Bien comn y sociedad

1- El bien comn es el bien de todos, del cual el Estado debe hacerse cargo, teniendo un fin
universal, dirigindose al hombre en cuanto hombre, mirando a la realizacin del hombre, no
como individuo aislado, sino como ser poltico.
2- La relacin entre el hombre y la sociedad en orden al bien comn se apoya en dos puntos:
1- El individuo pertenece al todo, hasta el punto de no poder privar el todo de s mismo, de su
aportacin;
2- El primado de las personas (principio de libertad). El bien comn supone el bien individual.
Bien comn y sociedad
1- El bien comn es el bien de todos, del cual el Estado debe hacerse cargo, teniendo un fin
universal, dirigindose al hombre en cuanto hombre, mirando a la realizacin del hombre, no
como individuo aislado, sino como ser poltico.
2- La relacin entre el hombre y la sociedad en orden al bien comn se apoya en dos puntos:
1- El individuo pertenece al todo, hasta el punto de no poder privar el todo de s mismo, de su
aportacin;
2- El primado de las personas (principio de libertad). El bien comn supone el bien individual.
Concepciones sobre sociedad y estado
El origen de la sociedad civil es la misma naturaleza humana, sus necesidades y sus tendencias
Todo hombre es miembro de la familia humana, por lo que los derechos del hombre no son
derechos convencionales, sino frutos de instancias primarias, universales e inalienables que
fundan cualquier legislacin. La justificacin filosfica de los derechos del hombre se desarrolla eh
la historia como una especificacin del derecho natural, el cual tiene su origen en el pensamiento
clsico y medieval.
El convivir
DE LA PERSONA A LA SOCIEDAD
La nocin de sociedad designa el aspecto intersubjetivo del comportamiento humano, el campo de
las relaciones humanas.
Los derechos y los deberes son correlativos: mi derecho termina donde comienza el del otro y se
convierte en deber.
Jurgen Habermas:
Filsofo alemn (1929- )
Propuesta moral: lo que J. Habermas pretende es "reformular la teora moral de Kant en lo
tocante a la cuestin de la justificacin de las normas" valindose de una teora de la
comunicacin. A partir de esta pretensin se puede establecer el siguiente principio universal:
"slo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de
todos los afectados como participantes en un discurso prctico.
Habermas propone como condicin indispensable del dilogo lo que llama "un punto de vista
moral": "En las argumentaciones los participantes han de partir de que en principio todos los
afectados participan como iguales y libres en una bsqueda cooperativa de la verdad en la que no
puede admitirse otra coercin que la resultante de los mejores argumentos.
Inmanuel Kant:
Filsofo alemn nacido en Konigsberg (1724-1804)
Propuesta moral: Una tica universal slo se puede lograr si la fundamentamos en un factor
tambin universal y este factor slo puede serlo la "razn". Podemos ver que la razn tiene una
funcin terica, cuyos resultados se expresan mediante juicios que procuran expresar una verdad;
y tiene tambin la razn una funcin prctica por la que orienta nuestras conductas, y esto no lo

hace mediante juicios, sino mediante "imperativos" o mandatos incondicionados que procuran lo
justo .
SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274)
Propuesta moral: considera, como Aristteles, que todos los seres en la naturaleza obran por un
fin (ley natural); empero, y a diferencia de Aristteles, piensa que este fin le ha sido sealado a
todos por el entendimiento divino (ley eterna). Los seres humanos, en el obrar, tambin seguimos
el fin que nos ha sido asignado por el entendimiento divino, pero, a diferencia de las dems
creaturas, nosotros podemos conocer y querer este fin, as que nos es propio perseguirlo, no por
ley fsica o por impulso instintivo, sino por "voluntad deliberada". El fin ltimo de nuestra
conducta, aquel que se quiere por s y no en funcin de ningn otra cosa, es la bienaventuranza. La
bienaventuranza no puede consistir en el disfrute un bien "participado", sino slo en la
contemplacin y deleite de un bien "universal", el cual es Dios.
EPICURO (341-271 a.C.)
Propuesta moral: Epicuro constata que todos los seres vivos, de modo universal, buscan el placer y
huyen del dolor. As se comporta de manera natural el ser humano. Lo propio de Epicuro es
sostener que este fin natural del ser humano debe constituirse tambin en su fin moral: "decimos
que el placer es el principio y el fin de la vida feliz. Lo hemos reconocido como el primero de los
bienes y conforme a nuestra naturaleza, l es el que nos hace preferir o rechazar las cosas, y a l
tendemos tomando la sensibilidad como criterio de bien".
ARISTOTELES (384-322 a.C.)
Propuesta moral: constata que todas las acciones humanas "parecen tender a algn bien" y que
este bien al que tienden es su fin. Y que el fin ltimo y supremo al que tienden los seres humanos,
"tanto las mayoras como los espritus selectos" es llamado felicidad, aunque haya luego
diferencias a la hora de determinar lo que sea. Por su parte, l entiende la felicidad como una
forma de vida virtuosa, conforme al ideal de excelencia (aret) tal y como "lo determinara el
hombre prudente.
Teoras en relacin al valor moral.
1- Extrinsecismo moral: el valor moral del acto deriva enteramente de lo externo, de la
conformidad u oposicin a un orden exterior (moral de lo permitido y prohibido).
2- Eudaimonismo: la medida intrnseca de la accin humana es procurar la felicidad.
3- tica altruista y comunitaria: la esencia del valor est en relacin al bien de los otros o de la
sociedad.
4- tica sentimental: un acto moral es tal si tiende a favorecer la marcha de la vida y del universo
(utilitarismo, moral sociolgica, marxista, evolucionismo y vitalismo).
5- tica de la libertad: un ato es moral cuando acto por m mismo sin ninguna constriccin
(Sartre).
6- Formalismo kantiano: la ley moral, en virtud de su carcter absoluto, no puede tener un
fundamento emprico. La ley moral es la orden de la razn prctica que prescribe el imperativo
categrico del deber por el deber.