Valdenses: quem eram os verdadeiros pobres de Lyon

O contraste riqueza e pobreza

Durante a Idade Mdia sabe-se que a riqueza e o poder da Igreja Catlica eram
frequentemente contestados. Inclusive esse era um dos principais argumentos dos
hereges da poca para acus-la. Segundo Falbel, estes fatos despertaram em algumas
almas pias o nobre desejo de restabelecer a vida pobre de Jesus e da Igreja primitiva,
para poder influenciar o povo com a palavra e com o exemplo.
Homens, como Roberto de Arbrissel, fundador da Ordem Fontevrault; Noberto de
Xanten, fundador da Ordem Premonstratense; Francisco de Assis em 1210, e seus
companheiros cultivavam todo o ideal de pobreza apostlica e da pregao ambulante.
Semelhantemente em seus princpios, os valdenses, grupo de pregadores leigos fundado
por Pedro Valdo, acabou opondo-se Igreja e se transformando em heresia.
Pedro Valdo e os pobres de Lyon
Os valdenses, tambm conhecidos como Pobres de Lyon ou lioneses por causa de sua
origem e sabots porque usavam tamancos de madeiras, surgiram na cidade de Lyon,
cidade populosa, importante centro comercial, mantinha relaes comerciais com o
Oriente, Itlia e Germnia. O comrcio gerou prosperidade econmica no local que,
contudo, no possua uma vida poltica estvel.

Em 1173 Frederico I reconheceu ao arcebispo de Lyon os direitos de suserania sobre a

cidade e a regio ao redor. O poder eclesistico passou a governar a cidade com direitos
de justia, de cunhar moedas e recrutar tropas. Enquanto isso, os condes de Forez
arrecadavam as taxas sobre as terras e os direitos senhoriais sobre os campos
circundantes. A situao econmica no garantia aos homens enriquecidos poder
poltico, os quais se sentiam isolados. Lyon tambm abrigava uma multido de
fugitivos, pobres e esfarrapados. A Igreja exercendo os poderes eclesistico e temporal
e, sem interesse em desenvolver o comrcio com os reinos vizinhos, criava tenses entre
a rica burguesia mercantil e o poder esprito-temporal que regia a cidade.

Pedro Valdo era um rico comerciante que por volta de 1173 ficou profundamente
abalado pela leitura das sagradas escrituras. Em relao a seu nome, h divergncias
entre Valdo, Valdesius, Vauds. Quanto ao nome Pedro, diz-se que ele s o teria
agregado tardiamente, na segunda metade do sculo XIV, justificado pelo desejo desses
seguidores de fazer retroceder a origem histrica do movimento aos tempos apostlicos.
Porm, autores de uma historiografia confessional protestante comungam com a idia de
que o movimento se originou por volta do sculo II, nos vales alpinos e piemonteses,
donde teria se originado no s o nome da seita, mas tambm o de Valdo, um topnimo
para um seguidor como tantos outros.
Temos ento em Lyon um rico comerciante que em um domingo de 1173 escutava um
artista ambulante. Muito interessado em suas palavras, Valdo o ouviu narrar a vida de
santo Aleixo, um jovem que deixa a rica casa paterna indo para o Oriente e que ao
regressar a Roma anos depois, vive durante muito tempo como mendicante, abrigandose sob uma escadaria a porta da casa paterna, sem ser reconhecido.
Profundamente impressionado Valdo procura na manh seguinte uma escola de teologia
onde busca conhecimentos que lhe permitam salvar sua alma. Pergunta ao mestre qual a
melhor maneira de alcanar a Deus e a vida eterna, recebendo como resposta a citao
das palavras de Jesus ao jovem rico: se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens,
e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu, e vem, e segue-me [1]. Alguns autores
citam outras situaes que teriam concorrido para a converso de Valdo, como a morte
repentina de um amigo durante uma reunio de mercadores. Outros mostram Valdo
como um homem rico que, tendo ouvido frequentemente o evangelho, considerava
compreender exatamente seu significado.
A pobreza voluntria pela renncia extrema se tornara no sculo XII uma espcie de
culto que levou homens, que reconheciam a riqueza e poder da Igreja como sendo,
muitas vezes, a fonte de grandes males, a procurar restabelecer o modo de vida
apostlico como meio de influir de maneira mais eficaz sobre o povo, juntando o
exemplo palavra.
Aps sua converso, Valdo se sentiu premido pela necessidade de salvar sua alma
despertada pelo que lhe acontecera e, percebendo que o clero se preocupava demais com
o exerccio do poder temporal e a aquisio de bens e de menos com seu rebanho no
podendo lhe oferecer solues, decide procur-las por si s e se entrega ao caminho da
renuncia extrema e pobreza voluntria, que afinal no era nenhuma novidade, como o
melhor meio de alcanar a vida eterna.

Assim decidido Valdo no esquece as necessidades familiares, dando mulher, o direito

de escolher entre seus bens mveis e os imveis que compreendiam terras, bosques,
campos, casas, guas, vinhedos, alm de moinhos e fornos o que nos d uma idia do
montante de sua fortuna tendo ela escolhido as propriedades. Coloca ento suas duas
filhas na Ordem de Fontevrault, que tinha ligaes com o modo de vida que escolhera,
dando a elas parte da fortuna como dote.
Alm disso, reservou recursos para duas obras importantes: devolveu os bens que havia
adquirido indevidamente e deu grande quantidade aos pobres. O evangelho que narra o
encontro de Jesus com o rico publicano Zaqueu, por ocasio da entrada triunfal de
Cristo em Jerusalm, quando este promete a Jesus dar metade de seus bens aos pobres e
devolver valores quadruplicados queles a quem houvesse defraudado pode ser a
justificativa para to inusitada ao. A fortuna foi distribuda aos pobres durante a
grande fome que assolou a regio da Glia e da Germnia por volta de 1176. Tambm,
encomendou a traduo do Evangelho para o provenal, fez um acordo com dois
homens da Igreja para que um fizesse a traduo para a lngua vulgar enquanto o outro a
transcrevia. Essa ao teria peso importante no desenvolvimento das suas relaes com
a Igreja. Aos que no criam e o tomavam por louco, explicava que deixara de dar mais
importncia s riquezas que a Deus, servindo mais as criaturas que ao criador.
Pobre, afastado da famlia, estudando com afinco as Escrituras, Valdo passa a viver
como pregador itinerante conquistando adeptos, assumindo, o dever do apstolo,
pregando nas estradas e praas, reunindo junto a si um grupo numeroso que envia para
as aldeias vizinha a fim de conquistar seguidores. Esse grupo praticava a instruo do
Evangelho, eram homens e mulheres humildes, que iam de um pas a outro incitando os
que ouviam a fazer o mesmo. Caracterizavam-se pelas roupas e calados que usavam,
uma simples tnica de l sem tingimento e sandlias de madeira, chamadas sabot. Vale
lembrar que a princpio isso no provoca reaes dos bispos, j que, como dissemos, tal
modo de viver no constitua novidade nessa poca.
Os valdenses atraem a ateno do clero lions apenas quando passam a pregar em lngua
vulgar, o provenal, citando as Escrituras mandadas traduzir por Valdo e fazendo
criticas a esse clero, rico e poderoso. O episcopado estava sendo atingido pelas severas
criticas, j que era luxuoso e apontava para uma salvao ligada ao pagamento de taxas,
dzimos e impostos, apresentando um contraste acentuado em relao a esse grupo de
pregadores mendicantes, que buscam essa mesma salvao seguindo o caminho estreito
e difcil da vida apostlica.
Por volta de 1170 a cidade de Lyon passou ao controle dos bispos. Seu arcebispo,
Guichard, havia iniciado a construo de uma nova igreja primacial, a catedral de So
Joo Batista. A afirmao do poder temporal do bispo e a construo da catedral, que
possivelmente originava o recolhimento de mais taxas, dzimos e ofertas que
propiciassem fundos para a obra, tornavam o episcopado sensvel ao grupo.
O grupo saia aos pares, pregando o Evangelho. Eram contrrios a todo juramento e a
aplicao da pena de morte. Ocupavam-se dos doentes, fracos, dos rfos e prisioneiros,
abriam escolas para os necessitados. Ademais, apontavam para o clero rico e os
prelados poderosos e criticavam os bispos e os padres, opinando sobre matrias
religiosas. Por isso, o arcebispo de Lyon os colocou sob interdito e suspeita de heresia,
proibindo-lhes a pregao, porm os valdenses sentiam que tinham o dever de levar aos

outros as verdades que descobriam. Aproveitaram ento a Igreja reunida em Roma para
a realizao do conclio geral convocado pelo papa Alexandre III (1159-1181) e
resolveram se apresentar assemblia para que no ficassem dvidas quanto a sua
ortodoxia e para pleitear junto ao pontfice o direito a pregao.
O III Conclio de Latro
Este conclio tinha entre as razes para sua convocao a necessidade de acabar com os
resqucios do cisma, consolidar a reconciliao do Papa com o Imperador Frederico I
Barbaruiva, restaurar a doutrina que muito sofrera durante os longos anos do cisma
(1159-1178) e condenar as heresias.

A inteno dos Pobres de Lyon at ali era de permanecer fiis a Igreja Romana, por isso
recorreram ao papa contra a interdio que lhes fora imposta. Consideram-se discpulos
obedientes e no concordavam com o exclusivo direito a pregao dado aos clrigos.
Ressaltavam que parte do clero via sua funo antes de tudo como uma profisso, ao
contrrio deles que agiam com entusiasmo e interesse. Esse discurso incomodava as
foras estabelecidas enquanto que o povo admirava e ouvia esses homens. Vem-se
ento como reformadores que reivindicam o direito de pregar, estendendo-o at mesmo
as mulheres. Sendo combatido pelo episcopado, seja no sentido de achar-se espoliado
em um direito exclusivo, por homens, a seu ver sem nenhum preparo, seja pelo teor do
discurso que lhes apontava as mazelas e atingia outro de seus direitos exclusivos, o de
ouvir as confisses dos fiis e indicar-lhes a penitncia.
Chegados a Roma, Valdo e seus seguidores so bem recebidos pelo papa Alexandre III,
que determina uma comisso para analisar sua ortodoxia e a permisso para pregarem.
Esta comisso teria sido presidida pelo ingls Walter Map que os interrogou a respeito
de sua f. Sem conhecimentos teolgicos, os valdenses se deixaram apanhar pelos
questionrios escolsticos da comisso. Essa se empenhou em mostrar, atravs do

debate teolgico, que os valdenses, embora perfeitamente ortodoxos, no estavam

preparados para o ministrio da pregao. Eram, para Map, pretensiosos na sua crena
de terem sido escolhidos por Deus para pregarem. Tambm chamou de arrogante sua
pretenso ao direito de viver de esmolas, criticando-os ainda por sua equivocada
interpretao das Escrituras e seu desconhecimento do latim. Desse modo, a comisso
conciliar decidiu-se pela condenao dos valdenses, contudo, Alexandre III, aprovou o
modo de viver de Valdo, concedendo ao grupo, verbalmente, a permisso de pregar,
desde que tivessem a aprovao do clero paroquial ou dos bispos, e que se limitasse a
falar sobre pontos morais e no doutrinais.
Interessava a Alexandre III que os valdenses, cujo propsito era de permanecerem
fielmente ligados a Igreja, ajudassem no combate a heresia ctara. Esses
posicionamentos de combate ao catarismo, j o tinham os pobres de Lyon que o
reafirmaram, tendo ao que parece, Valdo e seus adeptos, inicialmente aceito essas
decises, regressando a Lyon, onde se dedicaram a combater os ctaros como desejava
o Papa. De qualquer modo, Alexandre III interditou-lhes virtualmente a pregao, ao
condicion-la a obteno de licena do clero local, pois muitos dentro desse clero
pensavam como a comisso e, assim, os negaram o direito de pregar.
A profisso de f
Depois que os valdenses retornaram a Lyon, parece que eles submeteram-se as ordens
papais por algum tempo. No se sabe com preciso quando Valdo teria realizado sua
profisso de f. Alguns historiadores a consideram como um documento ortodoxo no
qual Valdo demonstra no ser um ctaro e sim um catlico desejoso de imitar a vida dos
apstolos.
Valdo declara nesse documento seu ideal de vida com a mais estrita pobreza, com
caridade, sem trabalhar, e defendendo os preceitos evanglicos com a autorizao das
autoridades eclesisticas. Acrescenta-se que Valdo continuou fiel a essa profisso feita
em 1180 mesmo aps a condenao de 1184. Neste documento, Valdo invoca Pai, Filho
e Esprito Santo, bem como a virgem Maria, identifica-se e estende a profisso a todo o
grupo. Declara diante dos Evangelhos sua crena na Trindade e na mais pura f
ortodoxa.
Um dos pontos em que se basearo futuras acusaes de heresias sobre os valdenses
que no aceitavam a administrao dos sacramentos por ministros indignos. Afirmam,
tambm, sua crena no julgamento dos mortos de acordo com as obras que realizaram
em vida, e no duvidam que esmolas, sacrifcios e aes beneficentes podem auxiliar os
mortos, ou seja, aceitariam as indulgncias e as aes pelos mortos. Criam e pregavam a
pobreza evanglica e a mendicncia, aceitando como doaes apenas vestimenta e
comida diria. Defendem a crena de que aqueles que cuidaram em ter uma vida digna
distribuindo aos outros suas possesses e observando os mandados de Deus poderiam
ser salvos. Esclarecem ainda seu intuito ao fazer essa profisso de f, diferenciar os
verdadeiros hereges os ctaros deles, pois os valdenses se consideravam.
Podemos observar que todas as afirmativas enquadram-se perfeitamente na ortodoxia,
justificando a deciso papal de 1179. A data mais provvel para a realizao da
profisso de f reconhecida por historiadores como sendo final de 1180 ou incio de
1181, perante uma assemblia a que compareceu a nobreza lionesa e que teria sido co-

presidida pelo arcebispo da cidade, Guichard, e o legado pontifcio e arcebispo de

Chartres Henri de Claraval.
Lyon, situada em importante entroncamento de rotas comerciais, estava sujeita a vrias
presses: querelas entre Imprio e Igreja, os problemas comuns s regies fronteirias
entre reinos, a disputa j antiga entre o episcopado e os condes de Forez e Roanez, a
resistncia da nobreza local ao fato do poder temporal passar as mos do arcebispo, o
aparecimento de uma rica burguesia. As tenses criadas pelo grupode Valdo so
sentidas duplamente pelo arcebispo Guichard, ao concentrar os poderes espiritual e
temporal, e so certamente agravadas pelo incio da construo da catedral primacial de
So Joo Batista, iniciada por ele e que s ser consagrada em 1244, considerada ainda
hoje como uma das mais belas igrejas gticas da regio. Essa construo demandava em
constantes solicitaes de doaes, taxas e dzimos, contrastando violentamente com a
vida, doaes e pregao daqueles que seguiam nus o Cristo nu e desejavam o culto
sem luxo, a Igreja sem bens e o Papa sem poder temporal.
De qualquer forma, o desejo papal em aproveitar os valdenses no combate ao catarismo,
principal problema da Igreja na regio do Midi, pesou na deciso do arcebispo e eles
tiveram aceita sua profisso de f e reconhecido seu direito a pregar, enquanto
respeitassem as limitaes impostas.
Os valdenses respeitaram tais limites por muito tempo, mas ao encetar grandes
polmicas no lembravam o respeito recomendao de no entrarem em assuntos que
envolvessem doutrina. Tais polmicas, portanto, na mesma medida em que os mantm
afastados do catarismo, criam um fosso entre eles e a Igreja, tornando mais ntida a
diferena de posies e criando novas tenses com o Episcopado, que se agravam com a
morte de Guichard (1181).
O perodo em que a sede lionesa esteve vaga, contribuiu para que o grupo valdense,
menos pressionado, se tornasse mais audacioso, o que s iria deixar mais tensas as
relaes com o novo arcebispo, que assumiria em 1182, Jeans de Bellesmains, de
origem inglesa. A Igreja ento encontrava-se num perodo de transio, j que Lcio III,
o novo papa, havia sido coroado h pouco tempo (setembro de 1181), depois do longo
pontificado de Alexandre III, que protegera os valdenses em 1179. Esses novos lderes,
tanto Lcio III quanto Bellesmains, necessitam afirmar a liderana. O catarismo se
havia fortalecido em todo o Languedoc, chamando cada vez mais a ateno, tanto da
Igreja quanto dos senhores temporais e dos valdenses. Em pouco tempo o arcebispo
percebeu que o controle sobre o grupo dos Pobres de Lyon estava irremediavelmente
perdido, pois ainda que admoestados, instados a obedecerem ao Papa, no so
demovidos de pregarem o Evangelho da maneira que o entendem, sendo ento
excomungados pelo arcebispo e expulsos da cidade pelo senhor feudal, isto ,
Bellesmains.
"Ide e pregai o evangelho a toda a criatura
O movimento valdense se espandiu pela regio do Languedoc, multiplicando-se com
uma rapidez incrvel atravs de toda a Europa. A Igreja, no sem razo, comeou a
alarmar-se seriamente. Os valdenses se espalharam de Lyon, tanto para o norte e o leste
quanto para o sul e o oeste, e desde 1192 eram bastante numerosos na Lorena. Falbel
refere-se a essa grande difuso do valdismo, situando-a no s no Piemonte e na Sabia,

mas tambm na Germnia, na Bomia, na Moravia, na Polnia e na Hungria e na regio

meridional da Itlia.
Temos, portanto, que os valdenses espalharam-se por boa parte da Europa, tendo
atingido a Frana, o Languedoc, Arago, o norte da Itlia, a Bomia e a Germnia,
portanto territrios caros no s a Igreja, mas tambm ao Imperador e aos reis de
Arago e da Inglaterra (Pedro II e Henrique II possuem grandes feudos na regio),
alarmando as duas esferas de poder. Nada mais natural que quando acordam um
encontro em Verona para resolver vrios assuntos pendentes e de grande importncia
para as relaes entre Igreja e Imprio, Lcio III e Frederico I, dem ateno ao
combate heresia, publicando, em separado, constituies sobre o assunto.
O Snodo de Verona (1184)
A decretal do papa Lcio III no snodo de Verona de 1184, teve grande importncia
para a evoluo da inquisio medieval, instaurando uma nova prtica ao colocar cada
bispo como juiz ordinrio em questes de heresia na visita que obrigatoriamente devia
fazer a sua diocese a cada dois anos buscando por si mesmos os hereges, sem aguardar
uma acusao formal.
A bula inicia-se revelando as razes para sua decretao, abolir a depravao das
diversas heresias que estavam em diversas partes do mundo, alm de propor a
renovao do vigor eclesistico para que a simplicidade catlica resplandecesse na
Igreja limpa, sem a contaminao de falsos dogmas. H tambm referncia presena
de patriarcas, arcebispos e muitos prncipes de diversas partes.
A Igreja, podendo contar com o forte apoio do brao secular ao tratar com os hereges,
condenou com antema perptuo os ctaros, patarinos, os Humilhados ou Pobres de
Lyon, aos passaginos, josefinos e arnaldistas. a primeira vez que se nomeiam os
valdenses em uma condenao, aparecendo como humilhados ou pobres de Lyon,
nomes que eles prprios utilizavam e que contestado como falso. Desse modo, o
antema perptuo cai sobre aqueles que ensinam algo diverso do que a Igreja Romana
prega e observa e em qualquer um que seja julgado herege pela mesma Igreja, ou por
cada bispo em suadiocesee at mesmo por clrigos em caso de sede vacante.
O documento tambm faz referncia forma como os herejes devem ser tratados e
tambm aqueles que simpatizam com a heresia, seja ela qual for, a encobrem ou
defendem, sejam clrigos ou laicos, enfatizando que devem ser entregues a potestade
secular para o justo Castigo. Outros pontos enfatizados so o comum acordo entre as
autoridades eclesistica e imperial nas legislaes que regem o combate a heresia, e a
extenso das investigaes e das penas a todos os estamentos da sociedade, sejam
clrigos ou laicos, condes, bares, magistrados, cnsules das cidades ou os que exercem
ofcio pblico. As penas envolvendo a pessoa do herege vo da perda da dignidade e
ordem eclesistica e dos benefcios no caso de clrigos, a da perda dos bens, no caso de
laicos, cujos bens deveriam ser entregues as igrejas a que serviam. No caso dos nobres e
magistrados, estes eram despojados da honra que tinham obtido, excomungados e suas
terras colocadas sob interdito eclesistico. Ainda, nesse perodo, tornou-se comum na
Europa deixar ao arbtrio de cada um a vida do herege, deixando impune seu assassino.

Sabemos que a excomunho e o antema no foram s nicas formas de reao por

parte da Igreja, temos a via do colquio tentada muitas vezes, com poucos resultados.
Inocncio III apesar das reiteradas condenaes aos valdenses e a outras heresias no
perdeu as esperanas de trazer de volta ao seio da Igreja as alas mais moderadas do
movimento, que j demonstrava cises internas devidas, talvez, a maneira como se
desenvolvia a seita nos diversos lugares para onde se estendeu e as influncias e
perseguies que sofria nestes lugares.
Os valdenses
Os valdenses foram, ento, obrigados a viverem clandestinamente, recolhendo
secretamente simpatizantes entre os seculares, que lhes ofereciam comida ou
hospitalidade. Pois eles mesmos, como Perfeitos, haviam renunciado o trabalho
manual e dedicavam-se com exclusividade pregao ambulante e assistncia pastoral
de seus adeptos [3]. Ainda quanto esse assunto h divergncias entre os historiadores,
alguns acreditam que eles eram teceles. Cumpriam o trplice voto da pobreza,
castidade e da obedincia aos superiores, isto , ao prprio Valdo, como um
encarregado de Deus, e aos bispos, presbteros e diconos que ordenavam. As Sagradas
Escrituras, que recomendavam para leitura, tinham o valor de regra doutrinal absoluta e
de cdigo jurdico.
A seita no conseguiu manter-se unida por muito tempo, dvidindo-se em dois grupos no
ano de 1210, que continuou mesmo aps a morte do fundador, em 1217 [3]. Os
franceses do Languedoc, Provena, Delfinado, que mantiveram alguns laos com a
Igreja, continuaram a frequentar os cultos oficiais, apesar de insistirem em admitir
somente o Evangelho como lei religiosa e de criticarem severamente o clero. J os
valdenses italianos desligaram-se completamente da Igreja e criaram um culto especial.
Passaram a negar, provavelmente sobre influncia dos ctaros, o Purgatrio, o valor da
orao pelos defuntos e as missas de sufrgio, o culto dos santos, as indulgncias, o
juramento, o servio militar e a pena de morte, admitindo como sacramento apenas o
batismo, a eucaristia e a penitncia.
Tereza Aline Pereira de Queiroz, nos alerta para o fato de que a questo da pobreza
voluntria foi utilizada tanto por homens que a Igreja qualificou de santos como por
outros que foram estigmatizados como herticos. Podemos estabelecer semelhanas
entre Pedro Valdo e Francisco de Assis, porm estes episdios demonstram que nem
sempre o problema das minorias anatemizadas encontrava-se no teor de suas pregaes,
mas sim no fato de atuarem fora do controle da autoridade religiosa estabelecida [4].

Muitos valdenses foram levados fogueira e outros reconquistados pela persuaso

pacfica. Para a recuperao dos valdenses, Inocncio III reuniu, em Milo, os Humiliati
numa ordem religiosa e fundou as companhias dos Catlicos Pobres (1208) e dos
Lombardos Reconciliados (1210).
A hierarquia valdense
Essa crena hertica declarava que a Igreja fora pura e incorrupta at a poca de
Constantino, quando o Papa Silvestre ganhou a primeira possesso temporal para o
Papado, iniciando, assim, o sistema de uma Igreja rica, poderosa e temporal.
A heresia reconhecia em sua prpria Igreja uma trplice hierarquia de dicono,
presbtero e bispo: A Ordem do Bispado - O Bispo era chamado entre eles de maioral;
era eleito para esse cargo pelos presbteros e diconos. A cerimnia da eleio de um
bispo era realizada com uma prece comum, uma confisso privada e depois pblica de
seus pecados. Em seguida, um maioral ou, na falta deste, um presbtero recitava o Pai
Nosso, impondo as mos sobre o eleito, a fim de que recebesse o Esprito Santo. Logo
depois, todos os presentes, segundo a sua hierarquia, impunham as mos sobre o eleito.
Competia ao bispo administrar os sacramentos da penitncia, da ordem e da eucaristia, e
outorgar aos presbteros o direito de pregar o Evangelho e de ouvir as confisses. Podia
absolver todos que confessassem seus pecados.
A Ordem do Presbiterato Aps a orao e a confisso dos pecados, o maioral e os
outros presbteros impunham suas mos. Era o maioral que conferia a Ordem do
Presbiterato por imposio das mos. Esses presbteros deviam ouvir as confisses dos
pecadores, mas no podiam absolv-los dos pecados e to pouco celebrar. Contudo,
podiam ordenar um bispo, caso todos os outros estivessem mortos.
A Ordem do Diaconato O dicono era ordenado aps a prece e a confisso dos
pecados, o maioral recitava o Pai Nosso e somente ele impunha as mos ao ordenado, a
fim de que este recebesse o Esprito Santo. Depois de ordenado o dicono passava a
pertencer ao estado e condio de valdense pelos votos de pobreza, castidade e
obedincia. S aps a ordenao que eram considerados Perfeitos; os demais, Crentes,
deveriam prover a subsistncia dos Perfeitos.
Ao dicono competia ajudar o maioral e os presbteros em suas necessidades materiais.

Entretanto, ele no tinha direito de ouvir confisses. Os bispos, presbteros e diconos

eram escolhidos dentre os leigos, sem distino entre ignorantes e letrados, com a
condio de provarem ter pertencido anteriormente seita.
Como era vista a heresia no IV Conclio de Latro
A convocao para o IV Conclio de Latro se fez com uma antecedncia de mais de
dois anos, abril de 1213, tendo sido enviada a todo bispo, todo abade da Igreja e toda
ordem religiosa, isto , cisterciense, premonstratense, hospitalrio e templrio, reis e
autoridades de toda a Europa. Convidando-as para extirpar o vcio, semear a virtude,
corrigir todo o abuso e reformar os costumes; eliminar a heresia e reforar a f; fazer
calar a discrdia e estabelecer a paz; eliminar a opresso e favorecer a liberdade; induzir
os prncipes e o povo cristo a socorrer a Terra Santa.
Realizou-se em novembro de 1215, em trs sesses (11, 20 e 30 de novembro), na
presena de uma assemblia de duas mil, duzentas e sessenta e trs pessoas, vindas de
todo o mundo civilizado. Suas decises so consideradas o mais importante corpo
nico de legislao disciplinar e reformadora da Igreja Medieval. A ateno dada ao
combate as heresias fica clara j nas primeiras constituies.
O cnone 1 uma profisso da ortodoxia catlica emitida contra os erros dos ctaros,
valdenses e outros hereges no identificados. Afirma a crena na Trindade; no poder de
Deus, criador de toda a criatura; na queda do homem em pecado, pela sugesto do
demnio, na concepo virginal de Maria, com a colaborao do Esprito Santo, e a
dupla natureza de Cristo (humana e divina); na validade de oficiar os sacramentos
ligada ao sacramento da ordem: s um sacerdote regularmente ordenado poderia
consagrar o po e o vinho para que se transubstanciem no corpo de Cristo e efetuar o
batismo, quer de crianas, quer de adultos, bem como apontar a penitncia queles
batizados que tornarem a pecar. Afirma ainda a certeza da vida eterna no s para as
virgens e os que observam a continncia, mas igualmente para os fiis casados que se
acercam de Deus, com f reta e vida honesta.
O terceiro cnone condena toda a heresia, excomungam anatematizam toda a heresia
contra a ortodoxia e f catlica,condenando os hereges em bloco, sem nome-los
separadamente como em 1184. A invectiva contra aqueles que se desviavam da f
catlica continua nessa longa constituio, entregando a autoridade secular, para ser
punido com pena adequada, aquele convicto de heresia e por ela condenado, sendo que
os clrigos que incorressem nessa condenao deviam primeiramente ser degradados de
toda a dignidade eclesistica. Dispe tambm dos bens dos condenados, confiscando-os,
se leigos e, atribuindo-os a Igreja de que os receberam, no caso de clrigos. Aos
suspeitos de heresia caberia demonstrar sua inocncia, ou seria considerado culpado e
anatematizado e, se permanecessem nessa condio por um ano, seriam considerados
hereges, sujeitos a condenao.
Nem mesmo as autoridades seculares estavam livres de suspeita, devendo ser exortados
e, se necessrio, constrangidas pela censura eclesistica a fazer juramento pblico de
defender a f e exterminar, nas terras sob sua jurisdio, a todo o herege. O prncipe
temporal que negligenciasse o combate heresia em suas terras, deveria ser ferido com
a excomunho pelo metropolitano e se durante um ano, no cumprisse com seu dever,
deveria ter seu caso relatado ao pontfice, para que seus vassalos fossem liberados da

fidelidade e a sua terra seja ocupada por um catlico. As ordenaes contra aqueles que
de algum modo ajudam ou defendem hereges continuam, ainda no mesmo cnone,
recomendando a excomunho com a agravante de que se no houver retratao dentro
de um ano, sejam considerados infames e incapazes de ascender a cargo pblico, de
testemunhar, de fazer testamento e receber herana. Exemplifica-se dizendo que se tal
pessoa for um juiz, sua sentena no ter valor; se for advogado, sua defesa no ser
aceita; se for notrio, os documentos que compilou no tero valor. Aos que fossem
excomungados por essa razo, seriam negados os sacramentos da Igreja, privados de
sepultura crist e suas esmolas e ofertas recusadas.
A longa ordenao prossegue alertando bispos e arcebispos, que devem, pessoalmente,
ou atravs de um enviado idneo, visitar suas dioceses ao menos uma vez ao ano, para
verificar atravs de pessoas igualmente idneas, se h sinais de hereges e, os
encontrando, deve puni-los segundo os cnones. Adverte que o bispo que por
negligncia ou lentido em agir, no liberasse sua diocese da heresia, seria deposto e
substitudo por outro.
No cnone 10, volta-se a tratar da pregao, necessria a salvao do povo cristo, j
que a nutrio da alma. a reiterao do monoplio do oficio de pregar. Fica bem
claro que a pregao dos hereges era altamente incmoda. O pregador indicado pelo
bispo, deveria tambm ouvir confisses e impor penitncias, s poderia ser um
religioso, ordenado regularmente, nunca um leigo.
Quanto ao cnone 13, neste fica proibida a criao de novas ordens religiosas, para
evitar que a excessiva variedade de ordens causasse a confuso na Igreja. Recomenda-se
queles que desejam abraar a vida religiosa que o faam em uma ordem j aprovada,
do mesmo modo que se uma nova casa religiosa for fundada, que assuma regra e
ordenao j aprovadas.
Recomenda-se no cnone 21, que todo fiel confesse e comungue ao menos uma vez ao
ano, por ocasio da Pscoa. A confisso deve ser feita ao seu prprio proco ou, com
sua licena e por justo motivo, a outro sacerdote. Quem no o fizer fica sujeito a penas
como a proibio de ingresso em igrejas e a negao de sepultura crist. Ordena-se
ainda ao confessor o respeito absoluto ao sigilo da confisso. Tambm aqui observamos
um meio de controle e uma velada referncia heresia valdense, que associava a
validade do sacramento piedade do sacerdote que o oficiava. o monoplio da
confisso, atravs de um controle absoluto, uma vez que cada fiel dever confessar-se
apenas a seu proco ou obter dele uma licena para faz-lo a outro, no podendo fugir
ao controle.
Outra tentativa de controle da populao imposto no cnone 22, ao enfermo
necessrio tratar primeiro da alma para ento do corpo, sendo condenado o mdico do
corpo que quando chamado a atender um doente no o induzir a chamar primeiro o
mdico da alma. Os mdicos que no atendessem a essa constituio estariam sujeitos
a penas, sendo excludos do ingresso igreja, monopoliza-se assim tambm a extrema
uno. Ficavam proibidos tambm, sob risco de antema, de prescreverem remdios que
colocassem em risco a sade da alma de seus pacientes. fcil observar que se um
doente recorre ao mdico do corpo, mas recusa a ateno de um sacerdote, so
grandes as possibilidades de que seja herege, alm disso, se o mdico recusar-se a

chamar o padre, pode muito bem ser um herege e os valdenses eram conhecidos por
suas habilidades mdicas.
A simonia e cupidez do clero, outros pontos muito apontados pelos hereges contra a
Igreja, so combatidos no cnone 66, como j o haviam sido no III Conclio de Latro.
Ao mesmo tempo em que so combatidos os exageros de alguns clrigos que cobravam
por prticas litrgicas como funerais, casamentos e batismos, dando fora ao discurso
das heresias anticlericais, preserva-se o louvvel costume dos fiis em ofertar para a
Igreja, prtica tambm combatida pelos valdenses que desejavam uma Igreja sem bens,
mas que no fazia sentido a essa mesma Igreja abandonar.
O conclio procura ordenar o clero, moralizando-o, e fortalecer a centralizao do poder
papal e a independncia da Igreja. Vale ressaltar que as ordenaes relativas aos
hereges, embora mais severas que as de 1179, no diferem muito do que se vinha
fazendo na prtica, sendo mais uma regulamentao de prticas j em uso por algumas
autoridades seculares, que novidades apresentadas pela Igreja.
Concluso
Conclumos os valdenses abraaram uma vida de pobreza e orao. Defendiam a
pregao realizada por todos, homens e mulheres, e negaram, em uma segunda fase, os
sacramentos administrados por sacerdotes indignos, a aceitando apenas trs
sacramentos, o batismo, o casamento e a comunho uma vez ao ano. Alm disso, houve
a negao do purgatrio e das missas, oraes e ofertas pelos mortos, bem como as
indulgncias. Afastaram-se, pois, da ortodoxia catlica, tornando-se anticlericais e
defendendo com fervor sua heresia. Justificavam-se com a citao bblica de que
alegando Mais vale obedecer a Deus que aos homens [5].
interessante acrescentar que at nossos dias existem grupos valdenses com
denominaes diversas nos Estados Unidos, no Uruguai e na Europa. Na regio de
Milo encontra-se o maior nmero de fiis, que contam com igrejas, hospitais e
escolas[6].