A identificao Porque nos identificamos?

Uma reflexo inspirada na

palestra de Daniel Omar Perez1:
Marcos Roberto Martinez2

Resumo

Uma reflexo sobre a palestra apresentada pelo Prof. Dr. Daniel Omar Peres na
Universidade Metodista de So Paulo intitulada: A Identificao: porque nos identificamos?
Motivou-me a escrever esse artigo. A ligao entre a psicanlise e a filosofia assunto que
merece um real desdobramento, tanto no que diz respeito ao que foi trazido pelos grandes
tericos que abordaram essa questo, como pela prtica cotidiana emprica, que se apresenta
como grande laboratrio cientfico para estudo da psique humana e outros elementos
discutidos que enriquecem esse tema. Evidentemente que trazemos como objeto de estudo
tambm outros assuntos que complementam o pensamento desdobrado pelo Professor Daniel,
mas que acima de tudo interligam-se com o tema escolhido para essa discusso. Dentre esses
temas, no poderia ficar de fora dessa discusso, a antropologia social, que nos remete a
elementos conclusivos que permeiam esse artigo, no sentido de buscar um fechamento para a
abertura sugerida pelo professor Daniel em relao ao projeto poltico moderno,
principalmente ao que diz respeito s noes de sujeito. Embora esse objetivo, o de
fechamento, tenha sido citado aqui mais como elemento subjetivo, que pode ser encarado at
mesmo como uma metfora, devido a despretenso de abordarmos um assunto de tamanha
complexidade a ponto de encontrar um desfecho efetivamente conclusivo.

Palavras chave: Identificao. Psicanlise. Incesto. Antropologia.

Introduo

Ao elaborar esse artigo, procuramos colher de nossas anotaes a ideia central do que
sugeria a palestra assistida; ao que me parece, o professor Daniel procurou aguar nossa
curiosidade em relao a identidade do sujeito, e fundamenta uma crtica teoria moderna da
1

Professor de filosofia na Pontifica Universidade Catlica do Paran, pesquisador PQII no CNPQ . Em 2012
realizou um estgio de ps-doutorado na Bonn Universitat (Alemanha) e outro estgio de ps-doutorado na
Michigan State University (EEUU) em 2007 com o apoio da Capes, concluiu o doutorado (2002) e o mestrado
(1996) em filosofia na Universidade Estadual de Campinas (Brasil) com o apoio da Capes. Obteve o ttulo de
licenciado em filosofia em 1992 na Universidad Nacional de Rosario (Argentina).
2
Marcos Roberto Martinez Ps Graduando em Filosofia Contempornea e Histria - Universidade Metodista
de So Paulo - Graduado em Cincias Sociais Centro Universitrio Fundao Santo Andr. Professor de
Filosofia e Sociologia no Ensino Mdio. E-mail: profmarcossociologia@gmail.com.

identidade do sujeito. Para isso, no entanto, Daniel busca se servir da psicanlise, a princpio
freudiana e posteriormente lacaniana, direcionando uma profunda reflexo nossa
identificao pessoal ou mesmo do que seria essa prpria identificao nos homens, trazendo
um misto de modos de amor e aes polticas. Um vasto arsenal terico embasado no
conhecimento emprico nos foi apresentado de imediato; o que no me pareceu muito difcil
queles que trazem consigo o germe do instinto filosfico, se nos permite utilizar esse termo
sem mais delongas.
Seguindo esse raciocnio, vamos pautar a questo fundamental levantada logo de
incio, pois essa fazia parte do objeto de estudo, por assim dizer, j que completava o ttulo da
palestra: Porque nos identificamos? Daniel Omar busca Freud para fundamentar a questo da
identificao do sujeito, principalmente ao que foi trazido por esse grande mestre chamado
pai da psicanlise, em sua obra Totem e tabu - obra que usaremos como referencial terico
essencial, para a primeira parte desse artigo que, de certa forma, pode ser separado em duas
partes principais: uma que se ampara na psicanlise com Freud, e outra que busca a
fundamentao atravs da antropologia por Lvi-Strauss.
Dentro da discusso inicial evidencia-se o apelo que Freud faz antropologia social
para discorrer e fundamentar sua tese; por esse motivo, procuramos buscar outro grande
mestre desse assunto para inteirar a segunda parte desse artigo; trata-se do antroplogo LviStrauss, que tambm citado pelo professor Daniel, principalmente por ser um dos principais
tericos que trata com maestria a questo do incesto, to enfatizada por Freud nessa
discusso, e to importante para chegar concluso que o pai da psicanlise procura alcanar
no seu desdobramento sobre o sujeito que se identifica no inconsciente, se me permite colocar
assim, de uma maneira to simplria.
Pelo fato de Lvi-Strauss ter sido, igualmente a Freud, um dos grandes idealizadores
da proibio do incesto, e do que implica suas consequncias, quando buscou fundamentar o
desenvolvimento da espcie humana que cria regras para se tornar produtor de cultura, e
tambm pela influncia que o antroplogo causou sobre o psicanalista, admitida por ele
mesmo, de primordial importncia refletir sobre como o pensamento freudiano a respeito do
complexo de dipo est presente, mesmo que de uma forma oculta, nessa importante obra de
Lvi-Strauss, As Estruturas Elementares do Parentesco (Lvi-Strauss, 1994). Cabe salientar
aqui tambm a fervorosa e profunda discusso que esse autor nos traz a respeito dos mitos,
conceito fundamental para compreenso de toda estrutura dos parentescos e inclusive do
incesto, portanto tambm traremos evidentemente uma discusso, mesmo que superficial
sobre o desdobramento que Lvi-Strauss traz sobre os mitos em O cru e o cozido.

Porque nos identificamos?

Essa questo, a priori, nos remete a outra, que talvez tenha sido eleita pelo prof. Daniel
como mais norteadora do contedo que referencia seu objetivo: Como pode aparecer na
realidade o sujeito? A princpio essa questo aparece simples e at arrisco a dizer que ao
senso comum, mais se apresenta como um ingnuo e inofensivo questionamento, porm,
quando observamos verdadeiros gnios da filosofia, como Bacon e Descartes, fazendo-a a si
mesmos, com o racionalismo presente, e deixando, de certa forma, em aberto a questo, sem
uma explcita concluso sobre, logo podemos entender a profundidade que implica a
investigao dessa reflexo.
Trazendo para os dias de hoje, muito nos chama a ateno o enunciado do professor
Daniel quanto usou um exemplo bastante claro e eloquente, para despertar nossa ateno
sobre esse fato: Em muitos casos de separaes de casais, percebemos, principalmente quando
se utiliza a psicanlise como laboratrio de pesquisa, que o caso do Prof. Daniel, ou seja, faz
de suas consultas um universo imenso de material de estudo para o desenvolvimento de suas
pesquisas, verificam-se muitos relatos de casais que se separam e como num passe de mgica
surpreendem-se levantando um questionamento como pude viver tantos anos com tal pessoa
e no perceber o quanto isso me fazia mal? Como pude manter essa convivncia como se
estivesse entorpecido (a)? E agora acordei como se acorda de um sono profundo. O que fica
a incerteza se aquela era uma realidade ou uma iluso, ou seria agora a iluso e aquela era a
verdadeira realidade, em outras palavras, o engano to real que deixa dvida sobre essa
realidade.
Interessante de ver como alguns artistas tm a capacidade de mergulhar na filosofia, e
trazer para o senso comum o que antes ficaria obscuro para aqueles que no se abastecem de
assuntos filosficos no seu dia a dia.
Um exemplo marcante desse fato, podemos verificar num poeta dos anos 80, Raul
Seixas, que entre outras msicas encontramos uma que se destaca no que se refere a nossa
discusso, e pode ser bem usada como exemplo para melhor explicar, a meu ver, o enunciado
levantado pelo Professor Daniel: Trata-se de O Conto do Sbio Chins, msica que fez em
parceria com Paulo Coelho no incio da dcada de 80:

Era uma vez

Um sbio chins
Que um dia sonhou
Que era uma borboleta
Voando nos campos
Pousando nas flores
Vivendo assim
Um lindo sonho...
At que um dia acordou
E pro resto da vida
Uma dvida
Lhe acompanhou...
Se ele era
Um sbio chins
Que sonhou
Que era uma borboleta
Ou se era uma borboleta
Sonhando que era
Um sbio chins
(Seixas, 1980)

a partir dessa discusso, que podemos entrar ento no sculo XIX, onde algo de
suma importncia merece ser lembrado para dar sentido a esse artigo: o surgimento de
Sigmund Freud3, promovendo uma ruptura com a causalidade natural, ou melhor, com o
conceito de o indivduo poder ser pensado a partir de uma causalidade natural. Estudando a
histeria, atravs da hipnose ele consegue comprovar que no havia causa natural. Para os
cientistas da poca a causalidade livre, ou cclica, era uma espcie de representao mental,
em outras palavras, era considerada como puro fingimento natural.
Freud passa a estudar o inconsciente a partir da, desacreditando da causalidade
representativa, criando ento a causalidade inconsciente. Segundo Daniel Omar, ocorre que a
3

Sigmund Freud formado em medicina e especializado em neurologia considerado o criador da Psicanlise.

Iniciou seus estudos pela utilizao da tcnica da hipnose como forma de acesso aos contedos mentais no
tratamento de pacientes com histeria. Ao observar a melhoria de pacientes de Charcot, elaborou a hiptese de
que a causa da doena era psicolgica, no orgnica. Essa hiptese serviu de base para seus outros conceitos,
como o do inconsciente. Freud tambm conhecido por suas teorias dos mecanismos de defesa, represso
psicolgica e por criar a utilizao clnica da psicanlise como tratamento da psicopatologia, atravs do dilogo
entre o paciente e o psicanalista. Freud acreditava que a desejo sexual era a energia motivacional primria da
vida humana, assim como suas tcnicas teraputicas. Ele abanda o uso de hipnose em pacientes com histeria, em
troca da interpretao de sonhos e da livre associao, como vias de acesso ao inconsciente.

realidade da poca no d conta da constituio do sujeito, e ento Freud transcende essa

realidade passando a repensar a constituio do sujeito, nesse contexto que ele escreve
Totem e Tabu.
Nessa obra, ele faz uma contribuio explicitamente antropologia social e constri
uma reflexo a respeito do Complexo de dipo na origem da civilizao. Aborda o mito da
horda primeva4 e da morte do pai totmico. Aqui a vida grupal pela figura patriarcal
autoritria, que estabelece essa organizao orientando atravs da sua fora legisladora.
Daniel nos chama a ateno nesse ponto e lembra que Freud no pensa o indivduo isolado,
mas sim em grupo; da mesma forma que existe um homem primitivo em cada indivduo
existe uma horda primitiva em cada grupo. Esse mito acaba segundo ele, por levar s
hipteses da origem das instituies sociais, culturais, alm da religio e da moralidade.
Freud faz uma tentativa de explicar questes da psicologia social, relacionando o
totemismo aos vestgios da infncia, onde procura compreender a passagem do cl totmico
para a famlia, ou seja, pai, filho, me e etc. Escolhe ento como ilustrao, principalmente, as
tribos primitivas dos aborgines da Austrlia, e nestas tribos, que regia o sistema do
totemismo, e teriam como caractersticas comuns a proibio de relaes sexuais entre os
membros do mesmo cl, questo fundamental para a preservao de toda a comunidade, ou
seja, a proibio do incesto:
Todos os que descendem do mesmo totem so parentes consanguneos.
Formam uma famlia nica e, dentro dela, mesmo o mais distante grau de
parentesco e encarado como impedimento absoluto para as relaes
sexuais. Vemos, ento, que esses selvagens tm um horror
excepcionalmente intenso ao incesto, ou so sensveis ao assunto num grau
fora do comum, e que aliam isso a uma peculiaridade que permanece
obscura para ns: a de substituir o parentesco consanguneo real pelo
parentesco totmico. Este ltimo contraste, contudo, no deve ser
exagerado em excesso e devemos nos lembrar que as proibies totmicas
incluem a proibio contra o incesto verdadeiro como um caso especial.
(FREUD, p.25).

4 Este mito trata-se de uma horda primitiva dominada por um pai tirano e violento, apropriando-se das mulheres
e expulsando os filhos, defendendo assim o seu direito de propriedade. Os irmos expulsos revoltam-se e matam
o pai, em forte cumplicidade e onde nenhum elemento isolado se diferencia, realizam um festim em que o morto
comido. Esta comunho totmica unifica o modelo de identificao primitiva em que a incorporao da fora e
poder paterno, funda a culpabilidade dos filhos, materializando a identificao de cada um ao antepassado
invejado e temido. Por esta idealizao, simboliza-se a solidariedade e igualdade entre todos e a sua identificao
mtua, fundando-se a sociedade nova assente em dois tabus: renunciar a matar e comer o animal totmico
(substituto do pai morto idealizado) e renunciar a ter relaes sexuais com as mulheres ou as filhas do pai
(precursores do interdito do incesto e do principio da exogamia). O amor fraternal podia tomar o lugar dos
cimes primitivos que existiam entre os irmos.

Nessa linha de pensamento, verifica-se que ele chega uma concluso que de extrema
importncia em sua obra, e que inclusive, foi alvo de muitas crticas entre alguns opositores
do seu pensamento; trata-se do fato que a necessidade de proibio do incesto, para Freud,
est intimamente ligada ao desejo de comet-lo, ele trata disso no que chamou de proibies
obsessivas:
Decorre de nossos postulados que eles no podem responder, visto que seu
verdadeiro motivo deve ser inconsciente. Podemos, entretanto,
reconstruir a historia do tabu, como se segue, sobre o modelo das
proibies obsessivas. Os tabus, devemos supor, so proibies de
antiguidade primeva que foram, em certa poca, externamente impostas a
uma gerao de homens primitivos; devem ter sido calcadas sobre eles,
sem a menor duvida, de forma violenta pela gerao anterior. Essas
proibies devem ter estado relacionadas com atividades para as quais
havia forte inclinao. (FREUD, p.48).

A pergunta que aparece para ele como fruto de sua observao, dentro desses estudos
antropolgicos : Porque se obedecem aos tabus? E passa a investigar, quando isso ocorre
pela primeira vez. E busca tambm ressaltar essa ambivalncia que est presente nos tabus:
probem algo que desejado, ou seja, o desejo inconsciente nos membros da tribo, como nos
neurticos. Por este motivo, sua violao precisa ser vingada, portanto, os outros ficariam
tentados a agir da mesma forma que o transgressor.
Entre outras partes verificadas, podemos perceber que ao analisar os tabus dos povos
primitivos, Freud constata que estes no divergem de alguns costumes de nossa sociedade,
nota-se que ele estabelece, ao longo do texto, uma comparao entre a psicologia dos povos
primitivos e a psicologia dos neurticos, apontando diversos pontos de concordncia,
principalmente, com a neurose obsessiva, que no nos cabe aqui entrar em detalhes mais
profundos. Em relao aos tabus, ele seleciona o que considera os principais, que so aqueles
que se vinculam aos inimigos, aos chefes e aos mortos. Em todos estes tabus verifica-se a
presena dessa ambivalncia citada, e a afirmao de que as proibies seriam consequncias
desta ambivalncia (FREUD, p.79).
Podemos verificar que no final de sua obra, Freud volta a descrever o totemismo como
um sistema que seria a base da organizao social de todas as culturas. Cabe ressaltar aqui que
Daniel Omar considera que a lei totmica a primeira a ser obedecida. O totemismo seria
assim, um sistema social marcado por relaes de respeito e proteo entre os integrantes do
cl e o totem a partir de normas de costume. Ele ressalta a exigncia de se respeitar
severamente os tabus que protegem o totem, sendo qualquer violao punida por doena

grave ou morte. Freud distingue o lao totmico do familiar, afirmando que o primeiro mais
forte e herdado pela linhagem feminina e tambm que a descendncia paterna nem sempre
considerada. Voltamos a ressaltar que conforme lembrado pelo prof. Daniel, Freud nesta obra,
no pensa o indivduo isolado, mas sim vrios membros, como filho, me pai e etc. Portanto
para Daniel, Freud precisa se desfazer do indivduo isolado e constri um sujeito que se
relaciona e a que aparecem as noes de identificao, ou seja, a relao com o outro que
no sou eu.
Daniel tambm nos chama a ateno para a estria que Freud cria a partir do mito da
horda primeva, citado anteriormente; ele descreve uma situao mtica em que os filhos
expulsos matariam e devorariam o pai tirnico colocando fim horda patriarcal - o fato de
devorarem o pai fazia com que se identificassem com ele e adquiriam parte de sua fora.
Destacando a presena de sentimentos ambivalentes dos irmos perante o pai: ao mesmo
tempo em que o odiavam (por representar um obstculo aos seus desejos sexuais com a me),
o amavam e o admiravam. Esta ambivalncia levaria a um sentimento de culpa: o pai morto
tornou-se mais forte do que o fora vivo(...) o que at ento fora interdito por sua existncia
real foi doravante proibido pelos prprios filhos (FREUD, p.146).
Freud d grande nfase proibio do incesto, afirmando que ela precisou ser
instituda para preservar a vida em grupo, uma vez que os desejos sexuais dividiriam os
homens, impedindo sua unio. Assim, a proibio do incesto obrigava os irmos a
renunciarem s mulheres que desejavam, fato que tinha sido o motivo principal para se
livrarem do pai.

O antroplogo Levi Strauss e a questo do incesto

Como o Prof. Daniel trouxe a viso dos estudos antropolgicos de Freud e inclusive a
questo do incesto, apontando que essa j tinha sido desenvolvida antes por Lvi-Strauss,
consideramos relevante desmembrar esse ponto de sua palestra trazendo um maior
desdobramento sobre essa questo to estudado por esse autor.
Antes de entrar propriamente no mito, tema altamente relevante em Strauss,
gostaramos de colocar em pauta uma questo em especfico tratada por ele sobre o incesto:
Para Lvi-Strauss, a proibio do incesto est no limiar da cultura, na cultura e, num sentido,
a prpria cultura, e nisso precisamos aprofundar para compreender melhor o pensamento
desse autor.

Inicialmente cabe lembrar que Lvi-Strauss vai chegar concluso de que no existe
sociedade antes da proibio do incesto, vendo nessa proibio uma invariante universal, e ele
chega a esse raciocnio fazendo uma distino entre o que natural/universal e o que regra,
ou buscando saber como o homem deixa de ser natural para ser cultural; para ele essa passa a
ser a questo central, e vai explicar que o homem um ser formado por duas dimenses
distintas, mas constituintes de uma estrutura de mtua interferncia, j que o homem um ser
bio-psico-social. Para ele o problema maior vai se constituir na construo da anlise dos
fenmenos, tendo em vista que ao foc-los procuramos distinguir em cada ato uma causa de
ordem biolgica ou social, tentamos buscar mecanismos atravs dos quais as atitudes de
ordem cultural se inserem em comportamentos que so de natureza biolgica, e assim tentar
integr-los.
O foco da questo do incesto como proibio cultural est em refletir sobre a pouca
importncia dada oposio que h entre a ordem biolgica e social. A construo cultural de
relaes sociais est composta pelas duas ordens que estruturam o homem. Portanto, segundo
Lvi-Strauss, tudo que universal no homem corresponde ordem de natureza, e se
caracteriza pela espontaneidade, e tudo que est sujeito a uma norma, pertence cultura, e
apresentam os atributos de relatividade e particularidade recebendo as interferncias das
diferenas conjunturais, tnicas, simblicas de cada povo, contexto social e de outros fatores,
como o econmico, o poltico e o ideolgico.
Para ele o incesto uma regra social que em si expressa caractersticas universais e
naturais, mas tambm aparecem elementos proporcionadores de sua superao. Ao mesmo
tempo em que expressa o que natural, impulsiona o homem a superar este estado de
natureza. O incesto ento se torna uma ordem que supera a natureza humana como fato de
determinao das relaes mostrando a importncia da dimenso social e dando origem a uma
nova ordem. Consequentemente a proibio do incesto vai se encontrar entre a existncia
biolgica e a existncia social do homem, porm no vai depender nem de uma nem de outra,
mais justamente constituindo o vnculo que une uma a outra, mais uma unio no sentido de
passagem ou transformao; atravs da proibio do incesto podemos detectar a natureza
evoluindo para uma estrutura de novo tipo, mais complexa.
Ele acredita que no h uma sociedade humana sequer que no realize uma espcie de
regulamentao das relaes entre os sexos. A proibio do incesto se torna exemplar,
portanto, na medida em que tal fenmeno apresenta caractersticas tanto oriundas da natureza
quanto da cultura, uma vez que se constitui enquanto regra social (cultura), mas uma regra
que , ao mesmo tempo, universal (natureza). A proibio do incesto, desta forma, trata-se de

uma regra social por sua natureza e por sua universalizao. No tem origem meramente
cultural ou natural, mas antes, se constitui num movimento em que a passagem da natureza
para a cultura se realiza.
Para Strauss, a proibio do incesto est ao mesmo tempo no limiar da cultura, na
cultura, e em certo sentido... a prpria cultura. A proibio aparece, nesse sentido, como
um vnculo que une tanto a existncia biolgica e natural do homem quanto sua existncia
social, em que a natureza pode ultrapassar a si mesma. A essncia da proibio do incesto est
presente no fato da regra, advindo da cultura. Se a proibio do incesto pode ser tomada
como passagem da natureza para a cultura, tal regra se caracteriza como substncia geral e
permanente da prpria cultura.
Cabe lembrar que Lvi-Strauss foi o expoente do estruturalismo na antropologia
devido ao seu contato com o estruturalista Roman Jakobson5, de onde retira lies de
lingustica para aplicar na rea da antropologia, acabando por elevar a lingustica categoria
de cincia-piloto, pois abriu caminho para a antropologia que antes somente se ligava na
antropologia fsica, agora se baseando no cultural e no social.
Verifica-se que ele parte do princpio de que todo pensamento lgico, porm existe
um fator primordial de distino entre o pensamento cientfico ou moderno, para o
pensamento selvagem ou primitivo, e essa distino ponto crucial para o desenvolvimento e
concluso da sua anlise; o fato de que o pensamento selvagem no consegue lidar com as
abstraes.
Ao considerar a fonologia, Lvi-Strauss considera algo renovador, pois, a antropologia
pode encontrar bases essenciais para seus estudos, dentro dos mtodos fonolgicos, para
ultrapassar o entendimento de fenmenos lingusticos e traduzir certos sistemas, pois a atual
fonologia procura nos mostrar com seus estudos sistemas fonolgicos concretos e as suas
estruturas indo alm do simples fato de demonstrar fonemas como parte de um sistema; para
Lvi-Strauss, assim como fonemas so elementos usados para a significao de algo, o
parentesco toma este mesmo formato, pois ambos somente ganham significado quando fazem
parte de alguma estrutura.
Lvi-Strauss integra dois objetos de estudos da lingustica estrutural antropologia,
um a investigao de invariantes para alm da multido de variedades identificadas, e outro,
o afastamento de todo e qualquer recurso conscincia do sujeito falante, levando em
considerao a supremacia dos fenmenos inconscientes, ambos demonstrando uma realidade
5

Roman Osipovich Jakobson (de 1896 a 1982) foi um pensador russo que se tornou um dos
maiores linguistas do sculo XX, foi pioneiro da anlise estrutural da linguagem, da arte e da poesia.

concreta. A lingustica estrutural se dedica a localizar e identificar os elementos que

diferenciam uma lngua de um povo para outro, e a decomposio da lngua em um limitado
nmero de fonemas para usar em suas abordagens, e vai citar a importncia do significante
numa forma de cadeia fechada, diferente da verso de Lacan que considera a cadeia de
significantes infinita. Dentro da psicanlise francesa, segundo Lacan, a ordem do significante
goza de uma autonomia tal sobre o significado que ambas resultam ser irredutveis entre si.
Desta forma, a organizao, como significado, efeito da operao de representao,
nunca poder ser representada pelo significante. Esta impossibilidade instala uma tenso entre
o Eu e o ser do sujeito. A tenso instalada entre o representante e o (apenas) representado faz
com que um significante junte-se a outro e depois a outro, dando lugar assim a uma corrente
ou cadeia na tentativa de diminuir o defeito de representao; tentativa que considerada
impossvel subtrair-se dela.
E j entrando na questo do mito, ele vai dizer que este no passa de um discurso,
simplesmente, e no expressa uma situao real ou o pensamento de um sujeito, e que isso
seria uma imensa vantagem em relao ao parentesco como objeto de estudo, com isso ele
chega a concluso que se descobrir a estrutura elementar dos mitos, assim como descobriu a
estrutura elementar do parentesco, que para ele era o incesto, ser descoberto a estrutura do
pensamento humano ou esprito humano.Para ele o objeto de estudo dos mitos seria a
estrutura do pensamento humano, que num ponto de vista estaria fragmentada, necessitando
assim ser feito uma remontagem.
Importante compreender que para Lvi-Strauss o esprito humano sempre imita a si
prprio, e se no fosse a relao que tem com os objetos seria sempre o mesmo.
A antropologia estruturalista deve acompanh-la nestes mtodos de anlise para us-lo
ao abordar sistemas que ainda vigoram em sociedades primitivas, reduzindo tudo que
observvel para aplicar em seus estudos. Lvi-Strauss usa uma abordagem estruturalista na
anlise do parentesco, afirmando que a proibio do incesto um passo natural da passagem
da natureza cultura, criando a sociedade com seus conjuntos de normas partindo dessa
lgica, existindo agora um fato cultural para estabelecer o relacionamento entre indivduos.
A sociedade toma a responsabilidade nas relaes substituindo a ordem natural, pois,
perante a sociedade, o indivduo se v obrigado a seguir as normas estabelecidas. Portanto se
exclui o fato que a proibio do incesto ligada diretamente a natureza, pois dependem de
toda a estrutura formada em uma sociedade com seus hbitos, excluindo explicaes
cientficas e biolgicas, somente s atribuindo cultura.

Lvi-Strauss afirma que a proibio do incesto um fato essencial para a sociedade,

pois ela no pode existir sem esta proibio, fato que estabelece a troca de mulheres entre os
homens, algo indispensvel para a criao da famlia, do parentesco e da vida em sociedade,
um fato que faz deixar de existir a natureza nos homens os levando sua prpria cultura.
Observamos que Lvi-Staruss de uma certa forma acaba limitando seu pensamento em
uma estrutura formal e, de certa forma, sem um contedo efetivamente concreto.

Concluso
Para o Prof. Daniel Omar, o querer e o no querer ao mesmo tempo, um paradoxo
humano, onde o homem mais heraclitiano; que toma banho e no toma banho no mesmo rio,
sendo e no sendo o mesmo homem, que parmenidiano que o que , e no o que no .
Ele verifica que Freud usa do mito para colocar a figura do pai sendo identificado
como uma espcie de perturbador da nossa vida instintiva; tornando-se um modelo no apenas
a ser imitado, mas tambm a ser, de certa forma, eliminado, para que possamos tomar o seu
lugar no que se remete aos nossos desejos. Da em diante, os impulsos afetuosos e hostis para
com essa figura paterna, persistem lado a lado, muitas vezes, at o fim da vida, sem que
nenhum deles seja capaz de anular o outro. nessa existncia concomitante de sentimentos
contrrios que reside o carter essencial daquilo que Freud denomina ambivalncia
emocional. Para ele cada indivduo faz parte de vrios grupos, e por assim dizer, est ligado
por vnculos de identificao em vrios sentidos, portanto, esse indivduo passa a construir o
seu ideal do Eu segundo os moldes mais variveis, que de certa forma, esto ligados a esses
grupos.
Recorremos ento antropologia para revelar o pensamento de Lvi-Strauss, que de
certa forma, consiste em estabelecer diversos pontos de partida, mas, a meu ver, nenhum de
chegada, pois o mito jamais toma uma forma definitiva e, de cada um deles, sempre pode
surgir outro, indefinidamente. Ele no v o ser humano como um habitante privilegiado do
universo, mas como uma espcie passageira que deixar apenas alguns traos de sua
existncia quando estiver extinta, dessa forma, ele realiza um monumental esforo para tentar
entender o que pode significar, para um homem desencantado, a experincia mtica, mais
acaba reduzindo tudo, de certa forma, em uma estrutura formal e vazia. Como o caso dos
estudos sobre os mitos, cuja narrativa oral corria da esquerda para a direita num eixo sem
sincronia, num tempo no reversvel, enquanto que a estrutura do mito (por exemplo, o que

trata do nascimento ou da morte de um heri), sobe e desce num eixo sincrnico, num tempo
que reversvel. Se bem que os mitos, nada revelavam sobre a ordem do mundo, mais
serviam muito para entender o funcionamento da cultura que o gerou e perpetuou.
O objetivo dele era provar que a estrutura dos mitos seria idntica em qualquer canto
da Terra, confirmando assim que a estrutura mental da humanidade a mesma,
independentemente da raa, clima ou religio adotada ou praticada. Contrapondo o mito
histria, ele separou as sociedades humanas em sociedades primitivas que se encontravam
fora da histria, se orientando pelo modo mtico de pensar, e em sociedades civilizadas, que
se moviam dentro da histria, com nfase no progresso, estando em constante transformao
tecnolgica. Verifica-se no pensamento de Lvi-Strauss uma tendncia acentuada ao
empirsmo, onde o sujeito fruto do meio em que se relaciona, a chamada Tbula Rasa;
isso fica bem claro especialmente quando diz que o esprito humano sempre imita a si prprio,
e se no fosse a relao que tem com os objetos, seria sempre o mesmo, ou, se o esprito
humano fosse deixado consigo mesmo no mudaria, por ser uma estrutura vazia que s se
modifica ao contato com os objetos sensveis.
Lvi-Strauss percebe as formas fragmentrias dos mitos, juntando cacos e runas de
sua matria essencial e tem um pensamento fatalista, que no permite a mudana, somente
nos leva ao conhecimento das estruturas das relaes sociais.
Entender o objetivo e a proposta de anlise do mito de Lvi-Strauss implica em
percorrer um conjunto magnfico de significantes que jamais atinge seu significado, e em
aceitar o convite de uma reelaborao permanente do imaginrio, e os limites de uma
interpretao que permanecer para sempre sem concluso.
Apesar disso, no campo dos estudos da antropologia e dos mitos, Claude Lvi-Strauss
divulgou e introduziu os princpios do estruturalismo para uma ampla audincia, alcanando
uma influncia quase que universal, fazendo com que o seu nome, no s se confundisse com
o estruturalismo como se tornasse um sinnimo dele. O estruturalismo virou uma febre no
mundo intelectual. E seus livros tiveram um alcance que transcendeu em muito aos interesses
dos especialistas ou curiosos da antropologia, e tornando-se referncia obrigatria na filosofia,
na psicologia, na sociologia, e em geral nas cincias sociais e humanas.

REFERNCIAS
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