La Deidad del Mesas

Dentro del Tanaj y

Otras Escrituras Judas
Escritor Daniel Botkin
Traductor Michael Joseph Navarro
Algunas personas rechazan la idea de un mesas divino, o porque no creen en Yesha (Jess),
o porque creen en la inspiracin y autoridad del Nuevo Testamento. Dicen que no es
suficiente que el Nuevo Testamento declare la deidad del mesas; si la idea de un mesas
divino sea aceptada, tambin tiene que declararse, o por lo menos aludido, en las escrituras
judas.
Todos los libros del Nuevo Testamento, con la excepcin posible de Lucas y Hechos,
fueron escritos por escritores judos. No obstante, para aquellos quienes no reconocen la
inspiracin y autoridad de las escrituras judas del Nuevo Testamento, veremos otras
escrituras judas cuales declaran la naturaleza divina del mesas.
Aquellos quienes alegan en contra de la deidad de Yesha con frecuencia citan a
Nmeros 23:19, Dios no es hombre. En las mentes de ellos esta declaracin de cuatro
palabras (tres palabras en hebreo) lo resuelve una vez y para siempre. Si Dios no es un
hombre, entonces el hombre Yesha no pudo haber sido Dios en la carne.
Ese razonamiento se oye suficientemente sencillo. Empero, no es cosa tan sencilla.
Por qu? Primeramente, porque ignora el contexto de esa declaracin, y segundo porque en
actualidad ni es una declaracin. Es solamente parte de una declaracin. La declaracin
completa dice, Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se
arrepienta. Acaso dice y no hace? Acaso promete y no cumple?
Esta declaracin de Balaam lo dijo para explicarle a Balac la razn por la cual no
poda maldecir a Israel. Dios, sin semejanza del hombre pecaminoso, siempre guarda Su
palabra. Si quisiramos parafrasear a Balaam, podramos decir que Dios no es como el
hombre que es poco confiable, como el hombre frecuenta ser. Le declaracin de Balaam no
dice nada que descarte la posibilidad de que Dios tomara la forma de un cuerpo humano
despus en la historia.
Un mesas divino se puede inferir de varias profecas mesinicas en el Tanaj (Viejo
Testamento). Miqueas 5:2 (5:1 en las Biblias judas) habla del gobernante de Israel nacido en
Beln cuyos orgenes se remontan al inicio de los tiempos, a los das de la eternidad
[miymei olam, a los das de la eternidad]. La pre-existencia del mesas tambin se habla de
ello en el Talmud, antes de la creacin del mundo.[1]
En Isaas 9:6 (9:5 en las Biblias Judas) el nombre del mesas se le llama Admirable
consejero, el Dios fuerte,
el Padre eterno, el Prncipe de Paz. Un nio a quien se le dan estos nombres obviamente no
es un nio ordinario. A ningn nio ordinario se le llamara el Dios fuerte.
Trgum Jonatn, una de las parafraseadas en arameo de la Biblia hebrea, traduce la
profeca de Isaas de esta manera: Porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado: y l
recibir la Ley en s para guardarla; y su nombre se llama desde la antigedad,
Maravilloso, Consejero, Eloja [Dios], el Poderoso, Existente a la Eternidad, el Mesas, porque la
paz se multiplicar sobre nosotros durante sus das.[2]
Antes de Yesha, los judos en esta profeca no tenan problema alguna creer en un
mesas futuro con atributos divinos. Judos de hoy en da moderno quieren evitar y evadir a
esta obvia referencia a la deidad de Yesha. La traduccin bblica en ingls de la Sociedad
Publicadora Juda de 1917 deja a este nombre compuesto del mesas sin traducir, y
sencillamente lo translitera: Y su nombre es llamado Pele-joez-el-gibbor-Abi-ad-sarshalom.Al menos que el lector ingls conozca al hebreo, no mirar que este nio tiene
atributos divinos y es llamado el Dios poderoso.
Jeremas 23:6 da un nombre divino ms corto al mesas: y ste ser su nombre
con el cual lo llamarn:
EL SEOR, JUSTICIA NUESTRA [Yahweh tsidkenu]. Curiosamente, el Talmud por igual asigna
este nombre divino al mesas: Cul es el nombre del Rey Mesas? R. Abba, hijo de Kahana,
dijo, Jehov, porque escrito est, Este es el nombre por el cual ser llamado, EL SEOR,
JUSTICIA NUESTRA.[3]
Atributos divinos del mesas tambin se declaran en los comentarios de los rabinos
en Malaquas 3:1, cual dice, Yo envo mi mensajero para que prepare el camino delante de
m. Y vendr sbitamente a su Templo el Seor a quien vosotros buscis; y el ngel del pacto,
a quien deseis vosotros, ya viene, ha dicho Yahweh de los ejrcitos. Comentando sobre esta

profeca, Kimchi dijo, El Seor es el Rey Mesas; tambin es el ngel del pacto.[4] Aben Ezra
dijo, El Seor es ambo la Divina Majestad y el ngel del Pacto, porque la frase es
doblada.[5]
La referencia de los rabinos a este ngel especial levanta lo que quizs es el
argumento ms persuasivo y convincente para la deidad del mesas. Por todas las Escrituras
hebreas existen varios pasajes donde aparece el ngel de Yahweh a varios individuos a
Agar, a Abraham, a Jacob, a Moiss, a Geden, a los padres de Sansn. El ngel de Yahweh es
visible y en forma humana. Camina y habla. Hasta come y bebe. l habla como Yahweh en la
primera persona (Yo), y parece ser indistinguible de Yahweh. Erudito judo Nahm Sarna
dice, Debido a varios textos es claro que la demarcacin entre Dios y su ngel con frecuencia
es borrosa.[6]
En la Biblia Yahweh le dice a Moiss, No podrs ver Mi rostro: porque ningn
hombre puede verme y vivir (xodo 33:20). El Nuevo Testamento lo afirma de la misma
manera: Nadie jams ha mirado a Dios (Juan 1:18). Sin embargo la Biblia claramente
declara que Moiss, Arn, Nadab, Abi, y los setenta ancianos de Israel miraron al Dios
miraron a Dios, y comieron y bebieron (xodo 24:9-11).
Cmo reconciliamos lo que parece ser una notable contradiccin? Tenemos que
entenderlo de esta manera: ningn hombre puede ver a Dios en Su plena gloria descubierta,
porque l es el Dios quien habita en luz inaccesible y a quien ninguno de los hombres ha
visto ni puede ver. (I Timoteo 6:16). Mas Dios s se puede ver en forma cubierta como
humano. Fue visto por hombres cuando tom forma humana visible y palpable en el Viejo
Testamento como el ngel de Yahweh, y fue visto por los hombres cuando tom forma
humana visible y palpable en el Nuevo Testamento como Yesha de Nazaret. Es por esta
razn que la gente quienes al ngel de Yahweh vieron a Dios, y es la razn que Yesha pudo
decir, el que me ha visto a M ha visto al Padre (Juan 14:9). Telogos llaman a las
apariencias del ngel del Seor teofanas o Cristofanas apariciones pre-encarnas del
mesas. El Dr. James E. Borland define Cristofanas como esas manifestaciones visibles,
audibles, no buscadas, intermitentes y temporales, de Dios Hijo en forma humana, por cual
Dios comunicaba algo a ciertos seres humanos conscientes en la tierra antes del nacimiento
del Cristo Jess.[7] Dr. Borland considera a las Cristofanas ser parte del anuncio por
adelantado de la venida del mesas.[8]
Estas Cristofanas no tan solo anunciaban la venida del mesas, tambin anunciaban
la deidad del mesas al identificar al ngel de Yahweh ser Yahweh en forma humana. Si
Yahweh intermitentemente y temporalmente se manifestaba a S Mismo de forma humana en
el Viejo Testamento, por qu es difcil creer que l se manifest a S Mismo como humano en
la persona de Yesha en el Nuevo Testamento?
Si uno mira lo que dice el Trgum pre-Cristiano en arameo tocante
la Memra (arameo, la Palabra del Seor), y a lo que dice el escritor judo Filn tocante
el Logos (griego, la Palabra), y a lo que dicen los rabinos tocante el ngel que
llaman Metatrn, es obvio que la idea de un mesas sobrenatural con atributos divinos no era
ajena al judasmo antes de la era cristiana. Despus del establecimiento de la cristiandad, los
comentaristas judos usualmente se quedan callados o evasivos tocante esas escrituras
cuales hablan de personas mirando a Dios o al ngel de Yahweh.
La razn por las tcticas evasivas de los rabinos es obvia; estas apariciones de Dios
se ven demasiado como visitaciones pre-encarnaciones de Yesha. Por cierto, muchos de los
comentarios pre-cristianos judos tocante la Memra, el Logos, y Metatrn son notablemente
parecidos a las enseanzas del Nuevo Testamento del papel de Yesha. Tales comentarios son
demasiados en cantidad para hacer una lista total, pero aqu van unos pocos ejemplos:
De acuerdo a los Trgum arameos, la Memra (Palabra del Seor) cre al hombre; el
hombre fue creado en la imagen de la Memra; Jacob dijo, la Memra del Seor ser mi Dios;
Abraham fue justificado mediante la Memra del Seor; la Memra del Seor le dio la Ley a
Israel; Moiss le or a laMemra del Seor.[9]
De acuerdo al escritor judo Filn (nacido alrededor de 20 a.C.), el Logos (la Palabra)
fue el instrumento mediante cual Dios cre todas las cosas; el Logos es la imagen de Dios;
el Logos anuncia e interpreta la voluntad y pensamientos de Dios al hombre; el Logos acta
como mediador; elLogos es el verdadero Sumo Sacerdote, Melquisedec, quien por su pureza
quita los pecados de los hombres y quien por su intercesin obtiene para el hombre la
misericordia de Dios; el Logos es el medio de revelacin divina al alma; el Logos es la man
verdadera; el Logos trae justicia y paz al alma, mas no entra a ningn alma que est muerto
en pecado.[10]

En el Talmud, Metatrn se idntica ser el ngel quien iba delante los israelitas en el
desierto en xodo 33:20, el ngel cuya voz se tena que obedecer, el ngel quien tena la
autoridad de perdonar transgresiones. Porque el nombre de Yahweh est adentro de l, el
Talmud se refiere aMetatrn como ser el ngel cuyo nombre es el mismo que del su
Amo.[11]
A causa de que Metatrn parece ser divino, el talmud hace la pregunta Existen
entonces dos poderes?[12] Algunos dicen que Cristianos quienes creen en la deidad de
Yesha creen en dos Dioses, dos Yahwehs. No ms tanto como los judos creen. Considere lo
siguiente, tomado de las enseanzas del Rabino Joseph Soloveitchik, quien fue el lder
indisputable del la ortodoxia iluminada del siglo 20. Comentando tocante xodo 34:6, Rabino
Soloveitchik ense:
El Seor, el Seor [por qu dice el Seor dos veces?] Yo soy Aquel quien est
antes de que el hombre peca y se arrepiente Tus iniquidades te han separado entre t y tu
Dios (Isaas 59:2). El resultado final del pecado es el ahuyentar, como fuera, de la Presencia
Sagrada. Mas quin, entonces, cuidar al pecador despus de que la Presencia Sagrada se
quite a S Mismo y el pecador se queda slo? Quin le ayudar alejarse de su pecado y
escapar su contaminacin? Quin lo conducir regresar a su casa a su Padre celestial?
Quin le extender una mano de auxilio para rescatarlo de la arena movediza en la cual se
ha cado? Extiendes una mano a los pecadores y Tu brazo derecho se extiende para recibir al
penitente. Quin es el que extiende una mano al pecador extiende su brazo para recibir a
los penitentes?... El Seor, el Seor: dos veces el Nombre Inefable es mencionado el
primero se aleja del pecador, lo abandona, pero el segundo, el Seor quien est all despus
de que el hombre peque, se queda El segundo Nombre Sagrado est dispuesto escuchar
aun despus de que el primero haya cerrado las puertas de la Gloria por cual pasa el
hombre para quedar ante su Creador.[13]
El discurso anterior de una fuente ortodoxa juda suena mucho como un discurso
cristiano del papel de Yesha. Yesha es el brazo de Yahweh extendido para recibir a los
penitentes. l es el segundo Nombre Sagrado quien nos rescata. Aquellos quienes dicen que
esto es imposible son culpables del mismo error cometido por la generacin en el desierto,
esa generacin incrdula quienes impusieron lmites al Santo de Israel (Salmos 78:41). No
limitemos al Santo de Israel con decirle que l no puede aparecer en cuerpo humano en la
persona de Yesha de Nazaret.

[1] Pesiqta Rabbati, Pisqa 36.

[2][2] F. Kenton Beshore, D.D LL.D, El Mesas de los Trgum, Talmud, y Escritores Rabnicos
(Montrose, CA: International School of Biblical Research, 1971, p.16.
[3] Midrash sobre Lamentaciones 1:16 & Midrash sobre Ezequiel 48:35.
[4] Beshore, 11.
[5] Beshore, 11.
[6] Nahm Sarna, Gnesis, JPS Comentario sobre Tor (Filadelfia: Sociedad Publicadora Juda,
1989), p. 383 (Excursus 10, Angelologa).
[7] Doug Ward, El ngel del Seor, Gates of Eden vol.8, no. 3, mayo-junio 2002, p.9.
[8] Doug Ward, El ngel del Seor, Gates of Eden vol.8, no. 3, mayo-junio 2002, p.10.
[9] Michael Brown, Answering Jewish Objections to Jesus, Vol. 2 (Grand Rapids, MI: Baker
Books, 2000) pp. 19-21.
[10] Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos del Mesas Jess, Libro I (Grand Rapids, MI: Wm.
B. Eerdmans Publ. Co., 1976), p. 49.
[11] Sanh. 38b.
[12] Chag. 15a.
[13] Pinchas H. Peli, Soloveitchik Tocante el Arrepentimiento (NY: Paulist Press, 1984), pp. 8487.
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