ORGENES

Personaje de gran calado en la Patrstica; gran telogo y exegeta.

Cuatro fuentes Eusebio, Jernimo, Focio y el discurso de despedida de
Gregorio Taumaturgo-, nos ofrecen abundantes y detalladas
informaciones. Nace en el 185 dentro una familia cristiana de
Alejandra. Recibi una slida formacin acadmica y cristiana. Su
padre, Lenidas, sufri el martirio en el 201, durante la persecucin de
Septimio Severo y como consecuencia, los bienes familiares fueron
confiscados-. Funda una escuela en Alejadra para obtener ingresos
para mantener a su madre y sus seis hermanos menores. De aqu, el
obispo Demetrio lo hizo maestro de catecmenos. Asisti despus a las
clase del neoplatnico, Ammonio Saccas. Siguiendo al pie de la letra Mt
19,12, se castr para conservar su pureza y castidad. Su escuela se hizo
muy famosa; Orgenes encarg a Heracles, su discpulo, las clases del
catecumenado, y l se dedic a la enseanza de la Filosofa, la Teologa
y la Biblia. Convirti a un gnstico llamado Ambrosio, que
posteriormente hizo de su mecenas. Orgenes viaj mucho: fue a Roma,
Cesarea y Jerusaln ah predic al pueblo, prctica censurada, que le
mereci el reproche de su obispo, Demetrio-; tambin estuvo en
Jordania y Antioquia de esta forma fue ms conocido y conoci a
numerosos obispos-; despus en el ao 231 se dirigi a Acaya, pero, de
paso por Palestina, fue ordenado en Cesarea esta ordenacin fue
irregular porque no contaba con el permiso de su obispo y porque era
eunuco-. Al volver a Alejandra, fue juzgado y expulsado de la ciudad.
Este hecho marca un cambio radical en la vida de Orgenes, y lo
traslada de nuevo a Palestina, en Cesarea, donde funda una nueva
escuela, desde donde difunde sus ideas, exgesis y teologa. Predicaba
casi a diario; por esta causa, su produjo cientos de homilas que se
conservaban bajo el patrocinio de su amigo Ambrosio.
Desafortunadamente, la mayora se perdieron debido a la persecucin
y condenacin del origenismo en los siglos posteriores.
Fue apresado y torturado durante la persecucin de Decio (250251), y aunque sobrevivi a sta, su salud jams se recuper. Muere
en Tiro en el 254.

Como ya hemos indicado, debido a la controversia origenista,

muchas de sus obras se perdieron para siempre fueron quemados los
cdices y condenadas algunas de sus doctrinas-. Sin embargo, an
conservamos buena parte de su monumental produccin literaria
existen textos que se conservan en latn, traducidos por Rufino y
Jernimo, las cuales hay que analizar y caracterizar antes de dar
cualquier juicio de valor-; fuentes sobre Orgenes son las cadenas y la
llamada Philokalia fragmentos dogmticos compilados por Basilio y
Gregorio Nacianceno-, y la apologa a favor de Orgenes, escrita por
Panfilio de Cesarea, adems de multitud de citaciones en obras diversas,
especialmente los escritos exegticos de Jernimo. A continuacin
ofrecemos una presentacin temtica de los escritos de Orgenes:
1. Obras exegticas: Bloque principal de la obra origeniana. Segn
Epifanio habra comentado toda la Escritura. Sus obras de comentario
se dividen en tres grupos, de esta manera han sido agrupadas y
estudiadas:
notas o fragmentos (scholia) o excerpta = (f)
homilas o tratados dirigidos a audiencias populares = (h)
comentarios en sentido propio, tratados de exgesis (tomoi) = (c)
De cada libro bblico pueden existir los tres tipos de textos
origenianos, o slo uno o dos. La mayora de las obras son
reconstruidas en base a fragmentos y no siempre en modo completo.
Observamos el siguiente esquema para dichos textos:
Gnesis (c, f, h), xodo (f, h) y Levtico (f, h), Nmeros (h),Deuteronomio
(f), Jueces (f, h), I y II de Samuel y Reyes (f, h),
Hagiografa: Job (f), Salmos (c, f, h), Proverbios (f), Lamentaciones (f),
Eclesiasts, Cntico (f, h),
Profetas: Isaas (h), Jeremas (f, h), Ezequiel (c, f, h), Josu (f, h), Oseas
(c)
Evangelios: Mateo (c, f), Marco, Lucas (f, h) y Juan (c, f). Excepto
Marcos, los otros tres son de suma importancia y se conservan completos.
Hechos de los Apstoles (f)

 Carta a los Romanos (c, f), 1 y 2 Corintios (f), Glatas (c) , Efesios (f),
Colosenses (c), a Tito (c) y Filemn (c), Tesalonicenses (c), y Hebreos (h).
Escolios sobre el Apocalipsis.

2.Obras dogmticas:
Sobre la resurreccin.
Sobre los principios.
Stromateis. (miscelneas sobre filosofa y Escritura)
Carta a Julio el africano sobre la hra. de Susana.
Dilogo con Herclides.
3. Obra apologtica:
Ocho libros contra Celso
4. Obras morales:
Sobre la Oracin.
Exhortacin al martirio.
5. Obra critica:
Hexapla.
6. Cartas: (seis libros de coleccin), se destacan:
A Gregorio
A los amigos de Alejandra
A Alejandro de Jerusaln
A Fabiano
A Firmiliano
7. Filocalia: 27 captulos coleccionados sobre diversos temas,
aparentemente hecha por Gregorio de Nacianzo y Basilio partiendo de
obras origenianas. Algunos temas centrales: inspiracin de la sagrada
Escritura y clausura del canon, utilidad e interpretacin, retoma
adems algunos temas del libro contra Celso.
8. Obras espurias:
Dilogo contra los marcionitas
Philosophumena
Comentarios de Job

Sobre los principios

Escrito entre los aos 220 y 230. En esta obra se encuentran las
principales afirmaciones de la teologa de Orgenes que l basa sobre
la regula fidei y la Escritura-. Se conserva en la traduccin latina de
Rufino realizada en el ao 397 dentro el marco de la primera
controversia sobre Orgenes; se sabe que Jernimo hizo una traduccin
literal de este texto, pero se ha perdido- y en pocos fragmentos griegos.
Los temas de la obra son:
Libro Contenido
I
El mundo antes de la creacin: la Trinidad y la creacin
espiritual los ngeles-.
II
Identidad del Dios creador con Dios Padre, la creacin y
redencin del mundo y del hombre
III
La libertad de la voluntad humana, la tentacin, el pecado y la
restauracin escatolgica apocatstasis-.
IV
Inspiracin e interpretacin de la Escritura como fuente de la fe
Orgenes compone su obra con la pretensin de la ortodoxia en el
marco de la tradicin de la Iglesia. Toma postura de frente a los herejes
marcionitas, valentinianos, docetismo, modalismo y adopcionismo-, con
diversas propuestas ortodoxas bondad de Dios, unidad de los
Testamentos, libre albedro, encarnacin verdadera de Cristo,
autonoma de las personas divinas y la generacin eterna del Hijo-.
Entre los postulados origenianos que terminarn provocando la
controversia origenista, encontramos en el De principiis:
Una doctrina trinitaria subordinacionista
La doctrina de la prexistencia de las almas.
la doctrina de la apocatstasis o restauracin del estado
original de todo lo existente, incluso Satans.
La estructura de la obra permite percibir el pensamiento no lineal
de Orgenes, sino dialctico o en espiral progresivo, por lo cual un
mismo tema puede ser tratado varias veces en diferente nivel de

profundidad, siendo imposible pretender aprehender un concepto sin

haber visto el estudio completo que realiza. Orgenes no fue un
pensador sistemtico como pretenden presentarlo hoy algunos
estudiosos de manera simplista, es un pensador dialctico, de escuela
griega, en el cual el arbitrio, la intuicin, la distorsin, y la especulacin
hasta lo absurdo juegan un papel decisivo.
La obra constituye un primer intento de respuesta a los problemas
internos de la fe cristiana. Una de las crticas centrales a las cuales
responde es la acusacin por parte de los paganos de ser gente
ignorante y fantica que razonaban fuera de los parmetros de la
cultura y de la sabidura conocida. La obra intenta contestar esta acusa
presentando los principios slidos de la fe cristiana mediante el uso de
la filosofa pagana, es decir, en el lenguaje propio de la religiosidad y
de la sabidura griegas, este es el esfuerzo loable de Orgenes aqu, de
tal manera que la obra tiene en s misma un valor apologtico y
misionero. Por otro lado, la obra tiene un carcter no solo histrico sino
tambin antignstico, pues explicando la fe cristiana combate y rechaza
sus principales doctrinas que son absolutamente incompatibles con la
revelacin, por ejemplo, la distincin entre el dios creador del AT y el
dios supremo del NT y la distincin de los hombres ontolgica en
categoras diferentes. Ataca igualmente la ilusin gnstica de
pertenecer a una cierta elite que contestaba y llenaba los vacos
doctrinales de la superficialidad cristiana, pues Orgenes se dirige a un
pblico culto y docto.
La obra representa indudablemente el inicio de la reflexin
filosfica cristiana hacia una teologa madura, lo cual explica tambin
la presencia de ciertos temas que no tendrn xito en la evolucin
dogmtica de la iglesia, concretamente la apocatstasis y la preexistencia
de las almas. Esto ltimo no implica, sin embargo, que sea carente de
valor dogmtico, algunas de sus intuiciones fueron y son
indispensables y hacen parte de la tradicin ortodoxa y retomada
frecuentemente en la reflexin teolgica patrstica, concretamente: la
demostracin sobre la incorporeidad de Dios, la unidad de Dios en el
AT y NT, la coincidencia en El de justicia y bondad, en el campo

cristolgico un paso adelante innegable con respecto a los apologistas

en la relacin del Padre con el Hijo, de gran valor si pensamos que es
del s. III la concepcin de la unidad de la divinidad y la humanidad de
Cristo. Finalmente el primer intento por profundizar un punto
dogmtico que ser olvidado al menos por un siglo ms, el Espritu
Santo.
Adems de la importancia dogmtica nombrada (sobre la
Trinidad), el segundo tema abordado es la creacin, en respuesta
directa a la concepcin gnstica del mundo y de la divisin tripla de
los hombres (espirituales, hlicos y psquicos). Dios cre al inicio las
criaturas racionales, de naturaleza incorprea, sin que esto implique la
ausencia completa de materialidad, un mnimo de cuerpo tenan, pues
solo la Trinidad es completamente incorprea; las cre iguales entre
ellas, un nmero finito, todas en relacin idntica con el creador en
cuanto imgenes de l. En este sentido eran buenas y libres no
esencialmente claro, solo accidentalmente. Teniendo la capacidad de
elegir entre su fuente y el mal, actuaron de manera contraria al acto de
bondad del creador, y algunas permanecieron fieles al bien, creciendo
en la imitacin de Dios, otras por su parte se alejaron de l ms o
menos. De aqu las tres categoras de seres, ngeles, hombres y
demonios en relacin con el mayor o menor grado de cercana a Dios,
al interno de cada categora hay divisiones ulteriores segn los
impulsos y las reacciones ante al acto de bondad del Padre. Dios
compone y ordena esta gran variedad en un solo mundo estructurado
a tres niveles, cielo tierra e infierno, colocando a las criaturas en su
nivel respectivo (bueno y justo es Dios), segn su respuesta al acto de
bondad para que progresen. Las almas que estn en los cuerpos, las
que no se alejaron en modo extremo, los hombres, no estn all en
castigo, pues el cuerpo no es malo por naturaleza, estn all por un
motivo medicinal desde el cual deben progresar, de tal manera que el
cuerpo tiene una funcin altamente positiva. (Las categoras implcitas
en la antropologa son evidentemente gnsticas y platnicas, pero se
note el uso semntico diverso de las mismas). La accin divina del
mundo busca la purificacin definitiva de las criaturas racionales

(eones), la cual no se lleva a cabo prescindiendo de la libertad de las

mismas. El Logos, encarnado para mostrar el camino de la purificacin
acta no mediante la imposicin de una ruta determinada, sino
mediante la instruccin y la persuasin. De esta manera el bien termina
lentamente por vencer, de tal manera que el final del mundo consiste
en la reintegracin de la totalidad de las criaturas racionales a su
estado original, todas ellas se subyugaran libremente al Logos, y Dios
ser todo en todos (apocatastasis), cumpliendo as el axioma griego del
final igual al inicio.
Dilogo contra Celso
El ttulo completo de la obra es Contra el libro de Celso intitulado la
doctrina verdadera. Es una respuesta personal, que a los 60 aos, escribe
Orgenes, a la obra El Verdadero Logos, del famoso escrito del pagano
Celso -que criticaba fuertemente la religin cristiana disminuyndola a
un mito sectario sin razn ni sentido: consideraba ridcula la figura
judeo-cristiana del Mesas y su correspondencia en la persona de Cristo
(Celso considera que Cristo fue un seductor y un mago, y que la
resurreccin es un invento de los apstoles)-; se divida en tres partes:
el cristianismo es una secta separada del judasmo y sus orgenes son
slo humanos; la imposibilidad de la existencia del Mesas y el
despreciable valor de la doctrina cristiana, totalmente inferior a la
filosofa, siendo as, un simple monotesmo sectario.
La obra no fue una idea de Orgenes, sino una propuesta de su
mecenas Ambrosio quien le proporcion una copia del libro de Celso
en un principio Orgenes propuso ignorarla, pero al final accedi-.
Tenemos as, un caso discusin con el pensamiento griego semejante
al gnero apologtico del siglo II-, pero que en Orgenes porta algunas
peculiaridades: gracias a que Orgenes copia literalmente para rebatirla,
la obra de Celso, conservamos el texto de la obra de este personaje
pagano. La datacin para esta obra son los aos 245-248. Se pueden
distinguir cuatro secciones en los ocho libros en que se divide el texto:
Parte

Contenido

I-II
III
IV-VI
VII-VIII

El cristianismo tiene su origen en el judasmo doctrina de

Dios y de la encarnacin-.
Comparacin de Cristo con los cultos griegos a los hroes y
dioses.
Elementos bsicos de la fe cristiana: Trinidad, creacin, el
bien y el mal, Dios y el mundo, vida cristiana y escatologa.
Adoracin de Dios por parte de paganos, judos y cristianos
y fundamentacin acerca del Dios nico y verdadero
sobre la base de los milagros de Cristo y de los cristianos-.

Orgenes sigue, como hemos dicho, el plan de la obra original: una

introduccin sobre el verdadero Logos, y opiniones sobre la antigedad y
difusin en el mundo, posteriormente el filsofo introduce un judo
con el cual discute algunos puntos, contra Cristo y contra los judos
que se han adherido al cristianismo. Luego demuestra que las
controversias entre judos y cristianos son intiles y carentes de sentido
pues Dios no ha tenido ningn hijo. Seguidamente la discusin sobre la
adoracin y el culto: los ngeles, el juicio final, la resurreccin; los
judos y los cristianos pretenden algo infundado e irracional, han
importado y deformado elementos de otras religiones. Finalmente una
crtica al cristianismo por ser contraria al culto a los dioses y a los
demonios. Orgenes introduce cada prrafo de Celso y lo discute, ocho
libros con el mismo mtodo sin pausa, apelndose a la ignorancia de
Celso o a su mala informacin en relacin a la nueva religin. A esto
debemos que la exposicin de la fe cristiana no sea sistemtica, sino a
fragmentos, con un ritmo lento, el objeto es slo contradecir Celso y no
hacer una sntesis de doctrina, el mismo lo aclara en el proemio, al
punto de evitar la profundizacin de temas que lo requeriran diciendo
no es este el lugar de tal empresa, pues la obra es para nefitos o
paganos que no conocen el cristianismo.
De especial mencin es uno de los temas ms delicados en
Orgenes, que le cost en parte, la marginacin de la Iglesia y hasta hace
pocos aos una valoracin negativa de su teologa: La pre-existencia de

las almas y la famosa apocatastasis o restauracin total final han sido los
puntos ms atacados de Orgenes.
Una de las grandes dificultades de los lectores de Orgenes, y de
sus estudiosos, es la imposibilidad de tomar su pensamiento en forma
lineal y acabada, no se puede olvidar el carcter de espiral y dialctico
por el cual congelar cualquier idea puede ser un terrible error de
hermenutica. Existen tres tipos de muerte, una muerte al pecado que
es buena, se obtiene gracias a Cristo, la muerte por el pecado que es
mala y la muerte indiferente, ni buena ni mala, es la muerte fsica
comn. La verdadera muerte es la muerte del alma, por el pecado, que
no es la inevitable fsica que el hombre comparte con los animales, sino
la muerte del principio racional. Cuando el cuerpo es privado de la
vida, hablamos de la muerte indiferente, que no es realmente una
muerte, sino el salario del pecado, de la cada de la pre-existencia, de
manera que asocia la muerte del pecado, pues desaparece la pena del
pecado que era la habitacin medicinal en el cuerpo y se libera la
criatura racional. Cristo permite adems de la muerte del pecado, la
muerte al pecado, de manera que sus fieles imitadores, los mrtires,
con su muerte mueren al pecado y ganan la vida eterna, solo en Cristo,
por medio de l es posible morir al pecado. Con la muerte natural, las
criaturas racionales aunque sean incorpreas son revestidas de un
cuerpo, como los ngeles y los demonios, como las criaturas preexistentes y las resucitadas, no lo pierden nunca, solo la Trinidad es
libre del cuerpo. Despus de la muerte las almas deben ser purificadas
mediante el fuego, Orgenes es el primer telogo del purgatorio,
dimensin espacio temporal de la que l acepta no saber nada, solo su
objetivo medicinal, eliminacin del pecado, es Dios mismo quien
purifica. Los mismos apstoles tuvieron que pasar por este fuego
doloroso, pues el fuego es Dios y su Cristo, pasaron sin sufrir dao
alguno, situacin diferente del hombre normal que ha contribuido a
ese fuego con sus propios pecados. La actividad despus del fuego es
la contemplacin y la comprensin de Dios.
Orgenes habl de dos resurrecciones no siempre bien entendidas,
la primera es obra del bautismo, imperfecta en cuanto no implica un

contacto cara a cara con Dios, sino nacer para vivir como detrs de
espejo, viendo pero no claramente. Jess es el autor de esta
resurreccin y de una segunda que es la definitiva, algunos que no han
pecado mucho despus del bautismo pasan de la primera a la segunda
sin problema, otros, que han pecado gravemente, son segn Orgenes
muertos en Cristo y deben arrepentirse. Todos resucitan por segunda
vez, sea para la gloria sea para la muerte eterna. Se opone al
milenarismo, al reino de resucitados antes de la Jerusaln celeste
propuesto por los antropomorfistas de su poca. La resurreccin no
implica la prdida del cuerpo, sabemos que el alma posee un cuerpo
desde el inicio, ligero, como de ngeles. Algunas almas van
directamente al seno del Padre, pasando rpidamente por el fuego
purificador, otras deben quedarse all por ms tiempo y otras resucitan
para la muerte eterna. Este es el punto de la restauracin final que
caracteriza el pensamiento de Orgenes y de Gregorio de Nisa. Es
ambigua la respuesta, algunos textos haran pensar a la eternidad
(cronolgica) del fuego purificador, por otro lado afirma que el diablo,
l ultimo enemigo, la muerte misma, ser destruido, pero de tal
manera que no se trata de una aniquilacin sino de la conversin al
bien, de manera que Cristo al final de los tiempos puede restaurar todo
en s mismo y presentarlo al Padre. Esto lo afirma en el De principiis,
por otro lado en la carta a los amigos de Alejandra se lamenta porque le
han atribuido la salvacin del diablo, lo cual no lo dira ni un enfermo
de mente. La apocatstasis universal atribuida a Orgenes encuentra una
contradiccin interna enorme por el libre albedro de las criaturas
racionales. Si el mal no es una sustancia, sino la nada, no necesita ser
destruido, las almas deber ser convertidas ya que no podran ser
aniquiladas y esta conversin si no es un acto de la libertad no puede
suceder, tales almas ya haban optado, y Dios y el Logos no fuerzan
nunca el hombre, no lo manipulan. La apocatstasis es un acto de
libertad del Logos mismo con respecto al Padre. Orgenes no puede
afirmar que todas las libertades humanas y demonacas al final se
arrepentirn y se unirn al Logos, por lo cual ms que una realidad la
apocatstasis constituye una esperanza, la esperanza de la conversin

para que un da el Verbo recapitule todo en el Padre. Si el fuego es

eterno es porque la criatura no quiere aceptar su inicio y la vocacin al
final, la esperanza es que incluso las voluntades frreas al mal sean
tocadas por la eterna bondad de Dios, el cual no podra actuar contra
su propia justicia violentando la voluntad.
Una ltima idea, necesaria para una visin panormica de
Orgenes, siguiendo la misma obra, est en su concepto de la Sagrada
Escritura. Es el elemento esencial para acceder, en los lmites de la
criatura racional claro, a la sabidura divina. Solo cuando la razn, y
sus mtodos lgicos, se apoyan sobre la base bblica es posible para ella
alcanzar el conocimiento de las realidades divinas. La Escritura esta al
centro de toda la obra de Orgenes y de su pensamiento, lo prueba la
amplia obra exegtica presentada. Su contenido pleno, es decir
superando el sentido material, es solo alcanzable despus de la muerte,
sus secretos velados sern tales hasta la visin de Dios. Orgenes parte
de indudable inspiracin de la Escritura, es palabra divina, revelacin
de Cristo, Logos = palabra divina, de tal manera que Cristo es sujeto y
objeto de la revelacin, quien revela y es revelado, la sagrada Escritura
es, entonces, el Logos encarnado (en lenguaje). La inspiracin viene
directamente del Espritu Santo que implica la trinidad entera, sea del
antiguo que del nuevo testamento. La Escritura presenta, adems del
sentido literal, un sentido espiritual que escapa a la mayora y que solo
puede ser penetrado por algunos. Tal dificultad ha sido expresamente
deseada por el Espirito inspirador, para evitar que las verdades divinas
fueran posedas por espritus incapaces que no las habran apreciado.
Recordar la posicin de Clemente con respecto a la dignidad intelectual
y moral de quien accede a las Escrituras, es el mismo concepto en
Orgenes. El sentido material de la palabra revelada no es errneo, pero
no es completo, no es perfecto, es propedutico y por lo tanto no puede
ser tomado nunca como ltimo (error de los judos y de algunos
gnsticos en la apreciacin del AT, el no haber progresado al sentido
espiritual de la Palabra por arrogancia, creyendo poseer la verdad
plena). El significado literal, o material, es, por tanto, complementado
por el significado espiritual, por ejemplo por la tipologa, por la

prefiguracin simblica, por la metfora etc. Dicha lectura espiritual

Orgenes la hereda de varias fuentes, de la tradicin espiritual, de Filn
y su interpretacin etimolgica y moral, y de algunos gnsticos que
vean en el texto sagrado un smbolo de las realidades celestes. Para
ordenar estas mltiples lecturas de la Escritura Orgenes plantea una
triple estructura de los sentidos posibles de interpretacin (que pasar
a la tradicin patrstica, p. e. en el fuerte influjo en Ambrosio de Miln).
Siguiendo Filn y Clemente, la triple antropologa paulina y las tres categoras
de creyentes entre los cristianos establecen los tres sentidos de esta manera:
Cuerpo
Alma
Espritu

incipientes
progredientes
perfecti

Sentido Literal
Sentido moral
Sentido espiritual

Resulta evidente el escaso valor que da Orgenes a una lectura

material de la Escritura (que ser una de las grandes diferencias con la
escuela antioquena un siglo ms adelante), es til slo para la
edificacin de quien poco entiende, valor propedutico. Un segundo
nivel consiste en el extraer de la Escritura enseanzas de tipo moral,
tiles, siguiendo el esquema alejandrino, slo para preparar el alma
para el conocimiento superior y perfecto de la sabidura, el sentido
espiritual de las Escrituras. Este ltimo es accesible slo a pocos y
supone una relacin ntima y constante con el texto sagrado.
Concluimos diciendo que para Orgenes no toda la Escritura es
accesible en estos tres niveles, algunos pasos pueden carecer de sentido
literal, o pueden presentar slo un sentido moral, o slo espiritual, de
tal manera que en algunos casos para Orgenes es necesario, y aqu
empiezan las complicaciones con su mtodo que no es nunca lineal,
eliminar el sentido literal utilizando la interpretacin alegrica, de tal
manera que se desecha lo que el texto materialmente dice, de esta
manera evitaba las complicaciones que creaban gnsticos y marcionitas
con algunos pasos. Tal giro hermenutico no dependa del ingenio del
intrprete, era algo inmanente al texto y causado por su misma
inspiracin. De aqu la acusacin constante de la historia, ya desde la
antigedad, a Orgenes por el extremo uso de la alegora, tercer nivel de

conocimiento, pues era para l la nica forma de llegar a la realidad

divina. Sin embargo no se puede olvidar que el mismo Orgenes
impuls, y se dedic a la filologa de la Escritura (hexapla), no abandon
nunca el texto en su contenido literal y material, al punto de llegar a
establecer los pocos pasos en los cuales realmente no puede haber un
sentido literal que si existiera contradira otros pasos de la Biblia, algo
que no puede suceder en cuanto la Biblia es inspirada y ha tenido un
solo autor que no se puede contradecir a s mismo: Dios.
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