UNIVERSIDAD NACIONAL DE JUJUY

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACION

PROBLEMTICA FILOSOFICA

TRABAJO PRACTICO N 3

NIESTZCHE

Carrera: Profesorado y Licenciatura en Ciencias de la Educacin.

Profesor: LOPEZ
Alumno: CRUZ, Fernando Mario. L.U. N: C-7826
Comisin: Mircoles de 16 a 18.
2013.-

TRABAJO PRACTICO N 3
CONSIGNA:
1. Qu es el conocimiento para Nietzsche? Qu ruptura establece respecto de la
nocin tradicional del conocimiento?
2. Explique qu diferencias establece entre ORIGEN e INVENCION.
3. Qu es la verdad para Nietzsche? Dnde surge?
4. Qu se propone investigar Foucault en la verdad y las formas jurdicas?
Enumere los temas q menciona.
5. Elabore una sntesis de la interpretacin que hace Foucault del conocimiento en
Nietzsche.
DESARROLLO:
1. Para Nietzsche el conocimiento es una invencin que surge del efecto de los
instintos y a su vez este carece de origen, tambin establece que el conocimiento
no est ligado a la naturaleza humana ni deriva de ella, est emparentado por un
derecho de origen con un mundo a conocer; es decir Nietzsche no cree que el
conocimiento sea parte de la naturaleza humana, sino que es la invencin del
pensamiento humano. El conocimiento no tiene un origen, segn Nietzsche,
puesto que fue inventado. Segn Nietzsche no hay en realidad ninguna
semejanza ni afinidad previa entre el conocimiento y las cosas que sera
necesario conocer. Desde el punto de vista kantiano, habramos de decir que las
condiciones de la experiencia y las condiciones del objeto de experiencia son
totalmente heterogneas.
Esta es la gran ruptura con lo que haba sido una nocin tradicional de la
filosofa occidental. Por cuanto el mismo Kant fue el primero en manifestar
explcitamente que las condiciones de experiencia y del objeto de experiencia
eran idnticas. Nietzsche piensa, por el contrario, que hay tanta diferencia entre
el conocimiento y el mundo a conocer como existe entre el conocimiento y la
naturaleza humana. Existe una naturaleza humana, un mundo, y entre ambos
algo que se llama conocimiento, no habiendo entre ellos ninguna afinidad,
semejanza o incluso lazo de naturaleza.
2. Diferencias entre origen e invencin
Nietzsche afirma que, en un determinado punto del tiempo y en un determinado
lugar del universo, unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. La
palabra que emplea, invencin Erfindung- reaparece con frecuencia en sus
escritos, y siempre con intencin y sentido polmicos. Cuando habla de
invencin tiene in mente una palabra que opone a invencin, la palabra
origen. Cuando dice invencin es para no decir origen, cuando dice
Erfindung, es para no decir Ursprung. Invencin y Origen como opuestos.
Para Nietzsche la invencin Erfindung es, por una parte, una ruptura y por
otra algo que posee un comienzo pequeo, bajo, mezquino, inconfesable. Este es
el punto crucial de la Erfindung. Fue debido a oscuras relaciones de poder que se
invent la poesa. Igualmente, fue debido a oscuras relaciones de poder que se
invent la religin. Villana, por tanto, de todos estos comienzos cuando se los

opone a la solemnidad del origen tal como es visto por los filsofos. El
historiador no debe temer a las mezquindades pues fue de mezquindad en
mezquindad, de pequeez en pequeez, que finalmente se formaron las grandes
cosas.
3. Sobre la verdad establece que no hay hechos sino interpretaciones. La verdad es
un conquista de la voluntad de poder, hay cientos de verdades por ejemplo si
agarramos los diarios cada persona interpreta de diferentes formas. Una
interpretacin no es la verdad hay hechos pero despus hay diferentes
interpretaciones la verdad es la que la voluntad de poder logra imponer o sea la
verdad es una creacin del poder
4. Foucault se propone investigar :
En primer lugar trata de una investigacin estrictamente histrica, o sea cmo
se formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales? Establece que
existe una tendencia de dominio , de una manera un tanto irnica, marxista
acadmica, o del marxismo acadmico, que consiste en buscar cmo las
condiciones econmicas de la existencia encuentran en la conciencia de los
hombres su reflejo o expresin; as mismo dice que tiene un defecto muy grave,
el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las
mismas formas del conocimiento, se dan en cierto modo previa y
definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la
existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da de
manera definitiva.
Pretende mostrar cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar
dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y
tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y
sujetos de conocimiento.
Muestra que en el siglo XIX, un cierto saber del hombre, de la individualidad,
naci de las prcticas sociales de control y vigilancia. Y cmo, de alguna
manera, este saber no se le impuso a un sujeto de conocimiento, no se le propuso
ni se le imprimi, sino que hizo nacer un tipo absolutamente nuevo de sujeto de
conocimiento.
El segundo tema de investigacin es la metodologa, lo llama anlisis de los
discursos. El discurso como un conjunto de hechos lingsticos ligados entre s
por reglas sintcticas de construccin. El discurso es un conjunto regular de
hechos lingsticos en determinado nivel, polmicos y estratgicos en otro. El
anlisis del discurso como un juego estratgico y polmico.
El tercer tema de investigacin, la reelaboracin de la teora del sujeto. Establece
que esta teora fue profundamente modificada y renovada en los ltimos aos
por unas teoras o, prcticas como el psicoanlisis que se coloca en un primer
plano. El psicoanlisis fue ciertamente la prctica y la teora que replante de la
manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto, que se estableci en el
pensamiento occidental a partir de Descartes.