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AZAZEL
Diciembre 2014
1
ndice
Introduccin...3
1. Definicon del Trmino4
1.1 Estudio del trmino......................................................................................6
1.2 Interpretacin del Trmino....11
Conclusin ...14
INTRODUCCIN:
No olvidemos que el nombre de Dios es impronunciable. Vide autores judos, como el rabino Moshe
Weissmanhttp://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=984
2
Vide: WAGNER, C. PETER:
s en la batalla
para construir su reino?,
. Nashville, TN, U.S.A. : Regal Books, 1993
R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 1985, pp. 636ss; W. Eichrodt, Teologa del Antiguo
Testamento, 1975, t(t). II, pp. 229ss; A. Pimentel, azazel, EBDM, t(t). I, Cf. 958961.
4
VENTURA, SAMUEL VILA: Nuevo diccionario biblico ilustrado.
5
A equivale a Azazel
NELSON, WILTON M. ; MAYO, JUAN ROJAS: Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.
(Vaikr 17:7) El significado simblico del "cabro para Satn" se expresa a travs del siguiente Midrash:
1.1
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10
11
IBID.
10
Smaco, (finales del siglo II) fue el autor de una de las versiones griegas del Antiguo
Testamento. Esta estaba incluida por Orgenes en su Hexapla y Tetrapla, que comparaba
varias versiones del Antiguo Testamento lnea con lnea con la Septuaginta. Algunos
fragmentos de la versin de Smaco que sobreviven de lo que queda de la Hexapla, inspiran a
los eruditos a sealar la pureza y elegancia idiomtica del griego de Smaco. l fue admirado
por San Jernimo, que fue quien utiliz su obra para componer la Vulgata.
11
C
EZ, MOI : iccionario de hebreo b blico.
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13
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14
Observe la diferencia en el cuadro siguiente, entre los textos bblicos en los que aparece el vocablo
ma h Ca i "
16
Concordancia de las Sagradas Escrituras: Revision de 1960 de la version Reina-Valera.ed. Nashville :
Editorial Caribe, 1964
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1.2
Con el becerro Aarn, deba hacer expiacin por s mismo y por su casa.
Deba poner los dos machos cabrios delante de Yahv (vase el cap. 1:5), y
echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros, una suerte por Yahv,
la otra por Azazel. Sobre el que cayera la suerte por Yahv ( , de la venida
de la suerte de la urna, Jos. 18:11; 19:10), deba prepararlo como ofrenda por
el pecado a Yahv, y presentar vivo delante de Yahv, aquel sobre el que
cayere la suerte por Azazel, , para expiarlo, es decir, para hacerlo el
objeto de expiacin (vase el ver. 21), enviarlo (a ellos) al desierto a Azazel.
, que slo ocurre en este captulo, no significa una soledad remota, ni
cualquier localidad en el desierto ni el macho cabro (de cabra, y
apagar, la cabra que se marcha o que es enviada fuera, como Symmaco,
Theodocio, la Vulgata, Lutero y otros lo interpretan); ni la completa remocin
(Bhr, Winer, Tholuck, etc.). Las palabras, una suerte por Yahv ( )y una
por
Azazel
() ,
requieren
incondicionalmente
que
Azazel
sea
Op. Cit. (libro de Enoc 8:1; 10:12; 13:1s. Y en el texto griego del libro de Enoc, vid. Syncellus, pp. 20s.
y )
18
Seetzen, 1, pp. 273274
11
55
Oehler en cambio, a fin de considerar el significado comn de tena que asumir que el
macho cabro vivo era rociado con la sangre del sacrificado a fin de declarar que a causa de la expiacin
lograda por la sangre del primer carnero el pueblo haya recibido la remisin de los pecados, por lo cual
ste (el macho cabro) era enviado a Azazel. Pero aunque para esto se pueda hacer una comparacin de
ambas ceremonias de 14:6 y 5:1 se puede argir que un elemento tan importante en la ley no debera
haber sido omitido. Si se hiciera uso del argumento a silentio entonces este sera el mejor lugar para
hacerlo valer. Adems, cmo sacrificio expiatorio puede combinar un acto de expiacin realizado con el
segundo macho cabro con la postrera confesin e imputacin de todos los pecados del pueblo en ste
para mandarlo a Asasel?
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En ambos asos la razn para hacer uso de los dos animales debe
hallarse puramente en la imposibilidad fsica de combinar todos los aspectos,
que deban presentarse en la ofrenda por el pecado, en un solo animal.20
KEIL, CARL FRIEDRICH ; DELITZSCH, FRANZ: Comentario al Texto Hebreo del Antiguo Testamento.
Viladecavalls (Barcelona), Espaa : Editorial CLIE, 2008
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Comprense 1 Enoc 87:2 y sigtes.; 89:59; 90:21; Testamento de Lev 8:2; 2 Enoc 9:2; etctera. Por un
uso un tanto similar en el Antiguo Testamento vase Gnesis 18:2 y sigtes.; Ez. 9:2, etctera.
24
El libro de Enoc pertenece a la literatura apcrifa, que pudiera haber influenciado en la cultura de la
poca. RUSSELL, D. S. ; M
, JAVIER J : El Periodo Intertestamentario. El Paso, TX : Casa Bautista de
Publicaciones, 1973
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demonio terrible con 7 cabezas de serpiente, catorce caras y doce alas. Antes
de sus cadas, perteneca al Coro de los ngeles. El trmino Azazel se
encuentra tambin en el Apocalipsis de Abraham, en donde toma la forma de
un ngel cado.
Y Azazel ense a los hombres a hacer espadas y cuchillos y escudos y corazas, y dado
a conocer a ellos los metales y el arte de ellos trabajando, y pulseras y adornos, y el uso de
antimonio y el embellecimiento de los prpados, y todo tipo de costosos piedras y todas las
tinturas colorantes. Y se levant mucho la impiedad y ellos cometieron fornicacin, y se dejaron
llevar por mal camino y se corrompieron en todos sus caminos. El dao provocado por Azazel y
Grigori se degrada a la raza humana, y los cuatro arcngeles "vio mucha sangre se ha
derramado sobre la tierra, y toda iniquidad est causado a la tierra Las almas de los hombres
su traje, diciendo:" Trae a nuestra causa ante el Altsimo. Ya ves lo que ha hecho Azazel, que
ha enseado toda injusticia sobre la tierra y revelado los secretos eternos que estn en el cielo,
que los hombres se esforzaban por aprender25
Y el ave inmunda me habl y me dijo: "Qu ests haciendo, Abraham, en las alturas
santo, donde nadie come o bebe, ni hay en ellos alimentos para los hombres? Pero todos stos
sern consumidos por el fuego y ascienden a la altura, van a destruir. " Y aconteci que cuando
vi el pjaro que habla le dije al ngel: "Qu es esto, seor mo" Y l dijo: "Esta es la desgracia
- es Azazel" Y l le dijo: "Qu vergenza, Azazel! Porque la porcin de Abraham est en el
cielo, y el tuyo est en la tierra, porque has elegido aqu, se enamoran de la morada de su
imperfeccin. Por lo tanto la regla eterna, el Poderoso , se ha dado una morada en la tierra a
travs de que el espritu que todo el mal mentiroso, ya travs de ti la ira y los juicios sobre las
generaciones de los hombres que viven impamente -.. Abr 13:4-9. Texto de Canon tambin se
asocia Azazel con la serpiente y el infierno. En el captulo 23, versculo 7, se describe como
teniendo siete cabezas, 14 caras, "manos y pies como es en el suyo detrs seis alas a la
derecha y seis a la izquierda un hombre." Abraham dice que los impos "pudrirse en el vientre
de la Azazel gusano astuto, y ser quemado por el fuego de la lengua de Azazel", y anterior dice
a Azazel s mismo, "Que seas la tea de la caldera de la tierra! Vaya, Azazel, en las partes ms
inexploradas de la tierra26
25 1 Enoc 08:01-3a
26
Apocalipsis de Abraham
27 Enoc X, 4-8
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CONCLUSIN
Mons. Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al rito primitivo de la
Expiacin, sino que fue agregado ms tarde. Algunos (por ej. Hummelauer)
opinan que el nombre Asasel designaba primero el monte del cual se
precipitaba el macho cabro.
El desierto simboliza la maldicin, algo as como mansin del demonio. La
ceremonia significa que el macho cabro lleva los pecados del pueblo a su
autor, el demonio, para no volver nunca jams. Nuestra vctima de propiciacin
es Cristo que, llevando nuestras iniquidades, muri fuera de la ciudad, a
semejanza del macho cabro que llevaba los pecados del pueblo.
Fray Luis de Len comenta este rito, diciendo: Como en la Ley
ieja sobre la
cabeza de aquel animal con que limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de
l pona las manos el sacerdote, y deca que cargaba en ella todo lo que su
gente pecaba, as l, porque era tambin sacerdote, puso sobre s mismo las
culpas y las personas culpadas, y las ayunt con su alma... por una manera de
unin espiritual e inefable con que Dios suele juntar muchos en uno, de que los
hombres espirituales tienen mucha noticia (Nombres de Cristo).
A pesar de la perplejidad que ocasiona la prctica del sacrificio de animales y el
difcil sentido de lo impuro y la impureza, el Levtico guarda los secretos del
escriba que saca de sus tesoros cosas nuevas y cosas viejas (cf. Mt 13,52).
Para descubrir ese tesoro, es necesario profundizar y entrar en su lectura y
estudio con la ayuda de las ciencias humanas y desde la fe. La antropologa
cultural y la sociologa, entre otras ciencias, han ayudado bastante a
comprender el alcance simblico de estos y otros elementos.
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