(2009) Onsimo Teotnio Almeida, De Marx a Darwin.

A desconfiana das Ideologias.

Lisboa, Gradiva Publicaes.*
Maria Gabriela Teves de Azevedo e Castro Departamento de Histria, Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade dos Aores. Rua da Me de Deus. 9500-801 Ponta Delgada.
Berta Maria Oliveira Pimentel Mido Departamento de Histria, Filosofia e Cincias Sociais
da Universidade dos Aores. Rua da Me de Deus. 9500-801 Ponta Delgada.

I
Apresentar Onsimo Teotnio de
Almeida no tarefa fcil, muito
menos na obra que ora se lana De
Marx a Darwin, a desconfiana das
ideologias. partida, Marx e Darwin
so dois nomes que apontam para
perspectivas diferentes, uma tradicionalmente mais ideolgica a outra
mais cientfica numa dinmica evolucionista.
Quero, antes de partilhar convosco a
minha leitura da obra, agradecer ao
Professor Doutor Onsimo Teotnio
Almeida, o ter-nos facilitado a nossa
tarefa dispondo-se a dialogar connosco, convidando-nos para o efeito
colocao de questes. Seguindo esta

disponibilidade entendi ler a sua obra

de modo a procurar lanar-lhe algumas questes e solicitar a sua ajuda
para a respectiva compreenso.
Onsimo Teotnio Almeida nome
sobejamente conhecido e referncia
no s acadmica, em diferentes reas
do saber e em descoincidentes lugares. No entanto, senti necessidade
de conhecer um pouco mais sobre
os seus trabalhos, pois todos ns nos
reflectimos no nosso prprio estilo, j
o disse Merleau-Ponty, e nas temticas que escolhemos. Assim, comecei
por tentar saber um pouco mais sobre
o escritor. A verdade que me ia perdendo na Internet com tanta entrada,
links, referncias e respectiva informao. Ainda comecei a tentar, pela

* Nota do editor O texto que nesta oportunidade se inclui nesta seco destinada a recensear livros de autores aorianos ou contemplando obras de temtica com interesse para o
arquiplago, corresponde apresentao pblica da mais recente obra de Onsimo Teotnio
Almeida. Pode bem dizer-se que se trata de uma pea tocada a duas mos, em que duas
professoras universitrias de filosofia discorrem filosoficamente, mas com a graciosidade
e a informalidade que o apreo tido pelo autor explicar, sobre uma obra cuja densidade
complexa, luz da reflexo das duas autoras, resulta mais simples e, at, estimulante.
Por isso, tambm, o texto a que as duas apresentadoras do livro chamam apenas notas, se
mantm inalterado.

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quantidade, perceber o quanto tinha

escrito, desisti. Isto , escreveu muito.
Bem, muito pouco, porque escreveu
muitssimo. Desde livros e prefcios
de livros, a artigos em que autor ou
co-autor e participao em Actas
de colquios ou congressos internacionais l se encontra de tudo. Por
isso, abandonei as novas tecnologias.
Estando eu a conversar com algum,
que o Professor Onsimo Almeida
conhece bem, a Doutora Fernanda
Enes, disse-lhe da minha tarefa ao
que me respondeu, para me descansar claro!: Ideologias? Esse o
tema do doutoramento dele. Sobre
isso sabe ele falar.

Interessante que, j lendo o livro, que

hoje apresento, no captulo Marx
morto, Darwin posto? encontrei a
seguinte afirmao que corroborava
a informao recebida influenciado
como estava pelas reflexes durante
o processo de escrita da tese de doutoramento sobre o conceito de ideologia, em que o primeiro captulo
tentara desmistificar as pretenses
do marxismo ao estatuto de cincia,
mostrando como ele era uma ideologia e, mais do que isso, uma viso do
mundo como outra qualquer, assente
sobretudo na opo pela justia como
valor tico fundamental, pressentia
que o paradigma marxista comeava a
soobrar (p. 21). Como se pode verificar a informao da minha amiga
em nada me facilitava a tarefa e por
isso decidi voltar-me, apenas, para o
livro que hoje estamos a lanar.
De Marx a Darwin a Desconfiana
das Ideologias uma obra composta
por uma introduo, Em jeito de
explicao ao leitor, seguida de 5
captulos, uma concluso e dois apndices sobre Darwin e os Aores e
o Darwinismo nos Aores: Arruda
Furtado , Sena Freitas e no s.
Daqueles cinco salientarei o 1. subordinado ao tema interessantssimo
Marx morto, Darwin posto?; o 2.
intitulado A mundividncia marxista: um rpido esboo; passarei para
o 4. onde a Natureza humana e o
determinismo biolgico enforma o

Revista de Livros

contedo exposto e finalmente a concluso. O 3. e o 5. captulo ficaram

para a minha colega Berta Pimentel
Mido.
Na introduo intitulada, Em jeito
de explicao ao leitor, Onsimo
Almeida afirma referindo-se a Darwin
e ao facto da fora com que a questo
religiosa, levantada pela teoria evolucionista, em alguns blogues assumir,
em Portugal, um pouco, embora nem
de longe com a veemncia com que
surge em determinadas hostes norteamericanas, justificar a sua necessidade de reflexo [que lhe vem do
interior do seu mundo vivido] () e
serem assim preocupaes se calhar
demasiado americanas para a sensibilidade portuguesa, reconhece o
autor, mas continua convicto de que o
seu trabalho traz a dimenso da partilha do questionamento que une todos
aqueles que gostam de pensar.
Se a introduo era para ajeitar uma
explicao ao leitor, esta passagem,
desajeitou-me a explicao pois
Ricoeur afirma O sujeito que interroga deve ser considerado como
pertencente realidade sobre a qual
interroga, pois s deste modo, isto
, pertencendo previamente a um
mundo, que podemos interrogarmonos sobre o seu sentido. O pressuposto heideggeriano de ser-no-mundo
ganha toda a sua inteligibilidade como
precedente da reflexo, pois na verdade, o intrprete nunca conseguir
aproximar-se do que diz o seu texto,

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se no estiver j posicionado na sua

atmosfera de sentido1.
Valeu-me a referncia a Tomas Kuhn
e a Rorty para me descansar na minha
inquietao de falta de mundo vivido
para a interpretao uma vez que, de
acordo com Onsimo, esses foram
os pensadores que melhor ultrapassaram a fronteira lingustica e cultural entre os EUA e a Europa (p. 24),
onde me encontro na ultraperiferia.
Por toda a obra perpassa a reflexo
pessoal sempre fundamentada num
profundo conhecimento terico que
vai desde a filosofia clssica contempornea, passando pela medieval
e moderna, bem como pela cincia,
pela epistemologia, e pela sociologia.
Os fundamentos da reflexo em que o
autor se apoia para ultrapassar Marx
e ressuscitar Darwin, leva-nos pelas
pginas de uma obra que se l com
enorme gosto, de um flego s, como
se costuma a dizer na minha, na nossa
terra. A exposio encadeada dos
princpios, a tessitura ordenada das
fontes e a finura da reflexo, perspicaz e arguta, garantem umas horas de
repouso-dinmico de leitura e longas
horas posteriores de reflexo.
Um dia disse-me o Professor Jean
Ladrire Si quelque chose nous
donne a penser cest parce que la
1

Ricoeur, Paul, Philosophie de la volont:

II Finitude et culpabilit: 2. La symbolique
du mal, Aubier, 1960, 1988, p. 327 e CI,
p.294.

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il y a de la philosophie. J Kant o
havia afirmado e Ricoeur retomado
essa mesma mxima quando a aplica
ao smbolo afirmando Le symbole
donne penser.
Este texto de Onsimo um texto de
filosofia. Faz-nos pensar. Leva-nos
pela mo, adentro do seu pensamento,
expondo, baralhando, construindo
e descontruindo, dando e retirando
conforme a questo que o interpela
ou a concluso a que chega, sempre
prenhe de novas hipteses a explorar.
No primeiro captulo Marx morto,
Darwin posto? Onsimo afirma algo
extraordinrio, que vou pedir me
possa ajudar a compreender: como
que o empirismo impe uma nova
metafsica (p. 27)? Continuando a
leitura, entendi ser este um dos vrtices das ideias que quer fazer passar
nesta obra. Por isso, aquela afirmao
encontra eco no captulo 4, Natureza humana e determinismo biolgico, onde justifica que ns vivamos
cada vez mais dentro de um novo
paradigma, o do empirismo racional
(p. 73). Porm, acabou por me deixar
sem cho, quando na pgina 121, j
na Concluso, afirma: A cincia no
uma metafsica, recordando Aristteles.
Estes textos, aparentemente vrios,
contm a unidade de proporem uma
explicao pelos meandros da cincia
e suas relaes com a filosofia, no
entanto, fica-nos um pouco a sensao de apenas termos vislumbrado,

como Moiss, a Terra Prometida e

no termos l entrado, mesmo com
as referncias posteriores a Thomas
Huxley, o grande divulgador da obra
de Darwin, com o seu ensaio sobre o
evolucionismo e a tica procurando
salvaguard-la, que Onsimo reflecte
mais profundamente no captulo intitulado Natureza Humana e Determinismo Biolgico, sumariada na
afirmao do Duarte, Tudo na civilizao contra a natureza (p. 8).
No segundo captulo senti uma profunda identificao com os seus alunos. Assim como difcil do exterior
de uma sociedade cientificamente
avanada entender, por exemplo,
Bachelard e os seus obstculos epistemolgicos, assim tambm dever ser
difcil, do interior de uma sociedade
capitalista compreender O Capital
de Marx. Exige um trabalho de desconstruo da prpria realidade em
que nos encontramos, um profundo
conhecimento de Hegel para se poder
entender, como dizia o nosso Professor Jos Enes: Marx virou Hegel de
cabea para baixo.
Como captar em toda a sua amplitude,
do interior de uma vivncia numa
sociedade capitalista, a ideia que
est expressa na seguinte afirmao:
o paraso terreal existiu de facto, e
o ser humano era bom, mas o capitalismo foi, infelizmente, o pecado
original que lanou a humanidade
na senda de uma histria de luta de
classes (p. 53)?

Revista de Livros

muito interessante a paridade lgica

que estabelece entre a metafsica
marxista e a crist, a primeira ordem
natural, o pecado original e a segunda
ordem natural, aplicando a cada uma
das doutrinas as respectivas figuras
simblicas que na dialctica ganham
corpo. Hegel esteve no Seminrio
de Tubinga com Schelling e tinham
como divisa O reino de Deus. Marx
mantm a mesma dialctica, porm,
invertida. Interessante!
A revisitao, presente no captulo 3
est a cargo da minha colega Berta
Pimentel Mido em conjunto com o
captulo 5, pelo que no sendo este
um dilogo de violinos um trabalho onde os acordes se expressam por
duas violas da terra.
A capa da obra, da autoria de Armando
Lopes, coloca-nos, no final, a questo: quando o primata espreita e olha
em frente, o que justifica o Homem?
Da minha parte Senhor Professor foi
um prazer ler esta sua obra. No final
percebe-se perfeitamente o seu subttulo muitssimo bem conseguido de
acordo com o contedo que o mesmo
enforma.
Em terminologia muito sua, espero
revisit-lo, com mais tempo. Gabriela Castro
II
Comeo por avisar que esta viola da
terra vai desafinar: as cravelhas so
de madeira, antiga, e s tem um

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corao, mal-amanhado. A minha

colega, Doutora Gabriela Castro, ps
a bitola cientfica em patamares de
discusso muito elevados, pelo que
a minha interveno nesta sesso
se resume a breves reflexes exploratrias de dois captulos do livro,
concretamente o terceiro, Cultura
versus natureza uma revisitao,
e o quinto, Do (re)conhecimento
da ignorncia como saudvel atitude
fundacional.
Um destes dias, caminhando pelas
caladas de Ponta Delgada e tendo,
ento, conhecimento apenas do ttulo
da obra, De Marx a Darwin. A desconfiana das Ideologias, lembrei
uma histria que ocorreu h alguns
anos, no contexto de uma disciplina
por mim leccionada, Histria e Filosofia da Cultura. A reflexo em torno
do conceito de cultura (trave-mestra
do captulo terceiro) implicou, necessariamente, uma incurso sobre o
conceito de ideologia. Recomendei
como leitura o texto de Onsimo Teotnio Almeida, publicado em 1995 na
Revista Comunicao e Linguagens.
A minha recomendao foi aplaudida
com entusiasmo, pois os alunos, cerca
de uma vintena e maioritariamente
aorianos, conheciam sobejamente o
autor (julgava eu!). Chegado o dia de
anlise e discusso do referido texto,
verifiquei que o entusiasmo se metamorfoseara numa mistura de desconforto e confuso. Os trabalhos no
avanavam, e por mais solicitaes

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Boletim do Ncleo Cultural da Horta

que fizesse no conseguia obter um

discurso fundamentado, pelo que perguntei abertamente: Ento, o que se
passa? Eis quando algum se enche
de coragem ( preciso coragem para
dizer o que eu vou, simplesmente,
repetir) e esclarece: que este
Onsimo no tem graa! S ento
percebi que conheciam o homem,
mas desconheciam o pensador. E no
foi fcil reconciliar o homem da fala,
com graa, no espao pblico com o
pensador da palavra, sem graa, do
texto filosfico.
Mas Onsimo Teotnio Almeida tem
graa, mesmo! Tem muitas graas!
Se quisermos olhar pelo lado religioso (estando aqui connosco o nosso
querido Doutor Octvio Medeiros,
Vigrio Episcopal) no lhe faltam
sabedoria, entendimento, fortaleza
ou cincia. E uma das graas que
Onsimo tem , sem dvida, a frontalidade e a seriedade com que discute os temas filosficos, seja numa
perspectiva histrica integrante dos
problemas da metafsica clssica,
seja numa perspectiva sistemtica
potencialmente estruturante da compreenso da vida humana na contemporaneidade, como o caso desta
ltima obra.
O livro que agora nos pre-ocupa ,
pois, um texto plantado em terrenos
do saber, do mais puro amor sabedoria, logo a que tem que dar frutos,
entenda-se sementes do seu valor.
Sendo um texto filosfico, por excelncia, o discurso no deixa porm de

reflectir a marca do homem, isto , a

argumentao amide entrecortada
por elementos narrativos extraordinrios. Leia-se a propsito a citao da definio de anedota de Nel
Carroll, longa, analtica e palavrosa:
X uma anedota se e s se (1) x um
discurso verbal integralmente estruturado, geralmente em forma de riddles
ou narrativa (), implica a presuno de pelo menos um desses erros
pelo implicado ou pelos ouvintes,
(6) mas em que o erro supostamente
reconhecido como erro pelo ouvintes. Como referi, o excerto citado
no de Onsimo Teotnio Almeida,
o que da sua autoria a afirmao
sucednea e o enquadramento precedente. Diz Onsimo: Estou certo de
que ficaram finalmente a perceber
por que razo rimos de uma anedota.
Quanto contextualizao precedente
da definio atrs lida, pretende ser o
desmascaramento, via Filosofia do
Humor, da tctica da avestruz
com que muitos pensadores revestem
as suas (in)concluses cientficas.
Relendo, em voo de reconhecimento,
o captulo terceiro, que recordo se intitula Cultura versus natureza uma
revisitao, permitam-me comear
precisamente pela segunda parte do
ttulo, uma revisitao. A militncia revisitante de Onsimo Teotnio
Almeida notria e nica. Que eu
tenha conhecimento, ningum se lhe
iguala. Trata-se, sem qualquer pretenso pseudo-analtica, de um aspecto

Revista de Livros

revelador do homem e do pensador.

A atitude de revisitao diz-nos do
homem: ser algum que est bem por
onde passa, deixando pistas seguras,
qual fio de Ariane, para um voltar
sempre. Do pensador, diz-nos que no
vive de verdades ltimas, pr-fabricadas e feitas de uma vez para sempre.
Parafraseando Ortega, diramos que
esta a atitude autntica do filsofo,
pois o trabalho filosfico no se faz a
talho de foice, mas usando a tctica,
narrada no texto bblico, da Tomada
de Jeric: circundando repetidamente
os problemas, para que da smula de
perspectivas conquistadas possamos
chegar a planos superiores de compreenso.
Outro elemento que marca e caracteriza o discurso de Onsimo Teotnio
Almeida o envolvimento da sua
pessoa na anlise dos problemas.
Discurso directo, escrito e conjugado
na primeira pessoa do singular, que
todavia convoca reiterada e persistentemente o leitor para interlocutor,
ora porque partilha as suas mais
recentes leituras e experincias de
pensamento, ora porque, recorrendo
aos tais momentos extraordinrios da
narrativa, nos coloca dentro da sua
casa a propsito de uma begnia que,
tendo crescido desmesuradamente,
teve que ser dividida em dois vasos
iguais, embora com destinos diferentes. Leia-se: Vs? conversa
de Onsimo com o filho Duarte
Biologicamente iguais e em vasos

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iguaizinhos, com a mesma terra e

alimentos. Ponho a mesma gua em
ambas as plantas todas as semanas,
mas notalhes a diferena. Uma est
num quarto voltado para sul, onde a
luz do sol entra todo o dia, de Vero
e Inverno; (). Repara como est
esplendorosa. A outra, na galeria,
est voltada para norte. Janela rasgada, muita luz, mas aqui no entra o
sol directamente. (). V como est
raqutica. Moral da histria (sem
repercusses quanto ao desempenho
escolar dos filhos): a culpa sua,
Professor Onsimo. Ps esta parte
da planta num stio onde mirrou.
Passando a brincadeira, esta histria
remete-nos directamente para o plano
em que o autor pretende que seja
equacionado o debate e a reflexo:
Cultura o que se ope natureza,
isto , tudo o que resulta da interveno humana sobre a natureza.
Profundo conhecedor de toda a problemtica e polmicas em torno da
definio de cultura, Onsimo Teotnio Almeida apresenta com clareza
as duas vertentes (um pouco ou at
mesmo muito gastas) do debate contemporneo: construtivistas versus
naturalistas. Os primeiros, defendendo que a cultura por ns herdada
resulta de uma construo a desconstruir noutra construo. Os segundos,
na linha de um reducionismo naturalista, propalado em vastssima bibliografia contempornea, especialmente
no campo das cincias cognitivas,

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Boletim do Ncleo Cultural da Horta

pretendendo agrilhoar a realidade humana no reduto natural. Discutindo

com os mais actuais e ilustres representantes destas duas orientaes enviesadas da relao cultura/natureza,
especialmente a segunda, seja J. Q.
Wilson ou F. Crick, Onsimo Teotnio Almeida conclui pela impossibilidade de mapear a pessoa no seu todo,
qual auto-transparncia absoluta. H
toda uma dimenso constituinte e
constitutiva da vida humana que
escapa como gua por um cesto de
vimes ao determinismo naturalista,
especialmente no domnio da racionalidade prtica, da aco, tica e
poltica, em que esto envolvidos conceitos fundamentais como liberdade,
respeito ou justia. Leia-se: Da que
os debates sobre o grau de predomnio entre as foras da natureza ou da
cultura permaneam bem acesos no
nosso tempo e no se consiga encontrar argumentos em favor do determinismo biolgico, tal como ningum
at aqui conseguiu faz-lo para outro
determinismo qualquer. Apesar dos
extraordinrios avanos das ltimas
dcadas, continuamos no escuro em
relao a peas fundamentais do ser
humano e da sua existncia.
Quanto ao interessantssimo captulo
quinto, intitulado Do (re)conhecimento da ignorncia como saudvel
atitude fundacional, breves palavras,
apesar de ser um tema aliciante. Tratando-se de um vasto territrio, pro-

fusamente habitado por indivduos

que no querem perder o abrigo, as
terras da ignorncia so abaladas
com frequncia por irrupes forasteiras desestruturantes, que medeiam
entre o reconhecimento e a conquista.
A linha de pensamento seguida por
Onsimo Teotnio Almeida tem matriz epistemolgica, porm extravasando sentidos para outros mbitos
filosficos. Sem recorrer, pelo menos
logo de incio, famosa douta ignorncia reclamada por Scrates, que
inaugurou a filosofia como discurso
de desvelamento partilhado, e avanando na discusso das questes em
torno da possibilidade e unicidade do
conhecimento, o autor conclui que
uma das marcas fundamentais dos
nossos dias a conscincia da nossa
ignorncia.
Qual raposa, na metfora de Isaiah
Berlin (ou Joo dos Ovos, na verso
aoriana), Onsimo Teotnio Almeida, com a sua autenticidade filosfica, sabe as muitas pequenas coisas
necessrias para a re-inveno do
presente e compreenso do futuro.
E por que de um balho furado se
tratou, deixamos para si, Professor
Onsimo, outros rodopios do pensamento, no caso concreto, vamos deix-lo s voltas com Darwin.
Muito obrigada a todos, especialmente a si Professor Onsimo Teotnio
Almeida. Berta Pimentel Mido