Relator da ONU colhe denncias

de racismo no Brasil

ISSN 0102-0625

Pgina 12

Ano XXVI N 0 280

Braslia-DF Novembro-2005 R$ 3,00

Os passos de um
Projeto Popular em Mutiro

Braslia/Assemblia Popular - Foto: Maristela Vitria (CPT)

Na diversidade, movimentos se unem para apontar os rumos de um novo Pas

Povo Krah-Kanela vai Justia para

exigir deciso da Funai
Pgina 14

Opinio

Articulao indgena nacional renasce

grande mobilizao indgena
do primeiro semestre o Abril
Indgena deu mais um fruto
neste final de ano. Em encontro realizado de 9 a 11 de novembro, em
Braslia, lideranas de todo o pas debateram a situao do movimento indgena
nas diversas regies e, cumprindo orientao definida na plenria do final de abril,
criaram a APIB: Articulao dos Povos Indgenas do Brasil.
Esta nova articulao se inscreve na
histria dos esforos dos povos indgenas
em constituir mecanismos de consulta,
intercmbio e coordenao das suas diversas lutas, buscando o fortalecimento de
cada uma, ao mesmo tempo em que se cria
um espao comum de anlise e reflexo
sobre a realidade indgena em mbito nacional e um frum capaz de elaborar estratgias conjuntas de interveno, tendo
em vista a interlocuo com o Estado e
com a sociedade brasileira.
Os povos indgenas, desde a ltima
ditadura militar(1964-1985) buscaram elaborar redes de contato e estruturas de
representao nacional que dessem conta, tanto da articulao interna quanto da
interlocuo externa. Estas buscas tiveram
incio com a criao da UNIND, durante os
anos 70, continuaram com a UNI (Unio
das Naes Indgenas), ao longo dos anos

80 e criaram um novo formato a partir de

1992, com a criao do CAPOIB (Conselho
de Articulao dos Povos e Organizaes
Indgenas do Brasil).
Aps a histrica Conferncia Indgena de Porto Seguro, de abril de 2000, que
congregou mais de 3.600 lideranas de
180 povos de todo o pas, o movimento
indgena continuou parcialmente articulado, por um lado atravs da Comisso
ps-Conferncia, e,por outro, atravs de
organizaes regionais, como a COIAB
(Coordenao das Organizaes Indgenas
da Amaznia Brasileira), na regio Amaznica e a APOINME (Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais
e Esprito Santo), no Nordeste e Leste.
O tratamento dispensado aos povos
indgenas, pelo governo Fernando
Henrique Cardoso, que tanto frustrou as
lideranas e organizaes, acabou por
gerar fortes expectativas por parte destas
no governo de Luis Incio Lula da Silva,
aliado histrico do movimento indgena.
O fato do governo Lula ter se aliado, fundamentalmente, com as elites, com polticos e com militares antiindgenas e
implementado muitas de suas exigncias
no sentido de negar reconhecimento aos
direitos indgenas; reduzir territrios; paralisar demarcaes; reduzir recursos para
sade e educao, entre outros fez com

que a articulao nacional indgena voltasse a entrar na ordem do dia.

Uma primeira iniciativa foi a criao
do Frum em Defesa dos Direitos Indgenas (FDDI), que se constituiu num espao
comum entre o movimento indgena e as
entidades indigenistas, com os objetivos
de traar uma linha comum de resistncia
e ofensiva poltica em defesa dos direitos
constitucionais e de construir estratgias
conjuntas de ao.
Foi no mbito do FDDI que surgiu e
foi levada prtica a proposta de realizao do Abril Indgena, que reuniu neste
ano mais de 800 lideranas de todo o pas,
na Esplanada dos Ministrios. Durante
esta mobilizao os povos indgenas tomaram vrias decises em termos de seus
objetivos estratgicos comuns; uma delas
foi a luta pela criao da Comisso Nacional de Poltica Indigenista, que se encontra em processo; uma outra, a criao de
uma nova articulao dos povos indgenas, de abrangncia nacional.
esta deciso que foi agora implementada, com a criao da APIB esperamos que tenha muitas conquistas este
novo fruto do movimento indgena.
Saulo Feitosa
Vice-presidente do Cimi

Porantinadas
Ingerncia?
O Movimento dos Atingidos por
Barragem (MAB), Comisso Pastoral da
Terra (CPT), Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) denunciaram no incio de novembro, por
meio de nota de repdio e representao corregedoria do ministrio pblico, o patrocnio de mineradoras do
XVI Congresso Nacional do Ministrio Pblico.
O Congresso, cujo tema foi Em
defesa da tica e dos direitos fundamentais, teve apoio do SINDIEXTRA
(Sindicato de Indstria mineral de Minas Gerais), Companhia Vale do Rio
Doce, MBR (Mineraes Brasileiras
Reunidas) e Anglogold Ashant.
As entidades afirmam que a parceria poderia comprometer a iseno
do Ministrio Pblico em futuras atuaes frente a essas mega-corporaes. Se tal parceria no ilegal
no mnimo imoral e fere, no nosso entendimento, os princpios da proteo
aos interesses sociais e dos direitos
individuais indisponveis, atribudos
ao MP, conforme Art. 127 da Constituio Federal, declara a nota pblica.

Trocando as bolas

MARIOSAN

Na dcada de 80, Lula liderava manifestaes polticas de esquerda,

enquanto Maradona era um craque de
bola. Hoje, Maradona recebe elogios
de Fidel Castro e lidera manifestaes
de esquerda anti-estadunidense,
enquanto Lula faz churrasco para
George Bush e joga bola... pra fora!

Pressionando
O povo Krah Kanela encostou a
Funai contra parede. Apresentou
justia Federal um mandado de Segurana para que a presidncia rgo se
manifeste sobre o processo de demarcao de sua terra. Essa a primeira
vez que um povo toma uma atitude
deste tipo contra o rgo indigenista
oficial.

ISSN 0102-0625

O jornal Porantim circula em algumas bancas de jornais do Distrito Federal, ao custo unitrio de R$ 3,00.

Edio fechada em 16/11/2005

Publicao do Conselho Indigenista
Missionrio (Cimi), rgo anexo
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB).

Na lngua da nao indgena

Sater-Maw, PORANTIM
significa remo, arma, memria.
Dom Gianfranco Masserdotti
PRESIDENTE
Paulo Maldos
ASSESSOR POLTICO

APOIADORES

UNIO EUROPIA

Novembro - 2005

Cristiano Navarro
EDITOR
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Permitimos a reproduo de nossas matrias e artigos, desde que citada a fonte. As matrias assinadas so de responsabilidade de seus autores.

Conjuntura

Paulo Maldos
Assessor poltico do CIMI

o final de outubro foi realizada em

Braslia a Assemblia Popular:
mutiro por um novo Brasil. Participaram mais de 6.000 pessoas,
de todos os estados, dirigentes de centenas de movimentos populares e pastorais
sociais, do campo e da cidade, integrantes
do processo da 4 Semana Social Brasileira, da CNBB, e da Rede Jubileu Sul/
Brasil - Campanha contra a ALCA.
Qual o significado que esta Assemblia
pode ter para os setores populares, no atual momento poltico que atravessamos, e
qual a direo que ela pode apontar para
os rumos da luta social em nosso pas?

Foto: Egon Heck

Fazendo a histria em mutiro

Significado
Em termos de significado, podemos
perceber que a realizao desta Assemblia, com o grande nmero de participantes e de entidades; com a sua enorme diversidade tnica, social, religiosa e cultural e com a qualidade poltica das anlises
e propostas, debatidas e reelaboradas a
partir do Instrumento de Trabalho, mostrou que a militncia das pastorais sociais
e movimentos populares situa-se hoje num
patamar - de capacidade de interveno e
de compreenso da realidade brasileira, da
nossa sociedade e dos seus desafios - indito na nossa histria poltica nacional.
Estavam ali presentes 30 anos de amadurecimento poltico das lutas sociais, desde as primeiras Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs) nos anos 70 at as articulaes
atuais de militantes, que propem alternativas consistentes ALCA e OMC ou que
tm propostas de clareza meridiana sobre
o Brasil que queremos, em muitos de seus
aspectos. Trata-se de um inestimvel
patrimnio de conquistas; de tentativas; de
acertos e erros; de avaliaes; reflexes;
formao de quadros e construes tericas; tudo sempre temperado na luta social
de massa e na experincia de participao
da base.
A Assemblia Popular revelou que temos hoje uma grande rede de lideranas e
militantes, de movimentos populares e de
pastorais sociais, em condies de fazer
uma interlocuo com os responsveis polticos do pas, quer seja no poder executivo, no legislativo ou no judicirio, muitas
vezes com melhor preparo e lucidez do que
estes.
Ou seja, a realizao da Assemblia
Popular, nos termos em que ocorreu, significou que estamos hoje numa situao
de superioridade, tanto tica como poltica, da nossa militncia frente aos responsveis do aparelho de Estado brasileiro.

necessrio, no entanto, muita humildade

para olhar e reconhecer nossos erros, falhas e insuficincias, na busca de sempre
melhorar nossa compreenso e nossas atitudes, evitando a arrogncia e as pretenses hegemnicas, entre outras.

Direo
Em termos da direo que a Assemblia Popular pode apontar para os rumos
da luta social em nosso pas, percebemos
que ela se constitui numa nova matriz de
articulao, fortalecimento e ofensiva poltica para o conjunto de movimentos populares e pastorais sociais.
O intercmbio de anlises crticas e de
propostas alternativas para o Brasil, a partir de cortes temticos como a partir de
biomas, desde o ponto de vista de diferentes atores sociais, revelou seu enorme potencial mutuamente enriquecedor e transformador, quer seja pela maior consistncia que cada proposta individual passa a
ter, quer seja pela maior legitimidade poltica que cada uma passa a carregar, na medida em que deixa de ser defendida por
um ator social, mas passa a ser abraada
por todos.
A Assemblia Popular pode apontar
como uma nova direo para os movimentos populares e pastorais sociais, nos municpios, nos estados e nas regies e

biomas, a busca coletiva de unidade poltica na extrema diversidade social, colocando para todos ns o desafio da escuta,
da compreenso e da construo da unidade de propostas, de agenda e de interveno poltica.
Reside aqui, talvez, a maior dificuldade e, ao mesmo tempo, a maior possibilidade de abertura de novos horizontes para
a luta pela transformao social no Brasil
no perodo que agora se inaugura: se formos capazes de continuar na direo da
construo coletiva das alternativas e do
acmulo de todas nossas foras sociais,
com toda nossa rica diversidade, com vistas ofensiva poltica, seremos capazes de
reorientar a nossa sociedade para a to
sonhada radicalizao da democracia, com
o controle do Estado pela sociedade organizada.

Sinais
Nada acontece por acaso num evento
do porte da Assemblia Popular: mutiro
por um novo Brasil. Sendo assim, importante prestar ateno em alguns sinais
emitidos em vrios momentos dessa reunio histrica, para compreender o que
eles nos dizem a respeito dos tempos que
se aproximam.
A presena dos povos indgenas foi significativa e adquiriu uma visibilidade e va-

lorizao inditas em eventos como esse.

importante lembrar que foram os povos
indgenas os primeiros a sofrer e a lutar
contra o Estado colonial brasileiro, elitista,
excludente e opressor e constituem os 241
povos indgenas no Brasil uma das maiores exigncias para a interlocuo e articulao das lutas sociais, to desafiadoras
quanto necessrias.
A fala, durante a mstica final, acerca
do nosso compromisso coletivo de continuidade e seu smbolo o anel de tucum,
tambm indgena foi feita no telo da
Assemblia por dom Pedro Casaldliga, um
dos maiores representantes da unidade da
f com a radicalidade na entrega da vida
em favor dos excludos pelo sistema de
poder.
As falas finais na sesso de encerramento no foram de lideranas, de representantes de instituies, de partidos ou de
governo, mas dos prprios sujeitos polticos do processo que agora est deflagrado,
representados por indgenas, quilombolas,
jovens, mulheres, camponeses e catadores
de papel.
Tais sinais nos avisam que os tempos
podem mudar se soubermos trilhar
com sabedoria e dedicao os caminhos
agora abertos, tornando irreversvel e
duradouro um grande mutiro por um
novo Brasil.

A Assemblia
Popular revelou
que existe hoje
uma grande
rede em
condies de
fazer uma
interlocuo
com os
responsveis
polticos do
Pas

3 Novembro - 2005

Kaiow Guarani

Egon D. Heck
Cimi MS

m meio ao anncio de vrias

mortes por suicdio e homicdio,
neste incio de novembro, no
fcil entender o que se passou
com os Kaiow Guarani neste ltimo ano.
O cenrio continua sombrio enquanto as
foras e interesses contrrios aos ndios
continuam agressivamente atuantes e articulados. As conseqncias no so difceis de imaginar: uma violncia sem precedentes que tem como resultado imediato mais de uma centena de mortes por
assassinato, desnutrio, suicdio, atropelamento e homicdio, dentre outros.
Porm, esse quadro no est levando esse povo ao desnimo ou desespero. Ao contrrio, sua sabedoria milenar,
sua calma persistente e sua resistncia
inquebrantvel, os leva sempre a encontrar novas e fortes razes de esperana
e luta. Foram dezenas de grandes acontecimentos por eles protagonizados neste ano, desde as retomadas de terra, s
grandes Assemblias (Aty Guasu) at a
participao em importantes foros e conferncias regionais, nacionais e internacionais. O movimento de articulao e
organizao vem crescendo e se consolidando. A Comisso de Direitos Kaiow
Guarani hoje um espao de articulao
e unio das lutas, fundamental.

Das mortes por

desnutrio ao silncio

Novembro - 2005

Num relance pela mdia pode-se perceber que o grande acontecimento transformado em grito de alerta nacional e internacionalmente, foi o anncio de dezenas de mortes de crianas desse povo
por desnutrio. Gerou-se uma certa comoo nacional. As respostas foram inmeras, em sua grande maioria tmidas e
superficiais.
O governo tentou abafar a realidade
jogando cestas bsicas. A oposio, e vrios inimigos histricos dos ndios, viram
no fato um excelente palanque para repercutir seus interesses, arvorando-se
em defensores dos ndios, empenhandose em aes de investigao. Foram propostas Comisses Parlamentares de Inqurito, constituram-se Comisses Especiais e outras iniciativas do gnero.
Aos poucos um grande silncio foi lanado sobre essa realidade, apenas interrompido pelo anncio de mais mortes ou
pelo empenho dos rgos do governo em
dizer que tudo estava melhor. Porm ningum duvida que a realidade de fome, misria e mortes por desnutrio continuam,
e em ndice assustador. E sua principal
razo, a falta de terras, sem soluo.

Fotos: Egon Heck

Um ano de lutas, mortes e esperana

Durante a marcha em Braslia da Assemblia Popular, a cobrana por seus direitos

Lutas importantes pela terra: Sombrerito, Yvy Katu e Nhanderu Marangatu

Homenagem a um heri
da terra Guarani
Mais de trinta Nhanderu e Nhandesy
(pajs homens e mulheres) chegam ao local em que Dorival Benitez foi assassinado em 26 de junho de 2005, quando acabaram de retomar esse pedao de terra.
Descem lentamente do velho nibus e vo
se postando em frente cruz da memria, de rstica madeira rolia, onde est
escrito: cunum Marangatu, Av Tekoh,
Dorival Benitez, ou seja, um lugar sagrado dos Av Guarani, banhado com sangue
de Dorival. No horizonte um azul alegre
refletindo-se sobre o verde dos campos
infindos. O ritual da posse definitiva da
terra sagrada se d ao som dos mbarac e
a cadncia profunda das takuaras.
Da, s pressas e agora o grupo j ampliado com a vinda de algumas crianas e
adultos da aldeia, rompem os pouco mais
de 200 metros que separam a cruz do
grande porto de entrada da ex sede da
fazenda Sombrerito, agora transformada
em acampamento Guarani. Ali inauguram
uma linda oga pissy casa de reza
num ritual comovente em que o Nhanderu
Delosanto abenoa com gua perfumada
todos os membros da comunidade e em
seguida a casa.
Depois a vez de seguir para a sepultura de Dorival. Mais um tempo de respeitoso e comovido silncio. Uma pequena cruz com uma plaquinha de lata onde
est escrito o nome tecido com perfuraes de prego. No cho, ainda avermelhado, o sapato com que ele estava quando foi assassinado. Dorival repousa a uns
150 metros da fazenda, bem ao lado de

um pequeno cemitrio cercado de tijolos.

Mais um heri das terras Guarani recebe
sua digna e justa homenagem, ao mesmo
tempo em que todos os participantes da
Aty Guasu de Yvy Katu prestam sua solidariedade aos parentes de Sombrerito.

A luta pela terra

Guarani continua
Nestes ltimos meses as presses contra as terras Guarani se acentuaram, tanto
da parte dos fazendeiros, quanto pelas
decises judiciais paralisando os procedimentos de regulamentao, ou mesmo fazendo retroceder atos do poder Executivo
com relao s terras indgenas no Mato
Grosso do Sul. Foram os casos de Yvy Katu
e Nhanderu Marangatu. Felizmente as decises preliminares acabaram sendo revertidas. Tambm foram expedidas liminares
de reintegrao de posse em outros casos,
inclusive Sombrerito. Porm os ndios con-

seguiram continuar no seu direito em suas

terras tradicionais.
Tambm em Lagoa Rica (Panambi),
municpio de Andradina, cansados de promessas, os Guarani reocuparam parte de
suas terras demarcadas na dcada de 70,
invadidas por fazendeiros. Com sua luta
conseguiram, atravs de um Termo de Ajustamento de Conduta, alguns benefcios na
rea da educao e esporte, e a constituio de um Grupo de Trabalho, da Funai,
que est procedendo o estudo da terra.
Mas muitos ndios continuam acampados beira da estrada, aguardando providncias para voltar, de uma ou outra forma, a seus tekoha (terras tradicionais). Na
ltima Aty Guasu os Guarani Kaiow
listaram 194 tekoha que necessitam de providncias conforme determina a Constituio Federal. Apesar de todas as ameaas e
represso, os Kaiow esto fazendo a sua
parte. Infelizmente o governo no vem

As Aty Guasu so o principal momento de articulao dos povos Guarani

Construindo a unio Guarani e um novo Brasil

Aty Guasu
Neste ano foram realizadas quatro
grandes Assemblias Guarani Kaiow
Nhanderu Marangatu ( maro), Takuaperi
(maio), Tey Ikue (julho) e Yvy Katu (outubro). Essas so a expresso maior da luta e
organizao deste povo. So os grandes
momentos de debate e deciso com relao aos caminhos a serem seguidos. So a
celebrao da memria, da resistncia e
sonho de poder voltar a reconquistar o
espao de viver como Guarani. Muitas
vezes esses grandes momentos que em
mdia contam com mais de 500 pessoas,
acontecem em meio a muita precariedade,
ao ar livre, dormindo ao relento. Mas no
estamos passeando, estamos numa guerra, afirmam eles, e para tal no tem tempo nem lugar ruim.

Assemblia Continental
Guarani
Outro acontecimento que est mobilizando o povo Guarani e seus aliados a
realizao de uma Grande Assemblia
Continental, uma Nemboaty Guasu. A data
prevista ser em fevereiro por ocasio das
comemoraes dos 250 anos da morte de
Sep Tiaraju. A realizao desse momento est se constituindo de uma articulao desse povo nos vrios pases. A
expectativa de reunir mais de mil
Guarani e muitos aliados nos diversos
momentos da Assemblia. Ela ser realizada em So Grabriel (RS), local em que
Sep foi morto. No final, haver uma
Romaria at Caeboat, local da batalha
em que foram derrotados e mortos os
guerreiros Guarani.

Um novo projeto para o Brasil,

uma nova Amrica e Mundo

entre as diversas participaes

em encontros de movimentos
sociais, o quinto Frum Social
Mundial (em Porto Alegre), o Encontro
Intereclesial das CEBs (em Minas Gerais)
e a participao na Assemblia Nacional Popular, se destacam.

Das
reivindicaes
e debate
durante a
Assemblia,
um
documento
foi produzido

Na Assemblia Popular, estiveram

presentes nos diversos momentos de debate e celebrao e deixaram sua contribuio no documento em que expressam
seu desejo e disposio de continuar
contribuindo na construo de um novo
projeto para o Brasil.

Mensagem dos Kaiow Guarani:

Nossa Contribuio com um novo Brasil

Nosso povo assim como todos os povos indgenas do Brasil
tem o direito de viver felizes, com dignidade e autonomia em
nossos tekoha (territrios tradicionais)

cumprindo sua obrigao. A situao mais

grave continua sendo Dourados, onde at
o momento nenhuma medida foi tomada
para solucionar o problema da terra. Apesar dos esforos feitos pelo povo de levantamento das suas terras tradicionais, a
Funai reluta em mandar Grupos de Trabalho para identificar e demarcar as terras.

Cada palmo de terra

indgena uma batalha
A realidade das terras indgenas no
Mato Grosso do Sul realmente um exemplo de guerra contra a terra indgena. Essa
batalha se d nos trs nveis dos poderes e
da realidade.
No cho: cada passo em direo volta
aos tekoha monitorado pelos fazendeiros
com informantes nas comunidades e com a
preparao de milcias armadas particulares.
Assim, quando acontece uma retomada, entra imediatamente em ao um esquema violento de expulso. Recentemente o presidente do Sindicato Rural de Dourados afirmou que essa uma deciso dos proprietrios, pois a execuo da reintegrao de
posse muito demorada. Ao mesmo tempo, podemos ver no site dos Produtores
Rurais, com sede em Campo Grande, uma

tabela atualizada com as datas das invases das terras pelos ndios e a data da
sada, ou seja, da expulso dos ndios.
Na esfera judiciria: fazendeiros, ao
primeiro sinal de uma terra ser indgena, j entram com ao na Justia com
interdito proibitrio. Assim, se os ndios voltam aos tekoha, essa ao se
transforma em liminar de reintegrao
de posse. Existe mais de uma centena
de aes envolvendo terras indgenas no
Mato Grosso do Sul. A esperana dos
ndios que os juizes e ministros do
judicirio tenham cada vez mais sensibilidade para entender seus sofrimentos
e direitos.
Na esfera administrativa: apesar de
a Funai ter colocado como prioridade a
regularizao das terras dos Guarani
Kaiow, na prtica muito pouco foi feito. Neste ano a Funai no constituiu
nenhum grupo de trabalho no Mato
Grosso do Sul, e teria manifestado a
deciso de no constituir nenhum GT
para esta regio at o final de 2006. Alm
disso, alguns relatrios de grupos de
trabalho esto demorando at cinco
anos para serem entregues. Como resolver o problema desta forma?

Ns viemos para Braslia, para nos juntar a dezenas de parentes indgenas das
vrias regies do pas e de milhares de pessoas que esto lutando para construir esse
novo Brasil. Nosso jeito um tanto quieto
de participar no quer dizer que no temos muito para aprender e dizer. Nosso
povo Guarani, que estamos em vrios pases e em dez Estados do pas, quer ajudar com um pouco da nossa sabedoria, sofrimento, jeito de lutar e viver, para esse
projeto do Brasil com muitos povos e culturas, com muitas riquezas e sabedoria.
Primeiro ns queremos que esse novo
projeto faa aquilo que o governo no fez
at agora, que o reconhecimento e garantia de nossas terras. Para terem uma
idia, ns somos mais de 35.000 Guarani,
no Mato Grosso do Sul, que estamos vivendo em menos de 30.000 hectares de
terra. E terra j sem mata, cheia de capim,
colonio e braqueara, veneno jogado pelos grandes plantadores, e as guas dos
nossos rios poludas. Ns temos direito,
pela Constituio, a quase 200 terras tradicionais. No estamos querendo de volta
todas as nossas terras que eram mais de
trs milhes de hectares s no Mato Grosso do Sul. S queremos que nos reconheam as terras suficientes para vivermos
como Guarani, com dignidade e paz.
Essa questo da falta de terra est trazendo muita violncia para o nosso povo.
Muitas crianas nossas esto morrendo de
desnutrio e fome, muitos de nossos jovens esto se suicidando, inmeros paren-

tes so atropelados e morrem nas estradas

asfaltadas que atravessam nossas terras,
aumentam os conflitos e homicdios em
nossas reas, agravados pelo alcoolismo e
falta de trabalho, pelo enfraquecimento de
nossa cultura e religio, pelas divises e
disputas de todo tipo que nos trazem os
polticos, os funcionrios de rgos do
governo, as igrejas, os fazendeiros e muitos outros que nos exploram e querem
enfraquecer. Para vocs terem uma idia do
que isso significa s ver que nos ltimos
anos mais da metade das mortes violentas
de ndios no Brasil aconteceram no Mato
Grosso do Sul.
Se estamos dando esse grito porque,
apesar de tudo isso, estamos lutando, no
nos entregamos e temos a certeza de que
vamos vencer e contribuir com muitas outras lutas do povo. No prximo ano vamos
fazer uma grande Assemblia Continental
Guarani, no local onde foi assassinado, h
250 anos, um dos nossos grandes lderes
da resistncia, Sep Tiaraju. Queremos desde logo convidar nossos amigos e aliados
para a grande marcha que vamos fazer no
dia 7 de fevereiro, em Caiboat, no Rio
Grande do Sul.
Estamos muito felizes por estar com
tantos amigos e lutadores aqui em Braslia.
Queremos expressar nossa alegria, atravs
de nossos rituais e do compromisso de lutar pelo nosso povo, e junto com todos
construir esse novo Brasil.
Braslia, 28 de outubro de 2005
Delegao Kaiow Guarani
5 Novembro - 2005

Histria guerreira

II Encontro de Lideranas Indgenas de So Paulo

Benedito Prezia
Coord. da Pastoral Indigenista de SP

ntre os dias 5 e 6 de novembro,

cerca de 70 lideranas indgenas
das etnias Guarani Mby, Guarani
Nhandeva, Pankararu, Pankarar,
Potiguara, Atikum, Terena, Fulni- e
Kaingang reuniram-se na aldeia Guarani do
Jaragu, em So Paulo, para debater os
problemas decorrentes da falta de terra,
moradia e trabalho.
Ao contrrio do encontro anterior, que
foi realizado num hotel, no centro de So
Paulo, esse ocorreu na prpria aldeia
Guarani do Jaragu, no Ceci, espao cultural construdo pela prefeitura, na gesto
passada.
A partir da realidade levantada por
cada povo sobre os dois primeiros pontos,
Jussara Rezende, do Cimi Regional-Sul, que
assessorou o encontro mostrou a impor-

des particulares em situao irregular, para

possvel confisco. Falou-se em buscar junto s prefeituras da regio a possibilidade
de se construir unidades habitacionais para
grupos indgenas mais urbanos, seguindo
alguns padres tradicionais, como reas
coletivas e casas trreas, como ocorreu na
administrao Marta Suplicy, mas que no
foi efetivado pela mudana administrativa
no incio do ano.
Foi proposta a criao de uma articulao maior, criando-se talvez um grupo de
trabalho que pudesse articular as comunidades indgenas e fazer esse levantamento de terra. Viu-se tambm que idas
Braslia tm acarretado muitas despesas e
pouco resultado.
No segundo dia foi debatida a questo
do trabalho e da auto-sustentao, com a
assessoria de Eduardo Paludette, da Pastoral Operria de So Paulo. Aps uma reflexo sobre a diferena entre trabalho e

emprego, foi visto que este ltimo, devido

ao modelo capitalista, est cada vez mais
escasso. Assim preciso buscar alternativas de renda para se viver com mais qualidade no meio urbano.
Em um trabalho por povos, foram levantadas idias sobre a montagem de grupos de artesanato e sua comercializao,
alm da busca de projetos governamentais,
como os oferecidos pelo Fome Zero e
Funasa, que tm apoiado experincias comunitrias.
No final do encontro foi formada uma
comisso com representantes de sete
etnias, devendo o convite ser estendido a
outros povos que no estavam presentes.
Alm dos encaminhamentos concretos,
um ponto alto foi a convivncia das vrias
etnias, j que o mundo dos indgenas de
aldeias e o dos que vivem nos bairros sempre caminharam de forma paralela. Parece
que as dificuldades comuns iro uni-los
mais.

Fotos: Ana Pecci

Os Pankararu
marcaram
presena no
encontro que
reuniu os
povos que
vivem em
So Paulo

tncia da luta por terra e da articulao das

comunidades indgenas, j que a legislao
existente, inclusive a conveno 169 da
Organizao Internacional do Trabalho
(OIT), bastante avanada em alguns pontos, no oferece nada para as populaes
indgenas vivendo em rea urbana.
A sada tentar criar uma legislao
favorvel e pressionar as esferas pblicas
(Funai, governos estadual e municipal) para
realizar aes que possam atender essas
necessidades bsicas do ser humano. preciso convencer ecologistas e ambientalistas, que populaes indgenas vivendo em Parques Estaduais e Nacionais no
levam destruio da natureza, como mostraram essa povos durante milnios.
A partir de um trabalho por grupo tnico, foi constatado que no estado de So
Paulo no h mais terra pblica para ocupao, sendo necessrio fazer um levantamento de reas federais ou de proprieda-

Por que morrem crianas Guarani

populao da cidade de So
Paulo recebeu com espanto e
indignao as mortes de trs
crianas Guarani da aldeia Teko Pya
do Pico do Jaragu na capital paulista
duas nati-mortas e uma outra com um
1 ano e 8 meses , ocorridas em apenas
uma semana.
Essas mortes ocorrem no momento em que a Funai relata avanos nas
polticas pblicas, rebatendo denncias
chegadas Organizao dos Estados
Americanos (OEA), contra o preconceito
existente em nosso pas em relao s
populaes indgenas.
Por que morrem crianas indgenas
na cidade mais rica do Brasil?
A precariedade na sade indgena
em So Paulo no novidade. H cerca
Novembro - 2005

de dois anos, a Fundao Nacional de Sade (Funasa), responsvel pela sade indgena, divulgava que em So Paulo a mortalidade infantil era de 90 por mil nascidos
vivos, trs vezes mais alta que a mdia nacional.
Em So Paulo, e especificamente na
aldeia do Jaragu, essas mortes esto relacionadas a dois fatores: falta de terra e
ao precrio atendimento mdico.
Quanto terra, convm dizer que essa
aldeia tem uma populao de 200 pessoas, das quais 105 com menos de 5 anos,
vivendo num terreno do tamanho de um
campo de futebol. Assim o que existe ali
no uma aldeia, mas um acampamento,
com todas as limitaes e riscos: falta de
higiene e saneamento bsico, casas precrias, excesso de cachorros, falta de luz so-

lar suficiente, pois as casas foram construdas entre eucaliptos numa rea de reflorestamento, e, sobretudo, falta de recursos econmicos para uma sobrevivncia
dentro dos padres tradicionais Guarani.
At agora a Funai nada encaminhou em
relao ampliao dessa terra ou transferncia para o Parque do Jaragu, que fica
em frente e que uma das sadas para a
comunidade , como se levantou no ltimo encontro sobre esse tema, ocorrido no
incio de julho deste ano na aldeia.
Quanto ao precrio atendimento de
sade, a situao ficou mais grave com a
sada dos agentes de sade da Universidade Paulista de Medicina-Unifesp (mdicos
e para-mdicos), devido ao no pagamento de salrios por parte da Funasa. Essa
alega que no o fez porque a Prefeitura de

So Paulo, com a qual foi feito convnio, no encaminhou a prestao de

contas. Convm dizer que a Funasa
terceirizou o atendimento de sade
para uma ONG de Florianpolis a Fundao Rondoniana , que por sua vez
fez convnio com a Prefeitura de So
Paulo, que por sua vez repassou o atendimento Unifesp. Quantos intermedirios e quantos repasses de dinheiro...
A poltica de terceirizao da
Funasa tem levado a muitas mortes e a
muitos protestos em todo o Brasil. Por
que a Funasa no cria um corpo de funcionrios devidamente preparado para
dar um atendimento diferenciado? Para
onde esto indo os 130 milhes de reais, verba do rgo para 2005? (Benedito Prezia)

Indgenas na cidade

O direito dos povos citadinos em debate

Cludio Luiz Beiro
Assessor jurdico do Cimi

ara debater a negao dos direitos indgenas nos centros urbanos

realizou-se, entre os dias 4 e 6 de
novembro, o primeiro encontro
de comunidades indgenas urbanas do
municpio de Altamira, estado do Par.
O encontro foi promovido pela equipe
Xingu, do Cimi Regional Norte II (Par e
Amap), e contou com a colaborao da
assessoria jurdica da entidade. Estiveram
presentes cerca de 50 lideranas dos povos Xipaia, Curuaia, Juruna, Kaiow, Karaj,
Guarani Mbi e Makuxi, moradores da cidade de Altamira, e representantes de trs
associaes: Associao Indgena dos Moradores de Altamira AIMA, Associao do
Povo Indgena Juruna do Xingu APIJUX e
Associao dos Xipaia AKARIRA.
O objetivo do encontro foi o de reunir
os representantes desses povos que vivem
em Altamira e discutir os seus direitos que
muitas vezes so negados pelos rgos
governamentais. Um levantamento feito
em Altamira contabilizou uma populao
de cerca de 1900 pessoas pertencentes a
nove povos indgenas, vivendo na sede do
municpio. Esses grupos moram em bairros perifricos da cidade. Dois deles reivindicam a demarcao das terras que ocupam, mas a Funai tem se negado a dar seguimento aos estudos de identificao. Ou
seja, o municpio de Altamira invadiu as
terras que eram ocupadas tradicionalmente por estes povos, que hoje vivem excludos e sem seus direitos.
Na luta por espao e representao,
as comunidades apresentaram nas ltimas
eleies municipais um candidato a
vereador, Gilson Curuaia, que no conseguiu se eleger. Entre os vrios motivos
para o fracasso da candidatura est o fato
de muitos indgenas no possurem
ttulo de eleitor.
No incio do encontro as lideranas
apresentaram os seus principais problemas
e dificuldades como a de serem atendidos
pela Funasa; a ausncia de uma educao
diferenciada que resgate a cultura e lngua
do povo; a falta de projetos de auto-sustentao; a discriminao dos rgos pblicos, como a prpria Funai, contra pessoas que no possuem a aparncia de
ndio divulgado e apresentado na mdia
(cabelos lisos, olhos puxados, pele morena, etc.).
Durante o encontro foi possvel discutir quais os direitos que foram transpostos
para a legislao indigenista, principalmen-

Fotos: Cimi Norte II

Em Altamira, municpio que invadiu as terras indgenas tradicionalmente ocupadas, um debate que tem em seu
centro a excluso e a efetivao de direitos constitucionais.

te a mudana de tratamento que o Estado

brasileiro tem em relao aos povos indgenas aps a promulgao da Constituio
Federal de 1988. Antes desta, a perspectiva do Estado era a integrao dos ndios
comunho nacional, portanto a existncia
da condio de ndio seria transitria.
A Constituio de 1988, ao reconhecer aos ndios uma base territorial prpria, sua organizao social, seus costumes, suas lnguas, suas crenas e suas tradies, apontou para uma perspectiva de
que os povos indgenas tm direito sua
identidade, a permanecerem diferentes.
Se a legislao anterior fazia diferena
entre ndios utilizando termos como integrados e no-integrados, a partir de
1988 no se admite que o Estado e os seus
agentes pblicos discriminem os indgenas chamados de citadinos por estarem
vivendo nas cidades.
No encontro, ficou demonstrado que
a legislao no tem feito nenhuma distino entre estas duas categorias citadinos/
urbanos e ndios que vivem nas aldeias, no
que se refere principalmente ao atendimento sade (Lei n 9.836/99 que instituiu
no Sistema nico de Sade o Subsistema
de Ateno Sade Indgena). A forma

discriminatria que a Funasa tem tratado

os ndios citadinos de Altamira tem a ver
com problemas de ordem oramentria e
administrativa. Provavelmente esse o
mesmo motivo de discriminao por parte
de alguns servidores da Funai.
Apesar da questo da moradia no ter
sido tratada no encontro, os grupos que
vivem na cidade discutiram sobre os tipos
de terras indgenas (tradicionais, reservadas e dominiais), com o intuito de pensar
em possibilidades e solues com relao
s reivindicaes nos centros urbanos.
O encontro repudiou o termo ndio
desaldeado, por consider-lo preconceituoso e que tem o objetivo de tentar
descaracteriz-los como membros de povos indgenas, sujeitos de direitos indgenas. Esse termo pejorativo muito usado
pelos servidores da Funai e da Funasa. As
lideranas presentes no encontro preferiram a denominao: ndios citadinos.
Como fruto dos debates, ao final do
encontro os ndios citadinos de Altamira
concluram: que os ndios de Altamira no
vieram para a cidade, e sim a cidade que
ocupou os espaos tradicionais dos povos
indgenas; que no h na lei distino entre os direitos dos ndios citadinos e dos

Sete povos
ndios que vivem nas terras indgenas/alreunidos
deias; e que esto diante de uma luta colediscutem a
tiva/comunitria para que sejam efetivados
vida na
cidade
e garantidos os seus direitos como membros de povos indgenas, ou seja, aes
individuais no iro resolver o problema
do grupo.
Segundo as lideranas, a luta coletiva/
comunitria pela efetividade de seus direitos dever ocorrer em duas frentes. A primeira ser de exigir e tornar eficazes os
direitos alcanados e j colocados na legislao indigenista. E a segunda frente de
luta ser a de reivindicar o reconhecimento dos novos direitos que surgiro a partir
das novas necessidades fundamentais do
grupo.
Para serem vitoriosos nessa luta os citadinos de Altamira apontaram como seus
aliados: o Cimi, a Prelazia do Xingu, o movimento das mulheres, as organizaes indgenas (como a Coiab), o movimento
socioambiental e o movimento de rdios
comunitrias. Ainda, tentaro trazer a
Funai e o Ministrio Pblico Federal para o
campo de aliados.
Nesse encontro, com povos de culturas to diferentes, os participantes perceberam que a maior arma a unio dos povos e das comunidades indgenas. Uma carta ser enviada ao Ministrio da Justia
contando a realidade e pedindo providncias para as questes levantadas.
Os participantes aodaram, ainda, fazer presso para que a Funai e a Funasa
no os tratem de forma discriminatria por
seus servidores pblicos.
Dando continuidade articulao criada em Altamira, o prximo encontro ocorrer em maro de 2006, onde sero
aprofundados os entendimentos sobre as
polticas pblicas que respondam s demandas cotidianas. Estes encontros so
uma das formas de se organizar e preparar
mobilizaes capazes de efetivar o direito
dos citadinos, garantidos na Constituio
brasileira.
7 Novembro - 2005

Assemblia Popular

Fotos: Egon Heck

Quando o povo fez poltica

Jorge Pereira Filho
Jornal Brasil de Fato

a cidade onde poltica sinnimo do conchavo e de articulao de cpula, cerca de 8 mil

pessoas de mais de 40 organizaes da sociedade relembraram aos polticos o sentido
original de democracia, o poder do povo.
Entre os dias 25 e 28 de outubro, Braslia
recebeu a Assemblia Popular: Mutiro por
um Novo Brasil.
Os debates travados nesse encontro
pouco levaram da crise to presente no
noticirio dos jornais e televises empresariais. Em vez disso, as discusses refletiram sobre outra crise, mais profunda e verdadeira, a do povo brasileiro. Desemprego, falta de acesso educao e sade,
concentrao de terras, ausncia de polticas de moradia, cooperativismo, tolerncia e combate discriminao, transporte
pblico... Enfim, temas que se referem diretamente vida dos participantes.
Depois da frustrao com o governo
Lula, a Assemblia Popular um momento
histrico dos movimentos sociais na construo de uma agenda prpria, resumiu
Paulo Maldos, assessor poltico do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi). Os trs
dias de debates produziram um calendrio de lutas, um documento com as principais reivindicaes e uma Carta final.As
propostas que saram daqui so muito bem
elaboradas, justamente porque so
vivenciadas pelos movimentos h mais de
30 anos, disse Maldos, remetendo a uma
trajetria de luta das organizaes sociais
iniciada ainda na luta pela redemocratizao do pas.

Processo

Novembro - 2005

O processo das assemblias populares

no comeou nem se resumiu ao evento
de Braslia. Desde meados de 2005, em uma
conjuntura de completo descrdito com a
chamada democracia representativa, movimentos sociais e organizaes da sociedade civil iniciaram um esforo para estimular o exerccio da democracia direta e
da formao poltica do povo. Foram realizadas assemblias populares em comunidades, nos municpios, nas sub-regies e, depois, nos Estados. Nelas, os participantes
podiam elaborar propostas, de acordo com
sua vivncia, para intervir na realidade e assumir a conduo do processo poltico.
Paralela estas assemblia, se desenrolavam os encontros da 4 Semana Social promovidos pela igreja catlica em todo Pas,
que somaram esforos neste momento.

O desafio levado para Braslia foi consolidar essas propostas em uma nica direo. Viemos aqui para refletir sobre o
momento que estamos vivendo e para desenvolver ferramentas que nos ajudem a
intervir na sociedade brasileira para transformar esse pas, definiu Joo Pedro
Stedile, da coordenao nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), em um dos discursos de incio
dos trabalhos.

Esforo militante
A idia de dividir as discusses tambm em biomas - regies do Brasil que
apresentam uma composio ambiental
comum e uma identidade social, como Cerrado ou Mata Atlntica - aproximou ainda
mais o debate das realidades vivenciadas.
A idia no foi despertar regionalismos,
mas trabalhar a regio no apenas em uma
dimenso local, mas tambm nacional. Ns,
por exemplo, temos muito a contribuir com
um olhar caatingueiro do Brasil, afirmou
Rubens Siqueira, da Comisso Pastoral da
Terra (CPT), durante a discusso no bioma
da Caatinga.
A jornada da Assemblia comeava
cedo. Levantei todos os dias por volta das
6 horas para conseguir tomar banho antes
dos trabalhos, explicou a sul-matogrossense Cleide de Oliveira Rocha, da Pastoral da Juventude Rural (PJR). O sol forte

Mais de 180 lideranas participam do Mutiro po

Priscila D. Carvalho
Reprter

ntre as oito mil pessoas que

participaram da Assemblia
Popular, que aconteceu em
Braslia, estiveram 180 indgenas de 20 povos, vindos de 10 estados
brasileiros. As lideranas estiveram participando intensamente dos debates
sobre Valores, Gnero e Etnias, um
dos 10 temas da Assemblia. Mas os
participantes ressaltaram que no vieram para debater apenas temas especficos: Todos os temas do debate tm
relao com indgenas. Sade e educao, por exemplo. Se queremos construir um Brasil novo, o respeito diversidade deste pas precisa estar presente em todos os assuntos, afirmou
Aurivan dos Santos Barros, o Neguinho,
cacique do povo Truk.
Questes econmicas e polticas
debatidas na Assemblia tambm tocam

diretamente os a vida dos povos indgenas.

Um novo Brasil ter que necessariamente
ter uma nova estrutura fundiria, onde as
terras indgenas sejam reconhecidas, bem
como outras formas coletivas de posse da
terra e convivncia com a natureza e todas
as formas de vida. Os grandes projetos
como a construo de barragens ou a transposio do Rio So Francisco tambm
afetam de forma semelhante indgenas e
pequenos produtores.

Transposio
A transposio do Rio So Francisco foi
um dos temas fortes do debate. D Luiz
Cappio, bispo de Barra (BA), que entrou em
greve de fome e conseguiu reabrir o debate sobre a obra, esteve presente Assemblia. Em conjunto com os movimentos
contrrios transposio, o bispo denunciou o desrespeito ao acordo por parte do
governo. Principalmente com a continuao da construo do projeto e com falta
de dialogo entre as partes

Qualquer obra que esteja sendo feita

fere tanto a Justia (referindo-se as
liminares impedem a transposio) quanto o acordo feito, afirmou D Luiz em entrevista coletiva. Antes da transposio
preciso dialogar com o povo. O povo do
nordeste precisa ser levado a srio e ser
consultado quanto s alternativas para o
semi-rido, completou o bispo.
Na mesma entrevista Neguinho Truk,
explicou que seu povo tem sido expulso
das terras pelo Exrcito para que a obra
possa ser iniciada. Segundo ele, uma das
funes da tropa reprimir os ndios Truk
de tradio guerreira, que segue resistindo obra.
Alexandre Conceio, do MST de
Pernambuco, que tambm participou da
coletiva ao lado de D Luiz e Neguinho
Truk, ratificou a fala de Cappio e afirmou
que os movimentos sociais continuaro
vigilantes pela instituio de debates polticos permanentes na sociedade. (colaborou Gissela Mate, Revista MST)

or um novo Brasil

e o clima seco de Braslia castigaram os

participantes. Mesmo assim, a presena
massiva nas arquibancadas do ginsio
Nilson Nelson, local do encontro, mostrou
que a disposio de participar dos debates era maior.

Satisfao
A vontade era tamanha que, no dia 27,
os 8 mil participantes caminharam por
Braslia durante duas horas, em um protesto pela soberania e pela solidariedade.
O trajeto incluiu a Embaixada dos Estados
Unidos (e l foram dados os primeiros gritos Fora Bush!), o Itamaraty e a Praa dos
Trs Poderes. Uma delegao com 20 representantes entregou, ainda, ao ministro
Jacques Wagner (Relaes Institucionais)
duas cartas com reinvindicaes. A primeira ressaltou a luta do povo nordestino contra a transposio do Rio So Francisco e a
segunda, assinada pelo MST, pedia o cumprimento dos sete pontos do acordo firmado na Marcha Nacional pela Reforma
Agrria em maio deste ano.
O balano final do encontro o de que
o processo das assemblias seguir com o
povo. Houve um grande nmero de movi-

mentos urbanos, de favelas, catadores, feministas. Acendemos uma fagulha para sair
da apatia que tem tomado conta do povo
brasileiro, avaliou Sandra Quintela, da
Rede Jubileu Sul/Brasil. Para Luiz Bassegio,
do Grito dos Excludos, o evento destacou
trs bandeiras estratgicas. A luta pela
valorizao do salrio- mnimo e da aposentadoria; pela reduo da jornada de trabalhos e pelo comprometimento com a eliminao das nossas dvidas sociais, em vez
do pagamento das dvidas do capital, afirmou.
De seu lado, Joo Paulo Rodrigues, do
MST, ressaltou a diversidade dos participantes e considerou que a Assemblia estimulou a participao popular. As mudanas do pas s vo ocorrer se passarem nas mos do povo, disse. E coube a
dom Demtrio Valentini, bispo de Jales
(SP), esclarecer que a Assemblia no se
opunha aos partidos polticos, mas tambm no era submissa ao calendrio eleitoral. Queremos um Estado, sim, mais de
acordo com a cidadania. No temos
ojeriza contra partidos, mas nosso horizonte no pode ser a eleio (Colaborou
Nina Fideles). Leia documento na pgina 10
Foto: Maristela Vitria (CPT)

Seja nas
marchas ou
nas atividades
culturais, a
diversidade
foi um dos
pontos
marcantes da
Assemblia.
A intensa
participao
dos povos
indgenas nos
trabalhos em
grupo e nas
plenrias,
garantiu aos
povos uma boa
representao
em seu
resultado
final

Para despertar a memria

Cristiano Navarro
Editor do Porantim

um carro transgnico, misto de

caravela e trator, chega o Progresso. Com ele as armas de
fogo, cerca de arame farpado, leis,
grilhes, priso, dor e morte para os povos desta terra. Ento progresso para qu?
Questionou a encenao teatral do grupo
formado pelos mais de 100 militantes dos
movimentos sociais que participaram da
abertura da Assemblia Popular.
A retomada crtica da histria oficial
escrita pelos vencedores lembrou a violncia ao longo de mais de 500 anos. Primeiro
os povos indgenas, vtimas de um
genocdio que diminui sua populao de 6
milhes em 1 500 para cerca de 700 mil
nos dias de hoje. Depois os negros, escravizados e condenados brutal ciclo de excluso social. Por fim, a agresso contra
os camponeses expulsos fora pelo latifndio que concentra terra e poder.

Durante a encenao, o grupo musical

Unidos da Lona Preta, do MST de So
Paulo, apresentou trilha sonora que acompanhou a pea cena cena.
As funes da apresentao em forma
de mstica so as de despertar o esprito
dos militantes e animar o ambiente da Assemblia. Assim, imagens de lideranas da
resistncia popular foram projetadas em
um telo recordando: Maral Tup i, lder
Guarani, Zumbi dos Palmares, lder
Quilombola, Santo Dias, sindicalista, Margarida Maria Alves, camponesa, Olga
Benrio, militante comunista, e Irm
Dorothy .
Alm da outra histria e seus heris, foram evocados tambm os elementos da natureza como fora de transformao. Que a chama deste fogo acenda
dentro de cada um dos participantes a
fora para construirmos um novo Pas,
afirma Dom Demtrio Valentini, bispo de
Jales (SP) e da coordenao da Assemblia Popular.
9 Novembro - 2005

Assemblia Popular

NOSSOS PRXIMOS PASSOS

Documento com as diretrizes estabelecidas a final da Assemblia
I Agenda de lutas
comuns

Lutar para dobrar o nmero de estudantes, aumentar

o nmero de professores, os cursos, os horrios e os investimentos. Garantir que essas vagas sejam prioritariamente
destinadas aos jovens mais pobres, do campo e das cidades.
8 Realizar uma jornada nacional pela reforma
agrria e em defesa das guas articulada com:

O povo luta todos os dias pela sobrevivncia. Luta por

seus direitos. Muitos movimentos populares, sindicais, sociais, lutam tambm por defender os interesses de grupos
sociais. Mas agora, precisamos construir uma pauta comum, do que poderamos fazer, lutar todos juntos e que interessa a todos e a todas.

As lutas pela demarcao de todos os territrios indgenas e quilombolas;

Por um novo modelo de desenvolvimento agrcola;
Por uma agricultura livre de transgnicos;
Contra a privatizao das guas, somando-se campanha pela revitalizao e contra a transposio do rio So
Francisco.

1 Lutar por uma reforma poltica de fato, que mude

o processo de representao poltica.
A crise poltica atual revelou que os brasileiros no acreditam nos atuais polticos. Acontece que o sistema de representao no respeita a vontade do povo. Depois de eleitos, fazem o que querem. Existem vrias propostas de reforma apresentadas. Uma delas com aval da OAB, CNBB e
entidades, que defende a introduo de mecanismos de
democracia direta, de plebiscito, de revogar mandatos etc.
Precisamos lutar, precisamos promover amplos debates exigindo mudanas no sistema poltico-eleitoral e na
organizao sociopoltico-economica.

9 Lutar para que os recursos do oramento pblico

sejam destinados prioritariamente para as
polticas sociais, como sade e educao.
Propor mecanismos de controle popular sobre as polticas pblicas;
Programar jornadas nacionais em defesa das polticas pblicas;
10 Promover uma jornada nacional de luta pela
democratizao dos meios de comunicao.

2 Auditoria e suspenso do pagamento da divida

externa.

Estimular todos os meios e prticas de comunicao

popular, comunitrias e livres;
Combater o atual monoplio dos meios de comunicao;
Somar-se semana de lutas pela democratizao dos
meios de comunicao a realizar-se em torno do dia 17 de
outubro de 2006.

3 Lutar pela valorizao do salrio mnimo e das

aposentadorias.
O aumento do salrio mnimo e da aposentadoria so
as principais formas de recuperar a renda dos mais pobres. a melhor forma de garantir a distribuio de renda.
O governo Lula, em campanha, havia se comprometido a
dobrar seu poder aquisitivo durante os quatro anos. Se ele
cumprisse a promessa, hoje o salrio mnimo, segundo o
DIEESE, deveria ser de 454 reais, e em maio do ano que
vem, deveria ser de 566,00. Mas o governo enviou mensagem ao Congresso, propondo um salrio de 324 reais
para 2006. Lutar pelo projeto de aposentadoria das donas-de-casa.

Foto: Egon Heck

Est previsto na Constituio brasileira que deveramos

fazer uma Auditoria da dvida externa e ver o que j foi pago
e o que devemos de fato pagar. O Brasil j pagou mais de
uma vez sua divida externa. Por isso urgente e necessrio
a auditoria da dvida externa.

Novembro - 2005

10

7 Lutar pela educao pblica gratuita e de

qualidade para todos, garantindo o acesso
prioritariamente ao ensino fundamental e mdio
para todos e dobrando as vagas nas
universidades pblicas.

Quando decidimos realizar a Assemblia Popular

Mutiro por um Novo Brasil em mbito nacional, havamos
planejado realizar assemblias municipais e estaduais. Infelizmente, por falta de tempo e capacidade organizativa,
conseguimos realizar predominantemente assemblias estaduais. Mas, agora, precisamos realizar mais assemblias
populares nos municpios do interior e nos bairros das grandes cidades. O povo precisa ter um espao para falar, debater seus problemas. Sem preocupao com delegao de
poder, todos podem e devem se manifestar. E nas assemblias, retomar os temas debatidos nos documentos da assemblia nacional. Em outros espaos organizados, como
sindicatos, parquias, centros acadmicos, assentamentos,
comunidades rurais, tambm podemos realizar assemblias populares e debater.
Uma assemblia popular a participao de todo povo:
crianas, jovens, adultos, idosos, homens e mulheres. As
Assemblias Populares podem tambm planejar atividades
de ao direta que permitam mobilizar em torno de problemas e solues comuns e que sirvam de exerccio de pedagogia de massa.

3 Assemblia Popular Nacional Permanente

Podemos afirmar que, a partir de agora, nos comprometemos a manter-nos em assemblia popular permanente.
Realizarmos uma nova Assemblia Popular Nacional
com representaes, delegados, por todos os setores sociais, e seguirmos adiante nessa longa jornada do povo, ir
construindo suas prprias instncias, seus prprios espaos de debate e deciso.

5 Lutar contra o pagamento da dvida interna e os

altos juros com dinheiro do oramento publico,
que nosso.

Contra os acordos da ALCA e da OMC;

Pela retirada das tropas brasileiras no Haiti;
Pelo fim da explorao por parte da Petrobrs e de
outras empresas brasileiras nos pases vizinhos;
Mobilizar-se pela adeso Alternativa Bolivariana para
as Amricas -ALBA.

1 Assemblias Populares Locais.

Utilizar os documentos que sero aprovados nesta Assemblia, sobretudo o documento O BRASIL QUE QUEREMOS, transform-los em cartilhas, com perguntas e de forma didtica, para discutir com o povo. E combinar que
tod@s ns, ao voltarmos s nossas bases, durante um certo perodo, fossemos de casa-em-casa, levando a cartilha e
discutindo com o povo. Devemos aproveitar tambm os
espaos comunitrios onde nossa base est acostumada a
se reunir como: centros comunitrios, associaes, parquias, sindicatos, praas pblicas, etc.

Milhes de brasileiros esto desempregados ou no trabalho informal. O direito ao trabalho fundamental. A maioria de nossos jovens no tem essa oportunidade. Por isso
precisamos desenvolver uma luta pelo direito ao trabalho,
em especial para os jovens da cidade e do campo.

6 Lutar por uma poltica externa soberana baseada

no princpio da solidariedade entre os povos e
na defesa da biodiversidade.

O segundo passo que precisamos dar se refere continuidade de nosso esforo organizativo com o povo, com as
bases.

2 Realizar um mutiro de debate de base.

4 Lutar pelo direito ao trabalho e pela reduo da

jornada de trabalho.

O governo est gastando mais de 120 bilhes de reais

por ano em juros da divida interna. E o Banco Central que
marca a taxa de juros todos os meses. E hoje a mais alta
taxa de juro do mundo. O governo usa o dinheiro do povo
para transferir aos bancos. Isso precisa acabar.

II Como ampliar
nossa organizao
articulados?

III Calendrio de Lutas:

8 a 14 de maro: Jornada Nacional em Defesa das guas;
8 de maro: Dia Internacional da Mulher;
17 de abril a 1 de maio: Lutas em Defesa da Reforma Agrria, do Salrio Mnimo e pelo Direito ao Trabalho;
19 de abril: Dia dos Povos Indgenas;
1 a 7 de setembro: Jornada Nacional pela Soberania Nacional e Contra o pagamento da Dvida Interna e Externa;
17 de outubro: Semana de Luta pela Democratizao dos Meios de Comunicao.
20 a 27 de novembro: Semana da Conscincia Negra.
CALENDRIO ORGANIZATIVO:
1a Etapa - De janeiro a maio de 2006: Desenvolver o trabalho de base; Promover as Assemblias municipais;
Divulgar os documentos da Assemblia Popular/2005; Elaborar cartilhas de estudo;
2a Etapa - De maio a junho de 2006: Promover as Assemblias Populares Estaduais;
3a Etapa - Assemblia Nacional: Por aclamao, a data indicativa para a prxima Assemblia Popular Nacional
ser antes das eleies de 2006.

Poltica Indigenista

Fotos: J. Rosha

vestimentos em iniciativas de auto-sustentao, avalia Domingos Barreto.

Para Jecinaldo Barbosa, coordenador
geral da Coiab, o maior saldo positivo da
conferncia foi a participao ativa das lideranas indgenas. Um ponto importante foi a possibilidade de reunir povos do
Amazonas e Roraima que representam uma
fora muito grande. a partir dessa fora
que vamos construir o que queremos,
disse Jecinaldo.
Ele criticou a falta de compromisso das
instituies que tratam da questo indgena. H muitas interferncias externas que
vo contra a autonomia dos povos indgenas. Se ns chegarmos coesos conferncia nacional, respeitando as diferenas dos
muitos povos, vai ser muito positivo, destacou o coordenador da Coiab, acrescentando que estamos dispostos a dialogar
para discutir algo mais slido para as nossas geraes, como a concluso da demarcao das terras, proteo e gesto de maneira sustentvel, educao, sade e cultura. O governo tem a responsabilidade de
acompanhar e colocar em prtica os resultados dessa conferncia.
Sobre as mudanas que
ocorrero a partir da conferncia, Jecinaldo avalia
que o movimento indgena
ter de correr o risco de comear tudo de novo em vista de uma possvel mudana de governo, mas
enfatiza que importante
ter, primeiramente, uma
verso unificada das propostas em mbito nacional.
Dezenas de propostas foram levantadas pelas
um risco que corremos
lideranas em Manaus
por no ter na estrutura
espcies minerais sem agredir o meio am- do Estado algo que norteie a poltica
biente, mas falta incentivo para as comu- indigenista, mas importante que o movinidades. Ns j temos a terra demarcada, mento indgena esteja sempre atento para
mas s isso no basta. preciso interven- fazer valer seus esforos, assegura o
o do poder pblico para vigilncia e in- coordenador da Coiab.

Pr-conferncia rene lideranas e

aponta rumos para poltica oficial
J. Rosha
Reprter

riao de um Ministrio Indgena,

revogao do Decreto 1775/96,
federalizao da poltica de Educao Escolar Indgena cuja gesto deve ficar na estrutura do Ministrio
administrado pelos ndios, realizao do
controle social em trs nveis diferentes
com ampliao de vagas no Conselho Nacional de Sade, na Comisso Intersetorial
de Sade Indgena, nos Conselhos Distritais
e nos Conselhos locais foram algumas das
140 propostas includas no documento final da Conferncia Regional dos Povos
Indgenas do Amazonas e Roraima. O evento aconteceu entre os dias 30 de outubro
e 6 de novembro em Iranduba (AM), com
participao de mais de 400 indgenas,
representando 37 povos dos dois estados.
A conferncia foi um retrato do nvel
de politizao e articulao do movimento indgena em contraste com os rgos
governamentais encarregados da ateno
aos povos indgenas. As lideranas indgenas mostravam-se determinadas a discutir
a fundo os temas que lhes foram apresentados, mas nem todos os expositores conseguiram apontar caminhos para as expectativas dos participantes. As exposies
sobre gesto ambiental e territorial, sade e regulamentao fundiria que mais
ensejavam inquietaes para muitas lideranas passaram longe do esperado. Em
alguns momentos as intervenes dos indgenas mostraram alto grau de descontentamento, especialmente na abordagem da
assistncia sade.
Apesar dessa deficincia, os resultados
foram considerados positivos pelos dirigentes das organizaes indgenas e Funai.

Nunca houve uma discusso assim entre

o governo e o movimento indgena. Fizemos o mximo para que a Funai e as organizaes indgenas planejassem essa conferncia, disse Pedro Garcia, administrador da Funai de Manaus.
Para outras lideranas, a conferncia
cumpriu seu papel ao favorecer a unificao de algumas propostas que j vinham
sendo discutidas pelas comunidades, mas
no eram consensuais como a explorao
de recursos naturais. O coordenador da Federao das Organizaes Indgenas do Rio
Negro (Foirn), Domingos Barreto, destacava que os indgenas daquela regio h
muito tempo vm desenvolvendo atividades econmicas como piscicultura, produo de artesanato e explorao de algumas

Sade

Ausncia da Funasa irrita indgenas

s administraes da Funasa
de Atalaia do Norte, Tef e
Parintins, todas no Amazonas,
estavam ocupadas no momento em que se discutia a poltica de sade
na Conferncia dos Povos Indgenas. A
ausncia de um representante do rgo,
sem qualquer justificativa, foi considerada falta de respeito pelos participantes,
que em resposta ao descaso dos dirigentes daquele rgo, consideraram a possibilidade de ocupar a sede de Manaus.
A exemplo do que ocorre em outras regies, conforme relato dos participantes da Conferncia, o atendimento sade est catico. Os mais graves

problemas so causados pelo atraso no

repasse dos recursos com as organizaes
conveniadas, falta de cumprimento de termos pactuados, despreparo dos funcionrios e ingerncia poltica.
A sede da Funasa de Atalaia do Norte
foi ocupada no dia 15 de outubro passado.
O estopim para a reao dos indgenas foi
a indicao para o cargo de diretor do Departamento de Sade Indgena do cunhado do prefeito daquele municpio denunciado inmeras vezes por suas atitudes
antiindgenas. No dia 21 de outubro, uma
comitiva de lideranas indgenas do Vale
do Javari reuniu-se com o coordenador regional da Funasa em Manaus, Francisco Jos

Costa Ayres, e com o procurador da Repblica, Andr Lasmar. Na reunio eles obtiveram a promessa de que Costa Ayres iria
a Braslia para reverter a nomeao do diretor do Desai de Atalaia do Norte. A ocupao s seria encerrada aps essa providncia, assegurou Jorge Marubo, coordenador do Civaja (Conselho Indgena do Vale
do Javari).
Em Tef a ocupao se deu poucos dias
depois, com aval dos prprios funcionrios da Funasa. Em Parintins, cerca de 40 lderes Sater-Maw decidiram pela ocupao devido ao atraso no repasse dos recursos e morte de uma mulher por falta de
atendimento. (J. Rosha)
11 Novembro - 2005

Cristiano Navarro
Editor do Porantim

relator da Organizao das Naes Unidas (ONU) sobre Formas

Contemporneas de Racismo,
Discriminao Racial, Xenofobia,
Doudou Dine, iniciou a sua viagem pelo
Brasil, na Capital Federal, ouvindo denncias feitas por representantes e entidades
da sociedade civil que acusaram o governo e o Estado brasileiro como os maiores
promotores de discriminao.
No dia 17 de outubro, representantes
do Movimento Nacional de Direitos Humanos, a ONG Enegrecer, o Conselho
Indigenista Missionrio, a Ao Brasileira
pela Nutrio e Direitos Humanos, lideranas do povo Krah-Kanela e defensores dos
direitos dos imigrantes apresentaram seus
testemunhos ao relator da ONU.
A mais contundente das denncias foi
feita pelo cacique do povo Krah-Kanela,
Mariano Ribeiro. Em seu testemunho, o
cacique relatou o sofrimento de 96 pessoas Krah-Kanela que h dois anos vivem
confinadas em uma casa de 100 metros
quadrados, no municpio de Gurupi (TO),
onde antes funcionava o depsito de lixo
pblico da cidade. Mais de 80% vivem com
uma verminose que pode levar morte.
Sem espao para plantar ou ter com que

sobreviver, os Krah-Kanela reivindicam

h mais de 20 anos 29,3 mil hectares de
sua terra tradicional, chamada de Mata
Alagada.
Apesar das evidncias antropolgicas,
a Funai nega a demarcao da terra Mata
Alagada alegando que a terra no seria uma
terra de ocupao tradicional, passando assim a responsabilidade para o Incra.
Aps ouvir a denncia de Mariano Ribeiro, Dine afirmou que, assim como no
Brasil, em outros pases por onde j passou, os ndios so as principais vtimas do
preconceito. A discriminao contra os
povos indgenas o comeo de tudo. No
princpio, a discusso racista era se os ndios tinham ou no uma alma humana. E
a partir da discriminao contra o ndio que
veio a discriminao contra o negro, por
isso as duas esto intimamente ligadas,
lembrou o relator da ONU.
Em seguida, o relator Dine pediu informaes ao cacique Krah-Kanela sobre
como o governo brasileiro tratava a questo indgena. A Funai (Fundao Nacional
do ndio) e o governo federal, que na campanha se dizia nosso amigo, trabalham discriminando o ndio. A Funai um rgo
que foi criado para cuidar dos interesses
dos ndios, mas ela deixa de defender o
ndio para defender o interesse dos fazendeiros, respondeu o cacique.

Foto: Navarro

Relator da ONU
colhe denncias de
racismo no Brasil

Fotos: Cimi-NE

Direitos Humanos

Na terra do povo Xukuru, o relator da ONU escutou dos povos indgenas de Pernambuco Xukuru,
Kambiw, Pipip, Pankar, Pankararu, Truk e Atikum queixas de violaes dos direitos humanos
motivadas por racismo. O que marcou este encontro foi a presena da Policia Federal no local.
O fato deixou perplexo o relator da ONU, que disse que em nenhuma das visitas anteriores teve
acompanhamento policial. O fato ser includo no relatrio final . A PF local, acusada de criminalizar
os movimentos sociais do estado, justificou a presena afirmando falta de segurana.

O Conselho Indigenista Missionrio

(Cimi) entregou ao relator uma prvia do
relatrio de violncia contra os povos indgenas que a entidade produz anualmente. Somente neste ano, os nmeros do Cimi
apontam 33 assassinatos decorrentes, em
grande maioria, por disputas envolvendo
a questo da terra, 43 mortes de crianas
indgenas causadas por desnutrio e 34
mortes por desassistncia sade.
Dine explicou que o seu trabalho est
dividido em trs partes. Na primeira, o
relator se encontra com autoridades para
fazer essencialmente trs perguntas: H
racismo no Brasil? Quais so as manifestaes deste racismo? Quais as solues que
o governo tem dado para o problema?.
Na segunda etapa o relator visita grupos e
comunidades vtimas de discriminao e

movimentos de defesa da sociedade civil e

repete as mesmas perguntas, acrescentando uma quarta pergunta: o que o governo deve fazer?. A terceira parte do trabalho a produo do relatrio, considerando as entrevistas e a vivncia.
A visita terminou no dia 26 de outubro e passou ainda por So Paulo, Rio de
Janeiro, Salvador e Pernambuco. Os primeiros resultados da viagem devem ser apresentados no dia 7 de novembro ONU.
Para a Agncia de Notcias oficial do
governo, Dine afirmou que ficou perturbado com a violncia contra os ndios, em
especial os caciques, e os jovens negros
porque dezenas deles foram mortos recentemente. Percebi desespero e um sentimento de solido por parte dessas comunidades.

Falta vontade poltica para garantir direitos humanos no Pas

Anistia Internacional aponta violaes de agentes pblicos como um dos maiores problemas, que atinge tambm os indgenas
Priscila D. Carvalho
Reprter

repetio de histrias de assassinatos realizados por policiais ou

agentes do Estado brasileiro mais
uma demonstrao de que a populao do pas sofre violaes sistemticas de
seus direitos humanos. Uso excessivo de fora, atuao de esquadres da morte, execues sumrias realizadas pela polcia e a
tortura como forma de investigao e punio continuam fazendo parte da atuao do
poder pblico. Homens que so pobres e
negros tm mais chances de serem mortos
atravs de armas disparadas por policiais
envolvidos em atividades corruptas e criminosas, como o envolvimento em esquadres
Novembro - 2005 12 da morte, segundo a Anistia Internacional

(AI). O nmero de afro-brasileiros vtimas de

homicdios 87% maior do que o de brasileiros brancos.
A entidade afirma, em relatrio entregue ONU no ms de outubro, que os dados sobre os assassinatos costumam ser
contados como resistncia seguida de morte, transformando as vtimas em agressores
antes de qualquer investigao sobre as circunstncias do assassinato, apesar de grande parte das vtimas estarem desarmadas,
serem atingidas e pelas costas e no terem
antecedentes criminais. Hoje, no Brasil, no
h formas de investigao independente
sobre violaes de direitos humanos cometidas pela polcia.
A descrio dos problemas lembra a forma como foi assassinado o indgena
Adenilson dos Santos Truk, em

Pernambuco, ou a morte de 29 pessoas em

uma favela do Rio de Janeiro, em abril deste ano. Nas cidades, a populao dos bairros pobres segue exposta violncia policial e, no interior do pas, as ameaas e
mortes de lideranas indgenas e camponesas continuam crescendo, sem que os
crimes sejam apurados. Dados da Comisso
Pastoral da Terra (CPT) do conta de 976
mortes de ativistas entre 1985 e 1996 mas,
em 2003, apenas cinco pessoas tinham sido
presas por estes crimes.
Para a Anistia, os problemas acontecem
sobretudo por uma clara falta de vontade
poltica para encaminhar temas de reformas
na segurana pblica e para colocar os nveis de mortes por policiais dentro dos padres internacionais de direitos humanos.
Ao contrrio, os governos falharam em in-

vestir capital poltico ou financeiro em reformas que levassem aos direitos humanos,
preferindo concentrar em alvos polticos e
econmicos de curto prazo, avalia a AI. Tanto assim que o Plano Nacional de Segurana Pblica parece ter sido abandonado, pois
seu oramento foi cortado de R$412 milhes
para R$ 170 milhes em abril de 2005.
A Anistia Internacional avalia, apesar
do quadro grave, que houve passos importantes para a proteo dos direitos humanos no Brasil: a possibilidade de federalizao da investigao de crimes de violao de direitos humanos, a criminalizao
da tortura, o envio de relatos dos governos
a monitores da ONU e a presena de
relatores especiais da ONU no pas. Mas
ressalta que as medidas esto longe de resolver as violaes aos direitos.

Luta pela Terra

Demarcaes paradas em
Santa Catarina
s povos indgenas em Santa
Catarina intensificaram, no ms
de novembro, a luta pelo fim da
paralisia na demarcao de suas
terras por meio de retomadas de suas terras tradicionais e presso poltica em conjunto com seus aliados.
Na madrugada do dia 9 de novembro,
os Kaingang retomaram uma fazenda no
interior da Terra Indgena Toldo Imbu,
localizada no municpio de Abelardo Luz.
O processo de regularizao desta terra vem se arrastando h mais de quinze
anos. J em 1987, a rea foi identificada
como sendo terra indgena. As presses
polticas e econmicas impediram, naquela ocasio, a demarcao da rea.
Em 1998, foi criado o Grupo de Trabalho (GT) que identificou e delimitou 1.965
hectares como sendo de ocupao tradicional do povo Kaingang. Aps ser publicado duas vezes nos Dirios Oficiais da
Unio e do Estado de Santa Catarina e
transcorrido o prazo legal das contestaes, o processo foi enviado, pela Fundao Nacional do ndio, ao Ministrio da
Justia, em dezembro de 2002.
Desde ento, a comunidade indgena
vem reivindicando a assinatura da Portaria
Declaratria. Alm dos inmeros documentos enviados e das freqentes viagens e
audincias com representantes do Ministrio, os Kaingang j haviam realizado trs
retomadas na rea reivindicada, alm de
terem se acampado, por cerca de quinze
dias, em frente ao prdio ministerial, em
Braslia, nos meses de junho e julho de 2003.
A Justia Federal de Chapec, a pedido da comunidade indgena, notificou, por
duas vezes, o Ministro da Justia, solicitando para que o mesmo se pronunciasse a
respeito do assunto. O Ministrio Pblico
Federal tambm vem atuando no caso. O
Conselho Indigenista Missionrio denunciou, em diversas ocasies, a existncia de
forte presso poltica contrria ao direito
indgena sobre sua terra e a conseqente
falta de iniciativa do Governo Federal.
De acordo com o cacique Adroaldo
Fidelis, seu povo chegou ao limite da tolerncia. O cacique chama ateno para precariedade e desrespeito que sofre seu
povo, estamos passando at fome aqui e
no bastasse o desrespeito do governo federal com a nossa situao, agora vem esses representantes do governo do estado
dizer nas rdios que os ndios de Abelardo
Luz so imigrantes e que nunca existiu nem

Fotos: Ivan C. Cima

Equipe Chapec
Cimi Sul

Os Kaingang que retomaram a terra Toldo Pinhal, exigem agilidade do

Governo na demarcao de seu territrio

vai existir terra indgena aqui? Meu povo

sentiu-se profundamente atingido. Entendemos estas manifestaes como uma provocao. A demais. No queremos conflito, mas esta terra sempre foi nossa e ns
queremos de volta j.
Adroaldo se refere a manifestaes feitas em rdios da regio, no final de outubro, por representantes do governo
catarinense na Comisso Especial criada
pelo Ministrio da Justia, sob presso deste mesmo governo, para tratar das questes indgenas no estado. Por entenderem
que se trata de assunto eminentemente da
alada federal, os povos indgenas de Santa Catarina e o Conselho Indigenista Missionrio vm questionando a legitimidade da
referida Comisso.
Outra retomada Kaingang ocorreu na
mesma semana no oeste catarinense. No
dia 7 de novembro teve incio na terra indgena Toldo Pinhal , localizado nos municpios de Seara, Arvoredo e Paial. Os
Kaingang ocuparam a rea retomada e
aguardam a deciso da 1a Vara da Justia
Federal de Concrdia sobre pedido de
liminar para reintegrao de posse.

Morro dos Cavalos

Os Guarani da terra Morro dos Cavalos
estiveram na capital do estado para uma
audincia pblica na Assemblia

Legislativa, onde conquistaram o compromisso de deputados estaduais em apoiar

sua luta, tentando agendar audincia com
o Ministro da Justia. Nas prximas semanas, os Guarani devem fazer tambm uma
denuncia ONU sobre a demora para terem acesso a suas terras, em parceria com
a Ong Justia Global.
As trs terras onde ocorrem mobilizaes tm em comum o fato de seus processos de demarcao estarem paralisados
no Ministrio da Justia (MJ). Eles dependem apenas da assinatura das portarias
declaratrias pelo ministro da Justia para
serem encaminhados. Toldo Imbu aguarda
desde dezembro de 2002; Morro dos Cavalos, desde outubro de 2003 e terra indgena Toldo Pinhal aguarda desde janeiro
de 2005. O decreto que regulamenta estes
processos estabelece prazo de 30 dias para
deciso do ministro.
A criao da Comisso Especial que
avalia a demarcao de terras indgenas
no estado, em setembro de 2004, foi, na
avaliao dos povos de Santa Catarina e
seus aliados, uma estratgia para postergar ainda mais o reconhecimento de terras. Os processos de demarcao so estritamente de responsabilidade do governo Federal e, por isso, o indgenas e o Cimi
vm questionando a legitimidade desta
Comisso.

13 Novembro - 2005

Pas
Afora

Priscila Carvalho
Reprter

povo Krah-Kanela apresentou

Justia Federal um Mandado
de Segurana e uma Ao Civil
Pblica contra a Unio e contra a Fundao Nacional do ndio (Funai),
para que a presidncia do rgo manifeste sua posio sobre o processo de
demarcao de sua terra, Mata Alagada,
localizada no municpio de Lagoa da
Confuso, Tocantins.
Esta a primeira vez que uma
comunidade indgena entra com um
Mandado de Segurana para garantir que
a Funai d encaminhamento ao processo administrativo de demarcao de uma
terra.
Nos argumentos do Mandado de Segurana apresentado pela comunidade
indgena Krah-Kanela, representada
pelo cacique Mariano Weked Krah,
ressalta-se que a demora especialmente grave, posto ter sido observado pelas diversas equipes antropolgicas designadas pela prpria autoridade coatora
[presidente da Funai] que as condies
de vida do grupo indgena em questo,
desde 1996, impem uma medida ofi-

Foto: Liliane Luchin

Povo Krah-Kanela vai Justia

para exigir deciso da Funai

Jovens Krah-Kanela que aguardam um

posicionamento da Funai

cial para superao da situao atual, e

considerando o total comprometimento da qualidade de vida do grupo, que
tem logrado manter razovel grau de
coeso ao longo da trajetria vivida a
partir de 1926.
No texto do Mandado de Segurana, os advogados argumentam que o processo de identificao da terra transcorreu de forma regular mas que, ao protelar a deciso de aprovar ou reprovar o
relatrio de identificao da terra, o presidente da Funai, Mrcio Pereira Gomes,
mantm-se omisso quanto deciso. O
questionamento legal se baseia, entre
outros argumentos, no Estatuto dos Servidores Pblicos Civis da Unio, que de-

termina que o agente que

silencia indevidamente
comporta-se com negligncia, viola o dever funcional
de exercer com zelo e dedicao as atribuies do
cargo.
J a Ao Civil Pblica,
de acordo com o Ministrio Pblico Federal, visa
garantir comunidade indgena Krah-Kanela a declarao, por sentena, do direito posse sobre as terras que tradicionalmente ocuparam. O MPF pede ainda antecipao de tutela, visando garantir que os Krah-Kanela possam ocupar
imediatamente a rea reivindicada e, na
hiptese desta no ser considerada de
ocupao tradicional da comunidade indgena, que a ao seja convertida em
desapropriao indireta, para que eles
possam permanecer no imvel; requer
tambm a condenao da Unio e da
Funai ao pagamento de indenizao pelos danos morais suportados pela comunidade indgena em razo de sua omisso e a determinao de que sejam paralisadas quaisquer atividades impactantes
sobre o meio ambiente na rea.

Guarani Kaiow expulsam invasores de suas terras

ideranas do povo Guarani
Kaiow apreenderam dois tratores e diversos maquinrios
que trabalhavam dentro de
sua terra tradicional, Nhanderu
Marangatu, municpio Antnio Joo
(MS), na extrao ilegal de madeira. Os
invasores foram expulsos por um grupo de Guarani Kaiow no ltimo dia
14 de outubro.
Um levantamento da polcia
ambiental de Bela Vista aponta que os

invasores j haviam devastado por volta de 65 hectares dos 9.300 da terra

indgena que de posse definitiva do
povo .
Os invasores tm intimidado constantemente as lideranas Guarani
Kaiow para que devolvam as mquinas. A ltima intimidao aconteceu na
tarde de ontem, quando Hamilton
Guarani Kaiow foi ameaado pelo
mesmo grupo. A polcia ambiental
j foi avisada e prometeu retirar o

maquinrio do local o mais breve

possvel.
Como reparao pelo dano causado pelos invasores, os Guarani Kaiow
reivindicam a posse dos dois tratores.
Os Guarani Kaiow denunciam ainda que os invasores contrabandeiam
gado vindo do Paraguai via as terras indgenas que ocupam ilegalmente. O
contrabando de gado um dos principais fatores de contaminao do gado
brasileiro por febre aftosa.

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Invasores ameaam
ndios sem contato
em Mato Grosso
m grupo de indgenas sem contato que vive
no Mato Grosso est ameaado pela ao
de grileiros, que planejam aumentar sua presena na terra indgena Rio Pardo, na regio
dos municpios de Colniza e Aripuan. As ameaas
partem de trs grupos distintos, mas relacionados.
Uma equipe da Funai que visitou o local relata a
existncia de acampamentos de base dos grupos invasores. Em um acampamento foram encontradas
duas bombas, motosserras, equipamentos como GPS
e placas com coordenadas das terras pleiteadas pelos invasores.
A ao dos madeireiros forte. necessrio tomar medidas urgentes para garantir a vida dos indgenas. A Polcia Federal e o governo brasileiro tm
que agir: retirar os invasores da rea, garantir a presena da Polcia Federal e iniciar a identificao da
terra, afirma o procurador da Repblica em Mato
Grosso, Mario Lucio de Avelar.
Entre os invasores est a Associao dos Proprietrios Rurais de Colniza, acusada de grilar terras
na regio norte da Serra Morena, fronteira do Mato
Grosso com o Amazonas. Um projeto de colonizao da Associao planeja o assentamento de 107
famlias para explorao de madeira e ecoturismo e
afirma que no h vestgios de povos silvcolas que
conteste a legitimidade da posse na rea pelos associados.
H grilagem tambm na parte noroeste da terra. Ali j se instalaram 200 pessoas e h previso de
entrada de mais 400 nos prximos dias. Nas regies
sul e leste da terra, as ameaas vm atravs de grupos madeireiros e agropecurios que ocupam grandes reas. Algumas tm mais de 23 mil hectares.
Mais ameaas Indgenas do povo Chiquitano
tambm so ameaados de morte por fazendeiros
em Mato Grosso. Este povo vive na terra indgena
Lago Grande, municpio de Pontes e Lacerda. Em 20
de outubro, um padre presenciou ameaas comunidade feitas pela fazendeira Terezinha Helena Staut
Costa, acompanhada de jagunos armados. A terra
indgena est em estudo de identificao desde
2003. A procuradoria da Funai pediu instaurao de
inqurito para apurao das denncias. (Priscila Carvalho)

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Novembro - 2005

14

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Influncia das
Lnguas Indgenas
no Portugus

Resenha
Benedito Prezia
Toponimista

As lnguas da famlia tupi-guarani (II)

HATISU NAMBIQUARA

Lembranas que viraram histrias

o abordarmos as lnguas da famlia tupi-guarani em artigo anterior

(jan./fev. 2005, p. 15), deixamos de dizer que alm das lnguas faladas no Brasil, h um importante grupo localizado na Bolvia, formado
pelo chiriguano, tapiet e guarayo, totalizando 28 lnguas e dialetos,
sendo uma das maiores famlias lingsticas da Amrica do Sul.
Vamos apresentar as principais obras sobre as lnguas tupi-guarani
do Brasil.
Segundo a classificao j adotada, temos o grupo meridional, formado pela lngua guarani e seus dialetos (ver Porantim, set. 2004, p.
15). Faltou apresentar o guayaki e o xet, embora este ltimo esteja
quase extinto, pois h apenas 10 remanescentes, muitos tendo casado
com pessoas de outras etnias. Quanto ao xet, h um antigo estudo de
Cestmir Loukotka Le set, un nouveau dialecte tupi (Journal de la Socit
des Amricanistes, Paris, v. XXI, 1929, p. 373-398).
O grupo central formado pelas lnguas kayabi, apiak, kamayur
(bacia do alto Xingu), tapirap (mdio Araguaia) e av-canoeiro (alto
Tocantins). Como trabalhos temos a obra coletiva de Antnio Almeida,
Irmzinhas de Jesus e Luiz de Paula A lngua tapirap (Rio de Janeiro:
Xerox do Brasil, 1983); a pesquisa de Yone Leite Aspectos da morfologia
e fonologia tapirap (Rio de Janeiro: Museu Nacional, 1977), alm de
cartilhas e livros de leitura preparados por professores e alunos Tapirap
(Xanetawa parageta. Histrias de nossas aldeias, Braslia: Mari/MEC/PNUD,
1996). Sobre o kamayur h os trabalhos de Lucy Seki, especialmente a
Gramtica do Kamaiur (Campinas: Editora Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000). O av-canoeiro est em fase de extino, com apenas
seis falantes.
Pelo fato de Greg Urban colocar o parakan, o asurini do Xingu, o
arawet e o akwwa ou asurini do Tocantins como dialetos da lngua
tapirap, vamos apresent-los tambm nesse grupo. Quanto lngua
asurini h a publicao de Ruth Monserrat e Irmzinhas de Jesus Lngua asurini do Xingu, observaes gramaticais (Altamira: CIMI/Prelazia do
Xingu, 1998). Para a lngua akwwa h a erudita gramtica do SIL
Gramtica asurini (Srie Lingstica, v. 4, Braslia, 1975), alm do trabalho mais simplificado de Velda Nicholson Aspectos da lngua asurini
(SIL, Braslia, 1978); um dicionrio, o Asurini domains dictionary (SIL-AL
17, 1976); os Textos asuri (SIL-AL, 1976), com 25 histrias e sete mitos.
O grupo setentrional formado pelas lnguas tenetehara, com seus
dialetos guajajara e temb (Maranho e Par), pelo guaj ou aw, urubu-kaapor (Maranho), anamb e amanay (Par), sendo essas duas ltimas praticamente extintas. Para a primeira lngua h o importante dicionrio de Max Boudin Dicionrio de Tupi moderno Dialeto tembtnthar do alto rio Gurupi (So Paulo: Secr. Cultura, Cincia e Tecnologia,
1978) com dois volumes (temb-portugus, portugus-temb), a obra
de David Bendor-Samuel Gramtica pedaggica da lngua guajajara (Arquivo Lingstico. Braslia: Summer Institute of Linguistics-SIL, v. 29, 1969).
Para a lngua urubu-kaapor h o estudo de James Kakumasu Gramtica gerativa preliminar de lngua Urubu (SIL, Braslia, Srie Lingstica, v. 5,
1976).
O grupo amaznico ocidental formado pelas lnguas kambeba ou
omagua, kokama, parintintim ou kagwagiv, juma, tenharim, diahi (mdio Amazonas) e uru-eu-wau-wau (Rondnia). Para o kambeba h o trabalho de Iara Bonin e Raimundo Cruz Kambeba Au Kambeba (Cimi/
Unicef, Braslia: 1999), com textos bilnges e um pequeno vocabulrio. Para a lngua parintintim h o estudo de Helen Pease Parintintim
grammar (Braslia: SIL-AL 83, 1968), alm do excelente Dicionrio
Parintintim-portugus, Portugus-parintintim (Braslia: SIL, 1981), com mais
de 3.500 vocbulos, com instrues sobre grafia e pronncia, e a coletnea Morogita: lendas dos Parintintim (Rio de Janeiro: SIL, 1966) com 18
mitos.
Finalmente o grupo norte-amaznico,formado pelas lnguas waiampi
e zo. Apenas a primeira foi objeto de estudo. H o trabalho de G.
Olson 18 textos oiampi - dialeto Jar (Braslia: SIL-AL 100, 1976); o Dicionrio por tpicos nas lnguas oiampi (wajapin)-portugus, de Roberta Olson
(Braslia: SIL, 1978); e o trabalho de Cheryl Joice Jensen - O desenvolvimento da lngua wayampi (dissertao de mestrado, Unicamp, 1984).
BIBLIOGRAFIA
RODRIGUES, Aryon. Lnguas brasileiras, para o conhecimento das lnguas indgenas. So
Paulo: Loyola, 1986.
URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In: CANEIRO DA
CUNHA, Manoela. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

Autora: Anna Ribeiro

Fernandes Moreira da Costa
Ilustraes: Loyu Ribeiro
Fernandes Moreira da Costa
Cuiab, Mato Grosso,
editora: Tanta tinta, 2005, 54
pginas

obra da historiadora
Anna Ribeiro, que h
mais de 20 anos trabalha com os Nambiquara
que vivem na Chapada dos Pareci (MT), fala sobre o cotidiano e
a histria deste povo a partir dos
objetos que so encontrados na
aldeia, desde os mais comuns
como a casa, os colares, a cuia
de cabaa, o pente e o arco e flecha, aos mais especficos, como
o cordo mgico de parto, o brinquedo boneco de cabaa e a
narigueira emplumada.
Ao todo so 17 objetos que,
carregados de mistrio e simbolismo prprio, apresentam um
pouco as formas de organizao
econmica, poltica e religiosa
deste povo, bem como sua viso
sobre o mundo.
Um trao bastante caracterstico deste povo destacado
pela autora est em seus pertences individuais. Todos os bens
materiais que uma pessoa do
povo Nambiquara possui devem
caber em um balaio tranado que
recebe o nome Hatsu.

A palavra Nambiquara, que

quer dizer orelha furada, um
nome que foi dado por outros
povos indgenas que acompanhavam as entradas dos bandeirantes durante a invaso de suas
terras no estado do Mato Grosso, logo no primeiro sculo da
colonizao. O nome verdadeiro
do povo, conhecido hoje como
Nambiquara, Anunsu, que quer
dizer ns mesmos.

De linguagem fcil e com

ilustraes atraentes os desenhos, todos coloridos, so feitos pela filha da autora, Loyu
de 14 anos - o livro, apesar de
seu rigor acadmico, pode servir tambm para o pblico mais
jovem como uma boa apresentao do universo Nabiquara.
Um universo bastante diferente do que vive a sociedade
envolvente.

Vozes Indgenas ganha

prmio principal em jornalismo
srie de programas de rdio Vozes Indgenas do Brasil, produzida pelos jornalistas Mrio de Freitas e Railda Herrero,
da Rdio Internacional da Holanda, recebeu o prmio brasileiro Vladimir Herzog de
melhor reportagem de rdio de 2005.
Os jornalistas passaram mais de 60 dias
percorrendo aldeias e povoados indgenas das regies Norte, Nordeste, Centro-Oeste e Sudeste do
Brasil entre os meses de janeiro e fevereiro deste
ano e coletaram depoimentos dos mais diversos
povos indgenas.
Os primeiros resultados destas gravaes formam uma srie de dez programas desenvolvidos
em temas como diversidade cultural e lingstica,
terra, educao, organizao, direitos e dilogo,
entre outros.

Na opinio de Railda Herrero, o trabalho desenvolvido por eles foi apenas o de carregar o microfone para as Vozes Indgenas no Brasil e que
por isso todo o mrito do prmio dos povos indgenas. Mrio de Freitas explica tambm que este
um trabalho que h muito tempo eles gostariam
de ter feito porque sempre tiveram interesse em
divulgar a luta indgena brasileira.
Ainda que o objetivo inicial da srie tenha
sido dar voz aos povos indgenas, o efeito
colateral, como diz Railda, a utilizao dos
programas como material didtico em sala de
aula. Diversas escolas e organizaes indgenas
e da sociedade esto pedindo cpias do programa para reproduzir em sala de aula ou para discusses em grupo.
(Agncia Notcias do Planalto)
15 Novembro - 2005

A GUERRA DO AU

urante a ocupao holandesa os Jandu tomaram o lugar dos Potiguara,

ficando seus grandes aliados. Encontravam neles maior compreenso e
mais liberdade, o que no ocorria com os portugueses. A expulso
batava, ocorrida em 1654, foi um duro golpe.
Com o tempo, foram se rearticulando com outros indgenas, como os Payaku e
Ik. Em 1686 desencadearam uma grande ofensiva em todo Rio Grande do Norte,
com reflexos at no Cear. Como dizia uma crnica da poca, eles iam nus, e
descalos e ligeiros como o vento, s com arco e flecha, entre matos e arvoredos
fechados, atacando de noite, por assaltos, povoaes, casas, igrejas, lanando
fogo, (...) conduzindo gados e criaes.
Para enfrentar esses ataques o governador teve que chamar sertanistas de So
Paulo, j que eram os melhores em tticas guerreiras indgenas. Antes de destruir
Palmares, o famoso Domingos Jorge Velho foi at a regio conflagrada, mas recuou,
sem sucesso.
Em 1690 foi contratado outro paulista, Matias Cardoso, que com mais homens
treinados e munies, desencadeou uma grande ofensiva.
Surpreendido em vrias emboscadas, tiveram que recuar at o
Cear. Novos reforos fizeram com que a guerra pendesse
para o lado portugus.

Novembro - 2005

16

Desgastados com esse longo conflito, os indgenas comeavam a fraquejar. No

final de 1691, numa nica batalha, sofreram 230 mortes alm de verem preso o
cacique Canind.
Sem essa forte liderana, sentiram-se sem rumo. Por isso, no comeo do ano
seguinte, propuseram um acordo de paz.
No dia 10 de abril uma embaixada com dois chefes e de 15 lideranas indgenas,
representando 22 aldeias e 14 mil pessoas, foi mandada a Salvador, onde na
presena do governador foi assinado um tratado de paz entre o muy poderoso
Senhor Dom Pedro I, por merc de Deus, rei de Portugal e Algarves e Canind, rei
dos Jandu.
Alm da liberdade de Canind, seriam considerados livres em suas terras,
teriam demarcadas 10 lguas em quadra ao redor de suas aldeias e que no sejam
molestados por nenhum governador ou chefe paulista. Por sua vez aceitariam o
batismo e cederiam 5 mil guerreiros para o servio do governador.
Pela primeira vez na histria do Brasil, um cacique
foi chamado rei. Infelizmente essa realeza durou muito
pouco, j que dois anos depois o acordo foi
rompido e a guerra retomada.
Benedito Presia