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Seminario 20: An

El problema que le preocupa a Lacan es justamente la dificultad para decir qu es un


hombre y qu es una mujer. Es decir, la dificultad para plantear la diferencia sexual. Lacan va a
decir que hombre y mujer no pueden ser reducidos a significantes, por ms que yo tenga el
significante hombre y el significante mujer, hay algo de esos significantes que no van a dar cuenta
de la diferencia sexual. El problema enorme es que la diferencia sexual no se puede reducir a una
diferencia entre significantes. Esto supone poder situar qu orden de relacin o de no relacin hay
entre el significante y aquello que escapa a ese orden que es el goce. (El problema que estamos
siempre bordeando de una u otra manera y es un problema clnico fundamental, es justamente qu
modo de tratamiento de lo real supone lo simblico.)
La cuestin del hombre y la mujer en el seminario X est situada en relacin a la
problemtica del objeto operando al nivel de la falta y el deseo. En el seminario XX Lacan plantea
la cuestin del hombre y la mujer en relacin a los modos de goce. Es decir: en el seminario X
plantea la relacin entre el hombre y la mujer a parir del menos phi, sostiene que hay un conector,
una interseccin vaca que es el menos phi = la carencia positiva.

En el seminario XX, Lacan no va a hablar de una mediacin fallida sino de una


imposibilidad. Ya no va a hablar de un malentendido estructural sino su imposibilidad. Por eso
formula la imposibilidad de la relacin sexual, el no hay relacin sexual entre el hombre y la
mujer. La relacin no es entre los sexos, no hay relacin con el Otro sexo. La relacin es al falo, a la
funcin de la castracin o a la funcin flica. De a cuerdo a cmo se ubique cada uno frente a esta
funcin se ubicar del lado hombre o del lado mujer.
En la primera clase, Lacan dice que lo sexuado viene en un segundo momento (dice que los
caracteres sexuales conforman al ser sexuado). Se parte de un goce asexual y luego uno se ubica
ante la funcin flica, lo cual ya supone un modo de tratamiento del goce otro por el significante.
Entonces, hay un goce a-sexual que luego se sexualiza por la funcin de la castracin.

Hay algo del goce que es tratado por la castracin, que entra a la castracin (goce flico)
pero hay otro goce que queda por fuera de la castracin y del tratamiento significante (goce otro,
goce femenino) este Otro goce es inaccesible al modo en que el sujeto se vuelve sexuado.
Todo el seminario XX va a ser un modo de plantear la problemtica del goce del Otro, que
aqu lo va a llamar el goce del Otro sexo, justamente porque el goce del Otro plantea una
dimensin de alteridad (el Otro est perdido como sujeto, no tengo ms que un resto de l) y del
Otro que es irreducible a la economa simblica.
Lacan va a diferenciar el goce del otro (a-sexual) que es lo que se presenta por la va del otro
sexo, es lo que va a llamar el goce femenino ac ubica tambin al amuro, que juega
homofnicamente con el amor - y el goce flico (sexual), el cual ya supone un tratamiento por lo
simblico, ya pas por la castracin. Cuando habla del goce flico habla del goce del Uno. Ni
hombres ni mujeres pueden dar cuenta de qu/cmo goza una mujer porque la manera de dar
cuenta del goce es justamente el goce flico. Pero el goce/lo sexual no se reduce a eso, a lo
simblico o al Uno.
Hay doy sexos. Pero hay dos que no pueden ser contados como dos, porque para poder
contarlos como dos tengo que poder reducir el Otro al Uno, y justamente el Otro es
irreductible al Uno. Por lo tanto, la relacin al Otro est afectada de la imposibilidad de hacer del
Dos, Dos, es decir, Uno ms Uno.
Cuando Lacan plantea la cama de pleno empleo, presenta el problema del 2.
Luego dice que el lenguaje no es el ser que habla. Separacin El lenguaje y el ser en tanto el
ser es aquello que apunta al goce y el lenguaje es aquello que intenta inscribirlo en una legalidad.
Diferencia el lenguaje, en su existencia simblica por la va de los cdigos, del ser. Es lo que Lacan
va a llamar goce del ser a diferencia del ser sexuado.
Lacan introduce la figura del jurista y del derecho porque est hablando en la facultad de
Derecho y porque, como l dice: en el fondo el derecho habla de lo que voy a hablarles, el goce.
Dice que el derecho no desconoce la cama, trae la cuestin del concubinato, del acostarse juntos, y
dice que va a partir de lo que en el derecho queda velado, es decir lo que se hace en esa cama,
abrazarse. De este modo, Lacan presenta la antipata entre el goce y el amor. El aforismo sobre el
amor del seminario X, que el amor es aquello que hace condescender al goce al deseo, es
justamente lo que va a refutar ac. La cuestin de que el amor permitira al goce condescender al
deseo, sera la reduccin del goce del otro al goce flico. Esto nos lleva a plantear que el amor en el
Sem X permite una articulacin entre el goce y el deseo. Segn Allouch esto sera una frmula feliz
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que nos deja tranquilos a todos. Justamente esa tranquilidad se termina ac si hay amor no se coge,
radicalmente.
Lacan esclarece la relacin entre el derecho y el goce mediante la nocin de usufructo. El
usufructo quiere decir que se puede gozar de algo a condicin de no usarlo demasiado. Es cuando
por ejemplo los padres donan a sus hijos las propiedades pero se quedan con el usufructo en vida.
El derecho incluye la diferencia entre gozar y disponer de eso. Y dice que esta es la esencia del
derecho: repartir, distribuir, retribuir, lo que toca al goce.
Luego se pregunta Qu es el goce? Lo define en su instancia negativa: el goce es lo que no
sirve para nada. Vamos a ver que para lo que no sirve es para el amor fundamentalmente.
Lacan diferencia el derecho del deber, nadie obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El
supery es el imperativo de goce: GOZA!. No es lo mismo el derecho al goce que el deber. El
supery en algn punto plantea que el goce no se reduce al derecho y en algn punto retorna por la
va del imperativo. Es un retorno de lo que no entra, en algn punto, en la legalidad simblica.
A continuacin empieza a trabajar la siguiente expresin: El goce del Otro, del Otro con
mayscula, del cuerpo del otro que Lo simboliza, no es signo del amor. Primero, Lo simboliza
va con mayscula, est remarcado en la versin original. Y segundo, no es signo de amor sino
del amor. Vuelve a marcar la antipata entre el goce y el amor. El goce del Otro interrumpe
cualquier orden de reciprocidad amorosa siendo que el amor va a tender a lograr esta reciprocidad,
y a hacer Uno con el Otro. Por eso dice el Eros es tensin hacia el Uno. El amor es impotente,
aunque sea recproco porque ignora que no es ms que el deseo de ser Uno.
Dice Lacan que el Uno slo depende de la esencia del ste, si interrogu a Fregue al comienzo
no fue ms que para demostrar la hiancia que hay entre este Uno y algo que depende del ser y tras
el ser, el goce. Es decir que, entre el ser y el modo de tratamiento del ser que es el Uno hay una
diferencia irreductible, por eso empieza el seminario diciendo la diferencia que hay entre el
lenguaje y el ser.
Toda la problemtica es qu relacin hay entre el goce y lo simblico. Que es la misma
problemtica que Lacan viene arrastrando desde el seminario X por la va del objeto. Si el objeto es
justamente ese resto cado de la constitucin simblica del sujeto en el campo del Otro, Qu
relacin hay entre ese objeto como resto de esta operacin y lo simblico? Que justamente lo
produce. En el Seminario X Lacan planteaba que era imposible de reintegrar el objeto al campo del
Otro. En este punto, lo que Lacan llama goce del Otro, es lo que sigue funcionando como alteridad,
como otra cosa para el sujeto, como otra cosa del significante. Aquello que del Otro, no se reduce a
su simbolizacin o a su estatuto simblico.
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El amor intenta hacer de esta irreductibilidad del Otro a lo simblico, un Uno que
imaginariza. Pero que a la vez intenta hacer entrar el Otro en una economa simblica.
An es, dice Lacan, el nombre propio de esa falla que hace que yo no pueda reducir el
goce del Otro, a la reciprocidad amorosa o la relacin entre significantes. An es el nombre de la
imposibilidad de reducir el goce del Otro por la va del significante o por la va del amor.

Lacan dice que al hombre en cuanto provisto del rgano al que se le dice flico, al que se le
dice el sexo corporal, el sexo de la mujer - dice de LA mujer cuando justamente no hay la
mujer, la mujer como totalidad, la mujer no toda es- el sexo de la mujer no le dice nada, a no ser
por intermedio del goce del cuerpo.
Que todo gira en torno al goce flico, de ello da fe la experiencia analtica. Y precisamente porque
la mujer se define con una posicin que seal como el no todo en lo que respecta al goce flico, es
decir que hay algo del cuerpo del otro sexo que es irreductible a la lectura que de ese goce se puede
hacer desde lo flico. En este sentido dice Lacan, que nada distingue a la mujer sino es el sexo, es
decir aquello que se resiste justamente a ser tomado desde la economa flica. Por eso Lacan va
decir que una mujer entra a lo sexual por la va de la castracin solamente como madre es decir
entra a lo flico, entrar como madre. Porque en este punto, la realizacin de lo materno, no tiene
nada que ver con la feminidad, sino que es exactamente lo contrario.
El no todo en la mujer es por la imposibilidad de reducir a la mujer a un conjunto cerrado, es decir
un Uno. Ese no todo es el no todo flico. La mujer no tiene el tope de lo flico.
Paradoja de Zenn sobre Aquiles y la Tortuga: implica una relacin entre lo finito (goce flico) y
lo infinito (Lacan ubica el goce del Otro del lado de la infinitud.) La finitud sostenida en el
tratamiento significante del goce, la infinitud como aquello que se resiste a ser capturado por la
finitud.

La paradoja consiste en una carrera entre la tortuga que es lenta y Aquiles que es rpido. Se le da
una ventaja a la tortuga y justamente por esto Aquiles no la va a alcanzar. No es una metfora
ingenua la que trae Lacan ya que la tortuga, al igual que la mujer, es no toda, por lo tanto, Aquiles
no la alcanza porque siempre hay un ms de lo flico y l se reduce a lo flico.
Aquiles no la alcanza porque una vez que la tortuga parti, lleg hasta ac, y Aquiles quiere
alcanzarla en su velocidad, cuando llega al lugar de donde la tortuga parti, la tortuga ya dio otro
paso, y si Aquiles vuelve a llegar al punto de donde parti para dar el paso siguiente, la tortuga ya
dio otro, y as sucesivamente. El recorrido de la tortuga, que ya tiene un recorrido dems porque
tiene una ventaja, va a ser dividido tantas veces como el mismo recorrido de Aquiles, por lo tanto
cada vez que Aquiles llegue al punto donde la tortuga se movi tiene que volver a hacer ese
recorrido, por ms infinitamente pequeo que sea en ese punto no la alcanza nunca. La ventaja es
irreductible a la carrera de Aquiles, porque cuando Aquiles lleg al lugar de la tortuga, la tortuga ya
hizo un movimiento ms.
Esto muestra que jams puedo alcanzar lo infinito por lo finito; para poder medir la infinitud, por
ms que le ponga un lmite, tengo procedimientos finitos. Es el mismo problema que supone cmo
tratar lo real por lo simblico.
Complemento: Lacan introduce la nocin de necedad, que tiene como mejor traduccin: tontera.
Dice que lo tocante al ser est estrechamente ligado a esta seccin (corte) del predicado. Entonces
nada puede decirse de l si no es con rodeos que terminan en impases.
Lacan termina la primera clase planteando nuevamente la diferencia entre el lenguaje y el
ser. Lacan sostiene que estaramos en condiciones de decir lo que ES por la va de de lo que llama el
corte del predicado. Para dar cuenta de lo que es tengo que definirlo, predicarlo, establecer un orden
de propiedades y de prescripciones que den cuenta de lo que es. Esto nos llevara a caer en la
necedad. Cada vez que yo quiero afirmar un trmino tengo que definirlo por otro, definirlo por otro
implica que entre el trmino que afirmo y aqul que lo define hay una relacin imposible porque
ninguno se reduce al otro.
Clase 2: A Jakobson
Lacan le objeta a Jakobson el decir que todo lo que es lenguaje pertenece a la lingstica, es
decir, al lingista. Por eso introduce lo que llama linguistera, con el fin de separar bien los campos.
Dice que en anlisis no comprometemos al sujeto a decirlo todo, porque es imposible,
sino a decir necedades. Luego se pregunta, Qu es el ste? Y lo va a definir como necio: el
significante es necio, tonto. Esto le permite a Lacan decir que el ste no tiene un estatuto
lingstico y poder as fundar su linguistera.
Lo que Lacan llama la tontera del significante no es ms que el goce del bla bla bla.
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El ste es necio, es tonto porque cada vez que quiere dar cuenta de aquello que significa no
hace ms que remitir a otro. Es lo que Lacan llama el disco que gira. (Gira y gira en relacin a un
imposible a nivel de la significacin).
Cul sera el modo de funcionamiento del significante que no sera tan tonto? Para
Lacan habra que plantear un modo del funcionamiento significante que no se reduzca, al campo
de significacin. Cul es el operador? La letra. Es un modo de localizar el funcionamiento
significante pero cortando con la tontera significante. Es lo que Lacan llama seccin del
predicado. Esto de hacer precipitar el significante en letra es lo que en la clase 3 va a llamar La
funcin de lo escrito. Esta funcin de lo escrito es justamente el modo de tratamiento del
significante por la va de lo escrito.
Eel significante, produce efectos de significacin, produce efectos de sentido, pero a la
vez vehiculiza un resto resistente a la significacin. El sdo no tiene nada que ver con los odos,
sino slo con la lectura, la lectura de lo que uno escucha de ste. El sdo no es lo que se escucha.
Lo que se escucha es el ste. El sdo es el efecto del ste.
Si hay un modo de tratamiento significante por la va de lo escrito, no es lo mismo
escuchar que leer. La pregunta de Lacan es Cmo puedo hacer para leer lo que se escucha, sin
reducir lo que se escucha a un orden de significacin? Tengo que poder leer en lo que se escucha
lo que est escrito, es decir, lo que est sometido a un modo del tratamiento del significante por
la va de la letra. Es decir, que tengo que poder leer con el escrito.
Esto que plantea Lacan es fundamental porque es lo que lo lleva a la formalizacin
porque el tratamiento formal de la letra se desentiende radicalmente de un campo de
significaciones. Lacan se pregunta Cul es la ventaja? O cul sera la ganancia que tiene una
frmula? Justamente prescindir de la pregunta sobre lo que eso significa. Porque cuando
pregunto sobre qu significa eso, la respuesta es tonta.
Existe una imposibilidad para establecer la relacin entre un hombre y una mujer en
trminos significantes porque hay algo en estas posiciones que es irreductible al significante y
porque falta un ste. Falta el ste que pueda dar cuenta del goce del otro sexo. Si fuera solamente
una cuestin simblica podramos decir que entre el hombre y la mujer hay una relacin: (x R y).
Pero al contar con un significante que d cuenta del goce del otro sexo, no puedo escribir la
relacin entre un hombre y una mujer. No puedo reducir esa relacin a una relacin entre dos
trminos que se relacionan entre s porque no tengo dos trminos, tengo un trmino y algo que
no puedo reducir nunca a un significante que me permita escribir esa relacin. Por lo tanto,
Lacan va a demostrar la imposibilidad de escribir la relacin entre hombre y mujer en trminos
significantes.
Matemas de la sexuacin:

TODO

NO-TODO

Hay siempre el Uno y el Otro, el Uno y la a minscula. La imposibilidad de escribir la


relacin sexual se basa en esta lectura. El Otro, a lo sumo puede ser tomado como objeto, pero me
es inaccesible como tal. Lacan plantea un conjunto que se cierra, que es el conjunto flico y un
conjunto que queda abierto que es el conjunto femenino. Lo que Lacan llama Todo de un lado y notodo, del otro. El no-todo es la imposibilidad de hacer del Otro, Uno. Como la cuestin de la
diferencia sexual no se reduce a dos, no hablamos de bisexualidad. El NO-TODO no forma un
conjunto cerrado. Por eso, un modo de escribir no hay relacin sexual es (1 + a).
En el esquema tenemos dos operadores bsicos, tomando una diferencia aristotlica:
- El operador de la totalidad o la totalizacin:
- El operador de la particularidad o de la existencial:
- X : es una incgnita, no supone ninguna cuestin a priori de si a este lugar podra venir un hombre
o una mujer, es un enigma.
- funcin flica, es decir, esto:
- La ----- supone negacin.
Del lado del hombre (TODO) puedo cerrar un conjunto porque tengo la excepcin necesaria. Lacan
plantea el elemento excluido como el que funda el conjunto. Entonces para que haya todos los
castrados, todos los que estaran afectados por la funcin flica, (Un asunto de macho en el
Seminario X) para eso tiene que haber uno que diga que no, que est exceptuado; es el padre de la
horda. Esto se escribe as:
Del lado no-todo, es decir el modo hembra, lo escribo as:
Como no tengo la excepcin no puedo fundar la totalidad. Por eso va a decir que no existe
La mujer, pero a la vez no hay operador de la excepcin que permita fundar un universal.
LA mujer slo puede escribirse tachando LA. No hay la mujer, artculo definido para designar el
universal. No hay la mujer puesto que por esencia ella no toda es. Ese la es un ste.
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La mujer tiene un goce adicional, suplementario respecto a lo que designa como goce la funcin
flica. Aclara suplementario y no complementario, el cual supondra volver al lado del todo.
El ser no-toda en la funcin flica no quiere decir que no lo est del todo. Est de lleno all pero hay
algo ms. Hay un goce que est ms all del falo.
Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso s lo sabe. Lo sabe
desde luego, cuando ocurre. No les ocurre a todas. Lacan dice que la mujer no tiene palabras para
su goce porque hablar es hablar desde el campo de la significacin flica, por lo tanto en algn
punto hay una imposibilidad de decir algo del goce femenino.

Esto supone escribir y demostrar que no hay relacin sexual porque es imposible escribirla,
porque hay relacin, no al Otro sino a una funcin, que es la funcin de castracin. Cada uno de
estos matemas o de estas escrituras tiene como elemento comn el falo. Ahora, depende cmo se
estructure la relacin a esa funcin, estoy de un lado o estoy del otro. Lacan dice que todo ser que
habla se inscribe en uno u otro lado.
No puedo armar conjuntos de la mujer que lo permita cerrar en una totalidad, porque la
mujer no tiene un significante que la represente en su goce y que opere a nivel de lo simblico,
como si lo tiene el hombre al nivel del falo.
En la clase 7 Lacan muestra cmo el sujeto intenta cruzar y acceder al Otro, a aquello que
est excluido. Esto es lo que Lacan agrega en el seminario XX, la parte de arriba la ya haba
formulado en el seminario XIX.
Del lado Todo tenemos al sujeto dividido y el falo. Para este sujeto el Otro le es inaccesible
por eso, lo que toma de la mujer es aquello que le causa su deseo, que no es ms que un pedacito del
Otro. Lacan ac escribe, del lado todo al no todo, la frmula del fantasma.
En la clase anterior Lacan haba dicho que en lo que se refiere al hombre no existe ninguna
posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras palabras de que haga el amor. El hombre es
quien aborda a la mujer o cree abordarla porque slo aborda la causa de su deseo, que design con
el objeto a. El acto de amor es eso. Hacer el amor es poesa. El acto de amor es la perversin
polimorfa del macho, y ello en el ser que habla.
Del lado del no todo, como tenemos la imposibilidad de hacer un conjunto cerrado, Lacan
tacha el La Mujer. Hay dos caminos: por un lado, como dijimos, la mujer se va a tener que
relacionar con lo flico para poder interesarse en el problema del deseo y para poder significar algo
de su goce, pero como lo flico no la representa se relaciona con un lugar de ausencia de
representacin, que es lo que Lacan llama El significante que al Otro le falta.

Por eso, podramos decir que LO FEMENINO ES LO OTRO TANTO PARA UN


HOMBRE COMO PARA UNA MUJER. Es el punto de alteridad para ambos.