La teologa no es nunca un saber terminado, acabado sino que es siempre un proceso en marcha,

provisional por su perspectiva histrica parcial y por su limitacin propia en cuanto conocimiento
de Dios... El Reino de Dios sirve como un referente bsico para la interpretacin de la diversidad y
fidelidad con que Dios acta en la historia. (Rebecca S. Chopp)
Teologa es un concepto cristiano definido por san Anselmo como la fe que busca entenderse y
por Paul Tillich como la preocupacin ltima sobre el fundamento y el sentido de nuestro ser. La
teologa ha sido durante largo tiempo una ciencia deductiva que empezaba tratando de la realidad
de Dios tal y como se describa en las escrituras y como se expresa en la tradicin cristiana a lo
largo de sus dos mil aos de historia. Para la principal corriente de la teologa la revelacin formal
de Dios a la humanidad termina con el Nuevo Testamento (o, de una forma ms precisa, con la
muerte del ltimo apstol). A partir de entonces su significado es expresado bajo la gua
autorizada de la Iglesia como la guardiana oficial de la ortodoxia cristiana. En este sentido, la
teologa cristiana es casi totalmente una creacin de la Iglesia institucionalizada.
Durante la mayor parte de la era cristiana la Biblia se ha entendido literalmente, tal y como se lea.
Slo a partir del siglo XIX se puso de moda la exgesis de la Biblia, y la libertad para interpretarla.
Con ello la apariencia y funcin de la teologa comenz a cambiar, de una ciencia que ofreca
respuestas definitivas a otra que formulaba y estudiaba las ltimas preguntas.
Actualmente co-existen dos grandes lneas. La primera, y con mucho la que ms predomina, se
puede datar aproximadamente entre 1563 (clausura del Concilio de Trento) y 1963 (inicio del
Concilio Vaticano II). La era post-tridentina se caracteriz por una Iglesia que trataba
desesperadamente de mantener la posicin de superioridad que tena en la Alta Edad Media y se
colocaba a s misma como enemiga de todos los movimientos a los que ella consideraba como
enemigos del mensaje cristiano. Desde esta posicin arrogante y defensiva, aadi un nuevo
significado a la frase: Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Se podra decir que durante toda esa
poca la nica teologa existente era la eclesiologa.
En la segunda poca, de 1960 hacia adelante, es cuando la investigacin teolgica empieza a
ir ms all de las fronteras de lo que se haba convertido en un sistema eclesistico cerrado. Una
vez ms la teologa comenz a mirar al mundo ms all de la Iglesia (el mejor ejemplo de ello es la
promulgacin de la Gaudium et Spes por el Vaticano II). De hecho, la teologa empez a
distanciarse de una tradicin de mil novecientos aos y, en lugar de tomar el Evangelio y la
tradicin revelada como su punto de partida, los telogos partieron de la experiencia vivida por el
pueblo, especialmente los pobres y marginados, y usaron esa experiencia bsica como la piedra
angular para su reflexin teolgica (por ejemplo, la teologa de la liberacin y la teologa
feminista).
Comprometidos con la nueva cosmologa
La mayor diferencia entre esas dos lneas teolgicas no est en la teologa misma sino en
la cosmologa. La visin de Trento fue fundamentalmente una denuncia del mundo, en la que la
creacin se juzga como una realidad deficiente, finita, transitoria, inclinada al pecado y que no
debe ser tomada en serio; la vida verdadera no est aqu sino ms all. El cielo es el lugar de la
perfeccin y existe fuera y ms all de esta creacin. En el mejor de los casos la creacin se
entenda como una etapa necesaria por la que las personas humanas deberan pasar en su camino

hacia la eternidad. Acompaando a esta cosmologa hay una antropologa (o ms precisamente un

antropomorfismo) que en unin con la ciencia clsica considera que en este estado de su
evolucin la inteligencia humana es invencible: la mente humana es capaz de comprender y
expresar las ltimas verdades, teolgicas o cientficas, y a la vez el conocimiento humano se
convierte en dogma cuasi-divino. Los seres humanos empiezan a jugar a ser como Dios; una
acusacin que lanzamos directamente a la comunidad cientfica, mientras que cerramos los ojos
ante el hecho de que ese comportamiento se produce tambin y con igual virulencia en la
comunidad teolgica.
Hacia la mitad del siglo XX una nueva cosmologa comenz a desarrollarse y todava est
elaborando una nueva visin que aun no ha transformado totalmente el conjunto de la conciencia
de la humanidad. En la nueva cosmologa la energa creativa viene de dentro ms que de fuera.
Dios no crea como si fuera un agente externo, el deus ex machina de la ciencia clsica, sino a
travs de una colaboracin divina-humana en co-creatividad. Los seres humanos tienen ahora una
nueva comprensin de s mismos (antropologa) no como dueos de la creacin sino como cocreadores, esforzndose por cooperar con el Dios de la creacin.
La creacin es fundamentalmente buena en la medida en que desarrolla su compleja trayectoria
creadora de vida. Nada es exterior al proceso co-creativo de la evolucin. Es todo lo que tenemos
y lo nico que tenemos. De ello hacemos nuestro cielo o nuestro infierno dependiendo de cmo
aprendemos a vivir en relacin interdependiente con su prodigioso conjunto de formas de vida. En
este nuevo ambiente global la tarea de la teologa es comprometerse con la experiencia vivida
tanto de las personas como del planeta y articular la historia divino-humana siempre
desplegndose a nuestro alrededor. La tarea de los telogos hoy es la de escuchar a la revelacin
siempre nueva que se produce en el proceso co-creador divino-humano.
La tarea de la Iglesia en este nuevo contexto teolgico es la de ser la comunidad que celebra lo
que el Espritu creativo est haciendo en medio de nosotros. Tal y como se presenta en la nocin
cristiana de sacramento, las dos tareas eclesiales ms importantes son la nutricin y la curacin;
con la misma Iglesia como el signo sacramental por excelencia tal como se describe en Lumen
Gentium (n. 1).
Uno de los mayores problemas a los que se tiene que enfrentar la vida religiosa es la corrupcin de
su teologa. Segn Toms de Aquino, el objetivo de la vida consagrada es la consecucin de
la caridad perfecta; una descripcin que an merece seria atencin y consideracin. La tradicin
post-tridentina asumi esa idea y la descristianiz eficazmente. La consecucin de la caridad
perfecta se sustituy por la de la perfeccin. Se elimin la caridad. Las proezas heroicas de tipo
asctico se convirtieron en el nuevo criterio de santidad y salvacin. Este desarrollo
desencaminado y la teologa que lo sigui -si es que puede ser llamada teologa- an provee el
contexto espiritual en el que se mueve la vida consagrada. Incluso el Concilio Vaticano II no pudo
renovar la teologa de la vida religiosa como lo hizo en otros aspectos de la vida cristiana (catlica)
de hoy.
Reestructurar su marco teolgico es todava uno de los mayores desafos al que se enfrentan los
religiosos y religiosas de hoy. En el contexto de la nueva cosmologa, ya no podemos escapar del
mundo ni abandonarlo. El mismo mundo nos llama y nos invita a involucrarnos en l y entre

nosotros por caminos que todava estn inexplorados. Sin una slida base teolgica, nuestra visin
y misin como religiosas quedar casi totalmente incompleta.
En la tarea de reestructuracin debemos empezar all donde la teologa contempornea nos anima
a hacerlo: en nuestra experiencia vivida. En el contexto actual esa experiencia est muy polarizada
por dos realidades: por una parte, la muerte y decadencia del modelo post-tridentino que todava
tiene un gran seguimiento, y, por otra, los muchos intentos habidos desde el Concilio Vaticano II
de renovar y reformar la vida religiosa/monstica. Ms que enredarse en esas ideologas tan
polarizadas y separadoras (que entiendo que son actualmente un elemento bsico de la
experiencia vivida), me parece mejor moverme hacia capas ms profundas de la experiencia de la
vida consagrada tal y como se vive universalmente sobre todo en las otras grandes religiones y
ahondar en los ricos recursos de los tiempos prehistricos. Me centro especialmente en la
dimensin proftica liminar, en la que se sustenta la vida consagrada, como bsicamente contracultural.
Como se ha dicho en captulos anteriores la liminaridad se centra en los valores y en su mediacin
a travs de las relaciones capaces de dar vida. El hecho de centrarse en las relaciones nos abre un
nuevo horizonte teolgico tan relevante para la Iglesia y para el mundo como para la misma vida
religiosa. Me refiero a lo que el Evangelio llama el Reino de Dios al que a menudo se le denomina
hoy en el mundo intelectual el Nuevo Reino de Dios.
Reino e Iglesia
En la historia de la teologa cristiana surgi una especial preocupacin por la persona de Jess
desde el primer momento. Ya en el tercer y cuarto siglo el debate sobre la naturaleza de Jess,
especialmente su divinidad -que fue la primera preocupacin de los concilios de Nicea y
Calcedonia- dio a la teologa cristiana una orientacin caracterstica. La persona de Jess se
convirti en el punto de referencia para la oracin, la moralidad, la observancia religiosa y el
discurso teolgico hasta tal punto que se dej de tener en cuenta la misin de Jess. En los
siguientes siglos se produjeron algunos intentos de compensar este desequilibrio. El menos
satisfactorio fue el desarrollo post-tridentino que pretenda atribuir no slo primaria sino tambin
exclusivamente la misin de Jess a la Iglesia (de ah provino el resucitar el dicho que haba sido
usado inicialmente por Cipriano y Orgenes: Fuera de la Iglesia no hay salvacin). La teologa
contempornea, especialmente desde la dcada de los sesenta, se esfuerza por recuperar el
equilibrio y en el proceso ha debido de enfrentarse a profundas cuestiones acerca de su propia
funcin y relevancia para el mundo de hoy (ver el trabajo pionero de Fuellenbach 1995).
En los Evangelios no podemos separar la persona de la misin de Jess. Una slo es comprensible
en la otra. Todo aquello que Jess es y representa se entrelaza con la visin de la nueva realidad
que est amaneciendo en nuestro mundo: una nueva presencia de Dios en el pueblo que declara
abolidos los antiguos modos de relacionarse con la realidad -especialmente a travs de la jerarqua
tpica del patriarcado que gobernaba y determinaba totalmente la vida- dando lugar a un nuevo
estilo de relaciones marcadas por la justicia, el amor, la paz y la liberacin. Los Evangelios llaman a
esta nueva forma de estar en el mundo el Reino de Dios o con un trmino ms inclusivo el
Nuevo Reino de Dios, cuyo uso propongo para el resto del captulo.

Muchos cristianos se sienten inquietos cuando se enteran de que Jess no estaba especialmente
interesado por una iglesia. En los cuatro Evangelios slo aparecen tres alusiones a la iglesia y todas
en el Evangelio de Mateo y los exgetas estn lejos de ponerse de acuerdo en lo que esos textos
significan. Por otra parte hay ms de ciento veinte referencias al Nuevo Reino de Dios del que
podemos decir que casi con toda seguridad fue la primera preocupacin e inters de Jess.
El nfasis comienza a cambiar cuando vamos a los Hechos de los Apstoles y a los escritos
paulinos. Pero durante la mayor parte de la poca cristiana primitiva se mantuvo la idea de que la
misin de la Iglesia era la de ser sierva y mensajera del Nuevo Reino de Dios. Deba haber sido en
la comunidad de los creyentes donde la preocupacin por el Nuevo Reino debera haberse
mantenido ms clara y vigorosamente. Pero al cabo de poco tiempo, la Iglesia como las otras
instituciones seculares, se comenz a preocupar de su propia supervivencia y crecimiento. Por
ello, perdi de vista lo que era su misin y objetivo ms importante: ser el agente primario del
despliegue del Nuevo Reino de Dios. Este desarrollo aberrante se ha agudizado de una manera
especial en nuestros das. Reconducir a la Iglesia a su misin fundamental es uno de los ms
importantes retos profticos que tiene la vida religiosa de hoy.
Las referencias al Nuevo Reino en los Evangelios son muy diversas y complejas. No se nos ofrece
nunca una definicin de lo que es el Nuevo Reino y las diversas descripciones que encontramos
usan la estructura narrativa de las parbolas o el formato simblico de los milagros. Lo que es
claro es que el Nuevo Reino trasciende las costumbres y valores de todos los dems reinos que
dominaban la cultura de aquel tiempo, siendo el ms importante entre ellos el que estaba
dominando por la figura del rey o del emperador. Solamente en una ocasin en los evangelios
sinpticos permite Jess que le llamen rey -en su ltimo viaje a Jerusaln-; aqu, el simbolismo
de su comportamiento habla ms fuerte que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Si
fuera rey, Jess debera cabalgar en el animal real de la dominacin y la guerra, en un caballo; en
su lugar, cabalga un asno, el animal capaz de llevar carga tan querido por el pueblo ordinario. De
este modo, el poder real es puesto cabeza abajo; abierta y provocativamente se declara que es
totalmente ajeno al proceso cristiano.