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tomado a cultura do formulador em questo pode muito bem encontrar apoio em muitas
outras culturas. Mas a cultura que no sustenta esta teoria, a que provo material til para a
ampliao, ou reformulao, da teoria existente.
Este ponto pode ser ilustrado (no nvel da reductumetabsurdum) da considerao de
uma hiptese desenvolvida por um psiquiatra infantil nos idos da dcada de 20' que afirmava
que as crianas necessitavam passar por um perodo de fraldas molhadas em seu
desenvolvimento psicossexual. Ningum precisaria realizar um extenso trabalho de campo
para pontuar que a raa humana tm sobrevivido por centenas de milhares de anos sem
fraldas, e que esta teoria estaria [de]limitada cultura. Entretanto, conforme o uso de fraldas
se ampliou atravs das civilizaes que demandavam limpeza quelas que no o faziam da
mesma maneira, a experincia de um psiquiatra limitado culturalmente poderia ser til para
responder questes sobre a forma como as crianas, que at ento corriam peladas, foram
sujeitas novas formas disciplinares [corporais]. Em um nvel mais profundo, a ateno dada
a histrias culturalmente delimitadas clinicamente direcionou a ateno dos antroplogos para
a forma como as crianas eram cuidadas e disciplinadas (1954b). Conforme os detalhes sobre
as prticas de cuidados infantis foram se acumulando, tornou-se possvel formular teorias
culturalmente mais inclusivas. Isto, desta forma, formou a base na qual um grupo de ns
durante a segunda guerra mundial trabalhou sobre hipteses relativas ao carter nacional
(Mead e Metraux, 1965).
Entretanto, nossa capacidade para formular questes as quais o estudo de culturas
inteiras poderiam potencialmente prover respostas tm sido pesadamente prejudicado pelos
tipos de controle em campo com as quais os fundos [de investimento] tm trabalhado operacionalizado - ao longo dos ltimos vinte anos. A maior parte dos recursos para o
trabalho de campo antropolgico tm sido providas pelo Instituto Nacional de Sade Mental,
onde as sees de bolsas de pesquisa foram dominadas pelos psiclogos, que tratavam as
viagens campo como se fossem experimentos laboratoriais planejados e julgavam as
solicitaes de bolsa [concesso] de pesquisa nos mesmos termos.
Cada vez mais, ao longo das ltimas trs dcadas, os trabalhadores de campo,
especialmente alunos procurando por materiais dissertativos, tm ido a campo com problemas
estreitamente definidos, tendo despendido suas energias na coleta de dados sem haver
desenvolvido o pano de fundo do trabalho de campo substancialmente realizado. Conforme o
apoio para um estilo de trabalho dominado pela psicologia se enxuga, e os antroplogos
dependem cada vez mais de problemas ampliados para a obteno de recursos, uma antiga
forma de gerao de hiptese e de trabalho de campo pode novamente ser de interesse aos
alunos (Mead, 1970a).
Neste ensaio, eu me proponho a discutir a histria de uma parte da minha prpria
pesquisa a qual foi direcionada na orientao do teste de teorias psicolgicas no curso da qual
inmeros tipos de materiais mencionados foram utilizados. Ao longo dos ltimos cinquenta
anos o desenvolvimento de testes transculturalmente empregveis tm sido paralelizados por
uma cooperao crescente entre psiclogos, psiquiatras e antroplogos.
Sobre o termo agenda "Material mencionado", eu classifiquei os seguintes tipos de
instrumentos os quais tm sido desenvolvidos por psiclogos e psiquiatras, os quais tm se
provado produtivos quando empregados transculturalmente, ou em outras culturas
particulares1.
Testes de intelgincia: Aqueles restritos cultura, mas que contm elementos que
podem ser modificados tais como o Stanford-Binet (Buros, 1972); Matrizes de Raven, tanto
adulta quanto infantil (Raven, 1941); testes de inteligncia explicitamente desenvolvidos para
Esta lista no exaustiva. Estes so os testes que eu e meus colaboradores consideramos teis.
estarem livres "da cultura", tais como o Teste de labirinto de Porteus (Porteus e James, 1963)
O teste do quebra-cabea anelado de Stewart.
Testes projetivos: Aqueles que possuem formatos ambguos, ou situaes em que o
participante necessita projetar sua prpria experincia (Frank, 1948), tais como Rorschach
(Rorschach, 1921; Mead, 1974b), Teste de apercepo temtica - TAT - (Murray, 1943;
Henry, 1947) o teste de Szondi (Deri, 1949) o teste Horn Hellesberg (Hellersberg, 1950), o
teste modular livre de limites de Abel (Abel, 1938), o teste da compleio de histrias de
Anderson (Anderson e Anderson, 1954, 1961; Hanfmann e Getzels, 1953), os testes de xito
[alcane] de McClelland (McClellandet al., 1953).
Testes objetivos: Aqueles que produzem um produto que pode ser estudado
independentemente do uso da linguagem: O teste do "desenhe uma pessoa" de Goodenough
(Goodenough, 1926), o teste da casa-rvore-pessoa (HTP) de Buck (Buck, 1949), os blocos de
Kohs (Anastasi, 1958), o mosaico de Lowenfeld, e os testes dos caleidoblocos, e dos
poleidoblocs [blocos polarides, ou algo do gnero] (Lowenfeld, 1939, 1954; Anderson,
Thornhill e Smith, 1973); Cartes/Cartilhas de Witkin (Witkinet al., 1954); e o Teste da
Gestalt de Bender (Benter, 1938).
Conjuntos de materiais: A tcnica mundial de Lowenfeld (Lowenfeld, 1948); um
grande conjunto de representaes tridimentsionais em escala realista [do mundo real];
Conjuntos simples, ou complexos de brinquedos caseiros (Erikson, 1963b; Henry e Henry,
1944), papel em branco com crayons, ou tintas, argila e plasticina; e materiais complexos de
outra cultura tais como capas de revista, uma narrativa, ou um conto popular, seguindo a
sugesto de Devereux de que qualquer cultura pode ser utilizada como material associativo
livre para o estudo de outra cultura (Devereux, 1955).
Os materiais evocativos obscurecem os testes mais rgidos e bem cuidadosamente
designados que teriam a menor expectativa de viabilidade atravs de conjuntos projetivos,
objetivos e evocativos para a criao de desenhos, ou escultura, ao uso da escrita, da gravao
e da fotografia para criar produtos culturais disponveis a anlise posterior. A coletnea de
materiais que no envolvem testes, mas podem envolver a gravao de situaes-padro inclui
o uso feito por Lomax de filmes e fitas para a anlise cantomtrica [mensurao de canes] e
coreomtrica [de mensurao de movimentos - dana] (Lomax, 1968) , as anlises de Gregory
Bateson de imagens captadas por mquinas fotogrficas e filmes (Bateson e Mead, 1962;
19422; Mead e McGregor, 1951; McQuown, 1971) e a anlise de comportamento sinestsico
(Birdwhistell, 1970; Byers, 1972; Thompson, 1969). Em tais colees a integridade do
comportamento cultural original retida e no fragmentada [repartida] tal como o
necessariamente quando do uso de materiais evocativos.
Um dos melhores exemplos da integrao de teste e tcnica desenvolvidos num
contexto cultural e terico Euro-Americano e aplicado simultaneamente em conjunto dos
mtodos convencionais do trabalho de campo observativo e participativo, o trabalho de
RhodaMetraux e T. M. Abel em Monserrat (Metraux, 1957; Metraux e Abel, 1957; Abel e
Metraux, 1959). Aqui, amplas baterias de testes (Rorschach, Szondi, Gestalt de Bender,
desenhos infantis, mosaicos) foram empregados em combinao com intenso trabalho de
campo realizado pelos antroplogos.
Outro exemplo o emprego do extenso conjunto de testes desenvolvidos em
cooperao com Theodore Shwartz e LenoraFoerstalnos sucessivos empreendimentos
cooperativos entre a expedio do museu americano de histria natural s ilhas do
Almirantado em 1953 (Mead, 1955; T. Schwartz, 1966; L. S. Schwartz, 1959) e um conjunto
de expedies para reviso etnogrfica [acompanhamento] nos anos 60 e 70 (L. R. Schwartz,
1966; Heath, 1973; Malcolm, 1972) (Ver os agradecimentos ao final deste captulo).
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do crculo. Quando este padro acidentalmente ocorria ora como uma soluo
inferior, ora uma soluo superior, os comentrios das crianas geralmente traiam a
ideia orientadora [condutora caracterizando-a] como [enquanto] esttica, ao invs de
t-la como uma tentativa de resoluo de um problema. As crianas as quais fui
levada a crer que eram as mais inteligentes eram desviadas por seu interesse no
formato [desenho] que elas poderiam fazer muito mais facilmente do que o
conseguem as crianas em nossa civilizao. Apenas em dois casos eu efetivamente
encontrei memria diretiva para dgitos que excediam os seis dgitos; duas garotas
completaram sete sucedidamente. A civilizao Samoana proporciona os prmios
mais escassos em qualquer tipo de memria diretiva. No teste do smbolo-dgito,
eles demoravam a compreender o objetivo do teste e muitos poucos apreenderam as
combinaes antes da ltima linha da folha de teste. O teste de interpretao de
imagens foi o mais submetido vcio por meio de fatores culturais; Quase todas as
crianas adotaram uma forma altamente estilizada de comentrio, e ento a
perscrutavam de uma sentena equilibrada outra: "bela a grinalda do garoto e
bela a guirlanda da garota", etc. Nas duas imagens que enfatizavam os seres
humanos, nenhuma discusso poderia ser iniciada at que a relao social entre os
personagens pudesse ter sido constatada [verificada]. O teste dos opostos foi o nico
que eles completavam mais facilmente, uma consequncia natural de seu interesse
vvido por palavras, um interesse que os induz a gastar a maior parte de sua
especulao mtica [sobre] na elaborao de trocadilhos para a explicao dos
nomes. (Mead, 1961a, 1928, pp. 289 - 92).
Resumo/Sumrio
O conceito de ambivalncia ao qual o Dr. Freud (Freud, 1960, 1918) empregou para
iluminar as origens de cerimnias funerrias e as atitudes contraditrias com relao aos
mortos poderiam tambm incluir as seguintes possibilidades:
I. Que algumas culturas, ao invs de reterem um grande nmero de elementos
contraditrios, tendero a enfatizar algum aspecto emocional, tanto pesar e amor,
como na nossa prpria cultura, ou medo, desconfiana, e hostilidade como
demonstrado nas culturas Siberianas acima descritas; e que quando um aspecto to
fortemente enfatizado, o outro ao qual, excessivamente desenvolvido, gerar
conflito. Qual aspecto da atitude ambivalente culturalmente enfatizada depender
das causas histricas.
II. Outras culturas, como a dos Bagobo, podem desenvolver uma atitude
institucionalizada em relao personalidade que, objetificando o conflito entre
emoes conflitantes, apresenta uma soluo cultural do conflito e no necessita de
supresso por parte do indivduo. (Mead, 1930, pp. 298-299, 304).
Durante o perodo dos dois anos entre o meu trabalho de campo em Samoa e o
trabalho de campo realizado entre os Manus, eu continuei a trabalhar com a ampla premissa
de que enquanto as potencialidades humanas eram universais, qual delas seria expressa e a
forma que elas adotariam dependeriam da cultura.
No verso de 1927, Reo Fortune e eu nos encontramos brevemente na Alemanha. Ele
tinha concludo e publicado seu trabalho sobre sonhos (Fortune, 1927b) e uma tese em magia
imitativa (Fortune, 1927a) e estava em seu caminho para a Austrlia para conseguir uma bolsa
de iniciao cientifica do Conselho de Pesquisa Nacional Australiano. Ns ainda no
sabamos que Manus seria o local onde iramos trabalhar, mas ns j havamos discutido
como meu novo interesse na relao entre o pensamento das crianas primitivas e o
pensamento primitivo imputado adultos primitivos, poderia ser executado. Ele me falou que
Spearman havia dito que o teste de mancha de tintas era um bom teste para testar a
imaginao (Spearman, 1927), Rorschach havia desenvolvido seu teste at ento (1921), mas
nenhum de ns o havia visto ainda.
Durante o inverno seguinte (1927 - 1928), enquanto Reo Fortune estava realizando seu
trabalho de campo bsico para o livro SorcerersOfDobu3(Fortune, 1963, 1932), eu escrevi A
organizao social dos Manu'a(1969, 1930). Enquanto isso Ruth Benedict estava trabalhando
em seu primeiro ensaio sobre a cultura "como uma ampla personalidade" (R. Benedict, 1959,
1930) a qual ela desejava entregar no Congresso de Americanistas no verso de 1928. Eu
havia completado um manuscrito sobre aChegada da adolescncia em Samoa (Mead, 1961a,
1928), (com exceo dos dois ltimos captulos sobre as implicaes para a cultura
americana) na primavera de 1927, a qual inclua a anlise dos desviantes (Captulo IX da
Chegada da Adolescncia em Samoa - "A garota em conflito"). Este captulo era
eventualmente a primeira aplicao da teoria configurativa da cultura a ser publicada. No
mesmo inverno eu trabalhei este assunto no Organizao Social dos Manu'a(Mead, 1969,
1930). Aqui novamente lidei com a questo do animismo tal como a concebia poca:
A relao formal entre a sociedade e sua deidade, tal como entre a casa e seu deus
particular, poderia ser caracterizada como uma de evitao dignificada. Certas regras
tm sido colocadas abaixo, outros tapus antigos ainda mantinham as sanes
sobrenaturais; se um homem, descuidado quanto ao comportamento adequado,
transgredisse essas regras, ele dever realizar uma compensao. A vida neste
mundo era vislumbrada apenas como ocasionalmente precria; a observncia das
regras da vida social trouxeram as bnos em seu caminho. No havia conceito de
boa, ou de m sorte, de uma beneficncia, ou uma malevolncia, impessoal, ou no
merecida, da providncia, tal como estas categorias tm operado um papel de
relevncia entre ns. Ao invs disso, havia uma bno merecida e infortnio
merecido, nenhum era arbitrrio, todos eram funes do modo de vida de uma
pessoa. Caminhando gravemente em seus caminhos dados, o ser humano no mais
esperava concesses especiais dos deuses, do que temia assaltos/ataques
especialmente desmotivados. Nos limites de sua relao formalmente dignificada
com um "cu" bastante desinteressante, encontrar-se-iam as dificuldades
introduzidas por espritos locais e fantasmas, mas nunca tomou-se nota oficial delas;
o homem que enfureceu um esprito sofreria a vingana maliciosa do esprito. Mas
este era um combate de guerrilha nas bordas da boa sociedade; nem Tagaloa nem
fono desfigurada [no entendi] a not-lo[a]. Principalmente preocupados, ento, com
seu padro social, os Samoanos tm tempo pra pouca coisa. Ponderando sobre as
exigncias da sociedade ordenada, eles tm pouco interesse no mundo do
sobrenatural, nem so intrigados, ou perplexos pelo mundo dos fenmenos
naturais.A linha que divide o animado, do inanimado, o pessoal do impessoal,
encontra-se nos limites [nas bordas] do seu campo de ateno, ao invs de tranarem
seu caminho dentre suas preocupaes. Por um interesse na intratabilidade do
material, a incontvel tendncia da madeira a se partir, ou dos jardins languescerem,
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est o seu Sr. Fantasma. Tudo isto visto e ouvido pelas crianas. Mas a seus
prprios fantasmas guardies particulares elas no prestam ateno. A maioria
delas pode falar o nome dos seus fantasmas, mas nem sempre suas relaes.
Nenhum criana alegou ter visto seu fantasma, nem sabia de qualquer outra
criana que tenha visto seu fantasma. Apenas uma nica criana conversou com
seu fantasma, e ele, Bopau, era considerado aberrante por seus companheiros.
Nunca se ouviu a uma criana que pedisse a seu fantasma que fizesse algo por
ela, tal como ajuda-la a vencer uma corrida, etc. Quando eu indaguei
detalhadamente as crianas mais velhas, com idades entre doze a quatorze anos
de idade, sobre o tema da utilidade de seus fantasmas, todas elas expressaram
grande ceticismo. Provavelmente ele no estaria l, No adianta conversar
com ele, acho que ele no est l, no, eu no o pergunto, pergunte voc
mesma!. Igualmente, os garotos no alardeiam sobre ter espritos, quando as
garotas no o fazem dessa forma, embora os homens justamente faam questo
de enfatizar este ponto quando se opem s mulheres. Contra este pano de
fundo de falta de interesse ctico, o pequeno Bopau fortemente permanecia por
fora. Ele era o caso que desviava do tpico; se minhas observaes e
concluses estivessem corretas, as razes pelas quais Bopau tomou um interesse
criativo em seu fantasma onde os outros no, poderia complementar minhas
descobertas em outros casos. Isto elas fizeram. Bopau era um rfo. Seu pai
havia morrido h apenas dois anos, e embora Bopau vivesse na casa do irmo
mais novo de seu pai, ele no era amado l. Seu falecido pai, Sori, era o Sr.
Fantasma de seu irmo mais novo, Pokenau. Pokenau designou Bopau um
esprito infantil sem importncia denominado Malean. Mas Bopau alegava que
Sori, seu pai, era seu fantasma, e que Sori conversava com ele e ele com Sori.
Ele rejeitava o fantasma que lhe havia sido designado. Ela era uma criana
solitria, envergonhada, e no amada, compensando sua solido pelo intercurso
[relacional] imaginrio com seu pai.
2) No tratamento dos espritos em geral as crianas demonstram muito pouco
interesse. H apenas meia dzia de desenhos aos quais se diz serem fantasmas
ao invs de humanos. Estes no possuam traos fantasmas distintivos. As
crianas ouvem um bocado de relatos da atividade fantasma, algumas das quais
elas lembram. Quando uma criana est doente, uma sesso espiritual
realizada com ela. Geralmente a criana em si mesma, mesmo uma criana de
treze a quatorze anos, no conhece o diagnstico espiritual do crime/pecado
que gerou sua doena (Nunca sua falta, mas geralmente alguma transgresso
realizada por um parente mais velho). Elas vo dormir durante as sesses
espirituais, imitam sopros espirituais para assombrar os mais velhos, e
empregam os argumentos que seus pais empregam ao lidar com eles, kor e
palit a vila est repleta de fantasmas, i.e. perigoso manter crianas mais
novas indesejadas de acompanha-los em alguma expedio, e as crianas
pequenas logo aprendem a responder, kip e aua, voc est mentindo. As
crianas no realizam brincadeiras envolvendo fantasmas. A questo do
tratamento das crianas em relao ao Tchinal, demnios terrestres, difere
sobremaneira de acordo com o hbito dos adultos. Os fantasmas so um
constitutivo importante do mundo [universo] adulto. Os adultos agem, a maior
parte do tempo, com referncia aos desejos fantasmas; os nomes dos fantasmas
esto sempre na ponta da lngua dos adultos. Com os Tchinals, entretanto,
diferente. Os pais ameaam as crianas em sua referncia, quando as crianas se
afastam at uma ilhota distante para brincarem. Os pais fazem referncias aos
desejos dos fantasmas, mas nunca discutem sobre os Tchinalsentre si. As
crianas aceitam o conceito Tchinalcom bom humor, mas uma pontinha de
crena. Uma vez as vi jogando um jogo de pega-pega onde gritavam Eu sou
um Sr. Tchinaleu como homens. Isto aconteceu apenas uma vez, entretanto.
Nos desenhos elas adotaram o habito de rotular qualquer desenho humano que
tenha falhado como um Tchinal. Anlise dos desenhos de grupos e de
indivduos revelou que no havia um estilo para representar um Tchinal; era
justamente uma tentativa de desenhar um ser humano que falhara, ou este foi
desenhado de forma grotesca. Mesmo os aspectos tradicionais do Tchinal, o
cabelo longamente emaranhado, ou as unhas maiores que os dedos, no
material. Uma vez uma criana me disse: Aquilo um crocodilo, tendo aceito o
teste da mancha de tinta como a representao de um crocodilo, tendo o largado sem
quaisquer interesses posteriores. As crianas mais inteligentes examinaram com
maior cuidado [escrutnio] os desenhos, e em alguns poucos casos falharam em
descobrir/encontrar quaisquer contrapartidas no mbito de sua experincia interna.
Ento elas sugeriram coisas das quais j haviam ouvido falar, mas no as teriam
visto anteriormente, um casuar, um telefone (do qual um menino trabalhador [na
situao de contato] trouxe o relato/conto), parte de uma canoa estrangeira, um
cavalo. Neste sentido, as rplicas das crianas no demonstraram um alto padro de
resposta comunitria. Por exemplo, a mancha de tinta n 8 era interpretada como a
cabea de um homem, uma ilha, um pssaro, outro pssaro, uma pedra, um rato,
uma bola, a marca de uma tatuagem, um porco, um espelho, uma nuvem, uma folha
de pimenteira, o tronco de uma rvore, um redemoinho de vento, eu no sei, um ser
humano, uma cobra, a cabea de um homem, um ser humano, um espelho, a cabea
de um homem, um porco, outro porco, outro porco novamente, uma varanda, um
porco, uma rvore, etc.
d) Estmulos definidos
Em decorrncia da ausncia de espao no me permitido relatar plenamente aqui
as respostas s seis situaes experimentais. Neste relato preliminar, eu cotarei
apenas um conjunto de respostas para vinte crianas, e fornecer as respostas tpicas
aos outros cinco testes.
1) A atribuio de intenes maliciosas canoa que foi levada embora pela
correnteza. A questo de estmulo [estimulante, estimuladora], Aquela canoa
ruim [m], no ? Ela se afastou [foi levada pela correnteza].
Respostas
Meninas entre trs e seis anos de idade:
Masa: No; Popoli4 no a amarrou.
Kawa: No; a vareta [n da corda] (empregada para amarrar a canoa) escorregou.
Maria: No; ela no foi amarrada.
Pwailep: No; no h n.
Ngalowen: Popoli estpido: ele no amarrou a canoa direito.
Sapa: No; No h ponto [n/corda] com que amarr-la.
Itong: No, ela no foi amarrada corretamente.
Molung: No foi amarrada/apertada.
Saliko: Eu consigo amarrar uma canoa, j Popoli no consegue.
Alupwa: No, no foi amarrada; no h n (ponto de amarrao. A palavra em
ingls empregada pelos indgenas e por Margaret Mead Punt, no encontrei uma
traduo mais adequada no momento).
Meninos entre trs e seis anos de idade:
Bopau: No havia n [corda] para se amarrar a canoa.
Mee: No h corda para atar a canoa. Popoli mau.
Ponkob: A canoa flutua. No h punt punt punt [o ponto, a corda, a vareta,
para amarr-la].
Pokus: No; onde est a corda para amarrar?
Pope: No; No h corda para amarrar, ento ela flutua.
Topal II: Popoli no a amarrou; Popoli perder sua canoa.
Salemon: Ela ser levada pela correnteza, no h ponta/corda para amarr-la.
Tchokopal: No; eu amarro minha canoa, minha canoa, minha canoa. Assim, ela no
levada pela corrente.
O nome Popoli empregado atravs do experimento para a criana que no afivelou/amarrou a canoa
apropriadamente. Atualmente, nomes diferentes ocorreram, uma vez que o experimento foi repetido sob
circunstancias diferenciadas.
Pomitchon (com seis anos de idade): Popoli um menino estpido; Ele no sabe
amarrar uma canoa; quando eu amarro uma canoa, ela no levada pela correnteza;
eu compreendo.
Os badalos/sinos/sinetas de papel e vidro
2) As crianas sabem muito pouco sobre o conceito de ramus para alm de sua
aplicabilidade para os revestimentos e presas de porcos colocados nos postes
das casas, os quais so ramus estacionrios. Seu interesse no foi retido pelo
emprego desta palavra. Elas, ao invs disso, procuravam estudar imediatamente
o que produzia o som. A resposta tpica das crianas de cinco e seis anos de
idade foi: O vento sopra no papel. Ele balana as cordas. Ento os sinos/sinetas
acertam uns aos outros e produzem o som. A resposta tpica das crianas mais
jovens seguiu a seguinte ordem: O papel se move. Ele empurra. Ele faz o
som, ou o vento sopra. Os sinos acertam uns aos outros. E assim se produz o
som.
3) A boneca danante [danarina] As respostas, neste caso, foram de dois tipos.
Algumas das crianas mais novas responderam inicialmente atravs da imitao
do movimento frouxo das juntas da boneca. Somente aps, elas especulavam
sobre a origem do movimento. As crianas mais velhas queriam manipular a
criana imediatamente [logo de cara]. A resposta tpica das crianas mais novas,
aps haverem procedido dana imitativa durante um minuto: Ela puxa a
corda, e est danando, a resposta tpica das crianas mais velhas: Deixe-me
puxar a corda e chacoalh-la. Deixe-me a fazer danar.
4) A atribuio de intenes malficas/malignas a um lpis a resposta das
crianas mais novas: eu que desenhei, eu que fiz assim, Eu fiz ela malfeita. A resposta tpica das crianas mais velhas: No, eu no a desenhei
corretamente este comentrio feito pelo prprio desenhista. Comentrio de
outro espectador: No, ela fez errado, No, ela estpida, ela no sabe
desenhar direito.
5) A mquina de escrever. Este era um problema mais complicado e um mtodo
especialmente interessante de ser atacado. As perguntas iniciais das crianas
eram: como funciona?, ento seguida de uma srie: Ela aperta aquelas coisas
brancas, l, quando ela as aperta, aquelas coisas pulam, h uma corda l
debaixo, no, uma vareta que se move quando ela a acerta as coisas brancas, e
ento a vareta se movimenta e empurra a outra coisa [a tecla] para cima.
Ento ela acerta aquele tecido preto e aquilo produz a marca. por qu? h
uma marca l pontos/extremidades para se digitar. Esta resposta era tpica s
idades de cinco a seis anos. As crianas mais novas apenas assistiam sem
comentar a situao.
6) As flores de papel japonesas. A resposta tpica das crianas mais jovens: A
gua entra dentro delas e as fazem maiores, como um hibisco (Os Manus no
possuem uma palavra genrica para flor). A resposta tpica das crianas mais
velhas: [a flor] Est enrolada, a gua a solta, como um Hibisco, no ?
Na avaliao da exatido das respostas, deve-se ter em mente que estas crianas
passaram suas vidas na gua, e compreendem a ao da gua muito melhor do que
quaisquer crianas civilizadas.
Discusso de resultados
Os resultados destas variveis linhas de investigao nos demonstram que as
crianas Manus no apenas no demonstram nenhuma tendncia na direo da
produo de pensamentos anmicos [animistas] espontneos, mas que elas tambm
demonstram o que poderia, talvez, ser legitimamente denominado como um
negativismo em relao s explanaes postuladas em termos animistas [anmicos],
em oposio s explanaes em termos de causas e efeitos. A criana Manus
menos espontaneamente animista e menos tradicionalmente animista do que o um
adulto Manus. Este resultado uma contradio direta das descobertas realizadas em
nossa prpria sociedade, na qual se descobriu que a criana mais animista, tanto
vidas, prximo da puberdade para as garotas, e quase passada esta fase para os
garotos, que os conceitos religiosos dos Manus so ensinados, conceitos que seriam
um pano de fundo bastante rico para o desenvolvimento do pensamento animista
espontneo, se este fosse ensinado enquanto ainda fossem crianas, tal como nossas
crianas o so ensinadas em teologia tradicional, mitos e contos de fada desde cedo.
No mbito da cultura Manus, em si mesma, possvel, no obstante, identificar
explicaes sobre as diferenas entre o pensamento Manus infantil e o pensamento
adulto Manus. A linguagem no oferece estmulo, e o mtodo de educao Manus
fixa a ateno das crianas ao longo de linhas contraditrias; a cultura dos adultos,
que prov a cada gerao plenamente amadurecida um conjunto de conceitos
tradicionais animistas, no prov criana um pano de fundo para a elaborao de
construtos animistas. Condies contrastantes ocorrem em nossa sociedade, nossa
linguagem extremamente animista e no se fornece s crianas um treinamento
rgido com vistas ao ajustamento fsico a um ambiente fsico/material facilmente
compreensvel e manipulvel, e o material animista [anmico] tradicional, que
vituperado pelo pensamento cientifico moderno, ainda considerado como material
apropriado para o treinamento infantil. Com bases nas foras evocadas pela
realizao de um experimento em uma cultura nativa, foi apenas possvel delinear
concluses negativas. O pensamento animista [anmico] no pode ser explanado nos
termos de uma imaturidade intelectual. Pesquisas posteriores sero necessrias para
determinar se o animismo deve ser considerado como uma tendncia inata a todas as
mentes humanas, a qual poder ser estimulada, ou suprimida, por fatores
educacionais, ou meramente como uma idiossincrasia de algumas mentes humanas,
que se tornou cristalizada na linguagem e nas instituies da raa humana. (Mead,
1932, p. 173 189).
E:
Uma cultura pode ser vista como a forma historicamente desenvolvida nas quais as
potencialidades humanas para pensamentos-sentimentos internamente orientados,
medianamente orientados, e externamente orientados so regulados, canalizados
(Murphy, 1966a, 1947) e padronizados de tal forma que eles possam ser aprendidos,
partilhados e perpetuados, e indivduos que os partilhem conjuntamente podem
conviver [viver conjuntamente] em suas respectivas sociedades. [Mead, 1952, p.
440].
E:
As mudanas sociais ocorrem hoje dentro de um palco mundial, e em cada pas os
insights e prticas dos mdicos/bilogos [ou, fsicos] e cientistas sociais so apenas
uma parte do clima transformacional opinativo total dentro dos quais os seres
humanos tm procurado atingir uma aderncia s formas de sua cultura. Mas estes
insights e prticas so, no obstante, significantes e podem ser, s vezes,
perceptivamente e responsavelmente exercitadas. [Mead, 1952, pp. 443 444]
manifestao nas formas institucionais de diferentes culturas. Uma srie total de dimenses,
algumas das quais incomparveis, foram introduzidas. Isto incluiu o pensamento pr-verbal
durante o primeiro ano de vida, o qual pode ser tanto orientado internamente, quanto
externamente. Tipos de pensamento que so congnitos a diferentes nfases em suas zonas
modais, as quais por sua vez so ajustadas aos estgios do desenvolvimento psicossexual;
tipos de pensamento que so mais caractersticos de alguns tipos constitucionais do que de
outros, com conseqncias culturais, caso um tipo constitucional dado seja tomado como o
modelo para o tipo ideal da cultura; e as possibilidades de estilos de pensamento ora
internamente orientados, ou externamente orientados, se tornarem dominantes em uma
cultura. Os Manus, por exemplo, demonstraram uma orientao voltada para a realidade
externa como sua forma de conscincia. Na cultura Trobriand, por outro lado, tal como
analisado por Dorothy Lee (1940), havia uma negao verbal de seqncias
lgicas/racionais, tais como a relao entre smen e feto, alimento e crescimento, plantio e
maturao das plantas, o inicio de uma estrada e seu destino, enquanto que ao mesmo passo
que em sua vida cotidiana os Trobriandeses se relacionavam eficazmente no mundo ao ser
redor.
RETORNO AOS MANUS 1953 (MEAD, 1954c)
Meu retorno aos Manus foi primariamente influenciado pelo meu desejo de utilizar
meu conhecimento prvio da cultura e dos seus membros individuais de sua sociedade, com
vistas compreenso do rpido processo de mudana/transformao cultural dentro de uma
gerao (Mead, 1954c). Como o design [a forma] do projeto tambm foi baseada nos mtodos
que j havia empregado anteriormente, eu procurei por um aluno de ps-graduao associado
que, para alm do bom conhecimento bsico em antropologia cultural e dos estudos sobre a
relao entre cultura e personalidade, tambm possua treinamento nas abordagens
psicolgicas empregadas pela Escola de Cultura e Personalidade, em fotografia, e em
eletrnica prtica e terica. Em Theodore Schwartz eu descobri um apoiador que estava
preparado para empregar uma grande variedade de testes e instrumentos ao longo da
expedio. Ns levamos conosco vrios testes de Rorschach, uma forma modificada do teste
de apercepo temtica, o teste da Gestalt de Bender, o teste do quebra-cabea anelado de
Stewart e os mosaicos de Lowenfeld. Os trs de ns, incluindo Theodore Schwartz, Lenora
Shargo Schwartz, e eu mesma aplicamos testes, coletamos desenhos e moldes em argila, e
reproduzimos situaes de testes anteriormente realizados.
Durante o intervalo de vinte e cinco anos, os Manus sofreram uma completa
transformao cultural (Mead, 1966b, 1966c; T. Schwartz, 1962). Houve um movimento
poltico [desde sua ltima estada em campo] com uma base nos cultos de carga [cargo
cults] e a escolaridade havia sido introduzida em um nvel bastante rudimentar. Em geral, os
resultados dos testes confirmaram a aplicao prvia destes. Em respostas aos cartes do teste
de apercepo temtica, uma resposta tpica de um adulto que eu havia conhecido quando
criana era: eu vejo um meio-homem, meio-mulher. Eu posso ver ambas as mos do homem
e apenas uma das mos da mulher. Este desenho est bastante indistinto. Eu no sei mais nada
sobre ele. Se eu soubesse algo sobre o homem que o fez, eu poderia ser capaz de te falar
mais/melhor (Mead, 1966b, 1956, p. 367).
Eles se debateram com os testes de Rorschach por longos perodos, tentando
silenciosamente encaixar alguma realidade/efetividade s imagens nos cartes. Quando eu
perguntei a um grupo de homens que tinham desenhado para mim ainda quando meninos para
que desenhassem novamente, eles repetiram o estilo exato de seus desenhos, como o haviam
feito a vinte e cinco anos atrs. As mudanas que encontramos nos resultados de seus testes
eram congruentes com as mudanas ocorridas em sua sociedade. Ns identificamos um
2.
social tal como preconizado por Durkheim? Mas se este for o caso ele foi
forado a sugerir que sob todas as civilizaes subsiste A civilizao tendo
conseqentemente sido levado a postular certo funcionamento comum
[unificado] que a mim parece caracterstico das leis do equilbrio (Que se
aplicam igualmente bem s operaes entre indivduos e s operaes do
indivduo em si mesmo). Margaret Mead aceita a possibilidade em se chegar,
graas a estes mecanismos de equilbrio, a tais elementos comuns a despeito de
partir da perspectiva da diversidade cultural?
Quando um indivduo transplantado de uma civilizao outra, ou sujeito a
um novo treinamento, possvel se perceber similaridades entre a ordem das
coisas aprendidas durante este tipo de Aktualgenese e a ordem do
desenvolvimento observada no crescimento da criana estudada entre ns?
Exemplo: A aquisio das operaes de medida? [Tanner e Inhelder, 1957
1960, p. 25].
pode, por exemplo, ser tida como equivalente no sentido mais amplo em termos de
desenvolvimento a de uma criana muito mais jovem, ou mais velha, por causa da
interveno de fatores de acelerao, ou reteno/priso nos contatos interpessoais.
Para recm-nascidos e crianas muito jovens, as condies brutas para o
desenvolvimento do aprendizado do movimento [aprender a andar] e da fala tambm
parecem introduzir, em todos os contextos transculturais conhecidos [conhecveis],
certo grau de generalizao em todos os outros tipos de aprendizagem ocorridas
simultaneamente [ao mesmo tempo]. Tambm se deve reconhecer que a respeito de
tais coisas fatos tais como andar e falar, diferentes constituies individuais e
diferentes arranjos para o aprendizado em culturas diversas como, por exemplo, as
crianas mantidas enfaixadas [amarradas], ou ninadas [no bero] para alm do
perodo em que poderiam andar, ou ouvir frases proclamadas em seu nome, muito
antes que pudessem formul-las por si mesmas podem ambas variar a tal ponto,
que novamente, qualquer idia sobre estgios gerais parecer intil. Se uma teoria
dos estgios do desenvolvimento concebida como uma srie progressiva de nveis
de equilbrio, desequilbrio e reequilbrio, na qual nveis sucessivos de equilbrio,
mesmo de durao momentnea, podem ser distinguidos, mas em que quaisquer
processos algumas seqncias fixas possam ocorrer, esta formulao pode ser
aplicada, dado nosso conhecimento atual, investigao do desenvolvimento
humano no mbito de diferentes culturas. Tal como o Prof. Piaget agora formula a
problemtica, tal explorao deveria ser feita com grande detalhamento, empregando
testes que seriam formalmente idnticos e culturalmente comparveis em uma dada
srie de crianas identificadas, e cujo estudo do desenvolvimento fisiolgico/fsico
tambm fosse realizado por um perodo de tempo suficiente de tal forma que as
transies poderiam ser examinadas e analisadas. A questo da idade mdia para a
manifestao de um estgio, embora seja til enquanto corretivo para a super
generalizao etnocntrica dos estudos sobre as crianas/a infncia de uma cultura
particular, me parece ser de significncia limitada. Somente quando a sucesso
efetiva/hodierna dos estgios do desenvolvimento de qualquer processo puder ser
perscrutada nos indivduos identificados, em uma cultura identificada, no mbito de
uma unidade social identificada (isto , um grupo em que a relao de cada
indivduo, um em relao ao outro, conhecida) ns poderemos correlacionar os trs
fatores afetos ao desenvolvimento. Eu manteria este ponto como necessrio, pois se,
como sugere o Professor Piaget, no existem estgios gerais, ento o retardo e a
acelerao (nos termos da idade cronolgica, ou de durao do desenvolvimento)
em quaisquer processos, tributveis tanto cultura, quanto s disposies
constitucionais [constitutivas], devem possuir os efeitos mais profundos/prolongados
na configurao do aprendizado, e desta feita, sobre o desenvolvimento da
personalidade. Pode ser que nossa compreenso mais aguada das seqncias
constantes em qualquer processo possa ser inclusa/inserida/coadunada aos processos
onde uma proporo mdia possvel de ser estabelecida um posicionamento que
ainda no foi, creio eu, demonstrado completamente mas para uma obteno
compreensiva total do desenvolvimento, ainda ser necessrio tomar em conta os
efeitos de diferentes combinaes entre estas seqncias constantes, ou fixas, as
quais so em si mesmas sistematicamente associadas gentica, ou aos padres
culturais. O estudo especificado de indivduos pr-identificados torna a distino
que o Professor Piaget (p. 20) delineou entre os fenmenos molares e os fenmenos
moleculares menos significativa, uma vez que torna possvel o endereamento da
pesquisa ao nvel molecular. Quando o sistema geral da cultura examinado, tal
como manifesto no comportamento de indivduos pr-identificados em sua interao
com um novo membro da sociedade uma formulao que permite um estudo mais
exato, do que uma formulao em termos geracionais torna-se, ento, possvel
relacionar este comportamento a todo o sistema cultural [sistema da cultura] (O qual
se espera que seja suficientemente redundante para permitir a extenso/o alcance
gentica [gnico] total das atuais possibilidades de sobrevivncia do Homo sapiens),
mas tambm a peculiaridade de algumas castas no mbito da referida sociedade que
se tornaram isoladas por meio de diversas barreiras reprodutivas tais como classe,
culto, seita, linhas ocupacionais, etc. Desta forma ser possvel investigar o grau de
facilitao, ou inibio existente, por exemplo, nos sistemas culturais que fazem um
uso pouco significativo da matemtica, ou nos quais a percepo das relaes entre
sob a concesso financeira da Fundao Rockefeller; Durante os projetos levados a cabo por
meio da bolsa de pesquisa do Instituto Nacional de Sade Mental (NIMH 07675 06), 1963
1968; a bolsa de pesquisa da Fundao para a Cincia Nacional (NSF GS 642), 1965
1969, e bolsas do Instituto para Estudos Interculturais e o Fundo Jane Belo Tannenbaum do
Museu Americano de Histria Natural, 1971 1975.