RESUMEN

EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL VERBUM DOMINI DEL

SANTO PADRE BENEDICTO XVI AL EPISCOPADO, AL CLERO, A LAS
PERSONAS CONSAGRADAS Y A LOS FIELES LAICOS SOBRE LA
PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LA MISIN DE LA IGLESIA
El propsito expreso: deseo indicar algunas lneas fundamentales para revalorizar la Palabra divina
en la vida de la Iglesia, fuente de constante renovacin, deseando al mismo tiempo que ella sea cada
vez ms el corazn de toda actividad eclesial. (1).
El documento es un apasionado llamamiento para que se tenga mayor familiaridad con las Sagradas
Escrituras, sin olvidar que en el fundamento de toda autntica y viva espiritualidad cristiana est la
Palabra de Dios anunciada, acogida, celebrada y meditada en la Iglesia(121).
Porque no hay prioridad ms grande que esta: abrir de nuevo al hombre de hoy el acceso a Dios, al
Dios que habla y nos comunica su amor para que tengamos vida abundante (cf. Jn 10,10). (2).
Benedicto XVI escribir bajo la gua del Prlogo del Evangelio de Juan (1,1-18). (5).

PRIMERA PARTE
VERBUM DEI
En el principio ya exista la Palabra,
y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios...
y la Palabra se hizo carne ( Jn 1,1.14)
El Papa nos habla del papel fundamental de Dios Padre como fuente y origen de la palabra.

EL DIOS QUE HABLA (6-21)

Trata de la voluntad de Dios, de abrir y mantener un dilogo con el ser humano, en el que Dios toma la
iniciativa y se revela de diversas maneras.
Analoga de la Palabra de Dios (7-15). La expresin Palabra de Dios se usa de distintas maneras: 1) La
persona de Jesucristo, 2) La creacin, 3) La Historia de la Salvacin, 4) La palabra predicada por los
apstoles, 5) La Sagrada Escritura, junto con la tradicin viva de la Iglesia. (7).

Resumen Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini

LA RESPUESTA DEL HOMBRE AL DIOS QUE HABLA (22-28)

Trata de cmo el hombre est llamado a entrar en la Alianza con su Dios que lo escucha y responde a
sus preguntas.
Dios habla e interviene en la historia en favor del hombre y de su salvacin integral. Por tanto, es
decisivo mostrar la capacidad que tiene la Palabra de Dios para dialogar con los problemas que el
hombre ha de afrontar en la vida cotidiana. (23).
El hombre responde por medio de la fe, que es un dilogo con Dios; o por el pecado que es no
prestar odo a la Palabra impide la respuesta de la fe. (26).

LA HERMENUTICA DE LA SAGRADA ESCRITURA EN LA IGLESIA (29-49).

Trata de la recta interpretacin de la Sagrada Escritura (hermenutica) que exige la
complementariedad del sentido literal y espiritual, una armona entre fe y razn y la valoracin de la
unidad de la Escritura, as como el dilogo con los judos y otras confesiones cristianas.
un criterio fundamental de la hermenutica bblica: el lugar originario de la interpretacin
escriturstica es la vida de la Iglesia. (29).
La eficacia pastoral de la accin de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles depende en gran parte
de la fecunda relacin entre exegesis y teologa. (31).
La meta de su trabajo (de los exgetas catlicos) se alcanza cuando aclaran el significado del texto
bblico como Palabra actual de Dios. (IBE III,C,1).
Fe y razn en relacin con la Escritura. Para una correcta interpretacin que la fe no degenere en
fidesmo y que la razn permanezca abierta. (36).
Sentido literal y sentido espiritual. Por medio de una escucha renovada de los Padres de la Iglesia,
podemos descubrir una teologa de gran valor que nos permita recuperar el sentido espiritual de la
Escritura y pasar as de la letra al espritu.
Unidad intrnseca de la Biblia. La unidad interna de la Biblia y la relacin entre los dos Testamentos
se da en Cristo. Toda la divina Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura
habla de Cristo y se cumple en Cristo (Hugo de San Vctor). (39).
Cristianos y judos en relacin con la Sagrada Escritura. Tomamos nuestro alimento de las
mismas races espirituales. Nos encontramos como hermanos para favorecer el conocimiento mutuo,
la estima recproca y la colaboracin, aun en el mbito del estudio de las Sagradas Escrituras. (43).
Dilogo entre pastores, telogos y exegetas. El contacto ms asiduo entre ellos, ayudar a todos a
hacer mejor su trabajo en beneficio de toda la Iglesia.(45).
Biblia y ecumenismo. subrayar el puesto central de los estudios bblicos en el dilogo ecumnico,
con vistas a la plena expresin de la unidad porque meditar juntos las Escrituras nos hace vivir una
comunin real, aunque todava no plena (46).

Resumen Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini

Los santos y la interpretacin de la Escritura. La interpretacin ms profunda de la Escritura

proviene precisamente de los que se han dejado plasmar por la Palabra de Dios a travs de la
escucha, la lectura y la meditacin asidua. (48).

SEGUNDA PARTE
VERBUM IN ECCLESIA
A cuantos la recibieron, les da poder
para ser hijos de Dios ( Jn 1,12)

LA PALABRA DE DIOS Y LA IGLESIA (50-51)

Gracias a la Palabra de Dios y a la accin sacramental, Jesucristo es contemporneo a los hombres
en la vida de la Iglesia.
La Iglesia acoge la Palabra. Seor pronuncia su Palabra para que la reciban aquellos que han sido
creados precisamente por medio del Verbo mismo. Vino a su casa (Jn 1,11).
Cuando el hombre, aunque sea frgil y pecador, sale sinceramente al encuentro de Cristo, comienza
una transformacin radical. (50).
Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia. El Papa Juan Pablo II afirma: La
contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada poca se realiza en el cuerpo vivo de la
Iglesia. La Iglesia no vive de s misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de
nuevo orientacin para su camino. (51).

LA LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DE LA PALABRA DE DIOS (52-71)

Trata del nexo vital entre la Sagrada Escritura y los sacramentos, en especial la Eucarista. Aborda la
importancia del leccionario, del lectorado y de la homila.
La Palabra de Dios en la sagrada liturgia. Todo acto litrgico est por su naturaleza empapado de
la Sagrada Escritura. La sabia pedagoga de la Iglesia, que proclama y escucha la Sagrada Escritura
siguiendo el ritmo del ao litrgico. (52).
Palabra de Dios y Eucarista. La ntima unidad entre Palabra y Eucarista est arraigada en el
testimonio bblico (cf. Jn 6; Lc 24).
El gran discurso de Jess sobre el pan de vida en la sinagoga de Cafarnam (cf. Jn 6,22-69); El
relato de Lucas sobre los discpulos de Emas (cf. L c 24,13-35). (54).

Resumen Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini

Sacramentalidad de la Palabra. Cristo, realmente presente en las especies del pan y del vino, est
presente de modo anlogo tambin en la Palabra proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en
el sentido de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, puede favorecer una comprensin ms unitaria
del misterio de la revelacin. (56).
La Sagrada Escritura y el Leccionario. La estructura actual (del leccionario), favorece la
comprensin de la unidad del plan divino, mediante la correlacin entre las lecturas de los dos
Testamentos. (57).
Proclamacin de la Palabra y ministerio del lectorado. Es necesario que los lectores encargados
de este servicio, aunque no hayan sido instituidos, sean realmente idneos y estn seriamente
preparados, bblica, litrgica y tcnicamente. (58).
Importancia de la homila. La homila constituye una actualizacin del mensaje bblico, que debe
apuntar a la comprensin del misterio que se celebra, invitar a la misin, disponiendo la asamblea a la
profesin de fe, a la oracin universal y a la liturgia eucarstica.
que se tengan presentes las siguientes preguntas: Qu dicen las lecturas proclamadas? Qu
me dicen a m personalmente? Qu debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situacin
concreta? . (59). Por lo que se sugiere la elaboracin de un Directorio homiltico.
Sugerencias y propuestas concretas para la animacin litrgica
a) Celebraciones de la Palabra de Dios. Sobre todo en aquellas comunidades en las que, por la
escasez de sacerdotes, no es posible celebrar el sacrificio eucarstico en los das festivos de
precepto. (65).
b) La Palabra y el silencio. Nuestro tiempo no favorece el recogimiento, por eso se ha de educar
al Pueblo de Dios en el valor del silencio. Cuando el silencio est previsto, debe considerarse
como parte de la celebracin. Y as, con la ayuda del Espritu Santo la Palabra de Dios se
acoja en el corazn. (66).
c) Proclamacin solemne de la Palabra de Dios. Resaltar la proclamacin de la Palabra
utilizando el Evangeliario. (67).
d) La Palabra de Dios en el templo cristiano. Conviene que el libro que contiene la Palabra de
Dios tenga un sitio visible y de honor en el templo cristiano. (68).
e) Exclusividad de los textos bblicos en la liturgia. las lecturas tomadas de la Sagrada
Escritura nunca sean sustituidas por otros textos. (69).
f) El canto litrgico bblicamente inspirado. Debe favorecer el canto que tenga una clara
inspiracin bblica y que sepa expresar, la belleza de la palabra divina. (70).
g) Especial atencin a los discapacitados de la vista y el odo.

LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA ECLESIAL (72-89)

Habla sobre la importancia de la formacin bblica de los cristianos: la Sagrada Escritura en la
pastoral, en la catequesis, en los grandes encuentros eclesiales y en relacin con las vocaciones.
La animacin bblica de la pastoral. Incrementar la pastoral bblica, no en yuxtaposicin con otras
formas de pastoral, sino como animacin bblica de toda la pastoral . La animacin bblica de toda la
pastoral llevar a un mayor conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de la
revelacin divina. (73).

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Dimensin bblica de la catequesis. El puesto central de la Palabra de Dios es la catequesis, que,

en sus diversas formas y fases, ha de acompaar siempre al Pueblo de Dios. La catequesis ha de
estar totalmente impregnada por el pensamiento, el espritu y las actitudes bblicas y evanglicas, a
travs de un contacto asiduo con los mismos textos (CT 27). (74).
Es necesario que los cristianos, y en particular los catequistas, tengan una adecuada formacin. (75).
La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales. Sugiere se subraye ms la
importancia de la Palabra de Dios, de la escucha y lectura creyente y orante de la Biblia. (76).
Palabra de Dios y vocaciones. La Palabra llama a cada uno personalmente, manifestando as que la
vida misma es vocacin en relacin con Dios. (77).
a) Palabra de Dios y ministros ordenados. La Palabra de Dios es indispensable para formar el
corazn de un buen pastor, ministro de la Palabra. (78). Los obispos son los primeros y ms
autorizados anunciadores de la Palabra Ha de estar como dentro de la Palabra, para dejarse
proteger y alimentar como en un regazo materno .
Respecto a los sacerdotes: El sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios. Por eso, el
sacerdote mismo debe ser el primero en cultivar una gran familiaridad personal con la Palabra de
Dios (80).
Recomiendo que los diconos cultiven en su propia vida una lectura creyente de la Sagrada Escritura
con el estudio y la oracin. (81).
b) Palabra de Dios y candidatos al Orden sagrado. Los aspirantes al sacerdocio ministerial estn
llamados a una profunda relacin personal con la Palabra de Dios, especialmente en la lectio divina
los seminaristas a ver la relacin entre el estudio bblico y el orar con la Escritura. (82).
c) Palabra de Dios y vida consagrada. La vida consagrad nace de la escucha de la Palabra de
Dios y acoge el Evangelio como su norma de vida . (Propositio 24).
d) Palabra de Dios y fieles laicos. Se ha de formar a los laicos a discernir la voluntad de Dios
mediante una familiaridad con la Palabra de Dios, leda y estudiada en la Iglesia, bajo la gua de sus
legtimos Pastores. (84).
e) Palabra de Dios, matrimonio y familia. mediante la fidelidad y la unidad de la vida de familia,
los esposos son los primeros anunciadores de la Palabra de Dios ante sus propios hijos. que cada
casa tenga su Biblia y la custodie de modo decoroso, de manera que se la pueda leer y utilizar para la
oracin. (85).
Lectura orante de la Sagrada Escritura y lectio divina . El Snodo ha vuelto a insistir ms de una
vez en la exigencia de un acercamiento orante al texto sagrado como factor fundamental de la vida
espiritual de todo creyente, en los diferentes ministerios y estados de vida, con particular referencia a
la lectio divina. (Propositiones 9.22).
En cierto sentido, la lectura orante, personal y comunitaria, se ha de vivir siempre en relacin a la
celebracin eucarstica. (86).

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Pasos fundamentales.
Lectio: Qu dice el texto bblico en s mismo?
Meditatio:Qu nos dice el texto bblico a nosotros?
Oratio: Qu decimos nosotros al Seor como respuesta a su Palabra?
Contemplatio: Qu conversin de la mente, del corazn y de la vida nos pide el Seor?
Conviene recordar, adems, que la lectio divina no termina su proceso hasta que no se llega a
la accin (actio), que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los dems por la
caridad. (87).
Palabra de Dios y oracin mariana. Recuerda la utilidad del rezo personal y comunitario del santo
Rosario y recomienda promover entre los fieles el rezo del Angelus Domini.

TERCERA PARTE
VERBUM MUNDO
A Dios nadie le ha visto jams:
El Hijo nico, que est en el seno del Padre,
es quien lo ha dado a conocer ( Jn 1,18)
Trata sobre el deber que tenemos todos los cristianos de anunciar la Palabra de Dios en el mundo en
el que vivimos y trabajamos.

LA MISIN DE LA IGLESIA: ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS AL MUNDO (90-98)

Habla de cmo la Iglesia est orientada a anunciar el Evangelio a quienes todava no conocen a
Jesucristo, pero tambin a aquellos que han sido bautizados pero que necesitan una nueva
evangelizacin.
La Palabra del Padre y hacia el Padre. Jess de Nazaret, por decirlo as, es el exegeta de Dios
que nadie ha visto jams . l es imagen del Dios invisible (Col 1,15). (90).
Anunciar al mundo el Logos de la esperanza. Su Palabra no slo nos concierne como
destinatarios de la revelacin divina, sino tambin como sus anunciadores.
la gran esperanza que es el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el
extremo (Jn 13,1) . Por eso la Iglesia es misionera en su esencia. (91).
De la Palabra de Dios surge la misin de la Iglesia. ... la novedad del anuncio cristiano no consiste
en un pensamiento sino en un hecho: l se ha revelado. (92).
Palabra y Reino de Dios. Es necesario, redescubrir cada vez ms la urgencia y la belleza de anunciar
la Palabra para que llegue el Reino de Dios, predicado por Cristo mismo. (93).
Todos los bautizados responsables del anuncio. La Iglesia, como misterio de comunin, es toda
ella misionera y, cada uno en su propio estado de vida, est llamado a dar una contribucin incisiva al
anuncio cristiano.

Resumen Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini

Los laicos estn llamados a ejercer su tarea proftica, que se deriva directamente del bautismo, y a
testimoniar el Evangelio en la vida cotidiana dondequiera que se encuentren. (94).
Necesidad de la missio ad gentes . La Iglesia no puede limitarse en modo alguno a una pastoral
de mantenimiento para los que ya conocen el Evangelio de Cristo. El impulso misionero es una
seal clara de la madurez de una comunidad eclesial. (95).
Palabra de Dios y testimonio cristiano. Es importante que toda modalidad de anuncio tenga
presente, ante todo, la intrnseca relacin entre comunicacin de la Palabra de Dios y testimonio
cristiano. De esto depende la credibilidad misma del anuncio. (97).

PALABRA DE DIOS Y COMPROMISO EN EL MUNDO (99-108)

El Papa nos recuerda que los cristianos estamos llamados a servir a Dios en los hermanos ms
pequeos.
Servir a Jess en sus humildes hermanos (Mt 25,40). La Palabra divina ilumina la existencia
humana y mueve a la conciencia a revisar en profundidad la propia vida.
Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad. La evangelizacin y la difusin de la
Palabra de Dios han de inspirar su accin en el mundo en busca del verdadero bien de todos, en el
respeto y la promocin de la dignidad de cada persona. (100).
Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliacin y paz entre los pueblos. Redescubrir la Palabra de
Dios como fuente de reconciliacin y paz. (102).
Anuncio de la Palabra de Dios y los jvenes. Es preciso que se presente la divina Palabra tambin
con sus implicaciones vocacionales, para ayudar y orientar as a los jvenes en sus opciones de vida,
incluida la de una consagracin total. (104).
Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren. La fe que nace del encuentro con la divina Palabra
nos ayuda a considerar la vida humana como digna de ser vivida en plenitud tambin cuando est
aquejada por el mal. (cf. Sb 2,23-24). (106).
Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres. La Sagrada Escritura manifiesta la predileccin de Dios
por los pobres y necesitados (cf. Mt 25,31-46).
Al mismo tiempo, se ha de reconocer y valorar el hecho de que los mismos pobres son tambin
agentes de evangelizacin. (107).
Palabra de Dios y salvaguardia de la Creacin. El hombre necesita ser educado de nuevo en el
asombro y el reconocimiento de la belleza autntica que se manifiesta en las cosas creadas y que
llevan en s la huella del Verbo. (108).

PALABRA DE DIOS Y CULTURAS (109- 116)

El Papa nos manifiesta su deseo de que la Biblia sea ms conocida en las escuelas y universidades y
que los medios de comunicacin social usen todas las posibilidades tcnicas para su divulgacin.

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El valor de la cultura para la vida del hombre. Dios no se revela al hombre en abstracto, sino
asumiendo lenguajes, imgenes y expresiones vinculadas a las diferentes culturas.
Toda autntica cultura, si quiere ser realmente para el hombre, ha de estar abierta a la
transcendencia, en ltimo trmino, a Dios. (109).
La Biblia como un gran cdice para las culturas. La Sagrada Escritura contiene valores
antropolgicos y filosficos que han influido positivamente en toda la humanidad. (110).
El conocimiento de la Biblia en la escuela y la universidad. se promueva el conocimiento de la
Sagrada Escritura, superando antiguos y nuevos prejuicios, y tratando de dar a conocer su verdad.
(111).
Palabra de Dios y medios de comunicacin social. A la relacin entre Palabra de Dios y culturas se
corresponde la importancia de emplear con atencin e inteligencia los medios de comunicacin social,
antiguos y nuevos.
conscientes de que el mundo virtual nunca podr reemplazar al mundo real, y que el contacto
personal sigue siendo insustituible. (113).
Biblia e inculturacin. La Palabra de Dios, como tambin la fe cristiana, manifiesta as un carcter
intensamente intercultural, capaz de encontrar y de que se encuentren culturas diferentes. (114).
La Palabra de Dios supera los lmites de las culturas. La Palabra del Seor nos invita a una
comunin ms amplia. Salimos de la limitacin de nuestras experiencias y entramos en la realidad
que es verdaderamente universal.... (116).

PALABRA DE DIOS Y DILOGO INTERRELIGIOSO (117-120)

El Papa nos ofrece algunas indicaciones tiles sobre el dilogo entre cristianos y personas que
profesan otras religiones no cristianas.
El valor del dilogo interreligioso. La Iglesia reconoce como parte esencial del anuncio de la
Palabra el encuentro y la colaboracin con todos los hombres de buena voluntad, en particular con las
personas pertenecientes a las diferentes tradiciones religiosas, evitando formas de sincretismo y
relativismo(117).
Dilogo entre cristianos y musulmanes. Entre las diversas religiones, la Iglesia mira tambin con
aprecio a los musulmanes, que reconocen la existencia de un Dios nico ; hacen referencia y dan
culto a Dios, sobre todo con la plegaria, la limosna y el ayuno. Reconocemos que en la tradicin del
Islam hay muchas figuras, smbolos y temas bblicos. (118).
Dilogo y libertad religiosa. Sin embargo, el dilogo no sera fecundo si no incluyera un autntico
respeto por cada persona, para que pueda profesar libremente la propia religin.
la necesidad de que se asegure de manera efectiva a todos los creyentes la libertad de profesar su
propia religin en privado y en pblico, adems de la libertad de conciencia . (120).

Resumen Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini

CONCLUSIN
Nunca hemos de olvidar que el fundamento de toda espiritualidad cristiana autntica y viva es la
Palabra de Dios anunciada, acogida, celebrada y meditada en la Iglesia. (121).
Tambin hoy el Espritu Santo llama incesantemente a oyentes y anunciadores convencidos y
persuasivos de la Palabra del Seor. (122).
El anuncio de la Palabra crea comunin y es fuente de alegra. (123).
Estoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos (Ap 3,20).
Hagamos silencio para escuchar la Palabra de Dios y meditarla, para que ella, por la accin eficaz del
Espritu Santo, siga morando, viviendo y hablndonos a lo largo de todos los das de nuestra vida.
(124).