansb, s.v. Khnqh.
(50)
Tabaqt al-Shfi'iyya, (Cairo 1964). Vol.2, pp. 304-5. Cf. J. Van Ess Theologie un
Gesellschaft, Vol.2, p. 609ff.
(51)
Rijl: i.e., aquellos que han alcanzado el rango de "hombra [dignidad] espiritual"
(rujliyya); ver notas 56-57.
(52)
Sam'n, Kitb al-Ansb, p. 159 (cita de 'Affifi, Malmatiyya, p. 38); vase tambin
J. Van Ess, Theologie und Gesellschaft, Vol.2, p. 610.
(53)
Sobre Ahmad ibn Harb, vase J. Van Ess, op. cit., p.609.
(54)
Sobre cortesa y sufismo durante este perodo, vase arriba, pp.549-81.-ED.
(55)
Vase, por ejemplo R. Hartmann, "Futuwwa und Malma" en Z.D.M.G., (1918),
pp.193- 8; F. Taeschner, "Der Anteil des Sufismus an der Formung des Futuwwideals"
en Der Islam Vol.24 (1937)" pp. 43-74; idem, "Futuwwa" in E.I. 2, Vol. 2, pp. 961- 969
y las fuentes citadas all. Vase tambin J.S. Trimingham, The Sufi Orders in Islam, p.
24; M. Hodgson, The Venture of Islam (Chicago & London: University ofChicago
1974-77). II. pp. 126 ss.
(56)
M.E., p. 94. Del mismo modo Sulam (M.E., p.109) cuenta como Bishr al-Hfi (= el
Descalzo) un da golpe a la puerta de uno de los Shaykhs. "Quin es?" pregunt una
voz. "Soy yo... Bishr al-Hf.' l respondi. La hija del Shaykh respondi: "Si te

hubieras comprado un par de sandalias por dos dniqs, te hubieras deshecho de ese
nombre (lau ishtarayta na'la bidniqayn lasaqata 'anka hdh al-ism)."
(57)
M.E., p.95. Cf. tambin el proverbio de Sulam: "Aquel que vive bajo las reglas
rectas de conducta an cuando se encuentra en un estado mstico ha alcanzado el nivel
de "hombres". (man lazima db al-awqt balagha mablagh al-rijl)" (Tabaqt, p. 119)
(58)
nash 'a bil-l-rayy fatan; in baqiya 'al tarqatihi wa-simatihi sra ahada al-rijl Ibid., p.288.
(59)
M.E., p.96.
(60)
En el captulo "Sobre el Reproche " en el Kashf al-Mahjb (pp. 68-9), Hujwr relata
una ancdota personal como ilustracin del estado de ecuanimidad tanto hacia la
alabanza como hacia el reproche, el que el conoci a travs de haber sido sujeto a
abuso por parte de sus colegas sufes.
(61)
M.E., p.90.
(62)
Ibid., p. 91.
(63)
Ibid., p. 92.
(64)
Ibid., p. 96.
(65)
Ibid., p. 103.
(66)
Ibid., p. 104.
(67)
Sobre la afiliacin mstica de Tirmidh, cf. el ensayo citado arriba de B. Radtke, pp.
483-96.-Ed.
(68)
Kashf al-Mahjb, p.229.
(69)
Vase A.J. Arberry (tr.) Muslim Saints and Mystics: Episodios de la Tadhkirat alAuliya' ("Monumento de los Santos") por Farid al-Din Attar (London: RKP 1979 rprt.),
pp. 244 ss.
(70)
Vase su " Respuesta a una carta de Ravy", en la cual l parece responder a un
corresponsal angustiado, que siente que l ha retrocedido en su sendero espiritual
desde que conoci a su as llamado "maestro". Tirmidh le responde: " esto es lo que
sucede cuando uno busca al Creador mediante un ser creado" (hkadh yaknu sha'nu
man yatlub al-khliq bi'l-makhluq). -B. Radtke, Drei Schriften des Theosophen von
Tirmid, (Beirut 1992), pp.171-2 (seccin arbica).
(71)
Yo prefiero interpretar aqu M'DTH (ma'idatuhu = su estmago) en vez de M'RQH
como en la edicin de Radtke.
(72)
Vase B. Radtke, op. cit., p. 191 (seccin arbica).
(73)
Ibid., pp.191-2 (rabe).
(74)
Vase el "Tabaqt" de Sulam. Pp.212-16 y las fuentes mencionadas all.
(75)
Tabaqt pp.212-3.
(76)
Para las cartas de Ab 'Uthmn a Muhammad ibn al-Fadl vase Sulam, M.E., p.
106; Qushayr, Risla, p. 25.
(77)
Vase S. Sviri, "The Mystical Psychology of al-Hakm al-Tirmidh," Ph.D. Thesis,
(TeI-Aviv 1979); en hebreo y rabe; Vol. 2, pp. 77- 86 (seccin arbica).
(78)
(MS. Leipzig, f. 66a-68b); Ibid., pp. 82ss. (rabe).