Arminianismo

O arminianismo uma escola de pensamento soterolgica, baseada sobre

ideias do holandes Jacobus Arminius (1560 - 1609)1 e seus seguidores
histricos, os Remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por boa
parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre Atansio e
Orgenes, at a defesa de Agostinho de Hipona do "pecado original."
O arminianismo holands foi originalmente articulado na Remonstrncia
(1610), uma declarao teolgica assinada por 45 ministros e apresentado ao
estado holands. O Snodo de Dort (161819) foi chamado pelos estados
gerais para mudar a Remonstrncia. Os cinco pontos da Remonstrncia
afirmam que:
a eleio (e condenao no dia do jugamento) foi condicionada pela f
racional ou no-f do homem;
a expiao, embora qualitativamente suficiente todos os homens, s
eficaz ao homem de f;
sem o auxlio do Esprito Santo, nenhuma pessoa capaz de responder
vontade de Deus; a graa no irresistvel; e
os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto fora da
possibilidade de cair da graa.
O ponto crucial do arminianismo remonstrante reside na afirmao de que a
dignidade humana requer a liberdade perfeita do arbtrio.2
Desde o sculo XVI, muitos cristos incluindo os batistas (Ver A History of the
Baptists terceira edio por Robert G. Torbet) tem sido influenciados pela
viso arminiana. Tambm os metodistas, os congregacionalistas das
primeiras colnias da Nova Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, e os
universalistas e unitrios nos sculos XVIII e XIX.
O termo arminianismo usado para definir aqueles que afirmam as crenas
originadas por Jacobus Arminius, porm o termo tambm pode ser entendido
de forma mais ampla para um agrupamento maior de ideias, incluindo as de
Hugo Grotius, John Wesley e outros. H duas perspectivas principais sobre
como o sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clssico, que
v em Arminius o seu representante; e arminianismo wesleyano, que v em
John Wesley o seu representante. O arminianismo wesleyano por vezes
sinnimo de metodismo. Alm disso, o arminianismo muitas vezes mal
interpretado por alguns dos seus crticos que o incluem no semipelagianismo
ou no pelagianismo, ainda que os defensores de ambas as perspectivas
principais neguem veementemente essas alegaes.3

Dentro do vasto campo da histria da teologia crist, o arminianismo est

intimamente relacionado com o calvinismo (ou teologia reformada), sendo
que os dois sistemas compartilham a mesma histria e muitas doutrinas. No
entanto, eles so frequentemente vistos como rivais dentro do
evangelicalismo por causa de suas divergncias sobre os detalhes das
doutrina da predestinao e da salvao.

Histria
Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Arminius
defendeu uma forma evanglica de sinergismo (crena que a salvao do
homem depende da cooperao entre Deus e o homem), que contrrio ao
monergismo, do qual faz parte o calvinismo (crena de que a salvao
inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do
homem). O sinergismo arminiano difere substancialmente de outras formas
de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se
demonstrar adiante. De modo anlogo, tambm h variaes entre as
crenas monergistas, tais como o supralapsarianismo e o infralapsarianismo.
Arminius no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na histria da Igreja. De
fato, h dvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na
teologia crist. Os prprios arminianos costumavam afirmar que os pais da
Igreja grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos
catlicos medievais eram sinergistas, tais como o reformador catlico Erasmo
de Roterd. At mesmo Philipp Melanchthon (1497-1560), companheiro de
Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio Lutero no fosse.
Arminius e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por
entenderem que as crenas calvinistas na eleio incondicional (e
especialmente na reprovao incondicional), na expiao limitada e na graa
irresistvel:
seriam incompatveis com o carter de Deus, que amoroso, compassivo,
bom e deseja que todos se salvem.
violariam o carter pessoal da relao entre Deus e o homem.
levariam conseqncia lgica inevitvel de que Deus fosse o autor do
mal e do pecado.

Contexto histrico
Para se compreender os motivos que levaram aguda controvrsia entre o
calvinismo e o arminianismo, preciso compreender o contexto histrico e
poltico no qual se inseriam os Pases Baixos poca.

De acordo com historiadores, tais como Carl Bangs, autor de "Arminius: A

Study in the Dutch Reformation (1985)", as igrejas reformadas da regio
eram protestantes, em sentido geral, e no rigidamente calvinistas. Embora
aceitassem o catecismo de Heidelberg como declarao primria de f, no
exigiam que seus ministros ou telogos aderissem aos princpios calvinistas,
que vinham sendo desenvolvidos em Genebra, por Beza. Havia relativa
tolerncia entre os protestantes holandeses. De fato, havia tanto calvinistas
quanto luteranos. Os seguidores do sinergismo de Melanchthon conviviam
pacificamente com os que professavam o supralapsarianismo de Beza. O
prprio Arminius, acostumado com tal "unidade na diversidade", mostrou-se
estarrecido, em algumas ocasies, com as exageradas reaes calvinistas ao
seu ensino.
Essa convivncia pacfica comeou a ser destruda quando Franciscus
Gomarus, colega de Arminius na Universidade de Leiden, passou a defender
que os padres doutrinrios das igrejas e universidades holandesas fossem
calvinistas. Ento, lanou um ataque contra os moderados, incluindo
Arminius.
De incio, a campanha para impor o calvinismo no foi bem sucedida. Tanto a
igreja quanto o Estado no consideravam que a teologia de Arminius fosse
heterodoxa. Isso mudou quando a poltica passou a interferir no processo.
poca, os pases baixos, liderados pelo prncipe Maurcio de Nassau,
calvinista, estavam em guerra contra a dominao da Espanha, catlica.
Alguns calvinistas passaram a convencer os governantes dos Pases Baixos, e
especialmente o prncipe Nassau, de que apenas a sua teologia proveria uma
proteo segura contra a influncia do catolicismo espanhol. De fato,
caricaturas da poca apresentavam Arminius como um jesuta disfarado.
Nada disso foi jamais comprovado.
Depois da morte de Arminius, o governo comeou a interferir cada vez mais
na controvrsia teolgica sobre predestinao. O prncipe Nassau destituiu os
arminianos dos cargos polticos que ocupavam. Um arminiano foi executado e
outros foram presos. O conflito teolgico atingiu tamanha proporo que
levou a Igreja a convocar o Snodo Nacional da Igreja Reformada, em Dort,
mais conhecido como o Snodo de Dort, onde os arminianos, conhecidos
como "remonstrantes", tiveram a oportunidade de defender seus pontos de
vista perante as autoridades, partidrias do calvinismo. As discusses
ocorreram em 154 reunies iniciadas em 13 de novembro 1618 e encerrada
em 9 de maio de 1619, cujo o assunto era a predestinao incondicional
defendida pelo calvinismo e a predestinao condicional defendida pelo
arminianismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges,
destitudos de seus cargos eclesisticos e seculares, tiveram suas
propriedades expropriadas e foram exilados.

Logo que Maurcio de Nassau morreu, os calvinistas perderam o seu poder na

regio e os arminianos puderam retornar ao pas, onde fundaram igrejas e
um seminrio, o qual at hoje existe na Holanda (Remonstrants Seminarium).
Em sntese, as igrejas protestantes holandesas continham diversidade
teolgica, poca de Arminius. Tanto monergistas quanto sinergistas eram
ali representados e conviviam pacificamente. O que levou a viso monergista
supremacia foi o poder do Estado, representado pelo prncipe Maurcio de
Nassau, que perseguiu os sinergistas.
Para Arminius e seus seguidores, sua teologia tambm era compatvel com a
reforma protestante. Em sua opinio, tanto o calvinismo quanto o
arminianismo so duas correntes inseridas na reforma protestante, por
serem, ambas, compatveis com o lema dos reformados sola gratia, sola fide,
sola scriptura.