Um resumo sobre as aulas de: Observaes sobre o Discurso sobre o

mtodo e a importncia da Paideia grega: um resgate da formao humana

Marcos Roberto Martinez1

Resumo

Dentro do que foi discutido nas aulas de Metodologia Cientfica, aplicadas pelo
Professor Me. Hugo Allan Matos, da Universidade Metodista de So Paulo, no curso de Ps
Graduao em Filosofia Contempornea e Histria, retiramos alguns assuntos relevantes, que
ao que me parece, permeiam o contedo principal, respeitando evidentemente a limitao
natural que se apresenta diante da amplitude e complexidade dos temas apresentados, nos
impulsionando a eleger dentro desse compndio o que nos despertou maior interesse e que
consideramos de maior relevncia dentro do que nos propomos a desenvolver.
Permitimo-nos tambm buscar outros assuntos que se agreguem a esse texto, dentro da
linha de pensamento discutida, procurando enriquecer, e ao mesmo tempo, suavizar a leitura
desse artigo, mostrando uma conjuntura de elementos discutidos em sala de aula e outros que
no foram abordados, mas que, acima de tudo, fazem parte da reflexo especfica e que
possam tornar esse artigo interessante e, a meu ver, um pouco mais atraente ou prazeroso,
chamando a ateno do leitor para a crtica e o questionamento dos assuntos tratados, que no
meu entender possam trazer tona a dvida, principio vital da filosofia.

Palavras chave: Mtodo. Razo. Paideia. Formao. Filosofia

Introduo
O paradigma moderno da sociedade ocidental foi instaurado tendo como principal referncia a
filosofia do francs Ren Descartes, pensador que tratou de estudar o cogito, o prprio sujeito.
Neste sentido, a filosofia cartesiana que funda o paradigma moderno uma filosofia reflexiva
do sujeito que se volta a si mesmo como problema epistemolgico. Segundo o hermeneuta
contemporneo Paul Ricoeur, que tambm insere-se na tradio reflexiva e moderna da

Marcos Roberto Martinez Ps Graduando em Filosofia Contempornea e Histria - Universidade Metodista

de So Paulo - Graduado em Cincias Sociais Centro Universitrio Fundao Santo Andr. Professor de
Filosofia e Sociologia do Ensino Mdio. E-mail: profmarcossociologia@gmail.com

filosofia, o pensamento cartesiano apenas um dos pontos culminantes ainda que mais alto
de uma cadeia de Cogito que constituem a tradio reflexiva (RICOEUR, 1969: 199).
Retomaremos brevemente a teoria cartesiana do cogito, que serviu de base para o
desenvolvimento da filosofia e, em grande parte, das cincias modernas. Ainda que sinttica,
essa revisitao a Descartes favorecer nossa explicitao sobre a concepo de sujeito
presente em grande parte da educao ainda prevalecente em nossa sociedade neste incio de
Sculo XXI. Primeiro, Descartes observou que no havia em toda a tradio filosfica uma
nica verdade sequer que fosse aceita consensualmente pelos vrios pensadores
(DESCARTES, 1962a, 1962b), o que o levou a adotar uma postura radicalmente
questionadora sobre a veracidade de todas as coisas. A esta postura chamou-se dvida
metdica, isto , o autor passou a duvidar 3 metodicamente de todas as verdades, por mais
evidentes que estas pudessem parecer (1962a, 47-8). A dvida metdica expressava-se por
quatro preceitos fundamentais, assim enunciados: O primeiro era o de jamais acolher alguma
coisa como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal [...]. O segundo, o de
dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possveis e
quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus
pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer. [...] E o
ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu
tivesse a certeza de nada omitir (DESCARTES, 1962a: 53-4). Seguindo estes preceitos,
acreditava o autor que seria capaz de chegar a conhecer verdades to claras que sobre elas no
se poderia pairar qualquer dvida. E foi assim que ele passou a proceder: efetuando
particular reflexo, em cada matria, sobre o que podia torn-la suspeita e dar ocasio de nos
equivocarmos, desenraizava, entrementes, do meu esprito todos os erros que at ento nele se
houvessem insinuado (DESCARTES, 1962a: 64), o que o fez rejeitar como absolutamente
falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida (DESCARTES, 1962a: 66). Aps
amplo movimento de desconstruo das verdades previamente estabelecidas, o filsofo
encontrou aquela que seria a verdade primeira incontestvel, aquela que permitiria aos
filsofos e aos cientistas fundar todas as suas outras verdades. Essa verdade primeira
cartesiana era o prprio sujeito e foi assim que o autor a enunciou em sua obra Discurso do
Mtodo: enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu
pensava, fosse alguma coisa. E, notando que essa verdade, eu penso, logo existo, era to firme
e to certa [...], julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da
filosofia que procurava (DESCARTES, 1962a: 66-7). Essa mesma afirmao retomada pelo

autor quatro anos mais tarde, em suas Meditaes: verifico aqui que o pensamento um
atributo que me pertence s ele no pode ser separado de mim. Eu sou, eu existo: isto certo;
mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso [...]: nada sou, pois, 4
falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou
uma razo (DESCARTES, 1962b: 128). Eu penso, logo existo. A partir desta afirmao o
filsofo francs pode criar todo seu sistema de pensamento, cujas principais caractersticas
foram adotadas como padro pela filosofia e pela cincia modernas. Vejamos que neste
sistema, cuja inaugurao apresentamos nas citaes acima, o sujeito o incio de todo o
processo de conhecimento. O cogito coloca-se no processo epistemolgico como verdade
primeira, incontestvel e inavalivel em sua prpria condio de verdade. a partir da certeza
do cogito que todas as demais verdades so
desenvolvidas, de modo que o sujeito tem status de certeza prvia a todas as demais certezas.
O sujeito encontra-se anteriormente ao processo de conhecimento, estando, portanto, fora do
prprio processo. Ele condio para o conhecer e no elemento do processo. Assim, isolado
do mundo, que a cincia moderna considerou o sujeito em grande parte de seu
desenvolvimento ao longo dos sculos, desde Descartes at, talvez, nossos dias.
Ao elaborar esse artigo, inicialmente tivemos que selecionar um tema central para ser
desenvolvido; formulando o contedo principal, a dificuldade se deu devido a grande
variedade de assuntos que foram discutidos, evidentemente que todos giraram em torno da
metodologia filosfica, no entanto, os assuntos abordados, em suma, mereciam um
desdobramento mais profundo, dada importncia que se apresentam em seu contexto geral.
Por essa razo, optamos por discutir uma minscula parcela, dentro das reflexes discutidas
nas aulas dessa disciplina, com o intuito de fornecer uma maior possibilidade de concluso
sobre o que foi estudado.
Podemos dividir esse artigo em duas partes principais que se complementam: a
princpio um pequeno estudo sobre a obra de Descartes: Discurso sobre o Mtodo,
efetivamente no que se refere ao bom senso como razo, e a importncia da continuidade de
uma metodologia de pesquisa exercendo essa razo. Nisso fizemos uma busca no que nos
interessava e apontamos um trecho da primeira parte da obra para efetivar nossa descrio;
importante tambm mencionar que para esse enunciado propusemos uma comparao com a
obra de Folscheid e Wunenburger: Metodologia Filosfica, no que se refere ao assunto
tratado, para dar embasamento terico ao nosso artigo. Por achar insuficientes essas

referncias, procuramos buscar outro autor tambm, para principalmente desdobrar em outro
assunto discutido dentro da obra de Descartes: A ruptura entre a cincia e a filosofia. Para isso
trazemos discusso Thomas Kuhn em: A estrutura das revolues cientficas.
Num segundo momento, no menos importante, trouxemos um assunto que inclusive
mereceria ser tratado inicialmente, pela importncia e contexto histrico do mesmo, mas que
se ps como fechamento desse artigo, em funo do que elegemos na anlise cronolgica
como fundamental para o fechamento desse artigo. Refiro-me aqui importncia da filosofia
como base para formao humana a partir da educao, ponto central das minhas reflexes
atuais no que trata do contexto do homem contemporneo, inundado pela superficialidade, e
absorvido pela influncia miditica voltada para tendenciosa induo ao consumo. Trago a
reflexo sobre a educao como ponto central por entender que, principalmente no Brasil,
encontramos essa falida organizao como filtro social, onde as mais belas oportunidades de
apropriao do conhecimento esto reservadas para uma pequena fatia da sociedade: as elites.
Para embasamento terico da minha proposio, trouxemos para esse artigo um pequeno
excerto de Werner Jaeger em: Paidia: A Formao do Homem Grego.
No que se refere ligao entre ambos os assuntos, notamos que no possvel
discutir a Metodologia Filosfica, sem antes trazer tona, a formao do homem que discute
essa Metodologia; como levar essa discusso adiante sem antes mostrarmos uma profunda
reflexo no contexto real do homem que se prope a apropriar-se da metodologia filosfica?
Esta uma das questes que nos incomodam, e despertam a mais profunda necessidade de
reflexo, no meu entender.

O Discurso do mtodo

A princpio, gostaramos de expor primeiramente nesse artigo um ponto central,

principalmente no que diz respeito importncia da filosofia para construo humana do ser,
efetivamente como cidado completo, dentro da sociedade em que vive, e no real contexto
histrico a que pertence. No entanto, como a disciplina estudada aqui, trata de metodologia
filosfica, nos vemos inclinados a iniciar esse artigo com uma pequena reflexo sobre o
Discurso do Mtodo de Descartes2, e apesar desse mtodo ter como princpio a ruptura com
2

O Discurso sobre o mtodo, por vezes traduzido como Discurso do mtodo, ou ainda Discurso sobre o mtodo
para bem conduzir a razo na busca da verdade dentro da cincia; um tratado
matemtico e filosfico de Ren Descartes, publicado na Frana em Leiden em 1637. Uma traduo para

a dvida pela exatido matemtica, e dentro da reflexo que nos propomos consideramos a
dvida como parte integrante e permanente da filosofia, no podemos negar a importncia
vital, mesmo que, de certa forma, de um desdobramento mais profundo desta grande obra.
Logo na primeira pgina da primeira parte, encontramos um trecho extremamente
relevante a que nos propomos verificar:
O bom senso a coisa melhor dividida no mundo, pois cada um se julga to
bem dotado dele que ainda os mais difceis de serem satisfeitos em outras
coisas no costumam quer-lo mais do que tm. E, a esse propsito, no
verossmil que todos se enganem; isso prova, pelo contrrio, que o poder de
bem aquilatar e diferenciar o vero do falso, quer dizer, o chamado bom
senso ou razo, naturalmente igual em todos os homens e assim, que
multiplicidade de nossas opinies no deriva do fato de uns serem mais
razoveis do que outros, porm somente do fato de encaminharmos nosso
pensamento por diversos caminhos e no levarmos em conta as mesmas
coisas. No suficiente ter o esprito bom, o essencial bem aplic-lo. As
maiores almas so capazes dos maiores vcios como das maiores virtudes e
os que caminham muito vagarosamente podem adiantar muito mais, se
prosseguirem sempre em seu caminho reto, do que os que correm e dele se
afastam.
No que diz respeito, jamais presumi que meu esprito fosse, sob qualquer
aspecto, mais perfeito do que o do comum dos mortais e mesmo, desejei,
frequentemente, ter o pensamento to presto ou a imaginao to ntida e
original, a memria to dilatada e to presente como muitos outros.
Desconheo outras qualidades melhores para perfeio do esprito. Por ser
a razo ou o senso a nica coisa que nos confere a qualidade de homens e
nos diferencia dos animais, quero crer que se ache integralmente em cada
um e acompanho, nisso, a opinio comum dos filsofos que dizem que h
apenas mais e menos entre os acidentes e no entre as formas, ou
naturezas, dos indivduos de uma mesma espcie. (DESCARTES, 1998,
pg. 13-14).

Dentro do contexto da metodologia filosfica podemos enunciar com exatido que o

aconselhamento de Descartes, no que se refere ao bom senso, permeia um assunto de alta
relevncia. Mas que tipo de bom senso est se referindo Descartes? Claro que est se
referindo ao mtodo, j evidenciado no ttulo do seu livro. Porm, a que gostaria de chamar a
ateno dos leitores ao que me parece, o fundamento essencial desse trecho citado; quero
me referir orientao implcita que Descartes faz, nos conduzindo a aplicar esse mtodo de
forma altamente vagarosa, para que essa seja eficazmente precisa, sem correr o risco de
desviar do seu foco, perdendo assim o fundamento preciso do objeto de estudo, no entanto,

o latim foi produzida em 1656, e publicada em Amsterdam. Constitui, ao lado de Meditaes sobre filosofia
primeira, Princpios de filosofia e Regras para a direo do esprito, a base da epistemologia do filsofo,
sistema que passou a ser conhecido como cartesianismo. O Discurso prope um modelo quase matemtico para
conduzir o pensamento humano, uma vez que a matemtica tem por caracterstica a certeza, a ausncia de
dvidas.

para isso necessitamos da racionalidade, pois ela que nos fornece todo aparato para
desenvolver esse bom senso.
Vejamos ento que tudo depende do caminho traado, ou seja, do mtodo utilizado,
quando sugere o caminhar muito lentamente, est na verdade descrevendo um dos
procedimentos do mtodo. Em Metodologia Filosfica3 Folscheid e Wunenburger so
muito felizes ao comparar essa passagem com o que eles chamam de exemplo dos
caminhantes: uma variante da fbula da lebre e da tartaruga, em que a lebre que anda muito
mais rapidamente, eventualmente pode desviar do caminho reto, causando evidentemente um
atraso muito maior que o tempo que a tartaruga levaria para traar o mesmo caminho, em
passos lentos, porm, num sentido nico, sem desvios. (Folscheid; Wunenburger, 2002).
Descartes elabora um metdico que parte do eu, encontrando nesse eu a sua totalidade
e de certa forma, diviniza esse eu, no entanto, na sua viso de esprito que encontra
explicao das diferenas entre os homens, especificamente em trs atributos: O pensamento,
a imaginao e a memria, nisso recorremos mais uma vez Folscheid e Wunenburger:
Vemos imediatamente que o esprito distingue-se da razo, embora essa
ltima, constitutiva do homem, esteja tambm compreendida no esprito.
Descartes fornece trs atributos do esprito, para explicar diferenas
constatadas entre os homens: o pensamento, a imaginao e a memria.
- O pensamento: no se trata do pensamento em ato, pensamento pensante
do cogito, que permite identificar-me como substncia pensante, mas de um
instrumento a inteligncia, em suma -, cuja prontido uma qualidade
(mas a precipitao um defeito).
- A imaginao: a segunda qualidade do esprito. Como seu nome indica,
a faculdade de formar e associar imagens. Seu campo de ao emprico
e no desempenha nenhum papel em metafsica (tratando-se, por exemplo,
das ideias de Deus ou da Alma). Sua matria prima fornecida pela
experincia, mas ela tem o poder de combinar seus elementos de outro
modo (por isso capaz de produzir tambm monstros). Seus critrios de
qualidade so os da imagem: a nitidez e a distino o equivalente, num
outro plano, da clareza e da distino da ideia. No obstante, a imaginao
tem seus limites: por exemplo, possvel construir geometricamente uma
figura com mil lados, mas no se pode imagin-la.
- A memria: o terceiro atributo do esprito. Ela deve servir, como diramos
hoje, de banco de dados, j que uma faculdade de reproduo. Ela se
caracteriza primeiramente por sua amplido, que um critrio de ordem
quantitativa. Depois, pela presena, que de ordem qualitativa. Esta
ltima caracterstica tipicamente cartesiana (consideremos que o cogito
conjuga-se no presente). Os dados da memria devem poder ser
mobilizados no tempo da pesquisa, o que se ope ao esquecimento e
distrao. (FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, 2002).

FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, J. J. Metodologia Filosfica. So Paulo, Martins Fontes, 2002.

Nesse contexto podemos verificar uma completa interpretao do esprito em

Descartes, ou melhor, com essas trs qualidades fecham-se para ele a perfeio do esprito. E
exatamente no esprito que encontramos o fundamento racional do homem, fator primordial
para Descarte, na elaborao do mtodo, ou seja, a razo como caracterstica essencial do
homem. Considerando evidentemente que o caminho do saber o mtodo, e a razo, a
condio para se executar esse mtodo.

A ruptura entre a cincia e a filosofia

Dando continuidade a esse pequeno estudo sobre a obra de Descartes, acreditamos

conveniente usar esse espao para identificar no texto um ponto interessante de se apreciar:
trata-se da ruptura entre a cincia e a filosofia segundo Descartes, que no meu entendimento
lcito de se buscar; para isso, entretanto, recorremos a Thomas Kuhn em: A estrutura das
revolues cientficas, que pode contribuir e muito com a nossa reflexo.
Primeiramente precisamos considerar que a partir de Ren Descartes que se inaugura
o racionalismo, corrente filosfica que iniciou com a definio do raciocnio como a operao
mental, discursiva e lgica, que usa uma ou mais proposies para extrair concluses, ou seja,
se uma ou outra proposio verdadeira, falsa ou provvel. A partir de Descartes ento os
racionalistas priorizavam o modelo matemtico, a filosofia antagnica, e o empirismo,
enfatizando os mtodos indutivos das cincias experimentais, em razo disso Ren Descartes
passa a ser chamado por muitos de fundador da filosofia moderna e a principal influncia da
revoluo cientfica.
A revoluo cientfica, segundo vrios autores, e inclusive para Kuhn, conhecida na
histria da cincia como o perodo que comeou no sculo XVI e prolongou-se at o sc.
XVIII. A partir desse perodo, a Cincia, que at ento estava atrelada Filosofia, separa-se
desta, e passa a ser um conhecimento mais estruturado e prtico. No entando, precisamos
considerar as principais causas que precederam e influenciaram esse acontecimento, e nisso
Thomas Kuhn foi muito feliz em determinar quatro acontecimentos essenciais que
contribuiram imensamente com esse propsito:
Primeiro o renascimento, que trouxe o humanismo como uma de suas principais
caractersticas, com o pensamento e comportamento que pregava a utilizao de um senso
crtico mais elevado e uma maior ateno s necessidades humanas, o que contradizia o
teocentrismo da Idade Mdia, que enfatizava a priori os assuntos divinos e, portanto, um
senso crtico menos elevado. Foi atravs desse maior senso crtico que exigia o humanismo

que o homem pode observar mais atentamente os fenmenos naturais em vez de atribu-los
mera interpretao da Igreja Catlica.
Segundo, a imprensa, que aps a inveno do tipo mvel por Johannes Gutenberg4,
que se propagou neste perodo e desempenhou um papel fundamental na revoluo cientfica ,
por possibilitar o desaparecimento dos erros de interpretao e das cpias que acabavam por
deturpar as tradues na poca dos pergaminhos. A impresso em vernculo permitiu uma
divulgao exepcionalmente maior de material, comparado aos escritos em latim, que eram
compreendidos apenas pelos estudiosos desta lngua, sem alcance mais amplo.
Terceiro, a reforma religiosa, mais precisamente a protestante, que participou de
modo decisivo no desencadeamento da revoluo cientfica, principalmente porque os
reformistas pregavam que uma forma de se apreciar a existncia de Deus era atravs das
descobertas na cincia; em funo disto houve uma iniciativa incisiva incentivando as
pesquisas cientficas, fazendo com que o desenvolvimento da revoluo cientfica se elevasse
ainda mais.
Quarto, o hermetismo5 que concluiu efetivamente a revoluo, na medida em que
representava um conjunto de ideias ocultas, mas que exaltavam a concepo quantitativa do
universo, encorajando o uso da matemtica para relacionar grandezas e demonstrar verdades
essenciais. A difuso da matemtica criou um ambiente propcio para o desenvolvimento de
um mtodo cientfico mais rigoroso e crtico, modificando a maneira de se fazer cincia.
(Kuhn, 2001)
Se por um lado, a cincia entendida como uma atividade completamente racional e
controlada numa prespectiva formalista, por outro, a cincia entendida como uma atividade
concreta que se d ao longo do tempo e que em cada poca histrica apresenta peculiaridades
e caractersticas prprias, no que chamamos prespectiva historicista.
Este contraste ocasionou o chamado giro histrico-sociolgico da cincia, uma
revoluo na reflexo acerca da cincia ao considerar prprios da cincia os aspectos
histricos e sociolgicos que rodeiam a atividade cientfica, e no s os lgicos e empricos,
como defendia o modelo formalista, mas tambm pelo enfoque historicista. (Kunh, 2001)
4

Joo Gutenberg (1398 - 1468) foi um inventor e grfico alemo que introduziu a forma moderna de impresso
de livros - a prensa mvel- que possibilitou a divulgao e cpia muito mais rpida de livros e jornais. A sua
inveno do tipo mecnico mvel para impresso proporcionou a Revoluo da Imprensa e amplamente
considerado o evento mais importante do perodo moderno. Teve um papel fundamental no desenvolvimento
da Renascena, Reforma e na Revoluo Cientfica.
5
Hermetismo o estudo e prtica da filosofia oculta, ou a doutrina filosfica contida em alguns textos msticos
que apareceram no sc. I d.C. e chegaram at ns com o nome de Hermes Trismegisto. Esses escritos tendem a
reintegrar a filosofia grega na religio egpcia. Hermes identificado com o deus egpcio Theut ou Thot. Esses
textos so escritos em tom mstico e defendem contra o cristianismo o paganismo e as religies orientais.

A teoria do conhecimento no pode ser entendida como disciplina especfica da

Filosofia implantada pelos filsofos modernos, que predominaram a partir do sculo XVII.
No se pode entender que antes deles o problema do conhecimento no havia ocupado outros
filsofos, mas sim que para eles, a questo do conhecimento foi considerada anterior da
ontologia, e pr-condio ou pr-requisito para a Filosofia e as cincias.
A questo do conhecimento passa a ser, portanto, crucial, e a Filosofia, precisa
comear pelo exame da capacidade humana de conhecimento, com a teoria do conhecimento
voltando-se para a relao entre o pensamento e as coisas, a conscincia interior e a realidade
exterior, como entendimento e realidade, ou sujeito e o objeto do conhecimento.
Ento para Descartes, o conhecimento sensvel, ou seja, a sensao, percepo,
imaginao, memria e linguagem, a causa do erro e devem ser afastados. Para ele o
conhecimento verdadeiro puramente intelectual, e faz parte das ideias inatas, melhor
dizendo, controla, geralmente por meio de regras, as investigaes filosficas, cientficas e
tcnicas. A intuio, para ele uma compreenso global e instantnea de uma verdade, de um
objeto, ou de um fato. Pode-se considerar que nela, de uma s vez, a razo capta todas as
relaes que constituem a realidade e a verdade da coisa intuda. o que ele chama de ato
intelectual de discernimento e compreenso, como por exemplo, o caso de um mdico quando
faz o seu diagnstico para o paciente, e resolve de uma s vez a causa e modo de tratar a
doena. E a deduo consiste em partir de uma verdade j conhecida, seja ela por intuio ou
por uma demonstrao anterior, e que funciona como um princpio geral que se subordina a
todos os casos que sero demonstrados a partir dela. Tanto a deduo como a induo so
conhecidas como inferncia; em outras palavras, concluir alguma coisa a partir de outra j
conhecida.
Resumidamente podemos dizer que a Filosofia e a cincia a partir de Descartes,
tomam um novo rumo; agora no lugar da ontologia, temos uma epistemologia, que a teoria
do conhecimento. A Filosofia passa ento a ser considerada como uma forma de se pensar as
coisas como derivadas do eu.
Na obra estudada podemos buscar, sobre o Mtodo de Ren Descartes, mesmo que
resumidamente, uma citao muito interessante sobre a ruptura entre cincia e filosofia para
este filsofo:
Tendo sido educado nas letras desde a minha meninice e, como me
tornassem convencido de que por meio delas poderia alcanar um
conhecimento claro e certo de tudo quanto til vida, tive extremo desejo
de aprend-las. Assim que conclu, entretanto, todo esse curso de estudos
ao trmino do qual se costuma ser tido na classe dos doutos, mudei

totalmente de opinio. que eu me vi enlaado por tantas dvidas e erros

que me parecia no ter tido outro proveito, tratando de instruir-me, seno o
de descobrir cada vez mais a minha ignorncia. Contudo, eu estava numa
das mais afamadas escolas da Europa, na qual acreditava existissem
homens de cincia, se que eles existem em algum lugar da Terra. Aprendi
quanto os demais aprendiam, mas no me dei por contente com as cincias
que nos transmitiam (DESCARTES, pag. 16 e 17).

E tambm:
Quanto Filosofia, direi somente que, vendo que j era cultivada pelos
espritos mais excelentes que j existiam em numerosos sculos, mas que,
entretanto, ainda no continha nada que fosse objeto de discusso e por
isso duvidoso, no era eu bastante presunoso para esperar sair-me mais
felizmente do que os outros (...) com respeito s outras cincias, como tiram
seus princpios da filosofia, acreditava no poder ter construdo nada firme
sobre bases to pouco slidas; e nem a honra ou o proveito que estas
prometiam bastavam para animar-me a aprend-las (...). Por este motivo,
assim que a idade me permitiu sair da sujeio aos meus preceptores,
deixei completamente o estudo das letras. E, resolvido a no procurar outra
cincia seno aquela que pudesse achar em mim prprio ou no grande livro
do mundo (...). Portanto me parece poder encontrar muito mais verdades
nos raciocnios que cada qual faz com referncia aos assuntos que lhe
interessam, e cujas consequncias devem puni-lo logo de imediato, se
julgou mal, do que nos que faz um letrado, em seu gabinete, com relao
especulao que no produzem nenhum efeito. (DESCARTES, pag. 22 e
23).

Descartes desenvolve um mtodo, em seu aspecto de dividir, ordenar e classificar,

base de muitos conceitos cientficos que vieram a ser desenvolvidos nos anos subsequentes, e
de grande importncia para a humanidade, como o sistema de coordenadas cartesiano, o
clculo, a geometria analtica. Pode ser considerada tambm como a grande contribuio de
Descartes para a cincia moderna, a descaracterizao de um mundo enquanto qualitativo e
sua reduo a um mundo puramente quantitativo.
Ele conclui que Deus existe, assim como o eu pensante ou alma, e a matria ou
extenso, e que tudo mais deve ser expresso em termos destas existncias. No entanto, sua
contribuio para desatrelar a cincia da Filosofia, para enfim esta passar a ser um
conhecimento mais estruturado e prtico o que podemos melhor destacar dentre tantas
contribuies que esse Filsofo proporcionou para o mundo acadmico.

Essa questo, a priori, nos remete a outra, que talvez tenha sido eleita pelo prof. Daniel como
mais norteadora do contedo que referencia seu objetivo: Como pode aparecer na realidade o
sujeito? A princpio essa questo aparece simples e at arrisco a dizer que ao senso comum,
mais se apresenta como um ingnuo e inofensivo questionamento, porm, quando observamos
verdadeiros gnios da filosofia, como Bacon e Descartes, fazendo-a a si mesmos, com o

racionalismo presente, e deixando, de certa forma, em aberto a questo, sem uma explcita
concluso sobre, logo podemos entender a profundidade que implica a investigao dessa
reflexo.
Trazendo para os dias de hoje, muito nos chama a ateno o enunciado do professor
Daniel quanto usou um exemplo bastante claro e eloquente, para despertar nossa ateno
sobre esse fato: Em muitos casos de separaes de casais, percebemos, principalmente quando
se utiliza a psicanlise como laboratrio de pesquisa, que o caso do Prof. Daniel, ou seja, faz
de suas consultas um universo imenso de material de estudo para o desenvolvimento de suas
pesquisas, verificam-se muitos relatos de casais que se separam e como num passe de mgica
surpreendem-se levantando um questionamento como pude viver tantos anos com tal pessoa
e no perceber o quanto isso me fazia mal? Como pude manter essa convivncia como se
estivesse entorpecido (a)? E agora acordei como se acorda de um sono profundo. O que fica
a incerteza se aquela era uma realidade ou uma iluso, ou seria agora a iluso e aquela era a
verdadeira realidade, em outras palavras, o engano to real que deixa dvida sobre essa
realidade.
Interessante de ver como alguns artistas tm a capacidade de mergulhar na filosofia, e
trazer para o senso comum o que antes ficaria obscuro para aqueles que no se abastecem de
assuntos filosficos no seu dia a dia.
Um exemplo marcante desse fato, podemos verificar num poeta dos anos 80, Raul
Seixas, que entre outras msicas encontramos uma que se destaca, no que se refere a nossa
discusso, e pode ser bem usada como exemplo para melhor explicar, ao meu ver, o
enunciado levantado pelo Professor Daniel: Trata-se de O Conto do Sbio Chins, msica que
fez em parceria com Paulo Coelho no incio da dcada de 80:

Era uma vez

Um sbio chins
Que um dia sonhou
Que era uma borboleta
Voando nos campos
Pousando nas flores
Vivendo assim
Um lindo sonho...
At que um dia acordou
E pro resto da vida
Uma dvida
Lhe acompanhou...

Se ele era
Um sbio chins
Que sonhou
Que era uma borboleta
Ou se era uma borboleta
Sonhando que era
Um sbio chins
(Seixas, 1980)

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, So Paulo, Martins Fonte, 2007.

DESCARTES, R. Discurso sobre o Mtodo. So Paulo, Hemus-Livraria Editora, 1998.
FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, J. J. Metodologia Filosfica. So Paulo, Martins
Fontes, 2002.
JAEGER, Werner. Paidia: A Formao do Homem Grego; So Paulo, Editora Herner; 1969.
KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. 6. ed. So Paulo, Perspectiva,
2001.