03 - Levítico - Homilética Completa Do Pregador

Homiltica completa do Pregador
COMENTRIO
NO TERCEIRO LIVRO DE MOISS CHAMADO
Levtico
At o REV. W. HARVEY jellie
Autor do Comentrio sobre Jeremias
Assistido nos Homiltica
At o REV. FREDERICK W. BROWN
Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Do pregador
Homiltica COMPLETO
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS
Prefcio
TENDO relao aos Comentrios sobre Levtico j existentes, pesado com erudio e
crtica, afirmando tambm ser literrio e exegtico, este "Comentrio Homiltica"
deliberadamente evitado as profundidades de bolsa de estudos, e trabalha em linhas
prticas e experimentais. Do princpio ao fim, distintivo nesta inteno, tem mantido em
silncio ao seu objectivo homiltica. Talvez ele pode ser encontrada, em que conta
muito, no entanto, til como uma ajuda para os preparativos do plpito. Na sua Leituras,
Homilias e descreve ela busca em todo ser sugestivo e didctico, procurando em meio
ordenanas hebraicas para obrigaes universais, e os ensinamentos do evangelho nos
sacrifcios e ritos do deserto.
Para ler o livro de Levtico em seu rico significado, as revelaes do Tabernculo
deve ser ponderado em conexo com o "Verbo feito carne que habitou entre ns"; seu
Altar Sacrifcios ser lido luz que irradia da cruz sagrada: seus escritrios sacerdotais e
sanes ser visto como prenncio privilgios e ministrios do cristo; e suas Emendas
morais ser considerado como afirmar as virtudes essenciais atravs de todas as idades
em relao de homem para homem. As cerimnias levticas e ritual so delimitaes
pitorescas sobre as doutrinas e deveres do cristianismo.
Uma pesquisa superficial deste livro do Declogo pode dispor pregadores concluir
que ele contm alguns temas adequados para apresentar necessidades do dia; esse erro
pode explicar porque sermes sobre textos em Levtico so to estranhamente
raro. Conhecimento mais prximo com o seu contedo, eo aparelho de uma faculdade
interpretativa constante de seus smbolos, ir revelar que dificilmente a Doutrina da
Graa est faltando nessas cerimnias do santurio, enquanto uma riqueza de Instruo
tica habita nos regulamentos do israelita Camp.
A tentativa de forar uma homilia de todo e qualquer texto foi honrosamente
abandonado. Seja qual for versos ou temas apresentados uma base natural para o esforo
homiltica, h um esboo ou breviate foi decorado. Se esta Comentrio foram
compactados de homiltica que nenhum pregador poderia usar e nenhuma congregao
ouvia, ele mereceria a repreenso-"Para que este desperdcio?" A idade muito muito
srio para cumprimentar ou valor meros produtos hbeis que podem servir no fim
prtico.
Cada captulo abre com sugestivos leituras, o que se espera ir permitir orientao
aos comentrios expositivos adequadas nos servios do Santurio. Eles so, por
conseguinte, no crtica e analtica, mas didctico e experimental.
O comentrio contm 349 Homilias e descreve: destes, 35 foram condensados de
sermes impressos, outros 35 so homilias construdos a partir de livros de Levtico,
que no so homiltica; os restantes 247 so contribuies originais para este
livro. Aqueles preparado pelo nosso co-trabalhador, o Rev. Frederick W. Brown, est
inscrito com suas iniciais. Onde nenhum nome ou iniciais aparecer, o leitor pode com
razo, atribumos a homilia para a nossa prpria caneta: isto se aplica tambm a todas as
leituras sugestivos, bem como ilustrativa Adendos. E nesses casos, quando um nome
signatrio a uma homilia ou esboo, um dos dois processos deve ser creditado em nossa
conta. Ou a homilia uma criao baseada em alguma nota-book em Levtico, em que
as idias e as palavras do autor so dadas tanto quanto possvel, com a adio de nossa
prpria para concluir a homilia; ou uma condensao de algum sermo sobre um texto
publicado em Levtico, o que tem sido a nossa tarefa pessoal para se preparar para as
pginas deste Comentrio.
Entre os livros especialmente sugestivo destes homilias podem ser mencionados,
"Jukes sobre as ofertas"; "Reflexes sobre Levtico", de BW Newton;"Notas sobre
Levtico", de CHM; "Cristo tudo", pela Lei Dean; "A Doutrina do Sacrifcio", de
Maurice; "Os levitas sacerdotes", por Curtiss; e "O Tabernculo sagrado dos hebreus."
Atwater
Ao resumir ou reconstruir sermes tem sido possvel para enriquecer este
comentrio com os pensamentos aceleradas de tais pregadores como Edward T.
Atwood, A. Coquerel, Albert H. Currier, AE Dunning, James Fleming, DD, HM Grant,
DD, DC Hughes , MA, GR Leavitt, David O. Mears, CH Spurgeon, W. Stephenson,
Samuel Thodey, Lewis O. Thompson, W. Wayland, Jno. Wesley e outros.
O ilustrativa Adendos a cada captulo ir permitir cotao escolha ou incidente apt
com que a execuo de uma verdade.
Trs ndices, com as classificaes exatas e detalhadas de temas, anlises e
ilustraes so fornecidos, por que o acesso ao contedo deste volume para cada
finalidade tornar fcil e direta.
Para a apreciao generosa com que o maior e mais trabalhoso Comentrio
Homiltica em Jeremias foi recebida, nos aventuramos a elogiar este volume de
companheiro, com este testemunho, que nenhuma alegria to profunda e verdadeira
trata de qualquer trabalhador para Cristo como a de saber seus trabalhos so encontrado
til para outras pessoas em meio ao estresse de suas labutas pblicas, e que a Palavra de
Deus est abrindo suas lojas de verdade com mais liberdade para os alunos em
conseqncia de sua honesto, porm humilde, esforos para atend-los em nome do
Divino Mestre.
Canterbury, janeiro de 1885.
W. HARVEY-JELLIE .
NDICE DE TPICO
Notas introdutrias 1
Captulo I: A LEI DO BURNT SACRIFCIOS 2
Leituras sugestivos 3
O Ritual levtico 4
Comunho atravs de ofertas Altar 4
Culto pela Sacrifcio 6
A Saboreie doce para Aceitao 8
Significado do Holocausto 9
Variedade em Sacrifcios 10
Deus dentro do Tabernculo 12
Revelao de propiciao 12
Caminho de acesso a Deus 13
Necessidade de Sacrifcio 14
Vontade na Adorao 14
Aceitao com Deus 15
O Altar de fogo 16
O Esprito Eficcia 17
Uma Vida Com 17
Integralidade em auto Devoo 18
Illustrated Addenda 18, 19
Captulo II: SEM SANGUE SACRIFCIOS: AS OFERTAS DE ALIMENTOS 20

Sugestivos Leituras 20, 21
Homenagem Agraciado com Excelncias 21
Manuteno de Priestly ministraes 23
Sugestivo da Carne Oferta 24
Caracteres como qualificao de servio 25
Ressurreio Emblemas 26
Subduedness e mansido de Cristo 27
Cristo o alimento do Privilegiados Souls 28
A Memorial no Altar de Deus 28
Pureza em servio do Senhor 28
Ilustrativo Addenda 28, 29
Captulo III: A OFERTA PAZ DE AO DE GRAAS 29
Homilia explicativa n 30
Paz-oferecendo sacrifcios 31
Festa da Irmandade do homem com Deus 33
Paz, cumprindo Condies Divinas 35
Paz Resultante de propiciao 35
Sem defeito em sacrifcio 36
Identificao de Ofertante com Oferecendo 36
Comandos positiva de Deus 36
Paz Associated com Penitncia 36
Sucesso em Sacrifcios 37
O melhor merecida por Deus 37
Obedincia o Test of Faith 37
Ilustrativo Addenda 38
Captulo IV: SACRIFCIOS PELOS PECADOS 38
Leituras sugestivos 38, 39, 40
Pecados cometidos em ignorncia 40
A lei de Sinai ocasionou a oferta pelo pecado 43
Ignorncia no pecado 44
Santidades contaminou 45
Aspectos temerosos do Pecado 46
Sin-Oferta Atende a necessidade do homem 47
Trs Aspectos da oferta pelo pecado 48
Pecaminosidade eminente de erro no Priest 49
Oferta pelo pecado para a Congregao 50
Oferta pelo pecado para a Rgua 51
Oferta pelo pecado para as pessoas comuns 52
Pecados por ignorncia 53
Pecados no Sacerdcio 53
Sevenfold purga 53
Expiao no Gaze of Heaven 53
Sin detestado por Deus 54
Discipulado seguir a Cristo ao oprbrio 54
Invisvel Sin 55
Boas Notcias 55
Pessoas comuns 55
Perdoado 55
Culpabilidade da Ignorncia 55
Escrituras O antdoto para Ignorance 56
Captulo V: TRESPASSES DESCUIDADAMENTE COMPROMETIDA 58
Leituras sugestivos 58, 59, 60
A ignorncia complacente 60
Conivente com mal-fazer 61
Contgio do Pecado 62
Responsabilidade das Palavras 63
Caminho do Perdo 63
Contrao de Contaminao 64
O que Deus espera de ns 64
Mediao 65
Divino Perdo 65
Ofensas feito Ignorantly 65
"Altera o" por Cristo para Falhas do homem 66
Trespass Penalty 67
Sacrilgio 68
Reparao 69
Erro por inadvertncia 69
Captulo VI: AS OFERTAS PELA CULPA; E PRIESTLY CONSAGRAO 72
Distines entre viole os direitos de Deus e Homem 73
Harm feito por Trespass 75
Restituio feita para Errado 76
Dever de Honestidade 77
Quebra de Confiana 78
Depositando Propriedade 78
Beneficncia de uma vida redimida 78
Desonestidade 79
Dignidade Linked to Duty 80
Traje Sagrado 80
Fogo Divino Humanamente ficou 81
Fogo no sair 81
O Altar de fogo 82
O Altar Fogo Um smbolo da graa regeneradora 82
Fogo inextinguvel 82
Servios e privilgios sacerdotais 83
Amizade Divine 83
Dedicao Ministerial 84
Sin oferecendo-a Shadow of the 85 Gospel
Captulo VII: RITUAL DOS SACRIFCIOS: OFERTA DA PAZ 87
Leis invariveis para Sacrifice 89
Paz-oferta Sacrifcio 90
Paz e Parcela 92 dos crentes

Lei das ofertas pacficas 93
Ritual do Sacrifcio 94
Significado prtico Sacrifcios 95
Trespass Oferecendo 98
A rigidez da Lei 98
Ao de Graas 98
Excomunho 99
Coisas reservados 99
Whole Duty of Man 99
Resumo das Ofertas 99
Ilustrativo Adendos 100
Captulo VIII: SACERDCIO INICIADA E CONSAGRADA 100
Sugestivos Leituras 100, 101, 102
Sacerdotes contra Priestism 103
Chamado dos Sacerdotes 104
Ministrio do Sacerdcio 105
Qualificaes dos Ministros de Deus 106
Consagrao dos Sacerdotes 108
Solenidade da Cerimnia de Consagrao 109
Integralidade, etc Cerimnia de Consagrao 110
Significado, etc Cerimnia de Consagrao 111
Sacerdotes Eleitos de Deus 111
Um povo eleito 111
Glria 112 de Israel
O Santo Crown 112
Santificao 113
Servio perfeito 113
Sacrifcios Viver 113
Servio Hearty 113
Seven Days 'Consagrao 113
Exemplar Obedincia 113
Captulo IX: MINISTRIOS INAUGURAL DO AARON 115
Entrando em cima Priestly Trabalho 117
Preparao de sacrifcio para Deus Aparecendo 117
Consagrao de qualificao para o trabalho 118
A Solene Bno 119
Dentro do Segredo do Tabernculo de Deus 120
Entrada Priests 'sobre Escritrio 120
Primeira Oferta de Aaron para si mesmo 122
Oferta de Aro para o Povo 122
Abenoando as Pessoas 123
Fogo Milagrosa 125
Condies de Bno 126
Sangue da asperso 126
Aceitao de Sacrifcios 126 de Deus
Fogo Gracious 127
Ilustrativo Adendos 127, 128

Captulo X: MINISTRIO IMPRUDENTE REBUKED 128
Incenso repulsivo 130
Profanao jovem 133
Pecado de filhos de Aro 135
Degradao do que Santo 136
A Lei de Adorao 137
Adoradores esprias: Ousadia e Perdio 139
Aviso aos adoradores 140
Silence of Sorrow de Aro 142
Elevao Priestly acima Sorrow Privada 143
Excitaes Perigosa Comunho 144
Rigor unrelaxing do Ritual 145
No Joy antes Altar de Deus 146
A auto-exaltao Zelo 147
Desprezando Altar 147 de Deus
Violao de Santidade 148
Silncio de Aaron 148
Sofrimento Mudo 148
A submisso a Deus no Affliction 148
Lamentao Pblica 149
Ajuda temperana 149
A Divina Proibio 149
Captulo XI: ALIMENTOS PERMITIDOS E PROIBIDOS 151
Distinguir o precioso do vil 152
Alimentos proibidos 154
Restrio sobre Festas 155
Proibio Legal revogada pela
Cristianismo 156
Smbolos de Limpeza em vida animal 157
A preocupao de Jeov para o Bem-estar 159 de Israel
A preocupao de Jeov para a sua prpria glria 160
O puro eo impuro 161
Captulo XII: MATERNIDADE 164
Maternidade 165
Nascimento 166
Poluio e Purificante 166
Estatuto sobre a Maternidade 167
Captulo XIII: HANSENASE: SUA DESCOBERTA E TRATAMENTO 169
Homem Fisicamente uma vtima de Males 171
Doenas, Desenvolvimento, Doom 172
O leproso diante do sacerdote 173

"Imundo! Impuro "175!
Lepra, uma parbola da depravao humana 176
Sinful envolvente 178
Trabalhos maravilhosos da Graa de Deus 179
Primeiros sintomas da depravao 179
Escrupuloso cuidado ao lidar com Depravao 180
O pecado no ser conivente com 180
Graus de Depravao 181
Resultados das unremoved Dopravity 181
Captulo XIV: A HANSENASE CLEANSED 182
A Lei da Purificao 184
Ansiedade de Recuperao 185
Medidas corretivas 186
Progressive Cleansing 186
Graa para os Pobres 188
Pureza na Casa 189
A limpeza do Leper 191
Compaixo Divina Exibido 191
Um Tipo de Redeno 191
Santificao 192
Sem desculpa para negligenciar limpeza 192
Integralidade da Purificao 192
Casas leproso 192
Depravadas envolvente 193
Captulo XV: SECRETAS AS IMPUREZAS FSICAS 194
Sugestivos Leituras 194
Vileza da natureza humana cada 194
Indecncias 195
Odioso de Pessoal impureza 195
Consequncias do pessoal impureza 196
Fluxo Secret of Sin 197
Cura Radical do Pecado 197
Captulo XVI: O GRANDE DIA DA EXPIAO 198
Artigo explicativo sobre "Azazel" 200
Um dia nico em Israel 202
Promulgao tpica da Expiao 203
Morto cabra e bode expiatrio 204
Intercesso de Cristo 205
Valor de Sacrifcios 207
Completa Expiao 208
Dia da Expiao 212
Aaron Sin Oferta para Si 213
Sacrifcio de Aaron Comparado com Cristo 214

Ratificao do Estatuto da Expiao 215
A familiaridade indevida nas coisas divinas 216
Sin Removido 216
Intercesso 217
Demanda Supremo para Santidade 217
O sacrifcio expiatrio 217
Captulo XVII: A SANTIDADE DO SANGUE 218
Solenidade de Sacrifice 219
Place of Sacrifice 220
Sangue Proibido como Food 221
Holy Blood 223
A Divina Proibio 224
Captulo XVIII: CASAMENTOS INCESTUOSOS: PUREZA DOMESTIC 225
Unaccommodating Piedade 226
No conformidade com o 228 Mundo
Bem-aventurana da Obedincia 229
De Deus Santo Nome 229
A castidade conjugal, Santidade na casa 230
Captulo XIX: PIEDADE PRTICA: RELIGIO EM TODOS OS RELACIONAMENTOS 232
Religio da Moralidade 232
Gnio do Mosaico Leis 234
Santidade Pessoal 236
Famlia Piedade 236
Obrigaes Filial 237
Ofertas voluntrias da Paz 237
Colheita Gleanings 237
Justas exigncias de Jeov 238
Fairness para Operrios contratados 239
Imparcial Justia 239
Conto de rolamento e Calnia 239
Vizinhana Amor 240
Responsabilidade do Stewardship 240
Reprovando nosso vizinho 241
Maus Supersties 242
Santidade do sbado 242
Homenagem para Age 242
Cortesia para Strangers 243
Honestidade Negcios 243
Captulo XX:. SOCIAL E MORAL CRIMES 244
Axe Laid em Raiz da Moral Mal 245

Capital Infraces 246
Conivncia em Iniquidade 247
Possibilidades de Santidade 249
Dor de undutiful Crianas 249
O hebraico Igreja 251
Piedosa Distinctiveness 252
Captulo XXI: PUREZA NO SACERDCIO 252
Relacionamentos Sagrados 253
Dignidade do sacerdcio inviolvel 255
Qualificaes para Servio Sagrado 256
Proviso para Crditos de fraqueza humana 257
Captulo XXII: PRIVILGIOS SACERDOTAIS PERDIDA PELA IMPUREZA 259
Regard Solene para Hallowed Coisas 260
Defiling Coisas Sagradas 261
Irreverncia meio santidades 262
O melhor para o Maior 263
Manchas em nossos sacrifcios 263
Unquestioning Obedincia peremptria 265
O cime de Jeov 266
Santas Festas Proibida a Strangers 266
Unblemished Sacrifcios 266
Ministrios Santos Refused de Strangers 267
Captulo XXIII: FESTIVAIS SANTO DE ISRAEL 267
Sbado de descanso 269
O sbado 272
Significado da Pscoa 273
A Pscoa 274
Molho das Primcias 275
Pentecostes eo Esprito 276
Memorial de sopro das trombetas 277
Festa das Trombetas 279
Festa dos Tabernculos 280
Festival dos Tabernculos e Colheita 281
Festas do Senhor 283
Primcias mao 284
Auto em suspenso 284
Festa de Pentecostes: Harvest Home 284
Comeando a 285 Colhendo
Colheita Gleanings 285
Grande Dia da Expiao 285
Peregrinando nos estandes 286
Captulo XXIV: SANTURIO DE LUZ: PROPOSIO: BLASPHEMY 287

Lustre contnua de uma vida piedosa 288
O Po da Presena 290
Lmpadas do Tabernculo 290
Mesa da Proposio 291
Blasfmia de Deus Santo Nome 292
Blasfmia de Selomite Filho de 294
Candelabro de Ouro 295
Glria da Igreja 295
Proposio 295
Horrio especial para o servio 295
Conexes mal 296
Matando o blasfemo 296
Blasfmia 296
Inexorabilidade da Lei 296
Captulo XXV: O ANO DO JUBILEU DE 297
Sbado de descanso para o Senhor 298
Ano Jubilar: a sua Importncia Qudrupla 299
Fatos contente com o Jubileu 300
Ano do Jubileu 301
Princpios contidos no Estatuto do Jubileu 303
Cana: Terra do Senhor para sempre 304
Exaltado Filantropia 305
Ano Sabtico 306
Lies do Jubileu 306
Jubileu um tipo do 307 Evangelho
Direitos 307 de Parente
Servio Real 308
Captulo XXVI: RELIGIO COMO DETERMINAR O DESTINO DE UMA NAO 309
Peculiaridades do captulo 309
Vantagens da religio na vida da Nao 310
Bno ou Maldio 311
Transgresso Nacional e Disaster 313
Desolation sobre Israel 315
Tribos Perdidas de Israel 315
Fundamentos em True Religion 316
Incentivos True Religion 317
O arco nas nuvens 318
Idolatria interditados 319
Patrimnio dos caminhos de Deus 319
A valentia eo Vitria atravs Piedade 320
Emmanuel em meio a Seu Povo 320
Emancipado e Elevated 320
Covardia of Guilt 320
Orgulho Esmagado 320
Obstinao Punido 321

Determinao de Deus para punir os pecadores 321
Sbado esterilidade 322
Promessas de Deus para Penitentes 322
Os ganhos de um bom Ancestrais 323
Captulo XXVII: VOTIVAS OFERTAS AO SENHOR 324
Leis em Matria Votos 325
Capacidade Comparada 326
Resgate de oferendas votivas 327
Histria dos Dzimos 328
Lei e Evangelho 330
Mandamentos do Senhor 331
NDICE ANALTICO
A
Aaron, Mgoa para seus Filhos 129, 142, 145
Aaron, seu primeiro Oferta "para si mesmo." 122, 213
Aro, Ministrios inaugural do 115, 117, 121
Aaron, Faz Expiao 212
Aro, ofertas para a Pessoas 122
Aaron, Sorrow 146, 148
Aaron, Submission 142, 148
Sacrifcio de Aaron Comparado com Cristo 214
Os filhos de Aro, o filho de 135
Ability, Comparative 326
Habilidade, determinado pelo Sacerdote 327
Habilidade, No Standard de nossa aceitao 326
Ability, a Hallow, Homem de 260
Abi Nadabe 128, 132, 135, 141
Absoluto Consagrao 89
Abstinncia do Pecado 249
Adorao aceitvel 5, 8, 126
Aceitao com Deus 15, 108
O acesso a Deus 13, 216
Conscincia Acomodando 227
Aquiescncia no Affliction 148
Adorao na Adorao 22
Aged, Homenagem para 233, 244
Trabalhos Agrcolas 298, 303
Proviso para Crditos de fraqueza humana 257
Altar, desprezando Deus 147
Altar, fogo 16
Altar, inextinguvel 82
Altar, No Joy diante de Deus da 146
Altar, Ofertas, Comunho a 4, 221
Altar, smbolo da graa regeneradora 82
"Altera o" feita por Cristo 66
Altera, o homem no pode fazer 67, 77
Raiva, Perigo de 294
Raiva, Divino 247
Ascendncia: Ganhos de um bom 323
Uno 107, 109, 131
Ansiedade de Recuperao 185
Crescente Fogo 19, 82
Associaes, Evil 64
Expiao, medido pelo pecado do homem 45
Expiao, grande dia de 198, 203, 212, 285
Expiao, Base de 207, 210
Expiao, Promulgao tpica de 203
Expiao, completa 208, 210
Expiao, Estatuto, a ratificao da 215
Expiao, Vast virtude necessria em 70
Realizaes, Progressive 187
Traje, Sagrado 80, 109, 199
Autoria de Levtico 1
Conscincia despertada 44
"Azazel" 200
B
Belezas de Jesus prenunciou 22
Linda pas devastado 315
Bonita em Adorao 28
Iludidos em Sin 42
Benediction, A Solene 119, 123, 126
Benfeitor, o cristo a 78, 119
Beneficncia de uma vida redimida 78
Benevolncia 308
Melhor, The: Deus Exige 37, 263
Nascimento 166, 168
Blasfmia 287
Blasfemo, que massacra o 296
Blasfmia contra Deus Santo Nome 292, 296
Blasfmia Real e Relativa 293
Blasfmia de Selomite Filho de 294
Bno e Maldio 312
Blemish, Cristo sem 2
Manchas em Sacrifcio 263, 266
Cego, O 239
Exangues Sacrifcios 20
Sangue da asperso 126
Vida Sangue na 225
O sangue no ser derramado descuidadamente 224
Sangue Proibido como Food 221

A santidade do sangue de 218, 222, 223, 224
Corporal Aspecto 258
Corporal Deformidades 171, 172
Corporal Enfermidades 258
Corpo, a Casa da Alma 192
Bondage, Deliverance de 302
Servos, remindo o 298
Estandes. Veja TABERNCULOS .
Recompensa, Deus de 299, 304
Arco nas nuvens 318
Po da Presena de Deus 290
Breastplate 112
Holocausto. Veja SACRIFCIOS .
Queimado seu significado 9
Honestidade Negcios 243, 244
Negcios Veja COMRCIO .
C
Bolos. Veja PROPOSIO
Chamando, O Priestly 104
Camp, Sem o 39
Cana, Deus afirma que o solo 298, 304, 306
Cana, peregrinos para 286
Cana, a terra nunca a comercializar 298
Castiais, Golden 288, 295
Castiais, Cristo, em meio a 289
Capital Infraces 246
Celibato 258
Igreja, Glria do 293
Igreja: os seus privilgios e Deveres 295
Igreja: O hebraico 251
Igreja: Os trabalhadores devem ser piedoso 267
Caracteres como qualificao Sacrifcios 25, 28
Defeitos de carter de 254
Character Imperilled por Calnia 239
Caridade 243
Chastity 230
Infncia. Veja MATERNIDADE ; tambm 169
Crianas, dutifulness de 233, 237
Crianas, Mgoa de undutiful 249
Cristo em meio aos Castiais de Ouro 28
Cristo como Peace Offering 93
Cristo Doador de descanso 271
Cristo Sua mansido 27
Cristo, seu auto-dedicao 18
Cristo Intercesso de 205
Cristo, nossa Pscoa 268
Cristo, nosso Sacerdote 67, 193, 208
Cristo tabernaculando na Carne 281
Cristo o alimento do Seu Povo 28
Cristo, o Cordeiro 273

Cristo, o Cordeiro que foi morto 273
Cristo, sem mancha 2
Pureza crist 253
Civic Benevolncia 234
Limpo e Imundo 157, 161, 167
Limpeza na Casa 189
Purificados, Leprosy 182, 191, 193
Limpeza, Progressive 186
A limpeza, a lei de 184, 191
A limpeza, o pecador de 195
Mandamentos do Senhor a Moiss 331
Comrcio. Veja NEGCIOS
Pessoas comuns 52, 55
A comunho com Deus 120, 144
A comunho com Deus atravs do sacrifcio 5
Comunidades e Pecados de 50
Comunidade, Sin em 50
Companheiros, Evil 296
Compaixo, Divino 191
A ignorncia complacente 60
Integralidade em Auto-Devoo 18
Auto-confiana, Violado 78
Conformidade com o 228 Mundo
Congregaes. Veja CONVOCAES
Castidade Conjugal 230, 256
Conivente com Errado 61, 227, 247
Consagrao 19, 84, 89, 100, 108, 113, 118, 290
Consequncias do pessoal impureza 196
Contgio do Pecado 62, 64
Contedo do Levtico Resumido 324
Contrio 2, 5
Convocaes, Santo 282, 332
Corrupo, Homem de 47 Inerente
Corrupo, Veja DEPRAVAO
Coragem, Veja COVARDIA
Cortesia para Strangers 243
Covardia of Guilt 320
Craven, Veja COVARDIA
Criao, Concludo 279
Deus-Criador, de tudo 306
Crown, O Santo 106, 112
Cura do Pecado 197
Personalizado 231
D
Ousadia e Perdio 139
Dia da Expiao 198
Surdos, A 239
Dvidas, Cancolling 302
Deceitfulness 233
Dedicao 15, 18, 32, 127, 284

Defeitos de carter 254
Santidades contaminou 45, 137, 148
Defilement 217
Defiling Coisas Sagradas 261
Degradao dos Santos Coisas 136
Delight, Deus est em Cristo 34
Depravadas envolvente 193
Depravao 176, 179, 180, 194, 217
Graus depravao da 181, 246
Depravao Resultados de unremoved 181
Desenvolvimentos 181
Dignidade Linked to Duty 80, 255
Dignidade do Homem 304
Discipulado, Seguir Cristo ao oprbrio 54
Doenas 171, 172
Doenas, Desenvolvimento, Doom 172
Desonestidade 79
Desobedincia, Punio de 317
Distino, Divino 252
Pureza domstica. Veja DOMICLIOS, FAMLIA
Dread do Pecado 47
Embriaguez Veja INTOXICAO
Dever de Man 99
E
Anais iniciais do homem 43
Eleger Pessoas 111
Elevated 320
Emancipado e Elevated 320
Emmanuel em meio a Seu Povo 320
Emoo na Adorao 131
Empregadores 239
Doaes, Divino, ao Homem 81
Escravido, livre de 320
Ensnarements 227, 246
Patrimnio dos caminhos de Deus 319
Evidence, Giving, contra Errado 61
Excelncias em Jesus 25, 46
Excelncias em Adorao 21, 25
Excitao na Adorao 131, 144
Excomunho 99
Desculpa, n 192
Desculpando Pecados 60
Experincias, avanando 187
Expiao 53, 105
F
Justia no comrcio 234, 239
A f, o sagrado descanso de 271
Faithlessness 87
Juramento Falso 238

Familiaridade nas coisas divinas verificado 216
Conexes Familiares 296
Piedade famlia 235, 237, 243
Pureza famlia 190, 225, 233
Sem defeito em sacrifcio 36
Festa de sopro Trombetas 277
Festa das Primcias 275, 284, 287
Festa da Colheita 276
Festa da Pscoa 274
Festa de Pentecostes 276, 284
Festas do Senhor 283
Fellowship, A Lei de 203
Bolsas, Felicidade de Cristo em 35
Companheirismo, Festa de 31, 33, 83 de Deus
As bolsas, em Cristo, o Homem de Bem-aventurado 34
Fervor, Christian 16, 26
Festas, contido 155, 164
Festivals, de Israel Santo 267
Festival, Vida Sagrada um 283
Obrigaes Filial 237
Fogo, "Estranho" 128, 131, 147
Fogo, sobre o Altar 3, 16, 81, 82, 147
Fogo, para no sair 81
Fogo, Milagrosa 125, 126
Fogo, Gracious 127
Primcias. Veja FESTAS
Food 151, 154
Alimentos impuros 152, 154
Perdo 55, 57, 65
Formalistas 148
Aves como oferendas 3
Sacrifcio perfumado 244
Frail Habitations 287
Incenso 20
Incenso simboliza doura de Cristo 23
Liberdade em Ofertas 36, 263
Amizade, Divine 83
G
Vesturio. Veja TRAJE
Presentes aos Sacerdotes 23
Seleo, Colheita 237, 285
Deus, o Criador 306
Deus, o Patrimnio de seus caminhos 319
Deus, o Seu Santo Nome 229
Deus, a Sua maravilhosa Graa 179
Deus, lugar para encontr-lo 13, 120
Deus, no Tabernculo 12, 120
Piedade, Unaccommodating 226
Piedade, valentia e vitria por 320
Piedosa Distinctiveness 252

Piedosa vida, Lustre de 288
Sin piedosa no 46
Justas exigncias de Deus 238
Boas Notcias 55
Gratido a Deus 94, 220, 263
Desamparo Guilty do homem 184
Evangelho e Direito Comparado 330
Evangelho Idade Inaugurado 280
Evangelho Prenncios 236
Evangelho Alegria 279
Gospel Trumpet 278
Governo, Divino 310
Graa para os Pobres 188
Graa Transformaes de 78
Graa Maravilhosa 179
H
Hbitos, Ungodly 296
Harm. Veja INJURY
Harvest Home 284
Colha 237, 281, 282, 284, 285, 286
Colheita Ingatherings 276, 281
Colheita Molho das Primcias 275, 286
Festa Celestial 283
Resto Celestial perguntou pela Alma 271
Hebraico Igreja 251
Curador, Confiana em 185
Helpfulness, Deus Abundante 184
Desamparo, Guilty do homem 184, 193
Impotente, no Hopeless 191
Invisvel Sin 55
Sumo Sacerdote 208
Privilgios Superiores 188
Santidade Exigiu 217, 236
Santidade ao Senhor 101, 106
Holy Blood 223
Santos Habitaes 266
Santas Festas Proibida a Strangers 266
Ministrios Santos Refused de Strangers 267
Do Esprito Santo Energia 17
Incio 194, 230, 302
Incio santidades 190
TIPO DE CASA do Cu 251
Home. Ver FAMLIA
Homenagem 21
Honestidade 77, 79
Mel 20
Hospitalidade 234
Pureza das famlias 189, 230
Moradias, Leprous 192
Eu
Idolatria interditados 319
Idolatria Impedido 219
Ignorncia 57
Ignorncia Complacent 60
Pecados ignorncia dos 39, 40, 44, 50, 53, 55
Trespasses ignorncia feito em 58, 65, 69
Emanuel. Veja EMMANUEL
Impiety 136
Servio Impure 28
Impureza 195
Pecados acidental. Veja IGNORNCIA
Incenso repulsivo 139
Incestuosas casamentos 225
Incorrigibleness 321
Indecncias 195
Indiferena 71
Extravagncia, Veja TEMPERANA
Fogo inextinguvel 82, 86
Infeco 192
Enfermidades um obstculo 257
A corrupo inerente do Pecador 47
Desumanidades em nome da religio 248
Iniciao. Veja MINISTROS, PADRES
Leso Man 74, 85
Injustia 233
A intemperana. Veja INTOXICAO
Intercesso 217
Intercesso de Cristo 206
Intoxicao 134, 144, 149, 151
Irreverncia meio santidades 262
Israel, Desolation sobre 315
Israel, perdeu dez tribos de 315
Bem-estar 159 de Israel
J
O cime, a de Deus, que diz respeito Worship 68, 160
Cime, de Jeov 266
JEOV , nome Disused por judeus 293
JEOV Cime de 266
Alegria na Adorao 285
Alegria do Evangelho 279
Alegria 284 Celestial
Lado alegre da Religio 282
Privilgios alegres abrir a ns em Cristo 34
Jubileu: um tipo do 307 Evangelho
Jubileu: Bnos na sequncia Expiao 300
Jubileu: Fatos contente com o 300
Jubileu: Lies do 306
Jubileu: Regulamento do 303
Jubileu: Ano de 297, 299, 301
Justia 234, 244

Justia Imparcial 239
K
Parente Necessidades Wealth 308
Direitos 307 de Parente
Conhecimento v Ignorncia. Veja IGNORNCIA .
L
Operrios, Fairness para Contratado 239
Latifndios 304
Lmpadas Candlestick 288
Lei e Evangelho 330
Lei inexorabilidade do 296
Lei do Tabernculo 290
Fermento 20
Leproso 173, 191
Lepra 169, 176, 179
A lepra repugnante 172
Lepra um tipo de redeno 191
Casas leprosas 192
Liberdade, Christian 299, 308
Liberdade, uma preparao para a Elevao 320
Oferta Vida, A 17
Life in the Blood 225
Lightbearers, Christian de 288, 296
Luz, requisito Santidade para 289
Luz, de Testemunho 289
Lips, Grace de 294
Pes. Veja PROPOSIO .
Amor ao nosso vizinho 240
Humilde. Veja POBRE . yal Esprito 263
Lustre de uma vida piedosa 288, 289
M
Males 171
Maternidade 164, 165, 167, 169
Casamentos 225
Mestrado, a considerao de a Servos 239
Manuteno dos Sacerdotes 23, 24
Manifestao de Deus 117, 121
Capacidade do homem de renderizao coisas consagradas 260
Primrdios da histria do homem 43
Frail 286 corpo do homem
Inerente a corrupo do homem 47
Inseguro Vida 286 do homem
Do homem Contaminaes fsicas 171
Tendncia do homem para profanar as coisas santificado 260
Cansado da vida do homem pede que o sbado de descanso 270
Carne Com 20, 24
Meditao 23, 65, 107
Mediao 107
Reunies, religiosas, Veja CONGREGAES .
Memorial 20, 28
Mercy Seat 217
Mrito, aborrecedores de Deus 147
Bnos do Milnio 299, 300
Ministros 23, 24, 29
Ministros, Dedicao de 84, 103, 108, 127
Ministros devem ser Filhos verdadeiros nascidos de Deus 267
Ministros, e no Sacerdotes 103
Ministros, a pureza de 253
Ministros, Qualificaes de 106, 133, 256
Ministros, imprudente 128, 139, 150
Ministros, Tentaes de 135, 144
Mal Moral 244, 245
Moralidade 195, 196, 233, 243
A moralidade da Religio de 232
Leis mosaicas, Genesis de 234
Maternidade. Veja MATERNIDADE .
Sofrimento Mudo 148
N
Nadabe e Abi. Veja ABI .
Sacerdcio Nacional. 105
Nacional Trangressions e Disaster 313
Nome de Deus blasfemado 292, 294
Nome de JEOV em desuso 293
Nao, Vantagens da religio para a 310
Nao, calamidades sobre 314
Nation, profanao da Nao santidades 315
Nao, Progressive Apostasia de 313
A proximidade de Deus 128
Vizinho, Dever de nossa 241
Vizinho, pecados dos 72
Vizinhana 78, 233, 239, 244, 298
Ano Novo 278
No conformidade com o 228 Mundo
O
Juramentos 63, 70
Obedincia 95, 113, 220, 249, 263, 281, 307
Bnos Obedincia Prometida para 317
Obedincia Cegueira de 229
Obedincia Dever de 307
Obedincia Test of Faith 37
Obedincia inquestionvel 265
Obstinao Punido 321
Odioso do Pecado 195, 230
Ofertas ofensivos 131
Ofertas 99, 100
Ofertas. Veja SACRIFCIOS .
Ofertante Identificado com a sua oferta de 36

Petrleo e Incenso 20
Velha. Veja AGED .
Opresso 233
P
Parentesco, A Divina 323
Pais 237
Os pais dor de Crianas 250
Perdo 57, 63
Vtima pascal. Veja PSCOA .
Apaixonado Strife 293
Paixes, Baixo 195, 198
Pscoa, festa dos 268, 274
Pscoa, Significado do 273
Paz e Condies Divinas de 35, 38
Paz, oferecendo 29, 32, 87, 93
Paz, do Crente 92, 100
Paz, Instncias histricos de 31
Penitncia 36, 65
Penitentes, as promessas de Deus para 332
Pentecostes eo Esprito 276
Ofertante Perfeito, A 8
Perfeito Sacrifcios 264
Perjury 238
Santidade Pessoal 236
Ruim 19
Cuidados pobre para 234, 238, 298
Gleanings Pobres de colheita para o 285
Pobre Graa para 188
Filantropia 305
As impurezas fsicas 195
Enfermidades fsicas um obstculo 257
Piedade, Famlia 236, 243
Piedade, em todos os relacionamentos 232
Peregrinao 286
Pleasant Oferta 8
Poluio e Purificante 166
Posses 309
Possibilidades de Santidade 249
Pobreza. (Veja POBRE ). 193
Pobreza. Causas de 305
Prtico Piedade 232
Orao 36
Presuno 134, 147, 149, 150
Orgulho 150
Orgulho Esmagado 320, 323
O orgulho leva impiedade 321
Sacerdote, alta, necessidade de 208
Sacerdcio, Abordagem a Deus, atravs de 23
Sacerdcio Consagrada 100, 117, 120, 127
Sacerdcio, Definio de 105

Sacerdcio, Pureza da 252
Priestism 103, 114
Elevao Priestly acima Sorrow Privada 143
Servios sacerdotais 83
Privilgios Sacerdotais 259
Profanao 133, 147
Sacerdotes 103, 111
Sacerdotes Chamando de 104, 111
Padres conjugais Relacionamentos 256
Sacerdotes Dedicao de 108, 121
Sacerdotes Dignidade de 255
Padres Erros em 49, 53
Sacerdotes Iniciao de 120
Padres Qualificaes dos 106, 118, 133, 256
Padres representantes do Senhor 256
Sacerdotes Sua falha no servio 145
Sacerdotes sua manuteno 23
Sacerdotes O Ministrio 105
Padres Testemunhas uma vida espiritual 23
Privilege, Condicional 254
Pessoas privilegiadas, as misrias que se abate sobre a 315
Privilgios, Higher 188
Profanao 133, 147, 297
Progress 193
Progressive Cleansing 186
Proibies revogados pelo cristianismo 156
Promessas e Advertncias 312
Propriedade 78
Propriedade, 303 Ancestral
Promessas profticas e avisos 309
Propiciao 11, 12, 19, 31, 35, 49, 217
Lamentao Pblica 149
Punio 151
Punio de orgulho 321
Punio dos Pecadores 321
Purificao 53, 54, 167, 217
Pureza e impureza Distinguished 262
Pureza na Casa 189, 225, 230, 233
Pureza em servio 28, 137
Pureza do Sacerdcio 252
Pureza Pessoal 195, 196
R
Temeridade 128, 139, 150
Colhendo, Comeando Colheita 285
Rebelde Way Open para retornar 318
Reconciliao 203
Reconciliao com Deus 33, 220, 26
Recuperao, Ansiedade para 185
Recuperao, completa 192
Regenerao Graa, como o fogo 82

Relao inseparvel, Christian 254
Confiana em Deus 298
Religio 231
Destino Religio Determinao da Nao 309
Incentivos como True Religion 317
Medidas corretivas 186
Reparao. Veja RESTITUIO .
Arrependimento 285, 322
Oprbrio por Cristo 54
Reprovando o nosso vizinho, Dever de 241
Lncense Repulsive 130
Coisas reservados 99
Renncia. Veja tambm SUBMISSION . 148
Rest, Dispensao Crist de 299
Rest, de laos 301, 303
Rest, em Finding Cristo 308
Rest, sabtica Ano Smbolo de 299
Restituio 65, 76, 97, 300, 302
Restaurao 186
Ressurreio de Cristo 26, 275
Ressurreio, emblemas 26, 29
Ressurreio, Final, dos Mortos 276, 279
Ressurreio, Primcias um smbolo de 275
Ressurreio, Cena 279
Retribution 135
Revelao: seu autor, etc 13, 18, 56
Reverncia 220
Ritual, O levtico 4
Ritual, Sacrifcio 94
Roubando a Deus 66
Servio Real 308
Rgua, seu pecado 40, 51
S
Sabbath 286, 308
Abuso sbado 322
Sbado esterilidade 321
Sbado para a terra 297, 298
Sbado em Famlia 237
Sbado de descanso 215, 243, 269, 299
Sbado perfeitamente consagrada 264
Sbado santidade de 234, 242
Ano Sabtico 306
Sacramento da Ceia do Senhor 264, 273
Vida Sagrado um 283 Festival
Sagrado Escritrio 133
Sacred Seasons 283
Sacrifcio, sem sangue 20
Sacrifcio, Queimado 2, 9, 80, 96
Sacrifcio, Meat 96
Sacrifcio, necessidade de 14, 89, 207

Sacrifcio, Paz 29, 31, 35, 37, 90, 93
Sacrifcio, Pecado e Trespass 38, 85, 97, 98, 102
Sacrifcio, Solenidade de, publicamente reconhecida 219
Sacrifcio, Expiatrio 27
Sacrifcio, O Lugar da 220
Sacrifcio, para Devils 225
Sacrifcios, Living 113
Sacrifcio, da Paz 38
Sacrifcios, o valor do 207
Sacrilgio 45, 68, 137, 148
Sal, o sacrifcio Temperado com 21
Santificao 113, 154, 192, 193, 197
Santidade Possibilidades de 240
Santurio Ministrio 133
Santurio reverenciado 224, 237, 243
Satisfao a Deus. Veja RESTITUIO .
Scapegoat 199, 200, 204, 218
Escritura, o antdoto para a ignorncia 56, 58
Sigilo 198
Fluxo de Secret of Sin 197
Secretas Impurezas 194
Seculares e Coisas Sagradas 262
A auto-dedicao 15, 18
Auto desculpa 60
Auto glorying 131, 174
Auto em suspenso 284
Auto maestria 198
Satisfao auto 249
Auto render 31, 284
Vontade prpria em servio 147
Sensacionalismo 144
Separao 202
A separao entre o Bem eo Mal 153, 155, 163
Separao, Divino 252
Servio, Perfect 113, 119
Servio, Royal 308
Servio, os tempos especiais para 295
Sete Dias Consagrao 113
Sevenfold purga 53
Mao de Primcias 26, 275, 284
Proposio 290, 291, 295
Sin, Contagious 62, 179, 180
Sin, Heinous 280
Sin, Removido 216
Do Sinai Lei 43, 278, 280
Vileza do Pecador 195
Pecados, Annihilation de 54
Pecados, a Aspect Temerosos de 47, 246, 248
Pecados, detestado por Deus 54, 207
Pecados, no conivente com 180

Pecados, da Ignorncia 40
Pecados, Sacrifique para 38, 85
Desgastado Sin Spirit of Man Solicita Resto 271
Calnia 233, 239, 244
Social. Ver FAMLIA, DOMICLIO .
Social. Crimes 244
Social. Obscuridade 52
Regard Solene para Santos Coisas 260
Solitrio, o Sumo Sacerdote 209
Solitrio, o Leproso 181
Sorrow, elevao acima do 143
Solitrio, na presena de Deus 145
Soberania de Deus, 36
Eficcia do Esprito 17
Plenitude do Esprito 276
Graa do Esprito 17
Uno Espiritual 107
Espiritual Benfeitores 128
O Significado Espiritual dos Sacrifcios 1
Unio Espiritual 310
Spotless Sumo Sacerdote, 269
Asperso 54
Stewardship 240
Strangers, Hospitalidade para 234, 243, 259
Strife 293
Apresentao 148, 101
Substituio da vtima para a Ofertante 3, 17
Sucesso em Sacrifcio 37
Resumo do contedo de Levtico 1, 321
Supersties 234, 242, 244
Ceia, o Senhor de 273
Envolvente, Sinful 178, 226, 229
Jurando. Veja BLASFMIA .
Jurando. Falso 238
Doce Saboreie Sacrifcios 3, 29
Simpatia 149
T
Tabernculo, do homem frgil 286
Tabernculos, Festa dos 280, 281, 282, 286
Tabela, Golden 290
Mesa, da Proposio 239
Talebearers 289
Temperance 149, 150, 151
Temperance Veja INTOXICAO .
Tentaes de Ministros 135
Ao de Graas 29, 32, 38, 98
Rigor 28
Dzimos: Argumentos Contra 328
Dzimos: Eclesistica 329
Dzimos: Great and Small 329

Dzimos: Histria do 328
Dzimos: Introduo Inglaterra de 329
Dzimos; Escritura Registros de 328
Dzimos: Reteno 332
Lngua, desgovernada 293
Comrcio, Equidade em 234, 243
Efeitos Transmissveis 181
Ofensas. Veja PECADOS, IGNORNCIA .
Trombetas, Soprar de 277, 287
Trombetas, Festa de 279
Trombetas, Gospel 278
Trombetas, Memorial do Sinai 278
U
Unblemished Sacrifcios 266
"Imundo" 175
Impuro Foods 156
Alimentos impuros podem ser limpos 157
Impureza perde Privilege Priestly 259
Incorrupo 28
Deveres indignas 80
Unio, espiritual, entre Deus e Israel 310
V
A valentia eo Vitria atravs Piedade 329
Variedade em Adorao 10
Vu do Santurio 53
Sacrifcio vicrio 10
Vice-198
Vitria atravs Piedade 320
Vigilncia. Veja VIGILNCIA .
Vile distinguido do precioso 153
Vileza, Homem de 195
Violao de Santidade 148
Violao. Veja DEFILED, SACRILGIO .
Virtude 198
Vontade na Adorao 14
Ato voluntrio de oferecer 2, 9
Dedicao Voluntria 7
Oferendas votivas ao Senhor 324
Oferendas votivas Resgate de 327
Votos, aceitvel de acordo com o motivo 325
Votos, Deus nos prende ao nosso 328
Leis dos votos Quanto 325
Os votos, o voto Singular 324
Votos, por pagar 332
W
Salrios 239
Avisos e Promessas 312
Vigilncia 156
Maneira de Deus 13
Fraquezas perder privilgios 143
Cansado da vida do homem pede descanso 270
O que Deus espera de ns 64
Sussurros 233, 239
Selvagem, os peregrinos atravs do 286
Dentro do Vu 120
Testemunhas contra errado 61
Palavras, Responsabilidade por 63
Trabalhadores da Igreja deve ser piedoso 267
O mundanismo 228
Adorao aceitvel 6, 137
Culto, afetos em 21
Adorao, como um privilgio 7
Adorao, como Dedicao 7
Culto, Christian 7
Culto, excelncias n 21, 138
Adorao, excitvel 131, 137, 144
Adorao, a preparao para 21, 138
Adorao, espria 139
Adorao, 7 simblico
Adorao, A Lei do 137
Adorao, verdade 100, 139
Os adoradores, o verdadeiro eo falso 137, 138, 139
Adoradores, alertando para 140
Dignidade de Jesus prenunciou 22
Y
Ano, Um novo ano comeou 278, 280
Ano, foi 278
Profanao jovem 133
ILUSTRAES & COTAES

A
Tenda de Abrao e Altar 243
"Ao, deixa em algum lugar um registro" 182
Ao "esprito Keen, comea em ao instantnea" 248
Com medo de nada, mas Medo 320
"A aflio no enviada em vo" (Southey) 172
"Anjos de Deus in Disguise" 250
"Appetite, governar bem a tua" 154
Appetite "corpo de nenhum homem to forte quanto o seu" (Tillotson) 198
Antepassados 323
Heranas Ancestral 303
Antoco Sacrilgio 262

Crescente Fogo 19
Expiao no foi encontrado na Bblia. Por Dr. Taylor. 19
B
Bonita em Adorao 28
Bonito, "'Tis primeiro a Pure, em seguida, o" 29
Bonito, "A virtude mais justo em uma pessoa" 259
Beauty-"Excelncia verdadeira beleza" 29
Beauty "'Tis no um lbio, um olho, ns beleza chamada" 258
Beecher, HW, relativas ao prejuzo 86
De Belsazar Sacrilgio 262
Benfeitores, Espiritual 128
Beneficncia um Dever 308
Benevolncia 308
Bblia, Ignorncia de 58
Aconselhamento bblico, Salmasius '58
Bblia, leitura diria de Samuel Johnson de 58
Blasfmia, Incidente de 292
Blasfmia, Lus IX. sobre 293
Sangue, Vida no; A Descoberta Modern 225
Blood-"Ns temos o Sangue de Cristo" (Sehliermacher) 195
Corporal Aspecto 258
Corporal Enfermidades 258
Bonar. "Eu Te agradeo, Senhor, por me usar" 128
Bravura; "Homem bravo no sente medo" 323
"Brutus tem riv'd meu corao" 86
Negcios e Trabalho 244
Byron sobre Conscincia 75
C
"Calamity True Touchstone do homem" 151
Calvin: Crest of, com divisa 19
Caryl , em Regard Heathen para solenidades 262
Caverna , Principal, no Altar Fogo 19
Ministros respeitando Cecil 29
Celibato 258
Carter 29
Character "Uma Mente to Suit Tua Outward" 258
Character Lema alemo Quanto 29
Caridade 243
Charity "Ele Truly Great que grande em caridade" 243
"Encantos Strike a Sight" 259
Criana, Um Mimado Nova Flor da Humanidade "251
Criana, um ingrato 250
Infncia 169
"As crianas so o que suas mes so" 169
Graas cristos mostrado 114
Homem crist "cuja doutrina e vida Coincidente" 311
Ccero , sobre Error 58
Ccero , coisas consagradas 262
Limpeza 189
"Prato Cleanly na placa" (Gold-smith) 189
Purificados 193
Purificados "Quem seria purificado de todo pecado" 193
"Comfort no desespero" 28
Comunho: "Com Deus eternamente fechados em" 145
Companheiros. "No com a luz e vo" 163
Confcio sobre Amizade 163
Confcio sobre Ignorncia 57
Confcio sobre Justia 86
Confcio sobre Virtude 86
Conscincia-motins em Seio 75
Conscincia "Mais difcil do que nossos inimigos" 75
Conscincia "O Orculo de Deus" 75
Conscincia em tudo "87
Consagrao 19
Lema da Consagrao Missionria Batista Sociedade 19
"As conseqncias so impiedosa" 181
Pas, o amor de 323
"Coragem, essencial para Character" (Froude) 320
"Os covardes morrem muitas vezes", etc 320
Cross, Cowper sobre o 71
"Cruz, Leva a nossa culpa para longe" 157
Personalizado 231
Personalizado me chama para ele "231
Personalizados "homem sucumbir a, como ele se curva para. Destino "231
Personalizado mais honrado na brecha "227
Personalizado novos costumes, embora ridculo, so seguidos 231
D
Decay 244
Dedicao "Eu no posso Te amo", etc 330
Deeds. "Vivemos em aes no anos" (Bailey) 229
Desenvolvimentos 181
"Doena de luxo sucede" 171
"Disposio, e no a ao" 29
Angstia. "Para piedade angstia humano" 243
Drink -. "Ns bebemos nosso veneno", etc 164
Drink -. "Quando uma vez que o demnio entra" 134
Embriaguez 151
E
Eliot, George , que diz respeito "Conscincia" 75
Eliot, George , a respeito das "conseqncias" 181
"Os males que os homens que vivem atrs deles" 181
F
"A f ea incredulidade nunca podem ser iguais poderes" 87
Faithlessness 87
Falsidade, um Goodly Outside 87
Famlia Piedade 243
Tenda da Famlia Piedade Abraham 243

Medo, medo do medo, Montaigne 320
Medo, Temer o inimigo, j que a fora do medo oprime "320
Festejando 164
Fogo, Enduring 86
Incndios, Living 86
"A carne herdeiro de" 171
Perdo, Luther Quanto 58
Frail Habitations 287
"Freeman quem a verdade torna livre" 309
Amizades, Confcio Quanto 163
Amizades, do mundo esto confederaes oft no vcio "163
Amizades, "Natureza e religio so as bandas de" 163
De Froude View of Sacrifice 19
De Froude Testemunho sobre Coragem 320
G
Nome de Deus blasfemado 292
Goethe diz respeito "Autodomnio" 198
Goldsmith Orgulho Quanto 150
Graas, um cristo deve mostrar a sua 114
Guthrie , Dr., em 29 de Ministros
H
Hamilton , o Dr. James, em Adorao 29
Hamilton , sobre a Paz 38
"Bonito que faz bonito" 259
Felicidade, A virtude verdadeira 29
Colheita personalizado de hindus 287
Colheita Primcias 287
Colheita Senhor da messe tudo Teu "287
Hare, A. W . Quanto Conhecimento Hastings, Warren , seus anseios para Daylesford
302
Arrogante, "Um Deus vingador segue" 150
"Lareiras e altares" 190
Coraes. "dolos dos coraes e das Famlias" 250
Herbert , George, "Faa-te toda a reverncia e temor" 100
Herbert , George, "Restaurar a Deus o Seu devido" 71
Poluio dos sepulcros 263 de Herodes
Desamparo 193
Desamparo Medical Incident ilustrando a Alma de 193
Santidade, para dentro 114
Santidade, Jonathan Edwards em pessoal 114
Home and Happiness Conectado 114
Incio Limpeza 189
Incio Criatura Santidade. Edwards 193
Home "O lar deve ser o centro da alegria" 194
Home "O lar feliz, casa extremamente abenoado" 194
Home "As alegrias quase sagrados da casa dependem" 190
A vida humana, o seu verdadeiro objeto 18
Eu
A ignorncia, citaes clssicas referentes 57
Ignorncia, Convico de 57
Ignorncia, Explicao dos 57
Ignorncia, " a maldio de Deus" 57
Ignorncia, perigos de 57
Imposture-Quotations sob Priestism 114
Incenso, Sweet, na Adorao 29
"Indstria tudo nos apoia" 244
Indiferena 71
"Desumanidade a Man" 75
Leso 86
A intemperana 134, 151
Isaac Walton sobre Ignorncia 57
J
Johnson, Dr., sobre Ignorncia 57
Johnson, Dr., a respeito da Bblia 58
Juiz: "Um juiz que nenhum rei pode corromper" 244
Juiz "Quatro coisas pertencem a um juiz", etc (Scrates) 244
Juiz "Aquele que a Espada do Cu deveria suportar" 244
Justia 86
Justia da virtude da justia a moderao ", etc 244
K
Kitto, em sacrifcios de paz 38
L
"Terras foram bastante repartido" 308
Grandes fluxos de pequenas fontes de fluxo 181
Leper. "Room for leproso, a sala de" (Willis) 193
Liberdade, em Cristo 308
Libel. "Transmitir um libelo em uma carranca" 244
"Sombras da vida esto reunidos dia da eternidade" 244
A vida, a insegurana de 287
"Luz nas trevas, conforto em desespero" 38
Portadores de luz 296
"Pequenas fascas podem explodir em uma poderosa chama" 181
Louis, rei da Frana, a respeito de palavres 71
Louis, rei da Frana, blasfmia, etc 293
"Mais humilde alma pode ser um templo" 188
M
Macaulay sobre propriedade Ancestral 303
Propiciatrio 217
Milton, em Redeno 71
Ministros, Credenciais de 29
Ministros, Dedicao de 127
Ministros, Dr. Guthrie sobre 29
Ministros, a manuteno de 29
Ministros, usado por Deus 128
Moralidade 243
Maternidade 169
Me. Mnica, me de Agostinho 169
Me. A me de Cecil 169
Mes: "Uma me uma me ainda" 169
Mes: "O amor de uma me um sentimento eterno" 169
Mes: Diga s mes: "O que uma carga de santo!" 166
Mes: "O corao da me a escola da criana" 169
N
Nome: ". Um bom nome perdido nunca recuperada" - Gay . 244
Nome nome de Deus blasfemado 292
Nation, Vantagem de Religio para -. Burke . 310
Nao, Depoimento Vantagem de Quincy 311
Nacional Irreligion 323
A proximidade de Deus 128
Vizinhos, Virtude ganha 86
Vizinhana 244
Newton, AL, sobre "Perdo" 58
Newton, John, a respeito de "Desejo e Reparao" 19
O
"Juramento. Eu tive um juramento no cu "71
Juramentos: "No so muitos que fazem da verdade" 71
Juramentos, Profane 71
Juramentos, Sincero 71
Juramentos, Tomar 70
Juramentos, Unlawful 70
Ocasio, esprito Keen aproveita o prompt de 248
Ofertas a Deus 100
Old Age 244
Velho "no tudo decadncia 244
Antigo "Luto menos para que idade tira" 244
P
Imagens pags da Morte 29
Perdo 57
Paixes 198
Passions "Siga onde nossas paixes liderar o caminho", Claudiana 198
Passions "Quando as regras de paixo", Scott 198
Paz, bem-aventurana de 38
Paz, Cristo Whispering 100
Paz, Incidentes de uma paz descoberta, Fleming 100
Paz, da 38 Gospel
Paz na Terra 38
Paz, Sagrado 100
Paz, termos de 38
"A penitncia chorou em vo" 184
Perjrio. "Perjrios so comuns como ruim pence" 215
"Piedade, cuja alma sincera, teme a Deus", etc 227
"Pleasures, inofensivamente perseguido", Cowper 155
De Pompeu Sacrilgio 262
"Pobre homem amava o grande" 308

Pobres, os sacrifcios de 19
Pobres, Tesouros da Igreja 194
Pobres, "Bem-aventurados os pobres" 194
Posses 309
Pobreza: o Saintly Pobre 193
Pobreza de esprito 193
Pobreza "subidas lentas vale pela pobreza deprimido" 243
"A pobreza de uma carga que mais pesado, mais partes de" 243
Orao: Abre o Cu 120
Orao: "Mais coisas operadas por", etc 120
Orao: "Hath virou minha orao fingida sobre a minha cabea" 135
"Prega imposturas para o mundo" 114
Presuno 151
Orgulho 151
Orgulho Esmagado 323
Priestism 114
Sacerdote, Meddling 114
"Primrose pela borda do rio" 22
Profane Juramentos 71
Profanao. (Veja tambm JURANDO, BLASPHEMY 297
Progress 193
Progress "Cada passo para cima faz outra necessrio" 193
Progresso "Pssaros de vo no tomado" 193
Propiciao 217
"A punio a rocoil de crime" 151
"Santurio domstico Pure" 190
R
Imprudncia, citaes clssicas 151
Redeno 71
Redeno Shakespeare, sobre 71
Relativamente. "Estamos realmente o que so relativamente" 243
Homens religiosos: "Venero um homem cujo corao" & c. 311.
Religio 231
Religio "Corando, encobre seus fogos sagrados," Papa 262
Religio "Consiste na obedincia" 231
Religio "Leis de obedecer a Deus fielmente 231
Religio " uma luta, no um hino," Stael 231
Religio " a vida essencial", Macdonald 231
Reparao 71
Ressurreio Emblemas 29
Rest, Encontrado em Cristo 308
"Descanse est chegando, o descanso quase" 271
"Rest, esprito, livre, nas pastagens verdes" 272
Ruskin, sobre a paz na terra 38
Ruskin, sobre o orgulho 158
Apocalipse 19
Apocalipse Satisfaz todas as dvidas 10
S
Sbado para os Pobres 308

Sbado "um segmento do sbado Eterna 286
Sbado e Santurio 243
Sbado Chamado pelos judeus "Day of Light" 286
Sbado "Dia do Senhor, e trgua para terrena cuidados", longa companheiro 243
Sabbath, "Cinquenta e duas molas em cada ano", Coleridge 286
Sbado, Esquecendo o 287
Sbado: "Como ainda na manh do Dia Santificado" 286
Sabbath, de Philip Henry sbados 243
Sbado, Sin no mantm 243
Sbado: "Tu s uma fonte de arrefecimento 271
Sbado, tranqilo e feliz a-dia "287
Sbado, de Wilberforce Testimeny ao seu valor de 286
"Sbados so trs, como So Austin diz" 270
Sacrifcios dos Pobres 19
Sacrifcio, de Froude Ver 19
Sacrifcio, da Paz 38
Sacrifcio, para Devils 225
Sagrado Paz 100
"Sail on, tu Navio de Estado" 323
Sanctuary, adorao na 100
Santurio, Todos os santos l 100
Santidade 144
Santificao, 193
Santificao, v . Justificao, Jay 193
Bode expiatrio, 218
ltimas palavras do Schliermacher: "Temos o sangue!" 195
Escritura Luz 58
Estaes do ano: "Seu amor ordenado as estaes" 238
Sigilo 198
Sigilo "V para o seu o nosso seio, bater l". 198
"Sementes de todos os meus pecados esto no meu corao" 182
"Semente que semeamos outro colhe" 181
O auto-conhecimento. Suposies na verdade 57
Auto maestria 198
Auto domnio "Eu serei o senhor de mim mesmo", Goethe 198
Sensacionalismo 151
Separado dos pecadores 163
Sinceros Juramentos 71
Pecadores, separado dos 163
Pecados. "Grandes pecados fazer grandes sofredores" 182
"Calnia encheu a boca com palavras falsas" 244
O sono, a morte como um 29
Staupitz e Lutero sobre Perdo 57
Staupitz "Tho puro como a neve, no fugir" 244
Apresentao 151
Apresentao Sra. Browing sobre 151
Submission Submission de um pai 151
Supersties 244
Palavres: Burroughs em 292
Palavres: Louis, IX. Quanto 293

T
Temperana em Diet 164
Tennyson, "Mais coisas so feitas por meio da orao" 120
Tennyson, "Mos de moldagem homem" 184
Ao de Graas 38
Ao de Graas Constante 38
O trabalho de vida de Ao de Graas 38
"Tis no um lbio, um olho, ns beleza chamada" 250
Dzimo, Incidentes de cair a partir de 332
Dzimos, as palavras de George Herbert 71
Lngua, "Uma lngua mal fere trs pessoas" 244
"Touch the Goblet no mais" 151
Efeitos Transmissveis 181
"Traio, onde a confiana maior" 87
Tritler, "No com o leviano gay" 163
Verdadeiro amigo do homem, nunca um inimigo de Deus 87
Trust, Sterne sobre 87
Trust, Emerson 87
Trombetas, Soprar de 287
Trombetas, "Os mortos todos tenham ouvido falar" 287
U
Impuro 182
Juramentos Unlawful 71
V
Valour: John Knox 323
Varro, BC . 100, Opinies Coleta sobre a vida humana 18
"Vice-nos pica mesmo em nossos prazeres", Colton 198
Vice "Os homens s sentem a inteligente", o Papa 198
Vice "Nenhum homem confessa seus vcios," Seneca 198
"Incndios violentos logo queimar-se" 151
"A virtude que transgride remendado, mas," & c. 198
Virtude "consagrar todos os recursos," Jovem 259
Virtude "Seguir virtude at mesmo por causa da virtude", o Papa 243
Virtude " o sol calma da alma" Papa 198
Virtude "Uma pessoa virtuosa mais de dez vicioso 198
A virtude requer um tutor ", Seneca 198
Votos: "votos Unheedful pode heedfully ser quebrado" 71
Votos: "Graa para manter os teus votos" 332
Votos: "para todo propsito no deve segurar" 332
Votos: 332 Unpaid
W
Wesley Boast: "Deus por ns" 320
"Quando uma vez que o demnio entra" 134
"Quando algum que mantm a comunho com os cus" 128
"Whispers, cortando gargantas honestos por" 244
"As palavras so obrigaes, seus juramentos so orculos" 71
Trabalho sete dias por semana 308
Trabalho: "Tudo isso verdade o trabalho sagrado", Carlyle 244

Trabalho: "Os homens devem trabalhar, e as mulheres devem chorar" 244
Adorao, The Beautiful em 29
Adorao, uso Oriental em 29
Adorao, doces Incenso Adorao 29
Culto, Verdadeiro 100
Y
"Jugo do pecado inato" 19
"A juventude no pode controlar sua impetuosidade" 151
COMENTRIO homiltica
SOBRE O LIVRO DE
LEVTICO
NOTAS INTRODUTRIAS
i. Quanto ao livro em si . Porque ele ocupado principalmente com as direes
respeitando as ofertas e servios dos filhos de Levi, que chamado o Livro de
Levtico. Sob a sombra do Monte Sinai o Senhor deu esses decretos eclesisticos para
Israel Todo o contedo do livro esto includas dentro do breve prazo de cerca de um
ms, viz., A partir da construo do Tabernculo com a numerao do povo. Os
acontecimentos histricos que narra so poucos; a consagrao do sacerdcio (captulos
8 e 9), a destruio de Deus de Nadabe e Abi por profanao (cap. 9), e punio do
magistrado do filho de Selomite por blasfmia (cap. 24). Evidncias mais vlido
conecta Moiss com a autoria de Levtico, que provavelmente escreveu estes
regulamentos divinamente dadas durante os 50 dias que antecedem a partida dos
israelitas do seu acampamento perto de Sinai sobre suas jornadas no deserto.
ii. A sua posio natural no Pentateuco . xodo termina com o registro do
Tabernculo em fase de concluso; o santurio estava pronto para a adorao a
Deus. Levtico segue com indicaes para que a adorao; d regulamentos divinos para
sacrifcios e servios, pelo qual o homem pode aceitvel e adequada "vir diante do
Senhor." A casa sagrada de criao, agora seguir as ordens daquela casa. Deus projetou
o tecido santo; Ele tambm prescreve as ordenanas para aproximao com ele ali.
iii. Um resumo geral do seu contedo . Instituies e regulamentos Minuto so
dados relativos aos sacrifcios altar em caps. 1 a 7, a consagrao ea conduta
do sacerdcio nas rachaduras. 8 a 10; decretos respeitando a purificao da impureza in cap. 11 de animais, e rachaduras. 12 a 15 dos homens; oDia da Expiao , ordenado
para propiciar a todos os omisses e faultiness em sacrifcio durante o ano, nomeado
no cap. 16 e estatutos variados so prescritas relativas retido das pessoas entre si
(captulos 17 a 20), a pureza do sacerdcio em suas ministraes (captulos 21 e 22), a
observncia sagrado dos festivais sagrados (captulos 23, 24), suplementado com
orientaes sobre a terra, votos, etc (captulos 25 a 27).
iv. O significado espiritual de seus sacrifcios e cerimnias . Jeov tinha erguido
seu santurio no meio de Israel; Seu povo deve agora entender e observar as
solenes santidades essenciais para o acesso e comunho com Deus. Um lugar para o
culto, e modalidades de sacrifcios do altar, eram questes de importncia inferior
condio espiritual daqueles que deve vir diante do Senhor. Assim, os decretos de
sacrifcio de Levtico mostram como a aceitao de Deus e purificao cerimonial deve
ser procurado por Israel. Mas adicional para o efeito imediato destas medidas levitas, as
ofertas nomeados apresentados no altar eram todos feitos tpico e sugestivo do
Sacrifcio da Cruz, e os festivais sagrados ordenados para o Tabernculo indicaram as
ordenanas graciosas do futuro Idade Evanglica. Assim, em seus tipos de altar e
cerimnias simblicas, Levtico prefigura a eficcia da morte substitutiva do Redentor,
e os privilgios espirituais que devem ser apreciadas na Igreja Crist.
CAPTULO 1
A Lei do Burnt Sacrifcios
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-Senhor chamou ... e falou . De dentro do Tabernculo: primeira habitao de

Deus entre os homens. Nunca antes tinha Ele "habitou com os homens na terra"; Ele
fala agora, pela primeira vez desde o seu santo tenda no meio de Israel. Ele antecipou a
" Palavra habitando entre ns "(Joo 1:14). "O Senhorchamou de " uma frase usada
especialmente quando as comunicaes importantes foram a seguir; a partir da sara
ardente (xodo 03:04), e das alturas do Sinai (19:3-20). A lei de mandamentos foi dado
a Moiss no meio de chamas e troves, como sendo condenatria do pecado do
homem. Agora, a lei dosacrifcio dada na comunicao gracioso atravs de Moiss,
como revela plano da misericrdia de Deus. Para ns , nestes tempos cristos, os
ensinamentos mais suaves do Monte das Bem-aventuranas constituem a nossa lei do
dever e da vida.
V. 2.-Se algum de vs trazer . Deus assume(1) Que os homens que buscam ; iria se aproximar de Deus na tenda sagrada, onde
ele tinha chegado to perto de homens. Se assim for, certamente mais facilmente e com
gratido que devemos busc-Lo em Jesus. "Deus estava em Cristo", etc (2 Corntios.
5:19). (2) que os homens buscam, trazendo oferendas ;alguma apresentao como um
smbolo de homenagem e gratido por seus dons sua disposio; ou algum propiciao
como um lamento sobre seu pecado e um apelo a Sua misericrdia. Deus ainda olha
para as ofertas medida que "vem antes de Sua presena"; o que devemos prestar? que
apresentao mais digna que podemos tomar?
V. 3.-A holocausto . Esta expressa do ofertante entrega de si mesmo a Deus como
"sacrifcio vivo" (Rm 12:1). A vtima deve ter nenhum defeito , deve ser o produto mais
seletas de suas pastagens; para Deus pede, e s vai receber, a nossa melhor (Malaquias
1:14). Deve ser oferecido " de sua prpria vontade ", ou melhor, "para sua prpria
aceitao", expressando sua grande preocupao para ganhar respeito da graa de

Deus; e, na verdade, deveramos nos preocupar supremamente para isso; "Em Teu favor
est a vida." E ele deve oferec-lo " na porta da tenda ", como sendo indigno de
entrar. Com humildade e reverncia, e um senso humilde de demrito, devemos
aventurar perto de Deus.
( a ) Cristo aqui tipificado; nosso sacrifcio "sem mcula", oferecido por um
homem "aceitao", antes que Ele "entrou no lugar santo" (Hebreus 9:1224).
( b ) O cristo prefigurado; "Produzindo-se vivos para Deus", "santo e
agradvel", antes que ele admitido em privilgios do pacto dentro da Igreja
agora, e finalmente, na presena de Deus no cu.
V. 4.-Coloque a mo sobre a cabea . Um ato de transferncia:
trplice; significando transferncia de seu direito de posse na vtima, o seu sentido do
pecado para a vtima, e sua substituio pelo sofrimento da vtima. Assim, o cristo dse todos os direitos de domnio de si mesmo ("Vs no sois de vs mesmos"): assim
tambm o pecador coloca todo o seu pecado, eo crente toda a sua esperana, em Cristo,
seu sacrifcio e substituto. Deve ser o prprio ato do indivduo, ningum pode faz-lo
por outro; cada um deve se colocar " sua mo "em Cristo.
V. 5.-Ele deve matar o novilho . Assim, ele se identificou com a vtima designado
para morrer, e, assim, afirmou que o "expiao" efectuada por sua substituio
sacrificial. Para ser salvo, tambm devem ser identificados com Cristo em Sua morte, e,
assim, herdar Sua expiao. " O sacerdote deve trazer o sangue ", no o ofertante; para
os cargos sacerdotais de Cristo so essenciais; o homem deve deixar Jesus fazer todo o
trabalho de propiciao. " Polvilhe o sangue em redor sobre o altar " ; atestando assim
que a vida tinha sido dada em Buffer sacrifcio a Deus. A morte de Cristo a morte do
pecador, e "o sangue da asperso" atesta que "Ele fez sua alma como oferta pelo
pecado." Difusa "em redor sobre o altar," o sangue o memorial da expiao realizada,
o selo de uma sacrifcio aceita.
Vv. 6-9-fogo sobre o altar ... uma oferta feita por fogo . Uma vez acesa, que o
fogo nunca foi mais para sair (cap. 6:13). No entanto, cada parte da vtima deve ser
" lavado " perfeitamente limpo antes de ser colocado sobre o altar: s o absolutamente
limpo pode ser aceitvel a Deus. E, em seguida, toda a vtima, cada parte dela, deve
subir no fogo sacrificial a Deus. Assim, (1) Cristo, nossa expiao oferta deve mesmo
ser "santo, inocente, imaculado"; e tambm deve ser completamente sacrificado pelo
pecado do homem. E (2) a vida crist deve ser igualmente ambos absolutamente
santificado e totalmente dedicado a Deus. "Portanto, glorifiquem a Deus no vosso
corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus" (1 Corntios. 6:20).
Um cheiro suave ao Senhor . A prpria virtude e essncia da oferta subiu pelo fogo
do altar na terra de Deus no cu. Devidamente oferecido pelo fogo, o sacrifcio era
"cheiro suave" ao Senhor. de Cristo sacrifcio foi: "Ele deu a si mesmo por ns, como
oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave " (Ef 5:2). Auto-consagrao crist :
"Porque para Deus somos um aroma de Cristo " (2 Corntios 2:15.). Vida crist
perpetua na terra e rendimentos continuamente para o cu o incenso de uma oblao
pura ", um odor de um cheiro doce, um sacrifcio aceitvel e agradvel a Deus" (Fp
4:18).
Vv. 10-13.-A holocausto dos rebanhos . Somente os ofertantes mais ricos poderia
trazer o sacrifcio oostlier "do rebanho" (v. 3). Deus prov igualmente para os menos
opulenta entre as pessoas; d direes para seus sacrifcios to especficos, indicando
que Ele valorizava a sua apresentao, tanto quanto a oferta mais caro. Nosso muito
angustio no nos dispensa de reivindicaes de Deus, nem o nosso presente mais
humilde depreciado por Deus. Mas Ele requer totalidade em todos os nossos sacrifcios,
que dedicamos a Ele o nosso melhor, o nosso tudo. "Traga- tudo eo queimar sobre o
altar. "
Vv. 14-17-holocausto de aves . Assim, Deus, com cuidado minucioso, organiza
para os mais pobres, que no podem sentir as exigncias de Deus muito pesado para
eles se encontrarem, ou considerem a sua pobreza uma desqualificao para se
aproximar Dele aceitvel. Neste caso, porm, o sacerdote foi levar o pssaro para o altar
e mata-lo (v. 15), dando assim importncia peculiar para oferta do pobre como digno de
ateno especial; pois Deus sempre colocou honra em os sacrifcios dos pobres, como o
nosso Senhor fez na oferta da viva. No entanto, insignificante como foi a oferta dos
pobres, deve indicar como totalmente toda auto-devoo a Deus. Ele Prises o amor que
se manifesta em nosso elenco em "toda a nossa vida" (Marcos 12:44).
Homilias PRELIMINARES
(A). LEVTICO O RITUAL
Que Moiss foi o autor deste livro reconhecido pela maioria dos estudiosos
competentes. Os eventos do livro cobrem apenas cerca de um ms de tempo,ou seja ., a
partir da edificao do tabernculo com a numerao do povo, e eles se relacionam com
o estabelecimento de adorao sacrificial entre os hebreus no deserto de Sinai.
I. Embora as palavras de Levtico foram escritos por Moiss, eles foram ditadas
pelo Senhor .
O primeiro versculo do Livro decide este ponto, Moiss registra as declaraes que
procediam do tabernculo. At agora, em seguida, como Levtico est em causa, temos
os pensamentos de Deus nas palavras de Deus, e, como tal, merecem a nossa ateno
reverente, como indicando o desejo de Jeov para a nossa abordagem aceitvel para ele.
Note-se que (1) o ensino de tica pura do ritual levtico no poderia ter sido
inventado por um povo to perversas e propensos corrupo como Israel ; (2) e eles
no voluntariamente se colocaram sob tais restries, se pudessem . A revelao de
Deus para Israel, por intermdio de Seu servo Moiss, foi o resultado da disposio
divina para se comunicar com e comungar com o homem, da sua profunda preocupao
com a santidade ea felicidade humana; esta a base ea fonte de toda a revelao e bno
para a nossa raa. [Ver ilustrativa Adendos, p. 18 de Apocalipse .]
II. Embora os ritos de Levtico foram substitudas, o seu ensinamento moral no
tenha sido revogada .
Se lido em conexo com a Epstola aos Hebreus (que o seu melhor comentrio)
lies sobre trabalho cristo, adorao, testemunhos podem ser recolhidas.Cristo no
veio para destruir a lei, mas dar-lhe uma mais completa e significado mais profundo,
para exemplificar e fazer cumprir os princpios nela ensinado. A tica perfeitas do
Evangelho tm seus germes e razes na lei, tanto intimar santidade ao Senhor.
III. Embora os sacrifcios de Levtico foram descontinuados, a oferta de Cristo
permanece para sempre .
No precisamos de material de altar ou sacrifcio ; e, portanto, nenhum sacerdote
humano. Cristo terminou Sua obra expiatria na cruz-aparece agora como "Cordeiro no
meio do trono", mostrando que, enquanto ele j foi uma vtima Ele ("Cordeiro") agora
um vencedor ("trono"). A lei de aio para nos conduzir a Cristo. Exceto lido luz do
Novo Testamento, Levtico se torna uma forma sem poder, sombra sem
substncia. Com alegria podemos tirar gua dessas fontes da salvao. Em seus ritos
tpicos podemos apreender Aquele que tem obtido eterna redeno para ns -. Rev. FW
Brown .
(B). COMUNHO COM DEUS POR UM POVO REDIMIDO POR MEIO DE OFERTAS ALTAR
Os xodo sacrifcios, aqueles oferecidos pelos filhos de Israel, enquanto no Egito,
ou seja ., o cordeiro pascal e po zimo, tinha referncia e significado inteiramente a
sua redeno : libertao da morte e da escravido. Os levitas eram os sacrifcios de
um povo salvo , e foram nomeados para as suasabordagens aceitveis para Deus , seu
Salvador. Portanto, em vez de ver Cristo como o resgate de ns, v-Lo em Sua obra
para aqueles que j redimidos;trazendo-os para a comunho com Deus e restaur-los
quando eles falham ou cair. Para manter a comunho com Deus, eles precisam de
Cristo, tanto como Offering e Mediador: Sacrifcio e Sacerdote; Assim, ele aparece nos
servios do tabernculo. Reunindo todas as ofertas em um tabernculo vista, observar
que:
Ofertas I. Altar e ministrios tabernculo todos chegar a sua concluso em
Cristo.
Ele o Holocausto, Carne Oferta, Paz Oferta, Sin Oferta, Trespass Oferta para o Seu
povo. "Quando Ele disse: sacrifcio e oferta, e holocaustos e das ofertas para o pecado
Tu queres no, nem te agradaram nele, que so oferecidos pela lei; E disse: Eis que
venho para fazer a tua vontade, Deus. Ele tira o primeiro, para que Ele possa
estabelecer o segundo "(Hb 10:08, 9). Por aquele oblao de si mesmo Ele tem resistido
em todas essas relaes; relaes preciosas para Deus, indispensvel sua Igreja.
. 1 Em cada um oferecendo trs objetos distintos esto presentes: a oferta, o padre,
o ofertante . Cristo cada um e todos estes. Ento variadas so as relaes em que
Cristo tem resistido para o homem e para o homem que todos os tipos so necessrios
para representar a Sua plenitude. Primeiro, ele vem comoOfertante ; mas no podemos
ver a Ofertante, sem a oferta ; ea Ofertante prprio da Oferta; e aquele que ao
mesmo tempo Ofertante ea Ofertante tambm o sacerdote . (1) Como ofertante, ns
vemos o nosso substituto ", cumprindo toda a justia." (2) Como sacerdote, ns vemos o
nosso Mediador , ministrando entre Deus e Israel. (3) Como oferta, Ele visto a Vtima
Inocente , em cheiro suave a Deus, ainda carrega o pecado ea morte para ele. (1) O
ofertante estabelece Cristo em Sua Pessoa ; que se tornou homem para satisfazer as
exigncias de Deus. (2) A oferta apresenta-Lo no Seu carter e obra , como a vtima
pelo qual expiao foi ratificada. (3) O sacerdote mostra-Lo em Sua relao
oficial como o intercessor apontado.
. 2 A diferena entre as vrias ofertas pede aviso prvio; a queimada , a carne ,
os Paz ofertas, etc Eles representam diferentes aspectos da oferta de Cristo. [Para o seu
significado diferente comparar Homilias sobre cada um deles.]
3. O ofertante se reflete tambm Cristo nos Seus diversos aspectos . Os estandes
fiis israelitas, em um exemplo, como um pecado ofertante, apresentando um "cheiro
suave" para a aceitao com Deus, no propiciando para o pecado; em outro como
um pecador condenado , oferecendo um sacrifcio expiatrio que carrega a dor e pena
de suas transgresses.
A oferta de Cristo foi apenas um, e mas uma vez oferecida; mas como plenitude e as
relaes de Cristo so to variadas, todos os aspectos so necessrio para represent-lo
nessas relaes mltiplas e seus vrios trabalhos para ns.
. 4 Os diferentes graus nas diversas ofertas igualmente importante; o boi ,
o cordeiro , a pomba . E estes denotam as diferentes estimativas e apreensesformados
de Cristo por Seu povo. A obra de Cristo to completa que cada aspecto pode ser
diferente apreendido de acordo com a medida de luz no crente.Alguns nunca ir alm da

concepo de Cristo como seu pascal Oferta, garantindo a sua redeno da escravido
egpcia e morte. Outros, no entanto, v-Lo como seu Burnt Offering,
totalmente dedicado a Deus por eles; enquanto para outros ele como o Cordeiro
passiva silenciosa e submissa em aflio ; e para os outros a Pomba luto suaves e tristes
em sua inocncia .
II. ofertas Altar e ministrios do tabernculo foram projetados para a comunho
aceitvel de Israel com Deus .
Os tipos de Levtico, em distino dos tipos de resgate ou libertao da desgraa,
d-nos a obra de Cristo em sua relao com adorao e comunho.
1. Eles atender s necessidades de um povo resgatados no fornecimento para o seu
acesso a Deus . Se eles vierem para consagrao eles trazem os holocaustos: se
para grato reconhecimento da generosidade e graa divina, que trazem as ofertas de
alimentos; se para a reconciliao aps desventura ignorante ou negligncia do dever
ou transgresso temporria, eles trazem sua paz ou a transgresso oferta, & c . Mas
todos eles fornecem uma base para o acesso ao e aceitao com Deus.
Como exaustivamente todas essas qualidades se unem em um oferecimento de Jesus
se manifesta; para que ns, redimida por Ele, chegar diante de Deus com os Seus
mritos e graas, e so aceitos nEle. "Portanto, sendo justificados pela f, temos paz
com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem obtivemos igualmente acesso, pela
f, a esta graa na qual estamos firmes .... e no s isso, mas tambm nos gloriamos em
Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido a expiao "(Rm
5:1, 2, 11).
2. Obra de Cristo como conectado com a comunho do Seu povo, deve ser visto sob
mltiplas representaes . A Oferta primeira: por Sua nica oblao
"Dispe sobre aqueles que vm a Deus
Um apelo todo-dominante ".
No entanto, como alguns crentes entram fervorosamente nos mltiplos aspectos e

esmolas de uma oferta de Cristo representadas nas vrias vtimas e as modalidades de
seu sacrifcio. Eles lem dele como o Sin Oferta, o Burnt Offering, & c., mas nenhum
pensamento correspondente sugerido a eles por esta distino. o suficiente para eles
que o sangue do cordeiro pascal foi aspergido sobre seu umbral da porta e eles so
salvos: eles no perguntar mais a respeito dele. Mas quem sabe a alegria da
comunho deve ir de vento em popa no conhecimento da graa e obra de Jesus. Eles
sabem-Lo como o cordeiro pascal?Eles, ento, buscar conhec-Lo como a oferta dentro
do Tabernculo . Que aprenderam Ele em Seus diferentes relaes de oferecer? Eles,
ento, buscar conhec-Lo em Seus escritrios como Sacerdote: Suas ministraes para
ns dentro do Lugar Santo: Sua graa e aceitabilidade como nosso Mediador junto ao
altar: Sua entrada gratuita em nosso nome na presena de Deus.
Assim, o resgate de ser conhecido, os sacrifcios levticos se relacionam com o
acesso de um povo escolhido para Deus e mostrar Cristo como ele percebido por
algum que j sabe a certeza da redeno; Cristo Sacerdote, a Ofertante, a Oferta: Cristo
como atender tudo o que um pecador salvo necessidades em se chegar a Deus: Cristo
para o crente, e tudo o que Cristo para o crente como manter-se a sua comunho diria
com Deus, atendendo suas necessidades em seu acesso a Jeov-homileticamente
organizado pelo Editor de " Jukes sobre as ofertas . "
Homilias SECCIONAIS
Tpico -. WORSHIP POR SACRIFICE (Versos 1-9)

Uma grande mudana j tinha ocorrido nas condies de adorao. Deus tinha at
ento declarou sua vontade em meio a manifestaes terrveis. O povo tinha estado
longe de medo. Somente por meio de Moiss, como um jornaleiro entre eles, tinha Deus
falado aos homens, ou homens se aproximaram dele. Ora, o Senhor ordenou: "Construame uma tenda para que eu possa habitar no meio deles" (xodo 25:8). Dentro de seu
acampamento era um altar de fumar, cujo incenso era um sem voz, mas a orao
constante; e um Santo dos Santos, em cuja recessos misterioso habitou a Jeov
invisvel. Para ele, todos os povos eram a abordagem, apresentando suas oferendas a Ele
para propiciao e consagrao.
I. ADORAO ACEITVEL DEVE ESTAR DE ACORDO COM A DIREO DIVINA .
1. Muitos abordagem Deus com a sensao de que ele est feliz por ter a ateno
dos homens, e vai receb-los em qualquer circunstncia . Mas Ele fez condies para o
culto aceitvel. Deve ser com
(A) Um esprito obediente . "Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor, etc, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai".
(B) Um esprito reverente . "Coloque os sapatos dos teus ps."
(C) A f . "Aquele que vem a Deus deve crer", etc
As pessoas que tinham sido to tomada de pasmo pela voz do Monte que "suplicou
que a palavra no deve ser falado com eles mais" no me arriscaria a se aproximar a
menos que o Senhor chamou, nem de forma alguma que o nomeou. Deus tem o direito
prescrever os mtodos pelos quais Ele deve ser adorado , e isso uma prova de Sua
misericrdia que Ele entrou em detalhes minuciosos.
2. Em qualquer caminho que Deus manda, a adorao um privilgio inestimvel .
Aqui Ele nomeia abordagem atravs de sacrifcios. Origem de sacrifcio parece ter
sido sentimento do homem do pecado e da necessidade, e condenao de obrigao para
com Deus. Sacrifcio Primeiro registrada a oferta de Abel. A partir desse momento o
sacrifcio tornou-se um mtodo comum de adorao. Deus tomou este mtodo de
expressar sentimentos e pensamentos religiosos, e ensinou as pessoas a us-lo em
aproximao com ele, mas em formas elevadas e refinadas. Foi figurativa e simblica.
3. Caminho apontado por Deus para a aproximao dos homens a Ele tem sido
sempre pelo sacrifcio . O objeto do sacrifcio era para despertar e manter a reverncia a
Deus, e expressar sentimentos dos homens em relao a ele. No agora, pelo sangue de
touros e bodes, mas o sangue de Cristo o sacrifcio pelo qual chegamos a Deus. "Ele
tira o primeiro, para estabelecer o segundo." Mas, exceto por meio do sacrifcio nenhum
homem pode se aproximar. A verdadeira religio uma forma revelada de aproximao
a Deus.
II. ADORAO SACRIFICIAL FOI ORDENADO COMO EXPRESSIVO DE DEDICAO
VOLUNTRIA E DE TODO O ADORADOR DE DEUS .
O holocausto era o smbolo mais antigo pelo qual foi procurado comunho com
Deus. Seu nome em hebraico significa "uma crescente." Eles declararam por ele
(A) A sua aspirao aps ele; (B) O desejo de fazer a Sua vontade; (C) Sua autoentrega a Ele .
Foi essa devoo de alma que fez a oferta de um "cheiro suave ao Dele." Portanto,
o adorador participou de destaque no ato de sacrifcio . Colocou a mo sobre a vtima
para torn-lo seu representante. Em seguida, matou-o. Sacerdote frustradas seu sangue
contra o altar, em seguida, corte-o e queimou-o. O sangue significava a vida, que pelo
qual a vida suportado. A palavra usada para "sangue" nos tempos do Antigo
Testamento mais antigos era "alma." Blood era "santo"; nunca deve ser tomado como
alimento; era smbolo do imaterial e imortal . Isso significava, quando chocou contra o
altar, que a vida interior real deve ser inteiramente dedicado a Deus; que o sacrificador
ofereceu a si mesmo, a alma eo corpo, em submisso vontade de Deus.
III. CULTO SIMBLICO PELO SACRIFCIO ENCONTRA SUA ELUCIDAO COMPLETA
NO CULTO CRISTO .
1. O holocausto sugere a santidade de Deus . Todos os sacrifcios judaicos expressar
o sentimento de que a vida religiosa flui como sua fonte, o sentido do pecado e da
santidade divina. Esse ritual permeado com este reconhecimento da santidade. O
tabernculo, vasos, peas de vesturio, os sacerdotes que ministram e as pessoas que
adoram, todos devem ser santo. Mas no holocausto este foi concentrado. Infinito
santidade afirma a vida dos homens. Montagem para cima em direo a Deus pelo autosacrifcio; que a Sua vontade. Essa a idia central da vida crist-"apresentar os
vossos corpos em sacrifcio vivo, santo", etc
2. O holocausto sugere o esprito do culto cristo aceitvel . Deve ser puro ; e no
somos puros. um sacrilgio para oferecer um objeto poludo em sacrifcio a um Deus
santo. Novos propsitos, boas resolues, atos bons, no se encaixam um j manchada
pelo pecado para oferecer a si mesmo como um sacrifcio aceitvel. O holocausto foi
sempre precedida por uma oferta pelo pecado . E "Cristo ofereceu a si mesmo
um sacrifcio pelos pecados para sempre "; Podemos, portanto, oferecer-se como
sacrifcio vivo, aceitvel a Deus.
3. O holocausto sugere o carter do adorador cristo aceitvel . Ele est em dvida
com Cristo para o acesso ao trono da graa; ele sabe que toda a sua esperana est no
sacrifcio de Jesus. Seu nico retorno, portanto, a oferta de si mesmo como o sinal e
expresso do amor de seu corao. Esta oferta de ns mesmos (a) um auto-sacrifcio
todo ; (b) um contnuo sacrifcio de respirao vida na consagrao voluntria. Tal
diante de si a respirao Cristo exige uma inflamao constante do esprito no amor e
devoo; uma f forte, e um hbito de considerar de um self, em todas as relaes, como
criados para viver para a Sua glria.
Toda a solenidade do templo, todo o significado de sua adorao, e toda a glria da
presena divina nele, so realizados em toda a vida consagrada.
"Para o homem o templo vivo : O propiciatrio e querubins
E todos os santos mistrios,
Ele traz com ele "-. Rev. Albert E. Durning .
Tpico: A SABOREIE DOCE PARA ACEITAO (VV 9, 13, 17.)

Trs vezes reiterou: " um holocausto, uma oferta queimada, de cheiro suave ao
Senhor."
Diferenas notveis entre os holocaustos e sacrifcios pelo pecado: As ofertas
queimadas eram (a) cheiro suave ofertas (b) para a aceitao ; ao passo que o
pecado ofertas eram (a) no de cheiro suave, e (b) foram requeridas como
expiao para a culpa. (A) As ofertas de cheiro suave, ou seja ., a queimada, a carne, e
as ofertas pacficas, foram oferecidos no altar de bronze , que estava dentro do trio do
tabernculo. (B) As ofertas desagradveis, ou seja, pelo pecado e pela culpa ofertas,
foram no consumido no altar, alguns sendo queimados na terra fora do arraial, outros
foram aspergidos pelo sangue e comeu pelo padre. (a) Na "doce saborear "ofertas pelo
pecado no visto ou pensado; o israelita fiel dando uma oferta agradvel ao
Senhor. (b) Nos sacrifcios pelo pecado o contrrio, um sacrifcio acusada do
pecado do ofertante . Assim: nas ofertas "cheiro suave" o ofertante vem para aceitao
como um adorador ;enquanto que nos do pecado e transgresso oferendas ele vem como
um pecador para pagar a pena de culpa . A sugerido e retratado
I. UM ADORADOR SANTO, APRESENTANDO DIANTE DE DEUS UM SACRIFCIO
PERFEITO E AGRADVEL .
No que o prprio ofertante santo; mas a sua oferta , que Deus aceita em seu
lugar, um representante da perfeio , e sua qualidade de perfeio transferida para
o ofertante. O ato simboliza um perfeito homem, em sua aproximao a Deus, estando o
teste do fogo, ou seja , a santidade de busca de Deus,. aceitou como um cheiro
perfumado ; a oferta de todos ascendente como uma oferta suave ao Senhor.
1. A transao representa o homem dar a Deus o que realmente satisfaz-Lo . No
uma operao simblica de um pecador que leva seu pecado (que aparece na oferta pelo
pecado), mas do homem dar a Deus uma oferta to agradvel a Ele que o "cheiro suave"
dele satisfaz e encanta-Lo. Com a nossa experincia de que o homem , ao que parece
maravilhoso que ele jamais deveria perfeitamente realizar a sua parte. Mas em Cristo o
homem tem assim o executou; Sua oferta era "um cheiro suave ao Senhor." Por isso
estamos no holocausto levou a considerar, no a Cristo como o Sin portador, mas
2. Cristo , como homem na perfeio, o encontro com Deus em santidade . A obra
de Jesus aqui no "Deus o fez para ser pecado por ns "; mas sim: "Ele nos amou, e se
entregou por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave odor" (Ef 5:2). Ele
aparece no holocausto para ns como homem oferta a Deus algo que mais precioso e
mais agradvel a Ele.
Aqui nota:
(A) O altar a "mesa do Senhor "(Malaquias 1:12); nela tudo o que foi colocado
era "o alimento de Deus." Aqui, portanto, Deus encontra o que suficiente
Seus anseios; uma oferta que satisfaz-Lo.
(B) O fogo do cu , emblema da santidade de Deus, consome a oferta; e tudo
sobe como incenso suave diante Dele; betokening que tudo era digno Sua
aceitao, sem culpa.
(C) A vtima era " sem defeito " ; e por causa do sacrifcio imaculado de Cristo,
Sua spotlessness perfeito e dedicao era uma festa doce para o Deus do cu.
II. A OFERTA PERFEITA E AGRADVEL OFERECIDO A DEUS POR SUA ACEITAO
GRACIOSA .
Em si mesmo "cheiro suave", o holocausto foi apresentado "para a aceitao" [as
palavras v. 3 "de sua prpria voluntria" deve ler-se "para ser aceito"; e so to
prestados no setembro Vulgata, Targum, etc.] Foi oferecido a Deus para garantir a
aceitao do proponente. Observe agora a posio de Cristo como Ofertante . Ele
manteve-se como homem para o homem perante a lei; Assim:
1. Sua aceitao dependia de Sua perfeio . Deus fez o homem reto; ele errou e
caiu. Deus lhe deu oportunidades e apoios, para a idade aps idade, para que pudesse
novamente tornar-se aceitvel a Deus, mas em vo os seus esforos. A lei, ento,
veio; ele ensinou-lhe as condies de justia; mas nenhum poderia cumpri-la, e "no
havia nenhum justo, nem um sequer." Como, ento, o homem poderia ser trazido para
atender s exigncias de Deus? Uma maneira s permaneceu (Romanos 8:3, 4): o Filho
de Deus realizou por ns . Como representante do homem, Ele tomou o nosso lugar; e
no ofereceu uma perfeita obedincia ", um sacrifcio sem defeito", pois o nosso
"aceitao"; e assim respondeu pergunta e demanda, poderia trazer um homem oferta
to aceitvel como para satisfazer a Deus? Ele ofereceu a si mesmo; e sua oferta foi
aceita (Tito 2:14).
2. Sua aceitao completa garante Seu povo tambm . E que ele
foi completamente aceito assegurada por estar " tudo queimado sobre o altar " ;nada
rejeitado, nada demais. Deus reuniu tudo em incenso de fogo, como boas-vindas e
agradvel a Ele; para que Ele recebeu tudo. Toda a virtude de que a oferta satisfatria
transferido a partir da oferta para o ofertante . E o crente o ofertante; sua f o
identifica com Cristo; ele coloca a mo de identificar a confiana no Senhor Jesus. Da
", de uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados "(Hb
10:14). "Ns somos santificados pela oblao do corpo de Jesus uma vez por todas" (Hb
10:10). "Expiao" de Cristo era a satisfao Deus recebe para a perfeio que o
ofertante apresente a ele. Cristo s nunca fez isso perfeitamente, e foi aceito por ns; e
ns somos "completo nEle. "-Desenvolvido a partir de "Jukes sobre as ofertas."
Tpico: SIGNIFICADO DO HOLOCAUSTO (Versos 3-9)
Provavelmente vamos ver o significado do ritual mosaico mais claramente do que
Hebreus fez, para olharmos para ele luz do Novo Testamento elucidao.Aqueles que
ofereceram os sacrifcios no tabernculo sabia apenas em parte, e viu como atravs de
um vidro escuro; agora que o grande sacrifcio foi oferecido, ns olhamos para esses
ritos face a face.
Entre os judeus do holocausto era o mais velho e mais significativo, e anunciou, a
cada dia, as verdades de importncia transcendente. tais sacrifcios eram um smbolo do
tipo de adorao que Deus requer da raa humana . Observe:
I. A NATUREZA DO HOLOCAUSTO . Nem criaturas sem valor nem impuros eram para
ser apresentado, mas viva, saudvel, som e valiosos presentes; o orgulho ea principal
dos rebanhos e manadas ", um macho sem defeito." Ento, Deus exige, bem como
merece, o primeiro eo melhor de tudo o que possumos. Ele no vai aceitar o lixo e os
resduos do nosso tempo e talentos. Juventude, fora, valor e beleza devem ser
ungrudgingly, sem reservas dado.
II. A PERSONAGEM DO HOLOCAUSTO .
(A) voluntrio . "Ele oferecer, de sua prpria vontade." Ainda que comandou, no
foi extorquido; obedincia era estar disposto, no obrigado. Deus tratou Israel como
homens, no mquinas; como servos, no escravos. Homens sempre foram autorizados
a "escolher a quem servir"; assim ainda, que pode aceitar ou rejeitar o grande
sacrifcio; devemos apresentar-nos voluntariamente ao Senhor, nenhum outro um
servio aceitvel.
(B) Vicarious . "E por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito
a favor dele, para fazer expiao por ele." Este ato indicada a identificao do ofertante
com a oferta, ea transferncia de sua culpa a ele . O perfeito sofreu para o imperfeito, o
inocente pelo culpado. Assim tambm Cristo sofreu em nosso lugar, e os nossos
pecados, "o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus." Como ns colocamos nosso
lado, pela f, sobre o Cordeiro imaculado de Deus, nos tornamos identificados com Ele,
e nossa culpa transferida para ele. [Ver Adendos, p. 19 propiciao .]
III. A MANEIRA DE O HOLOCAUSTO . No s injuno estrita sobre o que deve ser
oferecida, e quando, e onde, mas como a oferta era para ser apresentado.
(A) em ordem . "A primeira lei da Ordem Cu". Direes Minuto dadas at mesmo
para lavar dentro e pernas de vtima, o que arranca fora das culturas dos pombos e as
pombas. Assim, a obedincia foi ordenado, renncia ensinou , e respeito soberania
Divina pago . Voluntaryism no era para ser latitudinarianism; Deus ainda requer ordem
em nossa adorao; podem existir formas sem formalidade frgida; e mtodo, sem
monotonia mecnica. Fervor religioso desenfreado apenas fanatismo ou "vai adorar" e
"fogo estranho".
(B) abertamente . "Na porta da tenda da congregao", no secretamente na tenda,

no longe do olhar aberto em algum lugar escondido, mas publicamente.Assim, o
adorador se tornou uma testemunha e confessor diante de Deus e do
homem. Testemunhando a Deus, a confisso de Cristo ainda exigido de todos os que
professam crer e adorao. Nossa luz "brilhar diante dos homens," estamos a ser
"epstolas conhecida e lida por todos os homens vivos."
(C) Devotamente . "Antes do Senhor". Esta expresso repetida para lembrar o
ofertante foi observado e julgado pelo Olho pesquisa que analisa os segredos do
corao. Conscincia de ser "diante do Senhor" seria gerar a humildade, a sinceridade,
a solenidade . Lembremo-nos de que tudo o que pensamos e dizemos e fazemos est na
luz de Deus. "Todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos
de fazer."
(D) Alegremente . "Um cheiro suave ao Senhor." Como a chama perfumada subiu
do sacrifcio, alegria e gratido foram simbolizados, indicativo de um corao cheio de
alegria e esprito voluntrio. Deus ainda exige sinceridade e da verdade no ntimo, e nas
partes ocultas que precisamos conhecer a sabedoria. O holocausto ensinou assim a
necessidade de amor ardente, aspirando o desejo, entrega completa, como os primeiros
fundamentos da religio real. Na vida de abnegao e amor de Cristo essas
caractersticas se reunir em harmonia e perfeio. Embora estejamos isentos de repetir
os holocaustos, podemos apresentar a Deus o sacrifcio de um corao quebrantado e
contrito com a garantia de que no vai ser desprezado -. FW Brown .
Tpico: VARIEDADE EM SACRIFCIO (Versos 10-17)
Aquele que, no Egito, nomeado para cada famlia o nico sacrifcio da Pscoa, agora
dirige sacrifcios de uma ordem mais ampla e vrios, formou-se capacidade pessoal, e
condio espiritual de cada adorador. Esses sacrifcios que esto a ser levadas ao Senhor
para propiciar Sua graa para eles, so eles prprios a nomeao de Sua graa para
eles. Ento absoluta so Seus decretos sobre o que est a ser apresentado, e como,
quando e por quem a ser apresentado, que para variar-los a qualquer sugesto de
sacerdote ou sacerdotes, sob qualquer impulso de devoo, gratido ou medo, ou por
meio de sensao de medo e angstia, seria cometer uma dessas transgresses que os
prprios sacrifcios eram prestados para cumprir. [Ver Maurice, Doutrina do
Sacrifcio .]
I. A CONSCINCIA DO PECADO E DA NECESSIDADE DE PROPICIAO PERMEIA AS
FILEIRAS VARIADOS DA SOCIEDADE HUMANA .
A culpa universal. "Ricos e pobres se encontram juntos," no sentido de
transgresso pessoal e necessidade de um sacrifcio. Por isso, o rico que poderia
oferecer "sacrifcio do rebanho, " a classe mdia , que s poderia trazer "oferta
dos rebanhos ", ea mais pobre , cuja impecuniosity obrigou a trazer uma "oferta ao
Senhor de aves ", so fornecidos para em arranjos de Deus para os sacrifcios
propiciatrios. [Ver Adendos, p. 19, Sacrifcios dos Pobres .]
. 1 A condio ea histria de cada povo mostrou o desejo de sacrifcio ; que s
poderia ser sufocada quando as convices mais fortes e mais profundas da humanidade
foram reprimidas. Mas onde no havia sentimento de culpa, a dependncia, a obrigao,
gratido, foram oferecidos sacrifcios l.
2. Os povo judeu inteiro , independentemente da gradao sociais, tinha
experimentado a misericrdia redentora de Deus , que constrangido a todos que o
buscam com ofertas. O Senhor os tinha resgatado, e agora estava desenhando-os em
relao privilegiada com a Si mesmo. Ele era "no faz acepo de pessoas": todos iguais
estavam dentro graa divina. E igualmente "a graa de Deus que manifestou, trazendo
salvao a todos os homens" (Tito 2:11).
3. Em cada corao humano habita a condenao pelo pecado e os sussurros de
buscar propiciao com Deus .
Para que cada homem tem o seu prprio pecado especial, e cada classe na sociedade
exerce a sua prpria transgresso distinta; mas todos sabem que "todos pecaram", e que
Deus requer de cada "homem mau que ele abandone o seu caminho e voltar para o
Senhor" (Isaas 55:7).
II. PROVISO DIVINA PARA PROPICIAO VARIADA PARA ATENDER TODAS AS
GRADAES DA SOCIEDADE HUMANA .
Em nenhuma demanda Ele faz que Ele "exata mais do que a nossa deserveth
iniqidade" No, Ele alivia o peso da exigncia de que ningum deveria encontrar o
jugo que no seja fcil, eo fardo leve.
1. Os recursos e capacidade do ofertante so considerados. Deus no um "tirano
cruel." Ningum pode ser desencorajada pelo sentimento de incapacidade.
2. Ningum est isento da exigncia de uma oferta propiciatrio. Os mais pobres
esto includos no arranjo de Deus em igualdade com os mais ricos.
3. Liberdade de escolha permitido que cada um possa provar sua sinceridade ,
trazendo o seu melhor e melhor. Deus testa -nos assim.
. 4 ofertas mais humildes eram to agradvel a Deus como o mais caro :
evidenciado na pequenez de direes de Deus para a oferta do pobre das aves.
5. Supremo importncia foi anexado ao esprito em que a oferta foi trazido (v.
3). Assim, "aproximemo-nos, com um corao puro" (Hb 10:22).
III. NO MEIO DE TODA VARIEDADE DE SACRIFCIOS A UMA QUALIDADE DE
PROPICIAO FOI NOTVEL E INERENTE .
1. A qualidade da oferta , to perfeita, foi especificado, indicando que a substituio
s poderia ser eficaz como dar a Deus uma vtima sem pecado no lugar de um ofertante
pecador.
2. O ato de identificao do ofertante denotado o seu sentido de merecer o destino
da vtima prestes a morrer.
3. Sua detidos porta da tenda at que o sacrifcio foi oferecido impressionou a
verdade de que Deus era demasiado sagrado para o homem pecador se aproximar at
propiciado pelo sacrifcio.
. 4 por o processo de limpeza, esfola, e queimando , um prenncio tpico foi
promulgada dos sofrimentos expiatrio de Cristo, como expiao do mundo, a
"propiciao pelos nossos pecados; e no somente pelos nossos, mas tambm para todo
o mundo "(1 Joo 2:2). E em que o sacrifcio de tudo includo todas as variedades da
famlia humana tem uma quota; nenhum pobre demais para ser excludo, no muito rico
para ser isentos; para "todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus."
ESBOOS DE VERSOS
V. 1 -. Tema: DEUS DENTRO DO TABERNCULO . "E o Senhor falou com ele da
tenda da congregao."
O tabernculo foi erguido no meio de um povo sobrenaturalmente separados do
resto da humanidade a ser os destinatrios e mediadores de uma revelao que o Senhor
iria fazer de si mesmo para o mundo. Nele, um culto foi constante a ser mantido pelos
sacerdotes em nome da nao santa.
I. Dentro do santurio de Deus se torna presente .
Ele pode faz-lo, " chamando " os homens a Ele l, ou por " falar " com eles nas
mensagens da verdade e da vida. Muitos tm encontrado, que entrou no santurio ",
certamente Deus est neste lugar." Ele est ali1. Invisvel . Moiss viu e no Deus; mas "nenhum dos homens tem visto a Deus a
qualquer momento." Ele o "Rei imortal, invisvel." No entanto, h realidades solenes
que o olho no viu. O mundo material tem em si muitos fatos invisveis:. foras e
agncias escondidos da viso fsica Vida . tambm est repleto de atividades invisveis,
energias da grande influncia que iludir viso lugares santos no so cenas vazio, uma
presena invisvel est l.
2. Reconhecido . Um smbolo solene habitava no tabernculo: a nuvem
shekinah. Ns no temos nenhum sinal visvel; mas, no obstante, Deus faz Sua
presena realizados em suas tendas agora. Ele tem recursos espirituais para a
comprovao de que Ele est no meio de "a congregao" ainda.
3. Graciosa . No como em Sinai, muito horrvel para os homens a suportar a
viso; mas com cuidado mora acima do propiciatrio. Como graciosamente o Senhor se
revela no seu santo lugar agora; para despertar os desatentos, seduzir o pecador, curar o
ferido, revelar a Sua compaixo, limpar o contrito, salvar a alma confiante.
II. Dentro do tabernculo Deus envia Suas mensagens de redeno para a
congregao .
Aqui o Senhor direes rentes para os sacrifcios que devem ser para uma As
mensagens atravs de Moiss continha um sistema de verdade religiosa responder a
todas as necessidades espirituais de Israel, revelando "expiao".:
(1) A natureza eo carter de Deus .
(2) A relao de aliana entre Ele e eles .
(3) A proviso para o perdo ea restaurao do transgressor arrependido .
(4) A condenao do deliberada e persistentemente desobediente .
Nestes tempos cristos Ele envia notcias e ofertas de redeno ao seu
povo; mensagens de graa da salvao em Cristo para as congregaes que se renem.
1. por seu ministro e representante : como por Moiss.
2. Com base nos mritos do sacrifcio expiatrio .
3. Exigir resposta e da cooperao do homem .
III. Dentro do santurio Deus est disposto a atender a todas as almas que vo
busc-Lo .
"Se qualquer um de vocs ", etc No h restries. verdade que podemos
encontrar o Senhor em outros lugares do que em seus santurios agora; mas nenhum,
mas pode encontr-lo l. Apenas a fim de encontr-Lo de modo aceitvel , agora como
ento, cada um deve
1. Venha com a oferta sacrificial: ie ., repousando sobre a expiao de Cristo.
2. Com seriedade profunda do desejo . No prefunctorily, no na mente aliengena,
mas "de sua prpria vontade", ou seja ., com esforo pessoal para encontr-Lo de modo
aceitvel, e em Seu prprio caminho.
3. Com a auto-dedicao . Sugerido no holocausto. Coloque-se diante de Deus, Ele
vai "receb-lo graciosamente."
V. 2 -. Tema: REVELAO DE PROPICIAO . "Fala aos filhos de Israel, e dizelhes: Vs trazer a sua oferta de gado e do rebanho" .
I. O Autor da Revelao Divina - Deus . "O Senhor chamou a Moiss."
Deus poderia revelar: Ele sabia o que o homem precisava: no permanecer em
silncio, e deixe o homem perecer por falta de luz adicional da Natureza.
II. O Meio da Revelao Divina - Man . Para um representante e irmo de nossa

raa comunicaes divinas veio. Mais razovel e apropriado veculo.Glorificar a Deus:
dignificao do homem.
III. A cena da Divina Revelao-Tabernculo . Lugar sagrado equipado para ser
sala de audincias com Divindade. Revelaes dadas em locais sagrados, assim como
para selecionar pessoas.
IV. Os Meios da Revelao Divina - fala . O Senhor "falou" a Moiss, usou a fala
humana, embora imperfeita; outra lngua teria sido incompreensvel e intil.
V. O Propsito da Revelao Divina - Redeno . Santificar da culpa, para salvar
das consequncias de bin, para recuperar a santidade no homem aqui e para
sempre. Essa redeno (1) mediador -through sacerdote; (2) Sacrifcio -through
oblations.-FWB
V. 2 -. Tema: O CAMINHO DE ACESSO A DEUS . "Se algum de vs oferecer oferta ao
Senhor , trareis a vossa oferta de gado, mesmo do rebanho, e do rebanho. "
A liberdade humana aqui reconhecido, mas uma liberdade
enfaticamente restrito . Qualquer homem pode trazer uma oferta se desejado; mas se ele
fez, ele deve traz-lo de acordo com as instrues absolutos. Em nossas relaes com
Deus, deve haver a aceitao de uma vontade alm da nossa prpria vontade;obedincia
aos mandamentos; observncia reverente e humilde de autoridade divina. "Quem s tu,
que a Deus replicas?" "No tem o oleiro poder sobre o barro?" Etc "Tudo o que ele diz a
ti, faz-lo." "Se estais dispostos e obedientes ", etc
I. Em nossa aproximao a Deus nada deixado ao inveno humana .
1. H condies para a nossa abordagem aceitvel . Portanto, quem quiser
aproximar deve fazer uma pausa e perguntar solenemente: "Com que me apresentarei
diante do Senhor, ou se curvar diante do Deus altssimo" No ". Corrida onde os anjos
temem pisar" Pense quem voc se aproxima, e perguntar como aproximar corretamente.
2. H minuciosamente revelados condies para a nossa abordagem. Nem padre
nem as pessoas podem dar um passo, exceto como indicado (cap. 8:36, 9:6, 7). Podemos
ser sincero e devoto mesmo em esprito ao adotar mtodos e idias de nosso prprio no
comportamento
espiritual; mas
Deus
no
ter o
nossocaminho,
mas o
Seu caminho. Deve ser de acordo com a revelao de Deus.
II. Para o nosso legtimo abordagem a Ele. Deus fez proviso completa e
graciosa .
1. Um lugar para o encontro com Deus (v. 1). Dentro do santurio ; no
propiciatrio; no "lugar secreto do tabernculo do Altssimo" Deus nos pede
parte. "Ter ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus. "Israel tinha um"
santurio terrestre ", porque, em seguida," o caminho do santurio no foi ainda
manifestada enquanto subsiste a primeira tenda,. "Agora no h nenhuma trio
exterior para o povo e templo interior para o sacerdote; todos possam se encontrar com
Deus em "lugares celestiais, em Cristo, Jesus" de desenho junto de Deus em abenoada
privacidade.
2. Uma base do sacrifcio de aceitao .
Ser homem culpado precisa sacrifcio propiciatrio. "Sem derramamento de sangue
no h remisso." Esta base de um sacrifcio propiciatrio constitudo Israel um povo
agradvel a Deus. A expiao de Cristo a garantia da nossa bem-vindos tambm. "Por
meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas", podemos aproximar ", em
plena certeza de f."
3. Um ministrio mediador "Os sacerdotes, oferecero o sangue" (v. 5). "Ns temos
um sumo sacerdote tal ... um ministro do santurio", etc (comp. Heb. 8:1,
2). Jesus representa -nos l continuamente; "Na presena de Deus por ns " ; e
Ele apresenta a Deus os nossos sacrifcios e presentes; " por Ele , por isso, vamos
oferecer o sacrifcio ", etc (Hebreus 13:15)
III. por tais acordos para a nossa abordagem aceitvel , Deus colocou-nos sob
obrigaes mais solenes de busc-Lo.
1. Shall Deus esperar em vo dentro do santo lugar, e nenhum se aproxima? Ele diz:
"Buscai o meu rosto." Certamente nosso "corao deve dizer a Ele: O teu rosto, Senhor,
buscarei."
2. Pode o homem pecador desprezar o sacrifcio de Jesus oferecido por sua
propiciao? No! "A minha alma parece costas para ver", etc
3. Com tal Sacerdote dentro do Lugar Santo, temos nenhuma mediao de pedir ,
sem pecados a confessar , no houve ofertas para trazer?
V. 3 -. Tema: NECESSIDADE DE SACRIFCIO . " Se a sua oferta for holocausto. "
A queda do homem exigiu "a republicao da religio da natureza (como diz Butler)
com as verdades adicionais e provas adicionais." O homem obrigado a ser ensinado
como depravado, ele havia se tornado, e como ele pode ser entregue a partir da culpa e
conseqncias do que estado cado. O holocausto foi eminentemente calculado para
impressionar a adoradores nos servios do tabernculo
I. A natureza hedionda do pecado .
II. A maldade de idolatria .
III. A unidade de nacionalidade israelense .
IV. O dever eo privilgio de culto divino .
V. A necessidade de sacrifcio substitutivo, a fim de salvao .
VI. A afirmao soberana de Jeov sobre a vida de seu povo e de amor .
A doutrina da mediao e sacrifcio vicrio ensinado na Natureza, temos os
princpios ali; mas as verdades eternas e espirituais, que esses princpios ilustrar, so
apresentados no levtico Ritual; e pr-eminentemente na Redeno operada por Jesus
Cristo. As direes relativas ao holocausto mostram que o reconhecimento da existncia
do pecado e da necessidade de sua remoo, a fim de servio aceitvel est na base da
Mosaic e Christian economies.-FW B .
V. 3 -. Tema: VOLITION NA ADORAO . "Ele oferecer, de sua prpria vontade."
Como expressivo de ato de nosso Salvador em dedicar-se a ser o sacrifcio do
homem, est de acordo com a grande declarao: "Eis que venho para fazer a tua
vontade, Deus; A tua lei est dentro do Meu corao. "E, como expressiva do ato da
alma a chegar diante de Deus com as suas prprias ofertas de amor e de servio, ou
com o livre exerccio da confiana na expiao de Jesus, sugere o estado de direito em
que a buscar a Deus . A oferta no a coisa principal na transao, mas o esprito do
homem ocupado na mesma.
I. molas a verdadeira adorao da alma . Deve ser1. espontnea . Como uma alegria, e no constrangido, no relutante.
2. Grato . Reconhecendo o privilgio, aproveitando a oportunidade gracioso.
3. Earnest . Com todo o corao no ato.
II. Adorao aceitvel depende da vontade do ofertante . On1. A meticulosidade de seu propsito . Cristo pergunta: "O que queres tu? "e faz sua
espera resposta sobre o nosso desejo.
2. O ardor de sua abordagem . Venha com a intensidade de objetivo, pergunte
coisas grandes, chorar, "Eu no te deixarei ir se me no abenoares."
3. A individualidade do seu terno . Todo homem deve ter-se em adorao, no echo
'oraes, no repetir outros atos de outras pessoas, mas diante de Deus como um
adorador, ter algo que " seu prprio "-de arrepender-se de, para pedir, para oferta
III. Culto sacrificial transao pessoal do transgressor .

1. A vtima deve ser aquele que o prprio ofertante traz . Temos de "trazer" o nosso
sacrifcio agora, diante de Deus com a meno e os mritos de Cristo.
2. O ofertante deve exercer sua prpria f no ato de substituio . Alegando mrito
de Cristo, identificando-se com a expiao do Calvrio, pela sua f se apropriar.
3. A transao deve ser totalmente um dos volio . Deus no nos fora
relutante. Temos de agir com um esprito alerta e srio, ou perder os benefcios
preciosos de sacrifcio do Redentor.
Nota: A f , quando verdadeira, age ansiosamente. O amor sempre rpido na
vontade. Misery (como sobre o pecado) vai voluntariamente ao Senhor com o seu
"sacrifcio de um corao partido", ou com a confiana na redeno da cruz.
IV. Auto adorao dedicatria tira as suas virtudes do livre arbtrio que levalo .
1. S assim sincero . No entanto, alguns se oferecem a Deus movidos por
exemplo, induzida por companheiros, sob excitao passageira, agitado por alarme, mas
vazio de cheia, e srio, e determinou ao da vontade.
2. S assim agradvel a Deus . Ele "ama ao que d com alegria." Tudo o que ns
trazemos, ele deve estar com enentirety, firmeza.
3. S assim ele pode ganhar nos benefcios espirituais . "Com que medida ns metese- medida para ns." Se estamos desatentos e sem corao em ir a Deus, Ele voltar
magreza para as nossas almas. Mas Ele tem "perdo abundante", "abundante redeno",
"abundante graa", para as almas fervorosas.
Eles que se entregam totalmente e voluntariamente ao Senhor, Ele "recebe
graciosamente e ama livremente." [Ver Adendos, p. 19 de Consagrao .]
V. 4 -. Tema: ACEITAO COM DEUS . "E por a mo sobre a cabea da oferta."
Este livro pode ser chamado de o Evangelho de acordo com Levtico, pois apresenta
o evangelho em seu esprito, embora sob ritos figurativos. Um dos pais diz que cada
slaba deste livro contm um mistrio , e Paulo nos diz que "a lei era uma sombra de
coisas boas", etc
Se um homem acontecer de voc encontrar um monumento da antiguidade com
inscries de cartas antigas e personagens, como ansioso ele para decifrar o
significado e revelar o mistrio escondido! Muito mais do que deveramos estar ansioso
para analisar e investigar as figuras deste livro. Todo sacrifcio era uma espcie de
sermo silencioso apresentado ao olho, indicando a natureza do cargo de Cristo eo
desenho de sua morte. E por esses sinais visveis do evangelho foi pregado; assim como
quando John disse: "Eis o Cordeiro de Deus".
I. Que Deus o nico competente para revelar a natureza do sacrifcio e do
mtodo de nossa aceitao .
Ele se ressente fortemente toda negligncia dos Seus instituies prescritos e cada
invaso de sua prerrogativa.
" O Senhor chamou a Moiss e falou-lhe: " etc Na criao do tabernculo, cada
detalhe fechado com " Como o Senhor ordenara a Moiss. " Saiba, ento, como
doce obedincia comandou . " Em vo vos adoramos pela tradio. "
Se nenhum dos exteriores escritrios foram deixados inveno humana, quanto
menos capaz o homem para originar os termos de aceitao com Deus!Nenhum, mas
Deus sabia que o mal do pecado, o valor da alma, as condies de aproximao digno,
etc Deus prescreve um mtodo de aceitao e de culto para todas as classes. Todos se
levantam em igual necessidade de um interesse na expiao; todos devem procur-lo
nos mesmos termos, pela regra prescrita de Deus; tudo deve derivar o mesmo
benefcio. Encontravam-rico para apresentar um novilho; mas onde a capacidade diferia
da oferta diferiu. Aqueles prximo em grau foram apresentar uma ovelha ou cabra, e
aqueles que ainda eram mais pobres para apresentar rolas ou pombinhos.
Deve-se lembrar que a oferta da Virgem Maria no nascimento de nosso Senhor no
era um cara, mas um simples, one-o mais humilde; no mais do que uma rola e dois
pombinhos. Para colocar em honra humilde pobreza Jesus nasceu em uma manjedoura
emprestado, e foi sepultado em um tmulo emprestado. "As raposas tm suas
tocas." "Deus habita com os pobres de esprito."
II. Que Deus prescreve no s a oferta, mas o esprito em que devem ser
apresentados .
1. Era para ser um novilho , para mostrar que o melhor dos nossos bens devem ser
oferecido ao Senhor; e sem defeito . Deus condena aqueles que trouxeram os cegos e os
coxos. E sugere, tambm, a pureza do sacrifcio indicado. " Tal Sumo Sacerdote se
tornou ns ", etc A excelncia e perfeio de Cristo teve muito a ver com a eficcia de
Seu sacrifcio. " Um cordeiro sem defeito ou mancha. " " que pelo Esprito eterno ", etc
Alguns esto desejosos de uma religio barato , mas quando Deus providenciou um
sacrifcio que foi o mais caro; " no a prata eo ouro, mas o sangue precioso. " Como
Deus considerado nada muito precioso para ns, que julgamos nada muito precioso para
ele.
2. Era para ser oferecido livremente . "De Sua prpria vontade." Para mostrar que
Deus no aceita servio restrito. " O povo ofereceu voluntariamente. " " O teu povo ser
mui voluntrio no dia do teu poder. " " Com todo o meu corao te busquei; "." Rogovos ", etc (Rom. 12:1).
3. Era para ser abertamente apresentado -para mostrar que confessar publicamente
a Cristo diante dos homens. "Na porta da congregao." " Eu no me envergonho do
evangelho. " " Todo aquele que se envergonhar. " A confisso pblica-para o bem dos
outros e para a glria de Deus.
4. O ofertante dever ter uma parte pessoal distinto na transao . "Ele colocou a
mo sobre a cabea do holocausto", para mostrar que ele estava profundamente
consciente de sua necessidade de misericrdia; para mostrar que ele concordou
plenamente no sacrifcio nomeado, que ele estava ansioso para transferir toda a culpa
vtima, e derivou toda a sua esperana dele. " Minha f colocaria sua mo. "
Nossos afetos devotos devem centrar em Cristo; nossa nica confiana depositada
ser nEle. "Ns receber a expiao. "No apenas impulsionado pelo estresse da
necessidade, mas uma concorrncia saudvel.
5. No s foi a vtima que foi morto, mas o sangue aspergido .
6. Toda era para ser apresentado pelo sacerdote . No s no altar, mas dentro do
vu.
III. Que Deus nos deixou nenhuma dvida de nossa aceitao quando se
aproxima Dele, assim, na f e na orao . "Ele deve ser aceito por ele, para fazer
expiao por ele."
1. A oferta substitutiva permitido por Deus para ficar no lugar do
pecador, "aceito por ele. "
2. A prestao do substituto ainda um arranjo mais bem-vindo do que o pecador
deve ter a sua prpria punio. "Ele deve ser aceito. " Deus "no deseja o morte do
pecador", bem satisfeitos que encontramos fuga colocando a mo sobre o sacrifcio do
Calvrio.
3. Efetua uma "expiao" cheio para a alma, satisfaz os requisitos divinos, e garante
a justificao do crente. "H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus."
4. Ele faz a si mesmo um objeto de prazer na relao de Deus ofertante No apenas

a nossa oferta substitutiva "aceito" por Deus, mas nos tornamosns mesmos
amado para o bem da nossa confiana no sacrifcio. "Eu vou aceitar voc , diz o Senhor
Deus "(Ezequiel 43:27).
V. 9 -. Tema: O ALTAR FOGO " uma oferta feita por fogo. "
A chama devora. A vtima consumido. Buscar a verdade refletida a partir do fogo
do altar. A Cruz pisca-lo vivamente. O fogo consome o sacrifcio.
I. Que o fogo diz que devido o pecado .
Ele pourtrays que os culpados devem suportar. Olhe para o fogo que consome, e
pensar como o "fogo ser sempre queima, nunca se apagar." Lembre-se imagem de
Cristo de doom "fogo eterno" do pecador; "Onde o seu verme no morre eo fogo no se
apaga". Ponder, portanto, a certeza do castigo do pecado!
II. Esse fogo sugere a angstia de Cristo .
Tipo da Cruz que altar; e dos sofrimentos de Jesus, que o fogo queima. "Ele fez
sua alma como oferta pelo pecado."
"O, as dores Sua alma sustentada!"
Sua angstia era como um "fogo consumidor", ela se enfureceu dentro dele como uma
chama ardente. Era como se a ira de Deus estava quente e devastador sobre ele. Marcos,
portanto, a graa redentora do Salvador!
III Aquele fogo pourtrays o fervor da consagrao crist.
Com devoo ardente, e selo, e auto-consumindo amor, ardente, brilhante, manifesto
em chamas. Ser de Cristo "zelo consumi-lo", e nossa falta de intensidade ? A vida
inteira de um cristo deve ser um fogo contnuo de amor e devoo ardente em
chamas. [Ver Adendos: p. 19 de Consagrao.]
V. 9 -. Tema: A EFICCIA DO ESPRITO . "Uma oferta queimada, de cheiro suave ao
Senhor."
O Esprito Santo simbolizado pelo fogo. Toda a graa e virtude de sacrifcios
depender do Esprito
I. altar sacrifcios foram consagrados pelo elemento de divinamente acendeu o
fogo .
O fogo veio do cu (comp. cap 9:24.): E qualquer fogo Lot assim sobrenaturalmente
originou era ofensivo (comp. cap 10:1.). Aquele fogo que vem " fora de diante do
Senhor " simboliza o Esprito Santo, que veio como o fogo de Deus no
Pentecostes. Somente atravs da santificao do Esprito poderia essas ofertas se
tornaram santos.
II. O sacrifcio de Cristo foi proferida eficaz atravs da energia do Esprito
Santo .
Ele sofreu no esprito. "Quem , pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus ". Esse fogo divino queimado dentro da alma de Jesus: o Esprito foi
dado sem medida a Ele; e Sua uno sagrada consagrada dos sofrimentos de Jesus para
ser uma expiao perfeita pelo pecado humano.
III. Sacrifcios espirituais dependem para a sua santidade com a graa do
Esprito s .
De Jesus foi declarado "Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. " no
que o " Esprito de queima " que tornou todos "santo" "inscrito entre os vivos em
Jerusalm"? [Veja Isa. 4:3, 4.] Este "manifestao do Esprito" (1 Corntios. 12:07, 11)
a ocasio de toda a santidade crist e de tudo sacrifcio e servio aceitvel. Sua graa
brilhante e energia dentro da alma constrange e sela nossas devoes; e "a uno do
Santo "(1 Jno. 2:20) torna a nossa vida e as ofertas" um cheiro suave ao Senhor. "
IV. Todos os sacrifcios santificados pela ascenso Esprito como um incenso
agradvel a Deus .
Quando No, salvos pela arca, queimou seu sacrifcio de gratido sobre o altar ele
criados, "o Senhor cheirou o suave cheiro" (Gn 8:21).
Assim, desde o holocausto no tabernculo surgiu "por um incndio em cheiro suave
ao Senhor." Os israelitas resgatados, trouxe novamente a partir de cativeiro de Deus
"montanha santa", deve mais uma vez oferecessem as suas ofertas, e Deus iria " aceitlos com a sua cheiro suave " (Ez 20:41).Extremamente o prprio Senhor Jesus foi
"como oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave" (Ef 5:2). E ns , a quem Deus "faz
triunfar em Cristo", so "atDeus o bom perfume de Cristo " (2 Corntios. 2:15).
Todo sacrifcio que o que flui para fora-de nosso amor e zelo pelo Senhor, tornase, por meio da virtude do Esprito consagrar nossos dons ", um odor de um cheiro
doce, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus "(Filipenses 4 : 18).
O Esprito Santo o fogo sagrado na vida crist, por cuja misericrdia influncias
nossas ofertas de ascender na doura e aceitabilidade "para o Senhor". "Quench no o
Esprito. "[Ver Addenda p. 19, O Fogo Crescente .]
. V. 11 Tema : A VIDA OFERTA . "Ele deve mat-lo no lado do altar . "
I. O substitutivo significado .
1. Que o ofertante merecia perder a sua vida .
2. Que ele procurou escapar da pena de sua pecaminosidade .
3 Que ele acreditava que Deus iria aceitar a vtima , em vez de si prprio.
4. Essa substituio no por si s suficiente Jeov, mas era mais aceitvel a Ele do
que a morte do pecador.
II. Sua interpretao prtica .
. Uma vida peculiar pertence a Deus: extremamente Sua parte na criao. Coisas
mais baixas Ele d ao homem; mas a vida sua.
2. Representando assim Sua Olaim em suas criaturas, ele se destaca como o
emblema do que Lhe devemos . O que ns devemos ns devemos pagar.Devemos dar a
nossa vida a Deus. nosso dever .
3. Isso denota que o que mais precirus em ns , e forma o elemento extremamente
valioso em nosso ser, devemos tudo e ser totalmente do Senhor .No a parte inferior, e
no as qualidades menos essenciais, e no "parte do preo", mas tudo em ns de que
vale a pena: a nossa vida .
III. O prenncio Evangelho .
1. O corpo de Jesus a oferta estavam pintados. "A tens corpo Me preparaste".
2. Ele rendeu a Deus dever do homem : a vida obediente homem no conseguiu
entregar a ele.
3. Ele deu a vida em sua perfeio de Deus. Em si mesmo perfeito, Ele ofereceu-se
total e absolutamente e perfeitamente a Deus, e os perfeitamente obediente Man ento
"ver que todas as coisas j estavam consumadas, gritou: Est consumado, e entregou o
esprito."
. V. 13 - Tema: INTEGRALIDADE EM AUTO DEVOO . "O sacerdote deve trazer
tudo , e queim-la no altar. "
1. Neste particular, o holocausto era diferente da oferta de alimentos e oferta de
paz; porque destas coisas apenas uma parte foi queimada com o fogo.
2. Ele difere tambm da oferta pelo pecado, que, embora totalmente queimado,
foi no queimado " no altar . "
Dever de I. Homem de Deus a entrega absoluta de tudo .

No de uma faculdade ou vrios; mas a totalidade.
1. Isso est de acordo com resumo do primeiro mandamento de Cristo: que exige
toda a mente , toda a alma , todo o carinho , toda a fora . "Amars o Senhor teu Deus
de todos ", etc (Mt 22:37).
2. The minuto e tudo includo devoo da vtima afirma a mesma verdade. A
"cabea", a "gordura", as "pernas", o "dentro" todos so enumerados.Simblica:
"cabea"
do pensamento; "gordura"
de vigor ; "pernas"
de caminhada,
a
conduta ; "Dentro" de afetos e emoes .
II. Desempenho de Cristo do dever do homem para com Deus foi caracterizado
pela entrega absoluta de tudo .
1. Jesus reservados nada ; Ele desistiu de tudo. Se tivesse havido, mas um
pensamento na mente de Cristo no perfeitamente dada a Deus, um carinho em seu
corao no cedeu vontade do Pai, um passo na caminhada de Jesus no levado para
Deus, mas para seu prprio prazer, ento Ele no faria j ofereceu a si mesmo, ou foi
aceite, como "todo um holocausto" a Jeov. Mas tudo foi oferecido , e tudo
foi consumido no altar.
2. Do princpio ao fim, em Jesus, o auto no tinha lugar . Ento era inteiramente
toda a sua vida dedicada ao Pai que quase parece Ele poderia ter tido nenhuma vontade
prpria . Tudo o que Ele fez ou disse era para Deus. Suas primeiras palavras foram:
"Eu devo estar na casa de meu Pai"; Seus ltimos , "Est consumado". Contudo, o
homem to perfeito, Ele tinha uma vontade humana , e humanos afetos . Mas ningum
horas foi gasto, nem ato praticado por seu prprio progresso ou gratificao; tudo foi
dado em toda dedicao a Deus.
III. Auto devoo crist tentar re produzir entrega absoluta de Cristo de
todos .
1. Verdade, esta uma concepo de vida repudiado pelo mundo . "Os homens vo
te elogiar quando fizeres bem a ti mesmo " (Sl 49:18).
2. Poucos cristos apresentam tal auto devoo a Deus. Nossos pensamentos so
para auto , a nossa vontade, o nosso interesse, etc Mas se Davidresolvido "Nem vou
oferecer holocaustos ao Senhor do que Acaso me custou nada " ; se Ananias foi punido
por entristecer o Esprito por "manter de volta parte do preo" ; certamente ns quem
" o amor de Cristo constrange " deve subir a mais alta devoo do nosso tudo a Deus; e,
como o nosso Senhor, que "deu a si mesmo" (Ef 5:2) em toda a sua perfeio ", nos
submetermos a Deus ".
ADDENDA ilustrativo CAPTULO 1

Apocalipse. Varro, um escritor romano do sculo I AC ., afirma que, em sua poca,
ele tinha se esforado para coletar as vrias opinies sobre a questo: "Qual o
verdadeiro objetivo da vida humana?" e contava-se como muitos como trs Cento e
vinte respostas diferentes . Quanto precisamos "a sabedoria que vem do alto", ensinando
de Deus! Ele revela o que precisamos saber para o nosso bem mais verdadeiro na terra,
nossa aceitao com ele agora, e nossa entrada em ltimo em Sua presena. Devemos
ouvi-Lo e obedecer a Sua palavra.
"'Tis revelao satisfaz todas as dvidas,
Explica todos os mistrios, exceto ela prpria,
E assim ilumina o caminho da vida
Isso tolos descobri-lo, e desviar mais nada. "
- Cowper .
Dr. Taylor de Norwich uma vez me disse (escreveu John Newton): "Senhor, eu
tenho compilados cada palavra nas Escrituras Hebraicas dezessete vezes, e muito
estranho se a doutrina da expiao voc segura no deveria ter sido encontrado por mim
. "" Eu no estou surpreso com isso "(John Newton respondeu);"Eu fui uma vez para
acender a minha vela, e no podia, para o extintor estava sobre ele. Agora preconceito,
de educao, aprendizagem, etc, muitas vezes se torna um extintor; no suficiente para
que voc trazer a vela, voc deve remover o extintor ".
O Fogo Crescente. "O simbolismo desta combusto (no altar) manifesto. Foi
um envio do presente para Deus . Depois de organizar o dividido ou as partes
selecionadas da carcaa no fogo de origem celeste, que havia emitido diante da presena
divina na consagrao do tabernculo, eles foram queimados, ou seja, eles
foram etherialised e eles subiram para o cu como "cheiro suave." Para queimar era
efetivamente presente "-. caverna principal .
Sacrifcios dos pobres. Os judeus em Jassy ainda trazer ofertas das aves . "Em uma
casa" registra aqueles que eram observadores do incidente ", chegamos janela da casa
e viu claramente o que estava acontecendo dentro de si. Um garotinho estava lendo as
oraes, e sua me viva estava em cima dele com uma galinha branca em suas
mos. Quando ele veio para um determinado lugar na orao, a me levantou a ave
lutando, e agitando-o em volta da cabea, repetiu estas palavras: " Este ser meu
substituto, esta minha troca: esta ave deve ir at a morte e eu para uma vida
abenoada. " Isso foi feito trs vezes, e ento a porta da casa estava aberta, e fora corria
o menino carregando as aves ao shocket, ou assassino, para ser morto por ele de forma
adequada ". Isso ocorreu na vspera do Dia da Expiao.
"O sacrifcio o primeiro elemento da religio, e resolve-se em linguagem teolgica
no amor de Deus." - Froude, "Short Stories".
Propiciao. Cowper, o poeta, falando de suas experincias religiosas, diz: "Mas o
perodo feliz que viria a sacudir os meus grilhes, e pagar-me uma abertura clara da
livre misericrdia de Deus em Cristo Jesus, foi agora chegou. Atirei-me em uma cadeira
perto da janela, e vendo uma Bblia ali, se aventurou mais uma vez para aplicar a ele
para o conforto e instruo. O primeiro verso que eu vi foi o 25, de 3 de Romanos: "A
quem Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua
justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus.
' Imediatamente recebi a fora de acreditar, e as vigas completas do Sol da Justia
brilhou sobre mim. Eu vi a suficincia da expiao tinha feito, meu perdo selado em
seu sangue, e toda a plenitude e completude da sua justificao. Em um momento em
que eu acreditava e recebeu o Evangelho ".
Consagrao. "E aqui ns oferecemos e apresentar a Ti, Senhor, a ns mesmos,
nossas almas e corpos, para ser um sacrifcio razovel, santo e animada a Ti", etc Servio de Comunho .
"De agora em diante tu saber que no o amor ao longo de, pureza ao desejo, um
monte da consagrao fosse bom em escala." - Jean Ingelow .
No selo da Sociedade Missionria Batista a figura de um boi, de p,
pacientemente, com um arado de um lado, e um altar de outro, com a inscrio
embaixo: " Pronto para qualquer um, " para servir ou sofrer.
O lema de Calvino era: " eu te dou tudo; Eu continuo de volta nada para mim . "
CAPTULO 2
Sacrifcios sem sangue: As oferendas de
alimentos
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1. A sua oferta ser de flor de farinha .-Sacrifcios para a "oferta de alimentos"

eram do vegetal, no animal, reino. Food oferecendo mais expressa a idia. Preparado a
partir de trigo, e apresentado em vrias formas; flor de farinha, e bolos de quatro tipos
diferentes, e trigo em gro. Estes foram os produtos de criao, crescimentos no
espontneas que impliquem nenhuma ansiedade na prestao, ou de trabalho, em
preparao; eles representam o trabalho humano;foram a alimentao diria do homem,
essencial para a sua vida; sugestivo, portanto, de sua dependncia em Deus, a quem ele
ofereceu-lhes, a sua gratido a Deus, de quem os recebeu, sua dedicao a Deus, a
quem ele adorava no ato de sacrifcio. Como tpico de Cristo: Sua excelncia
indicado na qualidade da farinha, "bem", e os Seus sofrimentos na alienao do
mesmo. Deus olha para os retornos de gratido de quem compartilhar os dons de Sua
graa em Providence: "Que darei eu ao Senhor por todos os benefcios para comigo?"
Quanto mais Ele deve receber respostas do nosso amor agradecido por seu maior
presente cujo valor ea virtude so prefigurada nesta "farinha queimada sobre o altar"
como "uma coisa santssima das ofertas do Senhor feitas pelo fogo. "
Petrleo e frankincense.-simblica da graa do Esprito Santo, ea alegria sagrada de
uma vida consagrada. Se "farinha", sugere o produto do trabalho humano, os pontos de
"petrleo" para a santidade mais do Esprito, necessria, a fim de nossa oferta ser digno
de um lugar no altar de Deus; e "incenso" denota a alegria devota com que devemos
fazer perfumado todo ato de sacrifcio e servio ao Senhor. Altar da Compass Deus,
enriquecida por uno do Esprito, e inspirado com santo fervor; assim a nossa
consagrao torna-se "um cheiro suave ao Senhor."
V. 2. Queime o memorial dela ., como um apelo para o cu com Deus que Ele se
lembra tanto o ofertante e sua "palavra aos seus servos, em que Ele havia lhes causou a
esperana." Ento David implora-o Senhor "se lembrar de tudo as tuas ofertas, e aceite
os teus holocaustos "(Sl 20:03); e, assim, as oraes e esmolas de Cornlio levantou
"para memria diante de Deus." Podemos enviar para o cu o nosso "incenso de uma
oblao pura", e manter um memorial continuamente diante de Deus de nossa esperana
duradoura em Deus e de Sua aliana compromissos para ns.
V. 3. Os restantes .-Os sacerdotes do tabernculo viveu sobre estes dons
consagrados. Como "sacerdotes para Deus" (Apocalipse 01:06) ns, os cristos tm uma
participao em todas as disposies da casa de Deus: o po da vida, a graa do
Esprito, as delcias de comunho divina. Este "o banquete de coisas gordurosas" que
dentro da Igreja desfrutar. "Comei o que bom, ea vossa alma se deleite com a gordura
em si" (Is 55:2).
. V. 8 Traga a oferta de alimentos .-Escolha qual o tipo de oferta que voc prefere
(. trs tipos so especificados nos versos 4-7), em seguida, vm com ele "para o
Senhor"; atravs da mediao de nosso Divino "Priest"; E aquele que os "prmios
oraes dos santos" e adora os "sacrifcios de alegria", vai selar as nossas ofertas com
aceitao, e "ouvir do seu santo cu com a fora salvadora da sua mo direita" (Sl
20:06) .
V. 11. Nenhuma oferta com o fermento nem mel . Eles-produziria a

fermentao. "Fermento" um smbolo de orgulho e hipocrisia, maldade e da malcia;e
"mel", apesar de doce ao paladar, logo gera doena, sugerindo uma alma rapidamente
saciado e nuseas. Deus deseja que "a verdade no ntimo", a adorao de um "corao
honesto" sacrifcios daqueles cujo prazer nele no rapidamente invertida, cujo amor
no muda. A mistura de corrupo e insinceridade estraga nossas melhores ofertas. O
que precisamos orar: "Cria em mim um corao puro", etc, e para examinar a ns
mesmos e nossos motivos quando empregado em ocupaes sagradas, para que no
ofenda com o fermento eo mel.
. V. 13 Tempere com sal . Preserva-de putrefao; torna saborosa comida; denota
uncorruptedness, durabilidade, constncia; foi e um smbolo oriental de hospitalidade
e amizade. "Todo sacrifcio ser salgado com sal", diz Cristo (Marcos 9:49): no deve
haver corruptness permitido na vida crist individual; e todos os nossos servios deve
ser saboreado com as qualidades preciosas de fidelidade e amor constante
duradouro. Sal, tambm, prenuncia a perpetuidade da graa do Esprito; e por causa de
Sua presena permanente (fato feliz na experincia do cristo: "Ele habita convosco e
estar em vs "), a alma consagrada mantm a sua doura com Deus e sua influncia
saudvel sobre os homens. "Vs sois o sal da terra."
Homilias SECCIONAIS
Tpico: HOMENAGEM AGRACIADO COM EXCELNCIAS (VV 1-3.)
Em busca de Deus deve ser nosso objetivo de pressionar muito no ato de adorao:
no se aproximar dele com uma pobreza de graas, mas com todas as virtudes
combinado no servio; pensamento e sentimento, desejo e devoo todo o ser do mais
alto, o melhor e mais perfumado. No com uma excelncia s embelezar a nossa
homenagem, mas com mltiplas excelncias combinadas. "As preparaes (plural) do
corao "so desejveis; todos os nossos recursos de sentimento devoto e
inteligncia; plenitude da alma de anseios e aspiraes graciosas; para que as nossas
ofertas so ricos em excelentes qualidades de homenagem: estes fazem adorao e
servico "coisas sagradas" para o Senhor.
I. CADA ELEMENTO DE VALOR E ATRATIVIDADE DEVE CONCENTRAR-SE EM NOSSA
ADORAO E SERVIO DE DEUS . "Sua oferta ser de multa de farinha; e ele
deve derramar leo sobre ela, e colocar incenso neles. "Por todos estes ingredientes
combinados resultado total seria produzidos que constituem a oferta de um" de cheiro
suave ao Senhor. "
1. graas Solitrios no so desprezados por Ele que adoramos. Podemos levLo gratido , assim como No, quando queimou o seu sacrifcio ao sair da
Arca; nossos apaziguamento sacrifcios,
como
fez
Balao
em
Pisga; nossa penitencial oblao, como David fez no eira de Arana; podemos lev-Lo
nossoolhar de f , como fizeram os israelitas sofrem da serpente
mordida; nossas lgrimas , como fez Pedro quando ele "chorou amargamente"; e
nenhum desses sacrifcios so rejeitados. Para ele condescende em nossa humilhao, e
aceita a sensao de uma deciso ou o desejo que nos leva a buscar a Sua face.
2. Contudo adorao deve ser a sada de todos os afetos nobres e aspiraes da
alma. "Belas farinha, leo e incenso," todos devem se misturar, todos devem misturar-se
uma oferta "de cheiro suave." Como quando a mulher ", que era um pecador" a trouxe
"alabastro caixa de pomada " e, alm disso, "lavou as ps com lgrimas, " sim, e
" beijou seus ps, "e depois" ungiu com o ungento "(Lucas 7:37-8)-todas as paixes de
penitncia, agradecimento, adorao, confiana, amor, combinando e se concentrou em

Jesus !
3. Preparao para uma tal mistura de graas na adorao o nosso dever
evidente. No devemos entrar na presena de Deus, com uma pobreza de homenagem,
com coraes frios e desatentos, sem Astir afeto, sem graas sagradas de alerta; mas
com todas as emoes e os desejos santos acordado, e percepes inteligentes vivificado
pelo premeditao e pr-viso . Deus enfaticamente dirige este arranjo preparatrio para
oferta certa: "Quando qualquer oferecer, etc, lhe tomar a farinha eo leo eo incenso"
(vv. 1 e 2). [Ver Adendos, p. 29, Doce Incenso .]
Ento David desperta e prepara-se: "Bendito seja o Senhor, minha alma; e tudo o
que h em mim bendiga o seu santo nome "Ter nenhuma ocasio na era do Esprito para
buscar a Deus com presentes materiais, podemos e deve lev-lo s realidades eles
simbolizavam.; de modo que a partir de "taas de ouro cheias de incenso " as oraes
dos santos pode "subir at diante de Deus" (Ap 5:8; 08:05). Tudo isso deve impor sobre
os adoradores uma preocupao profundamente srio para ir at o rei com os seus mais
puros, mais santos, devoutest sentimentos e pensamentos. "Que nem o teu corao se
apresse a pronunciar qualquer coisa diante de Deus "(Eclesiastes 5:1, 2). Ele pede de
ns "tudo o que verdadeiro, respeitvel, justo, puro, amvel", etc
II. APRESENTAES ADORVEIS A DEUS GARANTIR A SUA VALORIZAO
GRACIOSO E ELOGIAR .
Que riqueza de aprovao palavras que temos aqui! "Uma oferta ... de um cheiro
suave ao Senhor. "" uma coisa santssima das ofertas ", etc (vv. 2, 3).
1. Sem pobreza de aprovao nunca repele um adorador fervoroso .
Afeto pode ser desperdiado em cima da unappreciating; prolas jogadas aos porcos
ser pisada; Belezas da arte so inspidas para a alma antiptico. Para o imbecil eo vazio
olho do discernimento,
"A prmula pela borda do rio
A prmula amarela para ele,
E isso no nada mais. "
Muito do que bonito no mundo e na vida humana, perde o reconhecimento; olhos e

coraes esto fechados sua preciosidade. Mas "Deus conhece o corao " ; v o
motivo da ao, o significado de suspiros e lgrimas, as graas de desejo e design em
nossos esforos dbeis e frustrados. " bom que era no teu corao. " "O Senhor ama
um alegre doador. "" Aceita-se de acordo para que o homem tem . "Nada lhe
escapa. Jesus ento viu imediatamente o encanto do ato de Maria , embora contra os
"discpulos murmuravam" (Marcos 14:06, 8, 9). Deus " cheirava um cheiro suave
" quando No sacrificado.
2. Oferecendo tal excelncia de homenagem que ser seguramente perceber que
Deus se agrada . Se "o Senhor para Abel e para a sua oferta", porque "pela f Abel
ofereceu mais excelente sacrifcio que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que era
justo, dando Deus testemunho do seu dom, " Ele vai deixar de selar sua favorecer na
alma, que "adora-Lo em esprito e em verdade," ver "o Pai procura a tais que assim o
adorem "? Ser que no vm glrias transfigurao para Jesus " como Ele orou "(Lucas
9:29), seguido pelo testemunho inspirador:" Este o meu Filho amado "? "Em tudo,
por orao e splicacom aes de graas , sejam as vossas peties conhecidas diante
de Deus; e a paz de Deus , que excede todo o entendimento, guardar os vossos
coraes e mentes em Cristo Jesus "(Filipenses 4:6, 7). Deus vai nos fazer feliz, certo de
que estamos "aceite dele."
III. Excelncias em ofertas tpicas PRENUNCIOU AS BELEZAS E MERECIMENTO DE

.
1. A qualidade da farinha evidencia a excelncia intrnseca de Cristo . Ele o nico
sem defeito, "santo, inocente, imaculado"; Filho mais graciosa de Deus;"Mais justo do
que os filhos dos homens." Herdando Suas virtudes da f, estamos bela em Sua beleza,
impecvel em sua perfeio ", aceitos no Amado", "fez a justia de Deus em Cristo", de
modo a ficar em ltimo "aperfeioar diante dele em amor."
2. Os respectivos leo derramando denota a uno do Esprito . Porque o Esprito
Santo desceu sobre Ele; "Batizados com o Esprito Santo", Jesus foi enriquecida com a
graa do Esprito. E, como "herdeiros de Cristo" ns tambm "tendes a uno do
Santo"; e "a uno que vs recebestes dele, fica em vs" (1 Jno. 2:27).
. 3 O incenso acrescentado, criando um odor agradvel atravs do tabernculo,
conta da doura de Cristo ; His-inspirando alegria graa. No o seu nome "como
ungento derramado"? Ele alegra todos os que participam no Seu sacrifcio. E
acrescenta a beleza da doura espiritual para o crente, a fim de que Deus alegrias em
ns; e ambos estamos com Ele e entre os homens como "o bom perfume de Cristo".
A nossa aproximao a Deus nas excelncias de culto se torna aceitvel e agradvel
a Ele somente por causa de mritos e virtudes de Jesus , que agregam todo o valor para
todos os homens de servios aceitos podem prestar para o Senhor. [Ver Adendos,
p. 28, The Beautiful na adorao .]
JESUS
Tpico: MANUTENO DE PRIESTLY MINISTRAO (VV . 8-10)

I. ABORDAGEM AO ALTAR DE DEUS POR MEIO DO SACERDCIO DE DEUS .
1. Seu escritrio e ministros foram divinamente ordenado. (A) Quanto
ao escritrio : "E ningum toma esta honra para si mesmo, mas aquele que chamado
por Deus" (Hb 5:04). Pregadores cristos devem ouvir o chamado de Deus para o
ministrio. "Cristo glorificado no a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas
aquele que lhe disse: Tu s o meu Filho" (Hb 5:5). (b) Em relao
s ministraes: Todo ato dos padres est aqui minuciosamente prescrito.Ento,
de ministros cristos (1 Corntios. 9:16-23). E ministraes de nosso Senhor igualmente
to. (Veja Heb. 07:24. & C.)
2. Sem a sua mediao ningum podia se aproximar de Deus . Nem pode qualquer
chegaro Sua presena agora, exceto atravs do sacerdcio de Jesus Cristo (Joo 14:6),
"Ningum vem ao Pai seno por mim"; e (Hb 4:15, 16), "Ter um Sumo Sacerdote, & c.,
vamos, pois, confiadamente," & c. O ministrio cristo no se reproduzem e perpetuam
um sacerdcio humano. No h sacrifcios so agora oferecidos (Hb 10:11, 12); mas
"somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus fez suplicar -lhe por ns ... que
vos reconcilieis com Deus. "
II. MANUTENO DOS SACERDOTES DO DEUS POR PRESENTES DOS POVOS .
1. Uma ordenana divina que deve ser generosamente apoiado enquanto
sagradamente empregada . No sobrenaturalmente . Deus no aliment-los com o po
dos anjos, nem dos cus, nem de outros recursos humanos, mas as ofertas dos fiis
individuais Ele deixou-os livres para o seu trabalho sagrado.Ele chamou a reflexo
generosa daqueles a quem eles sagradamente servido. Ela malha padre e as pessoas
em dependncia mtua e ajuda mtua .
2. responsabilidade individual para apoiar os servos de Deus e manter seu
santurio . Nem um nico sacrifcio poderia ser colocado sobre o altar, de qualquer
espcie, sem a pea tomo sendo atribudo aos sacerdotes. Este afirma nosso dever dar a
nossa vida e de amor a Cristo , enquanto nos aproximamos de Seu sacrifcio para tirar
expiao de Cristo. Tambm pronuncia contra um esprito egosta , preocupado apenas

para o ganho pessoal, em busca de salvao.O ofertante deve considerar os outros "quer,
bem como cuidar de sua prpria alma. E tambm ensina que os que entrar na casa de
Deus e benefcio pelo ministrio do pastor cristo deve contribuir para o seu conforto e
apoio (1 Corntios 9:11, 13, 14,.. Phil 4:18). [Ver Adendos, p. 29, os ministros de
Deus .]
III. MINISTRAES SACERDOTAIS PROTEGIDAS COM A MXIMA SANTIDADE .
1. Fechado no recinto sagrado da casa de Deus, eles viviam separados do
mundo . Testemunhas de Deus a um espiritual da vida, e para uma "vidaescondida com
Cristo em Deus "." Por isso sa do meio deles, e apartai-vos "
. 2 Incessantemente empregados em servios sagrados, eles convocou os homens
para uma carreira de auto-se rendeu , glorificando a Deus em seu corpo e seu esprito ,
que Seu "" Vs sois um sacerdcio santo, o povo adquirido "(1 Pe 2:05.. - 9) ", zeloso
de boas obras."
3. Vivendo na prpria cena em que Deus habitava, eles se comprometeram a todas
as almas santificadas uma casa com Deus. "Estes no so do mundo". "Quero que eles
estejam comigo onde eu estou" (Joo 17:16-24). "Por isso esto diante do trono de Deus
eo servem de dia e de noite no seu templo ", & c. (Apocalipse 7:15).
Tpico: SUGGESTIVENESS DA OFERTA CARNE (Versos 8-10)
I. SEU ASPECTO HUMANO .
O Holocausto indicado consagrao, a reconciliao com Deus; transferrence de
culpa a vtima mortos. A oferta de carne aponta para restaurao aps a reconciliao, a
introduo do adorador para favorecer e amizade do Senhor. Na mesa do Senhor,
podemos lembrar, as associaes so eucarstica, bem como sacrifcio. O que que a
oferta de alimentos ensinar o ofertante sobre si mesmo?
1. Que ele era dependente de Deus . Como ele preparou e apresentou o mais fino
trigo, fez a farinha branca pura em bolos, como formou a sua refeio diria, ele seria
lembrado de sua dependncia de Deus que faz com que o milho a crescer, e coroa o ano
com Sua bondade. Esta oferta, sugestivo da refeio sociais , gostaria de lembrar o
adorador que ele sentou-se ao conselho de seu Pai celestial que lhe deu comida
diariamente, e carregado ele com abundantes bnos da vida.
2. Que ele tinha a obrigao de Deus . A oferta reconheceu seu dever e
endividamento. Apesar de pequeno, mas foi dos melhores. No palha, cascas ,
oufarelo , mas "flor de farinha". A obrigao era para ser descarregado com (a)
Alegria . Oil era de se misturar com a oferta, o que sugere alegria no adorador, graa e
favor no adorado. devoo (b) . "Incenso", um emblema de orao e louvor ascendente
como incenso aromtico para o cu.
Estamos propensos a esquecer a bondade de Deus como exercido e exibida em
nossos incessantes fontes providenciais. Ele nos d necessaries e luxos. No entanto,
alguns (a) esquec-Lo no meio das excitaes e prazeres da vida. Alguns (b) ignorLo em sua ateno exclusiva s leis e agncias da natureza. Alguns(c) insult-Lo ,
negando sua existncia, e atribuindo todos os fenmenos e providncia ao acaso. Mas
alguns (d) ador-Lo por coraes agradecidos e vidas obedientes. Devemos felizmente
participar de Suas misericrdias temporais, mas com suprema gratido aceitar "seu dom
inefvel", o verdadeiro po do cu.
II. SEU ASPECTO SACERDOTAL; ou, o que a carne oferta ensinar sobre os
Sacerdotes?
1. Seu escritrio era digno de respeito . Selecionado pelo Senhor, eles eram Seus
servos especiais, e foram nomeados para desempenhar funes sagradas que as pessoas
no podiam fazer por si mesmos. Eles eram sacerdotes de Deus, e como tal merece o
respeito atencioso com as pessoas. Embora os ministros cristos no so sacerdotes,
mas eles so embaixadores de Cristo, e se, por assim dizer, em Seu lugar, rogando
homens sejam reconciliados a Deus; e, como tal, devem ser tidos em alta estima por
causa da sua obra.
2. Seus servios comandou recompensa . Sendo retirado de compromissos seculares,
e dando o seu tempo e pensamentos aos deveres sacerdotais, eles tinham uma
reivindicao convincente (a) a viver nas afeies e simpatias do povo ; e (b) a ser
suportado por elas (Ez 44:27-30;. 1 Co 9:13). Em conexo com os sacrifcios no havia
parte do sacerdote (v. 3), de modo que suas necessidades fsicas pode ser fornecido. O
Novo Testamento ensina que "o trabalhador digno do seu salrio", e "aqueles que
preaoh o Evangelho, que vivam do Evangelho".
3. Sua santidade reivindicada por eles nenhum culto . Nenhum sacrifcio foi
oferecido aos sacerdotes. Eles tinham que buscar o perdo e oferecer sacrifcios por si
mesmos. At o culto tinha sido concluda eles participavam de nada que oferecido em
sacrifcio a Deus; ento era seu privilgio de compartilhar o que restou. Sob ministros
dispensao do Novo Testamento no so sacerdotes. Eles no ocupam posio nica, e
no tm funes sacerdotais a cumprir. No entanto, o ministro da Cruz-se ser verdadeiro
e fiel- digno da mais alta estima, bem como digno de seu salrio, embora indigno de
adorao, como os sacerdotes levitas. Atravs de relao com o nosso Grande Sumo
Sacerdote toda a companhia dos fiis se tornam "reis e sacerdotes para Deus"; embora
nem mesmo "a companhia gloriosa dos apstolos" receberia uma homenagem, mas
exclamava a uma s voz: " Adorar a Deus . "
III. SEU ASPECTO TEOLGICO; ou, O que que a oferta de alimentos ensinar o
ofertante a respeito de Deus?
1. Que Ele valorizava muito seus prprios dons ao homem . "A terra do Senhor, ea
sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam"; e, ainda assim Ele tem Seus
trabalhos menores e presentes comuns ao homem em grande estima. Sua dirigir aos
sacerdotes sobre as suas ofertas com tal mincia de detalhes mostra que as obras suas
mos haviam feito digno de ser presenteado com escrupuloso cuidado e ordem em Seu
servio.
2. Que Ele recupera e aceita seus prprios dons do homem . Ele tinha o direito de
faz-lo, e para t-los oferecido e descartado como ele bem entendesse.Todas as objees
sobre o desperdcio e inutilidade nos sacrifcios desaparecem quando nos lembramos
disso. Quando o povo ofereceram de seus rebanhos e colheitas eles s devolveu uma
pequena parte do que haviam recebido em abundncia; de modo que as suas ofertas
foram (a) providenciado por Deus; (B) pertencia a Ele ; e (c), por maior, estavam
abaixo seus desertos . No podemos oferecer ao Senhor tudo o que absolutamente
nosso, por tudo o que temos e somos pertence a ele. "No o seu prprio, comprado por
um preo." Deus tem o direito de nosso servio e sacrifcio. Se nos apresentamos como
sacrifcio vivo Ele aceitar e apreci-los como seus prprios dons restaurado.
3. que ele possa ser propiciado por tais oferendas de seus dons por homem . Ofertas
do produto da terra (como a de Caim), sem associao com sacrifcio substitutivo, cair
abaixo do que Deus requer do homem. Da o desta deixa de fora de sua adorao o
elemento essencial para a eficcia e aceitabilidade. A mo da f deve primeiro ser
colocada sobre a cabea do holocausto, e uma expiao ser aceito por ele, antes de
outros servios e sacrifcios pode ser agradvel a Deus. Ns no podemos enriquecer a
Deus por nossos dons, mas Ele aceita-los como expresses de nossa fidelidade e f. Tais
oferendas de nossa gratido e confiana serei para Ele um "cheiro suave."-FWB
Tpico: CHARACTER COMO QUALIFICAO SACRIFICE (VV 1-3 e 11-13.)
"Belas farinha, leo, incenso , que uma coisa santssima ao Senhor. Nenhum
fermento nem mel . A cada temporada com oblao . sal " Alm de toda disputar
o incenso e sal indicam certas caractersticas morais de bom ; e fermento, mel , & c.,
certas caractersticas morais do mal . Esta especificao do excelente, esta proibio do
deletrio, denota como as qualidades que entram em nossos sacrifcios e servios so
considerados por Deus.
I. Simbolizado aqui vemos AS GRAAS E SEM DEFEITO QUE DISTINGUIRAM JESUS
1. Sua vida foi sacrificial . Milho Machucado sugere sofrimento e nosso Redentor
sabia como contuses de Deus e do homem "Aprouve ao Senhor esmag-lo," & c. ",
Afrontas quebrado meu corao." Mas um esmagado e sofrendo Jesus a salvao do
homem. "Pelas Suas pisaduras fomos sarados."
2. Contudo, seu sacrifcio era cheio de graa. "Belas farinha, leo, incenso, sal.
"(a) mais altas qualidades de pessoa e carter distinguido Jesus. Sem casca, sem
qualidade comum na farinha; "Que coisa Santo que h de nascer de ti ser chamado
Filho de Deus "(Lucas 1:35). " uma coisa mais santo". (b) Oleo sagrado do
Esprito enriqueceu o carter de Cristo. "Despeje o leo" (v. 1). "A graa
derramada em teus lbios. "" O Verbo se fez carne, cheio de graa e de verdade. "" O
Pai no d o Esprito por medida Dele. "" Jesus, cheio do Esprito Santo, "& c. [. Veja
Atos 10:38] (c) A doura de um willinghood perfeito , a fragrncia de uma consagrao
zeloso coroado Seu sacrifcio: ". Incenso" "Tua lei est dentro do meu corao" "Seu
zelo me consumiu." ". o meu Filho amado em quem me comprazo ".
3. Em Seu carter no houve falha. (A) Nenhuma corrupo contaminado Sua
natureza sem pecado e sacrifcio . .. "Nenhum fermento" "santo, inocente, imaculado,
separado dos pecadores" "No acho culpa alguma neste homem". (b) n mero doura
terrestre que pode tornar-se doentio; sem sentimentos semana de sentimento; afetos sem
baixas ou intermitentes do corao; sem preferncias particulares ou fantasias
fugazes. Sua alma foi movida apenas pela lealdade e amor a Deus e ao Seu trabalho de
alta para o homem.
4. perpetuidade e imutabilidade de excelncia distinguido carter e sacrifcio de
Cristo. "Temperado com sal. " Sua devoo ao homem era um princpio incorruptvel e
invarivel. Sua graa salvadora uma qualidade duradoura e inesgotvel em seu
sacrifcio.
II. Indicado aqui reconhecemos AS QUALIDADES DE DEUS CARTER DESEJOS NA
VIDA DE SACRIFCIO .
Esta oferta foi apresentar no altar do Senhor o que seria grato e salgados para
ele. Esse o objetivo da vida crist: ". Bom perfume de Cristo" para consagrar a Ele um
1. Um mesmo devoo , genuna e excelente por toda parte, como "flor de farinha".
. 2 Um ungido personagem, embelezado pelo Esprito; pois "se algum no tem o
Esprito de Cristo esse tal no dEle."
3. Uma doce fervor da alma . Porque, assim como o fogo trouxe o aroma do
incenso, por isso deve aflio apresentam doura e graa crist. Deus deseja, tambm,
um esprito feliz e grato em servio. "Dando graas ao Seu nome". Tambm
qualidades que se espalham em torno de prazer , assim como o incenso. "Para fazer o
bem e se comunicam no esquecer, porque com tais sacrifcios Deus se agrada."
4. Uncorruptedness de corao . "No fermento, nem de mel." Sem egosmo e

malcia; nem falsidade, nem mera doura natural, que pode decair, mas as graas
permanncia do Esprito Santo; ter uma "uno do Santo".
5. Perseverar integridade de corao e vida . "Sal". Luta contra as putrefaes do
pecado. Manter perpetuidade do amor sagrado e consagrao."Mostrando adiante as
virtudes do Senhor."
Santo e vidas consagradas; as qualidades mais nobres do corao; as graas
incorruptveis do Esprito; estes fazem os nossos servios e sacrifcios "aos olhos de
Deus de grande valor". [Veja Adendos, p. 29, de caracteres .]
Tpico: RESSURREIO EMBLEMAS . " A oferta dos primeiros frutos " (Versos 12-16)
A ordem em que essa oferta veio dado no cap. 23. Primeiro, a Pscoa , ento
a onda-mao , ento o Pentecostes . O " molho das primcias " pode ser queimado como
um cheiro suave ao Senhor, mas a " oblao de primcias " pode no ser queimado no
altar (cap. 2:12). A razo para isso que o "molho" foi sem fermento, enquanto que a
" oferta " foi mixado e preparada com fermento (cap. 23:17).
1. RESSURREIO DE NOSSO SENHOR apresentou o " Molho das primcias "ao Senhor.
"Agora Cristo ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que
dormem" (1 Corntios. 15:20).
I. "Nele estava a nenhum pecado " -sem fermento . 2. Ele prprio era um " cheiro
suave " a Deus. 3. Ele, portanto, levantou-se a Deus em Sua humanidade pura como
incenso do sacrifcio.
II. A IGREJA DE CRISTO era a "oferta dos primeiros frutos "." Somos uma espcie
de primcias das suas criaturas "(Tiago 1:18).
1. Esta oferta, tendo pecado nele ", misturada com fermento", poderia no resistir
ao teste do fogo , a santidade busca de Deus.
2. No entanto, era para ser consagrado a Deus . "Vs oferec-lo, mas no deve ser
queimado" (Levtico 2:12).
3. E foi tanto oferecido e aceito . Para junto " com ele " foi apresentada uma
holocausto, a oferta de cereais, uma oferta de paz, e uma oferta pelo pecado: smbolos
de Cristo expiao propiciatrio . A Igreja vem diante de Deus com os mritos de
Cristo ; e oferecido com todo o valor de sua obra associada a ele . Apesar de, por si
s incapaz de suportar o fogo da santidade de Deus; ainda, com a virtude de Cristo
adicionado, ele aceito, mesmo que o Mao foi aceito.
4. Todos os mritos dos sacrifcios propiciatrios eram necessrio para garantir
a aceitao do levedado oblao. Todas as virtudes do sacrifcio de Cristo e escritrios
de Seu sacerdcio necessrio para garantir a nossa aceitao diante de Deus, em
conseqncia do pecado misturado com a nossa humanidade redimida. "Os
sacerdotes mover com o po das primcias "(23:20). [Compare Jukes sobre as ofertas ]
III. TODAS AS OFERTAS DOS PRIMEIROS FRUTOS APARECERAM DIANTE DO
SENHOR .
1. prprio Cristo entrou no Santo Lugar diante do Senhor. Ele ascendeu aos cus.
2. Sua Igreja redimida tambm entrou aceito na presena do Senhor. "Estes foram
comprados dentre os homens para serem as primcias para Deus e para o Cordeiro "(Ap
14:04).
3. Identificado com Ele na consagrao a Deus, estaremos unidos com Ele no templo
de Deus . "Onde eu estou ali estar tambm o meu servos ser." "Pai, eu quero que eles
tambm quem tu deste-me estar comigo onde eu estou." "Por um homem veio tambm
a ressurreio dos mortos. " "Ento eles sero o para sempre com o Senhor ". [Veja
Adendos, p. 29, Ressurreio emblemas .]
ESBOOS ON versculos do captulo 2

V. 1 -. Tema: O SUBDUEDNESS PERFEITO E MANSIDO DE CRISTO . "flor de
farinha".
Os tipos de fornecer vrios aspectos de uma obra de Cristo. "O Esprito Santo toma
a verdade em partes, e parece, por vezes, para desviar os olhos de uma parte da verdade
para nos ver melhor alguma outra parte, mantendo a nossa ateno por um tempo fixo
em que s" (Bonar). O holocausto nos mostrou Cristo como um dedicado , dedicando-se
e todos os seus poderes sempre a Deus. Agora, a oferta de alimentos nos revelar Cristo
em subduedness manso .
I. CRISTO ESTAVA AQUI PARA DESENVOLVER UM CARTER DE PERFEITA SUJEIO
A DEUS .
1. Men teve por toda a sua histria foi marcada por vontade prpria e
insubordinao arrogante a Deus. "Cedars of Lebanon alto e levantado". "Orgulho
cercaram-los sobre," & c.
2. Entre tais Cristo veio para manifestar implcita obedincia e sujeio . "Eis que
eu venha a fazer a Tua vontade , Deus ".
"No a minha vontade, mas a Tua seja feita". Subservincia alegre a outra vontade,
mesmo atravs de amargura do sofrimento; submisso humilde ao insulto e
censura; pacincia gentil e bondade at com os inimigos, tais eram as Suas
caractersticas.
II. QUALIDADES DE CRISTO DE MAIS MANSO SUBDUEDNESS SO TIPIFICADOS NA
OFERTA DE ALIMENTOS . "flor de farinha".
1. Existe nenhuma sugesto no tipo de subduedness conferida . No visto m de
moagem do milho em sua suavidade. A farinha trazido aperfeioado em sua finura. Tal
era Cristo como Ele veio ao mundo: perfeito em mansido e humildade e cada qualidade
de submisso. Affliction eo sofrimento encontrado essas qualidades em Ele, como o
fogo sobre o altar os encontrou na farinha; no produzi-los.
2. A uniformidade invarivel de submisso de Cristo sugerido. A mansido Ele
manifesta-se na sala de julgamento e na cruz no era mais perfeito do que aquele que
marcou como Ele cresceu na casa de Jos e Maria, compartilhando a sua
humilhao. "Ele era-lhes sujeito." As excelncias de Seu carter eram intrnseca e
essencial. " flor de farinha ".
(A) Como contrastada essa excelncia de Cristo com o esprito varivel eo
comportamento de seus seguidores . John queria chamar fogo do cu sobre os
outros! Paul falou com raiva: "Deus te ferir tu parede branqueada!" Mas a equabilidade
de Jesus nunca falhou.
(B) No entanto, ns pode cultivar "mansido e benignidade de Cristo . "Proteja-se
contra os impedimentos a graciosidade do carter e as irritaes que molestam o
esprito, e" aprender dAquele que era manso e humilde de corao ".
[Compare Pensamentos de Newton em Levtico .]
V. 3 - Tema : CRISTO, O ALIMENTO DAS ALMAS PRIVILEGIADAS . " O resto da oferta
de cereais pertencer a Aro e seus filhos . "
Antes de qualquer parte foi para suprir as necessidades dos sacerdotes que
ministram, observe-
EU NA OFERTA DE CRISTO, QUE PROJETADO PARA MANTER A VIDA DO HOMEM,

DEUS TINHA UMA PORO . "Um punhado", "o memorial" da oferta foi queimada
primeiro sobre o altar. Mesmo nos dedicando-se para atender a fome e quer a
humanidade, Cristo fez-o como "uma oferta ao Senhor "Ele fez tudo com seu pai em
primeiro e mais elevado pensamento.
II. NA OFERTA DE PRESTAO DE CRISTO FEITA PARA OS DESEJOS E
NECESSIDADES DE HOMENS ESPIRITUAIS
1. Em Cristo Jesus sero encontrados suficincia do homem . Desejos da alma so

todos fornecidos nEle. Quem desenhou sobre ele e foi embora insatisfeito? Que
necessidade, o julgamento, o que demanda da nossa vida colector Cristo no
cumprir? Ele ir nos satisfazer em todas as condies: quando o pobre para nos dar
socorro, quando cansado para nos dar fora, quando triste para nos dar alegria. Cristo
o nosso alimento.
2. No entanto, limitado queles que so em relao a Ele sacerdotal . Aqueles que
so "sacerdotes para Deus"; todas as almas santificadas , que vivem para Deus, eles vo
encontrar em Jesus a cada real necessidade atendidas. Outros podem passear em outros
lugares gritando: "Quem nos mostrar o bem?", Mas "os que so de Cristo crucificaram
a carne com as suas paixes e concupiscncias ", e estes encontram" Cristo tudo em
todos. "
V. 9 -. Tema: Um MEMORIAL NO ALTAR DE DEUS . "O sacerdote tomar da carne
oferecendo um memorial dos mesmos , e os queimar sobre o altar. "ConsidereI. O CONTRASTE COM UM MEMORIAL DA INIQIDADE .
Em Numb. 5:11 lemos de "uma oferta de memorial , trazendo a iniqidade
memria. "
Essa foi uma oferta de alimentos de farinha de cevada, sem leo e sem incenso .
Nenhuma virtude intrnseca, sem uno sagrada, nenhuma graa agradvel.
O memorial foi associada com o pecado , eo precursor de uma maldio (Numb.
5:18).
Como terrvel se a oferta de Cristo eram to. 1 Memorialize nossa culpa diante de Deus; e
2. Evoke uma maldio sobre a nossa convico de errado .
II. O SIGNIFICADO GRACIOSO EM MEMORIAL DE CRISTO OFERTA .
Neste caso do "memorial" 1. Foi proferida doce a Deus pela mistura de leo, incenso e sal. Uma oferta
agradvel a Ele, portanto. E certamente nenhum memorial da iniqidade poderia ser
agradvel a Deus; era uma lembrana da graa sagrada de Cristo para o homem .
2. Ele foi projetado para trazer justia lembrana . Mritos preciosos de Cristo. E
vai-se diante do Senhor para ns que representam a verdade que por imputao desses
mritos tornar o nosso, em cujo nome o "memorial" queimado sobre o altar.
V. 9 -. Tema: RIGOR EM SERVIO PARA O SENHOR . " uma oferta queimada, de
cheiro suave ao Senhor."
I. CONSAGRAO COMPLETA . Fogo absorve, transforma tudo.
II. ENTUSIASMO ARDENTE . Fogo intenso, demonstrativo, agressivo .
III. APROVAO DIVINA . "O Senhor".
(A) Reconhece esse servio completo.
(B) exulta de tal servio completo; "Cheiro suave." - FW B .
V. 11 -. Tema: PUREZA
algum nem mel."
NO SERVIO DO
SENHOR . "Vs no queimareis fermento
Servio para o Senhor para serI. Unmixed com influncias impuras . "Fermento" penetra e permeia, e transforma
a refeio em sua prpria natureza; o mal se espalha rapidamente quando divertir, tem o
poder de viciar o corao, e trabalho religioso corrupto e adorao.
II. Unmixed com indulgncias sensuais . "Honey" sugestivo de auto-gratificao,
de luxo para a saciedade. Apetites deve ser controlada, o egosmo crucificado; no a
doce e segura procurado tanto como o direito ea verdade. Precisamos que
os pensamentos dos nossos coraes purificados pela inspirao do Esprito Santo,
que motivaes e desejos podem ser puro; para o ato externo de servio, no entanto
caro, apenas uma abominao se no oferecido a partir de um corao sincero e
santificado -. FW B .

O BELO NA ADORAO
No lore sagrado, howe'er profunda,
Nem toda a rodada longa e variada
Dos ritos sagrados, pode felicidade Procuradoria
Para o homem sem valor, em impuro corao.
Altho "um homem com zelo e habilidade
Se todos os ritos externos cumprir,
Ele colhe nenhum fruto de todo o seu trabalho
Se pecar seu homem interior deve solo.
E'en ele seu tudo em esmolas que passa,
Com o corao contaminado, assegura no recompensa;
A disposio , e no a ao,
Valor em tudo isso tem depende.
Vayu Purana , viii. 190.
Veja Bonar do
"'Tis primeiro o verdadeiro e, em seguida, o belo,
No pela primeira vez o belo e ento a verdade. "
"Avante, avante podemos pressionar
Thro 'o caminho do dever;
A virtude a verdadeira felicidade,
Excelncia verdadeira beleza

As mentes so de nascimento sobrenatural,
Faamos um cu de terra. "
James Montgomery .
A apenas bonito, externo e sthetic na adorao no suficiente, e perigoso
quando, como expresso em Aurora Leigh ,
"O belo parece certo
Por fora da beleza ".
"No esprito de que o uso Oriental significativa que deixa cair os seus sandlias na
porta do palcio, o adorador decente vai colocar os sapatos manchados-viagem, vai
tentar livrar-se das ansiedades seculares e lucros mundanos, quando o lugar onde ele se
encontra convertido em solo sagrado pelas palavras: "Vamos adorar a Deus!" Dr. Jas. Hamilton .
INCENSO AROMTICO . A adorao o composto de muitos ingredientes

gracioso-arrependimento, f, arrependimento, desejo, amor, alegria em
Deus, e outras graas oferecido diariamente e inspiradas pelo Esprito, tal
adorao no a intruso, mas bem-vinda diante do Eterno Trono,
realizada com todos a doura precioso da graa meritria de Cristo.
OS MINISTROS DE DEUS
"O homem que tem adotado a Igreja como uma profisso, e atravessa a rotina de
seus deveres com a frieza de por ele no plpito parece preenchida pela forma medonho
de um esqueleto, um mero preenchido oficial-que, em sua fria e ossuda dedos, segura
uma tocha de fogo "-. Dr. Guthrie .
"Credenciais de um ministro como pastor ser mais facilmente aceito que se o
seguidor de Aquele que virou-se e disse aos seus discpulos mostra: 'Mas tenho-vos
chamado amigos" - Anon .
"O Apstolo diz que eles so dignos de dupla honra, uma honra de reverncia e
honra de manuteno; e, sem dvida, o prprio pago se levantaro no julgamento
contra muitos que professam a verdade a este respeito; para as naes-se mostrou tal
honra de seus sacerdotes diablicos que um dos cnsules romanos vendo um padre e
algumas virgens vestais que vo a p, e ele andando no seu carro, desceu, e no queria
entrar nela novamente at aqueles adeptos foram os primeiros colocado "-. Bispo
Reynolds .
"O esprito ea forma de um ministro, muitas vezes afeta mais do que a matria." Cecil .
Diz-se de Whitefield , "To perto era a sua comunho com Deus antes de pregar, que
ele usou para chegar at as pessoas como se no houvesse um arco-ris sobre a cabea
dele. " E do Rev. JH Stewart : "Ele era uma preciosa caixa de pomada em um mundo
ferido." E do Rev. JH Forsyth, "Ele fez o que milhares fazer, mas ele fez isso como no
um em mil faz. "
EMBLEMAS RESSURREIO . "O primeiro emprego de Israel

em Cana estava preparando o tipo de ressurreio do Salvador, e seu
primeiro ato religioso estava segurando esse tipo de um Salvador
ressuscitado. "- Bonar .
"O molho de trigo era um fervoroso que todo o campo, devem ser obtidas, bem
como uma amostra da colheita .... As idias de pagos respeitam os mortos so
sugeridos pela coluna corntia quebrado ou a harpa stringless .... A palavra cemitrio ,
que entende-se um lugar para dormir, nos d a idia crist para Ele supre aos seus
amados o sono. " "- Pilkington .
CHARACTER . "O carter superior ao intelecto." - Emerson .

"A alma de poder, um bem de pensamento elevado,
A esperana castigado que j aponta para o cu. " J. Hunter .
"Quando o personagem se perde tudo est perdido." - Lema alemo .
CAPTULO 3
A Oferta da Paz de Ao de Graas
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-A sacrifcio pacfico . Felizes so as verdades feitas evidente neste sacrifcio

de paz; agradvel a Deus, abenoado para o homem. A paz estabelecida entre Deus ea
alma, a reconciliao realizada; eo ofertante chega ao altar com alegria festiva em seu
corao. Sim, e Deus tambm, e os sacerdotes, e os amigos do ofertante, todos se
renem para o banquete sacrificial de alegria sobre a paz restaurada . Sua abrangncia
foi realizado em Cristo: "Porque Ele a nossa paz , que fez tanto um "(Ef 2:14). Carol
dos anjos tornou-se traduzido em Christian experincia "Na terra paz , boa vontade para
com os homens. "Aquele que quiser entrar e desfrutar de" paz com Deus ", deve trazer"
sacrifcio pacfico "do Redentor (Romanos 5:01 )
Seja homem ou mulher. Irrestrita liberdade na escolha da vtima; como se Deus era
to desejoso de paz com o homem que todas as oportunidades possveis e convenincia
devem ser organizados para efetuar conciliao. Essa a lio: e na expiao do
Calvrio o plano de apaziguamento e aceitao imediata de acesso a cada
um. Nenhuma dificuldade, nenhum constrangimento, deixado por Deus no caminho
da nossa reconciliao obteno e comunho com ele.
V. 2.-pr a mo sobre ... e mat-lo . Aqui o ato culminante do pecador: ato de
identificao com a prpria morte da vtima. Quem matou o sacrifcio?mesmo aquele
que coloca sua mo sobre ele, a fim de ser salvo; sim, salvo pela morte do pecador se
infligido! Jesus reivindica o lugar da vtima; d a sua vida para o homem. Cada altar
aspergiu com sangue proclama a paz , assim, comprou, paz comprada pela morte. "O
castigo que nos traz a paz estava sobre Ele".
V. 3.-Toda a gordura que est na fressura . Na queimada oferta era a gordura
conectado com os membros e externos partes da vtima que Deus exigia;mas
na paz sacrifcio que Ele pede especificamente o interior de gordura que cobre os
rgos vitais. Este denotado interior sade; e tipificada a excelncia ntimo de Cristo . E
como este era para ser de Deus , colocado e consumido em Seu altar, isso evidencia
agora toda a virtude e graa de Jesus em Sua prpria perfeio essencial e preciosidade
eram necessrias para uma paz satisfatria entre Deus eo homem. Para o sacrifcio
inferior poderia bastar? A inimizade e indignao causada pelo nosso pecado e
pecaminosidade eram tais que a excelncia mais absoluta foi essencial na nossa oferta
propiciatrio. Mas Cristo ofereceu " todos " Sua virtude de Deus para ns.
V. 5.-No altar em cima do holocausto . Paz no a primeira coisa que o homem a
buscar a Deus, mas a satisfao: que tendo sido feita no holocausto, ele pode "queimar"
a sua oferta de paz " sobre o holocausto sacrificar. "Nenhum base para a paz, exceto os
sofrimentos de Cristo. Ele ter sido oferecido em substituio de culpa que pode fixar a
nossa oferta de paz sobre esse sacrifcio.
V. 11.-O alimento da oferta queimada ao Senhor . Deus encontra "comida" satisfao, gratificao-na oferta altar, nas excelncias de Cristo dedicados em sacrifcio
para ganhar a aceitao do homem. Grande verdade: a apresentao de expiao por
Jesus para os rendimentos de paz do homem com Deus um "alimentos", satisfazendo
uma alegria substancial, que tanto enche todos os desejos divinos e respostas a todas as
demandas divinas. O sacrifcio do Salvador era muito precioso para o santo Deus.
V. 17.-Coma nenhuma gordura nem sangue . Como a "gordura" simbolizava a

virtude mais ntimo, esta lei reivindicou o melhor como parte de Deus, e como o
"sangue" representava a vida da vtima, esta lei alegou vida como inalienvel de
Deus. Deves-lhe os seus mais ntimos sentimentos, as qualidades mais preciosas de seu
ser; sim, toda a sua vida. Jesus deu-lhes tudo ao Pai, e tambm devemos render nosso
mais nobre, o nosso tudo.
HOMILIA EXPLICATIVA
i. A posio espiritual, ou qualificao sagrado do ofertante. As ofertas
pacficas poderiam ser apresentados por pessoas que j tinham obtido o perdo dos
pecados (pelo pecado e ofertas pela culpa, comp. cap. 6:07), e que tinha se
consagraram como sobre o altar a Jeov (pelo holocausto, comp. 7:12), e foram,
assim, em paz com Deus .
Este regulamento sacrificial indica uma lei espiritual duradouro: que aquele que
quer entrar em um estado de amizade com Deus deve primeiro ter assegurado expiao
de seus pecados (oferta pelo pecado), e ele mesmo (holocausto) e os seus bens (oferta de
alimentos) para consagrada o Senhor.
ii. Propiciao e auto rendio no esto ausentes at mesmo na apresentao
de ofertas pacficas . O sangue da vtima foi aspergido sobre o altar, e partes da
carcaa foram queimados no fogo. Considerando que a imposio das mos e abate
do substituto pelo ofertante indicava sentido de condenao e apelo a graa
soberana .
No podemos oferecer aceitavelmente at sacrifcios de paz e louvor para alm de
morte e expiao substitutiva meritria de Jesus.
iii. As ofertas pacficas eram vrias, tanto nas vtimas escolhidas e na finalidade
para a qual eles foram oferecidos . (1) As vtimas: a partir dos rebanhos ou bandos,
masculino ou feminino. (2) A propsito: agradecer ofertas, oferendas votivas,
ofertas de livre-arbtrio. O primeiro gratido por favores graciosos de Deus
expressa; o segundo cumpriu uma promessa feita em condio de receber a
bondade de Deus; o terceiro suplicou a misericrdia, mas sem condies, como em
um voto, mantendo a liberdade de fazer o retorno para o Senhor como ocasio
serviu .
Grande variedade pode marcar nossas aes de graas a Deus, mas a liberdade nos
deixa sem desculpa se tornar nada ao Senhor por todos os benefcios em relao a ns.
iv. Na distribuio de pores da paz que oferecem um banquete sacrificial de
comunho foi promulgada.
Uma parte de Jeov, outras partes para os sacerdotes, eo restante para o ofertante,
todos reunidos em amizade e paz, e compartilhando alegremente na oferta cheiro suave.
Para a reconciliao do homem com Deus, ea comunho divina com o homem,
ocasionado alegria corao ao Divino Pai (ver parbola do Filho Prdigo), para o
adorador reintegrado, e ao jornaleiro entre eles quem colocou a mo sobre os dois-o
mediador Sacerdote.
v A parte das vtimas foram divididos especialmente repartida , estabelecendo um
direito de prioridade na sagradas reivindicaes. Para Deus as peas escolhidos
primeiro. Estes foram queimados no altar, e se tornou um "cheiro suave ao Senhor."
Para a comunidade de sacerdotes ("o peito"), e para o sacerdote oficiante ("a perna
direita") ao lado, indicando o reconhecimento grato de Sacerdcio ministrios,
especialmente de Cristo , e da comunho com o santo sacerdcio de
crentes. O sacrificador retido o resto , mas s que ele, com seus amigos , pode juntar-se
ao repasto sagrado , e, assim, enfatizar a verdade da comunho dos santos; eles e

famlia de Deus, e Deus mesmo, todos participando da uma oferta, como uma festa de
amizade e comunho.
Nosso primeiro objetivo deve ser o de oferecer a mais digna para o Senhor; prximo
de possuir obrigaes grato ao servio de mediao de Cristo; depois de estabelecer
relaes festivo com a famlia de Deus, a famlia da f. Auto ltima em comunho,
nenhum homem vive para si mesmo. Vida crist com alegria em comunho com o Pai ,
o Mediador , ea Igreja .
Homilias SECCIONAIS
Tpico: PAZ-OFERECENDO SACRIFCIOS ( VV . 1-5)
ConsidereI. CASOS HISTRICOS DE APRESENTAR A OFERTA DE PAZ .
A Escritura registra dessas ocorrncias so instrutivas. Algumas das ocasies em
que a oferta foi apresentados foram divinamente nomeado .
(A) Na consagrao dos sacerdotes para o seu santo ofcio e ministrio (Lv 7:3034). (b) Aps a concluso do prazo de voto de um Nazireu (Numb. 6:14).(c) No
dedicao do tabernculo concludo (Numb. 7:17). (d) Na festa das primcias (Lev.
23:19); e ( e ) Na abertura alegre do templo de Salomo (1 Reis 8:63).
Outros eram espontnea 1. For experincia sinal de libertao providencial . Assim, (a) David na hora da
vitria , quando "sua cabea foi levante sobre os seus inimigos ao redor dele", resolveu
"sacrifcio no tabernculo de Deus sacrifcios de alegria " (Sl 27:6). (b) Em
meio misericordioso resgates de perigo , enumeradas no Salmo 107, como quando
guiado atravs de um deserto solitrio (v. 4), ou trazidos de opresso dolorido (vv. 1014), ou aps a recuperao da doena desperdiando (v. 18), ou quando o porto
alcanado depois de terrvel viagem (v. 30), etc Em seguida, "deix-los sacrificar o
sacrifcio de ao de graas "(v. 22).
2. medida que o cumprimento das promessas feitas em circunstncias
angustiosos. Assim, Jonas "orou ao Senhor, seu Deus, das entranhas do peixe" (Jonas
2:1), e prometeu, quando "a salvao veio a ele do Senhor" (v. 9), que ele iria sacrificar
a Ele com a voz de ao de graas , e paga que ele havia prometido "(v. 9). [Ver
tambm Sl. 116:3, 17-19.]
3. Como um selo de orao fervorosa e confiante . Assim fez as tribos confederados
antes de ir para a batalha contra o Benjamim vitorioso. Eles "subiu e entrou na casa de
Deus e choraram, e estiveram ali perante o Senhor, e jejuaram aquele dia at, e ofereceu
holocaustos e ofertas pacficas perante o Senhor "(Juzes 20:26). [Ver Adendos,
p. 38, sacrifcios de paz .] Considere novamente oII. SENTIMENTOS SAGRADOS LEVANDO OFERTA DOS SACRIFCIOS DE PAZ
Observando a atitude de pensamento, os sentimentos de corao, com os quais os
sacrifcios foram apresentados, vamos perceber as afeies religiosas, que encontraram
expresso neste tipo de oferta altar.
1. Proeminente, como um motivo para a oferta de paz, ao de graas . Ele
apresentou um sacrifcio de louvor a Deus ; rendeu uma oferta para a glria de
Jeov. Isto implica um corao de gratido no homem; um sentimento reverente da
bondade de Deus; um desejo de realizar algum ato para a Sua glria e louvor. No
cap. 07:12 claramente marcado como pretendido "para uma ao de graas." O
adorador deve buscar a Deus no s com os pedidos, e sob sensao de perigo ou
necessidade, mas com a homenagem de alegria . "Eu vou sacrificar sacrifcios de

alegria. Vou cantar ", etc (Sl 27:6). "Deus tem feito grandes coisas por ns, por isso
estamos alegres." "O que eu prestar ao Senhor por todos os benefcios para comigo?"
"Bendito seja o Senhor, minha alma", etc " Graas a Deus por Seu dom inefvel.
"Estamos a glorificar a Deus com louvores. Da a exortao: "Por Ele, pois, ofereamos
o sacrifcio de louvor a Deus continuamente, que o fruto dos lbios que confessam o
seu nome "(Hb 13:15). [Ver Adendos, p. 38, de Ao de Graas .]
2. Igualmente manifesto, como um motivo para a oferta de paz,
dedicao . Assim, prev-se que "o sacrifcio da sua oferta [pode] ser um voto " (Lv
07:16). Isso significa uma consagrao para algum ato de servio a Deus. Como o
"cheiro suave" subiu a Deus que deu luz ao Cu um refm e penhor da piedade prtica
e obedincia grata que deve seguir. "Anseia Louvor por Ti, Deus, em Sio, e sobre ti
ser o voto ser executada " (Sl 65:1). "Eu vou entrar em tua casa com holocaustos , eu
te pagarei os meus votos que saiu dos meus lbios , etc vou oferecer a ti holocausto de
animais ndios, com incenso de carneiros ", etc (Sl 66:13 -15). Vida crist deve
certamente ser produzido em devoo ao Senhor em troca da graa que recebemos.
III. REALIZAES EVANGLICAS DO SIGNIFICADO TPICO DAS OFERTAS PACFICAS
1. As variedades em vtimas simbolizam os mltiplos aspectos da oferta graciosa de
Cristo . Como no holocausto. [Veja no Captulo 1]
2. Os motivos diferentes levando a oferta sugerem os vrios fins do sacrifcio de
Cristo efectuadas . Sua oferta de paz tanto era para louvor de Deus , nos pecadores
reconciliados; e para a dedicao do homem , na vida crist a ser jurado e dedicado ao
Seu servio. Pois, quando "fez quase" em Cristo a nossa alegria de viver para Deus,
em amoroso, obedincia voluntria. Vida sacrificial de Cristo representado ambos os
aspectos significativos da oferta de paz: era uma oferenda para louvor e glria divina , e
uma encenao de consagrao do homem grato a Deus.
3. A reconciliao abenoados por Deus eo homem foi selado na oferta de paz de
Jesus. "Tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por Ele fazer o reconhecimento Cile
si todas as coisas ", etc (Colos. 1:20).
IV. OBRIGAES PRESENT-DIA, LUZ DOS ANTIGOS SACRIFCIOS PACFICOS .
1. Aquele que iria oferecer louvor a Deus deve faz-lo no altar . Esse foi o lugar
onde a oferta foi feita. Nada, nenhum carinho grato, no voto dedicatria, pode ir do
homem a Deus, independentemente do altar. Nada pode ser aceito, nada permitido,
alm do sacrifcio de Cristo. A oferta de paz deve ser "no altarsobre o holocausto "(v.
5); algo adicional e aps sobre mritos expiatrio de Cristo. Gratido bonito,
dedicao certo; mas Deus no tero nem-de pecaminoso homem parte da graa do
Salvador. Estes so lindas flores que s pode corretamente se desdobram e florescem
sob o esplendor da Cruz.
2. Graa divina nos convoca para os sacrifcios de devoo grato . No um
momento, mas nossos coraes e lbios devem ser derramar torrentes de louvor, o doce
sabor do amor, a homenagem de alegria, a evidncia de que somos do Senhor: "Portanto
glorifiquem a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus . "
3. Paz com Deus em Cristo a base de uma vida piedosa alegre . Louvor s pode
ser o lugar onde a paz realizado e apreciado. Toda a nossa felicidade repousa sobre o
nosso ser em Cristo, participantes da "paz com Deus por meio de Jesus." Ento ns
podemos "tambm nos gloriamos em Deus" (Rom. 5:01 e 11). E a vida crist
deve "anunciar as virtudes daquele que nos chamou das trevas ", etc (1 Ped.
2:9). Bendito paz que transmite tanta alegria e inspira tal elogio!
Tpico: A FESTA DA IRMANDADE DO HOMEM COM DEUS ( VV 3, 9, 14, 16.)
"Ele deve oferecer de sacrifcio de oferta pacfica ao Senhor. "No o todo,

mas uma parte era para ser queimado no fogo do altar, e "os filhos de Aroqueim-lo ou seja ., a parte especificada que Deus exigia ( ver v. 4). E esta participao parte de
Deus mais especificados no v 16 - "O sacerdote os queimar sobre o altar; o
alimento da oferta queimada em cheiro suave; toda a gordura do Senhor ".
As partes restantes (cap. 7) foram distribudos aos sacerdotes que ministravam
eo ofertante si mesmo. Assim, a oferta de paz foi compartilhada por Deus com o
homem; eles se reuniram em um banquete sacrificial , e participou da mesma oblao
altar. Para comer juntos um sinal de amizade e companheirismo.
I. TAL COMUNHO PRIVILEGIADO ENTRE DEUS EO HOMEM ESTABELECIDO EM
CONDIES ESPECIAIS .
Quem o homem que, assim, admitida a festa com Deus? Qualquer pessoa pode
aventura em tal privilgio? Ser que no existem restries ou condies que regulam
to maravilhoso um incidente?
1. Comunho entre Deus eo homem deve estar no altar do sacrifcio . L, onde o
pecado reconhecido, expiou e purgado; em que a substituio aceito para a vida do
homem pecador; onde "no h condenao" atingido por pena de ter sido colocado em
cima da vtima. S no pode Deus, o homem se encontram na amizade. Sacrifcio deve
ir primeiro.
2. Fellowship prossegue no reconhecimento de que nos submetemos nossas maiores
afeies e virtudes primeiro a Deus . Isso vtima que est sendo oferecido no lugar do
ofertante, e representa o homem. Que parte do homem que Deus requer? The parte
muito escolhidos ; assim como Ele era ter asvitalidades mais ntimos e gordura do
sacrifcio. Isso significa que antes de Deus pode ter comunho abenoada com o
homem, o homem deve dar a Deus seus afetos mais ntimos e os poderes mais nobres
consagrao pronto; que, na verdade, apenas no ato de tanta dedicao das nossas
maiores qualidades a Ele Deus entra em comunho com o homem em tudo. Deus teria
se recusado a participar do banquete, se qualquer parte inferior tinha sido apresentado
Lo.Devemos trazer nossos primeiros energias, nosso mais puro amor, se Deus "cear
conosco e ns com Ele" (Apocalipse 3:20).
3. Fellowship s pode ser apreciado em relao a intervir servios
sacerdotais . "Filhos de Aaro", etc (vv. 2-4). Sem comunho, no aceitao de Deus
para alm da mediao de Jesus.
4. Comunho com Deus requer que associar seus sacerdotes com a gente na
festa . [Compare cap 7:14, 31-35.] As lies deste decreto so: (1) ateno generosa e
apoio daqueles que ministra a ns nas coisas santas . Ns "colher as suas coisas
espirituais", e deve mostrar a apreciao. (2) A comunho com os santos que se unem a
ns no servio do templo . Todos os cristos companheiros so "sacerdotes".
(3) largueza de corao em partilhar com outros as bnos que desfrutamos. D uma
parte melhor para eles do que ns retemos para ns mesmos. "Hospitalidade uns para os
outros, sem murmurao" (1 Pedro 4:9). Em uma festa de acolhimento d o melhor para
os seus convidados. A idia real . Ns entreter o rei e seus cortesos , e coloque a
pea escolhidos do banquete antes de o Rei; em seguida, as melhores parcelas restantes
que servem para seus ministros de atendimento; para ns mesmos, feliz e honrado para
que possamos sentar em tal banquete e entreter essas pessoas. [Ver Adendos,
p. 38, bem-aventurana da paz .]
II TAL COMUNHO PRIVILEGIADA POURTRAYS A EXPERINCIA ALEGRE ABERTO
AO HOMEM EM CRISTO
Felicity o sentimento predominante em tal festa. Alegria com Deus; alegria em
Jesus; alegria entre irmos em Cristo. Mas tudo esta bem-aventurana est em conexo
com uma vida sacrificada . Como todas as nossas fontes de felicidade a partir da
redeno de Jesus.
1. satisfao e prazer com as virtudes de escolha de Jesus de Deus . Cristo, como
nosso representante, est aqui dando-Se a Deus por ns, e Ele encontra alimentos
salgados doce na oferta (vv. 11, 16). "Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo." Para os afetos mais ntimos de Jesus eram todos extremamente consagrado a
seu pai. No entanto, havia tambm uma outra causa da alegria de Deus em Jesus, que
Ele Se ofereceu como sacrifcio para a salvao do homem: " portanto, Acaso, o Pai me
ama, porque eu dou a minha vida. "Deus olhou para o altar, viu que a Ele se rendeu os
melhores afetos de seu filho, e vi tambm que sua vida foi prontamente oferecido como
sacrifcio Paz pelos pecadores, que o Pai ea famlia pode estar novamente em um .
2. bem-aventurana do homem nas experincias de comunho em Cristo
Jesus. Paz no tudo o que encontramos nEle, mas a felicidade, "alegria indizvel e
cheia de glria" : ". um banquete de coisas gordurosas" A vida crist um
banquete. "Coma, meus amigos." E uma festa, no em dieta deficiente e falsa, que
zomba dos desejos e esperanas dos homens, mas em cima de uma oferta " sem
mcula ", o mais escolhido do rebanho. O prprio Cristo o alimento do crente.
"Sim. Tu s precioso a minha alma. "
Felizes aqueles que so "participantes de Cristo Jesus", e viver nEle. Ele "satisfaz a
nossa boca com coisas boas", e assim delicadamente festeja anseios do corao que
"Sua alegria permanece em ns, e nossa alegria completa."
Nota: Esta festa de comunho era tanto uma expresso de amor pelo ofertante do
sacrifcio, e por sua vez, que o amor nutrido por ele pela comunho com Deus e Sua
Igreja.
3. prpria felicidade de Cristo na festa da comunho do homem com Deus . O padre
tinha uma parte escolha no sacrifcio. Aquele que "sacerdote sobre a casa de Deus"
aes neste banquete feliz. Si a vtima sacrificada, Ele tambm o mediador e
participando Priest. Como isso aberto para ver o corao de Cristo: Ele como mediadora
Priest se junta com a alegria do evento da comunho restabelecida entre Deus eo
homem: festas com a gente como o amigo de interveno, e est satisfeito com a parte
que Sua. Por nosso Senhor pode ser outro do que satisfeito com a sua parte na
transao? por meio de Sua mediao que Deus e os homens festa juntos. E no amor
encantado do Pai ea felicidade do homem grato Jesus encontra uma satisfao rico: "o
gozo que lhe" para que Ele "suportou a cruz, desprezando a vergonha."
(1) na tal festa Ele pede para ser admitido, como Ele apela ao corao do
pecador: "Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, eu
entrarei e sup com ele e ele comigo. "
(2) Para essa festa Ele vem quando os santos se renem mesa sacramental . "Com
Tenho desejado ardentemente comer convosco esta Pscoa,". "Fazei isto em memria
de mim." "No estou no meio de vs."
(3) Para essa festa Ele est se preparando na casa do Pai . Essa "Ceia do Cordeiro"
foi muitas vezes em seus pensamentos quando na terra (Lucas 14:15; 22:16, 18). "Disseme: Escreve: Bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro" (Ap 19:9). Alegria vai realmente preencher o corao do Salvador, em
seguida; para "Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito" (Isaas
53:11).
Tpico: PAZ, CUMPRINDO CONDIES DIVINAS (vv. 2-5, etc)
Bnos temporais Deus derrama-se tanto sobre os maus e os bons. Unsolicited Ele
carrega a humanidade diariamente com seus benefcios. Mas, para as bnos espirituais
Ele vai ser interrogado. Especificados meio deve ser empregado que o perdo ea paz
pode ser apreciado. A primeira parte da oferta de paz foi expiatria; em seguida, veio a
festa eucarstica.
I. A OFERTA ERA PARA SER CUIDADOSAMENTE ESCOLHIDOS . Os mais fortes, peas
melhores e mais puros deveriam ser mantidas exclusivamente consagrado ao
Senhor. Tudo era para ser feito em ordem, e de acordo com as direes minutos.
II. A OFERTA FOI A APROPRIAR PESSOALMENTE . Nenhuma oferta por
procurao; cada proponente que oferecer para ele com suas prprias mos. No o
suficiente para o propsito no corao, ter vises de som e claro conhecimento do que
necessrio. O ato deve prontamente, pessoalmente ser realizada.
III. A OFERTA ERA PARA SER ALEGREMENTE APRESENTADO . (Esta plenamente
demonstrado no captulo 7.). Todos no para ser consumido como em holocausto; o
ofereceu tinha expectativa de participar com sacerdotes de resduo em comunho alegre.
Nosso inestimvel privilgio ter comunho com o Pai e com seu Filho Jesus
Cristo, que deixou para o mundo atravs da Sua Igreja o legado Divino da Paz.Ele a
nossa paz, e tem dividido o muro de separao entre ns e Deus -. FW B .
Tpico: PAZ RESULTANTE DE PROPICIAO (Versos 1-17)
Reconciliao e restaurao de Deus trazer a paz; portanto, a oferta de paz, de modo
particularmente significativo de tranquila alegria, segue os holocaustos e de
carne. Neste festival Deus, os sacerdotes e as pessoas participavam
juntos. Significava para completar, para fazer todo , e foi, portanto, um smbolo
deplenitude, companheirismo e amizade . Nele Deus mostrou no s que Ele para ser
ministrado a pelo homem, mas tambm que Ele tem prazer em ministrarpara o
homem. A grande verdade ensinada que a reconciliao com Deus leva comunho
ntima com ele.
I. Grande liberdade era permitido na seleo das ofertas . Qualquer animal
sacrificado de ambos os sexos, ou de qualquer idade, pode ser oferecida, enquanto era
sem defeito. O adorador poderia atender a sua prpria convenincia, o pedido feito no
era de forma exigente e cansativo. Os mandamentos de Deus no so pesados: espera-se
apenas a oferecer de acordo com a nossa capacidade, mas o que ns oferecemos deve
ser o melhor que temos, e oferecido em um esprito reto. "Quer comais, quer bebais",
etc
II. Grande liberdade era permitido na participao da Oferta . Parte era para ser
apresentado ao Senhor, parte comido pelos sacerdotes, e parte pelo povo; para que Deus
eo homem, o cu ea terra, iria realizar festival juntos, em um pacto solene. Tal condio
de paz era uma das grandes carncias morais do homem, pelo pecado tinha homem
alienado de Deus e jogado discrdia na famlia humana. Esta oferta proclamou a paz na
terra, boa vontade para com os homens. Cristo, nossa Paz convida-nos a sua mesa para
manter a comunho com Ele, e se alimentam pela f no sacrifcio que Ele tem
proporcionado. Esta vida de comunho feliz com Deus em Cristo o preldio de e
preparao para a ceia das bodas do Lamb.-FWB
ESBOOS DE VERSOS
V. 1 -. Tema : SEM
Senhor. "
DEFEITO EM SACRIFCIO
. "Ele deve oferec-lo sem defeito ao
I. COMO REPRESENTANDO A PUREZA DAQUELE A QUEM A OFERTA FOI

APRESENTADA .
II. PRESHADOWING COMO A PUREZA DAQUELE A QUEM A OFERTA TIPIFICADA .
III. COMO SIMBOLIZANDO A PUREZA DESIDERATED PELA OFERTA DO SACRIFCIO .
Nossas ofertas ao Senhor deve ser completo e puro -pela associao com os mritos
do sacrifcio perfeito de Cristo, e solicitado por motivos feitos puro pela habitao do
Esprito Ghost.-FWB
V. 2 -. Tema: IDENTIFICAO DO PROPONENTE COM A OFERTA . (V. 2) "E por a
sua mo sobre a cabea da oferta, e mat-lo na porta da tenda da congregao."
I. CONTATO REAL .
"Lay mo em" sig. (a) apreenso, (b) apropriao, (c) identificao .
II. COMPROMETEDORA REAL .
"E mat-lo", do ofertante prprio ato , reconhecendo que ele merecia morrer como
vtima seu substituto, morreu. Isso (a) ensinar a hediondez do pecadoque precisava o
sacrifcio da vida, (b) gerar dio pelo pecado sobre o qual o Senhor, assim, colocado
desagrado Divino.
Por ato de f, devemos colocar nossa mo sobre a cabea sagrada de Cristo, e ter um
interesse pessoal em sua vida e da morte-FWB
V. 3 -. Tema : COMANDOS POSITIVOS DE DEUS . "E ele," & c.
Os mandamentos de Deus para Israel peremptria. Como eles estavam a adorao, o
que eles estavam a sacrificar, arbitrariamente declarou. Embora os comandos so
imperiosa, as pessoas esto sob a obrigao moral de obedecer. No h espao para
opo ou exceo ao preceito associado com inequvoco "deve ". Tais comandosI. EXPOR A SOBERANIA DO SENHOR Ele tem direito de comando, sem dar razes
ou explicaes . Ele tem direito de fazer o que lhe agrada com o seu prprio.
II. EXERCER A F EA PACINCIA DOS ADORADORES . Para obedecer aos preceitos as
razes pelas quais estavam escondidos iria mostrar maior confiana e resignao que
foram motivos visto.
III. EXALTE A OBEDINCIA DA VIDA . As pessoas no so obrigados a oferecer o
que lhes custou nada, ou eles teriam idias mdios de adorao. Deus exige grandes
coisas de ns, e "bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos." FW-B
V. 8 -. Tema: PAZ ASSOCIADA PENITNCIA E ORAO . "Ele por a mo sobre a
cabea da sua oferta."
At o pecado perdoado, no pode haver paz real, no verdadeiro prazer da
presena Divina. Esta verdade vem tona em todas as ofertas, por todos os sacrifcios
era para ser o smbolo do corao quebrantado e contrito do ofertante. Deus estava
contente com os sofrimentos das vtimas assassinadas eo sabor de seus cadveres
queimando apenas como eles representavam a auto-entrega do adorador, eo incenso
sagrado ascendente orao do esprito penitente.
I. Na paz oferecendo o ofertante reconheceu sua culpa . Como ele colocou a mo
sobre a cabea da vtima na porta do Tabernculo que possua de que ele era culpado e
merecia morrer. Seria uma confisso pblica de culpa ea necessidade de expiao por
crimes.
II. Na paz oferecendo o ofertante transferiu sua culpa . Deus aceitou um substituto
para o culpado que merecia morrer. Provvel que os hebreus se sentiu mais foi includo
em suas ofertas do que eles poderiam ento ver, que apontava para um sacrifcio maior
ainda a ser oferecido em tempo oportuno de Deus, sobre quem seria colocada a
iniqidade de ns todos.
Os privilgios associados com ofertas de paz iria despertar louvor. O ofertante

estaria em atitude de orao , como com os olhos levantados para o cu, ele apresentou
a sua oferta; ele seria preenchido com louvor , como na casa do Senhor, ele gostava de
comunho pacfica. Quando comungamos com Deus, vamos misturar penitncia,
orao e louvor , lembrando bnos recebidas, antecipando as bnos por vir. Com
tais sacrifcios Deus se agrada, e em associao com eles, ele transmite a sua prpria
paz, que excede todo o understanding.-F WB
V. 5 - Tema : SUCESSO EM SACRIFCIOS . "Burn sobre o altar em cima do
holocausto , que estar sobre a lenha que est no fogo. "
H ordem estabelecida por Deus em
I. AS SUCESSIVAS OFERTAS DE SACRIFCIOS NECESSRIOS .
1. Primeiro no altar deve ser colocado o holocausto , que deve " tudo "ser queimado,
por Deus exigia consagrao completa de Cristo na morte para satisfazer o fogo da Sua
santidade, as demandas de sua justa lei.
2. Segue-se a oferta de alimentos, o que significa a apresentao do melhor e mais
rica vida em substituio para o homem. Afirmou Sua exigncia dos primeiros e
melhores qualidades de humanidade. Cristo deve oferecer Sua perfeita humanidade em
forma viva como uma oferenda obedincia. O que significa que, quando a santidade de
Deus encontra satisfao na morte de Cristo, o Senhor ainda exige a oferta completa de
obedincia viver do homem redimido.
3. O sacrifcio de paz, em seguida, pode ser apresentada, eo homem que satisfez a
justia na morte de Cristo , e rendeu obedincia na vida de Cristo , pode entrar
em comunho e paz atravs de Cristo . [Ver Adendos, p. 38, Termos de paz .]
II. AS SUCESSIVAS REALIZAES ESPIRITUAIS ALCANADO .
1. Whole rendio a Deus. O holocausto requerida e executada que a realizao. A
alma redimida em si coloca totalmente no altar, totalmente consumido em dedicao a
Deus.
. 2 Perfectness de carter; as excelncias de obedincia, pura incorrupo do
corao; a submisso da vontade. O acesso feito em sucesso, e so sugeridas na
oferta de alimentos.
3. comunho com Deus . Festejando na bem-aventurana da paz e aceitao com Ele
e por meio de Cristo Jesus. " Deus, eu te louvarei, pois, embora te iraste contra mim, a
tua ira se retirou, e Tu me confortaste ".
III. AS REALIZAES SUCESSIVAS DE CRISTO PRIVILGIO .
1. Aceitao . Isso garantido como o fruto do holocausto. Ele oferecido "para a
aceitao" (ver em 1:5), e Deus faz aceitar todo o sacrifcio para expiao.
2. graas espirituais . As belezas de Cristo tornar-se o nosso; os encantos do
Esprito uno repousam sobre ns. "O incenso, leo, sal", etc
3. comunho Alegre com Deus . Criada em privilgio feliz, festejando com o Senhor
e Seus sacerdotes. "A nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo."
IV. AS SUCESSIVAS OBRIGAES RELIGIOSAS PEDIU .
No companheirismo e privilgio em primeiro lugar, mas em primeiro lugar a
dedicao inteira .
Em seguida, o cultivo de excelncias espirituais .
Aps estes vem comunho feliz com o cu .
V. 16 -. Tema : DEUS MERECE E EXIGE O MELHOR . "Toda a gordura do Senhor."
I. no a mera ossos de formalismo rgido .
II. No o mero tendes de observncias extenuantes .
III. No o mero pele de profisso exterior .
IV. No o mero sangue de entusiasmo ardente, mas o

V. " Fat "-o mais rico, mais completo, o melhor que podemos oferecer: no magro,
enrugado trabalho ou adorao, mas "a gordura para o Senhor", o mais nobre e precioso
que podemos obter. Vamos dar a nossa juventude e fora, nosso amor mais rico e mais
pleno fervor quele que digno de all.-FWB
V. 17 -. Tema: OBEDINCIA A PROVA DE F . "Ele ser um estatuto perptuo."
Seria necessrio f para obedecer constantemente, para as ofertas que parecem serI. UM INFLIGIR DOR DESNECESSRIA .
II. UM DESPERDCIO DE VIDA VALIOSA .
III. DESIGUAL AT O FIM PROJETADO :-que no deve haver qualquer
correspondncia entre o sofrimento fsico de brutos e expiao para a culpa moral
do homem .
No podemos formular uma lgica da grande oferta de paz apresentado no
Evangelho. Ele est cercado de dificuldades formidveis F , no raciocinar, deve nos
levar a cruz, a mo de confiana simples obrigada a destinar as bnos da salvao.
Nota: A CULPA DA DESOBEDINCIA .
Para omitir a obedincia aos estatutos de Jeov foi o pecado, por causa da
transgresso de Sua lei.
Omisso nasceria a partir de (1) indiferena (2), independncia (3), deslealdade ,
(4) rebelio . Ento, agora a convites e comandos do Evangelho. Cristo ensinou que os
pecados de omisso eram culpados e condenatria. O homem rico da
parbola omitido para cuidar de Lzaro. O homem que no usar o seu talento foi
punido. Os mpios no dia do juzo, so representados como sendo punido por omisso
(Mateus 25:31-46). FWB-

SACRIFCIOS DE PAZ . "Eles estavam ambos a inteno de testemunhar a
gratido pelas bnos j recebidas, em que vem eles so chamados de"
agradecer ofertas 'na traduo de Coverdale; ou eram mais votiva, que est
sendo oferecido com a orao por bnos futuras. Sem dvida, eles eram,
por vezes, tanto em um ... Somente as peas de gordura foram consumidos
no altar. Uma pequena parte foi apropriado ao sacerdote o resto sendo
permitido o ofertante e seus convidados como uma oferenda festa.Donde
Dr. Boothroyd, seguindo Michaelis, prefere traduzir shelamim por
"sacrifcio festa 'em vez de' oferta de paz." "- Kitto .
PAZ DO EVANGELHO . uma grande misericrdia para que o Evangelho
da paz, mas muito maior para ter a paz do Evangelho.
BEM-AVENTURANA DA PAZ . "Se a alegria ser amor Exulting, a paz a
alegria repousando. o amor nas pastagens verdes e junto das guas ". Dr. James Hamilton .
Pai da vida e da luz! Tu bem supremo!
Salva-me da loucura, vaidade e vcio,
De cada perseguio baixo; e alimentar a minha alma
Com o conhecimento, a paz consciente, e da virtude pura,
Sagrado, substancial, felicidade nunca esmorecer!
THOMSON Estaes .
PAZ NA TERRA . "As pessoas esto sempre espera de obter a paz no

cu; mas voc sabe o que quer a paz chegar l estar pronto feito. Seja
como for, de fazer a paz podem ser abenoado para, deve ser sobre a terra
aqui "-. RUSKIN , Ninho da guia .
TERMOS DE PAZ
"A conscincia da f de pecados perdoados,
Da ira aplacada, de culpa pesado jogado fora,
Galpes em meu peito a paz h muito esquecido. "
LJ MUNICIPAL , Miriam .
AO DE GRAAS . "O louvor o aluguel que devemos a Deus, e quanto

maior a fazenda quanto maior a renda. O Senhor tem muitas fazendas finas
a partir do qual recebe pouca renda. Ao de Graas uma coisa
boa; graas de estar melhor. "-P. HENRY .
Trabalho vida . "No os teus louvores ser transitria-a em forma de msica, e ento
o instrumento pendurados pela parede at outro dia berrante de alguma providncia
notvel fazer-te lev-lo para baixo. Deus no vem convidado sbio para a casa dos seus
santos, mas para morar com eles. David levou isso para um trabalho de vida: "Enquanto
eu viver eu te louvarei. "- Gurnall .
Constante . "Houve uma bela tradio entre os judeus que Lancisius cita Philo. a
este efeito: Quando Deus criou o mundo, Ele perguntou aos anjos que eles achavam da
obra de Suas mos. Um deles respondeu que era to grande e perfeito que s uma coisa
faltava a ele, ou seja, que no deve ser criada uma voz clara, forte e harmonioso, que
deve preencher todos os cantos do mundo sem parar com seu som doce, assim dia e
noite para oferecer aes de graas ao seu Criador. "-FW FABER .
"E tocou suas harpas de ouro, e elogiou hymning
Deus e as suas obras. "
MILTON , Paradise Lost .
"Ora, Deus seja louvado, que a acreditar almas
D luz nas trevas, conforto em desespero. "
Henry VI . ii. 3 , 1.
CAPTULO 4
Sacrifcios pelos pecados
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Se algum pecar . Seja ele observou que os sacrifcios anteriores so

especificados como sacrifcios j familiares ao povo hebreu. Em distino daqueles, o
pecado ea oferta pela culpa so para o primeiro tempo mencionado . A lei apenas dada
no Sinai criou um novo padro de obedincia e justia;Assim, "pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado." Est aqui definido como "contra os mandamentos do
Senhor", etc; e para atender a essa nova revelao da fragilidade humana e
culpabilidade, Deus designou o pecado e as ofertas pela culpa. No devemos acolher
uma descoberta cheia de nossa pecaminosidade, uma vez que ambos dispe o pecador
ao desespero da auto-justificao e constrange-o a buscar a redeno divinamente
providenciado? Quando Deus revela o pecado, para mostrar o seu antdoto; e "com Ele
abundante redeno."
Por ignorncia, ou seja ., inadvertidamente, como distinguir deliberada e desafiador
desobedincia (Numb comp.. 15:30), para o qual no havia expiao.So estes de
pequena importao? Devemos pens-las de tal conseqncia inferior em comparao
com os pecados feito voluntariamente? Deixe-o em seguida recordar que Cristo foi
crucificado por inadvertncia! Essa maior ato de errado humano foi feito " por
ignorncia "(Atos 3:17):" Se eles tivessem sabido , no teriam crucificado o Senhor da
glria "(1 Co 2:08).. Assim, embora grande o crime pode ser perdoado
humanidade; como um pecado voluntrio, feito em plena luz do conhecimento, no
poderia; mas a culpa do homem na cruz era um grande pecado de inadvertncia: "Pai,
perdoa-os, para que eles no sabem o que fazem "(Lucas 23:34). Ai de mim! por
exemplo, "o pecado deliberadamente, depois de termos recebido o conhecimento da
verdade! j no resta para tal mais sacrifcio pelos pecados "(Hb 10:26).
Vv. 3-12.-O sacerdote ungido, etc Assim, afirma-se que at mesmo o maior
personagem nas fileiras sacerdotais frgil. e como responsvel para o pecado como a
mais comum do povo; ele pode "fazer de acordo com o pecado do povo" (v.
3). Porventura os ministros de Cristo, ento, ousar assumir a possuir santidade espiritual
superior? [Veja Heb. . 7:27, 28] O " ungido sacerdote "era o sumo sacerdote (cap.
8:12); outros sacerdotes s foram consagrados.No entanto, embora ele era frgil como
pessoas comuns, seu escritrio sagrado e privilgios fez seu pecado muito maior que ele
tinha que trazer um sacrifcio muito mais caro para a sua expiao. [Ver vv. . 27, 28]
Deus faz distino sobre a criminalidade dos pecados: os que vivem mais perto da luz
tem menos desculpa para a "ignorncia". Ento, aqui, Deus requer a maioria dos
acordos solenes para expiao: o sangue para ser aspergido "sete vezes diante do
Senhor , diante do vu do santurio ", ou seja ., na frente do santo dos santos, e at
mesmo ser manchada sobre o prprio altar de ouro! definindo, assim, o seu pecado na
prpria luz da face de Deus! Como isso iria encher o sacerdote ungido com a autocensura e vergonha! Deus no pode tratar com indulgncia com as almas
elevadas. Seremos "julgados de acordo com o que temos."
V. 7.-Despeje todo o sangue na base do altar . Por este rito, o pecador reconhecia
que ele merecia ter seu sangue derramado, portanto, fora como a gua. Ele tambm
significou o derramamento da alma diante de Deus em verdadeiro arrependimento ; e
tipificado nosso Salvador est derramando a sua alma at death.-Henry.
V. 12.-Sem o acampamento . Como ser amaldioado , pois simbolicamente
realizada culpa do pecador, ele ter colocado sua mo (v. 4) nela. Assim que nosso Sinportador "sofrer sem a porta" (Hb 11:11-13). Assim, tambm, pecado removido da
presena de Deus pela expiao, realizado no esquecimento, e consumidos fora de
existncia. Jesus " aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. "
Vv. 13-21.-Se toda a congregao, etc . Crime pode espalhar-se por toda uma
comunidade, um estado ou uma nao; e igualmente, uma congregao ou a igreja pode
cair em m conduta e iniqidade contrato. Quando o pecado torna-se " conhecido "para
eles (v. 14), uma expiao deve ser feita com uma solenidade igual ao sumo sacerdote
de. A culpa no menos culpado por causa de seu ser prevalente em uma
comunidade. Deus declarou contra malfeitores que "embora junte mo mo, no ficar
impune." Erros sancionada males conivente com, contravenes costumeiras,
imoralidades e impiedades que encontram moeda, os pecados populares, todos so
odiosos ao Senhor, e no o menos detestvel porque a cinomose moral ou espiritual
grassa no meio das multides, e no se limita a indivduos. Unidas sofreram desagrado
de Deus pelos pecados no arrependidos; e igrejas foram murcho para acalentar
impurezas que feriram Cristo na casa de seus amigos. Verdadeira patriotismo deve
lamentar e procurar remover os males que degradam a vida nacional; e
sincera piedade ir mostrar-se no esforo para despertar uma igreja morna para
"arrepender-se e fazer suas primeiras obras."
Vv. 22-26.-Quando um prncipe pecar . Eles que dispensar as leis so passveis de
o Legislador; eles que chamar os outros para a conta so eles prprios responsveis o
Supremo Governante. A palavra "soberano" traduzida como "rei" em 1 Reis 11:34,
Ez. 34:24, etc; mas Deus "Rei dos reis e Senhor dos senhores"; e diante do seu bar eles
devem permanecer em juzo, se diante da cruz eles no se curvar em arrependimento e
f. "Seja sbio agora, portanto, reis;ser instrudo juzes da terra. Servi ao Senhor
com temor, e regozijai-vos com tremor. Beijar o Filho, para que Ele estar com raiva ",
etc (Sl 2:10-12).
Vv. 27-35.-One do pecado as pessoas comuns . O menor no so negligenciados
pelo olho busca de Deus. Embora em sua humilde estao ele pode ser menos instrudo,
menos responsvel por erro, menos censurvel para o pecado, mas Deus exige
expiao. Se nenhum for isenta do pecado de seus atos, certamente cada um
deve assistir contra o pecado, nunca desculpando-se que ele "fez na ignorncia", mas
procuram informar-se sobre os requisitos de Deus e, assim, chegar a Yes "entender os
seus erros."; e deixando seu estado mal, cada um deve procurar o altar com sua oferta
pelo pecado; ir para o Calvrio com contrio manso e um olhar virado de confiana de
orao. "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo."
Homilias SECCIONAIS
Tpico: PECADOS COMETIDOS EM IGNORNCIA (vv. 1-12)
Nossa natureza m no dormem; ele atua. "Dead" no que se refere todo o poder de
viver para Deus, ele cheio de energia incansvel na vida ", segundo o prncipe deste
mundo, o esprito que opera nos filhos da desobedincia." Caim e seus filhos estavam
"mortos" para com Deus , ainda em plena atividade em errado e edificavam cidades e
artes inventadas, vivendo a Satans ea si mesmos. Portanto, estamos committers do
pecado, praticantes da iniqidade. Nenhum remdio, portanto, seria compatvel com a
nossa necessidade, que no conseguiu cumprir as conseqncias do pecado
cometido. Assim, a oferta pelo pecado ea oferta pela culpa foram nomeados.
Pecado cometido pode ser distribudo para aqueles cometidos na ignorncia (e
destes trata este captulo), e aqueles cometidos conscientemente (que so tratadas no
captulo 5).
I. PRPRIA DISPOSIO DO HOMEM PERDOAR PECADOS INVOLUNTRIOS .
No corao de muitos h disposio para pensar em pecados de ignorncia, como se
fossem sem pecados; ou se admitiu ser pecados e precisam de misericrdia, como a
misericrdia considerado mais como um direito do que como um dom imerecido da
graa.
1. Ignorncia tratado como se sinnimo com inculpabilidade . Para agir com

conscincia, no entanto escuro ou mortos a conscincia, , na estima de muitos, para
agir com retido. Por isso
2. As responsabilidades que atribuem ao conhecimento tornam-se secretamente
uma razo pela qual o conhecimento evitado . "A escurido amado do que a luz",
pois a escurido traz calma; enquanto que a luz tem um despertar e poder de
convencimento.
Para estes erros de pensamento a nomeao da oferta pelo pecado uma resposta:
ele projetado para atender os pecados cometidos na ignorncia.Ningum que
reverencia a Palavra de Deus vai falar levianamente de pecados de ignorncia depois de
ler: "Se algum pecar por ignorncia, etc ... deixe-o trazer para o pecado com que
pecou", etc (vv. 4, 5 ).
II. ONDE A CULPA DOS PECADOS INVOLUNTRIOS CONSISTE .
A hediondez de tais pecados no depende tanto sobre o carter da ao feita como
naquela condio do corao , que capaz de cometer o pecado, sem saber que
pecado; e compromete-lo, talvez, exultante , triunfando em to bom! O que se deve
pensar anjos do estado de que a alma que tocompletamente cego , to
completamente desviado de Deus, como para violar os seus mandamentos e resistir
Sua vontade, em inconscincia total que ele est fazendo errado!
1. Que tal pecado operou . Foi assim que multides em Israel odiado e perseguido o
Senhor Jesus, que Paulo derramaram o sangue de Estvo, resistindo o testemunho do
Esprito Santo a partir de um cujo rosto resplandecia com o brilho celeste, enquanto
falava; que Paulo novamente ", na verdade, achava que estava fazendo um servio a
Deus", quando perseguia os santos. Tudo isto argumentou cegueira completa da alma,
alienao completa do corao de Deus.
2. Sin na ignorncia a personificao de ao desses princpios escuras de
inimizade contra Deus que se encontram embosomed no corao humano.
III. TESTEMUNHO ENFTICO DE DEUS CONTRA OS PECADOS INVOLUNTRIOS .
1. Fontes de protesto divino contra tais pecados.
(1) Na Natureza. Em todo o mundo pago o eterno poder e divindade so declarados
pelas obras das mos de Deus. "Os cus declaram a glria de Deus", etc (Sl 19) "Ele no
deixou a si mesmo sem testemunho, em que Ele lhes deu chuva", etc (Atos 14:17). "As
coisas invisveis dele", etc (Rm 1:20).
(2) Nas Escrituras. Os judeus, alm do testemunho de criao, tinha a Palavra
escrita. "Para eles foram confiados os orculos de Deus" (Rm 3:2).
(3) Por pregadores vivos. Deles vieram muitos um aviso, "linha sobre linha, preceito
sobre preceito".
(4) Na conscincia. As conscincias tanto de judeus e gentios foram feitas muitas
vezes a sentir os apelos de Deus; como Paulo fez Felix tremer.
2. resistncia do homem do protesto Divino. Satans e prpria disposio o mal do
homem apaga ou obscurecido a luz. medida que se afastou da luz
(1) A sua conscincia tornou-se mais endurecido. E como endurecido, pecados de
ignorncia foram multiplicados e
(2) Compromisso com uma mo imprudente maior e muito mais.
3. Tal ousadia ignorncia, como que promovida?
(1) Por a perverso da verdade revelada. Verdade tinha sido revelado a, recebidos
por Israel; mas recebeu para ser trado. Seus sistemas de imposio de adorao e
sacrifcio eram constantemente distorcida, eram falsas prestaes de divinamente dada
verdade.
(2) ensino errada foi bem acolhida. Em vo, portanto, falou o Escrituras de
Jesus; em vo John, Seu precursor, testemunhou; em vo o prprio Senhor provado por
suas palavras, seu carter, seus milagres, que Ele era realmente o Filho de Deus vivo. A
luz de santidade e de graa brilhou inutilmente em seus coraes, cuja escurido
natural, foi aprofundado pela influncia sistemtica de uma corrupo religiosa que
havia santificado erro por ttulos santos, e havia abenoado maldade em nome de Deus.
Nem foi contrrio na cristandade . A histria da Igreja de Deus fornece inmeros
exemplos de almas to nutrido desde a infncia em erro quanto a ser amortecido em
cada poder de discernimento e apreenso direita. O que de admirar, uma vez que o
nosso corao naturalmente amam as trevas, que os pecados da ignorncia deve
abundam!
IV. ALMAS PIEDOSAS SO TRADOS PARA O COMETIMENTO DE PECADOS
INVOLUNTRIOS .
Seria feliz poderamos afirmar at mesmo de verdadeiros cristos que estavam livres
dessas terrveis pecados da ignorncia.
1. Como so cristos trado thereinto? Sempre que eles se entregam a orientao de
qualquer indivduo , ou de qualquer sistema no estritamente accordant com verdade
revelada de Deus , que certamente ir agir contra Cristo e Seus mandamentos
ignorantemente. Por isso nada funciona mais terrivelmente contra o progresso da
verdade do que as energias extravio de reais cristos ignorantemente sustentando erro ,
ignorantemente resistir luz.
2. os cristos podem, portanto, ser seduzido . Paulo estava profundamente ligado
sua conta e risco. Ele sabia o quo facilmente as almas dos crentes pode ser
enfeitiado. " glatas insensatos, quem vos fascinou?" Ele sabia quo facilmente
Satans pode se transformar em anjo de luz para enganar.
3. Se onde h mais diligncia e vigilncia pode haver pecados de ignorncia, quanto
mais no caso de negligncia ou sono, ou aquiescncia no mal predominante da idade!
V. PECADOS NA PIEDOSA SO MAIS HEDIONDO NA ESTIMA DE DEUS .
Endereado como este captulo para aqueles que eram ostensivamente as pessoas
separadas de Deus , ele nos ensina especialmente respeitando os pecados de ignorncia
cometidos por crentes.
1. Pecados so maiores em proporo ao estado espiritual daqueles que os
cometem . O mais nobre de nossos privilgios, o mais perto que so apresentadas a
Deus, mais intimamente estamos conectados com o seu servio, o mais terrvel deve ser
as conseqncias da transgresso.
2. o nome de Deus era mais desonrado . Os pecados de um israelita instrudos jogou
desacreditar em Deus reconheceu.
3. vida Sagrado foi difamado . Com o sacerdote ou o israelita no deveria ter sido
encontrada a compreenso e o temor do Senhor.
Notas: (a) Deus tinha o direito de esperar que tais pecados a serem evitados . Os
sacerdotes eram ungidos para que pudessem ministrar no prximo presena de Deus: o
seu emprego estava em coisas santas; seu lugar no santurio. Como instrudo na Palavra
do Senhor, conhecer os caminhos da Sua casa, seus lbios estavam a guardar o
conhecimento; e outros, atravs deles eram para aprender os caminhos do
Senhor. Pecados de ignorncia foram, portanto, os mesmos pecados que deveriam ter
sido ausente do sacerdote.
( b ) O pecado para ser estimado pela elevao espiritual de um homem . Como
aqui; pela santidade das coisas e lugares em que o sacerdote ministrava, e
pelas conseqncias desastrosas para os outros, bem como para si mesmo, que fluam
de sua comisso.
VI. EXPIAO PREVISTA PECADOS DE INADVERTNCIA .

O pecado, como no padre, tinha invadido o lugar santo, tinha entrado antes do vu,
tinha taiuted o lugar de seu ministrio, havia contaminado o altar, havia envolvido os
outros em suas conseqncias: a mancha deve ser apagada , seja por vingana
consumir o pecador, ou ser expiated pelo sangue de uma vtima substitudo.
Deus, as insondveis riquezas de Sua graa, nomeado a oferta pelo pecado; sobre
cuja cabea o transgressor colocou a mo, e cujo sangue era aspergido diante do
Senhor. Assim foi denotado1. contra quem os pecados foram cometidos . Sete vezes o sangue era aspergido
" diante do Senhor "." Contra Ti, a Ti somente, pequei ", etc (Sl 51:4).
2. O processo de purga . O solo sobre o qual o sacerdote estava acostumado a ficar
de p, o altar em que ele ministrava, estavam cobertas de sangue : assim a mancha foi
coberto, se comprado de volta da destruio, o lugar privilegiado que ocupava
preservada unforfeited.
3. sua sugesto de morte . O restante do sangue foi derramado na base do altar,
simbolizando que o apenas requisio da santidade de Deus tinha sido cumprida, se
reuniu com a morte. Era o sinal de consumado e aceito morte expiatria. Era
sangue derramado .
4. Sua sugesto de ira . Em chamas, no acendeu no altar, nem mesmo dentro do
campo, mas "fora da porta", o lugar da desonra e oprbrio, como o fogo do inferno, ele
foi devorado como um antema.
VII. INTIMAES TPICOS DA MORTE DE CRISTO PELOS PECADOS DO HOMEM .
1. condenao de Deus de nosso Substituto. A f, como est perto do fogo fora do
arraial , e olha nas peas devotados a oferta pelo pecado a ser consumidos, contempla(1) O memorial de que Cristo se tornou por conta de Seu povo .
(2) no s v seus pecados, mas seus pecados judicialmente terminou .
(3) Que a culpa no mais lembrado como o assunto da ira-evidenciado pelas
cinzas; em vez de cinzas so o sinal de fogo ter queimado a si mesmo.
2. aceitao de Deus de nosso Substituto. As partes internas da vtima
foram queimados no altar; representando as excelncias inerentes de Cristo, e aceita
como "cheiro suave" por Deus. Jeov providenciou para ns Aquele cujo excelncias
so apresentados aqui para a nossa vileza. Em expiao santidade divina exige no s
que Ele deve ter toda pena, mas que Ele tambm deve apresentar um substitutivo
perfeio para ns no Fiador. Assim, enquanto os pecados cometidos na
ignorncia mostrou a corrupo inerente da nossa natureza mais ntima; a aceitao das
partes mais ntimas da oferta pelo pecado por Deus sobre o Seu santo altar declara a
satisfao feita por Cristo em nosso account.-homileticamente desenvolvido a partir
de Reflexes sobre Levtico , por BW NEWTON .
Tpico: DA LEI DO SINAI EXIGIU A ORIGEM DO PECADO OFERTA (vv. 2, 13, 14, 22, 27,
etc)
Revelao de Deus e sentimento religioso no homem no so sinnimos, no so
sncronas. O sentimento religioso instintivo . A revelao vem para informar e orientar
esse instinto. Antes de qualquer revelao, o homem era religioso. Dentro de si mesmo,
nos pensamentos e medos e aspiraes de sua prpria alma, o homem possui as
incitaes religio, ou seja ., reconhecer e buscar e propiciar Deus.
I. ANAIS MAIS ANTIGO DE HISTRIA HUMANA MOSTRA O HOMEM TER SIDO
RELIGIOSO .
1. Tocado pelo consciente dependncia , o homem reconheceu que por presentes

tributrios a Divindade.
2. Grato pelas bnos desfrutadas ou livramentos providenciais, ele traz para o seu
altar uma oferta de gratido .
3. Incomodado pela sensao de erro, errado, a culpa , ele ergue um altar e oferece
alguns propiciatrio apresentao. Bem quase todos os povos antigos, assim, expressa o
sentimento religioso, mesmo quando foi dada nenhuma revelao. Ou
esses votivas e apaziguamento ofertas originou in( a ) O clamor e as perspectivas da alma humana por seu Deus invisvel e
desconhecida; ou( b ) Uma indicao, de alguma forma, do cu que os homens "buscassem ao
Senhor, se eles possam sentir vir depois dele e encontr-Lo" (Atos 17:27).
Mas, seja por intimao sobrenatural ou por intuio espiritual, o homem sempre foi
religiosa.
Virando-se para as escrituras hebraicas encontramos ofertas em alguma forma rude
altar apresentado a Deus pelas crianas da primeira famlia humana , Caim e Abel. E
digno de nota: eles trazem suas ofertas no como se estivessem se aventurar em cima e
dando origem a um novo modo de adorao, mas como se de acordo com um costume
j existente .
Atravs do perodo antedeluvian , e seguindo a disperso dos descendentes de No ,
o culto por ofertas de altar foi preservada em todos os ramos da famlia
semita. [Compare ATWATER no Tabernculo dos hebreus .]
II. ANTES DA LEI DO SINAI FORAM INSTITUDOS NEM O PECADO OU TRANSGRESSO
SACRIFCIOS .
Os primeiros patriarcas estavam familiarizados com holocaustos e ofertas de
alimentos; mas, at que o xodo, os sacrifcios para expiao parecem ter tido uma
existncia especfica.
1. Subordinadamente cada sacrifcio antiga de vtimas no altar intimado pecado
consciente e desejo de expiao . Mas foi apenas subsidiria. O sacrifcio no foi
oferecido com o pensamento nico e supremo de expiao do pecado. Esses sacrifcios
remotas expressa auto-entrega e fidelidade ao invs de expiao. Nenhum sacrifcio
registrado como um esforo distinto para expiar o pecado , antes da lei do Sinai.
2. At que a lei foi dada pecado no foi claramente percebido e sentido . Houve,
sem dvida, um sentimento vago e indefinido de errado nos homens, mas "onde
h nenhuma lei , no h transgresso "(Rm 4:15). Assim tambm "pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado" (Rm 3:20); mas "o pecado no imputado quando no h lei"
(Rm 5:13)
3. A convico do homem do pecado tornou o pecado oferecendo uma
necessidade . A lei condenado o homem do pecado; sua culpabilidade inerente no tinha
sido apreendido at que se revelou luz do santos mandamentos de Deus. Da esta
disposio da oferta pelo pecado tem relao com um homem "pecar contra qualquer
um dos mandamentos "(Levtico 04:02, 13, 14, 22, 27, etc.) "A lei para que a ofensa
abundasse" (Rm 5:20).
III. No Sin oferta CERTEZA DA SALVAO SE ENCONTRA A CONSCINCIA
DESPERTADA DE CULPA .
Parece evidente que as oferendas dos hebreus tornou-se modificado e desenvolvido
para atender a conscincia avano do pecado. Com um conhecimento mais prximo
com Deus veio um sentido mais agudo de indignidade e errado. Da os seus sacrifcios
se tornaram cada vez mais expiatrio.
1. Pecado, pecado essencial e inerente, foi to pressionado sobre a conscincia do

homem pelo padro de justia perfeita e inatingvel dada na lei, como para tornar
o pecado oferecendo uma disposio absolutamente necessrio da misericrdia de
Deus.
2. Assim, o elemento expiatrio em sacrifcio , que tinha sido subordinado at que a
lei, foi levantado em eminncia e vivacidade na oferta e especialmente recm-instituda
do sacrifcio pelo pecado.
3. E no pecado sacrificar uma profecia do propsito de Deus foi dada para
fornecer o grande sacrifcio expiatrio do Calvrio , em que todos os sacrifcios foram
antecipadas para ser concluda e anulou.
Tpico: A IGNORNCIA NO PECADO (. vv. 2, 13, 22, 27)
"Se uma alma pecar por ignorncia "; mas a alma deve no ser to ignorante quanto
ao pecado inadvertidamente. Acaso no tornou Deus claramente declarou que "no
deveria ser feito"? (V. 2). Se, portanto, "que tm feito contra algum dos mandamentos
do SENHOR, aquilo que no deve ser feito," eles " so culpados "(v. 13). Tal
ignorncia deve ser ou de descuido , o que mostra a negligncia culpvel; ou atravs
de cegueira , que defende repdio intencional da luz.Uma vontade perversa, "um
corao mau e infiel para se apartar do Deus vivo", uma recusa de "vem para a luz para
que suas obras se manifestem"; estes so criminosos, e so severamente condenados
I. PERCEPO DE CERTO E ERRADO DO HOMEM NO PODE SER UM PADRO
PERMITIDO . Ele pode " pecar por ignorncia . "
1. Nem seu julgamento nem a sua conscincia um guia adequado para detectar o
pecado. H muitas coisas erradas que escapam conhecimento do homem , muitos que a
sua conscincia no para condenar , muitos que de fato "parece direito ao homem"
e seu corao aprova , que Deus no pode tolerar.[Ver Adendos, p. 57, ignorncia v
Conhecimento .]
2. Da a pergunta: O que pecado? deve ser determinado a partir sem um homem ,
e no de dentro dele. Deus deve ser ouvida. "Deus luz, e nele noh treva alguma.
"Ele sabe o que o pecado; e Ele revelou que em "os mandamentos do Senhor "
3. A presena do pecado no homem, o pecado, mesmo ignorantemente
contratada, pe em risco o relacionamento do homem com Deus . Ele no pode encarar
o pecado. Ele deve ser expulso da Sua presena. " Leve-a para trs para fora do arraial
"(v. 12). O pecado, portanto, interrompe homem aproximaoa Deus, impede sua
aceitvel adorao de Deus, e aliena a sua relao com Deus.
II. ESTIMATIVA DE DEUS E MEDIO DO PECADO REGULAMENTOU A
EXPIAO . "Trazer para o pecado que cometeu", etc (v. 3). Todas as profundidades e
sutilezas do pecado estavam em pensamentos de Deus quando Ele arranjou para a sua
expiao.
1. Apreenso defeituosa do homem do pecado teria diminudo a
expiao . Devemos, ento, ter encontrado a nossa culpa superior s disposies; um
pecado unexpiated teria permanecido alm do apaziguamento que tnhamos feito.
2. Pecado foi expiado de acordo com a medio de Deus pelo pecado . Assim,
uma completa expiao dos pecados do crente da ignorncia, bem como para os seus
pecados reconhecidos foi feito em Cristo.
( a ) Isto, se apreendida, estabelece a base de uma paz resolvido . Tudo pode ficar
com Cristo.
( b ) Isso vai exaltar a nossa concepo da plenitude e eficcia do sacrifcio do
Salvador .
( c ) Isso ir nos assegurar de comunho aceitvel e satisfatria com Deus, uma vez
que todo o pecado propiciado.
III. ignorncia quanto ao pecado, argumenta VERDADEIRO DESAMPARO DO
HOMEM EM LIDAR COM ELE .
Mesmo se pudesse, por qualquer processo, livrar-se do pecado, o que ele pode fazer
com o pecado do qual no tem conhecimento? H culpa no homem que nunca vem (at
que ele divinamente iluminado) dentro da faixa de sua prpria conscincia ou
conscincia.
1. Ignorncia do pecado do homem demonstra sua total de incapacidade de coloclo fora . Ele como um mdico, quando se to doente como para tornar-se delirante , na
tentativa de prescrever e aplicar solues para sua recuperao. [Ver Adendos,
p. 57, perigos da ignorncia .]
2. Mesmo a conscincia humana mais elevada insuficiente para determinar e
depor pecado . "Quem pode entender os seus erros?"
3. Se pode haver pecado iludindo a nossa deteco, como que o medo da culpa
sem ser detectado e unexpiated destruir toda a paz foram deixamos de lidar com nosso
pecado?
4. Sem comunho feliz com Deus seria possvel era uma desconfiana sobre espreita
pecado incomodando nossos coraes. Uma mente inquieta, ansiosa sobre a questo do
pecado, seria estragar todo o culto e bem-aventurana.
( a ) A vida espiritual feliz repousa sobre uma paz assegurada .
( b ) a paz Assegurada deve assentar sobre uma conscincia perfeitamente
purificada .
( c ) A conscincia purificada deve repousar sobre o fundamento de uma perfeita
remisso de todos os nossos pecados , se os pecados do conhecimento ou da ignorncia.
"E ele a propiciao pelos nossos pecados . "
Tpico: DEFILED SANTIDADES (Versos 6, 7).
"O sacerdote molhar o dedo no sangue, eo espargir do sangue sete vezes perante
o Senhor, diante do vu do santurio . E o sacerdote por daquele sangue sobre as
pontas do altar do incenso aromtico diante do Senhor ", etc
O pecado de um "padre" marca o de fazer-errado almas exaltadas e privilegiados ,
ea difamao forjado por algum to eminente em relao sagrada e servio. Em sua
contraveno um p contaminado iria manchar o solo sagrado em que ele estava; uma
mo contaminado iria manchar o altar em que ele ministrava.
1. Cristos que ocupam posies elevadas , que gozem de privilgios elevados,
prestao de servio distinto para Deus, pode cair em pecado .
2. Eles sabem que a desonra feita a Deus compatvel com a dignidade da sua
posio e da santidade de sua profisso .
3. Ento aguda a culpa sentida por eles, quando, portanto, colocados sob a
conscincia do pecado, que a sua carga e amargura que oprimi-los no estavam l graa
adequada na oferta pelo pecado, mesmo para tal pecado como a deles.
Aqui, portanto, claramente demonstrado pelo Esprito SantoI. Que PECADO PORM LONGE PODE TER PENETRADO , ainda que at o "vu do
santurio", e QUAISQUER QUE SEJAM AS COISAS SOLENES E SAGRADOS PECADO PODE
TER CONTAMINADO , mesmo que seja o "altar" santo em si, para l DO SANGUE
EXPIATRIO SEGUE , levando expiao completa, onde o pecado tem realizado
contaminao .
1. Quando o pecado entra os recessos mais ntimos de uma alma crist , alta em
relao sagrada e servio divino, para os motivos, os pensamentos , afetos de um
homem santo, que se intromete com o "vu do santurio" muito onde Deus
habita. Sin assim invade cenas to sagrada, o prprio vestbulo da habitao divina.
2. Quando Marte pecado a vida e conduta e ministrios de um servo consagrado do
Senhor , que havia ocupado alta estao na igreja, e cumpriu funes de destaque no
santurio, que profana o "altar" muito do Senhor, por isso lana um mancha e difamao
nas solenidades mais sagrados da profisso crist. Em tocar aquele que habita to perto
de Deus, e cuja vida to dedicado a ele, o pecado pe sua mo profanao em que na
terra mais piedoso, o que representa mais de Deus, e que est mais prximo de Deus.
Pode haver expiao e de purificao para tal profanao da maioria das coisas
santas?
Sim, a virtude do sangue do Redentor penetra a qualquer santurio, para cada objeto
pecado atingiu.
E "onde o pecado abundou a graa Acaso, muito mais abundante." [Ver Adendos,
p. 57, Perdo .]
II. Isso A DESONRA FEITA A DEUS , s SANTIDADES DE UMA VIDA PIEDOSA e
s SOLENIDADES DE MINISTRIOS SANCTUARTY foi compensada em oferecer sobre
esse "altar do incenso aromtico" os smbolos da EXCELNCIA INERENTE E
INTRNSECO DE CRISTO .
1. A excelncia dentro da vtima (representada em "a gordura que cobre as
entranhas", etc) colocado sobre o altar sagrado, em vez de, e como um apaziguamento
para a impureza dentro do pecador, cuja alma tinha contratado contaminao por
ignorncia. E nesse excelncia precioso de Jesus como nosso substituto Deus recebe
uma compensao perfeitamente satisfatrio. O mau cheiro do nosso pecado desonrado
a Deus e profanou Seu santo altar; mas no "altar incenso aromtico" Cristo ofereceu to
perfumado uma apresentao como a resposta para todas as falibilidades e defeitos do
homem.
2. Isso especialmente perfeitamente aceitvel oferta de excelncia de Cristo um
fato consolador em contraste com a imperfeio que desacredita a vida humana mais
consagrada e sagrado. Mesmo um sacerdote "ungido" com o leo sagrado (v. 3),
chamado para ministrar no altar e diante do vu do santurio, pode "pecado de acordo
com o pecado do povo." Ai de mim! "No h justo, nem sequer um." Os homens podem
agora ser "ungido do Esprito Santo", elevada a um "sacerdcio santo" em Cristo,
elevado ao mais sublimes privilgios espirituais, fizeram participantes do dom celestial,
e ainda pode contaminar toda essa excelncia sagrado atravs do pecado. "O melhor
dos homens, mas so os homens com o melhor." Mas Cristo foi "santo, inocente,
imaculado". "Nele no havia pecado." E Nele Deus "alma encantada." E Nele Deus foi
homenageado por uma perfeio to imaculada como a obliterar a desonra feita a ele
por faultiness e pecado do homem.
Tpico: - ASPECTOS TEMEROSOS DO PECADO . "Se uma alma pecar "(vv. 2); se
um sacerdote pecar "(v. 3); se a toda congregao de Israel pecar "(v. 13), etc
Sin! O som breve. Mas ela apresenta um abismo escuro do pensamento.
I. Pense muito do pecado: GOLPE MORTAL DA TERRA
marcada a beleza de um mundo belo, ele despojado de seu lindo robe; vida
causado a murchar e decadncia, etc colocado o p em cima de uma obra mais perfeita e
deixou uma destruio desordenada.
II. Pense muito do pecado A RUNA DO HOMEM .
O mais tremendo flagelo caiu sobre nossa vida interior. Ele levou a alma da
comunho tranquila com Deus; mudou a criana amorosa em um rebelde
endurecido; roubou a mente de luz; fez o corao de um turbilho de paixes
tumultuosas, uma mola de fluxos impuros. a doena, a misria, a vergonha de toda a
nossa raa. Ela a me da- morte ; ele cava cada tmulo; cada viva e rfo prova o
fel. Ele preenche cada hospital com doentes; strews o campo de batalha com mortos.
o ncleo em cada tristeza, o verme que corri a raiz da paz.
III. Pense muito do pecado: SUA DESTRUIO TERRVEL NO MORRE NO TMULO
H uma regio onde os seus efeitos completos executar revel. Ele acendeu chamas
inextinguvel; aguou o aguilho eterno de uma conscincia repreenso;probe o
desesperado em que as trevas exteriores, onde choro sempre chora, e lamentao nunca
chora.
IV. Pense muito do pecado: ele funciona esta angstia amarga e eterna ,
porque A MALDIO DE DEUS ATENDE-LO .
Ele levantou a mo rebelde contra sua vontade; se atreveu a violar a Sua santa lei; se
esforou para colocar sua honra no p; pisada na legislao, dos Cus.Por isso a ira de
Deus queima ferozmente contra ela; portanto, cada misria segue em sua traseira. Ele
deve ser miservel quem tem Deus contra ele.
V. Pense muito do pecado: CONSIDER-LA COM UM TEMOR SINCERO .
Nenhum poder pode over-pintar a terrvel realidade do que pecado , o pecado fez ,
o que penalidades ele evoca . Os terrores de um corao humano o melhor preldio
para a notcia do sacrifcio pelo pecado. Lgrimas ampliar Cruz. Inferno visto cedo o
inferno fugiu para sempre. Embora o pecado a morte, o pecador no precisa
morrer. H um caminho pelo qual o mais vil pode estar puro. O amor de Deus decretou
um plano. Ele quis um resgate, e de Seu Filho conseguiu. Foge ao Sin Oferta. Bemaventurados aqueles cujas maldio cai sobre o Salvador Cross.-From " Cristo tudo ",
de Dean de Gloucester.
Tpico: COMO O PECADO OFERTA ATENDE MAIS NTIMO A NECESSIDADE DO
HOMEM (Versos 27, 35)
A transgresso oferta fornece expiao para especficos atos de transgresso, pois o
que o homem faz; o pecado oferta fornece expiao para o mal inerente no homem, para
o que ele . Nosso erro ver pecaminosidade apenas como ele invade expresso em
aes; Deus v que no h em ns um pecado que essencial, e que a fonte de onde os
atos malignos proceder; que to contaminado a natureza moral do homem, como que
ele pode pecar sem mesmo reconhecendo a sua conduta a ser pecaminoso. um mero
porventura se, tendo pecado, seu pecado ainda vai " chegar a seu conhecimento "(v. 28).
I. RECONHECIMENTO MOURNFUL DA CORRUPO INERENTE DO PECADOR .
O pecado a nossa prpria natureza. A instituio da lei de "mandamentos" no
criar ns pecadores, s revela que sejamos pecadores. Ele mantm o padro at que
revela como o homem vazio da justia, da retido. Esta corrupo inerente1. Not realizado pelo ignorante . Pessoas no convertidas apenas apreender o
pecado como ele aparece em aes; eles repudiam, ou deixar de reconhecer o fato de
que eles so, essencialmente, e em todas as fontes de pensamento e de vida,
pecaminosas.
2. Fracamente discernir a princpio pelo desperta . O jovem convertido percebe e
lamenta seus pecados mais do que o seu pecado. Ele lamenta que ele tenha feito mal,
mas quase no v como realmente ele mal.
3. Supremely apreendido pela mais piedosa . Aqueles mais alto na graa, com a
conscincia mais iluminada e corao mais instrudos atravs da comunho com Deus, e
realizao da beleza de Cristo, e iluminao do Esprito Santo ", abominam -se ", e no
apenas os seus atos. " Em mim , isto , na minha carne, no habita bem algum . "Mais
profundamente este realizado por homens mais santos. "A carne cobia contra o
Esprito," para que "quando se faz o bem o mal est presente." [Ver Rom. 7 e Gal 5:17.]
II. SATISFAO ALEGRE SOBRE A EXPIAO, INCLUSIVE DE JESUS . "Um cheiro
suave ao Senhor "; "Expiao por ele "(v. 31).
Quando o fato doloroso se percebe que o pecado em ns , assim como ofensas por
ns , constitui a nossa condenao, o consolo vem do fato de que uma oferta pelo
pecado , assim como as ofertas para ofensas, foi nomeado por Deus. Assim, Cristo foi
"feito pecado por ns "; Ele "carregou nosso pecado "; , bem como "foi entregue por
nossas ofensas . "
1. Devido nossa pecaminosidade habitao Cristo foi oferecida como nosso
sacrifcio Sin (v. 29).
2. Porque Cristo foi oferecido como nosso Sin Sacrifcio ns que confiam nEle so
salvos de um pecado que habita (v. 35).
Note-se, portanto:
(1) Quando o Esprito revela aos crentes sua pecaminosidade mais profunda ("Ele
deve convencer do pecado ", Joo 16:8), no para destruir a paz em Cristo, ou roublos de realizao alegre de Sua expiao completa; mas para revelar o quanto a salvao
de Cristo necessrio, e para provocar a mais completa gratido e f.
(2) Para duvidar da nossa justificao e aceitao porque vemos o nosso "pecado",
revela uma baixa estimativa da obra de Cristo por ns, e reflete sobre a graciosidade de
todos os abundante de Deus em prover a oferta pelo pecado. Ele " aniquilar o
pecado pelo sacrifcio de si mesmo. "" Ele por si mesmo a purificao dos nossos
pecados "(Hb 1:3).
Tpico: TRS ASPECTOS DO PECADO OFERTA (vv. 3, 13, 22, 27)
I. TRS CLASSES DISTINTAS DE TRANSGRESSO SO ESPECIFICADOS .
1. " O sacerdote ungido "e" toda a congregao de Israel "so classificadas em
conjunto como se identificou. Para o sacerdote representava todo o Israel, e todo o Israel
sofreu no erro do sacerdote, para que o pecado individual e coletiva devem ser expiado
em precisamente as mesmas condies e por precisamente os mesmos mtodos. Isso
aponta para esses transgressores que haviam desfrutado privilgios sagrados, e eram em
relao convnio de Jeov, o que representa as almas piedosas que ainda tinha errado
de sua integridade.
. 2 A " rgua "representa a vida civil e secular de um povo , os homens de dignidade
do Estado, a posio social superior, e acima de tudo nos assuntos patriticos e no na
igreja; estadistas, legisladores, magistrados, funcionrios civis. Estes podem desviar da
sua retido.
3. " As pessoas comuns "renem-se em multides, que se distinguem por nenhuma
eminncia, sobrecarregados por nenhuma responsabilidade pblica, segurando nenhum
escritrio na Igreja ou do Estado, pessoas comuns simples expostos a nenhuma das
tentaes e perigos de uma estao exaltado. No entanto, estes podem errar e cair no
errado.
II. TRS ALIENAES PROVOCADAS PELO PECADO est intimado .
1. morada de Deus no tabernculo foi proferida no santificado. "A santidade
convm tua casa, Senhor, para sempre." Mas em vez de pecado santidade inoxidvel
tinha sido realizado pelo padre "diante do vu do santurio." O lugar santo foi maculada
aos olhos de Deus.
2. adorao de Deus foi marcado . Toda a "congregao" teve que fazer uma pausa
nas ofertas de consagrao e de paz, na alegria da adorao, e assumir a triste atitude de
criminosos processando fuga da vingana, trazendo uma vtima que deve ser tratada
como "maldita", a fim de que os homens pecadores pode ser poupado. Ele desviou-se a
homenagem de um povo feliz de Jeov, enquanto eles se curvaram em prostrao triste
como uma multido de transgressores condenados.
3. A conscincia individual foi molestada. Sin levantada uma barreira entre a alma e
Deus, separado do pecador da aceitao divina, e destruiu-desde que estava no
companheirismo conscincia-tudo, toda a felicidade.
III. MITIGAES TRPLICE FORJADO PELO SANGUE so sugeridas .
1. O sangue que est sendo "aspergido diante do Senhor, diante do vu do
santurio", garantiu o relacionamento de Jeov com o seu povo (que, mas para esta
expiao, deve ter sido cortada) e Sua continuou morando no meio deles .
2. O sangue que est sendo colocado sobre o "altar de ouro" preservou a base da
adorao aceitvel , de modo que a chama de "o incenso aromtico" aceitavelmente
pode ascender a Deus, Ele est sendo propiciada pela expiao.
3. Ao despejar "todo o sangue" at "o fundo do altar" as reivindicaes de Deus
sobre a alma individual foram atendidas, por assim morte substitutiva foi
atestada. [Compare Notas em Levtico , por CHM]
Tpico: O EMINENTE PECAMINOSIDADE DO ERRO NO PRIEST (Versos 1-12)
Contrio pelo pecado deve sempre ter alguma proporo de sua malignidade e
magnitude. Nos gradaes do pecado oferecendo-as em todos os outros sacrifcios, essa
verdade claramente ensinada. No que qualquer quantidade de contrio realmente
poderia expiar algum pecado; mas a contrio simbolizada no sacrifcio era para ter
alguma proporo com o carter do pecado para ser perdoada. O mesmo pecado no
sacerdote seria considerado maior do que nas pessoas, de muitas consideraes.
I. A partir da posio superior que ocupava . Colocado na frente do povo, e ungido
para um escritrio visvel, bem como digna de ser mediador entre Deus eo homem.
II. dos privilgios superiores ele gostava . Ele tinha iseno de muitas ansiedades
seculares que iria irritar e constranger os outros; no foi exposto a muitas tentaes que
englobava outros; tinha comunho mais familiar e freqente com o Senhor do que as
pessoas comuns; e era constantemente entrando em contato com as influncias no
desempenho das suas funes que tendem a tornar a sua queda no erro indesculpvel e
muito culpado.
III. Desde o conhecimento superior que possua . Ele estaria intimamente
familiarizados com as exigncias da lei, ter que expor e aplic-la; e ele teria amplos
meios e oportunidades para conhecer a finalidade dos preceitos intimados, e de evitar
omisses e erros.
IV. Desde a influncia superior, ele exercida . O sacerdote seria olhou para o povo
como um exemplo, e sua influncia seria muito poderoso sobre Israel para o bem ou
para o mal. O velho ditado, "Como sacerdote, como as pessoas," tem muita verdade
nele; e se o pecado tinha sido autorizado no sacerdote a ser preterido e curou-se um
pouco, teria sido como oferecendo um prmio para o pecado e proclamando uma
indulgncia a transgresso. O pecado dos sacerdotes no s manchar todos os lugares
santos que eles frequentavam no julgamento de seu trabalho sacerdotal e de culto, mas
seria contaminar o crculo magntico de influncia moral pelo qual eles foram
envolvidos, e que, necessariamente, afetou as mentes e moral . dos povos entre os quais
ministravam diariamente Sin cresce hediondo de acordo com a posio e influncia dos
transgressores ; e Deus reconheceu a posio exaltada dos sacerdotes pelo exigente
maior sacrifcio deles em oferta pelo pecado do que das pessoas comuns. Pecados em
foram considerados como o cabea terreno teocrtico dos que padres-Israel-tenderia a
rebaixar o sentido moral de toda a comunidade. Os pecados do padre foram mais
evidentes, eo sacrifcio, portanto, era evidente tambm; e, como o infrator no
intencional trouxe o novilho para a oferta, lemos em sua obedincia, a ansiedade ea
vontade de ser perdoado, assim como a confisso de seu pecado. O fato de que a oferta
era igual ao exigido pelo pecado de toda a eongregation, e mais do que era para ser feito
para o pecado de uma rgua, mostrou como grande a contrio e auto-humilhao
eram. No havia leo misturado com a oferta pelo pecado para sugerir alegria; nenhuma
fragrncia de incenso; nenhuma alegria festiva ou comunho, como a oferta de
alimentos. Tudo sobre ele denotava tristeza e sofrimento por causa de mal-fazer -. FW
Brown .
Tpico: O PECADO OFERTA DA IGNORNCIA PARA A CONGREGAO (Versos 13-22)
As pessoas eram to susceptveis de pecar por ignorncia, como o sacerdote, para
que foi constituda proviso para o seu perdo, como tinha sido misericordiosamente
feito
por
ele. As
leis
recentemente
promulgadas
eram
to muitos,
minuto e complicado que o povo seria responsvel por interpretar mal e no entendem
eles. O Legislador Divino sabia que; tomou providncias para enfrentar essa
responsabilidade com a nomeao de uma oferta facilmente disponveis e que
efetivamente expiar. O povo tinha misturado antes de seu xodo com uma nao
idlatra; suas velhas tendncias e prticas ia procur-los no deserto, como seus antigos
inimigos haviam perseguido, apesar de terem sido entregues a partir de seu cativeiro
final. A oferta pelos pecados de ignorncia do povo nos ensinaI. Esse erro to indgena, e insidiosa no homem, que uma comunidade inteira
pode tornar-se vtima dela .
( a ) Uma comunidade inteira pode pecar por ignorncia, quando1. Ele inconscientemente obedece a leis humanas injustas .
2. Quando se interpreta a lei divina justo .
3. Quando enganado pelas interpretaes incorretas de seus lderes .
4. Quando se desconhece a existncia da lei .
Em qualquer um dos casos acima as pessoas que cometem o pecado faz-lo por
ignorncia, e tal, embora no intencional, fazendo de errado, pode incorrer em culpa, ou
seja ., pode ter consequncias ruins. Oremos e nos esforamos para ser salvo de tais
inadimplncia.
( b ) Uma comunidade inteira pode pecar por ignorncia1. lderes Mesmo quando ungiu e autoritrio .
2. Mesmo quando se tem amplos meios de apuramento da verdade .
3. Mesmo quando se est rodeado por associaes teis e santas .
Vemos esses fatos exemplificado na histria de Israel. Como sempre eles deram
errado deliberadamente e, freqentemente, por ignorncia, apesar de abenoado com
vantagens peculiares e preeminentes. No obstante a nossa luz e conhecimento que
esto em perigo de cair em erro; nossos privilgios elevados pode mesmo revelar-se
uma armadilha para ns, nos colocar a nossa guarda, e nos tornar uma presa fcil para o
pecado.
Nenhuma nao est isento deste perigo. Se antigo povo de Deus no estavam
isentos, especialmente onde Ele manifesta Sua presena e poder, onde Sua vontade foi
feito abertamente conhecido, h pessoas em qualquer perodo subsequente da histria do
mundo pode ser isento.
Nenhuma igreja isenta, pois, embora o Esprito toma das coisas de Cristo e as
mostra ao seu povo, e leva-los em toda a verdade, mas a gente s v como atravs de
um vidro escuro, e "conhecer em parte." A Igreja se comprometeu grandes erros em
todas as idades, e nenhum homem, e nenhum corpo dos homens, porm santa, so
infalveis. Quanto maior for o disco de luz a maior circunferncia da escurido.
Nenhuma famlia isento . Onde os interesses eo bem-estar de cada um procurado
pode haver pecados cometidos por ignorncia, ainda repleto de consequncias
desastrosas. Podemos enganar pelo conselho que damos, julgam mal nas opinies que
formamos; pode omitir de cumprir o nosso dever por negligenciar a disciplina criterioso
e necessrio e conselho.
II. que quando uma comunidade inteira se torna vtima de erro inadvertido nada
alm de uma expiao geral vai expiar-lo .
Os ancios da congregao puseram as mos sobre a cabea da oferta para ser
apresentado ao Senhor, para indicar que todo o povo confessou seus pecados e pediu a
sua remoo, e, o sacerdote, com o novilho como com a sua prpria oferta pelo
pecado. Assim, ele fez expiao pelo povo, eo seu pecado foi perdoado. Tal servio e
sacrifcio seria equivalente a uma temporada de confisso nacional e humilhao , e
seria aceito como tal aos olhos de Deus. Ns no estamos debaixo da lei, mas debaixo
da graa, mas o princpio de que estava subjacente a estes ritos antigos existe ainda, e
que ns somos chamados a oferecer nenhum boi para o nosso indivduo ou pecados
nacionais, no entanto, espera-se para apresentar o sacrifcio de quebrado e corao
contrito ao Deus contra quem temos intencionalmente ou no pecado, e esperar que o
nosso sacrifcio ser aceito por meio da expiao de nosso grande Redentor, que ao
mesmo tempo o nosso Sacrifcio e Sacerdote. Quando o pecado participado por
uma nao , ou igreja , ou da famlia , toda a comunidade e crculo deve participar da
contrio, reconhecendo cumplicidade na prtica do pecado, e as consequncias que
depreciativo, mas perdo, inevitavelmente acontecer.
Em nossa adorao unida e pblico devemos unidos e publicamente confessar o
pecado, pois se no estamos conscientes de qualquer flagrante e pecados arrogante,
temos a certeza de ter em ns a mancha de alguma ofensa involuntria contra as leis
divinas. Em muitas coisas, sim, em todas as coisas, todos ns ofender. H perdo
completo e livre para todas as faltas secretos e desconhecidos, bem como para abrir,
inconfundvel sins.-FWB
Tpico: O PECADO OFERTA PARA A RGUA (Versos 22-26)
Pela oferta pelo pecado do governante ser inferior em qualidade ao do sacerdote, o
Senhor ensinou ao povo que nenhuma posio secular era to alta como a do sacerdote,
e que nenhuma influncia era to potente e extensa como a que, por virtude de sua
pessoa e posio, exercida. O mais humilde ofcio sagrado maior do que a mais alta
posio secular, eo crente sincero e verdadeiro discpulo no Reino do Cu, embora
pobre e obscura do mundo, um rei e sacerdote para Deus. Aprendemos com este ritoI. Que as pessoas nos mais altos cargos de autoridade secular entre os homens so
responsveis perante Deus .
Tem sido dito muitas vezes que "um rei no pode errar"; mas o ensinamento da
velha economia mostra-nos que os reis podiam fazer errado, e que os governantes
poderiam fazer mal por ignorncia, e que seus atos ignorantes de mal-fazer no se
conivente com ou tolerada pelo Rei dos Cus. Quando eles cometeram erros, mesmo
por engano ou na ignorncia, a lei no pode ser quebrado sem o Legislador a ser
menosprezado e ofendido. A inculcao desta verdade, ea instituio deste rito,
despertaria governantes para ser cauteloso em sua conduta, e v-los no exerccio de sua
autoridade rgia, quando tende a crescer exigente e desptico.
II. Que as pessoas nos mais altos cargos de autoridade secular entre os homens
deve humilhar-se perante Deus e os homens quando eles descobrem que seus erros
pblicas .
O exemplo do governante iria influenciar as pessoas lesivos. A expiao do seu
pecado foi, portanto, a ser feita de forma pblica diante do Senhor, e na presena das
pessoas que ele deve reconhecer seus crimes. Assim como a misericrdia acrescenta
brilho para cabeas coroadas, de modo que o reconhecimento de erros involuntrios ou
pecados intencionais ir purificar e dignificar a conscincia e aumentar a glria de
potentados mais poderosos da Terra.
III. Que as pessoas nos mais altos cargos de autoridade secular entre os homens,
assim, humilhando-se-obter o perdo dos seus pecados e prender as conseqncias de
sua culpa .
Deus era justo, e ainda justificador do pecador penitente; Ele exigiu expiao que
Sua lei quebrada pode ser justificada, e Sua autoridade desprezado satisfeito. As pessoas
veriam a hediondez superior a do pecado, como exigente e inevitvel sua pena, que um
sacerdote ou um governante no poderia pecar por ignorncia, sem ter que se humilhar e
buscar o perdo d'Ele, cujas leis ele havia quebrado. A culpa de tais pecados seriam
presos, suas conseqncias morais seriam removidos. Tais pecados no seriam
provavelmente repetida, eles no poderiam ser ignorante pelas mesmas pessoas, e eles
provavelmente no seria intencional, quando eles tinham se mostrado to ofensivo aos
olhos de Deus, e quando para eles esses sacrifcios tinham que ser feito. Quando um
caminho de pecado preso uma multido de pecados so escondidos, no s apagados,
mas impediram-pecados do passado removido e pecados do futuro contido. Culpa
removido aqui, e conseqncias hereafter.-FWB
Tpico: O PECADO OFERTA DE UMA DAS PESSOAS COMUNS (Versos 27-35)
A lei da oferta pelo pecado da ignorncia incluiu todas as pessoas e posies. A
santidade do sacerdote no proteg-lo a partir de suas demandas e escrutnio. A
dignidade do governante no proteger-lo na de sua vigilncia. A multido da
congregao no o fez dificultar a ao de suas reivindicaes; ea obscuridade de
qualquer um da congregao no desculpar ou isentar um transgressor de suas
exigncias. Ento, assim que o pecado foi descoberto a , ou peloinfrator, expiao
acordo com a direo divina deve ser prontamente e penitentemente feito para eles . A
oferta pelo pecado para uma das pessoas comuns nos ensinaI. Essa obscuridade da posio social no fecha os homens para fora do
conhecimento do grande Deus . A exigncia de uma oferta de uma pessoa comum, que
pode inadvertidamente pecado, mostrou que nenhum era muito obscuro para ser
observado pelo olho do Senhor. Cada membro da congregao de Israel era uma
criatura de Deus, cada um tinha uma alma capaz de pecar, e precisando perdo, e cada
um foi reconhecido por e conhecidas diante de Deus. As aes de todos os homens no
so apenas vistos , mas a sua qualidade moral julgado .
II. faz Essa obscuridade da posio social no calar os homens para fora do
governo do grande Deus .
As leis foram impostas a obedincia e espera de cada um e de todos. Os mais pobres

podem olhar para a manifestao de Deus na nuvem shekinah, e reconhec-lo como seu
rei.
III. Essa obscuridade da posio social no fecha os homens para fora do
clemncia do grande Deus .
A oferta exigido de uma pessoa comum, no era to grande e caro quanto o exigido
de um sacerdote ou governante ; foi adaptado s circunstncias mais humildes do
ofertante. Isso mostrou que o grande Deus no estava disposto que mesmo os mais
pobres entre as pessoas se percam, no querendo que eles devem pecar sem uma oferta,
e assim tornar-se reprovados. Ele restaurou-embora possam ter pecado a sua comunho
e amizade. "O Senhor bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas as suas
obras." Na natureza ea extenso da oferta pelo pecado, vemos prefigurado o fato de que
na grande oferta pelo pecado do Cordeiro de Deus feita proviso para o perdo de
todos. "Ns temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados."-FWB

V. 2 -. Tema : SIN POR IGNORNCIA .
1. A sede do pecado . "Se uma alma ", etc-corpo com rgos apenas os instrumentos
de alma.
2. A fonte do pecado . "Ignorance", de Deus, Seu amor, misericrdia, graa, etc
3. A fora do pecado . lei "mandamentos".
4. a mancha do pecado . Deep-necessita de sangue para lavar-lo fora.
Tentao em si no o pecado; produzindo pecado. A ignorncia de Israel
indesculpvel. Eles tinham memrias sagradas, direes pblicas, remindings
repetidas. O Juiz de toda a terra vai fazer direito com aqueles que nunca ouviram o seu
nome; mas aqueles que conhecem a Sua vontade e que no ser castigado com muitos
aoites -. FW B .
V. 3 -. Tema : SIN NO SACERDCIO . "Se o sacerdote ungido pecar."
I. UM ESCRITRIO SANTO NO GARANTE INFALIBILIDADE .
II. Ocupantes de um escritrio de santo so ESPECIALMENTE CHAMADOS
SANTIDADE . "Sede limpos, vs que portais os vasos do Senhor."
III. Eminentemente privilegiada e iluminada , eles que ministram diante de
Deus DEVE SER MAIS VIGILANTE PARA QUE NO O PECADO . Para "pecado atravs
de ignorncia "deve ser impossvel.
IV. Sin nos sacerdotes de Deus tinha de ser PURGADO POR UMA GRANDE EXPIAO
SACRIFICIAL . Expressando1. A magnitude peculiar do pecado em si.
2. A suficincia da redeno sem limites, at mesmo para eles.
. V. 6 Nota : SEVENFOLD PURGA . "Polvilhe do sangue sete vezes perante o Senhor.
"
O tratamento diferente do sangue est aqui para ser notado. Enquanto que no caso
dos outros sacrifcios, o sacerdote jogou o sangue sobre as paredes do altar do
holocausto (ver cap 1:05.), No pecado oferecendo o sumo sacerdote 1. Primeiro, para mergulhar o dedo sete vezes no sangue, e polvilhe-a perante o
Senhor.
O dedo, de acordo com as regras que obtiveram durante o segundo templo, foi o da
mo direita, como o sangue foi sempre tomada e polvilhado com a mo direita. [A mo
direita o smbolo da fora , como se denota que o ato foi feito com um propsito firme
de encontrar purificao -. ED .]
2. Sete, sendo um nmero completo, utilizado para o revestimento de um trabalho
perfeito .
Assim, os sete dias da criao (Gn 2:2, 8); sete ramos do castial de ouro (x 25:37;
37:23); sete vezes o sangue era aspergido no dia da expiao (Lv 16:14); sete vezes foi
o leo aspergido sobre o altar, quando foi consagrada (Lev. 08:11); sete dias foram
necessrios para consagrar os sacerdotes (Lev. 08:35);sete dias foram necessrios para
purificar o contaminaram (Lev. 00:02;. Numb 19:19); Naam sete vezes lavado no
Jordo (2 Reis 5:10-14); sete dias Jeric foi sitiada, e sete sacerdotes com sete trombetas
soaram quando as paredes caram (Js 6); Cordeiro tinha sete chifres e sete olhos, que so
os sete espritos de Deus (Ap 5:6); sete selos esto no livro de Deus (Ap 5:05), etc Comentrio de Ellicott .
V. 6 -. Nota : EXPIAO FORJADO NO OLHAR DO CU . "Antes que o Senhor, diante
do vu do santurio."
. 1 A frase " DIANTE DO SENHOR "indica que o ato de expiao era para ser
realizado na presena imediata de (1) a Ele a quem o pecado tinha desonrado ;(2) a
Ele a quem o sangue aspergido era propiciar ; e no mesmo lugar onde o padre havia
ministrado e que(1) Pelo pecado sacerdotal havia sido profanado , e
(2) Pelo sangue expiatrio era para ser novamente santificado .
Este duplo esforo de expiao, a reconciliao com Deus e santificao de cenas
sagradas, sugere que o pecador tem de garantir, atravs do sangue de Cristo , a saber:. ( a ) Jeov propiciou, de modo que o homem pode ficar sem repreenso em Sua
presena.
( b ) cenas contaminaram reconsagrado, a fim de que Deus ainda possa habitar no
templo, no corao do homem. Isso deve ser santificado, para " vs sois o templo de
Deus. "
2. A frase " DIANTE DO VU DO SANTURIO "indica que o ato de expiao era para
ser realizada no olhar dos anfitries anjo . Esse "vu" azul era exagerada com formas
angelical e anjo, tpicos do firmamento, o mundo celestial, lotado com as hostes
angelicais.
1. Para observadores angelicais assistir e lamentar o pecado do homem .
2. Eles alegria na presena de Deus sobre o arrependimento do pecador .
3. Eles "desejam bem atentar" as maravilhas da redeno .
4. Eles "ministro para com aqueles que so herdeiros da salvao."
Da( a ) Tendo contemplado lugar santo de Deus contaminado, eles vem a sua resantificao , e, portanto, refletir sobre como so justificados os caminhos de Deus com
os homens.
( b ) Tendo testemunhado a retirada de Deus, desde as cenas contaminaram (para "as
vossas iniqidades fazem separao entre voc e Deus, e os vossos pecados encobrem o
seu rosto de vs, "Isa. 59:2), eles so vidos observadores da renovao de favor e
comunho entre Deus ea alma expiado. "O pai correu e caiu sobre seu pescoo e beijouo"; e "o pai disse aos seus servos (Salmos 103:20 comp., 21;.. Zc 03:04, 5): Trazei
depressa a melhor roupa ", etc
. V. 6 - Tema : SEVENFOLD ASPERSO .
Para denotar inteireza, perfeio, para indicar o quo profundamente o pecado
tingido era, e impressionar a mente que totalmente foi perdoado: spriukled "diante do
Senhor "Para ensinar-
(1) Que todo o pecado cometido contra ele.

(2) Que todos os pecados devem ser perdoados por ele. Expiao e mediao a base
e os meios de perdo -. FW B .
V. 12 -. Tema: SIN DETESTADO POR DEUS . " Mesmo todo o novilho ele os levar
para fora do arraial ", etc .
Se a lei revela o pecado no homem, para conduzir o pecador condenado e
condenado ao sacrifcio pelo pecado. A lei no foi dada para tornar os homens santos,
mas para nos provar pecadores. Almas iludidas, "cego" pelo enganador, tente manter a
lei e, assim, tornar-se justo, em vo! Para "a lei no faz nada perfeito"; desvenda
deformidade do homem que ele pode esconder-se nos mritos redentores de Cristo.
I. DIO DO PECADO . " levar fora do arraial. "
Olhe para a oferta pelo pecado, e veja l como o pecado odioso! Veja como o
substituto perfeito, possuir um amado de Deus, lanado fora.
1. Nosso pecado repulsivo, odioso, uma ofensa a Deus . Ele no pode suport-lo
em Sua presena.
2. Ele nos quais centros de pecado repelido como repugnante, sim: seja Jesus,
nosso Fiador, a quem o nosso pecado colocado; ou seja o prprio homem, carregando
sua prpria perdoado pecados-o portador de pecados banido!
II. ANIQUILAO DO PECADO . "Deve ele ser queimado . "Nada restante.
1. Sin consumido . "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. "Aqueles
morto" cinzas "falar de aniquilao do pecado.
2. Pecados cancelado . Toda a nossa bewailing sobre nossos pecados nunca poderia
cancelar um; se, portanto, eles no foram todos cancelados quando Cristo "morreu por
nossos pecados" no podem agora ser cancelados. "No resta mais oferta pelo pecado."
( a ) Se a oferta pelo pecado foi sacrificado e aceito, podemos alegria no fato
de pecado para sempre expiado .
( b ) Podemos regozijar-nos, mesmo quando a maioria convenceu do pecado,
que Deus pede nenhuma penalidade alm da morte j suportados . [Ver Adendos,
p. 57. Perdo .]
V. 12 -. Tema : DISCIPULADO SEGUIR A CRISTO AO OPRBRIO . "Todo o boi que
ele deve levar para fora do arraial ".
Este ato para ser visto como expresso dea. O lugar que o Senhor Jesus tomou para ns , como tendo pecado.
b. O lugar em que ele foi lanado , por um mundo que tinha rejeitado.
O uso que o apstolo, em Hb. 13, faz de Cristo ter "padeceu fora da porta"
profundamente prtico: "Deixe -nos sair , por isso, a Ele , fora do arraial,levando o seu
vituprio . "
1. O lugar onde ele sofreu expressa a nossa rejeio da terra . Apesar de sua morte
garantiu-nos uma cidade no alto, ele perdeu para ns uma cidade abaixo.
2. In sofrimento "fora da porta" Ele reservou Jerusalm como o presente centro de
operaes divinas. No existe tal coisa como um ponto agora consagrada na terra.
3. Cristo tomou o seu lugar como um sofrimento One, fora do alcance deste mundo
religio -sua poltica, e tudo o que pertence a ele. O mundo odiava, e expuls-lo.
Portanto, a palavra : " V em frente ",
Eu OUTSIDE CADA ACAMPAMENTO RELIGIOSO .
Voc deve "sair" de cada "cidade santa", todo sistema religioso que os homens
configurar, para encontrar o Cristo rejeitado.
1. Desde os absurdos bruta de supersties ignorantes .
Cristo no para ser encontrado entre as runas de Jerusalm, entre os chamados

cenas sagrados e as relquias da antiguidade. Um nico raio de revelao mostra que
preciso "sair" de todas essas ninharias para encontrar comunho com um Cristo
rejeitado.
2. Assim, quando os homens configurar "um acampamento", e comcio em torno de
uma srie em que est estampada algum dogma da verdade , ou alguma instituio
imponente, quando eles apelam para algum credo ortodoxo ou esplndido ritual-lo, em
seguida, exige muito discernimento espiritual para a correcta aplicao das palavras
"Saiamos" e muita energia espiritual e deciso de agir sobre eles. Ainda assim, eles
devem ser discernidos e posta em prtica, para a atmosfera de um acampamento
destrutivo da comunho pessoal com um Cristo rejeitado.
3. a tendncia do nosso corao para cair em formas estereotipadas frias . Estes
formulrios podem ter se originado a partir de visitas reais do Esprito.A tentao
estereotipar o formulrio quando o esprito eo poder j partiram. Este , em princpio, a
criao de um acampamento. O sistema judeu podia se gabar de uma origem divina, seu
templo, o culto esplndido, sacerdcio, sacrifcios, etc Onde est o sistema que poderia
colocar diante de tais pretenses poderosas e sublimes a-dia? E ainda assim o comando
era "ir por diante." nossa propenso para escapar de comunho com Cristo, e afundar
em uma rotina morta.
II. fora do acampamento PARA O SENHOR JESUS " quele ".
No deslizar de um sistema para outro, de um conjunto de opinies para outro, de
um grupo de pessoas para outro, mas de todos que merece a denominao de "um
campo" para Ele , que "sofreu fora da porta."
1. O Senhor Jesus to completamente fora do porto agora .
O mundo religioso colocaram para fora dezoito sculos atrs; eo mundo religioso de
que dia , em esprito e em princpio, o mundo religioso do momento presente. O
mundo se cobriu com o manto do cristianismo.
2. Se quisermos andar com um Cristo rejeitado devemos ser um povo rejeitado .
Nosso Mestre "buffer sem a porta, "no podemos reinar no porto TBE. Se
andarmos em Sua aonde passos vo Ele nos levar? Certamente no para os lugares bigh
deste, mundo sem Cristo Godless.
"Seu caminho, uncheered por sorrisos terrenos,
Liderados apenas para a Cruz. "
Ele era um Cristo desprezado, um Cristo rejeitado, um Cristo fora do

acampamento .
3. levando o seu oprbrio , saiamos a Ele .
No aproveitar o sol de graa do mundo Sejamos fiis a um Senhor
rejeitado. Enquanto nossas conscincias repousam em Seu sangue, vamos afetos dos
nossos coraes se entrelaam-se em torno de sua pessoa sagrada. Pedimos uma
separao negrito do mundo, um motivo de alegria, anexo ao vivo Cristo.-organizadas a
partir de Notas sobre o Levtico , por CHM
. V. 13 - Tema : PECADO OCULTO .
O pecado pode ser escondido, sem ser detectado pelo executor; pode ser escondido
dos outros; mas no pode de Deus. A gnese do pecado (a) comeaem cmaras secretas
do corao, (b) passa a, exposies em si, palavras e aes. Nenhum pecado to secreto
e sutil, mas conhecido totalmente a Deus.Pensamento, sentimento, inteno, so
conhecidos por ele. Pecados de corao precisa propsitos malignos perdo-insatisfeito
precisa perdo -. FW B .
V. 20 -. Tema : BOAS NOTCIAS .
I. Da nomeao de mediador - "Priest".

II. Da aceitao do sacrifcio - ". Expiao"
III. Of proclamao do perdo . "Sero perdoados."
No Evangelho temos estas boas novas plena e livremente proclamada, e todos
centrados em Cristo -. FW B .
V. 27 -. Tema : AS PESSOAS COMUNS .
I. Ningum to comum como deve ser esquecido por Deus .
II. h pecado to trivial quanto a ser conivente com por Deus .
A vida, ento, real, srio solene, mesmo no mais humilde. Venial , bem como os
pecados mortais de ser obsoleto e evitado -. FW B .
V. 20 -. Tema : PERDOADO . "Ele deve ser perdoado . "
Com base na "expiao". Sem perdo contrrio. "E o sacerdote far expiao por
eles e lhes ser perdoado. "Os termos de perdo so fixos: ea ordemem que o perdo se
ganha determinado. Expiao primeiro: em seguida, o perdo.
I. A CONSCINCIA DO PERDO : como que ganhou?
A mente do ofertante judaica foi criado em repouso com a apresentao de sua
oferta pelo pecado. Como ele sabia que o pecado pelo qual ele trouxe seu sacrifcio foi
perdoado?
Porque Deus havia dito "Ele ser perdoado."
1. Sua paz do corao descansou no testemunho de Deus .
2. Sua paz do corao descansou no sacrifcio oferecido e aceito .
Foi uma transao com uma promessa da aliana . A transao efetuada ("expiao
feita para ele", a promessa foi acreditado ("ele ser perdoado"). Assim( a ) A F na Palavra de Deus e na expiao do Salvador d a paz e satisfao do
perdo ao pecador.
Para um ofertante da oferta pelo pecado no acreditar que seu pecado foi perdoado
teria refletiu sobre a veracidade de Deus, que havia prometido o perdo como a questo
da expiao. Para duvidar "fazer de Deus um mentiroso." Temos que acreditar!
(B) a crucificao de Cristo um fato; como realmente assim como a morte da
vtima para o sacrifcio pelo pecado. O sangue de Cristo a nossa satisfao com a
justia: como o sangue da vtima estava. O que ento? Pecado expiado . Esse fato
est. O crente v em Cristo Aquele que foi julgado por seu pecado;Aquele que se fez
responsvel pelo seu pecado. E, como Deus selou sua aceitao de que o sacrifcio pela
ressurreio de Cristo, o perdo ea justificao do pecador so verdades a serem
realizadas com a alegria da f .
II. A REALIZAO DO PERDO : O que ele garante ?
1. Todo o medo do julgamento e da ira eternamente reserve. Deus "o fez pecado
por ns para que pudssemos ser feitos justia de Deus em Cristo" (2 Corntios.
5:21). Nosso julgamento, a ira por causa do pecado, estes foram resolvidos, efetuado, no
madeiro maldito, entre a santidade divina ea hstia imaculada. Justia no tem carga
para trazer contra o crente, porque no tem nenhum custo para trazer contra Cristo. Se
uma carga poderia ser intentada contra uma alma identificados com Cristo pela f, seria
negar a perfeio da obra de Cristo em seu nome.
. 2 A vida eterna herdada: para a morte que o pecado traz escapou pela sua queda
no Substituto. O pecado se foi, porque a vida para a qual foi transferida est
desaparecido. No h nenhuma outra morte necessrio. O pecador no morre, porque
Cristo morreu sua morte. Resta a alma perdoado e justificado que ele vive : "Aquele que
cr em mim deve nunca morrem "(Joo 11:26). O julgamento ea morte de Cristo na
cruz eram realidades; em seguida, ajustia ea vida do crente so tambm
realidades. Imputada pecado -nosso

colocada
sobre
Cristo
era
uma
realidade; imputada a justia de Cristo transferido para ns, uma realidade. A morte
de Jesus satisfaz todas as exigncias feitas quanto ao pecado humano, satisfaz-los para
sempre . [comp. Notas sobre o Levtico , por CHM] [Veja Adendos, p. 57, Perdo .]
V. 27. Tema : A CULPABILIDADE DA IGNORNCIA . "Se qualquer um pecado ", etc
A majestade da lei de Deus foi exibido, e declarou, pelo fato de que no poderia ser
quebrado, inadvertidamente, com a impunidade; e da misericrdia de Deus foi exibido
em que, para qualquer transgresso, uma oferta no s ser aceito, mas foi ordenado.
uma lei eterna que a qualidade moral de uma ao reside nos pecados de inteno,
cometido por ignorncia, seja cheia de conseqncias desastrosas, como no caso
daqueles que rejeitaram e crucificaram Cristo "por ignorncia", para quem Ele orou em
Cruz dizendo. "eles no sabem o que fazem" Sua ignorncia no era totalmente
desculpvel; eles fecharam os olhos para evidncias da messianidade; atravs do
orgulho e do preconceito que o consideravam como um impostor e usurpador, e teve,
como disse Jesus, "no manto por seus pecados."
Saulo de Tarso, embora "sem culpa, quanto justia que h na lei", mas sua
inocncia jurdica no o isenta de erros da ignorncia, nem sua conscincia escrupulosa
impedi-lo de fazer o mal; pois ele perseguiu os cristos, e achava que estava fazendo um
servio a Deus. O fariseu no templo se achava melhor do que os outros homens, e
parecia inconsciente do orgulho hediondo e auto justia perversa que o impediu de
descer para casa justificado como fez o pobre publicano. Mesmo conscincia precisa
educar e esclarecedor; ele compartilhou o destino de todas as outras faculdades, e
susceptvel de enganar-nos a srio.
Podemos cometer pecados de ignorncia. I. Atravs da mera falta de pensamento; por negligncia absoluta .
II. Atravs de falta de conhecimento que poderia ter sido adquirido .
III. Atravs equvoco de informao, ou a direo dada .
IV. Atravs defeito de memria, no retentiva ou pronto no momento necessrio
para evitar erros .
V. Atravs de no acatar protestos e obstculos que Deus pode ter passeado no
"caminho, e apresentados contra-fazendo de errado .
O sacrifcio prevista pecados de ignorncia mostra que Deus no coniventes com os
erros e os erros de qualquer um; e, que, por inadvertncia, o perdo deve ser procurado,
bem como pelos pecados arrogante-fazendo de errado. Precisamos orar para ser
perdoado por desconhecido, bem como pelos pecados conhecidos; e para ser purificado
so ocultos, bem como para ser mantido volta de pecados de presuno -. FW B .
V. 27 - Tema : ESCRITURA O ANTDOTO PARA A IGNORNCIA
"Pecado por ignorncia , enquanto ele faz algo contra qualquer dos
mandamentos do Senhor. "
Recepo honesto de corao da Palavra de Deus pode preservar-nos da ignorncia.
I. ACQUAINTANCE COM ESCRITURA : Isso por si s o remdio eficaz para a
escurido da ignorncia .
I. No luz das Escrituras escondido hoje, outras luzes que est sendo substitudo
em vez disso?
(1) Pense na maneira em que ritos cerimoniais (muitos deles meros invenes do
homem), ministrou, tambm, por mos profanas, tm suplantado os verdadeiros e salvar
ministraes do Evangelho da graa de Deus.
(2) Pense em multides enquanto ainda em seus pecados, porque no santificados

pela f em Jesus, que est sendo ensinado falsamente a dizer para o grande Pastor de
Israel: "Ns somos o teu povo, e as ovelhas do teu pasto."
(3) Pense em quantas, no comissionado por Deus, no familiarizados com a sua
verdade, ignorantes, pelo Seu Esprito, tm usurpado o lugar dos ministros de Cristo , e
so assim de propriedade e honrado.
(4) Pense como o discipulado de Cristo professada degenerou em busca de lugar
profano e ganho, cobiando o esplendor de Salomo, em vez de a reprovao de Jesus.
2. H no uma tendncia natural no corao do homem a como pervertido e
autoridade falsamente assumido ?
"Os profetas profetizam falsamente, e os sacerdotes dominam por intermdio deles,
e teu povo gosta de t-lo assim."
(1) Toda essa autoridade, nem basear nem guiados pela verdade, pode apenas levar
para a escurido a que se pertence. O que de admirar, ento, que a ignorncia deve
resolver sobre essa alma que se fez escravo de tal autoridade! Que maravilha se deve
acolher a falsidade, e lutar contra a verdade, e congratular-se mais quando mais distante
dos princpios de Cristo!
(2) Os indivduos , tambm. assim como rgos colegiados, pode reivindicar uma
autoridade que Deus nunca deu . E no poucas vezes o medo, ou a afeio, ou interesse
prprio, ou uma disposio para se apoiar sobre os outros, faz com que seja de bom
grado reconhecida. Mas tal autoridade, vendo que no fundamentada sobre a verdade,
que no dirige as Escrituras sozinho, s pode conduzir a, se no em, escurido.
. II FECHAR ADESO A ESCRITURA : Isto s vai nos salvar dos falsos ditames e as
luzes da nossa idade .
1. o que ouvimos verdadeira ou falsa ? ou no a Palavra de Deus ? Essas so
as grandes questes que temos de nos perguntar agora.
2. O uso fiel da Escritura vai expor muitos um erro, detectar muitos um pecado da
ignorncia , e mostrar-nos muito que no tem graa suficiente para alcanar.
3. Instruo e exortao das Escrituras empregado pelo Senhor para libertar o seu
povo dos pecados de ignorncia e suas conseqncias desastrosas.
III. A LUZ CONSTANTE DA PALAVRA DE DEUS : Esta nomeado para brilhar na
escurido, at o dia amanhecer.
As energias de Satans, ea impulso do mal em ns, so ativos de resistir s
Escrituras e apagar a luz sagrada de verdade.
1. Os enganos de Satans e do corao humano luta para aumentar a escurido e
confirme erro . E ns no podemos imaginar que eles prosperem em seus planos durante
um perodo marcado por nosso Senhor como um em que "se multiplicar a iniqidade."
2. Contudo, quanto maior a escurido, mais preciosa toda a luz que est
disponvel em nosso meio. Em meio a todas as cenas escuras e sufocantes, atravs do
qual as paixes ferozes dos homens, sob Satans, esto correndo tanto da Igreja e do
mundo, a Palavra de Deus permanece inalterada e imutvel; a nica luz constante .
3. Felizes aqueles que esto mais alm dos tumultos, e unir mais estreitamente com
as Escrituras , e mais nela meditar .
4. Se, como a histria do cristianismo mostra peculiarmente, o esforo perptuo de
Satans estar a esconder, vu ou distorcer a luz das Escrituras, deixar o nosso esforo
ser para desvend-lo e dar a direo lugar para suas vigas. Ele no vai ter vivido em
vo que deve ter causado um raio de luz da Palavra de Deus para descansar firmemente
em um corao que estava escuro para ele antes.
IV. LUZ DAS ESCRITURAS, CERTAMENTE PECADOS MANIFESTOS DE IGNORNCIA :
como, ento, podemos ter coragem de usar, ou se aproximar de uma luz, de modo certo
para revelar tais pecados, tanto em ns mesmos e os outros, se no houvesse pecado

oferecendo?
Que esperana podemos ter a no ser que ns fomos capazes de dizer que toda a
famlia da f so protegidos para sempre sob a sua eficcia? Ns no temos novamente
a oferec-lo: foi oferecido, de uma vez para sempre ofereceu, a cada cerimnia
cumprida, cada ordenana obedecido.
Vamos us-lo, no para alimentar a ignorncia, apatia e sono, mas para encorajarnos a apegar-se e manter a luz da verdade revelada, que, no entanto assolada por mal,
por mais que possa ser para o tempo encoberto, nunca ter sua brilho essencial marcada
por um elemento das trevas, para a hora em que ele se mistura com a luz da dos pases
desenvolvidos-dia. eterna Reflexes sobre Levtico , por BW Newton, vol. I. - [ver
Adendos, p. 58, a Escritura Luz ].

IGNORNCIA . clssicas citaes: Ignoratione rerum bonarum et malarum maxime hominum vita vexatur ., Cicero.
[Atravs da ignorncia do que bom e ruim a vida do homem muito perplexo.]
O miseras hominum Mentes! Oh pectora ceco !-Lucrcio.
[Como miservel so as mentes dos homens, at cegar seus entendimentos.]
Quantum Animis errois inest! -Ovdio.
[O erro existe na mente humana!]
IGNORNCIA contra CONHECIMENTO

"Quando voc sabe uma coisa, para segurar que voc perceba; ., e quando voc no
sabe uma coisa, para permitir que voc no sabe disso, este o conhecimento "Confcio: Analectos .
"A sabedoria humilde que ele no mais sabe."
-Cowper: The Task .

"O primeiro passo para o auto-conhecimento auto-desconfiana. . Tambm no
podemos alcanar qualquer tipo de conhecimento, exceto por um processo como "JC eAW Hare: suposies na verdade .
"Todas as coisas que eu achava que sabia; mas agora confesso
Quanto mais eu sei, eu sei, eu sei que a menos. "
-Owen.
"A ignorncia a maldio de Deus;
Conhecimento da asa com que voamos para o cu. "-Henry VI.
"Pelo conhecimento que fazemos a ns mesmos aprender a conhecer,
. E o que para o homem, e que a Deus devemos "-Spencer: Lgrimas das Musas .
"Conviction de ignorncia a porta-passo para o templo da sabedoria."-Spurgeon.
PERIGOS DA IGNORNCIA
A cincia moderna tem demonstrado que as sementes da epidemia e as doenas
miasmticas so gerados e exercer a sua actividade durante a noite , e em locais no
visitados por vigas-a verdadeira imagem do sol dos males da ignorncia unillumined
desenvolvidos.
"Enquanto tu s ignorante no seja envergonhado para aprender. A ignorncia a
maior de todas as enfermidades, e quando justificou a maior de todas as loucuras. "Isaak Walton.
"A ignorncia a noite da mente, mas uma noite sem lua ou estrela."-Confcio.
"A ignorncia, quando voluntria, um crime, e que o homem pode ser

corretamente acusado de que o mal que ele negligenciou ou se recusaram a aprender a
evitar."-Johnson.
EXPLICAO DA IGNORNCIA DO HOMEM

"A ignorncia das coisas muito perto de ns, e em que estamos quase preocupado,
pode ser de duas causas:
i. Da falta de luz . Nada pode ser percebido no escuro. Se voc estiver em uma sala
escura, embora seja ricamente adornada e mobilado, tudo est perdido para voc. Se
voc ficar em uma noite escura no topo de uma colina que possui uma bonita
perspectiva, ainda que voc capaz de ver mais do que se estivesse em um
vale. Embora estivesse em um lugar perigoso, com armadilhas, precipcios, ladres e
assassinos em torno de voc, ainda que voc pode imaginar-se em segurana, se voc
no tinha luz com voc.
ii. Pode ser de alguma ignorncia ou obstruo entre voc eo objeto. Assim, o seu
melhor amigo ou maior inimigo pode estar a poucos metros de voc, e voc no sabe
nada sobre isso, se houvesse uma parede entre vocs.
Essas comparaes podem, em alguma medida representar nosso estado por
natureza. Deus est prximo: "Nele vivemos, nos movemos e temos nosso
ser!Eternidade est perto; . estamos beira dele Morte est perto; avanando em nossa
direo com passos apressados. As verdades da Palavra de Deus so mais certo em si
mesmos, e de extrema importncia para ns, mas ns percebemos nenhuma dessas
coisas, no so afetados por eles, porque os nossosentendimentos so escuros , e por
grossas paredes de ignorncia, preconceito e incredulidade diante dos olhos de nossas
mentes, e mant-los a partir de nosso ponto de vista. "
PERDO
" Creio na remisso dos pecados "-O artigo do credo que trouxe paz a mente
perturbada de Lutero quando se busca o caminho da salvao. "Oh meus pecados! ! os
meus pecados "era o seu grito, quase de desespero; a partir do qual, no entanto, ele
estava muito aliviado por o bom conselho e conselho reconfortante de Staupitz. Mas o
trabalho ainda no foi concludo. Um dia todos os seus medos e terrores ruim voltou,
quando um velho monge entrou em sua cela, e Lutero abriu o seu corao para ele. O
venervel ancio era incapaz de seguir a sua alma em todas as suas dvidas quanto
Staupitz tinha feito, mas ele sabia que o seu credo , e encontrou grande consolo nele
para seu prprio corao; ento ele repetiu a Lutero o artigo cheering, " Eu acredito no
perdo dos pecados . "
Estas simples palavras, pronunciadas com muita sinceridade no momento decisivo,
difundido grande consolao na mente de Lutero. A partir desse instante luz surgiu em
seu corao alegria.
"Eu me sinto mais segura do que nunca que o que certo levar cada pecado
o momento em que a conscincia sente que , para o sangue de Jesus , e l, tendo uma
vez purgado-lo, lembre-se que no existe mais. Eu no acho que de um exemplo bblico
de um pecado, uma vez perdoado nunca ser cobrado sobre a conscincia de novo; e
suponho que os pecados anuais nunca deveriam ser novamente trazido mente, aps o
bode expiatrio lhes dera na terra do esquecimento. Oh por graa para mergulhar no
oceano do perdo divino. "-A L. Newton.
LUZ DAS ESCRITURAS

Em um encontro missionrio em Mangaia, depois de toda a Bblia havia sido
recebido em sua prpria lngua, um discpulo idoso levantou-se para exortar as pessoas
a ler a Bblia inteira passar. Levantando a prpria Bblia novo diante da congregao,
ele exclamou: "Meus irmos e irms, esta a minha deciso: a poeira nunca cobrir
minha nova Bblia, as mariposas nunca deve com-lo, o mofo nunca consegui! minha
luz, a minha alegria! "
O desconhecimento da Bblia existia na Europa antes da impresso foi
introduzido! Stephanus diz respeito de um certo doutor da Sorbonne, que, falando dos
reformadores, expressou sua surpresa com o seu modo de raciocnio, exclamando: "Eu
me pergunto por que esses jovens esto constantemente citando o Novo Testamento. Eu
estava mais do que 50 anos antes de eu saber qualquer coisa de um Novo Testamento .
"E Albert , o arcebispo e eleitor de Mentz, no ano de 1530, encontrando acidentalmente
com uma Bblia, abriu-a, e depois de ler algumas pginas do mesmo, observados, "Eu
no sei de fato o que este livro , mas isso eu vejo, que tudo o que nele est contra ns .
"Mesmo Carolastadius , que foi depois um dos reformadores, reconheceu que nunca
tinha comeado a ler a Bblia at oito anos aps ele tinha tomado o seu mais alto grau
na divindade .
Dr. Samuel Johnson , escritor distinguido como sobre a moral, e cujos escritos
raramente foram destacou em energia do pensamento e da beleza da expresso, disse a
um jovem cavalheiro que o visitou em seu leito de morte "jovem, atende voz de quem
possuiu um certo grau de fama no mundo, e em breve ir aparecer diante do seu
Criador: ler a Bblia todos os dias de sua vida "
Salmasius , um dos estudiosos mais consumados de seu tempo, viu motivo para
exclamar amargamente contra si mesmo: ", eu perdi um mundo de tempo tempo, a
coisa mais preciosa do mundo! Se eu tivesse apenas um ano a mais, deve ser gasto em
folheando Salmos de Davi e Epstolas de Paulo. O senhores ", abordando aqueles sobre
ele," mente as borras do mundo e mais a Deus! "
CAPTULO 5
Ofensas descuidadamente Comprometida
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-Se a alma ... ouvir a voz de blasfmia . Pecados podem ser agiu
conscientemente e desafiadoramente; para tal no havia nenhuma expiao
fornecido. Mas os pecados podem ser cometidos , sem perceber sua
pecaminosidade ; desses precedentes captulo trata, e para tal houve sacrifcio expiatrio
e assegurou o perdo. Ainda
assim,
tambm,
os
pecados
podem
ser contratados em nenhuma vontade ou ao ocorre, por passivo no-resistncia, por
conivncia tcita, por negligncia incautos, e tais so os pecados deste captulo
interditos ao mesmo tempo que prescreve expiao. O pecado pode entrar atravs do
ouvido: " ouvir a voz de blasfmia "; ainda que no pecado em si mesmo para ouvir, a
no ser que deslig-lo e tornar-se voluntariamente no acessrio mesmo. Deve-se deixar
sair pela boca: " proferir ele ": dar-lhe nenhum porto, mas pronto fuga; por isso
contamina a alma que conserva-lo como um segredo. Que nenhum mal encontrar uma
cmara de calma em nossos pensamentos; exp-la e, assim, exorcizar e conden-
la. Impureza deve acontecer a partir de entreter secretamente o que Deus nos manda
renunciar e denunciar.
V. 2.-Touch alguma coisa imunda . Deus quer que seu povo no contaminado pela
impureza. Com cuidado minucioso Ele definiu o que eram coisas impuras. De cada
contgio devem manter-se livre, se eles estavam a permanecer cerimonialmente
santo. No Devemos tambm evitar o contato com coisas proibidas? "Porque Deus no
nos chamou para a impureza, mas para a santificao." H instituies na sociedade,
companheirismo e amizades, indulgncias e passatempos, recreaes e livros, que
contaminam uma vida crist e diminuir as santidades de existncia. "Portanto, sa do
meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor, e no toqueis coisa imunda" (2 Corntios. 6:17).
ser escondido dele. Quantas vezes no nos tocamos contaminao
inconscientemente! E ter pelo contato derivado do contgio (em pensamentos puros
deturparam, nosso recuo sensvel do mal anulado, objetivos elevados abaixada, e afetos
Christward decoyed) como que vamos esquecer que temos tocado!Como sempre
defendemos com nossas prprias conscincias que os prazeres contaminados e
passatempos que promovam esto fora da lista de interditados. No entanto, esta autodesculpar v; "Ele tambm ser imundo e culpado . "
V. 4.-Tudo o que o homem pronuncia com um juramento . Os votos que nos
ligam a linhas de conduta nunca deve ser feito na ignorncia. perigoso para a
sociedade, bem como a honra individual para um homem fazer-se sujeito a um voto
cujo questes so " escondeu-se dele . "Este plano repreensvel prevalece nessas"
sociedades secretas "e" irmandades ", cujo programa a destruio de instituies civis
e estabilidade do Estado. Se um homem cegamente jura fora a sua liberdade, e liga-se
por juramento a qualquer confederao, ele " culpado "de qualquer e todos os atos
praticados pelos scios dessas organizaes. Juramentos s deve ser tomada quando os
assuntos so totalmente discernido; certamente nenhum homem sensato se permitir
tornar-se o joguete de ms companhias, ou cmplice de maus desgnios, sob o
argumento falacioso de que os efeitos de seu juramento eram "esconderam dele",
quando ele se uniu assim. Prudncia e piedade nos alertar contra a ser, portanto, "rash
com a nossa boca." [Compare Eccles. 05:02 e 6; Atos 23:12-14].
V. 5.-Ele trar a sua oferta pela culpa . Juramentos Rash incorridos culpa, e deve
ser expiado; a loucura de fazer um juramento de "fazer mal", foi uma ofensa a ser
expiado; ao passo que a negligncia de um juramento para "fazer o bem", foi
igualmente uma transgresso. Exigncia de uma oferta expiatria de Deus para ambos
os delitos agido beneficamente sobre a comunidade, restringindo pessoas de fazer
juramentos apressados e imprudentes. "Isso serviu muito eficazmente (diz Michaelis)
para manter a honra dos juramentos, na medida em que todo juramento, porm
imprudente, ou ilegal, ou impossvel, foi considerado at agora obrigatrio que era
necessrio para expiar a sua no-realizao de uma oferta; e era, ao mesmo tempo, o
melhor meio possvel de desmame as pessoas de juramentos temerrios, porque um
homem que tinha crescido viciados na prtica imprpria iria encontrar-se com muita
freqncia ou obrigados a manter seus juramentos, quo grande seja quem for o
inconveniente, ou ento fazer uma oferta para a sua expiao. "
V. 15.-A ignorncia nas coisas sagradas do Senhor . Havia dvidas ou dvidas
para o santurio de Deus, e quem no conseguiu trazer seus dzimos e primcias, embora
de forma no intencional e "por ignorncia", era um transgressor. A caro "pazes" (v. 16)
era para ser feito para esse descuido, se sua transgresso era para ser perdoado. Assim
ciumento Deus que reter nenhum dever dele, que "entrar em Sua presena com aes
de graas", ou seja ., com presentes como ofertas de gratido. Cada alma, poupado na
terra dos viventes, socorreu por bondade e graa divina, ofuscada pela Paternidade de
Deus, pastoreada pelo atendimento ao paciente de Cristo, sustentada pela energia do

Esprito, deve ofertas para o Cu, e deve entrar no santurio com os agradecimentos de
toda a misericrdia recebida. Nossas almas agradecidas deve procurar cumprir "algo da
dvida que temos." "Que darei eu ao Senhor por todos os benefcios para comigo?" Deus
pede presentes santurio de cada um de Seu povo.
V. 17.-Proibida a ser feito . Porque o Senhor havia proibido o uso profano, ou a
apropriao para fins pessoais, de "coisas santas" dedicadas ao santurio e seus
servios. Se uma alma tinha razo apenas para suspeitar de sua m utilizao da mesma,
ele deve buscar o perdo por expiao da culpa. Todas essas exigncias severas tendem
a impor um reconhecimento das reivindicaes supremos de Jeov e da santidade da
religio. No insignificante, no esquecimento, nenhum erro era desculpvel. No
devemos "permanecer no temor e no o pecado", guardando-nos de "pecados
presunosos" e negligncia involuntria por "vigiar em orao", e pelo cumprimento
rpido de nossas obrigaes para com o Cu!
Homilias SECCIONAIS
Tpico: A IGNORNCIA COMPLACENTE (Versos 1-5)
Pecados de ignorncia so muito diferentes em tipo e em grau. A transgresso pode
resultar da falta de conhecimento de que tal conduta proibida; ou pode ser que,
sabendo da proibio, a desobedincia ilusoriamente dispensado em algum apelo vago
que as circunstncias o justifiquem ou convenincia perdoa-lo. Em tais casos, a
ignorncia, se for realmente a ignorncia em tudo, auto-induzido, e , portanto, o mais
culpado. Em meio a tais formas condenveis de ignorncia pode ser colocadoI. A FALTA DE CUIDADO ; a mente tambm plcido para despertar-se ao inqurito.
. II INDISCRIMINAO ; o hbito de ignorar princpios vitais e conivente com
inconsistncias.
III. SELF-DESCULPANDO ; encontrar circunstncias excepcionais que atenuar falhas
e toleram m conduta.
. IV NEGLIGNCIA DA ESCRITURA ; no "vindo luz para que suas obras no sejam
reprovadas" (Joo 3:20).
V. SATISFAO COM UM ESTADO DE ESCURIDO CONSCIENTE ; indiferena aos
regulamentos precisos de religio, indisposio de corao para a "santidade
perfeita"; um contedo solto e fcil sobre falhas e negligncia. A ignorncia por
algumas pessoas conscientemente acarinhados : permite-lhes um refgio contra as
exaes de uma piedade sublime e honesto.
VI. SOFISMA PLAUSVEL ; entreter a iluso de que porque no determinada
obstinao no pecado, ou no pleno conhecimento da proibio do pecado de Deus, eles
so menos responsveis, a perda deve ser condenado.
Nota: Muitas pessoas, treinados desde a juventude em uma escola de erro, crescer
com falsos princpios dominando seus julgamentos e as conscincias , ou com a
ignorncia de a aplicao de princpios corretos para determinados incidentes e
aes . A percepo de justia vago e obscuro, o senso moral fraca e vacilante,
"escurido em parte" que aconteceu com eles. Assim Lutero , treinou no meio das
teorias de cegueira do catolicismo, tateou em at masculinidade em delrios e
penumbra. Assim Paulo , criado em meio s tradies do judasmo, encontrou sua alma
nublado com pensamentos totalmente errados a respeito do que estava "fazendo um
servio a Deus."
nosso dever nos desenganar , para saber depois o conhecimento, para buscar
plena luz, que a nossa obscuridade pode render ao discernimento.
A ignorncia complacente como o fluxo suavemente deslizando que flui em diante
para as corredeiras. Para ser capaz de descansar em tal ignorncia auto-satisfeita indica
que a auto-iluso comeou, pressagiando a desgraa. "A quem os deuses iria destruir
eles primeiro dement" E tal contentamento, enquanto que no erro do prprio caminho da
obedincia divina e aceitao, prenuncia um estado demente sinistro dos piores
problemas. Portanto: 1. Examinai as Escrituras . 2. Procure iluminao do Esprito . 3. Cultura uma
conscincia pura e iluminada . 4. Exercer o julgamento e vontadenos esforos para
"cessar o mal e aprender a fazer o bem."
Tpico: O PECADO DE CONIVENTE COM MS AES (v. 1)
A oferta pela culpa expiou ofensas voluntrias, assim completando adequadamente
as ofertas pelos pecados de ignorncia. Todos crime- ie ., mal feito a homens
pecado aos olhos de Deus, e precisa ser seguido pelo arrependimento, bem como
reparao. Aqui somos ensinados que uma pessoa cometeu o pecado de reter
conhecimento quando capaz e judicialmente ordenado a divulg-lo.
O acampamento de Israel no deserto, no era apenas uma Igreja, mas uma
comunidade; os interesses do povo eram mtuos, e os seus deveres recprocos.Era dever
dos governantes para defender e promover o direito, e para expor e denunciar o
mal. Quando um malfeitor foi preso, a proclamao foi feita convidando qualquer um
que poderia fornecer elementos de prova (de que os fins da justia no pode ser
derrotado) a apresentar-se como testemunhas no tribunal. Se tal pessoa, por medo ou
negligncia, no apresentou a informao em sua posse que ele era um participante no
pecado. A segurana ea santidade da sociedade exigia que a prova no deve ser
deliberadamente retido. Jeov aqui necessrio o Seu povo a cooperar com Ele em
protesto contra e expondo o pecado. ObserveI. QUE OS PECADOS DOS HOMENS NO PODE FUGIR TESTEMUNHAS .
Um escritor velho tem forosamente disse "que a cada pecado deve haver pelo
menos duas testemunhas," a saber, "prpria conscincia de um homem e do grande
Deus." Errado isso confunde e condena um homem, a menos que seja muito degradada
e endurecido , que mesmo que ele no estava realmente observado no ato, ele vai assim
trair a si mesmo para os outros que a evidncia de um tipo presuntivo ou positivo,
circunstancial ou auto-evidente pode ser apresentado.
Viver juntos como os israelitas fizeram no deserto, eles estariam constantemente sob
o olhar do outro, errado-fazer seria facilmente detectado, a sua culpa facilmente
provado.
Estamos todos diariamente revelando-nos mais ou menos uns aos outros, e as
pessoas que observam a nossa conduta so tacitamente reunir provas para acusar ou
desculpa, para elogiar ou condenar a nossa conduta e carter. Este mundo um lugar de
experimentao, um lugar de julgamento. Ns no estamos apenas citados perante o
tribunal de nossas prprias conscincias, mas tambm diante do tribunal da observao
pblica e de opinio.
II. ESSE O DEVER DE TESTEMUNHAS A DEPOR QUANDO A JUSTIA EXIGE ISSO .
Quando uma testemunha ouviu as palavras de adjuration ele foi exigido no lugar
adequado para dar a informao necessria. Era seu dever, porque (1) a lei do Senhor
ordenou-lo, e (2) a pureza da sociedade exigia. Tambm seria uma injustia para com
um malfeitor, por uma questo de proteg-lo da punio presente, por conivente com o
seu pecado para encoraj-lo em maus caminhos. Alm disso, uma testemunha deve o
dever de se testemunhar contra o pecado, pois se ele no exp-lo e traz-lo para a
condenao, ele pode promover o mesmo em si mesmo uma despreocupao
descuidado com errado. Ao testemunhar contra o mal fazendo que pronunciamos o
nosso protesto contra o errado, e se fizermos isso com o esprito certo e "falar toda a
verdade, e nada mais que a verdade", estamos a servir com justia e fidelidade a nossa
poca e gerao, e ns descarga nele um dever que temos para com Deus contra o qual
todos os pecados de uma transgresso, e que determinou a governantes para administrar
a justia para louvor dos que fazem o bem, e para ser um terror para os malfeitores.
III. ISSO EM ESCONDER PROVAS CONTRA O PECADO QUE NOS ENVOLVER EM CULPA
GRAVE .
Por ocultar provas podemos pensar para encobrir pecados, e por isso pode; mas
no remova -los. Ns podemos impedi-los vir luz e conhecer seu castigo merecido,
mas os pecados permanecem, e ir criar razes mais profundas e jogar fora ramos
maiores. uma transgresso, uma violao da lei divina, quando permitimos que o
pecado de ir unaccused e no exposta; que, assim, oferecer um incentivo ao pecado, e
tacitamente incentivar indulgncia em transgresso. A culpa de ocultar provas visto,
na medida em que ao faz-lo ns1. voz de desonra Deus, que fala dentro de ns .
2. desobedecer as leis de Deus publicados .
3. Diminuir nossa prpria antipatia ao pecado .
4. Incentivar o invasor em seu mal-fazer .
Todo pecado deve ser reconhecido e expiado por causa do pecador eo
injustiado. Uma pessoa se recusar a depor se torna um acessrio para um ato mpio
aps a sua realizao, e se torna cmplice de sua culpa. A revelao divina nos ensina
que temos deveres ns devemos a ns mesmos, para a sociedade e para Deus.-FWB
Tpico: O CONTGIO DO PECADO (v. 2, 3)
O pecado de tocar uma pessoa impura ou coisa aqui descrito. O conjunto das
instrues dadas respeitando contaminao cerimonial fosse ensinar mais enfaticamente
a santidade de Deus, e Sua profunda preocupao com a santidade de Suas criaturas. Os
filhos de Israel no eram apenas a obedec-Lo, mas tambm para ador-lo, e como o seu
servio era para ser um sacramento e sua adorao trabalho, era necessrio que eles
devem ser ensinados a maior escrpulo em cerimonial, bem como para o interior,
pureza. Estes regulamentos e exigncias no s ensinar as pessoas que foram
imediatamente afetados por elas lies mais salutares, mas tambm ensinar (por eles) as
verdades valiosas mundo. AprendemosI. A IMPORTNCIA DA PRUDNCIA NA CONDUTA EXTERNA .
Os israelitas se sentiria que o maior possvel a vigilncia seria necessrio, pois
entrou e saiu do acampamento e misturado com a congregao, para que no se
contaminem pelo contato com alguma coisa imunda. medida que se misturam com
nossos semelhantes, e descarregar os nossos deveres no mundo, embora no estejamos
de acordo com as restries e regulamentos da lei levtica, mas estamos em um mundo
onde a atmosfera moral est contaminado, e onde estamos em constante perigo de ser
moralmente contaminado. Ns no somos apenas ns mesmos cercado por uma
influncia moral simptico, que afeta a todos com quem temos contato, mas tambm por
sua vez, recebe influncia, bem ou mal, de outras pessoas com quem nos
associamos. Ficamos a saber que a maior circunspeco possvel essencial medida
que avanamos em meio s multides movimentadas.
II. A POSSIBILIDADE DE CONTAMINAO, MESMO QUE PRATICAR CIRCUNSPECO

EM NOSSA CONDUTA EXTERIOR .
O texto mostra que era possvel para que as pessoas sero corrompidas e
inconsciente dela. Um homem pode encontrar at mesmo que a sua extrema cautela o
tinha seduzido. Ele pode no ser sempre capaz de discriminar entre o puro eo impuro,
especialmente primeira vista. Assim, medida que passam atravs do mundo, estamos
to de perto cercado por moralmente contaminando influncias que, por vezes, podem
adquirir a infeco antes que estejamos conscientes disso. At mesmo os prazeres mais
inocentes e perseguies podem ser pervertido por ns, tornando-se sugestivo e
ministrante do pecado; em nossa ignorncia ou simplicidade podemos ter um vis
errado, maus pensamentos podem ser despertado. Para tal contaminao vamos precisar
fazer expiao; tambm buscar o perdo e purificao, que a impureza do nosso corao
e conscincia pode ser removido, eo progresso da depravao moral e deteriorao ser
arrested.-FWB
Tpico: A RESPONSABILIDADE DAS PALAVRAS (V. 4, 5)
Aqui se ensina o pecado de uma pessoa que faz um juramento erupo. Em sua
conversa com o outro o povo era para ter cuidado de proferir palavras ociosas,
especialmente quando clamar a Deus para testemunhar o que disseram; tambm, deviam
ter cuidado como se comprometeram por compromissos solenes para fazer o mal ou
para fazer o bem. As pessoas estavam actualmente grosseiro e rude, e um dos objetos do
ritual era elevar e refin-los. As palavras so muitas vezes falado como se fossem sem
importncia, votos e juramentos feitos pronunciou como se fossem despercebido por
Deus; mas essa lei nos mostra que Ele no tomar conhecimento rigoroso deles, e que,
apesar de esquecidos por ns, eles no so esquecidos por ele. Embora falado
descuidadamente e facilmente esquecido, mas Deus iria responsabiliz-los. O evangelho
no revogou a condenao do direito de falar em erupo, pois Cristo ensinou que "para
toda a palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no dia do juzo." E ns
somos ensinados, alm disso, "no jureis, nem pelo cu, porque o trono de Deus, nem
pela terra, porque o escabelo de seus ps, nem por nossas cabeas, porque no podes
tornar um cabelo branco ou preto. "A influncia desta liminar levtico seria levar as
pessoas a fazer um juramentoI. RARAMENTE . No haveria necessidade de juramentos, se cultivada veracidade, se
a sua simples palavra era conhecido por ser seu vnculo. Para empregar juramentos
freqentemente estaria tomando o nome de Deus em vo, e incorrer em perigo de
freqncia transgredir um dos grandes mandamentos. Deus estava no meio deles como
seu Legislador e Rei; eles no devem usar com muita freqncia e familiarmente Seu
santo nome em conexo com seu comum, conversa e conduta comum.
II. DELIBERADAMENTE . Mesmo quando as circunstncias pareciam exigir que eles
devem chamar Deus para testemunhar e confirmar o que eles afirmaram, o ato era to
solene que eles seriam obrigados a faz-lo com grande cuidado e deliberao, pensando
no que eles estavam prestes a afirmar ou negar, e estimar o probabilidade de que eles
poderiam prontamente desempenhar a sua finalidade. Um juramento feito
deliberadamente seria impressa na memria ; se no for cumprida, nenhuma desculpa
poderia ser oferecido. A natureza de um juramento, do compromisso com o qual
acompanhado, devem ser cuidadosamente ponderados diante de Deus chamado a
ajudar e testemunha.
III. CONDICIONALMENTE . Pode haver alguns casos e casos em que um juramento
incondicional podem ser pronunciadas de forma segura; mas mais prudente, para
associar com isso pr-condies. Tal curso no faria o juramento menos vinculativa
para todos os razoveis, e deve atender aos requisitos de qualquer caso comum. Nossa
propenso a errar, a impossibilidade de nossas exigncias exorbitantes de reunio, a
probabilidade de ps-pensamento nos mostrando que o que tnhamos contratado para
fazer era impraticvel ou indesejvel, deve ser levado em conta. Condies e
circunstncias podem mudar assim como para aliviar-nos das promessas que, na poca,
que feitas de boa f. Quando os sbios fazem juramentos, eles vo faz-los com cautela.
1. Cultive a transparncia e veracidade do discurso , de modo que nossas
comunicaes pode exigir ser simplesmente sim, e no; para quando mais necessrio,
indica que nos tornamos no confivel, para que a nossa palavra no pode ser confivel.
2. Se promessas feitas entre homem e homem so, portanto, solene e obrigatrio, e
da violao deles to censurvel, compromete-se a Deus em sacramento solene deve ser
mais solene e obrigatrio, e sua no-realizao mais culpable.-FWB
Tpico: O CAMINHO DO PERDO (Versos 6-13)
No quinto verso ordenado que quando qualquer pessoa ser culpado de qualquer
uma das transgresses especificadas, ele deve confessar que ele tinha, assim, pecou; a
partir do qual ns ao mesmo tempo ver que a confisso era seguir
imediatamente convico , eo prximo passo, como podemos aprender com o versoseria sucedendo contrio . O infrator foi trazer sua oferta pela culpa ao Senhor por seu
pecado, eo sacerdote que apresent-lo ao Senhor como uma expiao para o pecado. A
oferta era para ser um do rebanho, ou uma ave, ou de farinha. A partir deste acordo,
aprendemos queI. O CAMINHO DO PERDO FOI FEITO FCIL . As circunstncias do transgressor
foram mercifuily considerado. " A gradao das ofertas de um boi at a dcima parte de
um efa de flor de farinha mostrou que Deus permitiria nenhuma dificuldade para ficar
no caminho dos transgressores que buscam expiao. Para os vrios gradaes de malfazer que havia perdo em confisso e contrio. As ofertas podem ser facilmente
obtidos, e ao sacerdote e altar estavam ao alcance da mo, de modo que a qualquer
momento poderia ser feita a confisso necessria e expiao. No mosaico, bem como a
dispensao crist, o caminho do perdo muito fcil.
II. O CAMINHO DO PERDO FOI EXPLICITADA . Instrues completas e claras so
dadas, at mesmo para detalhes minuciosos, na forma como a vtima era para ser morto,
e suas diversas partes eliminados, e cada direo (sentido e intil, como alguns
primeira vista parecia) tiveram alguma importncia simblica ou tpico. Em cada
instncia foi dada garantia de perdo, se apenas as condies necessrias foram
cumpridas. O unsavouriness da oferta-da ausncia de azeite doce e incenso-sugere
a repugnncia do pecado: que est desagradando a Deus, deve ser ofensiva para o
homem, e para aqueles verdadeiramente humilde e contrito.
(A) A misericrdia de Deus apresentada em (1) fornecimento de remdio para
prender o curso do pecado ; (2) fornecer remdio para prender as conseqncias do
pecado . Ignorncia do homem do pecado prova a sua total incapacidade para coloc-lo
fora de si mesmo.
(B) A misria do pecado descoberto na medida em que (1) produz a separao de
Deus e tudo muito bem ; (2) necessita de sofrimento e expiao antes que possa ser
perdoado . Nos ritos e cerimnias da economia levtico temos a proviso de Deus para a
necessidade do homem- um sacrifcio indicado para o pecado do homem; um
sacerdote para apresentar o sacrifcio pelo pecado do homem; e um lugar de culto onde
o sacrifcio pode ser oferecido e accepted.-FWB
ESBOOS ON versculos do captulo 5:1-13

V. 2 -. Tema : CONTRAO DE CONTAMINAO . "Se algum tocar uma coisa
imunda ... ele tambm ser imundo e culpado. "
Depravao humana, inerente-universal-"Porque do corao procedem os maus
pensamentos", etc Depravao pode ser aprofundado e desenvolvido por influncias e
circunstncias exteriores. O corpo ea mente podem gerar ou adquirir a doena; assim,
com a alma. Estamos rodeados por um crculo de influncia magntica que nos afeta, e
por meio dela que afetam os outros para o bem ou o mal. Da importncia de guardar
nossas simpatias, suscetibilidades, sentidos e todas as vias e veculos de nosso ser. "No
toqueis nada imundo."
Aprendemos a importnciaI. DA AUSNCIA DE MS ASSOCIAES . "No entres na vereda dos mpios, nem
andes pelo caminho dos maus." [Ver Ps. 1]
II. OF ABSTINNCIA DE APARNCIA DO MAL . Cuidado com todas as infeces coisa
contagiante. "Gosto no, no toque, no manipular."
Cristo poderia misturar com os pecadores, poderia tocar leprosos e os mortos, sem
corrupo, porque no havia nada nele para responder, ou seja prendeu, pela tentao ou
corrupo. Como a agulha salta aos magnetita, para que os nossos coraes saltam para
atender tentao pela lei de afinidades atraentes. Para cada mancha de contrato
corrupo que, apesar de to profundo como o carmesim ou escarlate, h um remdio:.
"O sangue de Jesus Cristo purifica de todo pecado", e pode fazer a alma branca como a
neve - FW B .
. V. 7 - Tema : O QUE DEUS ESPERA DE NS . "Se ele no ser capaz de trazer um
cordeiro, ento trar por sua transgresso duas rolas ou dois pombinhos, ao Senhor."
No h nada exigente ou exorbitante nas reivindicaes de Deus sobre suas
criaturas. Ele espera de ns apenas o que pode tornar de acordo com os talentos, as
circunstncias, oportunidade, reivindicaes. Ele considera os nossos propsitos, e
aceita-los como atos praticados quando o desempenho impossvel, por exemplo, Ele
disse do propsito de David para erigir o Templo: "Foi assim que ele estava no teu
corao." Cristo elogiou o ato da mulher nos evangelhos porque "ela tinha feito o que
podia."
Se Deus espera de ns apenas o que pode tornarI. EM SEGUIDA, NENHUM DELES EST ISENTO DO SEU SERVIO . As pombas e
pombos foram aceitas onde cordeiros no poderia ser fornecida. Duas pequenas moedas
da viva eram to aceitvel quanto a caixa de ungentos e Templo de Salomo.
II. ENTO, SEU SERVIO PERFEITA LIBERDADE . O ofertante tinha de julgar e
escolher o que ele poderia oferecer. Deus espera voluntrias presentes alegres, e no
simplesmente de um senso de dever, mas de impulsos de um amor generoso. Se
dermos a ns mesmos ao Senhor, todos ns temos ser colocada sobre o altar que
santifica tanto o doador eo presente -. FW B .
V. 8 -. Tema : MEDIAO . "Ele os trar ao sacerdote, que oferecer ", etc
A oferta pelo pecado ensinado que a culpa separao entre o pecador e seu Soberano
Senhor:-Priest veio entre ligar e ser meio de comunicao. Tal arranjo(a) inspirar
coragem , e (b) dar conforto para o ofertante.
O ofertante levava sua oferta ao sacerdote, aindaI. O VALOR DA OFERTA NO FOI REFORADA POR QUALQUER MRITO DO
PADRE . Mas a infinita dignidade de nosso Sumo Sacerdote deu dignidade infinita de
Seu sacrifcio.
II. O SACERDOTE OFERECEU UM SACRIFCIO FORNECIDO POR OUTRO : o nosso

Sumo Sacerdote ofereceu a si mesmo, uma vez por todas.
Nas mos do sacerdote o sacrifcio do pecador era aceitvel: por meio de Cristo as
nossas ofertas so bem agradvel a Deus. A nica coisa que Deus odeia, e que pode
separar entre Jeov e suas criaturas pecado . Sua remoo restaura a harmonia, a
santidade, a felicidade do homem, eo universo- FWB
V. 10 -. Tema : O PERDO DIVINO . "O sacerdote far expiao por ele, pelo pecado
que cometeu, e ele ser perdoado . "
A natureza incapaz de mostrar como o pecado pode ser perdoado. Por um
inevitvel e quase universal lei colheita segue a semeadura, tanto em qualidade e
quantidade. Retribution segue errado-fazer. A natureza severo, implacvel; s na
religio revelada podemos aprender como Deus pode ser justo e ainda perdoar o
pecador. Somente a Bblia ensina que h perdo com Deus para que Ele possa ser
temido. O ofertante foi assegurado que, se ele apresentou a oferta prescrita, seu pecado
seria " ser perdoado . "Este arranjo ensina.
I. QUE SATISFAO DEVE SER OFERECIDO PELO PECADOR A SI MESMO, OU PELO
SEU SUBSTITUTO CREDENCIADO . Perdo custa algo ao mesmo tempo a Deus e ao
homem.
II. QUE O PECADOR DEVE ESTAR SINCERAMENTE ARREPENDIDO DE SEUS
PECADOS . As
ofertas eram para ser apresentado de uma forma que
denotariareverncia e arrependimento . S pecado abandonado perdoado.
III. QUE, NO PERDO DOS PECADOS, A JUSTIA DE DEUS VINDICADA . As
exigncias da Sua justia foram met-Sua lei quebrada honrada expiao suficiente e
satisfatria feita.
Nos Evangelhos todos estes pontos so exemplificados e enforced.-FW B .
Homilias SECCIONAIS
Tpico: OFENSAS, FEITO POR IGNORNCIA, CONTRA O SENHOR (Versos 14-19)
Dificilmente possvel credenciar ignorncia absoluta de invasores nestas "coisas
sagradas do Senhor": para as declaraes de Deus respeitando. Seus direitos no eram
nem ininteligvel nem obscura. Eles deveriam ter sido conhecida a fundo, eles devem ter
sido conhecida a algum grau. A ignorncia era, portanto, de certa forma
dolosa; certamente ele estava consciente, e at foi preferido ao conhecimento.
Ainda assim, vale ressaltar que a ignorncia predicado desses invasores contra o
Senhor , ao passo que no h subsdio de ignorncia nas ofensas feitas contra os
homens . [Compare cap. 6] Isto marca um fato triste na conduo de
malfeitores. Ns defraudar Deus de Sua devido descuidada e sem dar-lhe um
pensamento ; ao passo que ns somos muito cautelosos para pecar contra um
vizinho sem saber. Para o medo do homem mais operativa sobre ns do que o temor
de Deus.
I. CONDUTA FRAUDULENTA CONTRA O SENHOR .
1. histria de Israel para as idades ilustra a facilidade com que os homens prontos
poderia "roubar a Deus" (Malaquias 3:8-10). Comandado a aparecer vrias vezes a cada
ano diante do Senhor e celebrar a sua festas, mas era em cima era passado sem seu
manter essas festas sagradas em tudo, at que, nos tempos de Esdras e Neemias, que
lem as Escrituras (longo fechadas e abandonadas) e descobertos suas omisses ter sido
to numerosos, to grave, to longo continuou, que o povo todo levantaram a sua voz e
chorou.
Cinquenta anos depois, novamente Israel descrito como habitualmente fraudar

Deus de Sua devido, e at a si mesmos justificando em sua "roubo", perguntando com
descaramento, "Em que te roubamos?" (Mal. 3:8).
Tais incidentes advertncia deve ter despertado a Igreja de Cristo a uma maior
vigilncia em dias posteriores. Yet2. A presente conduta dos cristos repete a transgresso da Igreja antiga. No h
uma defraudao "das coisas sagradas do Senhor" ainda desenfreado?Considere(A) Doutrinas suprimida e verdades silenciadas que deve ser "sondado" claramente.
(B) Culto prestado superficialmente , e sem efeito de "esprito e em verdade"; "A
forma de piedade sem o mesmo poder."
(C) Abrir fidelidade a Cristo retido ; uma profisso descuidado e comprometer
suplantando toda consagrao.
(D) A reteno egosta dos nossos ganhos e posses , gastando to livremente sobre
ns mesmos que temos pouco ou nada para dar a Deus.
II. RESTITUIO EXIGIU COMO CONDIO DE PERDO .
Ao contrrio da oferta pelo pecado, a "oferta pela culpa" no devem ser
apresentados at a reparao tinha sido feito.
1. Satisfao deveria preceder sacrifcio . O homem um devedor, tendo retido
dvidas do Senhor. Essas dvidas no eram para ser posta de lado, substituindo contrio
ou oferendas expiatrias. Seria fcil de transgresso, se tudo poderia ser corrigido por
confisses penitenciais. Mas Deus diz: "Eis que o obedecer melhor do que o
sacrificar." " Ele deve fazer as pazes ": tal fiat de Jeov (v. 16).
2. Na satisfao com a vida de Cristo obediente tenha precedido sacrifcio . Man
"no tinha nada a pagar"; mas Jesus pagou a dvida. Em Sua prpria carreira Ele
"cumpriu toda a justia" em nome do homem. Ento, tendo perfeitamente satisfeito as
exigncias divinas em sua vida, Ele levou o homem de merecido castigo por muito
tempo desobedincia.
3. perdo divino difere essencialmente do conivncia com o pecado do
homem . Deus pode perdoar todos os tipos de delitos, mas pode encobrir no sobre nem
um jota ou um til da iniqidade. "Sua graa perfeito e, portanto, Ele pode
perdoar tudo : Sua santidade perfeita e, portanto, ele no pode passar por cima de
nada. Ele no pode sancionar a injustia, mas Ele pode apag-lo. "-CHM
4. Restituio pela obedincia uma lei que ainda incita os crentes a uma piedade
diligente. No pelo mrito de seus atos para si justificar com Deus, mas para fazer tal
"pazes" como uma alma recuperado de deslealdade naturalmente deseja introduzir na
sua gracioso Senhor e Rei. "O amor de Cristo nos constrange"; e por cada ato de
sacrifcio e servio que pretendemos corrigir tudo de errado que fizemos, para
neutralizar as loucuras dos ltimos anos, para beneficiar aqueles a quem podemos ter
prejudicado, para remir o tempo de uso diligente de oportunidades restantes, e "a partir
de agora para no viver para ns mesmos, mas para Aquele que nos amou e se entregou
por ns. "Por tais esforos sinceros" fazer o bem que ele tem oportunidade "que o
cristo selar a sua salvao, e apreciar o" Bem feito "de seu Senhor. [Ver Adendos,
p. 71 de Reparao .]
Tpico: "ALTERA O" FEITA POR CRISTO PARA FALHAS DO HOMEM (Versos 15, 16)
Pense em todo o mal e toda a transgresso que ter sido feito contra o Senhor.
I. DEUS TEM SIDO INJUSTIADO DE SEUS DIREITOS NESTE MUNDO PERVERSO .
1. Quais so os direitos apenas do Senhor , em Sua criatura, o homem?
2. Quais so os retornos do homem ao Senhor em obedincia real e da justia ?
3. Que incrvel indignao e transgresso defraudei Deus de Sua devido!

4. Quais as lacunas e imperfeies ter marcado mesmo as melhores vidas de Seu
povo redimido!
II. DEUS GANHOU MAIS PELA REDENO DE CRISTO QUE ELE PERDEU PELA QUEDA
DO HOMEM .
O ofertante transgresso acrescenta um excedente! Mas quem pode pesar o
supervit Cristo traz?
1. Jeov colhe uma colheita mais rica de glria, honra e louvor nos campos da
redeno do que nunca. Ele poderia ter colhido nas de criao.
2. Os "filhos de Deus" levantaria uma msica mais sublime de louvor ao redor do
tmulo vazio de Jesus que nunca levantaram, tendo em vista o trabalho realizado do
Criador.
3. The errado, no s foi perfeitamente expiado, mas uma vantagem eterna foi
adquirida pelo trabalho da Cruz. Deus gainer pela obra do Calvrio.
III. TODA A HONRA A JESUS, EM CUJA CRUZ TO VASTO "PAZES" FORAM FEITAS .
1. No de admirar que cerca o Crucificado as afeies dos patriarcas, profetas,
apstolos, mrtires e santos j-se entrelaados .
2. Nenhuma maravilha que o Esprito Santo deveria ter dado diante desse decreto
solene, mas apenas, "Se algum no ama o Senhor Jesus Cristo , seja antema,
maranatha "(1 Cor. 16:22). O cu ea terra eco luz um amm alto e eterna a este antema.
3. Sem maravilha que deve ser o objetivo fixo e imutvel da mente divina que "ao
nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus e as coisas na terra, e
debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus
Pai "(Fp 2:10, 11). [Compare Notas em Levtico , por CHM]
Tpico: INVASORES EA PENA TRESPASS (Versos 15, 16)
( a ) O pecado tem muitas formas: irrompe em ofensas .
( b ) As ofertas pela culpa so mltiplas: reunir-se com pena e satisfao todos os
erros cometidos.
I. AS DVIDAS DO CU SO RETIDOS : a vontade de Deus transgredida, Seu direito
violada.
1. Lei de criao torna posse nico homem de Deus . Sem faculdade da mente ou o
quadro, nenhum poder do intelecto ou pensamento, nenhum talento de influncia ou de
tempo, nenhuma oportunidade, nenhum presente, nenhuma graa, propriedade
nossa. Tudo, ento, deve servir a causa do nico Senhor Soberano. A razo deve
planejar, e os olhos deve ver, e as mos devem trabalhar, e os ps devem correr, fazerLhe honra e aumentar o seu louvor. Nossa energia cada deve voar para o exterior com a
luz da manh para recolher frutos de glria para o seu nome. Cada noite deve provar
que a f eo amor tm trabalhado para avanar Seu reino sobre a terra.
2. Ao invs disso, a auto monta trono do grande Criador . Ns subir, entrar no dia,
a jornada, como se auto-busca eram emprego legtimo. Quer descansar ou labuta "para
ns mesmos." No este transgresso? Ele rouba o nosso Deus; desperdia suas
dvidas. Ela nos marcas como defraudando de um pai e de uma loja de Benfeitor.
3. Julgamento deve seguir em tais delitos . O fogo deve consumir. A vida deve ser
colocado sobre o altar. O sangue deve fluir. Trespass traz a morte.Nenhuma alma pode
pecar e escapar da ira.
II. MAN PODE FAZER NENHUM VERDADEIRO PAZES .
1. A dedicao no pode pagar a dvida . Essa uma grande presuno. Se no for

um pensamento de qualquer momento que nunca se desviou de um esforo puro para o
Senhor, mas seria ser devido daquele momento .
2. Excedente de mrito no h nenhuma. Esse o sonho de um papista. Nossos
melhores atos so apenas aumento de nossa dvida. Por isso todas as nossas obras fazem
falncia mais profundo. Quando Justia pede ao trono branco, o acerto de contas mais
justa uma dvida enorme. Quem, ento, pode ficar prender?
III. A OFERTA PELA CULPA APRESENTA ALVIO .
1. Jesus a satisfao ao mximo . Assim a morte para o pecado no o todo da
sua grande obra. Isso nos decks com nenhum mrito; ele preenche nenhuma mo com
frutos de justia. Ele paga, em seguida, uma homenagem de toda a vida com a lei. Ele
d cumprimento sua maior regra. Ele pediu um curso invarivel do amor. Jesus era o
amor sem um passo extraviada.
2. Este cumprimento puro para os que so de Cristo . Para tal Cristo operoula; para sua conta, ele diz. Justia Imaculados por Ele aproveita para os crentes.
Esse o Evangelho que permeia este rito. Ele declara em termos enfticos que(1) Trespass mancha a sua vida , o seu corao, alma e mente, a cada dia, a cada
hora.
(2) Ele adverte que transgresso refora reivindicaes de Satans , coloca uma
grande barreira entre voc e Deus.
(3) mostra uma recuperao completa . Cruz e da vida de Cristo so ambos na
foto. Voc v-lo morrendo de vontade de pagar a pena de transgresso: voc v a Sua
justia fornecendo transgresso wrongs.-homileticamente organizadas a partir do Dean
de Gloucester de Cristo tudo .
Tpico: SACRILGIO (Versos 14-19)
Os ex ofertas podem ser considerados tanto como pecado e as ofertas pela
culpa; estes nos versos finais deste quinto captulo, e na abertura de sete versos do
sexto, so especialmente e exclusivamente ofendido ofertas. Errado foi feito para Deus e
os homens; e por essa contrio transgresso deve ser mostrado, oferta, e restituio
dada. A culpa aqui indicado sacrilgio-erro e desvio no uso das coisas sagradas:
a culposa transgresso, seja feito intencionalmente ou no.A partir deste rito somos
ensinadosI. O CIME DE JEOV PARA A HONRA DE SEU CULTO NO TABERNCULO .
At o ritual levtico as pessoas foram ensinadas que a adorao s foi tornado
aceitvel quando associado a sacrifcios divinamente prescritos. No haveria perigo de
as pessoas se tornarem formal em sua adorao; que eles ficam aqum dos requisitos
completos do ritual. As coisas santas fala aqui eram os dzimos, primcias, presentes,
etc, exigiu do Senhor. Essas coisas eram antes de sua foram dedicados como sacrifcios,
mas eles eram duplamente Sua quando Ele alegou-los como oferendas para Si mesmo
em conexo com a adorao do tabernculo. Para reter seria roubar e Deus errado; a
honra de Seu culto poderia ser insultado, Sua lei indignado. Se o sacrilgio foi cometido
consciente ou inconscientemente, no importava: o culto foi marcado, e pela
transgresso de uma oferta deve ser apresentada. O invasor foi trazer um carneiro sem
defeito, de seus rebanhos, eo sacerdote era para fazer expiao por ele. Restituio era
acompanhar sua contrio. Ele deve fazer as pazes para o mal que tinha feito na coisa
sagrada; e, em seguida, sua transgresso era para ser perdoado.
A adorao um privilgio nos permitido desfrutar, um dever somos obrigados a
cumprir. Quando nos aproximamos de Deus para pagar nossos votos e comungar com
Ele em orao e louvor, nos aproximamos para dar a Ele a glria que devida ao Seu
nome. Sob a dispensao do evangelho, no temos para erguer um altar de material e as
ofertas atuais, como os israelitas fizeram sob a lei. Parcela Sem definitivamente
prescrita de nossa substncia exigido de ns, como foi exigido pela velha economia,
mas espera-se que dar para o Senhor de nossas possibilidades na proporo em que Ele
nos tem prosperado. No entanto, por mais liberal que estejamos, e consciencioso no
cumprimento nossa confiana como mordomos do Reino, estamos constantemente
aqum do nosso dever, como indicado no evangelho; ns tem ofendido,
conscientemente e inconscientemente, e precisam constantemente de procurar, na
confisso e contrio, o perdo dos nossos desfalques religiosas e de fazer, na medida
em que somos capazes, alguns restituio a Deus, alguns humilde pazes, trazendo "luz
frutos dignos de arrependimento. "
II. A INFLUNCIA ESSE CIME FOI CALCULADO A EXERCER SOBRE OS
ADORADORES DO TABERNCULO .
Tal preocupao escrupuloso por parte de Jeov sobre a santidade do Seu servio
iria ensinar as pessoas a cultivar(1) Sensibilidade de sentimento . Seria evidente que a indiferena ou descuido
tornaria o adorador sujeito a uma quebra de confiana, a cometer erros ou aplicar mal as
coisas dedicadas ao Senhor.
(2) A ternura de conscincia . Seria fcil para a conscincia de se tornar pervertido e
endurecido no meio de tantos privilgios e na abundncia de bnos.
(3) escrpulo de conduta . O adorador iria achar que apenas boas intenes no so
suficientes; contrio e confisso no seria suficiente: o que havia para ser implcita e
completa obedincia nada querendo de tudo o que o Senhor ordenou. Nenhum sacrifcio
reteve, nenhuma das coisas sagradas ser empregado ou utilizado para seu prprio
ganho. Se o fizessem, mesmo que eles wist no, eles eram culpados, e deve ter sua
iniqidade.
Assista que no pecar contra Deus como Ac fez, e como Ananias e Safira fizeram
na igreja crist primitiva. Cuidado com invaso de propriedade por meio de desprezo,
falta de cuidado, ou presuno. Destinam-se a ser desconfiado, bem como
escrupulosamente, sensvel de fazer errado. Ore para que o perdo dos pecados
involuntrios e desconhecidas. Deus no passaro, mas perdoa ofensas por causa da
nossa grande oferta pela culpa. Esta a ordem do evangelho de bno para o
penitente: arrependimento, reforma, restaurao, ento a reconciliao para o favor de
Deus, e restaurao para sua famlia, aqui e hereafter.-FWB
ESBOOS nos versos, CAPTULO 5:14-19

V. 16 -. Tema : A REPARAO . "E ele fazer as pazes para o mal que ele tem
feito na coisa sagrada ", etc
Em perdoar pecados Deus no ensina que a transgresso de Sua lei uma questo
trivial; para, a expiao no s expia mas faz as pazes . Altera devem ser feitas, porI. O PECADO UM MAL FEITO A DEUS .
II. PECADO UM MAL FEITO PARA O HOMEM .
Altera deve ser feita por(1) contrio apropriada .
(2) o sacrifcio pessoal .
(3) consagrao sem reservas : evidenciando-se em um santo, til, do Cristo .. vida
- FW B . [Ver Adendos, p. 71 de Reparao .]
V. 17 -. Tema : ERRO, EMBORA INVOLUNTRIA, CULPADO . "Se uma pessoa

pecar, e cometer coisas proibidas, embora ele wist no, ainda ele culpado, e levar a
sua iniqidade."
Deus exigia uma oferta pela culpa para o menor erro em relao a qualquer de suas
ordenanas, no entanto, sem querer que o erro foi cometido.
Ainda assim multitudinria eram os direitos da lei cerimonial, que suas exigncias
usava muito e ansiosamente sobre as vidas e conscincias do povo de Deus.A justia da
lei, portanto, tornou-se um cansado uma esperana intil.
Por isso muito cansao e fracasso, Israel foi levado a desejar e procurar o
lanamento deste "jugo", o que foi prometido quando o Messias trouxe o "melhor
aliana".
A idade evangelho prometeu libertao da opresso de uma justia ritual, e
liberdade para um servio mais espiritual.
I. UM SOFISMA QUE NECESSITAM DE CORREO .
Esta: que inveno representa a qualidade de uma ao ; se a conduta criminosa
ou no. Mas esta declarao de "culpa", embora na ao que ele "wist no", testifica
contra uma varredura e all-inclusive aplicao desse princpio, viz., Que a inteno
qualifica ao.
1. Ignorncia pode e no atenuar a culpa de uma ao. Conhecimento aprofunda
culpa (Joo 9:41; 15:22). Ignorncia alivia-lo (Lucas 23:34, Atos 3:17;. 1 Tm 1:13).
2. Contudo, a ignorncia no pode desculpar- culpa.
Um homem no desculpado por quebrar as leis da terra, porque ele era ignorante
deles. Nem a ignorncia de um servo da vontade de seu mestre, quando ele poderia e
deveria ter conhecido ele, um apelo suficiente.
Nem ele inocente, que ofensas, por erro, contra qualquer ordenana do Senhor. E,
em caso afirmativo em relao aos cerimoniais observncias, muito mais em relao
moral funes. Por isso a maldio est contra " cada um que permanece no
em todas as coisas escritas no livro da lei, para faz-las "(Gl 3:10).
3. Prprio Deus se recusa a tolerar tal ignorncia. Sua Palavra declara que os
homens " perece por falta de conhecimento "(Osias 4:6); e que, apesar de "um povo ser
de nenhuma compreenso , Ele no ter misericrdia deles, e lhe mostrar nenhum
favor "(Isaas 27:11). [Comp. de Simeo Sermes].
II. CULPA UNCOMPUTED DO HOMEM .
1. Contar os nossos lembrados pecados. "Eles so mais numerosos do que os
cabelos da nossa cabea."
2. Adicione os pecados realizados na poca, mas agora esquecido . Memria deixa
escapar ofensas numerosas.
3. Contudo, o que pode representar o nmero de nossos despercebidas pecados,
feito na ignorncia, feito em erro?
4. desvios e defeitos tambm, que os olhos de Deus somente detectados, e que muito
auto-indulgente tolerada.
Elifaz acusa o inqurito sobre J, e sobre ns: "No a tua maldade grande , e s
tuas iniqidades infinito ? "(J 22:05).
A Palavra de Deus declara: "No h homem justo sobre a terra que faa o bem e
nunca peque" (Eclesiastes 7:20), que "em muitas coisas que todos ns ofender" (Tiago
3:02;. Pv 24:16) .
Ao estimar nossa culpa deixamos : "Quem pode entender os seus erros ? "(Sl
19:12).
Para atenuar a culpa , dizendo: " um erro "(Eclesiastes 5:6), adicionar o pecado:
em vez vamos nos humilhar com vergonha diante de Deus.
III. VAST VIRTUDE NECESSRIA EM EXPIAO .

1. Sob os arranjos cerimoniais para expiao, como mltiplas e minuto e
numerosos eram os regulamentos e as disposies necessrias para a sua expiao do
pecado! "Sem derramamento de sangue no h remisso." E para que foram adicionados
oferendas caras e observncias exigentes.
2. Ao todo pecado tinha de ser expiado por Cristo uma nica oferta, o valor
necessrio que possuem! Yet "por uma oferta de "Salvador" a purificao dos nossos
pecados. "
( a ) Ele nos convoca f . "Olhai para mim e sede salvos". "Eis o Cordeiro de Deus
que tira o pecado do mundo."
( b ) Ele nos incita a adorao grato . "quele que nos amou e nos lavou de nossos
pecados em seu prprio sangue ", etc (Ap 1:5, 6).
( c ) Ele nos assegura a perfeita redeno . "No resta mais oferta pelo pecado", pois
"o sangue de Jesus Cristo, Filho de Deus, nos purifica de todo pecado" (1 Joo
1:7). [Ver Adendos, p. 71, Redeno ).

TOMANDO JURAMENTOS
Os juramentos judiciais tomadas em tribunais de justia so administradas
diversamente: "A prtica usual na Inglaterra e na Irlanda , para a testemunha, depois de
ouvir o juramento repetido pelo funcionrio do tribunal, para beijar os quatro
evangelhos por meio de assentimento, e em Esccia, a testemunha repete palavras
semelhantes depois que o juiz, em p e segurando sua mo direita ", jurando por Deus
Todo-Poderoso, como ele deve responder a Deus no grande dia do julgamento", mas
sem beijar o livro. Judeus so empossados no Pentateuco, mantendo em seus chapus, o
juramento termina com as palavras: 'Ento ajud-lo, o Senhor. " Um muulmano
jurado sobre o Coro. Uma testemunha chinesa tem sido jurado por ajoelhando-se e
quebrar um pires de porcelana contra testemunha-box. Assim, a mera forma de fazer o
juramento imaterial; a testemunha permitido lev-lo em qualquer forma que
considerar mais vinculativa para a sua conscincia, a prpria coisa essencial , no
entanto, que a testemunha reconhecer algum efeito vinculante derivado de sua crena
em um Deus e um estado futuro .... As objees de Quakers , morvios e separatistas
para tomar um juramento tm sido respeitado como no sendo fundamentalmente em
desacordo com o devido senso de sentimento religioso, e, portanto, eles foram
autorizados a fazer uma afirmao em vez de prestar juramento. Em 1854, outra
concesso foi feita para aqueles que, no sendo Quakers, mas se recusam a fazer o
juramento por motivos de conscincia sinceros; e estes so agora tambm permitiu
afirmar em vez de jurar. Mas a lei permanece como antes, que os ateus e pessoas que
admitem que no tm nenhuma crena religiosa que seja, so excludos do seu
depoimento em tribunais de justia "-. Ency da Cmara .
" JURAMENTOS ILCITOS significa geralmente juramentos tomadas por

membros de sociedades secretas e ilegais de uma descrio de traio: e
estatutos h muito tempo foram passados para infligir sanes a todos os
que tomaram ou administrados tais juramentos. "- Ibid .
JURAMENTOS PROFANOS . Louis-rei francs foi feito prisioneiro por
Meletisaka o sulto e as condies de paz a ser celebrado entre eles, h
mais garantia do mesmo o sulto ofereceu a jurar ", se ele falhou no

desempenho de qualquer coisa, para renunciar sua Mohammed ",
exigindo igualmente o rei a jurar, se ele falhou em tudo o que ele havia
prometido, para negar o seu Cristo Deus:que juramento profano o rei
detestando, e desejando, em vez de morrer do que dar o mesmo, o sulto,
pensando em sua constncia, levou sua palavra sem juramento em tudo, e
assim publicou a liga.
Como, por outro lado, o rei Joo da Inglaterra, sendo sobreposto em guerras de seus
bares, quando ele enviou embaixadores ao monarca de Marrocos para a ajuda, se
ofereceu para jurar fidelidade a ele e ao receber a lei de Maom ; e, assim, o monarca se
transformou em tal averso ao rei que sempre abominou a meno dele -. Trapp .
" um grande pecado, jura-um pecado;
Mas pecado maior para manter um juramento pecaminoso. "
Henry VI ., II. v 1.
JURAMENTOS SINCEROS
"Suas palavras so obrigaes, seus juramentos so orculos;
Seu amor sincero, imaculado os seus pensamentos;
Seu corao to longe de fraude como o cu da terra "-. Dois Cavalheiros de
Verona , II. 7.
"Um juramento, um juramento, tenho um juramento no cu:
Devo colocar perjrio sobre a minha alma?
No, no para Veneza. "
Mercador de Veneza , IV. 1.
"Tis no muitos juramentos que fazem a verdade:
Mas o voto nico simples, que vow'd verdade. "
Tudo est bem quando acaba bem , IV. 2.
"Votos Unheedful pode heedfully ser quebrado."
Shakespeare .
INDIFERENA . ocioso nadadores que vo flutuando descuidadamente

para baixo o fluxo, imprudente do perigo se aproximando at que eles
ficam fora do alcance do banco.
"Eu perguntei a um jovem:" Voc est na ansiedade sobre si mesmo e sua salvao?
" Ele respondeu: "Eu tenho pouco interesse ou sentimento sobre o assunto."
"'Voc no tentando fazer o que Deus ordena que voc, assim como voc capaz, e
com tanta luz que voc tem?" "
"'Ah, no; parece absurdo para quem se sente to pouco como eu fao para tentar
qualquer dever religioso! "
"'No entanto, voc admitir que Deus exige de voc arrependimento e f, e adorao,
e uma vida santa; no ? '
"'Sim, eu admito tudo isso, mas no me sinto interessado ou preocupado, ou
preocupado, respeitando-lo.'
"'O que voc aconselharia um cliente a fazer que tinha contrado uma dvida com
voc, que admite sua dvida, e que ele deve pag-lo, mas diz que sabe tudo, mas to
desprovido de interesse ou sentimento sobre isso?'
"Em um instante, ele respondeu:" Aconselho-o a pagar, no esperando por
sentimento . "
REDENO
"Poderes celestiais, onde vamos encontrar esse tipo de amor?
Qual de vs ser mortal, para redimir
Crime mortais do homem; e apenas th 'injusto para salvar? "
Paradise Lost, III . 213.
"A Cruz,
H, e no s (ainda que o delrio desta,
E ateu, se os ursos terra to basear um escravo),
L, e apenas l, o poder de salvar. "
COWPER , Progresso de erro , 613.
"Ora, todas as almas que foram, foram confiscadas uma vez;
E o que pode a vantagem melhor se tomou
Descobri o remdio. "
Medida por Medida, II . 2.
REPARAO
"Restaurar a Deus o Seu devido, em dzimos e tempo;
O dzimo roubada cancros toda a propriedade. "
G. HERBERT , O Templo
"Deus muito descontente
Que voc levar com ingratido Sua fazendo:
Em comum tis 'coisas mundanas chamado ingrato,
Com relutncia maante para pagar uma dvida
Que com uma mo generosa foi gentilmente emprestou;
Muito mais do que ser assim oposto com cu:
Para isso requer a dvida real que lhe emprestou. "
Richard III ., II. 2.
CAPTULO 6
Ofertas e Priestly consagrao: As ofertas
Trespass
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Trespass contra o Senhor e se deitar ao seu prximo . Errado feito para o

homem feito para Deus. Para enganar e defraudar o nosso vizinho um insulto a
Jeov. Para prejudicar o homem para causar ferimentos em Deus; como tocar o Seu
povo "tocar a menina dos seus olhos"; e, como a perseguio dos santos de Saul era
perseguio do prprio Cristo (Atos 9:5). Acautelai-vos, para que os atos de injustia
para com os outros, para afetar o cu como para evocar protesto e repreenso.
Vv. 2, 3.-Violncia, ou vos enganou, ou jurar falsamente . O mal fecunda em

formas de desenvolvimento. Duas classes distintas de errado so aqui indicados: desvio
de coisas colocado confiantemente por um vizinho na mo ", que lhe foi dado em
guarda, ou em comunho "[lit. "Algo colocado em sua mo," um depsito]; e agora,
pilhagem e fraude, propriedade de um vizinho que est sendo possudo com violncia e
apreenso. Quando Adam se revoltaram contra a obedincia a Deus introduziu um
princpio fraudulento para a vida humana, que em breve forjado errado entre homem e
homem. Aquele que pode pecar contra o Senhor ser encontrado igualmente capazes de
pecar contra o homem. Desonestidade o cu susceptvel de ser confirmada por
desonestidade em transaes com os pases vizinhos. No h nenhuma garantia de
integridade, onde h impiedade. justia diante de Deus significa retido para com o
homem.
V. 5.-lo em Restaurar o principal . A reparao deve seguir o arrependimento, e
precedem propiciao. Em primeiro lugar, definir direito o mal feito para o seu vizinho,
em seguida, vm ao Senhor para aceitao. um arrependimento fcil e ilusrio do
pecado pelo pecado feito para os homens em cada lado, o pecado continuou por anos, o
pecado tristeza trabalhando em casas e em crculos sociais, se o penitente pode deixar
impunes tudo isso woful errado entre os homens, e libertar-se da Outra preocupao,
simplesmente de joelhos lamentando tudo diante de Deus. No! se convencido da culpa,
v e faa exatamente onde seu egosmo e ganncia e fraude j provocaram danos e
misria; acabar com as manchas de crime nas vias humanos, ento venha para o
apaziguamento e aceitao ao Senhor. "Produzi frutos dignos do arrependimento"
(Mateus 3:7-10).
Adicionar a quinta parte mais . Haja um excesso de generosidade para compensar
ex egosmo. E deixe a vida crist ser distinguido por uma difuso liberal de seus bens, a
fim de diminuir tanto os cuidados de vizinhos e atestam a realidade de sua
converso. "De graa recebestes, de graa dai."
V. 6.-Traga sua oferta pela culpa . Zaqueu pode prometer a si mesmo "se tivesse
tomado qualquer coisa de qualquer homem por falsa acusao derestaur-lo quatro
vezes "; mas reparao prdiga em homem no poderia obliterar a culpa de suas aes
como diz respeito lei e santidade de Deus. Deve haver expiao. Boas aes e
benefactions generosas no pode expurgar culpa da alma. E, alm disso as ofensas reais,
cuja reparao pode, em parte requite, resta a criminalidade de conscincia, a impureza
da alma, a impiedade para com Deus. E " o sangue que far expiao pela alma . "
Vv. 8-13.-O holocausto, por causa da queima sobre o altar, etc . Todas as noites,
um cordeiro foi sacrificado (xodo 29:38), e essas indicaes referem-se ao ritual; a
queima era para ser " toda a noite at o amanhecer E o fogo do altar era
incessantemente para ser mantida. "; simblica de (1) a expiao perptua
necessrio pelos homens; (2) a aceitao contnua de adorao por Deus: (3) a relao
ininterrupta de Jeov com Israel . Nesta poca Christian mantemos nenhum fogo
incessante, mas ns desfrutar de uma expiao incessante, o que nos assegura a
aceitao inquestionvel e comunho ininterrupta com Deus. Em vez de a alimentao
diria do fogo altar com madeira, podemos dedicar novamente ao dia o nosso amor e
obedincia, para estes devem " nunca saem "na vida crist.
Vv. 14-18.-A oferta de alimentos . Esta seo acrescenta indicaes para os
sacerdotes, que complementa a regulamentao dada no cap. 2:1-3.
V. 18.-Todo aquele que lhes tocar ser santo . Ou esse contato com as coisas
sagradas alegou que a pessoa assim "tocou" deve ser separado para Deus, ou o
contato comunicada a santidade que, doravante, garantiu sua consagrao. Santidade
Derivado: uma lei em operao contnua: muitas almas terem sido atrados a Cristo
atravs da influncia de tal contato com os "santos as coisas ", como por exemplo . a
Bblia, o Santurio, etc; ou com santas pessoas , pais, piedosos, amigos cristos,
ministros do Senhor Jesus. Graa vai adiante deles, como virtude saiu de Jesus para
curar. Procure tal contato, se ainda nos vossos pecados. Envie essa energia santificante,
a graa se sagrado est em voc.
Vv. 19-23 -. ofertas de consagrao, o sacerdote ". no dia em que ele for ungido"
com aes de graas feliz que o padre foi para selar sua dedicao ao ofcio
sacerdotal. Sem tom de desnimo ou aspecto seria apropriado para tal incidente. Foi a
grande privilgio e honra o jovem sacerdote foi separado: separao inteiro para o
servio Divino. E para o que a vida alegre que podemos aspirar comparvel a
isso? "Oferecei-vos a Deus, como aqueles que esto vivos dentre os mortos." A entrada
em uma vida sagrada um incidente feliz, e devem ser marcadas com dedicatrias
festivas
Vv. 24-30.-A oferta pelo pecado matou diante do Senhor . Indicaes
complementares so fornecidos para cap. 4:1-5. Ento especialmente sagrado era o
sangue da oferta pelo pecado que, se por acaso um spray de sangue da vtima jorrou
sobre as vestes do sacerdote, a mancha deve ser tratada como de conseqncia solene, e
at mesmo o navio em que o vesturio manchado foi lavado (vv. 27, 28). Assim
especfica eram regulamentos de Jeov que o sangue expiatrio no pode ser
profanado. Quanto mais devemos "o precioso sangue de Cristo "ser valorizado como"
uma coisa sagrada ", e vigiado de profanao!(Hebreus 10:29). De dentro desse templo
antigo voz de recurso vem a ns para este dia em que solenemente considerar o sangue
da expiao, e assim valorizam esse prmio que sua virtude santificadora e honrar a sua
eficcia por uma vida irrepreensvel.
Homilias seccional, CAPTULO 6:1-12

Tpico: DISTINES ENTRE TRESPASSES CONTRA DEUS E CONTRA OS HOMENS .
(Connect Chap. 5:15-19 com 6:1-7).
As ofensas no cap. . 5 relacionam m conduta "nas coisas sagradas do Senhor"; as
ofensas no cap. 6. Referem-se a delitos nas transaes e relaes de vida comuns.
Distino A : Note-se que a expresso "se uma alma pecar por ignorncia ", que
ocorre no primeiro caso, omitido na segunda. A razo para isso bvia
I. As reivindicaes que ficam conectados com "as coisas sagradas do Senhor"
deve passar infinitamente ALM DO ALCANCE DA SENSIBILIDADE HUMANA MAIS
ELEVADA . Essas alegaes podem ser continuamente interferncia, continuamente se
rebelaram em cima, e os invasores se no tem conhecimento do fato.
1. conscincia do homem nunca pode ser o regulador no santurio de
Deus . Quantas vezes podemos ter ofendido a Deus "em suas coisas santas" sem nunca
tomar uma nota do mesmo no comprimido de conscincia, sim, sem ter competncia
para detect-lo! [Ver Mal. 3:08.]
2. santidade de Deus s deve fixar a norma , quando os direitos de Deus esto em
causa. Essa luz deve brilhar mais alto na conscincia do homem, portanto, para corrigir
a sua "ignorncia" das leis que regiam o santurio.
II. Por outro lado, a CONSCINCIA HUMANA PODE FACILMENTE COMPREENDER O
MONTANTE INTEGRAL DO CRDITO HUMANA , e podem facilmente tomar conhecimento
de qualquer interferncia com tal afirmao.
1. Quando os direitos do homem so em questo, a conscincia atua como um
padro rpida e eficiente . O errado que o olho humano pode ver e sentir o corao
humano, a conscincia humana pode julgar. Um homem no poderia, "por ignorncia",

dizer uma mentira, jurar falsamente, agir com violncia, enganar o seu prximo, ou
encontrar uma coisa perdida e neg-lo. Estes foram todos os atos simples e palpveis,
encontrando-se dentro do intervalo da sensibilidade mais lento.
2. "Ignorance" , portanto, no permitido como qualificao e tolerar a conduta
dos homens nos assuntos comuns da vida.
Bem-aventurado saber que o precioso sangue de Cristo tem resolvido todas as
questes com respeito a Deus ou ao homem, os nossos pecados de ignorncia ou de
nossos pecados conhecidos! Aqui reside o fundamento profundo e firme de paz do
crente. A Cruz foi divinamente conheceu tudo .
Distino B: Note que quando era uma questo de transgresso "nas coisas sagradas
do Senhor," o sacrifcio sem mcula foi primeiro introduzido, e depois"o principal" e "o
quinto". Esta ordem foi revertida quando era uma questo dos assuntos comuns da
vida. [Compare ch. 5:15, 16, com ch. 6:4-7.] A razo disso igualmente bvioI. Quando os direitos divinos foram violados o SANGUE DA EXPIAO era a
exigncia de destaque .
Se um israelita tinha, por um ato de transgresso, perturbado a sua relao com
Jeov , a ordem foi sacrifcio e restituio.
II. Quando os direitos humanos foram violados, A RESTITUIO seria naturalmente
assumir o lugar de liderana na mente.
Se um israelita, por um ato de transgresso, havia perturbado a sua relao com o
seu prximo , a ordem era a restituio e sacrifcio.
1. To errado um companheiro de homem interfere com a comunho com Deus . E
que comunho s pode ser restaurada na terra da expiao. Mere restituio no
aproveitar. Pode satisfazer o homem ferido, mas poderia formar nenhuma base de
comunho restaurada com Deus. Para restaurar "o principal" e acrescentar "o quinto"
ainda deixaria o pecado remanescente; e "sem derramamento de sangue no h
remisso."
2. Para corrigir o errado para o homem ferido, a restituio eficaz . "Se trouxeres
a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tens alguma coisa contra, ti,
deixa l a tua oferta diante do altar e vai; primeiro reconciliar-se com teu irmo, e
depois vem apresentar a tua oferta "(Mt 5:23, 24).
As reivindicaes que surgem fora de nossas relaes humanas no deve ser
desconsiderada. Eles devem comear sempre seu lugar adequado no
corao.[Compare CH M .]
Tpico: HARM FEITO POR TRESPASS (Versos 2-4)
Na transgresso contra "o Senhor ", considerado no cap. . 5, houve declarao
especfica quanto ao " mal feito "por essa transgresso; e para que "dano" o invasor
tinha que "fazer as pazes" (cap. 5:15, 16). Neste captulo ofensas contra um
"vizinho "esto sob considerao, e esses delitos so explicados como sendo atos de
errado real. Nem imaginrios ou sentimentais ofensas, mas atos . Qual afirmao mostra
como verdadeiramente o maior inimigo da humanidade o homem. Ou, como Robert
Burns declara:
"A desumanidade do homem para o homem
Faz incontveis milhares choram ".
No mesmo sentido, escreve jovem , em seus "Pensamentos Noturnos":

" desumanidade pego de homem ,
Do sorriso do homem. "
[Ver Adendos, p. 86, de ferimento .]

I. A LESO PROVOCADA PELA TRANSGRESSO .
Termos amplos so empregados aqui para descrever as formas de mal-fazer. Lemos
sobre " violentamente tomando "," enganosamente ficando ", e"jurando falsamente
sobre o que se encontra . "
1. transgresso definido . Em cada ato de transgresso prtico e positivo errado foi
feito; houve um ato de maldade por que outro ficou ferido."Trespass" diferia do
"pecado", em que, o pecado que o homem marcado foi em si mesmo, culpa descreveu o
homem tinha feito . Deeds de errado, por isso, est aqui em discusso; errado real e
roubo.
2. Trespass condicionado . Pode ser feito " na ignorncia "(cap. 5:15, 17, 19),
quando feito contra" o Senhor "; e est implcito, mesmo nesses atos de errado contra o
homem que o invasor no fez de propsito, e "de dolo" fazer estes atos, mas sob
impulso ou por conivncia ou, simplesmente, de desateno.Para se trata de ser
reconhecido como transgresso depois , no no momento do ato. Deus tem nomes mais
duras e julgamentos mais pesadas para ms aes feitas em plena conscincia e luz
plena. Ainda assim, reconhecido ou no reconhecido, "transgresso".
3. Trespass pesou . Nem a nossa conscincia, nem o nosso conhecimento, nem
nossa capacidade est autorizado a ser o padro pelo qual nossas aes so medidos,
pesados, julgados; mas a verdade de Deus . "Embora ele wist no , mas ele
culpado ; ele tem, certamente, se rebelaram contra o Senhor "(ch 5:1719). Julgamento do homem de seus prprios atos no de confiana. Se a conscincia
de um homem ou a sua luz eram o padro, cada homem pesaria sua conduta por uma
regra diferente; no haveria nenhum padro absoluto de certo e errado. Mal ento
consistiria, no no ato em si, mas na estimativa do homem ou a percepo do
mesmo. Sin cegou nossas percepes com a "malignidade do pecado"; mas isso no
altera o fato. Medidas Deus e pesa nossas ofensas pela Sua Palavra.
4. transgresso reconhecido . Luz vem em ltimo, eo malfeitor descobre que ele
cometeu uma transgresso. " Quando ele sabe disso "(cap. 5:04); e, oportunamente,
transgresso torna-se conhecido ao transgressor. A luz brilha nas trevas, e seus raios
caem sobre toda a vida e, em ltima anlise, "trar luz as coisas ocultas das trevas." A
conscincia no homem despertar, ea memria vai condenar o pecador do seu pecado,
h muito esquecido.
"A conscincia ... motins no seio de um homem;
Ele preenche uma cheia de obstculos "-. Shakespeare .
"No h nenhuma pontada futuro
capaz de lidar que a justia sobre a auto-condenado
Ele lida com a sua prpria alma "-. Byron .
"A conscincia mais difcil do que os nossos inimigos,
Sabe mais , acusa com mais mincia "-. George Eliot .
"No entanto, ainda h sussurra a pequena voz interior,
Ouvi thro 'silncio de ganho, e' er din da glria;
Seja qual for o credo ser ensinado ou terra ser trilhado,
Conscincia do homem o orculo de Deus "-. Byron .
II. A REPARAO FEITA POR INVASO .

Quando a ofensa foi realizado, ele teve que ser expiado pelo sacrifcio , e altera
tiveram que ser feitas para o vizinho feridos.
1. Trespass expiado . Bendito seja Deus (cuja voz dentro de ns , cuja Palavra
inspirada , cuja convincente Esprito faz-nos nossa culpa), que a Sua graa tem
"encontrado um resgate." "Ele trar a sua oferta pela culpa, para o Senhor ", etc (v .
6). Ele que v Jesus na oferta pela culpa, v culpa expiada, aniquilado; pois Cristo
assumiu a sua culpa, a cargo de julgamento, pagou sua pena. No s era "Sua alma feito
uma oferta pelo pecado ", mas" Ele foi ferido pelas nossas transgresses "(Is 53:5-10).
2. Trespass compensado . Para os erros o invasor tem feito ao seu
prximo restituio deve ser feita: "Ele mesmo restaur-lo no principal" (v. 5). Nosso
Senhor fez reparao integral para o mal que tinha feito a Deus e ao
homem; satisfazendo a Deus pelos Seus prprios mritos dadas pelos nossos demritos,
ehomem bno , garantindo-lhe vantagens mais ricos do que aqueles que o pecado
perdido.
Portanto esta reparao aps expiao? Assim: de uma vtima simplesmente morrer
deixaria o vizinho ferido um perdedor ainda. Embora o invasor foram punidos, a leso
permaneceria. A morte do malfeitor no iria restaurar os direitos defraudados. No
entanto, a satisfao at isso foi feito no pode ser considerada como perfeita; nem
poderia a justia ser dito ter corrigido o erro. Portanto, a punio caiu sobre a vtima, eo
errado tambm foi reparada. De modo que na expiao por invaso encontramos1. Juzo infligido . A vida da vtima perdido, como era o pecador do seu pecado. E
Cristo deu a sua vida como vtima substitudo homem.
2. Leso compensado . O mal teve que ser resolvido. Tendo feito mal no passado o
tempo das nossas vidas (. Comp. Efes 02:02, 3), que, salvo por Cristo Jesus, agora darnos a srio esforo para reparar o mal feito; para glorificar a Deus , a quem tnhamos
prejudicado por desobedincia e desonra; parabeneficiar os homens , a quem tnhamos
prejudicado pela influncia pecaminosa e exemplo. A estes devem ser adicionados:
3. Dues excedido . Mais do que a perda original teve de ser reembolsado; o errado
mais do que resolvido. A " quinta parte "tinha de ser", acrescentou o mesmo. "Pois foi
em obedincia e virtude de Cristo um excedente, um excesso de mrito apresentada a
Deus , passando alm demrito do homem. E nadedicao e no ministrio cristo h
bnos trazidas aos homens pelo homem muito mais sagrado, e tenro, e consoladora, e
til, que mais do que compensam todo o dano feito aos homens pelo homem. "Deixe-o
saber que aquele que converte o pecador do erro do seu caminho, salvar da morte uma
alma, e deve esconder uma multido de pecados "(Tiago 5:20). [Ver Addenda
p. 87, Faithlessness .]
Tpico: RESTITUIO FEITA PARA ERRADO (Versos 4 e 5)
Alm do vencimento original foi adicionado uma "quinta". Considerei. Como isso foi cumprido por ns em Cristo . Para as mos de Deus
recebeu mais do que tudo de que o homem havia roubado dele.
ii. A conseqncia disso para aqueles "em Cristo . "Eles so" completos nEle "por
meio do qual temos recebido a reconciliao.
Mas o rumo prtico dessa transao chama a ateno. Informe-se de que maneira. e
at que ponto, este ponto de vista do ato de reparao de Cristodever constituir
um incentivo e um exemplo para ns.
1. RESTITUIO FEITO por aqueles que esto em comunho com Cristo .
Ao p em favor do homem Cristo, faz a restituio integral para trespasse errado e
do homem; "Quente com coisas corruptveis, como prata ou ouro" (1 Pedro 1:18, 19),
mas pelo valor de sua prpria oferta e obedincia Ele paga as nossas ofensas.
1. Neste sentido, de satisfazer a Deus por nossos pecados, ns podemos fazer

nenhuma restituio . Se Cristo no fez isso estamos perdidos. O resto de nossas vidas,
se passou totalmente para Deus, nunca poderia expiar nossos atos de transgresso. A
cada dia traria a sua prpria afirmao correta. Obras de supererrogao, portanto,
poderamos ter nenhum.
2. No entanto, h um sentido em que a alma em comunho com Cristo, far
restituio . No, na verdade, para ganhar aceitao, mas como mostrando como, de
acordo com sua medida, atravs do Esprito, ele simpatiza com Cristo. Como ele tem,
nos ltimos dias ", como o servo do pecado", roubado a Deus e ao homem de seus
direitos, assim agora, como "tendo sido libertados do pecado", ele vai "tornar-se o servo
da justia" (Rm 6 : 22).
II. ALTERA ACRESCENTADA restituio oferecido .
Em conseqncia de transgresso, contra Deus ou do homem, mais do que o
seu pedido inicial foi devido a eles.
1. Nos termos da lei, a reivindicao sobre o homem era justia . Se o homem
tratado com justia para com Deus eo homem nada mais poderia ser reclamado
dele. Mas tornou-se diferente quando ele tinha invadido. Ento, por nomeao-de Deus
2. Direito j no era a medida da dvida do homem . O invasor agora no est em
condies de tentar lidar a justia, seja para Deus ou do homem. O fato de nossos
invasores-tendo-se tornado
(1) D a Deus uma reivindicao sobre ns que no a afirmao nua de
direito . Acima e alm disso, o invasor um devedor. Ele exige mais do que a justia
que as almas sem pecado poderia ter prestado; adicional "as pazes" tm de ser
feitas; algo mais do que um equivalente para o pecado do homem; virtudes generosas de
esta-Cristo; sim, e tambm, que ns amamos a Ele por Sua graa para ns.
A lei no pedi amor ; ele perguntou do homem retido! Mas Deus agora pede mais
de retido; Ele deseja e espera gratido, carinho, consagrao .
"Para almas redimidas, por pecados perdoados,
Por meio da graa, para as esperanas do cu,
Pai, o que pode ser dado a ti,
Quem ds tudo? "
(2) nos chama a devoo altrusta . Como os destinatrios da graa , somos

chamados para expor graa em todas as nossas transaes com os outros.No
distribuindo justia aos homens, mas a generosidade ea bondade e altrusmo. "Ouvistes
que foi dito: Olho por olho; mas eu vos digo: no resistais ao mal : fazei bem aos que
vos odeiam; orai pelos que o usam despitefully "(Mt 5:38-44).
"E, quando estiverdes orando, perdoe- se tendes alguma coisa contra qualquer; que
tambm vosso Pai celestial vos perdoe voc suas ofensas . Mas se no perdoardes,
tambm vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas "(Marcos 11:25,
26). [Comp. tambm Lucas 6:32-35.]
No entanto, at que ponto este princpio de graa superior a justia do Estado de
vida crist? Se somos apenas , como pouca preocupao que temos a respeito de
ser gracioso nas nossas relaes com colegas homens! Vamos a lei (1 Corntios 6:17).; ns reivindicamos nossos direitos, pouco pensando no agregado "quinto" da oferta
pela culpa.
Graa, no est certo , deve ser a lei, pois a esperana , o invasor. [Comp. Jukes
sobre as ofertas .]
ESBOOS ON versculos do captulo 6:1-7
. V. 2 Tema : O DEVER DE HONESTIDADE .

Histria e civilizao comeou com a promulgao da lei do Sinai, que regulam a
conduta do homem em relao a Deus e ao seu prximo. Israel no deserto, e no apenas
uma igreja , mas comunidade; portanto, as leis que regem as relaes civis e sociais,
bem como as religies vida. A sociedade no poderia existir sem o respeito aos direitos
de propriedade e restries de liberdade. Israel no deserto, sem leis teria sido uma horda
de selvagens, onde s os mais fortes teria sobrevivido. Homens livres do Senhor no
eram para ser out-leis e saqueadores, mas servos obedientes do Altssimo. Ele iria morar
com eles, eles estavam a viver em paz uns com os outros, e se abraam na estima
mtua. Cada quebra de confiana, cada espcie de desonestidade, estritamente
proibida; quando cometidos, altera a ser feita, e perdo procurado. Desde a oferta pela
culpa que aprendemosI. ESSA PROPRIEDADE, EMBORA NO INTEGRALMENTE UM DIREITO HUMANO-PODE
SER LEGALMENTE POSSUDA PELO HOMEM .
Embora a terra do Senhor e toda a sua plenitude, mas Ele deu aos filhos dos
homens. Apesar de ser um homem absolutamente no possui nada, mas o que ele , ele
pode adquirir o direito de chamar posses legalmente seu prprio. Nenhuma comunidade
de mercadorias entre israelitas. O comunismo utpico;infraco aps as devidas
interesses dos outros e, portanto, roubo. Como curadores e administradores, em manter
e usar bens, devemos ter respeito (a) para o bem dos outros , e (b) as reivindicaes de
Deus .
II. ESSA PROPRIEDADE POSSUA ILEGALMENTE, NO APENAS UM CRIME CONTRA
O HOMEM, MAS TAMBM UM PECADO CONTRA DEUS .
Cada quebra de confiana, ato desonesto, ou transao fraudulenta, desagradou ao
Senhor, e necessrio expiao nas mos do agressor. A culpa foi contratada quando a lei
foi desonrado, e nenhum caso viesse a ser invocado em atenuao da culpa ou na
mitigao
do
sacrifcio
exigido . O
princpio
desta
lei
nunca
foi
revogada; moralmente , bem como legalmente, criminal, de obter a propriedade de
qualquer tipo, por qualquer meio erradas, seja de indivduos ou sociedades. A religio
revelada est na base de toda a poltica, comercial e social, morality.-FWB
. V. 2 Tema : QUEBRA DE CONFIANA . "Deite-se ao seu prximo, ou tiver oprimido
a seu prximo ".
I. Nota alguns EXEMPLOS DESSE PECADO .
1. Leso ou perda de, bens emprestados. [ Veja Reis 06:05 .]
2. Manter um artigo encontrado, sabendo, no buscando, o proprietrio.
3. Obteno de propriedade sob falsos pretextos.
II. EFEITOS DESTE PECADO .
1. Diminui os homens de confiana deve ter um no outro.
2 diminui o estoque de bondade geral. [ Veja Matt. 05:42 .]
3. Promove um esprito de desonestidade.
III. A VISO DIVINA DESTE PECADO .
1. Reparao a ser feita para o homem.
2. Confisso e expiao a ser feito para Deus.-Rev. J. Comper Gray, Museu Bblico .
Tema : DEPOSITAR PROPRIEDADE .
I. A CONVENINCIA VIZINHANA . Para depositar propriedade valiosa com um
vizinho era, e ainda , uma prtica comum no Oriente, onde no existem
estabelecimentos para o armazenamento de tesouro privado.
1. Como til um vizinho pode se tornar.
2. Como grande essa confiana em outro.
3. Como mutuamente dependentes ns somos uns sobre os outros.

4. Como honrosa devemos estar em todas as transaes.
5. Como zelosamente devemos nos esforar para merecer confiana implcita [Ver
Adendos, p. 86, de ferimento .]
II. UMA TRANSAO PERIGOSA .
1. reliableness do homem extremamente desacreditado por violaes contnuas de
f.
2. tesouro torna-se muitas vezes uma ansiedade grave ao seu possuidor.
3. Sem segurana pode ser garantida em qualquer confiana terrena. [Ver Adendos,
p. 87, Faithlessness ]
III. UMA ALTERNATIVA DUVIDOSA .
Havia um outro mtodo adotado, quando um homem estava prestes a viagem, se ele
no podia confiar o seu prximo, ele iria esconder seus tesouros sob a terra.
1. Que luz este lana sobre fraseologia Escritura .
A palavra hebraica para o tesouro denota escondida : e explica frases como
" riquezas escondidas em lugares secretos "(Isaas 45:3) e" procurar seutesouro
escondido "(Pv 02:04, J 3:24).
2. Que luz este lana sobre as parbolas de Cristo .
Havia perigo de um homem esquecer o local onde ele tinha h muito tempo
enterrado seu tesouro. Da a linguagem de nosso Senhor a respeito de "um tesouro
escondido no campo" e " busca "" cavar "para encontr-lo.
IV. UMA ANALOGIA ESPIRITUAL .
Este tesouro de cometer a um vizinho sugere imagens de Paulo
A alma comprometida com Cristo : "Eu sei em quem eu confiei e estou certo de que
Ele capaz de guardar aquilo que eu tenha cometido a ele para aquele dia "(2 Timteo
1:12).. [Ver tambm 05:14 e Tim. 6:20].
1. Cristo fiel a nossa confiana.
2. Ns no podemos arriscar com segurana as nossas almas no outro guarda .
. V. 5 Tema : A BENEFICNCIA DE UMA VIDA REDIMIDA .
A mesma lei, em referncia "quinta parte" obtido no caso de uma ofensa contra
um homem , como em uma transgresso contra o Senhor. A aplicao do presente
regulamento para a obra de Cristo indica que o homem, assim como Deus, um
ganhador positivo pela Cruz. O crente pode dizer, como ele olha em cima que Cruz ",
no entanto eu tenho sido injustiado, se rebelaram contra, enganado, seja qual for males
ter sido feito para mim, eu sou um ganhador da Cruz .Eu no apenas recebido de volta
tudo o que foi perdido, mas muito mais ao lado. "
Assim, se pensarmos na ferida ou o agressor, estamos igualmente impressionado
com os triunfos gloriosos da redeno, e os resultados prticos poderosos que fluem a
partir desse evangelho, que enche a alma com a certeza feliz de que "todas as ofensas"
so "perdoados ", e que a raiz de onde essas ofensas surgiram foi julgado.
I. UM INVASOR TRANSFORMADO EM UM BENFEITOR pela lei da graa divina .
Ele carrega as bnos1. nas cenas que tenham sido testemunha dos pecados do homem, suas
transgresses, e os seus caminhos prejudiciais.
2. Entre as pessoas que sofreram em conseqncia de suas maldades, seus enganos,
e as suas transgresses.
3. A renovao graa de Deus de ter trabalhado nele , ele enviado de volta a
essas cenas e entre aqueles que sofrem, equipadas com a graa, a fim de que ele deve4. No s reparar os erros , mas para permitir que a mar cheia de benevolncia
prtica a fluir em todos os seus caminhos, sim, a "amar seus inimigos, fazei bem aos
que o odeiam, e orai pelos que uso despitefully e persegui-lo. "Essas so as frutas ricas,
raros, e refrescantes da graa de Deus que atuam em conexo com o nosso grande oferta
pela culpa.
II. UMA VIDA GRACIOSO IR ATESTAR-SE EM CONDUTA GENEROSA .
Pecaminosidade e egosmo no podem ter licena em uma vida redimida. Em vez de
o sofista contra a piedade ser capaz de mostrar que o povo de Deus permitir que o
pecado "que a graa abunde", pecado cortado pela raiz; o pecador transformado a
partir de uma maldio em bno, de uma praga moral em um canal da Divina
Misericrdia, a partir de um emissrio de Satans em um mensageiro de Deus, de um
filho das trevas para um filho da luz, a partir de uma auto-indulgente prazer candidato a
amante em um abnegado de Deus, de um escravo de paixes vis em um servo dispostos
de corao de Cristo, a partir de um avarento estreito de corao em um ministro
benevolente com as necessidades de seus semelhantes. O ladro, o defraudador,
transformado em um generoso doador; dando o "quinto" dos seus bens,
2. justia prtica o testemunho culminante dessa vida e cujo pecado expiado e
perdoado . Fora, pois, com os insultos freqentemente repetida, "Ser que estamos a
fazer nada?" "De acordo com este evangelho, podemos viver como listamos" Eles que
proferir esse tipo de linguagem no sei o que significa graa: nunca senti a sua
santificao e influncias elevando . Esquecem-se que, enquanto o sangue da oferta pela
culpa purifica a conscincia, a lei da oferta envia o invasor de volta para ele quem te fez
algum dano, com "o principal" e "o quinto" na mo. Testemunho Noble, este, tanto para
a graa ea justia do Deus de Israel!
Se a conscincia tiver sido definido como direitos, pelo sangue da Cruz, em
referncia s reivindicaes de Deus, a conduta tambm deve ser definido como direitos
pela santidade da Cruz, em referncia s reivindicaes de justia prtica. Esta unio
sagrada nunca ser dissolvido por qualquer mente que regido pela moralidade
evangelho puro. "Quem no toma a justia no de Deus" (1 Joo 3:10).
III. GRAA DIVINA DESONRADO em aqueles cuja conduta e carter no exibem os
traos justos DE SANTIDADE PRTICA .
1. Que Deus nos deu em Sua Palavra essas evidncias pelas quais podemos discernir
aqueles que pertencem a ele . "O Senhor conhece os que so seus, e deixar todo aquele
que profere o nome de Cristo aparte-se da iniqidade" (2 Tm 2:19).
( a ) Ns temos o direito de supor que um malfeitor pertence a Deus . Os instintos
sagrados da natureza divina esto chocados com tal pensamento.Dificuldade sentida
na contabilizao de ms prticas naqueles que so considerados como cristos. Mas a
Palavra de Deus resolve o assunto de forma clara e com autoridade: - "Nesse os filhos
de Deus so manifestos, e os filhos do Diabo: quem no pratica a justia no de
Deus", etc (1 Joo 3:9, 10 ).
(B) Flacidez e auto-indulgncia , especialmente os perigos do nosso tempo, deve ser
severamente e severamente evitado.
2. Uma, profisso fcil complacente do cristianismo repreendido por esta lei da
oferta pela culpa. Todo cristo genuno chamado a dar um testemunho claro, um
testemunho resultante da exposio constante de "frutos de justia, que so por Jesus
Cristo, para glria e louvor de Deus." Mais deplorvel ver tal manifestao defeituosa
no exterior de o amor e santidade , que deve distinguir a conduta crist.
Vamos repreender, por uma vida de abnegao e benevolncia genuna , a
inatividade culpvel de professores. Vida crist deve abundar em ministrios grandes e
generosos. [Comp. CHM em Levtico .]
V. 6, 7. Tema : O PECADO DA DESONESTIDADE .
No governo natural do mundo que Deus fez as leis da natureza do lado do bem e da
virtude; e no governo moral do universo o favor divino do lado da honestidade,
integridade e justia. As encenaes de Sinai, e os da porta da tenda, era uma
transcrio da santidade do carter divino, fixando aprovao sobre a direita, e estigma
sobre o mal. Os homens eram de fazer para os outros como eles iriam os outros devem
fazer a eles, lembrando-se que o olho do Senhor estava sobre eles. Assim, Israel foi
ensinadoI. QUE O PECADO DA DESONESTIDADE INCORRE NA JUSTA INDIGNAO DOS CUS .
Moiss e outros, que administrou as leis entre as pessoas, que se sentem a santidade
e da responsabilidade de seu cargo, na medida em que eram deputados de Jeov, e os
infratores punidos em seu nome. Governantes terrestres e os governos devem(A) Base de seus estatutos mediante decretos divinos ; e
(B) buscar a reforma, bem como a punio, do infractor .
A oferta decorados, ea aparncia dos invasores diante do Senhor, denotado que o
pecado foi cometido, que a culpa tinha sido incorridos. Todo pecado odioso aos olhos
daquele com quem temos de tratar.
II. QUE O PECADO DA DESONESTIDADE PODE, CONTUDO, SER PERDOADO .
Direes especficas foram dadas respeitando o oferecimento obrigatrio, que o
oferente pode ter nenhuma dvida quanto ao caminho do perdo. A obedincia
mostraria que o invasor(A) reconheceu seu delito;
(B) foi desculpa para ela;
(C) estava pronto para fazer as pazes;
(D) a absolvio desejado .
A raiz e essncia do pecado que ele cometido contra Deus, portanto, somente
Deus pode perdo-lo. No evangelho, a lei no destruda, mas cumprida; Por Cristo,
nosso pecado, ou Trespass Oferta, procura o perdo completo e gratuito para todo o
pecado. Fools zombam do sacrifcio pelo pecado, mas com o justo na esteem.-FWB
CHAP homilias seccional. 6:8-13

A LEI do holocausto (retomada)
Tpico -. DIGNIDADE LIGADA AO DEVER (Versos 8-12)
Com o oitavo versculo deste captulo, atravessar terreno j foi terminado. Direes
de ter sido dado para a instituio do holocausto, Aro e seus filhos recebem agora
como s suas partes no servio particularidades. O holocausto foi a primeira e mais
importante de todas as oblaes comuns, apontando como fez a irrestrita consagrao
pessoal e redeno divina universal . Nas instrues dadas a Aro e seus filhos,
aprendemosI. COMO APARENTEMENTE DEVERES INDIGNAS PODE ESTAR ASSOCIADO COM O
SERVIO MAIS EXALTADO .
A obra divina qual os sacerdotes eram nomeados seria distingui-las das pessoas
comuns; assegurar-lhes o reconhecimento reverente; ser o passaporte para o
desenvolvimento social, bem como eminncia sagrada. Suas vestes imaculadas eram um
smbolo de sua pureza oficial. Como seria indigno parecer para o sacerdote para ser
ocupado remover as cinzas do sacrifcio consumido com suas prprias mos para um
lugar limpo fora do arraial. Mas nenhum trabalho, porm humilde, se feito por Deus e
ao Seu comando, pode trazer degradao real. Os homens sempre ir para cima quando
vo ao dever. David sentiu que "preferia ser um porteiro na casa do Senhor do que", etc
Os sacerdotes eram to grande e digno ao remover as cinzas da oferta como quando

ascendeu aos seus mais elevados deveres sacerdotais. Vamos pensar nada mdia ou
baixa que podemos fazer no servio de nosso ressuscitado e amoroso Senhor.
II. COMO A ASSOCIAO DE TAREFAS HUMILDES, COM SERVIO EXALTADO PODE
SER UMA DISCIPLINA SALUTAR PARA O ADORADOR .
Que as razes para os sacrifcios, e as leis que lhes dizem respeito s foram
parcialmente dado; e que, em matria de preciso e detalhe tanto parecia misterioso e
at mesmo desnecessrio, faria(A) Teste a f, (b) acelerar a vigilncia, (c) estimular a energia , e (d) preparar
para o servio mais elevado e mais espiritual . Quem fiel no mnimo, ser em que
maior. Fidelity em que o mundo pode considerar pequeno e sem sentido vai receber o
reconhecimento do cu, e promoo ao servio superior e mais santa -. FW Brown .
ESBOOS nos versos, Captulo 6:8-13

. V. 9 Tema : TRAJE SAGRADO .
Estas indicaes relativas a oferecer o holocausto se relacionam com os
sacerdotes; e denotam tho mtodo divinamente aceitvel de suas ministraes. Em todos
estes regulamentos cerimoniais especficos l estava sugestes espirituais importantes
redigidos.
I. EM TRAJE DE SANTO que servem no altar .
1. Sugestivo de santidade essencial de Cristo . Por Sua graa todas as ofertas foram
prestados em cheiro suave a Deus.
2. Simblica de sua pureza e justia derivada . [Comp. xodo. 28:40-43 com a
PSA. 132:9; Ap 3:4; 7:13, 14; 19:08.]
3. indicativo do esprito de servio . Trazer para servios e sacrifcios Deus com
mos limpas e corao puro, e uma vida santa. O estado do ofertanteafeta o carter da
oferta. [Veja Heb. 10:22.]
II. NAS VESTES ALTERADOS eles carregam as cinzas do santurio .
1. O tom mudou de sentimento no ministrante. Ele no serve mais em delrio no altar
de Deus, mas participa do ato de-expulsando o sacrifcio pelo pecado.Um humor triste
sobre ele, como ele se torna para o momento associado com a repulsa do pecado na
realizao das cinzas "fora do arraial." H dois aspectos do ministrio cristo privilgio
alegre , quando vestiu com as vestes da salvao, e triste reflexo quando perceber a
ofensividade do pecado.
2. As cenas alteradas que freqenta um cristo . Ele nem sempre est dentro de "o
lugar santo do tabernculo do Altssimo," ele tem que sair para cenas externas: as cenas
mais spero, menos sagrados da vida e da sociedade humana. No entanto, embora,
deixando o mais sagrado vestimenta sacerdotal, quando ele deixou as cenas mais
sagradas, como uma alma crist necessariamente haves trs os pensamentos e
sentimentos sublimes que ele usava quando no prprio segredo da presena de Deus:
ainda roupas mudaram suas vestes foram consagrados . O cristo deve nunca deixar de
lado a sua santidade , nem a suaprofisso sacerdotal . Em todos os lugares, seja
distante com Deus ou ocupado entre os homens, ele deve usar o traje consagrada.
. V. 12 Tema : FOGO DIVINO HUMANAMENTE MANTIDA .
"O fogo sobre o altar arder nele; no se apagar; e o sacerdote acender lenha nele
cada manh ", etc
Poderia ter sido suposto que esse "fogo", tendo sido Divino em sua origem, teria
sido divinamente mantida. Esse fogo, assim dado, sugere-
I. DONS DIVINOS COMPROMETIDOS COM O CONTROLE DOS HOMENS .

Como nos casos de que "fogo", sobrenaturalmente originou no altar, em
seguida, deixou nas mos do homem , para que com1. simpatias Pure implantados dentro do homem .
2. Revelao nas Escrituras .
3. vida acelerou na alma regenerada .
4. dons espirituais para o crente .
5. afeies sagradas no corao cristo .
6. entusiasmo Santo disparando uma natureza sria .
De Deus que vem, mas o homem tem-los em suas mos.
II. DONS DIVINOS CONFIADOS PRESERVAO DOS HOMENS .
Os sacerdotes tinham que manter esse "fogo" vivo, ou ele iria expirar.
1. Tendo recebido os dons de Deus que so responsveis por sua
manuteno . Deus nos mantm como na relao de confiana com eles.
2. Quo solene do ofcio sacerdotal , que todos so chamados a desempenhar:
alimentar o "fogo" divina em nossas almas continuamente!
III. DONS DIVINOS QUE EXIGEM A VIGILNCIA COOPERATIVA DOS HOMENS .
O olho do padre teria de ser muitas vezes se voltou para o fogo do altar: " a cada
manh "ele precisava de cuidados.
1. Uma vida vigilante imperativo se quisermos manter a piedade dentro.
2. Negligncia permitir a extino do dom mais divino. preciso apenas que o
esforo positivo ser feito para " colocar para fora "o fogo: ele vai sair de si mesmo se
no for atendido.
S negligncia
(A) A orao diria ;
(B) A leitura diria das Escrituras ;
(C) a comunho diria com Cristo ;
(D) Diariamente assistindo contra a tentao .
Falha em seus deveres, eo "fogo" ir expirar.
" Todas as manhs "trazer lenha para o fogo!
IV. DONS DIVINOS DURADOURA S ONDE ATIVAMENTE MANTIDO .
Aquele fogo que expiram! No destruio o templo por Nabucodonosor.
1. Que a vida divina na alma sair?
2. Que o "primeiro amor" de Christian extintos?
3. Que as sagradas aspiraes de um filho de Deus inclinar?
4. Que todo ardor sagrado , na orao, na consagrao, desaparecem?
" Exercite sua salvao com temor e tremor . "
"Vede que fazer a sua vocao e eleio certeza . "
. V. 13 Tema : O FOGO NO SAIR .
I. Sua tpico importao, relativos ao EVANGELHO .
1. Que todos ns precisam constantemente a expiao . Este fogo foi dado para o
uso de todo o Israel, sem exceo: todos os necessrios para oferecer expiao; Aaron,
assim como as pessoas. Todos ns temos que trazer a nossa oferta ao altar. O fogo
tambm era para diria uso E todos os dias temos de chegar a Deus por meio da
expiao.
2. Que os sacrifcios levticos so insuficientes para ns. Milhares de vtimas foram
consumidos no altar de Deus, mas o fogo continuava a queimar;indicando que a
expiao completa no tinha sido oferecido (Hb 10:1-4, 11 e 9:9).
3. Que Deus pretendia fornecer um sacrifcio satisfatrio . O fogo contnuo, eo
fornecimento dirio de madeira, parecia repetir inqurito de Isaac: "Eis o fogo ea lenha ,
mas onde est o cordeiro para o holocausto? "(Gn 22:07, 8). Deus manteve-se a
expectativa de o Grande Sacrifcio.
4. Que todos os que repudiaram esse Grande Sacrifcio deve esperar julgamentos
mais severos . As vtimas consumidos por fogo que indicava desertos do pecador
(Marcos 9:43, 44, 45, etc.) "Quem pode habitar com o fogo consumidor? quem pode
habitar com as labaredas eternas? "(Isaas 33:14).
II. Sua mstica importao, relativa IGREJA .
Esse altar representa o corao do homem , a partir de ofertas de todo tipo Donde
subir a Deus (Hebreus 13:15, 16).
1. Que nenhuma oferta pode ser aceito por Deus , a menos que, inflamados no fogo
celestial .
Compare de Nadabe e Abi desgraa (Lev. 10:1, 2); eo protesto de Isaas (50:11).
2 Que se Deus j acendeu em nossos coraes um incndio. temos de mant-lo vivo
por nossa prpria vigilncia : "reavivar o dom de Deus que h em ti" (2 Tm 1:06); "S
vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer" (Apocalipse 3:2).
3. Que cada sacrifcio, oferecido da maneira determinada por Deus, ser
aceito . Embora incapaz de trazer uma criana ou cordeiro ou pombinhos, ainda trazer
uma pequena medida de farinha ( Lev. 5:5-13 ). O suspiro, lgrima, gemido, sero
aceitas tambm com a orao mais fluente; caro da viva igualmente com as ofertas
dos ricos.
III. Sua personal sugesto, indicando O NOSSO DEVER .
1. Olhe para a Grande Expiao como a sua nica esperana.
. 2 Entregue-se a si mesmos como sacrifcio vivo para Deus -. C. Simeo . [Ver
Adendos, p. 86, Enduring Fogo .]
. V. 13 Tema : O FOGO DO ALTAR .
"O fogo arder continuamente sobre o altar; que nunca se apagar. "
A . Este fogo tpico de SANTOS DESEJOS , e de AMOR DIVINO ; a qual suporta uma
paralelo exacto numa variedade de situaes, nas suas vrias operaes: i. O fogo um esclarecedor qualidade.
ii. um aquecimento e cura de qualidade.
iii. Ele vai queimar qualquer matria combustvel ; separando metal da escria e
ferrugem.
iv. uma crescente qualidade; avidamente montagem para sua sede prpria, e no
vai descansar at que ele incorpora com seu prprio elemento.
v uma fuso e de amolecimento qualidade. Ferro e outros metais so feitas por ele
malevel.
vi. um reconfortante e consolador de qualidade.
vii. Ele de uma assimilao qualidade. Ele muda-primas em sua prpria natureza,
e define-los no fogo.
viii. Sem negcio fogo seria preso; nem poderamos existir. Paralelo: "O homem
no vive s de po", etc "Sua Palavra foi no meu corao como um fogo ardente."
B. Como podemos APAGAR O FOGO dos desejos sagrados e amor divino?
i. Por desconsiderao ou unwatchfulness.
ii. Por insignificante esprito leviandade, ou permitir a prevalecer.
iii. No manter o nosso olhar nico, o nosso corao sincero .
. iv conceitos Fond de ns mesmos ; ser sbio acima do que est escrito.
v No harmonizar nossas vidas pela regra da Palavra de Deus -. Planos metodistas ,
por Rev. Wm. Stephens, AD . 1786.
. V. 13 Tema : O ALTAR DISPARAR UM SMBOLO DA GRAA REGENERADORA .
A ANALOGIA entre esse fogo e graa regeneradora pareceI. Na sua fonte e origem .
II. Na sua tendncia .
III. Na sua natureza e propriedades .
IV. Na sua permanncia .
V. Na sua perpetuidade .
A LIO PRTICA recolhidas a partir do sujeito, diligncia na utilizao de meios:
1. Orao : segredo, familiar, social.
2. Estudo da Palavra de Deus .
. 3 Meditao (Sl 119; Mal 3:16;. Hebreus 10:25).
4. Atendimento sobre os meios de graa .
5. trabalho Fiel para a glria de Deus ea salvao de almas-De Homiltica Mensal ,
por Rev GF Love. [Ver Adendos, pgina 86, Enduring Fogo .]
. V. 18 Tema : O FOGO INEXTINGUVEL .
A ordem divina para manter o fogo sobre o altar sempre ardente foi pensado por
alguns estudiosos da Bblia para sugerir, que a ira de Deus contra o pecado nunca
expirar, que o castigo divino pelo pecado interminvel . Mas devemos lembrar que o
fogo no altar consumida no o pecador, mas o sacrifcio oferecido em lugar do pecador
E o fogo que, em ltima instncia sair .
Parece mais coerente com a doutrina moral do rito (e certamente envolvido com
menos dificuldades) para tirar o fogo (a) como um smbolo do fato de que os sacrifcios
oferecidos constantemente reuniu-se com a aprovao permanente do Senhor; e (b)
como um smbolo da profunda devoo e amor constante do corao necessrio para
garantir comunho ininterrupta com o cu.
Nossos corpos so templos do Esprito Santo; e, como sacerdotes para Deus,
"estamos a oferecer a ns mesmos sacrifcio vivo, santo e agradvel a Ele". fogo um
emblema divino pelo qual Deus representado para ns; e pelo qual Deus se manifesta
em ns. Entusiasmo significa Deus em ns. O fogo da consagrao deve serI. DIVINAMENTE ACENDEU . Deve vir da presena do Senhor, ou vamos oferecer
fogo estranho no altar. O batismo de fogo, como a do Esprito Santo, de cima.
II. CONSTANTEMENTE REABASTECIDOS . O fogo do altar era todo dia alimentado
pelos sacrifcios repetidos. Entusiasmado consagrao pode ser sustentado apenas por
fontes de repetidos de combustvel adequado. Devemos acumulam gratas recordaes,
resolues santos, servios de auto-negao , etc O flash de emoo religiosa no ser
suficiente, Deus no vai aceitar as cinzas brancas de um ex-fogo.
III. REAVIVOU FREQUENTES . O fogo no deve ser sufocado ou amortecida, seria
necessrio ar fresco, e agitao: o fogo em nossos coraes precisa de ar fresco de ser
agitado por esforos renovados para-cu -que precisamos tomar cuidado com
influncias de extino , como paixes profanas , ansiedades indevidas, a descrena em
Deus, a desateno para devoes pblicas e privadas, etc
IV. CRITERIOSAMENTE CONTROLADA . O fogo sobre o altar foi mantida dentro de
limites razoveis, ou pode ter se espalhado por todo o desastre acampamento. Zelo e
consagrao deve ser governada pela inteligncia, ou eles vo degenerar em fanatismo e
levar intolerncia e perseguio. Vamos procurar ser folheados ou chapeados de zelo
como de um manto, e possuir o fogo sagrado em nossas almas.
O fogo da consagrao pode ser conhecido por(A) O calor intenso de amor .
(B) chama de devoo Dupla -orao e louvor.
(C) Limpar luz do conhecimento .
Tal fogo dentro ser reconfortante, purificao, agressivo, ascendente . Tire do

fogo, mantenha o fogo, espalhar o fogo; em seguida, quando a morte vem vamos ser
traduzido para a terra onde seremos como serafins antes da safira throne.-FWB
Homilias seccional, CAPTULO 6:14-30

Oferta de cereais para os sacerdotes
Tpico: SACERDOTAIS SERVIOS E PRIVILGIOS (vv. 14-16)
"Os filhos de Aro a oferecero perante o Senhor ... o restante deve Aro e seus
filhos comer . "
I. O CUMPRIMENTO DAS FUNES SAGRADAS .
Cristo foi tipificado em "Aaron". cristos em "seus filhos".
1. Considere as ministraes sacerdotal de Jesus Cristo dentro do santurio . ( a )
Dentro de Sua Igreja na terra , na manuteno do amor e devoo, e piedade, que no
so oferecidos a Deus. ( b ) Dentro do santurio celestial , em reunir-se as oraes dos
Seus santos, acrescentando suas prprias virtudes para oferendas humanas e intercede
na presena de Deus por ns.
2. Os ministrios auxiliares do sacerdcio cristo. (A) Em vidas consagradas. (B)
em presentes de amor. (C) Em comunho de orao. (D) Em agncias teis .
II. GOZO DE PRIVILGIOS ESPECIAIS .
1. festas Cristo com os seus seguidores . "Aro e seus filhos a comero." Para os
nossos apelos Senhor para ns ", comer, meus amigos; sim, comer e beber, meu
amado. "Ns temos" comunho com Jesus Cristo "(1 Joo 1:4). Assim, nosso Senhor
comeu "a pscoa com seus discpulos . "Assim, Ele" sups com a gente "(Ap
3:20). Assim, Ele vai comer com a Sua Igreja na festa celestial .
2. Uma refeio reservado para o sacerdcio . Nenhum, mas "Aro e seus filhos"
pode comer. H uma alegria que o mundo no conhece, uma vida escondida em Cristo,
para que todos, mas os cristos so estrangeiros, h bolsas de altas com Deus, que
ningum, mas as almas sacerdotais pode se aproximar.Note-se, esta festa era para ser
" no lugar santo ", e no o corte mais profundo, tipo de" cu em si ", mas" no ptio da
tenda da congregao "-simblico daIgreja na terra . , portanto, aponta para os favores
sagrados apreciado agora na vida espiritual e na comunho crist .
Tpico: AMIZADE DIVINA (Versos 14-18)
A idia principal desta oferta a comunho com o Senhor . No sacrifcio
apresentado o Divino eo humano se encontram em comunho sagrada e banquete
juntamente com grande regozijo. Aprendemos:
I. QUE OS DIGNA TODO-PODEROSO PARA COMUNGAR FAMILIARMENTE COM O
HOMEM . No Sinai, o povo foi ordenado a manter distante; no holocausto, todo o
sacrifcio foi consumido, indicando que o ofertante merecia ser consumido por sua
iniqidade; aqui uma pequena parte s foi consumido, a maior parte foi levada pelos
sacerdotes, ea refeio foi sagrado peculiar. "Eu tenho dado a eles a sua poro das
minhas ofertas queimadas." Assim o Senhor partilhou com os sacerdotes, e entrou em
comunho ntima. Sob a nova dispensao somos todos feitos sacerdotes para Deus,
atravs da f em seu Filho amado, nos tornamos participantes da natureza
divina; entramos Sua casa do banquete, eo seu estandarte sobre ns o amor. Ele no
nos servos, mas amigos chama; sups conosco em nossos coraes, Sua mesa na Igreja,
e vontade, com a gente, a seguir festa de casamento no cu.
II. QUE O HOMEM NO DEVE ABUSAR DE TAL FAMILIARIDADE DIVINA . A oferta de

alimentos era para ser solenemente e cuidadosamente apresentado: muita ateno a ser
pago para se vestir e comportamento: nenhuma impureza cerimonial ou pessoal a ser
permitido: no fermento de qualquer tipo utilizado. Um crculo sagrado foi desenhado
em torno do altar, o servio investido de grande importncia, at mesmo os sacerdotes,
sujeitos a restries. Podemos vir com santa ousadia e confiana infantil a Deus; mas
devemos faz-lo com a tornar-se reverncia. "Deus um esprito", etc Onde est o
Esprito do Senhor est h liberdade, mas no leveza e irreverncia. Sinceridade,
gratido e um profundo senso de responsabilidade vai dar o tom certo para nossos
exerccios religiosos.
III. QUE TAL COMUNHO SAGRADA ACEITVEL A DEUS E TIL PARA O
HOMEM . As pessoas ofereceram a sua farinha, leo e incenso; os sacerdotes tomaram a
sua poro e comeu-o no trio do tabernculo; o incenso perfumado perfumava o
ar; Jeov aceitou tudo como um cheiro suave, com relao obedincia e reverncia
representado na oferta. O adorador foi ensinado sua relao com o Senhor, a aceitao
dele, a amizade com ele. Cristo no s se tornou a nossa Oferta pelo Pecado, mas a
nossa oferta de alimentos, em que Ele nos convida a participar do Seu amor: ". Minha
carne verdadeira comida, eo meu sangue verdadeiramente bebida" S
por participao pessoal e espiritual de Cristo , pode temos comunho com Ele aqui e
companheirismo com Ele na eternidade."Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse
tal no dEle."-FWB
Tpico: DEDICAO MINISTERIAL: CONSAGRAO OFERTA DO SACERDOTE (Versos
19-23)
Aqui podem ser encontradas sugestes sobre dedicao e devoo ao escritrio
ministerial.
I. Consagrao ao ministrio: um evento a ser MARCADO POR SOLENIDADES
IMPRESSIONANTES .
"O dia em que ele for ungido . "Que dia um ministro jovem! Seu ingresso na to
solene e responsvel um trabalho como o de tornar-se "um ministro do santurio" deve
ser especialmente sinalizados.
" Esta a oferta ao Senhor , no dia em que ele for ungido. "Deus pede que as
solenidades de consagrao deve ser" at "Dele. Para ele significa a definio para alm
de uma vida "para o Senhor", ea colocao em Seu altar de cada energia, o corpo
docente, afeto e aspirao .
" Senhor. Tua comunicar graa celeste,
E encher meu corao frgil, inconstante:
A partir de agora o meu desejo-chefe deve ser
Para dedicar-me a TiPara Ti, meu Deus, de Ti ".
. II Consagrao ao ministrio: um ato a ser CARACTERIZADA POR COMPLETA

AUTO-DEVOO .
1. Perpetuidade marcar a oferta. "Para uma oferta de cereais perptua . " para
haver dedicao temporria, mas toda uma devoo ao longo da vida.
2. Continuidade marcar a oferta. "Metade do que na parte da manh , ea outra
metade noite "; isto , que era para ser uma dedicao no dia-a-dia; a oferta era para ir
em cada manh e noite . Deus no pede um ato demonstrativo de consagrao no incio
da nossa vida oficial, ou a nossa vida crist, mas uma repetio incessante, uma
reproduo diria do ato de devoo; "O amor de nossos esponsais "deve ser diria
promulgada.
3. Totalidade marcar a oferta. " um estatuto perptuo ; ser totalmente
queimada "(v. 22). "Toda oferta de cereais do sacerdote ser totalmente queimada "(v.
23). Na oferta para o povo Deus exigia apenas um "punhado de farinha" como um
"memorial dele ao Senhor" (v. 15); mas Ele exigiu a oferta completa de um
padre. Nenhuma parte do preo pode ser retido: tempo, talentos, todo o homem e tem" totalmente ".
"Como posso, Senhor, reter
Hora mais brilhante da vida
De Ti; ou reunidos ouro,
Ou qualquer poder?
Por que eu deveria manter uma coisa preciosa de Ti
Quando tens dado Tua querida Auto para mim? "
. III Consagrao ao ministrio: um servio a ser ASSOCIADO COM GRATIDO E

.
1. Emblemas de gratido eram para ser colocado sobre o altar. "Flor de farinha e
leo." Por isso deve ser que o jovem ministro, colocando-se fora de sua vocao, deve
perceber o quanto ele deve o seu Senhor , e perguntar: " Que darei eu ao Senhor por
todos os benefcios em relao me? "Para Sua graa devemos atribuir tudo o que temos
recebido de doaes, presentes, afetos santos, gozo de Sua redeno, a iluminao, pelo
Seu Esprito, a chamada para ministerial trabalho.
ALEGRIA
"Para Ti, Tu sangramento Cordeiro,

I todas as coisas devemos;
Tudo o que tenho e sou,
E tudo que eu sei;
Tudo o que eu tenho j no meu,
E eu no sou o meu prprio; Senhor, eu sou Teu. "
2. Essa auto-devoo alegre peculiarmente perfumada ao Senhor . "Para

um cheiro suave ao Senhor "(v. 21). H tanta coisa que encanta at mesmo o Senhor
glorioso em uma vida jovem totalmente consagrada: o ardor e flor de abrir
masculinidade colocada totalmente em seu altar; as aspiraes e as afeies do corao
retirado completamente de atraes e atividades seculares, e fixo em Cristo e Seu
servio; o fervor de ser dedicado misso sublime de ganhar almas para o Salvador e
ministrando em seus trios.
"Aceitar essas mos ao trabalho,
Estes coraes confiana e amor,
E se dignou com eles para acelerar
Teu reino de cima. "
Tpico: O PECADO OFERECENDO UMA SHADOW OF GOOD THINGS TO COME (Versos

24-30)
A oferta pelo pecado foi apresentado no lado norte do altar, na plenitude do tempo
Grande Sacrifcio do mundo foi oferecido no lado norte de Jerusalm.Como , bem
como o que deve ser apresentada claramente indicado neste, como em ofertas
anteriores. Em instrues dadas aprendemos:
I. COMO COMPLETA A OFERTA PELO PECADO ERA . Embora partes do sacrifcio

deviam ser comidos pelos sacerdotes quando a oferta foi feita para o povo, a toda era
para ser consumido pelo fogo, quando apresentados para os sacerdotes. A oferta pelo
pecado expiado toda espcie de pecado, mostrando assim grande perfeio, e adaptao
para os sacerdotes e as pessoas, que aos olhos de Deus precisam de perdo e restaurao
ao Seu favor. Quando uma parte da oferta foi comido pelos sacerdotes foi mostrado
como Deus e os homens foram reconciliados; quando a oferta foi totalmente queimada
mostrou-se como completa a expiao era, como totalmente perdo foi garantido.
II. TRANSITRIA COMO A OFERTA PELO PECADO ERA . Repetida com freqncia,
era s da virtude temporria. Ele emprestou toda a sua eficcia a partir da grande oferta
pelo pecado que ele tipificado. "No era possvel que o sangue de touros e bodes para
tirar o pecado"; sem o sacrifcio de Cristo teriam sido em vo. Altares e ofertas j
passaram, mas Jesus tem obtido "eterna redeno."
III. COMO SAGRADA A OFERTA PELO PECADO ERA . Era chamado de "mais santo",
grande precauo foi tomada que ele no deve ser profanado, mesmo os implementos e
embarcaes utilizadas na sua observncia foram escrupulosamente guardado da
impureza cerimonial. Sacerdotes no foram autorizados a participar se cerimonialmente
contaminado, mostrando que o pecado ea santidade so iguais contagiosa-podem ser
comunicados, intencionalmente ou no, parapessoas, lugares, escritrios, coisas . Como
completa e sagrada a oferta pelo pecado do Redentor! Se desprezo e descaso de, ritos
levitas era abominvel aos olhos de Deus, quanto mais a conduta de modo semelhante
ao mostrado para o que prenunciou!
Concluso . A oferta pelo pecado mostrou (a) a excessiva malignidade do
pecado; (B) a absoluta necessidade de expiao que est sendo feito para ele; (C) a
importncia transcendente da libertao de toda mancha do mesmo . Estas verdades
ensinadas totalmente e realmente incorporados no evangelho da glria dos bemaventurados Deus.-FWB

FERIMENTO
"De todas as coisas que tiveram registro no mundo, das muitas fontes de violncia, a
injustia ea crueldade, eu no sei de qualquer outra coisa que to cruel quanto o
homem. s o homem que estuda a crueldade, e torna-requintado, e prolonga-o e levao para fora com aparelhos e art. Desde o dspota no trono para o dspota da famlia,
todos os homens iguais levar vingana, amargura, e clera, ofensa, como caractersticas
da raa "-. HW Beecher .
"Como voc deve se sentir se estivesse a entrar no quarto onde seu filho est
dormindo, e encontrar nela um gato furtivo, postado no portal da vida, e parar a sua
prpria respirao? Como voc deve sentir que voc estava em cima para encontrar seu
filho um vampiro que tinha fixado em sua carne a sua conta sugadores de sangue, e foi
rapidamente consumindo sua vitalidade? Como voc se sente quando um de seus filhos
atropela os outros? ou quando as crianas do seu vizinho esmagar o seu? ou quando
ocorre violncia rufio contra aqueles cujos coraes para sempre levar o ncleo do seu
corao? Juiz de seus prprios sentimentos como Deus, com Sua infinita sensibilidade ,
deve sentir quando v homens se levantam contra seus semelhantes: realizar obras
brutas de crueldade em cada mo ... devastando a sociedade por todas as travessuras
infernal que sua ingenuidade pode inventar "-. HW Beecher .
"A justia consiste em fazer nenhum ferimento aos homens; decncia, em dar-lhes
sem ofensa "-. Ccero .
"Leso Recompense com justia e bondade com bondade." - Confcio .

"Ele ameaa muitos que tem uma ferida."
- Ben. Jonson .
"Brutus tem riv'd meu corao:
Um amigo deve ter fraquezas de seu amigo,
Mas Brutus faz meu maior do que elas so "-. Shakespeare .
"A virtude no deixada para ficar sozinho. Aquele que pratica ter vizinhos . Confcio .
"Seja como justo e misericrdia me
Como eu sou confiante e tipo a ti.
- Titus Andronicus .
FOGO ENDURING
O fogo perptuo dos Magos persas e persas modernos; o fogo eterno, como foi
chamado em Roma, manteve perpetuamente queimando pelas virgens vestais; eo Pur
Asbeston "fogo inextinguvel", dos gregos em Delphi, eram imitaes evidentes desse
fogo sagrado.
"Foi uma das marcas distintivas da chefia de um dos nobreza samoano que o fogo
nunca se apagou. Seus assistentes tinha um nome peculiar para o seu negcio especial
de manter o seu fogo ardente durante toda a noite enquanto ele estava dormindo. "Turner da Polinsia .
"Durante o segundo templo este fogo perptuo consistia de trs partes ou pilhas
separadas de madeira no mesmo altar; sobre o maior o sacrifcio dirio foi burrt; o
segundo, chamado de pilha de incenso, forneceu o fogo para os incensrios para
queimar o incenso de manh e noite; eo terceiro foi o fogo perptuo a partir do qual as
outras duas pores foram alimentados. Nunca foi extinta at a destruio do templo por
Nabucodonosor. Na verdade temos a certeza positiva de que os sacerdotes piedosos que
foram levados em cativeiro para a Prsia, escondeu-o em um poo, onde permaneceu
at o tempo de Neemias, quando foi restaurado para o altar (2 Macc. 1:19-22). As
autoridades da poca de Cristo, no entanto, assegurar-nos de que o fogo eterno foi uma
das cinco coisas que querem no templo sagrado '-. Comentrio de Elliott .
"Acorde em nossos peitos, os fogos de vida,
A santa f que aqueceu nossos touros ".
-Holmes. Hino do Exrcito .
FAITHLESSNESS
"Traio l na sua forma mais horrvel
Onde a confiana maior! eo resign'd alma
esfaqueado por seus prprios guardas "- Dryden .
"Aquele que no respeita a confiana nunca vai encontrar a felicidade em seu
caminho. A crena na virtude desaparece de seu corao, a fonte das aes mais nobres
torna-se extinto nele "-. Auffenberg .
"A f ea incredulidade nunca podem ser iguais poderes;
Unfaith em qualquer coisa falta de f em tudo. "
- Tennyson .
"O que um agradvel fora falsidade vos!"
- Mercador de Veneza .
"Confie em que o homem em nada que no tem uma conscincia em tudo." Sterne .
"Um conhecimento delgado com o mundo deve convencer cada homem que as
aes, no palavras, so o verdadeiro critrio da penhora de amigos; e que as profisses
mais liberais de boa vontade so muito longe de ser as mais seguras marcas do mesmo
"-. Geo. Washington .
"Um inimigo de Deus era nunca verdadeiro amigo do homem,
Alguns inteno sinistra fere tudo o que ele faz. "
- DE JOVENS Pensamentos Noturnos .

"O compacto mais alto que podemos fazer com o nosso companheiro : Faa-se a
verdade entre ns dois para sempre. sublime de sentir e dizer de outro: Eu nunca
precisa se encontrar, ou falar, ou escrever para ele; no precisamos reforar a ns
mesmos, ou enviar sinais de lembrana; Eu confio nele como em mim mesmo; se ele
fez isso ou assim eu sei que era certo "-. Emerson .
CAPTULO 7
Ritual dos Sacrifcios: Oferta Paz
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-Da mesma forma esta a lei da oferta pela culpa . Instrues mais precisas
esto agora adicionados s apresentadas no captulo 5:1-13, expressamente a orientao
do sacerdote. Cada detalhe minuto de regulao Divino; Deus reina dentro do
santurio, direciona todos os particulares de adorao e servio nele; para o sacrifcio do
altar " mais sagrado ", eo homem deve escrupulosamente abster-se de adio, omisso
ou alterar alguma coisa quando ele se aproxima de Jeov com expiao. Nenhum dos
dois, na dispensao crist, licena, ou capricho, ou auto-afirmao permitido ao
homem pecador que propiciaria Deus; ele deve implicitamente seguir as instrues. "Ele
tem mostrado a ti, homem, o que bom."
V. 7.-Como a oferta pelo pecado, assim ser a oferta pela culpa . Se algum item
do regulamento foi dada para uma oferta que no foi dado no outro, ento era para ser
aplicado como igualmente obrigatrio em ambos os casos. O sacerdote foi confiada a
tarefa de busca de cada especial e cumpri-lo diligentemente. Ele deve ser o nosso estudo
para " conhecer as Sagradas Escrituras ", e, portanto, devemos" comparar as coisas
espirituais com as espirituais ","pesquisar as Escrituras diariamente ", como fizeram os
bereanos, a fim de que nada seja deixado descoberto, nada insatisfeito. Como cuidado
deve ser o nosso esforo para fazer a vontade de Deus escrita nossa lei em todos os
particulares de culto e de hbito, de vida e de conduta.
V. 10.-Um tanto quanto outro [literalmente, um homem como seu irmo ] . No
" carne oferta "" todos os filhos de Aaro "eram para compartilhar, e metade era para
ser igual. E esta lei nos assegura, que em Cristo so do "sacerdcio", que h uma
participao igual nos mritos do sacrifcio e dos privilgiosda vida crist para todos os
que so sagradamente relacionados. A regra da graa de fraternidade deve ser ilustrado
em nosso gozo da festa sacramental mesa do Senhor, "Todos vs sois irmos." No

pressuposto de superioridade permitido, sem apropriao exclusiva das disposies
sagradas; na festa Evangelho e na Ceia do Senhor ", o homem como seu irmo .
"Como, ento, ousar o celebrante romanista assumir o direito exclusivo de
participar? ou onde est o mandado de superioridade "sacerdotal", na "famlia da f"?
V. 12.-oferec-lo para uma ao de graas . Estes " paz ofertas "so de trs tiposthank ofertas (vv. 12-15), votivas ofertas (v. 16), e voluntriasofertas (vv. 1618). [Comp. no cap. 3.]
V. 18.-nem se pode imputar-lhe que a oferecer . O ofertante era esperado para ver
que todo o votiva ou oferta voluntria foi " comido no mesmo dia ", uma vez que foi
oferecido; um regulamento que este o obrigou a hospitalidade, a convidar juntos um
nmero suficiente de vizinhos ou pessoas pobres placa festiva. E se por desateno a
este dever de hospitalidade atencioso e generoso qualquer parte permaneceu restos que
"mesmo dia", ela deve ser completamente consumido "no dia seguinte", ou o ofertante
era susceptvel de um risco grave, a parte no consumida pode cair As mos de algumas
pessoas aps o perodo de tempo limitado; e, em seguida, a eficcia do sacrifcio seria
inteiramente anulado eo ofertante deve trazer outra oferenda e percorrer os
regulamentos da hospitalidade prdiga novamente, mas com mais rapidez e
preciso. Um cristo deve "no viver para si mesmo"; seus cuidados para os outros deve
ser generoso;ele deve ser hospitaleiro para com os necessitados; e no seu gozo de
privilgios sagrados, ele deve trazer outros para compartilhar com ele o "banquete de
coisas gordurosas", ou a sua prpria vida religiosa egosta se torna "uma abominao."
V. 20.-Ter a sua imundcia sobre ele . A pena de contaminao legal foi a exciso
do povo do Senhor. "Vs sois a santa nao. "Tal era reiterou declarao de Jeov; e
cada violao da santidade cerimonial foi imediatamente selado com desaprovao e
cassao. Porventura no a Igreja de Cristo ser igualmente protegida da presena do
impuro? Pelo que "deixar um homem examine a si mesmo", e que aqueles cobrados
com o cuidado da Igreja preservar sua comunho de contaminao por "tentar os
espritos" Quanto a ns, esta a liminar para ns a ouvir: "Por isso sa do meio deles ,
apartai-vos, e no toqueis nada imundo. "
Vv. 22-27.-comereis nenhum tipo de gordura ... no o tipo de
sangue . [Comp. no cap. 3:17]. O que era o Senhor o homem no deve apropriado."Que
darei eu ao Senhor?" Nosso objetivo deve ser bastante para exceder seus requisitos
especificados, oferecendo algo alm ", alguns muito precioso" alabastron, algum
sacrifcio livre-arbtrio do amor "pelo grande amor com que nos amou. "
V. 30.-Sua prpria mo trar as ofertas do Senhor . Divino servio no poderia
ser feito por procurao. Assim como no julgamento "cada um dar conta de si mesmo a
Deus ", por isso agora buscando apaziguamento e aceitao cada alma deve vir ao
Senhor em seu prprio nome. "O Mestre chama por ti . "
V. 34.-O peito movido ea coxa alada . Os movimentos espectaculares sobre partes
da vtima sacrificial diante do altar a entender a sua consagrao ao Senhor, e seu
desempenho foi justificada pela necessidade de impressionar o povo as reivindicaes
supremos de Deus sobre eles quando eles trouxeram suas ofertas. Foi uma elevao do
sacrifcio a Ele que habitava entre os querubins; um reconhecimento de Sua presena
invisvel, uma resposta a suas demandas solenes. A realizao vvida de Deus dentro do
santurio restringiria a mais reverncia em nossas ofertas e aes. "Quem requereu isto
de vossas mos paratrilhar meus trios? "(Isaas 1:12).
V. 37.-Esta a lei do holocausto, etc . Uma enumerao dos vrios tipos de
sacrifcios, que carrega a sugesto de que o Senhor podia deixar ningum da lista, para
que todos foram essenciais para o Seu favor continuada para e companheirismo com o
homem, que a vida religiosa no poderia ser completo se foram retidos autoconsagrao, comunho, expiao, a reconciliao, a paz.
Homilias SECCIONAIS
Tpico: INVARIVEL AS LEIS QUE REGULAM O CULTO SACRIFICIAL (Versos 1-10)
Com preciso minuto Deus reitera suas exigncias no culto sacrificial. Assim,
enfatizando as condies de propiciao do homem, e sua aceitao com ele."H uma
lei para eles "(v. 7). Apesar de alguma diversidade existia nos detalhes, por exemplo .,
quanto disposio do sangue da vtima pelo sacerdote [comp.ch. 4:6, 7, com v 2], ea
partilha das diferentes partes do animal; ainda em meio a toda a diversidade de
detalhes, uma lei invarivel governou nos arranjos, e este Deus enfatiza novamente. O
que foi que a lei invarivel? No cap 6:27, etc, o stress de injunes divinas colocada
sobre a qualidade da santidadedistinguir a oferta pelo pecado, e aqui ele reafirmado
(7:1) " mais sagrado ", e (v. 6)" se comer no lugar santo , mais sagrado . "Pondere
essa exigncia inflexvel e consideram que ainda existem leis inevitveis e condies
fixas de abordagem aceitvel a Deus.
I. MTODOS DE ADORAO PODE VARIAR, MAS A SANTIDADE INEVITVEL EM
TODOS .
1. qualidades morais so, essencialmente, mais valioso do que rituais externos.
2. Modos de se aproximar de Deus, embora importante, no conseguem ganhar o
favor divino , se o estado ntimo alheio sua vontade.
3. santidade a qualidade mais precioso no homem . No grandeza, no
meticulosidade, mas santidade.
4. Esta santidade indica no tanto faultlessness moral e perfeio absoluta no
ofertante, como sinceridade, humildade , "um esprito reto", uma reverncia a Deus, e
uma confiabilidade em Sua graa. [Ver Adendos, p. 100, a adorao verdadeira .]
II. Todos os atos propiciatrios so secundrios para O FATO DE-MORTE PARA O
PECADO SUPREMO .
1 Primeiro in. ordem de tempo : a oferta era para ser morto (v. 2). Depois que foi
feito, em seguida, comeou o ritual. Qualquer tentativa de se aproximar de Deus at a
morte expiao um fato realizado uma intruso, um anacronismo.
2 Primeiro in. fim de conseqncia : o adorador deve substituir a vida de uma
vtima . Ou ele mesmo deve morrer! Blindado da morte por substituio, ele pode,
ento, buscar a Deus pelo ritual propiciatrio ou culto de reconciliao.
. 3 Calvrio foi, assim, a consumao de todos os tipos: A morte para o
pecado tornando possvel abordagem do homem com Deus.
III. ofertas a Deus deve ser sempre O MAIS ESCOLHIDO EM NOSSO PODER PARA
APRESENTAR .
1. grande variedade foi permitido e ordenado nas ofertas sacrificiais. Deus permite
e aprova nossos vrios presentes; cada um trazendo a sua oferta distintiva; cada vida
apresentando a sua qualidade especial e peculiar. Considervel liberdade na escolha
concedido.
2. No entanto, a lei invarivel regras- Deus deve ter o melhor, o melhor . As peas
vitais, as mais seletas dos para dentro da vtima foram reivindicados por Ele (vv. 3-5).
3. Cada adorador tem que trazer algo de preciosidade peculiar a Deus,
algo adicional para expiao . Sim; alm da morte de Cristo, Deus faz asqualidades
muito mais seletos da vida de todos os que o buscam. [Ver Adendos, p. 100, Ofertas
para Deus .]
IV. CONSAGRAO ABSOLUTA MARCADO O QUE FOSSE APRESENTADO AO

SENHOR . " o mais sagrado."
1. Pode haver nenhuma tomando de volta o que havia sido oferecido. Pense sobre
Ananias e Safira.
2. Sem se poderia partilhar o que "pertencia ao Senhor." [Comp. v 20.]
Assim: uma vez dedicado ao Senhor que somos Sua absolutamente e sempre . E
tudo o que dedicado ao Senhor ningum pode participar com Ele, que o seu nico .
Tpico: O SACRIFCIO DE PAZ OFERTA (Versos 11-18)
"E esta a lei do sacrifcio das ofertas pacficas que se oferecer ao Senhor", etc
No ritual dos hebreus, havia trs grandes classes de ofertas: o holocausto, a oferta
pelo pecado, ea oferta de paz. A carne e as libaes eram secundrios e, geralmente,
eram oferecidos em conexo com outros sacrifcios.
O holocausto ea oferta de paz foram conhecidas antes da promulgao da lei . A
oferta pelo pecado foi institudo em conexo com a lei, como a exige.
A lei da oferta de paz dado ltima na publicao dos acordos de sacrifcio, como
se a declarar que segue-se naturalmente os outros como um sacrifcio
deintegralidade (como expresso de comunho restaurada entre Deus e os homens); e
tambm que cada ponto de vista de Cristo recolhida para ele .
I. A oferta de paz um SACRIFCIO DE AO DE GRAAS .
Trs formas de que so especificadas:
(1) A oferta de ao de graas, ou seja ., por alguma bno especial.
(2) O voto, o cumprimento de uma promessa de Deus.
(3) A oferta voluntria feita a partir de um princpio de gratido, quando, sem
nenhuma ocasio especial, o adorador chamado sobre sua alma e tudo dentro dele para
bendizer e louvar o santo nome de Deus.
Era uma oferta de paz, uma ao de graas nacional , o que fez Salomo na
dedicao do templo. este sacrifcio to frequentemente referida nos Salmos.
Em conexo com a celebrao da Pscoa , havia duas ofertas pacficas: a primeira
delas continuou na ceia Pascal , que um sacrifcio pacfico, uma festa de ao de
graas para a maior ddiva de Deus aos homens, um servio da Igreja para ser
alegremente observado. Na mesa sacramental , devemos (1)Agradeo a Deus por tudo
exposio especial de bondade divina ; (2) deve alegremente cumprir nossas
promessas a Ele, esses convnios sagrados no qual, em julgamento ou dificuldade,
entramos com Ele; (3) deve fazer as nossas ofertas voluntrias , tendo em vista
as constantes misericrdias de Deus, a graa cada dia e hora; no a gua freshet no
fluxo da Divina Providncia, mas o fluxo constante dos inesgotveis "ramos
superiores." De que forma estes convir todas as nossas abordagens de Deus, como
tambm, de todos os lugares, eles se convir o sacrifcio da Comunho!
II. A oferta de paz um SACRIFCIO DE COMUNHO .
Essa idia encontra-se em seu centro. A caracterstica peculiar de que era a refeio
sacrificial; os sacerdotes compartilhada em que foi oferecido; oofertante tambm
participou; a oferta foi apresentada a Deus , e parte dele consumido, como se por Ele ,
em Seu altar.
1. Foi um ato de comunho com Deus . Ele nos d de volta uma parte do
altar. Cristo o nosso sacrifcio. Na Comunho tomamos o Cordeiro Pascal.Deus dnos a sua carne a comer, o seu sangue para beber. Quando chegamos em casa como
retornando prdigos o Pai ps a mesa para ns, e sentou-se comns: "Deixe- nos comer
e ser feliz ", ele disse. Na comunho, Cristo diz: "Deixe- nos comer: que ns bebemos.
"Ele se senta mesa com a gente.
2. Assim tambm a refeio sagrada foi um ato de comunho recproca . Foi uma
refeio social: o padre, o adorador, sua famlia e outros amigos compartilharam com
ele. Assim foi na oferta de paz da Pscoa; assim em grande festa da dedicao de
Salomo; por isso, na mesa de comunho. Ns participamos de
Cristo juntos . Comunho Santo, de mais sublime, mais terna experincia.
Que bela relao do cristo companheiro cristo aqui expostos. Como o fato de
termos sentado mesa de Cristo juntos, comido do Cordeiro de Deus, compromete-nos
a mais pura amor fraterno, mais livre de todo egosmo, a alienao, a desconfiana,
amargura; nos cobra: "Vs sois membros uns dos outros."
Quanto se entende quando somos exortados a " estar em paz entre vs . " estar em
comunho no sacramento, ao oferecer juntos a nossa oferta de paz, participando juntos
nossa ceia alegre em que o Pai, o Filho eo Esprito Santo unir-se a ns. qualquer coisa
verdadeira comunho menos do que isso?
. III A base da comunho na oferta de paz SACRIFCIO : e, no sacrifcio , O
DERRAMAMENTO DE SANGUE .
O derramamento de sangue neste sacrifcio especial no representa, como no
sacrifcio pelo pecado, o ato de expiar o pecado. 1. Cristo sangrando, como nossa oferta
de paz, no o nosso pecado portador . Mas o seu sangue nesta oferta tambm declara
que uma expiao foi feita, e que o nico fundamento da comunho com Deus no
sangue reconciliador do Cordeiro. "Mas agora em Cristo Jesus", etc (Ef 2:13, 14).
2. Ns siga a nossa oferta pelo pecado , com a oferta de paz do sacramento , e
estamos constantemente a renovar o nosso sacramento para expressar a nossa alegria
na redeno , e nosso reconhecimento do nico fundamento de que , o sangue do
Redentor. O sacramento apenas um ato de comunho com ele cujos pecados foram
lavados na "fonte cheia de sangue." Temos que fazer a nossa oferta de paz com base na
oferta pelo pecado anterior de expiao para a nossa alma.
3. Comunho com Deus impossvel, em qualquer base natural, sem o sangue de
Cristo . Voc fala de desfrutar de comunho com Deus e com as pessoas boas; -o no
sangue do Filho de Deus? Certas tribos em frica tm um costume que eles chamam
de sangue-irmandade , o mais sagrado de todos os relacionamentos pela transferncia
mtua das veias de cada um para o outro de seu sangue, dois tornam-se nos irmos
maneira mais vinculativas e inevitveis. A nossa uma irmandade-sangue , irmos em
Cristo; s com a gente o selo da aliana o sangue de Cristo.
IV. A oferta de paz EXIGE A SANTIDADE NO ADORADOR .
Este fato expresso na disposio de que " sem fermento de po "deve ser oferecido
como parte do sacrifcio. Levedura ou fermento era um smbolo de corrupo. A
ausncia de fermento sugeriu a ausncia, portanto, a remoo , do pecado.
Se em seu corao h uma preferncia pelo pecado deix-lo lhe diz
respeito. Pergunte a si mesmo, como pode ser isso, se voc um novo homem. [Ver
Adendos, p. 100, a adorao verdadeira .]
V. Na paz oferecendo A PECAMINOSIDADE DE NATUREZA PARCIALMENTE
SANTIFICADOS confessado .
Com a oferta de po zimo um po fermentado era tambm a ser feita. Esta no era
uma parte do sacrifcio, mas a oferta de cereais que acompanha o sacrifcio.
particularmente indicado que o po foi fermentado; ie ., o princpio da corrupo estava
dentro, e trabalhando na mesma.
Desde a nossa converso no somos pecadores, como antes; mas o pecado est em
ns . No podemos fazer de Deus uma oferta absolutamente santo.
Alguns afirmam que eles no tm pecado. Eles esto enganados. "Se dissermos que
no temos pecado, enganamos a ns mesmos, ea verdade no est em ns." Precisamos
clamar a Deus com dores de conscincia cada vez mais aguda:
"Quebre o jugo do pecado inato
E totalmente libertar meu esprito. "
VI. Na paz oferecendo O ADORADOR ERA MANTER PERTO DO SACRIFCIO .

1. Isto sugerido no regulamento que a oferta era para ser "comido no mesmo dia."
Se o ofertante tinha sido autorizado a manter a oferta sobre o dia aps dia, ele seria
tentado a fazer a sua refeio comunho off carne doentia, menos de os mais frescos e
melhor. No deixe que o sacrifcio ser abandonado, permitiu a sofrer
negligncia. Mantenha perto de Deus. Renove o seu sacrifcio dirio. No pense que
voc pode viver em devoes-de passadas ontem, de sbado passado.
2. Ns tendemos a fazer da religio composto por outros elementos , com excluso
de sacrifcios . Ns esconder de ns mesmos, em ateno a fatores externos, que a vida
da religio a devoo, e que a vida de devoo o elemento de sacrifcio. A Igreja
primitiva manteve perto do Sacrifcio. Eles comunho diria . A oferta mais fresco o
melhor. O prximo lugar o lugar da comunho; manter perto de Cristo.
3. As sugestes da oferta de paz so mais prtico para qualquer pessoa que procura
viver perto de Deus.
(A) a completa oferta: expressando a idia do holocausto, inteira consagrao; do
pecado e transgresso ofertas, expiao do pecado; e expressa sua prpria idia
caracterstica, a comunho de alegria da alma com Deus e todos os santos .
(B) Ele sugere todas as possveis relaes de Cristo para a alma que o sacrifcio
pode encarnar. Mantenha que Cristo sempre diante de ns em todos os seus escritrios.
(C) Diariamente, devemos lembrar que a condio de comunho diria uma oferta
diria .
Todo aquele que assim se aproxima de Deus, Cristo a sua paz. No entanto longe
de algum tempo, diariamente, ele agora trazido perto pelo sangue de Cristo,
diariamente, ele encontra o muro de separao quebrado, eo caminho para o lugar mais
sagrado aberto -. Rev. Geo. R. Leavitt . [Compare Homilias sobre a Oferta Paz , pp 30
37 infra ]
Tpico: A PAZ DO CRENTE E PARCELA (Versos 29-31)
(1) No h nada que os homens mais necessitam em sua condio natural e inquieto
de paz , um estado composto e assegurada de esprito. A necessidade , no entanto, de
ser cumprida; a prestao mais ampla foi feita para seu ser cumpridas; e ns temos
apenas se apropriar de apreci-lo. (2) No entanto, existem, mas poucos que se
aproveitar da proviso . Em vez de ser repousante, os homens so inquietos; insatisfeito
em vez de contente; apreenso em vez de certeza.Um abismo separa ampla do centro de
seu ser, e de tudo o que sereno e gratificante.
I. TER DEUS TER PAZ : porque Ele o Deus da paz; especialmente como revelado
e nos deu em Cristo. Mas o que dado pode ser apreciado, como o que oferecido pode
ser recebido. Ento deixe o presente ser aceito, ea paz desejada ir "manter o seu
corao e da mente", e isto em todas as circunstncias. Os ventos da adversidade podem
ferir voc, e as guas da aflio oprimi-lo; mas como Deus maior do que estes, ele
mantm na perfeio da paz nas mentes que so ficaram sobre ele.
II. Essa paz ENCONTRADA SOMENTE EM CRISTO ; no em qualquer

coisa feito por Ele, ou dada por Ele, mas em Sua morada pessoal. A declarao do
apstolo que " Ele a nossa paz "(Ef 2:14) [Ver Adendos, p 100, Sagrada paz .]
O conhecimento d'Ele acende, ea f daquele dar segurana; mas voc deve ter se ter
a parte que ir satisfazer, ea paz que voc precisa.
III. Mas no s Cristo, nossa paz, mas de ser o ATONER, A NOSSA OFERTA DE PAZ ,
Ele d a Si mesmo a Deus como oferta e cheiro suave, e depois a nsque confiam nEle
para a libertao e satisfao.
A antiga sacrifcio judeu da oferta de paz ilustra isso. (1) O material de que ela
consistia ou era um novilho, novilha, cordeiro, ou cabra; mas em todos os casos, era
para ser "sem mcula." Deus tem o direito de o melhor, e no receber nada menos. No
entanto, como muitas vezes menor do que o que Ele pede oferecido Ele! Que os que
assim agem por Ele deve ter algumas respostas para as suas oraes, e pouca satisfao
em sua religio, pode se admirar por ningum.
(2) As ofertas pacficas foram oferecidas por pessoas que, tendo obtido o perdo dos
pecados, e se entregaram a Deus , estavam em paz com ele.Amizade com Deus foi a
principal idia nela representados.
(3) Apenas uma parte da oferta de paz foi dado por Deus; mas essa foi a melhor , a
parte a que tinha direito, e que Ele alegou E foi aceito, como foi mostrado pelo seu
consumo pelo fogo. Oferea-lhe o seu melhor, e apesar de em si mesmo pequeno e
pobre, Ele vai receb-lo, e fazer o reconhecimento liberal de Sua aprovao do mesmo.
(4) O israelita no tinha a liberdade de colocar a gordura da sua oferta de forma
aleatria , de forma alguma, ou em qualquer lugar, sobre o altar. Ele tinha que coloc-lo
" sobre o sacrifcio que estava sobre a lenha no fogo do altar. "Mas esse sacrifcio era o
cordeiro da oferta diria, que tipificava expiao em sua plenitude. L, parte da oferta
de paz de Deus foi colocada, e aceites de acordo com o valor do que em que foi
oferecido.
(5) Alm de Cristo nada lhe aceitvel . O que voc traz a Ele pode ser o seu
melhor , o que Ele pede , eo que em si mesmo valioso, mas a no ser oferecido na terra
da expiao no recebido por ele.
(6) Mas esse o cho ao alcance de todos , e sobre a qual tudo o que oferecido a
Deus possa ser apresentado. No h ningum por quem o nome de Jesus no pode ser
usado como um fundamento, e Seu sacrifcio pediu como uma razo para a aceitao.
IV. A oferta de paz expressa a idia de COMUNHO E SATISFAO . Ele forneceu a
Deus com uma parte, eo homem tambm. Ele forneceu uma mesa em que os dois se
encontraram, e onde eles tinham comunho uns com os outros. Deus alimentou sobre a
gordura, eo homem no ombro e peito (v. 31); e ambos foram satisfeitos.
(1) Mas temos Cristo aqui; e sabemos que o Pai j encontrado n'Ele; com que
prazer Ele sempre considerado Ele, na Sua justia de caminhada, a perfeio da
obedincia, e da beleza de carter. Deus estava extremamente satisfeito com tudo o que
Jesus foi e fez, como o representante de Si mesmo aos homens , e o homem ideal para o
mundo , o indicador da santidade ea honourer da lei. Cristo era, e ainda , o seu bemamado e Sua alegria.
(2) Mas no s Deus alimentados com a oferta de paz, o homem fez isso tambm, ele
comeu do peito e do ombro. Na anti-tipo destes tipificado amor efora . Estes, crente,
so sua parte em Cristo . Voc tem o corao de amor e Seu ombro do poder-Sua
afeio imutvel e seu poder todos-sustentvel.Envolveu em seus braos e entronizado
em Seu ombro de fora, que voc ocupa uma posio onde o mal no pode prejudic-lo,
nem quero permanecer no atendida.
V. Nenhum israelita que era cerimonialmente IMPURO foi autorizado a participar

da oferta de paz , ou compartilhar com Deus na prestao que forneceu . E sem
santidade ningum est autorizado a ver a Deus. Mas est prevista tanto para expiao
do homem e para a sua santificao de toda a impureza.A cruz que separa a culpa do
pecado tambm separa de sua contaminao. Cristo , portanto, Santificador, bem como
justificador. Ele "deu a si mesmo por ns, para que Ele possa nos resgatar de toda a
iniqidade, e purificar para Si um povo peculiar" (Tt 2.14).
Assim embelezado com sua salvao, voc vai encontrar um lugar em sua casa do
banquete de amor, um convidado mesa do Senhor, e satisfeito com a comida de que
voc participar (Joo 6:57, 55, 35).
Voc est satisfeito com Cristo? Ser que Ele apaziguar todos os seus anseios,
cumprir todos os seus desejos, dar-lhe descanso, e provar a sua paz? "O meu amado
meu, e eu sou dele" (Cantares Sol. 2:16). Seus recursos so inesgotveis, Suas
comunicaes so contnuas, e Sua glria de "Arranged-divine. O Evangelho em
Levtico ", de James Fleming, DD .
Tpico: A LEI DA OFERTA PAZ (Versos 11-35)
Um halo de alegria rodeia este sacrifcio. Pessoas gratas para livramentos forjado e
misericrdias recebidas, desejosos de pagar promessas feitas anteriormente, ou
comprometendo-se voluntariamente a uma nova obrigao, fosse para oferecer ao
Senhor o sacrifcio de ao de graas e louvor. Nesta lei, vemos:
I. QUE A PAZ SEGUE PERDO .
Os sacrifcios expiatrios removido culpa, que a nica barreira que pode existir
entre Deus eo homem. A oferta de paz admitiu o homem presena de Deus
reconciliado. O ofertante no veio como um culpado buscando perdo, mas, como
desenhar uma criana perdoado perto de um Pai amoroso. O perdo a porta para a
cmara de paz. Assim, no Evangelho, "Sendo justificados pela f, temos paz com Deus,
por nosso Senhor Jesus Cristo." A paz o legado Divino Cristo deixou a todos os que
vm a Ele para descansar do fardo da lei cerimonial, e culpa do pecado.
II. ESSA RESTAURAO SEGUE PAZ .
Ao apresentar as ofertas pacficas, e banqueteando-se com o mesmo, os adoradores
que sentem que foram admitidos na famlia de Deus. Sentaram-se em Sua casa do
banquete, eo seu estandarte sobre eles era o amor. Os sacerdotes e pessoas juntaram-se
com o Senhor na festa eucarstica divinamente. Esse privilgio ensinado na parbola
do Filho Prdigo. Ele no teria sido suficiente para ele ser perdoado por sua rebelio e
do pecado, ele precisava de restaurao para a casa de seu pai e favor. Cristo a nossa
paz, Ele derrubou o muro de separao, e nos fez um com Deus.
III. ESSA GRATIDO SEGUE RESTAURAO .
O adorador perdoado e restaurado seriam obrigados a prestar ao Senhor a glria
devida ao seu nome. Trazido a um relacionamento correto com Deus, no haveria a
expresso de sentimentos certos para ele. A oferta acenou para l e para c, e soltou para
o cu, que denotaria a gratido do ofertante para o Senhor;reconhecendo-o como o
proprietrio de todas as coisas, e como digno do amor mais quente e mais forte. A
gratido foi(A) Prompt . A oferta era para ser feito de uma vez, nenhuma das coisas fornecidas
eram para ser mantido at o terceiro dia, tudo para ser comido enquanto a memria das
bnos reconheceu era fresca.
(B) Grande-hearted . Os sacerdotes e as pessoas estavam a convidar suas famlias
para se juntar a eles na festa, e para comer unsparingly.
(C) perptua . O estatuto nunca foi, deve ser revogada enquanto a economia
continuou. As pessoas estavam sob a obrigao de ser grato, e eles sabiam como a sua
gratido pode ser expressa de forma aceitvel. A liminar do Evangelho "Em tudo dai
graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco."
IV. ESSA DEVOO SEGUE GRATIDO .
A ondulao da mama, o esforado do ombro, simbolizava consagrao de fora e
carinho ao Senhor . Tudo oferecido era para ser limpo , e at mesmo as partes internas,
obviamente, ensinando a necessidade de pureza de carter moral dos que apresentaram
as ofertas. Aqueles que ousaram transgredir omitindo as direes, ou foram de alguma
forma hipcrita, exps-se a pena de excomunho , bem como a repreenso severa.
(A) A oferta de paz foi comido em tendas do povo. A religio para a tenda, bem
como o altar, para a casa , bem como o santurio Cristo espera o nosso servio para a
primavera de amor, no de medo; de gratido a Ele por tudo que Ele tem feito por
ns. "Ns amamos porque Ele nos amou primeiro." - FW Brown .
Tpico: RECAPITULAO DE SACRIFCIO RITUAL (Versos 35-38)
Aqui as direes respeitando sacrifcios so solenemente enfatizou: "Esta a parte",
etc Offerings eo sacerdcio foram inseparavelmente ligados; quando e na plenitude do
tempo, as ofertas cessou, o sacerdcio terminou. Todos suposio sacerdotal sob a
dispensao
crist
est
fora
de
lugar em
ordem
cronolgica ,
e
presunoso religiosamente . Israel, pela economia mosaica, viria a se tornar o
repositrio da Palavra de Deus, eo refletor de Sua glria. As ofertas ensinou que o
homem um pecador culpado aos olhos de Deus, para que sua plenitude pecado o
separa de Deus, que a remoo do pecado restaura o homem a Deus. A economia
judaica era perfeitamente original; da nao hebraica se destacaram em relevo distinto
entre vizinhas naes idlatras. Nesta recapitulao do ritual levtico nos ensinaI. QUE DEUS NO MANDAR OBEDINCIA AO HOMEM SEM AS MESMAS INSTRUES
DE MOBILIRIO TEMPO PARA TORN-LO .
Tinha sido dado indicaes de que certas ofertas eram para ser apresentado, e
nenhuma especificao adicional a respeito de como eles estavam a ser oferecido, o
povo teria sido em constante incerteza ou no que estavam fazendo a coisa que era
necessrio. Como era, os sacerdotes e as pessoas entraram em suas observncias
religiosas com um pleno conhecimento de seus deveres e como descarreg-las. No
Evangelho que nos dito o que Deus requer de ns sob a dispensao crist. Cristo nos
ensinou em Sua lei real que toda a lei e os profetas ensinaram. Em nossa adorao
podemos observar e apresentar tudo o que as ofertas da economia levtico
significado. Podemos receber, em resposta a orao de f, as influncias do Esprito
Santo, cujo ofcio para nos guiar em toda a verdade e tomar as coisas de Cristo e
mostr-las a ns.
II. QUE DEUS NO APRESENTA ALTERNATIVAS PARA O HOMEM QUANDO ELE
FORNECE INSTRUES PARA A OBEDINCIA .
As leis das ofertas eram to enftico como eram claras; no havia margem esquerda
de inveno humana, nenhuma zona de incerteza sobre as coisas a serem
apresentados. Em algumas ofertas, havia gradaes, mas foi em coisas especificados; o
ofertante era trazer nenhum substituto para o que foi divinamente ordenado. Esta
exclusividade dariam garantias para o ofertante de que o que ele apresentou Deus iria
aceitar, e impediria oscilao entre reivindicaes rivais. A linha reta da lei foi
estabelecido, e indicando claramente dedo-posts configurar; os comandos eram
inconfundveis: "Este o caminho, andai nele." Assim, sob o Evangelho, no temos
alternativas no caminho da salvao. "Nenhum outro nome dado", etc A religio crist
exclui todos os outros.
III. QUE DEUS NO NEGAR A HOMEM INCENTIVOS A PRESTAR OBEDINCIA AOS
MANDAMENTOS DIVINOS .
A promulgao da lei do Sinai, ea enunciao do ritual do tabernculo, foram
associados com as sanes mais solenes. Os hebreus no podiam ter qualquer dvida
razovel sobre a origem divina e obrigao de ligao desses decretos. Com igual
solenidade os nossos deveres para com o Evangelho foram inculcados. No do Sinai,
mas do Monte das Bem-aventuranas; no de Moiss, mas a partir de Cristo. Evidncias
da messianidade de Cristo, da supremacia de suas reivindicaes, da verdade de sua
religio, so muitos e conclusivo. Sua vida era pblico, Seus milagres no foram feitas
em um canto. "Ele algum rejeitado a lei de Moiss, morre", etc (Hebreus 10:28,
29). No Evangelho, como no Monte da Transfigurao, Moiss e Elias se encontram
para dar testemunho de Seu carter e misso; todos os raios de luz se espalhou que
deram orientao para o centro de hebreus na cruz, o foco no Calvrio. "Antes vinda do
Messias as cerimnias da economia judaica eram como os cueiros em que foi
embrulhado, mas depois que eles se assemelhavam as roupas de linho que deixou no
tmulo.Cristo foi em um, mas no nos outros "-. FW B .
Tpico: PESQUISA DE TODO O ALTAR SACRIFCIOS; COM SEUS SIGNIFICADOS
PRTICOS (vv. 37, 38).
" Esta a lei do holocausto oferta, da carne oferta, e do pecado oferta e
da transgresso oferta e das consagraes , e do sacrifcio dos paz oferendas ", etc
As ofertas estabelecidas Cristo. Vemos neles como o homem em Cristo fez
expiao. Ns olhamos para os pecado e transgresso ofertas e ver que o pecado do
homem foi totalmente suportado: nos holocaustos e de carne, e ver todos os requisitos
de Deus satisfeito. E esta a nossa confiana, que, como Cristo "por ns" foi "fora do
arraial", como "por ns" Ele tem sido colocada sobre o altar, to verdadeiramente que
estamos nele, assim como Ele ; "Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre
os que so santificados."
Ns somos um com Cristo. Neste ponto de vista sua oferta, como nosso exemplo,
coloca diante de ns o modelo e padro de nossa auto-sacrifcio. E, assim como o
sacrifcio de Cristo por ns variaram aspectos, como satisfazendo Deus, eo homem se
satisfazer, e como tendo pecado; assim vai o nosso sacrifcio, num sentido inferior, tem
esses mesmos aspectos. Desta forma, as ofertas tpicas ter um aplicativo para os
cristos. Assim tambm somos ofertantes; "Ofereais os vossos corpos em sacrifcio
vivo" (Rm 12:1). Entre o sacrifcio de Cristo ea nossa no vai, naturalmente, ser
dessemelhanas nem poucos nem pequenos, decorrente do fato de que Ele no tinha
pecado e ns somos pecadores. No entanto, o santo vai "ser feito conforme sua morte"
(Filipenses 3:10), e sua regra em sacrifcio ser "a oferta do corpo de Jesus Cristo."
Trace, portanto, at que ponto os vrios aspectos da oferta do corpo de Cristo pode
ser aplicvel queles que, sendo membros do Seu corpo mstico, so chamados a "andar
como Ele andou."
I. O HOLOCAUSTO . Este foi o homem satisfazer DEUS ; homem em Cristo dando-se
a Deus em Sua poro . Temos visto o quo longe para ns [comp.pp. 8, 9 infra ] esta
foi cumprida em Cristo: ns agora perguntar o quo longe em ns pode ser cumprida
pelo Esprito.
O holocausto permanece como um testemunho de como devemos " dar a ns
mesmos "(Rm 6:13).
1. Quanto sua medida . Foi "totalmente queimada." Nenhuma parte foi retido a
partir de Deus. Auto-entrega inteira. Ele deve "custar-nos alguma coisa" (2 Sam.
24:24). O holocausto foi a afirmao de Deus: o cumprimento deste exigiu a vida de
Cristo. Ele vai exigir nossas vidas, "Amars ao Senhor com todo o teu corao, toda a
tua alma, todo o teu entendimento e de toda a tua fora. "
O nosso caminho depois de Cristo deve ser ainda um sacrifcio . Podemos
"apresentar os nossos corpos em sacrifcio vivo", sem custo, sem sentir que o sacrifcio
ainda o sacrifcio? Cristo sentiu Seu sacrifcio.
2. Quanto ao seu carter . Nas variedades do holocausto, de boi, cordeiro, e rola,
cada um trouxe um pouco distinto especial no carter de nosso bendito Senhor. Quisera
Deus que, em servio ativo, ainda paciente (como o boi), em silncio, a submisso
resignado (como o cordeiro), em gentileza e inocncia de vida (como a pomba),
podemos ser conformados a Ele que nos precederam.
Servio, submisso, humildade, vai ganhar nenhuma coroa para ns aqui ; nem eles
por Cristo. No podemos apreender a grandeza, ou honra seguro neste mundo,
oferecendo-nos a Deus no carter desses emblemas significar. Cristo foi desprezado e
rejeitado pelos homens, como um cordeiro morto e nenhum a pena. Que Ele nos d a
graa de bom grado a concordar com a semelhana.
II. A OFERTA DE ALIMENTOS . Este foi Cristo satisfatria HOMEM ; oferecendo -se
como a carne do homem . Ao fazer isso, Ele conheceu reivindicao do homem sobre
Ele como homem. O homem tinha um crdito sobre o homem; Deus havia ratificado
essa afirmao, dizendo: "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Na oferta de
alimentos, Cristo enfrentou e satisfez essa afirmao, dando-Se a Deus como parte do
homem.
1. Para a medida de que suficiente dizer que, o tipo mostra-nos a todo
consumido. Esse o nosso padro.
2. Pelo seu carter , o "milho modo", o "leo", o "sal" e "incenso", so sufficently
explcito.
At que ponto podemos estar conformados com isso? Para responder a essa
pergunta, vamos olhar para os outros dias, e ver como os homens tm conformado com
isso. Houve tempo em que a Igreja, embora, mas "um bolo levedado" (Levtico 23:17),
foi at agora preenchido com a uno do Esprito Santo que "a multido dos que criam,
era um s corao e uma s alma, nem disse que qualquer um deles que coisa alguma
das coisas que possua era sua prpria. Mas eles tinham tudo em comum; nem havia
que faltava ; pois todos os que possuam terras ou casas, vendendo-as, etc,
e distribuio foi feita a cada um conforme a sua necessidade "(At 8:31-35). Aqui era
uma oferta de cereais ; e dispendioso; ainda no rara.
Naquele dia havia homens vivos, que por causa do Evangelho "perdeu tudo" (Fp
3:8), mas estavam dispostos a sofrer mais: "Sim, se [ ser derramado(aludindo
bebida oferta que foi uma complemento para a oferta de alimentos), sobre o sacrifcio
e servio da vossa f, eu alegria e regozijar-se com voc "(Fl 3:17). Veja tambm sobre
Onesforo, Epafrodito, Filemom, Febe.
H ainda uma Igreja. Deve ainda ser oferendas; e ouvimos falar de sacrifcios, mas
qual a sua medida, o seu personagem? Que cada um julgue a si mesmo.Mas isso
significa que apenas em medida como ns somos como nosso Mestre, assim como
aceitamos suas palavras como a regra de nossa devoo, to longe que vamos encontrar
o nosso caminho de um sacrifcio.
III. A OFERTA DE PAZ . Este ponto de vista da oferta nos mostra o Fed
ofertante ; para ele, com o sacerdote e Deus, partilhou, ou seja ,
encontradosatisfao em, a oferta. A oferta de paz tem um cumprimento, no s em

Cristo, mas em Seus membros.
1. Ser que Deus encontrar satisfao em nossas ofertas? A resposta clara: "Para
fazer o bem e de se comunicar no se esquea, porque com tais sacrifcios Deus se
agrada "(Hb 13:16). Assim, a oferta enviada pelo Filipenses a Paulo era "um odor de
um cheiro doce, um sacrifcio aceitvel e agradvel a Deus "(Fp 4:18). Deus coloca o
valor em, encontra satisfao em, as ofertas de Sua Igreja. Ele "ama ao que d com
alegria" (2 Corntios 9:07.); e como o nosso maior presente o de "dar a ns mesmos"
(2 Corntios. 8:05), por isso a apresentao dos nossos corpos como sacrifcio vivo
"agradvel ao Senhor" (Rm 12:1).
2. O sacerdote tambm alimentada na oferta de paz. Nosso Sacerdote encontra
alegria em nossas ofertas, pobre ainda que sejam; de modo que, mesmo em um copo de
gua fria e po com o faminto Ele atualizado e alimentado. "Eu estava com fome,
e vocs me deram de carne ; Tive sede, e vocs me deram de beber "(Mt 25:35). Ser
que ns, mas sei que a sua alegria em ver-nos a ns mesmos produzir uma oferenda a
Ele; que percebemos a Sua alegria da alma em cada trabalho de f e trabalho de amor
em ministrar aos seus santos, no poderamos dar com, relutantes, coraes egostas
estreitas. "Vocs fizeram isso a mim!"
3. A oferta de paz alimentou o ofertante . E certamente temos sido estranhos ao
auto-sacrifcio, se precisa ser dito a alegria que d a ele que sacrifica. Paulo diz: "Sim,
se eu ser sacrificado alegria que eu e se alegrar com voc "(Fp 2:17); " Eu me
alegro em meus sofrimentos por vs ", etc (Col. 1:24); "Eu no contar minha querida
vida para mim, para que eu possa terminar minha carreira com alegria "(Atos 20:24).
A prpria opulncia do nosso sacrifcio aumenta a nossa alegria quando sabemos
que Ele, a quem oferecemos, regozija-se com a gente.
IV. O PECADO E AS OFERTAS PELA CULPA . E pela primeira vez como
o pecado oferta.
1. H um sentido em que o cristo pode ter pecado e sofrer o seu julgamento em
sua carne mortal . Por falta de saber isso, muitos esto poupando que a carne que foi
dado a cruz de Cristo para crucificar. Existe, ento, qualquer coisa para ser operada em
ns pelo Esprito responder aos moribundos para o pecado da oferta pelo
pecado? Sim; A morte de Cristo na carne para o pecado feito o nosso exemplo:
"Visto, pois, j que Cristo padeceu por ns na carne, armai-vos com o mesmo
pensamento; porque aquele que padeceu na carne j cessou do pecado "(1 Ped. 4:1). O
cristo, como tendo sido julgado na pessoa de Cristo, e sabendo que para ele Cristo
suportou a cruz, segue por essa cruz para julgar e mortificar tudo o que ele encontra em
si mesmo ainda ao contrrio do seu Senhor. A carne em si contrrio; a carne, portanto,
deve morrer (Gl 6:14; 5:24;. Rom 6:6).
2. Na oferta pela culpa, a restituio foi feita para errado . E o santo em comunho
com Cristo vai fazer a restituio; em atos de generosidade e bondade para com os
homens; e "adicionar o quinto," vai alm da justia nua, ao lidar graciosamente e
misericordiosamente com os outros.
Essa " A LEI DAS OFERTAS . "D, mas uma viso de Cristo; ainda o quanto est
envolvido com ela, tanto como a nossa posio e andai nele. Sua oferta de testemunhas
de sacrifcio at cruz . [Comp. Jukes sobre as ofertas .]

Vv. 1-10 -. Tema : A OFERTA PELA CULPA . Esta lei semelhante ao da oferta pelo
pecado, com indicaes adicionais respeitando o sangue do sacrifcio, que era para ser o
espargiu sobre o altar. O derramamento e asperso de tanto sangue na adorao de Deus

foi, sem dvida, a inteno de impressionar o adorador com a repulsa do pecado; a
enormidade da culpa, a absoluta necessidade de perdo , para aceitao e paz. Nesta
lei, vemosI. relao com cimes de Deus para a ordem estrita em Seu servio . As instrues
dadas no ritual foram enfaticamente Divino; Ele, a quem pertence a prata eo ouro, eo
gado sobre milhares de montanhas, condescendeu em dar instrues minuciosos sobre
matar um "boi", "carneiro", e "pombo", para ensinar que nenhuma parte de seu servio
abaixo Seu aviso prvio, ou pode ser realizada sem cuidado. Tudo o que fazemos para
Deus digno de ser bem feito, ou no deve ser feito. A humanidade deve visar
perfeitamente fazer a vontade de Deus, como feito no cu.
II. preocupao generosa de Deus para as necessidades temporais de Seus
servos . Todas as partes do sacrifcio no queimado sobre o altar era o apangio dos
sacerdotes. A oferta no s forneceu para as necessidades espirituais das pessoas, mas
para as exigncias fsicas de quem se tinha rendido ao servio do tabernculo. A
proviso foi adequado, liberal, e constante. Como os sacerdotes com seus filhos
partilhavam o amplas provises, gratido a Jeov e bom sentimento mtuo seria
cultivada. Ningum pode servir a Deus em vo. Ele cuida de todas as Suas criaturas,
especialmente para aqueles que confiam nele;"Nenhuma coisa boa Ele sonega aos que
andam na retido."
Ns no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa, no entanto, no devemos
conduzir nossos servios religiosos sem lei. Ns no obedecemos porque mandou, e de
medo, mas de restrio e amor . Uma das primeiras perguntas que um verdadeiro crente
vai fazer, : "Senhor que queres que eu faa" Deveres para ns mesmos, nossos
semelhantes, e Deus, correm em paralelo com todos os privilgios que desfrutamos e
todas as bnos que recebemos. Somos salvos pela f em Cristo. e no por obras da
lei; mas "a f sem obras morta." - FW B .
Vv. 1, 11, 37 -. Tema : A RIGIDEZ DA LEI . "Esta a lei", etc
Reiterao empregada para imprimir de forma indelvel os estatutos sobre as mentes
dos sacerdotes e pessoas; para mostrar sua importncia premente e transcendente. O
adorador seria assim impressionado comI. A MAJESTADE DE JEOV . Ele, Deus acima de 11, exercido em todos supremacia
real. De Sua palavra no havia recurso.
II. O PRIVILGIO, BEM COMO DEVER, DE ADOR-LO .
Eles no deveriam se aproximar como escravos, mas como servos e amigos, e obter
o favor do Rei dos reis.
III. A NECESSIDADE DE PREPARAO PARA ADOR-LO
Seria necessrio pessoal , bem como cerimonial pureza se aproximar aceitvel uma
to agosto e santo .
IV. A BEM-AVENTURANA DA OBEDINCIA AOS SEUS MANDAMENTOS .
(A) Pela obedincia que iria abenoar o Senhor .
(B) Pela obedincia seriam abenoados si .
Descuido na preparao para o servio pode no s levar a intil ,
mas ofensiva adorao. O corao precisava estar em pleno acordo com os fins para os
quais foram institudas as ofertas. Certamente a obedincia aos mandamentos de Cristo
so to obrigatrio como era a obedincia s leis de Moiss, ordiances da religio crist
so os acompanhamentos invariveis , bem como os emblemas externos , de membros
da Igreja Crist -. FW B .
V. 12 -. Tema: AO DE GRAAS . "Se ele oferec-lo para uma ao de graas."
Mesmo brutos so capazes de gratido. Israel foi muitas vezes repreendido pelos
profetas para ingratido, e lembrou que a criao mudo coloc-los vergonha. Gratido
sobe naturalmente em nossos coraes para com benfeitores humanos; no devemos ser
gratos a Ele, em quem vivemos, nos movemos e temos nosso ser? Quanto ao de
graas, observaI. UNIVERSALMENTE OBRIGATRIO , por(A) Ns somos criaturas dependentes ,
(B) Destinatrio ,
(C) Indigno ,
(D) Responsvel .
III. PODE SER OCASIONALMENTE VOLUNTRIA . Quando nenhum comando
especial pede para ele; quando nenhuma misericrdia especial sugere ou solicita-lo.Ele
pode subir de um corao cheio e alegre. Pode ser adorao por aquilo que Deus em si
mesmo e se comprometeu a conceder; bem como para os presentes
recebidos. O doador est acima e melhor do que os seus dons. Vamos abenoar Ele, e se
esqueceu de nenhum dos seus benefcios, especialmente "Seu dom inefvel . "
III. DEVE SER APRESENTADO BECOMINGLY .
(A) Sem demora , pois a vida curta; demandas do dever; Deus
merece; oportunidade favorece; atraso um ligeiro; estamos sujeitos a esquecer
completamente o que adiar.
(B) Com frescura : nada se deteriorou, ou exausto. Beleza, vigor, doura, fragrncia,
a virtude, a solidez, tudo deve ser colocado a seus ps, oferecido em seu trono.
(C) Com generosidade : No vamos nos reter ; e ter dado, no vamos retirar ; O
Senhor ama um alegre, um doador incansvel.
"Aquele que oferece tal elogio gloritieth Deus." - FW B .
Vv. . 20, 21 - Tema : A EXCOMUNHO "Essa alma ser extirpada do seu povo."
Precauo contra a frouxido em descuido servio em oferta. O no
cumprimento minuciosamente com as direes, seria incorrer em desagrado justos de
Jeov.
I. A OFERTA SERIA REJEITADA .
II. O OFERTANTE SERIA EXCOMUNGADO .
A intensidade da corrente mais forte o elo mais fraco, que se quebra, tudo
falhar. Assim, se o ofertante omitido uma exigncia, quebrou um elo na cadeia de lei,
ele era culpado de violar o todo. Temos analogias da exatido de natureza
semelhante . L perverses, os excessos, as deficincias, as violaes, abortos, etc,
implicam perda de bno; na verdade, eles convertem a bno em uma maldio. Os
homens esto constantemente cortando-se fora de boa, colocando-se voluntariamente
sob a proibio do cu. Disciplina rgida especialmente necessrio na infncia de
assuntos relacionados com Estado, Igreja, sociedade, famlia . Lei pretende ser um
terror para os malfeitores, e um incentivo para aqueles que fazem o bem. De acordo
com o Evangelho de Cristo capaz de salvar perfeitamente -. FW B .
Vv. 23, 26 -. Tema : COISAS RESERVADOS .
"Comereis nenhum tipo de gordura."
"Comereis nenhum tipo de sangue."
I. Para gerar reverncia para o altar de Deus .
II. Para preservar o sentido da sacralidade da vida .
III. Para mostrar que os melhores e mais ricas as coisas podem ser reivindicado
justamente por Deus .
IV. Cultivar delicadeza de sentimentos; verificar bruto e paixes selvagens .
Assim, os coraes e as mentes dos homens foram cultivados no ensino fundamental

do deserto; preparatria para a cultura superior; que aps as idades seria exigir e
desenvolver -. FWB
. V. 36 - Tema : O DEVER DE TODO HOMEM
"Que o Senhor ordenou a ser dado aos filhos de Israel."
Em sacrifcios pagos, o homem buscar a Deus; nos sacrifcios hebreus, Deus
estava procurando depois que o homem. A fixao das vezes, coloca ofertas para o
sacrifcio, mostrou que o Senhor estava ansioso e pronto para abenoar. As coisas que a
lei intimados mostrouI. A IMPORTNCIA TRANSCENDENTE DA VERDADEIRA RELIGIO .
Natureza, a conscincia, a convenincia, a escolha no foram suficientes. A
verdadeira religio deve ser revelado. Ofertas no explicou a origem do mal , mas o que
era mais importante, como ele pode ser removido . Aquilo que Deus tem revelado
especialmente, alm de Sua revelao na natureza, deve ser especialmente importante
para ns saber e obedecer.
II. AS REIVINDICAES PRIMORDIAIS DA VERDADEIRA RELIGIO . A religio
judaica, promulgada no Sinai, coloque na linha da frente de todos os outros alegao de
Cristo nos ordena a "buscar tirst o reino de Deus ea sua justia." A religio "a nica
coisa necessria." - FW B .
Vv. 37, 38 -. Tema : RESUMO DAS OFERTAS .
As leis dadas a partir do tabernculo so uma expanso e aplicao daqueles dada no
Sinai. Eles simbolizavam as verdades espirituais essenciais para o hebraico,
e tipificado o mesmo para a igreja crist, a saber, a necessidade de pureza mental, moral
e espiritual em chegar perto de Deus. Assim, o fundamento da verdadeira religio foi
estabelecido para todas as idades. Estas leis foram um protesto contra a idolatria; um
testemunho da soberania de Jeov; uma medalha de distino de Israel; um
treinamento para mais longe e mais alto servio, ea revelao mais plena . Olhando
para as ofertas como um todo eles ensinaramI. QUE O HOMEM UM PECADOR, E DEVE RECONHECER-SE COMO TAL AOS OLHOS
DE DEUS .
Um pecador por natureza; pela transgresso da lei divina; merecendo puniomorte; um pecador absolutamente merc daquele contra quem o pecado foi cometido.
II. AQUELE HOMEM OBRIGADO A FAZER EXPIAO POR SEU PECADO, A FIM DE SE
APROXIMAR DE DEUS DE MODO ACEITVEL .
Ele no deve vir a Deus com as mos vazias, deve haver o dom divinamente, o
substituto , por quem, de alguma forma , o pecado deve ser perdoado.Sacrifcio vicrio
em harmonia com a lei da natureza.
III. AQUELE HOMEM NECESSRIO F PESSOAL NA EXPIAO FEITA EM SEU NOME,
PARA TORN-LO EFICAZ PARA ELE .
Nem oferta ou ato de qualquer proveito, exceto que representa a f ea obedincia de
ofertante. O fogo que consumiu o sacrifcio representado a consagrao ascendente do
esprito do adorador .
IV. AQUELE HOMEM EXIGIDA COMPLETA CONFORMIDADE COM A VONTADE DE
DEUS E RESTAURAO AO SEU FAVOR .
A oferta permanente de sacrifcios, seria necessrio constante lembrana dos
preceitos divinos; a freqente vir a Deus iria manter viva uma sensao de Sua presena
e soberania. Assim, o fim principal do homem seria protegida por "glorificar a Deus, e
goz-lo para sempre." - FW B .

A VERDADEIRA ADORAO .
" Deos placatos Pietas efficiet et Sanctitas . "- CICERO .
[Piedade e santidade ir agradar aos deuses.]
" Res sacros no MoDo manibus attingi, se ne cogitatione quidem Violari fuit fas .
"- CCERO .
[Coisas sagradas no deve no s ser tocado com as mos, eles no devem ser
violados, mesmo em pensamento].
"Quando uma vez o teu p entra na Igreja, seja nua:
Deus est mais l do que tu; pois tu s l
Somente por Sua permisso. Ento cuidado,
E fazer-te toda a reverncia e medo. "
- Geo. Herbert .
"No templo cada pequeno enfeite, at mesmo da poderosa estrutura que coroou as
falsias de Sio, era" santo "ao Senhor. No so as grandes tribunais e santurios
internos e salas com pilares meramente, mas todos. No uma rom esculpido, no um
sino, prata ou ouro, mas era "santo". A tabela e as suas lmpadas, com flores de luz
prateada, barraca e aduelas, vibrando cortinas e ascendente incenso, altar e sacrifcio,
peitoral e estola, mitra e gem-apertou cinto, cadeia de trana e jias enforcamentos-over
tudo foi inscrito Santo , durante a permanncia no santurio mais ntimo, onde Deus se
manifestou sobre o propiciatrio, foi O MAIS SANTO . Assim, a santidade absoluta de
que Deus com quem tinha que fazer era por cada detalhe impressionou sobre o corao
ea conscincia do antigo Israel "-. Grosart .
OFERTAS A DEUS
"Assim como uma coisa parece verde que olhado atravs de um vidro verde, ou
vermelho atravs de um vidro vermelho, por isso tudo mais agradvel e aceitvel a
Deus, o Pai, que oferecido por meio de Seu Filho Unignito." - FW Faber .
PAZ SAGRADO
"A paz maior que todos os outros tesouros, mas nenhuma filosofia pode concedla: por quanto ele pode purificar do pecado? Nem pode qualquer obra: de como eles so
capazes de justificar? Desa em qualquer mina, agite tudo o que rvore, bater em
qualquer porta no mundo tu queres, o mundo pobre no pode oferec-lo de ti. A paz
apenas um; Um s tem paz; nico que pode dar-lhe: Sabei Aquele que diz: "Estas
coisas vos tenho dito que em mim tenhais paz"? Seu nome "Prncipe da Paz". Krummacher .
"Como no Mar da Galilia,
O Cristo est sussurrando 'paz'. "- Whittier .
"Feliz o corao que mantm a sua hora do crepsculo,
E, nas profundezas da paz celestial reclinada,
Ama para comungar com pensamentos de poder concurso,
Pensamentos que ascendem, como anjos bonita,
A brilhante escada de Jac da mente! "
- Paul H Hayne .
"Anos atrs, um amigo cristo tinha experimentado uma perda pesada e mais
inesperado, uma perda que a maioria dos homens em suas circunstncias teria sido
esmagadora. No momento em que o anncio de que tinha acontecido foi feita a ele sua
mente voltou-se para parte todo-suficiente e infalvel do crente em Deus ea certeza das
insondveis riquezas de Cristo; ea calma do seu esprito continuou. O dia seguinte era
sbado, e ele foi visto em seu lugar no santurio, juntando-se em adorao com o povo
de Deus, como se nada de infortnio lhe havia ultrapassado. Foi uma pena para ele que
seus meios de fazer o bem foram diminudas, mas a sua prpria paz de corao
permaneceu intacto "-. Dr. Jas. Fleming .
CAPTULO 8
O Sacerdcio de Iniciados e Consagrados
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Toma a Aro e seus filhos, e as vestes, etc . Tudo o que era para ser feito
agora por Moiss j havia sido especificamente ordenado (x 28, 29, 30). O ofcio do
sacerdcio estava agora a ser formalmente institudo, sendo que o escritrio necessrio
para a manuteno e desempenho do sistema sacrificial ordenado nos captulos
anteriores. At agora, Moiss cumpriu as funes sacerdotais; a partir deste momento
ele deixa esses ministrios. para ele uma despedida, para Aaron uma
inaugurao. Assim que os ministrios sagrados tornaram transferido, formas humanas
familiares passam longe dos servios pelos quais o povo de Deus tm sido ajudados e
abenoados; mas o trabalho no cessa, pois Deus nunca falha a Sua Igreja, nem tem
vista para as suas necessidades;enquanto para ns em Cristo, que tem "um sacerdcio
perptuo", e Ele mesmo "o mesmo ontem, e hoje, e eternamente," uma disposio
permanente garantida. "Ele sempre vive para interceder por ns."
Vv. 6-9. Washed-los com gua, etc . lavar a primeira etapa no processo de
consagrao sacerdotal. Como a limpeza de todos os unrighteousnes inevitvel antes
de podermos entrar privilgio espiritual. "Quem subir ao monte do Senhor, ou quem
estar no seu lugar santo? Aquele que tem as mos limpas e um corao puro "(Sl 24:3,
4). A lavagem sacerdotal foi por banhar-se, todo o corpo sendo assim purificados; para
purificar toda era necessria e foi simbolizada. E "aquele que banhada ... est todo
limpo" (Joo 13:10). S os que tm experimentado esta "limpeza de todo pecado" pode
estar dentro de santurio de Deus; mas ns temos "ousadia para entrar no santurio, pelo
sangue de Jesus ... tendo os coraes purificados da m conscincia, eo corpo lavado
com gua pura" (Hebreus 10:19, 22).
Vv. 7, 8.-Coloque sobre ele o casaco, e cingiu-o, etc A ". casaco "era uma pea de
roupa perto de ajuste de linho branco, que cobre todo o corpo; este foi obrigado a
respeito do corpo com uma roupa de " cintura ", ou faixa, bordada com figuras, e
franjas em suas extremidades; durante este foi colocado o "manto ", chamado de" o
manto do fode "(xodo 28:31-35), que era todo azul, e foi tecida sem costura; acima
do manto era a " estola sacerdotal ", que caiu uma parte ao longo da frente, e outra parte
sobre as costas dos ombros; este composto e ornamentado vesturio superior foi feito de
azul, prpura, carmesim, e linho fino torcido, entrelaada com fios de ouro. O " cinto de
obra esmerada do fode "era do mesmo material caro como o prprio manto sacerdotal,
e prendeu o fode abaixo. A " couraa "foi um bolso quadrado, suspenso por correntes
de ouro do nix e dragonas de ouro sobre os ombros; em torno de seus quatro lados
foram criados doze pedras preciosas, cada pedra com o nome de uma tribo de
Israel. Dentro desta-peito-bolso aberto na parte superior para receb-los-foram
colocados " o Urim eo Tumim , "as pedras oraculares pelo qual o padre aprendeu a
mente de Deus em questes de julgamento. Em seguida, a cabea-vestido ou turbante de
linho, o " mitra ", foi colocada em sua cabea, atravs da qual foi amarrado" a lmina
de ouro, a coroa sagrada ", com a inscrio horrvel," Santidade ao Senhor ".
Este robing solene sugeriu1.A instalao do sumo sacerdote em seu escritrio pontifcio, como o ministro
supremo no santurio, e como representante de Deus no meio de Israel.
2. Seu adorno pessoal com retido e santidade, as qualidades que s equipados
homem para habitar perto comunho com o Senhor.
3. A glria mediadora ea beleza da vinda do Messias, cuja graa todos esses adornos
simblicos tipificados e prefiguravam.
Certamente, se Jeov ligado a tais smbolos minutos to grande significado e
importncia, ele deve valorizar as realidades de que eram, mas sinais: as benevolncias
mediatrios de Jesus , com o qual Deus estava "muito satisfeito"; as santidades de
carter sacerdotal em ns que , no Evangelho, tornaram-se "sacerdotes para Deus"; e
as belezas da justia perfeita com a qual todos os crentes em Cristo so adornados.
Vv. 10-13.-ungiu o tabernculo, etc ., incluindo a arca da aliana, o altar do
incenso, o candelabro, a mesa dos pes da proposio, o vu, e utenslios sagrados. Em
seguida, o leo da uno era "sete tempos" borrifado sobre "o altar e seus navios ", e"
a pia ea sua p . "por sua uno foram" santificadas "para usos santurio, e como
smbolos de verdades graciosas para os adoradores.
Ele derramou o leo da uno sobre a cabea de Aro: no aspergido, mas em tal
quantidade que "correu at a barba, e desceu sobre a gola das suas vestes" (Sl 133:2),
sugerindo a graa abundante de o Esprito Santo que cobriu durante toda a
masculinidade do sacerdote consagrado de Deus ", batizado com o Esprito Santo",
"revestidos de poder do alto", "receber a uno do Santo." O Esprito foi "dado sem
medida" para Cristo, e tambm pode ser ricamente ungido com Sua energia e
graa. Mas eles que so to " ungido "so consagrados a um ministrio santo, selado por
uma vida sagrada na terra.
Vv. 14-17.-O novilho da oferta pelo pecado . Para a primeira vez em toda a
histria, como um novo incidente na terra, cheia de interesse para todos os exrcitos do
cu, o instinto de significado para toda a humanidade, sugerindo novas concepes de
culpa do homem e expiao-oferta pelo pecado de Cristo agora foi oferecido. Jeov
mesmo deve ter visto em relao peculiar a primeira oferta pelo pecado j
apresentado . Calvrio testemunhou a ltima sempre a ser oferecido! "No resta mais
oferta pelo pecado." O fim dos sacrifcios perceptvel:
O 1. oferta pelo pecado em primeiro lugar: para a substituio a base de
justfication do pecador com Deus.
2 Em seguida, o. holocausto (v. 18): como declarar completa auto-entrega da vida,
em suas mais altas qualidades e completa devoo, para Deus.
. 3 Ento o carneiro da consagrao (v. 22), que foi a oferta de gratido ea oferta de
paz: o que representa a alegria grata daqueles a quem Deus honrou com os privilgios
do sacerdcio e como iniciar uma carreira de comunho festiva com o Senhor.
V. 23.-A ponta da orelha direita de Aro, etc . O membro "direito" transmite o

sentido da totalidade, perfeio, plenitude e fora. Cada sentido e todos os membros,
todas as vias de sentimento, e poderes ativos de toda a vida, eram para ser usado por
Deus. Veja aqui o padro de dedicao de vida para todos os cristos, que devem a seu
Senhor to grande dvida de amor como deveria obrig-los a devoo mais ardente e
absoluta.
V. 30.-Uno petrleo, e do sangue . A graa do Esprito se mistura com a virtude
do Redentor: ambos so um imperativo. Salvao deve ser selado com a santificao, eo
bom trabalho de renovao em nenhum caso conclua que no h a aplicao
combinada de ambos o "sangue" e do "leo da uno".
Vv. 33-36.-Sete dias ele vos consagrar . Dentro do recinto sagrado que eles
deveriam permanecer durante esse perodo. Consagrao no deve ser apressado. O zelo
de estar envolvido na obra crist pode levar a erupes cutneas ea pressa
imprudente; deixar o jovem pausa convertido em meio s santidades Divinas, e obter a
sua alma cheia de reverncia, alimentada em fora, enriquecido com graa, como s
pode ser garantido por " esperar no Senhor ". Ardour bom, entusiasmo muitas vezes
necessrio, para oportunidades nos convocar para a atividade; mas o jovem vida precisa
primeiro o fomento sagrado, e um "lugar de descanso tranquilo", ou nunca, est
equipado para os deveres do sacerdcio cristo. Alm disso, Deus pede para si mesmo
este interldio consagrao. Todos os dias das sete esses sacerdotes eram " encher a
mo ", ou seja ., estavam a repetir os mesmos sacrifcios. Deus deve ser servido em
primeiro lugar, ento o homem. Dwell muito e tranqilamente "nos lugares secretos do
Altssimo", dar-Lhe vagaroso sua homenagem, esperar nEle em meditao e
orao; voc vai ser mais dotado para os ministrios de graa para os homens de tal
recluso solene com o Senhor. "Espera no Senhor e Ele fortalecer o vosso
corao; espera , pois, no Senhor ".
Homilias SECCIONAIS
Tpico: SACERDOTES contra PRIESTISM (Versos 1-5)
To grande tem sido os abusos do ofcio sacerdotal, assim enormes suas pretenses,
to ofensivos suas intruses, que exige um esforo de pensamento, a fim de entreter,
nestes tempos, as idias agradveis e agradecidos respeitando "sacerdotes" e as funes
de sacerdcio . Os pressupostos modernos de priestism so to dolorosas um ultraje
sobre o cristianismo como para iniciar a mente inteligente em repulsa e mova o corao
devont a dor. YetI. SACERDOTES MINISTRADO EM ISRAEL COM A ALTA SANO DE DEUS . He1. Criado o escritrio , e definiu as suas funes solenes, que eram de carter mais
nobre.
2. Investiu a pessoa do sacerdote com esplendor, majestade e beleza, para comandar
a admirao e reverncia.
. 3 Determinado a interveno mediadora do sacerdote entre o homem e
Deus; definir um homem em agosto deste ano e supremacia solene entre seus
companheiros.
4. Recusou qualquer outro que o padre para vir direto ao Seu altar e ficar na sua
santssima presena.
II. O SACERDCIO ERA UM ARRANJO ANTIOIPATORY PROVISRIA DE ESCRITRIOS
GLORIOSA DE CRISTO .
1. Na excelncia pessoal e piedade dos padres individuais, o impecvel sendo

sempre escolhida, de Cristo a humanidade perfeita foi prenunciado.
2. No traje esplndido com a qual os sacerdotes eram enfeitadas, de Cristo atributos
majestosas e qualidades Divinas foram representados.
3. Nos ministrios imponentes antes e dentro do vu, escritrios de Cristo
como expiao e mediando Priest foram estavam pintados.
4. Nos privilgios sagrados e exclusivos dos sacerdotes apreciado, todo
aceitabilidade de Cristo e grande prazer de Deus Nele foram impressionante e
constantemente intimado.
MINISTROS CRISTOS III HERDA MUITAS DAS FUNES ESPIRITUAIS MAIS AGOSTO E
RESPONSVEIS DO SACERDCIO .
1. Eles no tm sacerdotal chamando, mas so to distintamente comissionados
e divinamente consagrada ao seu trabalho .
2. Sua confiana solene coloca em maiores ministrios e responsabilidades
como mediadores entre Deus e as almas humanas .
3. A Igreja crist a ordem de manter -los em seu ministrio e estima-los muito
bem no cumprimento da sua comisso sagrado.
. 4 Como bispos e pastores do rebanho de Cristo, eles so colocados em confiana
com as almas de seu povo ; "Eles vem pelas almas."
IV. PERVERTIDOS PRIESTLINESS MODERNOS E PROSTITUTAS O SAGRADO OFCIO
DO MINISTRIO NA IGREJA CRIST .
1. Sua suposio ofensiva da supremacia espiritual em desafio lei de Cristo, de
igualdade e fraternidade entre os crentes.
2. Sua intruso oficioso entre Deus e os homens uma afronta liberdade irrestrita
e direito de cada um a buscar a Deus por si mesmo, e uma violao sobre a mediao
de Jesus, que sempre aproveita para todos.
. 3 Suas pretenses ousadas dos ministrios do altar uma perverso das doutrinas
da Nova Aliana; nem altar, nem ritos de sacrifcio restantes agora dentro da Igreja.
4. Sua terrvel enganador de almas seduzidas , que repousam sobre tais priestliness
sedutora para a segurana espiritual, em vez de confiar em Cristo totalmente,
suficiente para encher o corao cristo de indignao e para cobrir o prprio nome de
"padre", com antemas. [Ver Adendos, p. 114, Priestism .]
( a ) Existe agora nenhum sacerdote, mas Jesus Cristo .
( b ) Seus ministros falsificar sua confiana se enfiou a sombra de uma presena
humana entre a alma e Jesus.
( c ) A Igreja Crist ser justamente valorizar o ministrio, uma vez que eleva
escritrios de Cristo diante dos homens .
( d ) Cada crente , embora no chamado para o ministrio da Palavra, encarregado
de funes sacerdotais , como um defensor com os homens para Deus, um defensor de
Deus para os homens.
Tpico: THE CALLING DOS SACERDOTES (Versos 1-13)
Notvel neste registro a agncia exclusiva de Deus em colocar em seu povo as
bnos da redeno. Ele relata a consagrao de seus sacerdotes, aqueles a quem teve o
prazer de pr em seu santurio para conhecer e servir a Ele: um chamado agora
concedido a toda a famlia da f. Ex captulos de Levtico tm revelado os arranjos da
misericrdia de Deus em prover a satisfao devido ao seu prprio governo santo, e
para garantir o perdo e aceitao do Seu povo. Mas perdo e aceitao no so as
nicas bnos que Deus tem proporcionado atravs da redeno.
I. O CHAMADO SACERDOTAL .
Para o que Deus convocar e separ-las?
1. acesso ntimo com Ele; entrar em proximidade especial para a Sua presena, Seu
altar, e seu santo lugar.
. 2 Fullest conhecimento Dele; aprender a Sua vontade secreta, apreciando mais
livre comunho com ele.
3. servio Santo para ele. "Seus servos o serviro".
II. UMA VOCAO DE MAIOR FELICIDADE E PRIVILGIO .
. 1 O fato de Ele ser o que Ele como Deus, perfeito em toda a bondade, e com toda
a bno, deve, necessariamente, fazer a admisso em seu servio, a alegria ; e da
excluso a partir dele, ai. [Ver Adendos, p. 114, Santidade .]
O 2. Maior honra do que a ser empregada na execuo dos projetos de Aquele que
perfeito em sabedoria e amor, e todo-poderoso da mesma forma, assim como certamente
para realizar o fim contemplado.
II. UMA CHAMANDO HARMONIOSA COM INSTINTOS E ENERGIAS SAGRADAS DE UM
CRISTO .
1. Os santos de Deus tm energias, energias imperecveis que, se desocupado, deve
lev-los tristeza incessante ; e como eles poderiam seradequadamente ocupados ,
exceto em seu servio!
2. Mas eles no esto a ser desocupado. Aquele que deu essas energias pretende que
elas devem ser totalmente ocupado , e que no est em distncia de si mesmo, mas em
Sua prpria presena perto .
IV. UM CHAMADO PARA UMA VIDA MARAVILHOSA .
Israel estava agora no meio de um desperdcio e uivos; e Deus poderia ter atribudo
a seus sacerdotes que eles devem servir e comungar com Ele em meio a essas cenas
selvagens e ungenial.
1. Mas eles foram chamados para entrar sob o abrigo do tabernculo de Deus . Suas
placas de ouro fechado eles, suas cortinas msticos os cobriu. Eles foram trancados com
Deus, englobava dentro do isolamento sagrado e santificao.
2. Entre o que ! experincias solenes eles diariamente habitou L eles
encontraram incenso ascendente para eles, e que envolve-los com a sua
fragrncia;luz brilhando por eles e abrangendo-as com o seu brilho; e po preparado
para eles como alimento, mesmo em cima da mesa de Deus. Ali, na presena do prprio
bondade de Deus, eles aprenderam Suas lies, e quando eles voltaram para o deserto,
eles nunca mais entrou como sua casa , mas como aqueles cuja morada estava com
Deus na paz da redeno. Eles podem ir ou eles podem sair; mas eles ainda eram seus
sacerdotes sempre. [Comp. Do BW NewtonReflexes sobre Levtico .]
Tpico : O MINISTRIO DO SACERDCIO (vv. 1, 2)
I. DEFINIO DO SACERDCIO . Um sacerdote aquele que faz a mediao entre
Deus e os homens Ele apresenta os dons e sacrifcios que o adorador no pode, ou no,
ou no se atrevem a oferecer em pessoa; e traz de volta a partir de Deus a garantia de
aceitao e favor.
II. DESENVOLVIMENTO DO OFCIO SACERDOTAL . Entre os hebreus, como entre as
naes afins, funes sacerdotais foram dispensados pelo chefe de cada famlia at a
instituio da aliana no Sinai. Este, ao consagrar uma famlia de sacerdotes para a
nao, e exigindo que todos os sacrifcios a serem apresentados na frente da tenda da
reunio, colocar um fim prtica antiga.
A transio da famlia do sacerdcio para o o levtico nacional sacerdcio foi

indicada quando Moiss foi encarregado de realizar os sacrifcios de Israel, como o
mediador do pacto; eo fechamento do antigo regime foi marcado por sua escolha de
homens jovens como seus assistentes na oferta de sacrifcios nacionais. Como o
mediador do pacto, divinamente autorizado a comunicar a mensagem de Deus ao povo,
e as mensagens das pessoas de Deus, Moiss seria a primeira pessoa de pensamento
para o sacerdcio. Mas suas mos sendo j bastante ocupadas, o escritrio foi conferido
a seu irmo, como a pessoa mais prxima a ele na consanguinidade e harmonia de
sentimento.
III. O VALOR UNIFICADOR DE UM SACERDCIO NACIONAL . Isso ajudaria a
consolidar as famlias que tinham antes adoravam em diferentes altares. A unio de
todos os hebreus, de qualquer filiao, na adorao do tabernculo, era um elemento
importante da vida nacional. As famlias eram doravante, pelo menos no que diz
respeito aos ritos da religio, unidos juntos como uma nao; ea famlia de Aro, foram,
pela nomeao de Jeov, mediadores entre a nao ea si mesmo.
IV. SELEO DA FAMLIA AARONIC . A nao sendo constituda principalmente de
Jeov, em virtude de sua eleio como Seu povo da aliana, a famlia de Aro, foram
eleitos para a eminncia correspondente acima de sua parentela; no s pertencente a
Jeov como todos os hebreus fizeram, mas estar em um sentido peculiar sua para o
servio de mediao. Como toda a nao era santo, ou separado de outras naes, pelo
que esta famlia foi chamada para ser santo, para o escritrio e ministraes do
sacerdcio. Como essa separao dos hebreus do resto da humanidade no comeou
com qualquer ato de seu prprio pas, mas eles foram escolhidos pelo Senhor para ser
seu; assim Aro e seus filhos no tomou as prerrogativas do sacerdcio de forma
espontnea, mas foram chamados para o cargo com a eleio de Jeov mesmo.
V. BENEFICNCIA DO OFCIO SACERDOTAL . As pessoas no estavam qualificados
para se aproximar de Deus em pessoa; e no entanto, em virtude de sua eleio, eles
tinham direito a habitar em sua morada, sua conscincia do pecado fez com medo
d'Ele; portanto, em condescendncia sua incapacidade de compreender a grandeza do
Seu amor, Ele providenciou uma classe de pessoas que, como representantes de seus
eleitos, pode entrar em seu lugar o tabernculo. Para se aproximar de Deus, para ser um
sacerdote, so expresses equivalentes. Aaron se aproximaram em nome daqueles que
foram eleitos para ter comunho espiritual com Deus, mas ainda no foram libertos da
escravido do medo; e sua admisso dentro da habitao significava que eles tinham
direito a um acesso correspondente no esprito, que eles foram chamados de "um reino
de sacerdotes" a razo para que eles possam, assim, aproximar-se de Deus em
comunho espiritual. Por seu escritrio, ele estava qualificado para fazer fora e
simbolicamente o que todos poderiam fazer em esprito e em verdade.
VI. EXPIATRIO MINISTRIO DO SACERDCIO . Antes Aaron poderia entrar na
habitao santa em nome do povo, ele deve oficiar no altar do sacrifcio, e expiar o
pecado; para seus eleitores eram pecadores, ea representao de sua aproximao a
Deus como membros de Sua famlia deve ser precedido por sinais de que seu pecado foi
tirado; caso contrrio, pode-se inferir que o Senhor era indiferente se o Seu povo fosse
santo ou profano. Por conseguinte, o sacerdcio hebraico simbolizado em geral a
expiao do pecado, ea admisso de relaes filial com Deus
afecte. [Comp. Atwater, Sagrado Tabernculo ].
Tpico: QUALIFICAES E MINISTRIOS DOS SACERDOTES DE DEUS (vv. 6-30)
Tudo j foi feito para os sacerdotes do tabernculo simboliza as experincias da

alma santificada.
I. Consagrao TOTALMENTE O TRABALHO DO OUTRO .
Moiss, exercendo funes e representar Deus fez tudo necessrio para completar a
sua consagrao; enquanto eles, os sujeitos de consagrao , ficou como receptores
passivos de bnos que foram colocadas sobre eles pela mo de outro. Moiss lavou,
vestiu; ungiu, matou os sacrifcios nomeados, aspergia o sangue, etc Ele no cessou de
suas ministraes, at que ele deixou na porta da tenda totalmente consagrada como os
sacerdotes de Deus.
A lio desta para aqueles que desejam ser estabelecida em graa . Ns no foram
devidamente aprendido a lio tpico se ns confio que quer o nosso poder de
apreciao, ou o poder applicatory de f. As roupas trouxeram para ns e colocados em
cima de ns por Deus tornou a fonte de alegria, firme e permanente, s quando
percebemos que nossa posse deles no repousa nos poderes relacionados com a criatura,
mas somente em Deus.
II. LIMPEZA PERFEITA DA EXIGNCIA INICIAL .
Sua limpeza foi recebido como um dom de Deus . Eles no se lavavam, a mo do
outro o fez. Mesmo quando Jesus diz aos seus discpulos: "Se eu no te lavar, no tens
parte comigo" (Jno. 13:8).
III. INVESTIDURA EM TRAJES SANTOS .
A Moiss que antes tinha sido dito: "No fars vestes sagradas para Aro, teu irmo,
para glria e beleza." Essas roupas tinha sido feito.
1. Todos os adornos de graa foram preparadas para ns ; esperar em prontido
para ns.
2. Um momento de alegria mais intenso a Moiss quando ele trouxe essas roupas
preparadas para adorno. Nem menos a Cristo quando Ele veste a alma "com as vestes da
salvao."
3. Traje simblico de qualidades sagradas . Eles estavam de azul, prpura,
carmesim, linho fino retorcido, com a conexo correntes e ouches ou configuraes de
ouro, indicando:
( um ) heavenliness de carter (tipificado pelo azul ).
( b ) Pureza (tipificado pelo branco de linho).
( c ) A dignidade Oficial (tipificado pelo vermelho e roxo ).
( d ) o poder divino de sustentar outros (tipificados pelas correntes e engastes
de ouro ); ouro que est sendo usado no tabernculo como um smbolo da
divindade.
IV. ADORNADO COM A COROA DA SANTIDADE .
Em sua cabea foi colocada "a coroa sagrada, a placa de ouro".
( a ) A "coroa" o smbolo da realeza ; declara a realeza de almas
consagradas , "reis para Deus."
( b ) Santidade inscrito na coroa: ele declara que a mais alta dignidade do
homem a retido moral, a santidade espiritual .
Esse lugar trazia a "inscrio SANTIDADE AO SENHOR . " implcito que1. a reivindicao de que "santidade" foi objeto declarado de seu servio sacerdotal.
2. Tendo isso inscrio na testa entre as pessoas, durante seus ministrios
sacerdotais, afirmou que a santidade de Deus tinha sido e estava sendo mantida
adequadamente .
3. Entrando na presena de Deus com que a inscrio era prova de que Deus
reconheceu o fato de Sua santidade sendo mantido . Foi assim com os sacerdotes do
templo; assim com o nosso glorioso Sumo Sacerdote; assim com toda alma que
cumpre na terra o ministrio da devoo crist.
V. O EMBLEMA DE MEDIAO .
1. Dos ombros do sumo sacerdote (o lugar de resistncia e fora ), suspenso por
correntes de ouro (smbolo de poder sustentador Divino ), pendurou a "couraa." E
crach de seu escritrio, para interceder por outros, deitou-se sobre o seu corao .
2. Ele deu em cima dela os nomes daqueles por quem ele foi nomeado para
ministro , e cujo sumo sacerdote que ele era. Todo aquele que tinha um lugar dentro
desse conjunto de nomes tinha um crdito sobre o seu ministrio e mediao.
3. Alm de ser suspenso dos ombros, o lugar de fora, ele estava firmemente
vinculada estola pontifcia, o vesturio distinguir do escritrio de mediaode sumo
sacerdote.
A funo mais glorioso do sumo sacerdote era o rolamento nomes de outras
pessoas , no a sua prpria; e mediao para os outros , no para si mesmo, diante do
Senhor. sem dvida a maior glria do Senhor Jesus. E a alma crist tem uma misso
sacerdotal, supremo acima de todos os outros, de "olhar nem todos os homens em suas
prprias coisas, mas as coisas dos outros"; para trazer outros diante do Senhor em
orao , e para ganhar almas para abenoou a reconciliao com Deus por suas
intervenes graciosas e os ministrios do Cristo.
VI. UNO ESPIRITUAL .
Esse "leo santo" a "uno do Santo". (1) A plenitude do Esprito; e (2)
as graas do Esprito; e (3) a energia eficiente do Esprito, so essenciais para uma vida
sacerdotal de santidade e servio.
VII. QUALIFICAO BASEADA NO SACRIFCIO .
. 1 A cena muda de repente; eo sacerdote gloriosamente vestido e ungido fica como
um pecador pelo sacrifcio pelo pecado. Porque o pecado deve ser expiado at mesmo
para as almas mais privilegiadas.
(1) O seu sangue aspergido sobre o altar indicou que apaziguamento foi exigida ou
sempre que podia aproximar-se de que altar no ministrio.
(2) O seu corpo est sendo consumido fora do arraial declarou que seu destino
seria fez justia exigir a sua devida.
(3) Mas o sangue sobre o altar e aceito , anunciou completa propiciao e aceitao.
(4) Embora a escolha interior partes consumidos no fogo do altar, testemunhou que
a alegao de Deus perfeio interior estava satisfeito.
. 2 O holocausto convocou-os a auto-devoo absoluta ; pois Deus no menos
receber em qualquer que declaradamente se tornar Seus. "O seu zelo deveconsumir nos "
3.
Mas
na consagrao
oferecendo eles
renderam-se
a
Deus
com gratido e alegria : como aqueles que chegam para o auto-devoo de Jesus"Agrada-me fazer a Tua vontade; sim, a tua lei est dentro do meu corao. "
Em todos os sacrifcios dos mritos de Cristo e Sua expiao so principalmente
definidas: mas h uma relevncia subsidiria para as auto-negaes de uma carreira
crist.
VIII. GRAA SACRIFICIAL APLICADA .
"Moiss tomou o sangue dela, e coloc-lo sobre a ponta da orelha de Aro", etc
1. O valor do sacrifcio, que antes havia sido aceito por eles, foi agora aplicada
a eles.
. 2 O significado do sacrifcio, tambm, foi agora pediu-lhes : toda a vida
estabelecidos por Deus, e em Seu servio.
IX. OFERTAS SIMBLICAS APRESENTADO A DEUS .
Este foi o seu primeiro ato de apresentao pessoal no santurio de sacrifcios

consagrados de Deus. Moiss tomou ofertas e "colocar tudo sobre as mos de Aro, e
sobre seus filhos" mos e acenou-lhes para oferta de movimento perante o Senhor ', etc
Os sacrifcios que, assim, preenchidas as mos foram as que significava:
. Uma perfeio para dentro : perfeio nas rdeas e no corao; indicando a
propositura, por sua parte, em emprego de suas afeies mais puras de Deus, e mais
altas virtudes e inteligncia mais nobre.
. 2 Outward desenvolvido perfeio de carter; representado no po zimo ungido
que constituram a oferta de alimentos.
somente na perfeio de Cristo, a perfeio para ser apropriado por ns, para que
possa apresentar tais ofertas diante de Deus.
X. SINAL DA ACEITAO DIVINA .
1. sendo aspergido, pelo sangue que primeiro tinha sido aspergido e aceito sobre o
altar , transmitiu o fato de que Deus recebeu sua consagrao: a de que eles mesmos,
seu escritrio, e todas as suas vrias funes foram colocadas sob a sano ea
aceitabilidade do sangue .
2. A asperso do leo sagrado da uno simbolicamente ligado a graa do Esprito
Santo, com os escritrios em que Deus era, e tem o prazer de chamar de Seu povo. Sem
isso, por qualquer dignidade ou beleza que pode ser vestido, eles permaneceriam
ineficiente e impotente para ministrar corretamente diante do Senhor. Mas Aquele que
pe em santo ofcio concede a graa eo poder necessrio.
3. Sua alimentao mediante o sacrifcio significa a comunicao da fora , pois so
nutridas por alimentos; e sugeriu a comunho agora estabelecido entre eles e
Deus . Eles alimentaram em parte quele em que o fogo santo do altar havia se
alimentado. Houve comunho, portanto, com Deus no sacrifcio.
Assim consagrada, eles estavam a cumprir dentro do tabernculo, e "manter a carga"
de Jeov. E "bem-aventurado o homem a quem tu escolhes, e faz que chegar a ti."
[Ver Adendos, p. 114, Santidade .]
Tpico: . CONSAGRAO DOS SACERDOTES - A : A PUBLICIDADE DA
CERIMNIA. (Versos 1-5)
Entre os hebreus, anterior promulgao da lei do Sinai, o sacerdcio no foi
confinada a indivduos particulares; embora, como regra, o chefe da famlia
desempenhou funes no altar da famlia associada com o culto divino. O sacerdcio
levtico corresponde, em muitas das suas caractersticas, com a maioria das religies da
antiguidade, nas suas instituies sacerdotais. Neles, lemos a respeito de sacerdotes,
altares e sacrifcios ; suposto ser meios de comunicao entre os adoradores e adorados,
e os meios de propiciao.
A instituio do sacerdcio seguiu o pedido do povo que o Senhor no quis falar
com eles, exceto por algum mediador. Os sacerdotes se tornaram servos do Senhor, e do
povo por causa dele. Os servios de consagrao, pelo qual Aro e seus filhos foram
empossados para os seus escritrios, foram calculados para humilhar, bem como exaltlos. Eram para ser livre de defeito pessoal, santificada de toda a imundcia cerimonial, e
estavam a exercer a abnegao abstendo-se de vinho durante o desempenho das suas
funes. Neste captulo temos o desempenho de cerimnias dirigidas em xodo 29, e
eles no foram repetidas posteriormente, salvo na sucesso do sumo sacerdote. A
cerimnia foi pblico I. PARA CONFIRMAR SUA GRANDE IMPORTNCIA . Entre um povo to propenso a
ser rebelde e ciumento, era necessrio que a evidncia conclusiva deve ser feita a no
deixar espao para a sombra de uma dvida razovel, respeitando as pessoas

selecionadas para to distinto de uma posio. Os fins para os quais foi institudo o
sacerdcio era o mais solene e importante; sobre o legtimo descarga dos deveres das
questes mais momentosas pendurado. Aro e seus filhos estavam a colocar na brecha
que o pecado tinha feito entre o homem e Deus, e ser dispensadores de vida e morte.
II. PARA CONFIRMAR A SUA NOMEAO DIVINA . Se eles tivessem sido consagrado
de forma privada, as suspeitas de que os servios foram assumidos de ambio pessoal,
ou para fins egostas, poderia ter sido sugerido; mas a cerimnia a ser realizada na
presena de toda a congregao, " porta da tenda", foi proclamada a aprovao aberto
de Jeov . A congregao seria, portanto, profundamente impressionado com a
santidade do sacerdcio, como selecionado e ungido do Senhor.
III. PARA CONFIRMAR A SUA ACEITAO GERAL . O povo tinha pedido a
interveno de um padre, o seu pedido tinha sido concedida, e foram agora obrigados a
mostrar em uma cerimnia pblica que aprovou e aceitou o que foi feito. Na porta da
tenda eles reconheceriam a nomeao divina e unidos envolver estar de acordo com as
modalidades previstas. Eles foram os temas de e testemunhas, a aliana feita com
Moiss e Aro; e se comprometeram pronto a prestar obedincia implcita.
Leia luz do Novo Testamento, essas consideraes podem ser aplicadas para a
consagrao pblica de nosso bendito Senhor, quando batizado no rio Jordo por
Joo. O cu se abriu, a voz divina, a descida do Esprito na presena de muitas
testemunhas, indicou a grande importncia da misso que Ele estava
comeando; mostrou que Ele era amado de Deus, e possua sua aprovao sem
ressalvas. Tais fatos colocam a todos a quem as notcias vm obrigaes vinculativas
para aceitar o Messias como Sacerdote expiatrio do mundo, para todos os homens, de
todos os tempos -. FW Brown .
B.: A SOLENIDADE DA CERIMNIA (Versos 6-17)
Comandado se aproximar de Jeov na porta do tabernculo, e para observar a
cerimnia sob superintendncia divina direta, os israelitas seria ao mesmo tempo
impressionado com um sentimento de profunda solenidade no servio; eles se sentiriam
eles estavam pisando em solo sagrado. A solenidade viI. POR ABLUES PREPARATRIAS INTIMADOS . Nomeado para aproximar a um
Deus impecavelmente puro e santo, Aro e seus filhos devem adotar meios montagem
para sugerir a necessidade de santidade interior e inocncia oficial.
II. PELAS VESTES SACERDOTAIS NECESSRIAS . Vesturio to bonitos e elaborados,
tornando os sacerdotes (especialmente o Sumo Sacerdote) impondo em sua aparncia,
no s adornam a pessoa, mas transmitir a idia de que o culto de Jeov exigia a
apresentao de coisas puras e excelentes . Indumentria dos sacerdotes foi escolhido
pelo Senhor, e cada parte sugeriu alguma lio solene. A mente fica impressionado
atravs do olho, o esprito pode ser feita devoto atravs dos sentidos.
III. PELOS SACRIFCIOS APROPRIADOS OFERECIDOS . O seu "pecado" "queimado" e
"" ofertas pacficas simbolizava a morte para o pecado, plenitude de consagrao,
aceitao com Deus . Todo ato em conexo com sacrifcios foi calculado para preparar
os sacerdotes para o seu santo trabalho, para gerar reverncia nas pessoas em relao a
eles.
IV. PELA UNO GERAL OBSERVADO . O tabernculo, bem como os sacerdotes, foi
ungido com leo. Israel era entreter reverncia ao lugar onde os sacerdotes que oficiam,
onde oblaes seria apresentado; tudo associado com o culto divino deveria ser
considerado sagrado peculiar.
Quando, "na plenitude dos tempos", Cristo veio, Ele foi apontado como "o Cordeiro
de Deus", denotando a solene carter sacrificial de Sua obra, bem como o carter
exemplar de sua vida. Por meio dele temos acesso para o mais santo de todos por um
caminho novo e vivo -. FW B .
C.: A ABRANGNCIA DA CERIMNIA (Versos 17-36)
Nos observncias consagrao cada lugar onde os sacerdotes que oficiam, e todas as
faculdades do sacerdote, foi impressionante dedicado. A cabea , a sede da
inteligncia; os ombros , o repositrio de fora; o peito , a casa do amor; todos estavam
vestidos adequadamente para indicar a pureza, a energia, a excelncia . Beleza na
aparncia, eficincia no atendimento, conforto para os adoradores, bnos para toda a
congregao, todos foram organizados para, e garantido. Como foram levantadas as
mos dos sacerdotes para o cu, e acenou para l e para c, foram lembrados de que seu
ministrio iria chegar ao cu; e, ao mesmo tempo abenoar os filhos dos homens. A
integralidade da cerimnia visto em queI. NO HOUVE MARGEM ESQUERDA PARA A INVENO HUMANA .
Cada coisa foi feito totalmente e exatamente como o Senhor ordenara; o modelo do
tabernculo foi dado a Moiss no monte, e todos os arranjos minuto na srie de
sacrifcios e consagrao dos sacerdotes, finalmente corrigido . Se as pessoas foram
deixadas para adicionar ou subtrair, no teria havido espao para inovaes e absurdos
mltiplas.
II. NO HAVERIA NECESSIDADE DE REVISO APS DIVINA .
Jeov nunca comete erros; Ele faz o que permanece firme, Seus planos so perfeitos,
Seus propsitos imutveis. O sacerdcio atendeu as necessidades morais dos
hebreus; foi perfeitamente adaptado s necessidades da poca. Quando a idade proftico
amanheceu, ea luz mais clara brilhou sobre a revelao divina, as coisas que instituiu
em conexo com o servio do tabernculo desenvolvido em mais significado
espiritual; o que eles ensinaram permaneceu intacta.Essas coisas continuou at que eles
se perderam na substncia de que eram apenas sombras. Cristo abraou todo o
ensinamento divino, e incorporou todas as excelncias que podem ser encontrados em
Moiss e da lei. Cristianismo no tanto um novo, como uma religio perfeita, como o
primeiro versculo da Epstola aos Hebreus ensina. O conjunto da revelao, do
primeiro ao ltimo, um desenvolvimento; . cada estgio completo em si mesmo, cada
um crescendo fora de seu antecessor, e fundindo-se algo melhor A concluso do
resgate ser quando ns somos feitos reis e sacerdotes para Deus e reinaro com Cristo
para todo o sempre -. FW B .
D.: O SIGNIFICADO DA CERIMNIA (Versos 17-36)
A instituio do culto sacrificial, atravs de um sacerdcio ordenado, seria
aprofundar nos coraes das impresses Hebreus da verdade divina que j esto l como
o resultado do ensino patriarcal. Eles estavam agora muito claramente ensinouI. Que no pode haver servio aceitvel prestado a Deus, sem pureza no adorador .
II. Que a imperfeio de pureza no adorador exige uma expiao, aos olhos de
Deus, para compensar esse defeito .
III. que a distncia entre Deus eo homem, produzida pelo pecado, s pode ser
removido por um mediador divinamente .
Os sacerdotes eram os canais , e no as fontes, de bno para o povo; eles no
tinham poder prprio para dispensar perdo, nem podiam isentar de culpa, ou
fornecemos indulgncias. Eles existiam para as pessoas , e no as pessoas para

eles. Eles exerciam poder delegado e responsvel. Suposio sacerdotal Medieval,
arrogncia papal, encontrar nenhuma sano nestes ritos levticos.
A Epstola aos Hebreus ensina que na dispensao ns Evangelho, como sacerdotes
para Deus, so, (a) purificados pela lavagem da regenerao; (B) revestida com as
vestes da justia de Cristo; (C) oferecer sacrifcios de louvor e de orao; (D)
entregar-nos inteiramente ao Senhor; (E) receber a uno do Santo .
Para buscar posio e sucesso no sacerdcio como espiritual o dever eo privilgio
de todos -. FW B .

V. 2 -. Tema : SACERDOTES ELEITOS DE DEUS .
i. "No apenas historicamente verdade que Aro e seus descendentes
foram SACERDOTES PELA ELEIO DE JEOV declarou por intermdio de Moiss, o
mediador do pacto, e confirmado pelo sinal da vara de amendoeira, mas tal chamado de
Deus essencial para a ideia do escritrio ; por um sacerdote aquele que vem para
perto de Deus, habita com Ele na Sua casa como um companheiro em nome de outros,
porque mais do que aceitvel. O padre antes de aqueles que ele representa; Portanto,
ningum pode tomar esta honra para si mesmo, ou ser exaltado a ele por seus
companheiros. "Bem-aventurado o homem a quem tu escolhe , e fazes chegar a ti, para
que habite em teus trios; seremos satisfeitos com a bondade da tua casa, do teu santo
templo "(Sl 65:4). Somente aqueles, portanto, escolhido por Deus eram sacerdotes.
ii. "Esta eleio divina da famlia de Aro, de Israel, significa que aqueles que
tinham sido admitidos comunho filial com o Santo de Israel foram chamados
mesma pela ESCOLHA SOBERANA DE DEUS . Como o Senhor escolheu a famlia de Aro,
da tribo de Levi, os levitas de as doze tribos de Israel, e os hebreus, dentre todas as
naes, de modo que Ele escolheu sua semente espiritual de toda a tribo, e lngua, e
povo , e nao. Sem tal eleio teriam permanecido, como o resto da humanidade,
estranhos aliana, em vez de tornar-se "um sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios
espirituais '. Os escritores do Novo Testamento fazer esta eleio divina muito
proeminente, declarando que aqueles que, ao receber a Cristo tornou-se filhos de Deus,
foram "no nasceu da vontade do homem, mas de Deus" (Jno. 1:13), foram "chamados a
ser santos "(Rm 1:17), foram" escolhidos antes da fundao do mundo que eles devem
ser santos "(Ef 1:4, foram" predestinados para a adoo de filhos "(Ef 1:5), foram
"eleitos para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo" (1 Ped. 1:2).
iii. " O sacerdcio foram ELEITOS PARA A SANTIDADE . Todo o povo, como um reino
de sacerdotes, deviam ser uma nao santa; mas a famlia de Aro, foram escolhidos
para uma pureza cerimonial ainda maior do que era exigido de seus irmos. Quando
Cor e seus companheiros reivindicou o direito de oficiar como sacerdotes, fizeram-no
pelo facto de toda a congregao eram santos, ea resposta dos amotinados foi: 'Amanh
o Senhor far saber quem seu, e quem santo; e far com que ele se aproxime a
Ele; mesmo aquele a quem Ele escolheu Ele far com que se aproxime a ele '(Numb.
16:05). O brotar da vara de Aro decidiu a questo entre ele e aqueles que afirmavam o
cargo, alegando que todos eram santos. Era um sinal de que Aaron foi eleito para uma
superioridade de santidade entre os hebreus, como a nao era uma eminncia
semelhante entre as naes da terra.
"A eleio dos hebreus para ser uma nao santa estabelecido diante dos olhos dos
homens a verdade que o Senhor santo, e que o verdadeiro Israel, que em esprito e em
verdade tm acesso a Ele deve ser santo; a convocao de sacerdotes para um maior
rigor da vida do que era exigido das pessoas comuns, e as exigncias de um ainda
maior grau de santidade na cabea da ordem sacerdotal , foram testemunhos
simultneos e cumulativos para o mesmo truth.-Atwater, Sagrado Tabernculo .
V. 3 -. Tema : UM POVO ELEITO . "E reuni-los", etc
As circunstncias em meio s quais direes divinas foram dadas ao povo, bem
como as indicaes si, foram calculadas para impressionar o fato de sobre todo o Israel
que eles eram uma nao eleita , trazido do Egito para inaugurar uma nova era para o
mundo. Cada outra nao foi afundado em idolatria, e Israel tinha propenso a ela,
como evidenciado na adorao do bezerro ao p do Monte. Todos idolatria avilta e
degrada; nunca foi conhecida a evoluir para a civilizao, e muito menos em religio
pura e imaculada. O homem no poderia desenvolver a partir de sua sabedoria inata ou
conscincia interior tais idias deDeus, santidade, dever e adorao , como aquelas que
foram promulgadas e estabelecida em torno de Sinai. A instituio e consagrao do
sacerdcio ensinou que Deus santo, e que "a santidade convm sua casa para
sempre." O homem, sem ajuda sobrenatural, sempre transferido e aposta suas prprias
paixes pecaminosas aos sacerdotes e deuses; e, tem procurado tornar-se como eles,
para evitar a sua ira, e assegurar a sua bno. Em Israel, o Senhor mostrou que Ele
era; e como seu favor pode ser assegurado. Considere o seguinte:
I A CONGREGAO REUNIDA Todas as pessoas foram se encontrar, eles tinham sido
preparados para o servio unida. No Egito eles se tornaram unidos por fortes laos e
concurso-eles no tinham preconceitos ou preferncias no que diz respeito ao governo,
estavam prontos para tomar direes de seu rei Divino.Tinha o Senhor se revelou
igualmente, e de uma vez, a todos os homens, a revelao teria parecido o crescimento
espontneo e simultnea de investigao humana; eo plano pelo qual Deus governa
nossa raa teria sido frustrado.
Israel foi escolhido para grande honra, mas deveres onerosos foram associados com
os seus privilgios; eles usavam chamado para o servio abnegado, e para a realizao
de santidade, exigindo constante auto-mortificao. O sacerdote poderia transmitir
conhecimento de Deus por meio dos sentidos ; Assim, a revelao no deserto foi
adaptado para a infncia da Igreja judaica.
II. O LUGAR DO CONJUNTO . "A porta da tenda." Tudo que feito, a fim de gerar
devoo e solenidade. No havia nenhuma imagem do Senhor antes que o povo se
curvar; mas eles foram para lembrar que Deus tinha tomado Sua morada entre eles, e
revelou Sua vontade a partir do tabernculo. Que contraste o lugar seria para os templos
pagos no Egito, com os quais Israel tinha sido familiar. Eles eram lugares onde
abominaes revoltantes foram praticados; aqui , tudo iria impressionar a mente com
pureza. Os sacerdotes que estavam para oficiar no lugar santo deve ser santificado, para
denotar como impecavelmente puro, o Deus de Israel era. A reunio da congregao na
porta da tenda, ea consagrao do sacerdcio fosse ao encontro das grandes
necessidades da natureza moral do homem. Ele tem algo nele que o obriga a reconhecer
e adorar um ser superior; ele torna-se como o Ser que ele adora; ele procura comungar
com e receber comunicaes, o Ser que ele adora; Ele deseja um mediador entre ele e
seu Deus.
Toda a luz e pureza que se reuniram em torno do sacerdcio levtico
era simblico da pureza de carter necessrio para aqueles que se aproximam de
Deus;e tpico da perfeita pureza dAquele que era "santo, inocente, imaculado, separado
dos pecadores e." - FW B .
V. 8 -. Tema : A GLRIA DE ISRAEL .
"E ps o peitoral", etc
Para fora parecendo neste momento o povo, em si mesmos e suas circunstncias,

no apresentaram uma aparncia muito digna. Sem meios visveis de subsistncia, uma
horda de escravos emancipados, e diante deles como sua nova arena para a empresa
uma perda, uivos. No entanto, eles eram homens livres do Senhor; Ele era o seu
Libertador e King. Atravs de e com os seus sacerdotes, consagrados em sua presena,
eles iriam desenhar muito perto de Deus. Eles no foram autorizados a gravar os seus
nomes nos tablets da fama na terra de escravido, mas agora os seus nomes esto
gravados sobre o peitoral do sumo sacerdote, e apresentado diante do Senhor. Isso
denotaI. QUE SERIA SEMPRE LEMBRADO NA PRESENA DIVINA .
Seus nomes descoberto; claramente imediatamente visto.
II. QUE ELES TINHAM UM LUGAR PERTO DO CORAO DE SEU REPRESENTANTE .
No atrs das costas, ou sob seus ps, mas sobre o seu peito.
III. QUE ELES ERAM CONSIDERADOS MUITO PRECIOSO PELO SENHOR .
Seus nomes no esto escritos nas areias do deserto, que seriam logo obliterados,
nem em matrias-primas e spero, mas em pedras preciosas. O Senhor estima aqueles
como seu " jias "que se tornam o Seu povo.
IV. QUE ELES POSSAM RECEBER A LUZ E DIREO EM TODAS AS SUAS JORNADAS .
O Urim e Tumim no peitoral que, de alguma forma desconhecida para ns, indicam
a vontade Divina para sacerdotes e povo. As pedras preciosas do peitoral pode sugerir o
paraso perdido pela queda , onde havia ouro e pedras preciosas; e paraso recuperado
pela redeno de Cristo , onde as pedras preciosas so abundantes. Nosso grande Sumo
Sacerdote leva-nos, no s sobre o seu peito, mas em Seu corao . Ele se lembra, nos
representa, intercede por ns. Por meio de Sua justia que venha a ser admitido no santo
dos santos -. FW B .
V. 9 -. Tema : A COROA SAGRADA .
"Aps a sua frente ele colocou a lmina de ouro, a coroa sagrada; como o Senhor
ordenara a Moiss. "
O homem a nica criatura cuja testa frentes do templo do cu. Montagem que o
chefe de Sumo Sacerdote, "o divino rosto humano", deve ser coroado com ouro quando
se aproxima o Rei dos reis, e representando-o entre as pessoas. A aliana de ouro na
mitra brilhava como um diadema, capturados e refletia a glria do cu. Em letras
patente
a
todos:
".
Santidade
ao
Senhor"
Gold
denota preciosidade e incorruptibilidade . Essa j a natureza e carter de Jeov. A
coroa santo sobre a cabea do Sumo Sacerdote implcitaI. QUE ELE TINHA DEVERES REAIS QUE A DESCARGA . Ele estava a servio do rei,
imortal, invisvel, ao nico Deus sbio. Nada do que ele ordenou a ser realizada poderia,
portanto, ser mau ou sem importncia.
II. QUE ELE TINHA O PODER REAL DE EXERCER . Fraco, como os outros homens,
em si mesmo, ele era um plenipotencirio, cheio de energia, por causa da autoridade
pela qual Ele foi encomendado e sustentada. Embaixadores de conselhos e tribunais so
poderosos por causa do soberano e Realm eles representam: isso aqui.
III. QUE ELE TINHA DIGNIDADE REAL PARA SUSTENTAR . Ele, um sacerdote real,
seria necessrio ampliar seu escritrio. Ele estava sob necessidade de manter a glria da
coroa imaculada. As pessoas olham para Aaron como seu exemplar, bem como
mediador. Cada pensamento, palavra, ao a ser "Santidade ao Senhor".
Aqui temos uma significativa tipo de Cristo nosso Sumo Sacerdote. Ele foi ungido
com o leo da alegria acima de seus companheiros. Ele Rei e Sacerdote. Nosso grande
intercessor foi visto por Joo (Ap 14:14), "tendo na cabea uma coroa de ouro." A
santidade a coroa ea glria do universo; constitui anatureza e bem-aventurana de
Deus; o ultimato da redeno humana. Santidade e bem-aventurana so casados entre

si por ligaes indissolveis -. FW B .
V. 12 -. Tema : A SANTIFICAO . "Para santific-lo."
Aro foi separado para o seu grande trabalho, no s por lavations e lustraes, mas
por annointings. Isso mostraI. QUE ELE ERA INTEIRAMENTE DEDICADO AO SERVIO DE DEUS . medida que o
leo foi derramada abundantemente sobre a sua cabea, ele simbolizava o fato de que
to prontamente e com alegria que iria derramar energias melhores e mais brilhantes de
sua vida no servio de Jeov.
II. QUE ELE ESTAVA COMPLETAMENTE SANTIFICADA NA PRESENA DE DEUS .
Como o petrleo fez a cara de Aaron brilho, e ele apresentou a cada preliminar em
conexo com a sua entrada em seu escritrio, ele teria o testemunho interior, e dar prova
ocular, que a preparao necessria foi completa.
Cristo, como nosso grande Sumo Sacerdote, " santificou ", no para Seu escritrio
simplesmente, mas para o bem de seus discpulos; e Sua vontade que ns devemos ser
"santificados pela verdade." Todos ns precisamos da "uno do Santo", a santificao
pela graa de Cristo, e as influncias do Esprito Santo para nos preparar para o servio
sagrado ea comunho com Senhor -. FW B .
V. 21 -. Tema : PERFEITO SERVIO . "E ele lavou os para dentro", etc
O minuto e indicaes rigorosas dada respeitando as ofertas apresentadas na
consagrao dos sacerdotes mostraramI. A NECESSIDADE DE PUREZA INTERIOR . O homem olha apenas na aparncia
exterior; o Senhor olha para o interior, e nas partes ocultas Ele quer nos fazer conhecer a
sabedoria. Os interior, bem como as pernas de oferta eram de ser purificado antes de ser
apresentada.
II. A NECESSIDADE DE ENTREGA SEM RESERVAS . todo o carneiro era para ser
oferecido. Esta mesma verdade totalmente ensinado no holocausto. A nova dispensao
exige que apresentamos nossos corpos vivos sacrifcios santo e agradvel a
Deus. Busquemos, ento, para agradar ao Senhor e ser aceito por ele -.FW B .
V. 23 -. Tema : VIVENDO SACRIFCIOS .
"E ele matou-o; e Moiss tomou ", etc
Aro e seus filhos colocando as mos sobre o carneiro da consagrao, os
identificou com ela; denotado sua rendio incondicional a Jeov. O sangue da vtima a
ser posta em ouvidos dos sacerdotes, mos e ps, deve ter sido a inteno de ensinar
lies importantes. O sangue aspergido sobre o ouvido direito, sugereI. QUE OS SACERDOTES DEVIAM OUVIR ATENTAMENTE OS MANDAMENTOS DO
SENHOR . Eles no estavam a exercer a sua prpria engenhosidade na formao de
preceitos, eles no estavam a ouvir qualquer coisa que beira a conivncia, ou
conspirao. Ear-porto estava sempre a ser aberto e pronto para receber as
comunicaes do cu; era para ser mantido sagrado para o Senhor. A asperso do
sangue sobre o polegar da mo direita sugereII. QUE OS SACERDOTES DEVIAM RECEBER PRONTAMENTE AS ORDENS DO
SENHOR . A mo um emblema da receptividade , bem como de energia ;representa a
capacidade e vontade . Por isso, ns distribuir e receber . As mos dos sacerdotes
seriam ocupados em oferecer sacrifcios, em acenando incenso, na apresentao de
orao. Eles devem ser, portanto, limpo e consagrado, sempre pronto para presentear a
Deus do povo, e para transmitir bnos a eles por Deus. A asperso do sangue sobre o
dedo polegar do p direito sugere-
III. QUE OS SACERDOTES DEVIAM OBEDECER IMEDIATAMENTE S ORDENS DO

. Pelos nossos ps nos movemos na direo nossos coraes pedir e magra. Os
ps dos sacerdotes ficariam no lugar santo, foi a montagem devem ser santificados.
Nosso grande Sumo Sacerdote deu as palavras aos Seus discpulos que Ele recebeu
de Seu Pai; Suas mos santas foram sempre ocupado fazendo o bem;Seus "santos ps,
pisou os campos sagrados da Palestina para nossa vantagem." Vamos buscar que todos
os nossos poderes podem ser santificado pelo e consagrado ao Senhor -. FW B .
SENHOR
. V. 27 - Tema : SERVIO CALOROSO .

"E ps tudo sobre as mos de Aro", etc
Moiss teve a honra de induo Aaron para o seu escritrio, bem como robing-lo
por isso. Colocar a oferta nas mos de Aro e seus filhosI. CLARAMENTE INDICADO O SEU TRABALHO . Deu-lhes o conhecimento prtico dos
deveres a serem preparados.
II. TOTALMENTE DEDICADO A ELES AO SEU TRABALHO . No s eles eram
santificados e vestido com os paramentos sacerdotais, mas realmente comeou o seu
trabalho.
Acenando a oferta em suas mos , mostrouI. A SUBORDINAO DO SACERDCIO . Eles eram apenas funcionrios, com as mos
cheias de obrigaes; eles realizaram presentes que j pertenciam a Jeov: de Sua
prpria que eles oferecem no altar.
II. A SUPREMACIA DO SENHOR . Si mesmos, bem como a oferta, pertencia a
Deus; estavam em p diante do Senhor reconhecendo suas reivindicaes de soberania.
Vamos fazer o trabalho do Senhor com as duas mos com zelo. Nosso trabalho (a)
importante , exige as duas mos; (b) grande -enche as duas mos; (c) urgente -solicita
as duas mos. Assim, nosso Redentor trabalharam para ns, ento ns vamos trabalhar
por ele -. FW B .
V. 33 -. Tema : CONSAGRAO DE SETE DIAS .
"Sete dias ele vos consagrar."
O perodo prolongado de consagrao dentro do tabernculo sugiroI. O carter profundamente tingido do pecado .
II. A pureza imaculada de Deus .
III. A necessidade de preparao do paciente para o trabalho sagrado .
IV. As condies de sucesso na sagrada trabalho.-FW B .
. V.36 - Tema : OBEDIENOR EXEMPLAR . "E Aro e seus filhos fizeram tudo", etc
Embora muitas coisas ordenou que se fizesse parecia estranho e sem importncia,
mas " todas as coisas "foram feitas por Aro e seus filhos que o Senhor
ordenou. IndicandoI. DISPOSIO PARA OS SERVIOS a que foram chamados . Assim, eles desfrutaram
deII. GARANTIA DE SUCESSO NO TRABALHO para o qual foram chamados .
Cumprindo a sua parte do convnio, o Senhor iria cumprir a Sua parte. Os que
honram o Senhor Ele honrar. Atravs do sacerdcio bnos inestimveis seria
concedida a Israel; atravs de nossas bnos Grande Profeta, Sacerdote e Rei, inmeras
e inestimveis veio ao mundo -. FW B .

PRIESTISM
"Ide e pregai imposturas para o mundo,

Mas dar-lhes a verdade para construir em cima. "
- Dante .
"O poder de ligar e desligar a Verdade dado,
A boca que fala a boca do Cu;
O poder que, em certo sentido pertence a nenhum,
Assim entendida, pertence a cada um.
Ele deve a suas altas prerrogativas a nenhum,
Ela brilha para todos, como brilha o sol abenoado;
Ela brilha em todos os que no deslig-lo fora
Por portas de masmorra de descrena e dvida.
Para brilhar, ele no pede -O, longe dissoPor privilgio hierrquico e autorizao!
O rabino e padre pode ser preso at mentiras
E bebs e crianas de peito alado para montar os cus. "
-Abraham Coles: O Evangelho .
"Led to grosseiramente por este padre intromisso ,
Temendo a maldio que o dinheiro pode comprar para fora. "
- D. Joo , III, i..
"Hateful para mim, assim como as portas do inferno,
ele quem, escondendo uma coisa em seu corao,
Profere outro. "-Bryant Ilada de Homero .
"O que uma mentira piedosa fora tem!"
Mercador de Veneza , I., 3.
"Priest, cuidado com a barba;
Quero dizer para puxar-lo, e para algem-lo profundamente;

Sob meus ps eu carimbar chapu de teu cardeal;
Apesar da pompa, ou dignidades da Igreja,
Aqui pelo teu rosto eu te arrastar para cima e para baixo "-. Henry VI ., i, 3.
SANTIDADE
"Santidade, como eu, ento, escreveu para baixo algumas das minhas contemplaes
on it-pareceu-me ser de um, calmo, agradvel, encantador, a natureza sereno doce, que
trouxe uma pureza inexprimvel, brilho, paz, arrebatamento alma; em outras palavras,
que fizeram a alma como um campo ou jardim de Deus, com toda sorte de excelentes
frutos e flores, tudo delicioso e tranqilo, desfrutando de uma calma doce e as vigas
vivificantes suaves do sol. A alma de um verdadeiro cristo, como eu, ento, escreveu
minhas meditaes, apareceu como uma pequena flor to branco como vemos na
primavera do ano, baixa e humilde no cho, abrindo seu seio para receber as vigas
agradveis de glria do sol ; regozijo, por assim dizer, em um arrebatamento calma,
difundindo em torno de uma fragrncia doce, p de forma pacfica e com amor no meio
de outras flores ao redor, tudo de forma como abrir seus coraes para beber luz do sol
"-.Jonathan Edwards .
"Um cristo deve deixar-nos ver as suas graas andando no exterior, em sua
conversao diria; e, se tais pessoas esto em casa, muitas vezes eles vo olhar para
fora da janela, e ser visto publicamente no exterior em todos os direitos e aes santas '. Gurner .
"Quando cortesos descer para o pas, as pessoas de origem de raa comuns

possivelmente pensar seus hbitos estranho; mas eles no me importo com isso." a
moda na Corte." O que precisa, ento, ter o divino ser to tenro-foreheaded, estar fora
do rosto, porque o mundo olha para a santidade como uma singularidade? a nica
forma na mais alta Corte, sim, de o Rei dos reis Ele mesmo "-. Salter .
"Santidade interior e glria eterna so a coroa com que Deus dignifica seus
eleitos. Mas eles no so a causa da eleio. Um rei no feito um rei pelo manto real
ele veste ea coroa que circunda a testa; mas por isso ele usa suas vestes e coloca em sua
coroa, porque ele um rei "-. Salter .
"Os verdadeiros ornamentos para conhecer um homem santo."
- Richard III .., iii, 7.
"Nossas vidas santas deve ganhar a coroa de um mundo novo." - Richard II , v, 1..
"Santidade e felicidade so sempre uma ligao indissolvel; sim, a santidade a
prpria felicidade "-. Alex. Macworter .
"Ele digno de honra;
E, dobrando que, mais santo ".
- Cymbeline , III, 4..
CAPTULO 9
Ministrios Inaugural de Aro
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-No oitavo dia . Era o amanhecer do seu sbado, e seguido de uma semana de
recluso dentro do tabernculo, onde tinham diariamente apresentaram suas ofertas de
consagrao. Com nsia que solenes devem ter antecipado o dia de hoje: o dia de sua
inaugurao em seu ministrio pblico como sacerdotes de Deus para Israel. Alm
disso, o dia estava a ser distinguido por uma manifestao sublime de "a glria do
Senhor" at eles e perante o povo. Esses dias privilegiados entrar em todas as carreiras
santas, ardentemente desejado, infinitamente abenoado ". Senhor vem de repente ao
seu templo" quando a alma levada em experincias espirituais sagrados e quando Ele
insinua as verdades que1. Preparao para o servio sagrado deve ser feito em recluso com rigor e maior
solenidade.
2. Devota esperando o Senhor a seu tempo ser selada com realizaes alegres Dele.
3. Entrada sobre qualquer projeto de sagrado ou de exerccio deve ser suspensa at
que Deus tem sido procurado em comunho paciente.
4. Um ministrio para Deus s ser aceitvel e eficaz como o ministro se
plenamente e espiritualmente em prontido para a sua "vocao".
Que "a vida escondida com Deus" um smbolo da separao sagrado para o qual o
cristo chamado, e convoca-nos a gostar de aposentadoria do mundo, para que nos
tornemos se renem para prestar um verdadeiro servio como "sacerdotes para Deus."
V. 2.-Toma um bezerro . Havia nisso um chamando o pecado de Aro
lembrana? Jesus, como Ele encomendou Peter ao seu ministrio apostlico, chamou o
seu pecado (de negar-Lhe trs vezes) de volta memria por Sua trs vezes inqurito
repetiu: "Amas-me?" E aqui o Senhor recorda a idolatria bezerro na base do Sinai; para
em nenhuma outra ocasio foi "um bezerro" nomeado para expiao do pecado. Mas,
certamente, agora entrando em seu sumo sacerdcio, que grande ocasio de pecado deve
estar em sua mente para humilhar a sua alma na hora da sua exaltao, e ensin-lo
totalmente imerecido foi a honra sagrada em que o Senhor agora admitiu ele. assim
que ns, em horas de privilgio exaltado, "olhar para o buraco de onde estvamos
cavou", e os nossos pecados em mente ", para que no sejamos exaltar." Paulo precisava
de uma restrio semelhante. A natureza humana capaz de tornar-se auto-satisfeito e
arrogante; o remdio ver nossa fragilidade luz das loucuras do passado.
V. 4.-a-dia o Senhor vai aparecer para vs . Quando um compromisso feito para
um escritrio exaltado no Estado, ele acompanhado por apresentao pessoalmente ao
soberano do reino. Esta foi a introduo de Aaron, em seu alto status oficial, a prpria
presena de Jeov, cujo sacerdote era doravante a ser, e em cuja presena Regal ele foi
passar a ministro. O Shekinah, que habitava o sigilo do santurio, que naquele dia
"brilhar" no brilho. Servos eleitos de Deus devem contemplar Sua glria. Seria ensinlos a servir com temor, e convenc-los a grandeza de seu escritrio; promovendo assim
a reverncia e circunspeco no seu ministrio. Quando o incidente como ocorreu com
Isaas, seu esprito foi totalmente esmagada (Is 6:5); e at mesmo o amado Joo caiu
como morto aos ps de Jesus glorificado (Ap 1:17). Bem-aventurados os que tiveram a
experincia ainda mais delicada contente de Paulo: "Aprouve a Deus revelar Seu
Filho em mim "(Gl 1:16) Foi ento que ele foi designado para o seu trabalho
apostlico; e tal viso chama-nos tambm para uma vida sagrada e servio.
V. 7.-V at o altar ... faze expiao por ti . Instalada embora Aaron era como
sumo sacerdote, ele ainda esperou o comando para agir; e Moiss levantou-se para ele
como Deus. Da as palavras, "E ningum toma para si esta honra, seno o que
chamado por Deus, como Aaro" (Hb 5:04, 5). No entanto, bem que acatam a vontade
de Deus na chamada dirigida a ns a partir das demandas e oportunidades ao nosso
redor. "V at o altar ": pois no h ocasio freqente que nos aproximamos do altar em
servio para o homem e sacrifcio a Deus.
Expiao para ti mesmo, e para o povo. O "povo" estavam preocupados em pecado
de idolatria de Aro: "Eles fizeram o bezerro que Aro fez" (x 32:25);portanto, no era
para ser uma oferenda sacrificial inclusiva para a Aro e as pessoas. Mas "tal Sumo
Sacerdote se tornou ns que santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores ...
que no necessitasse de oferecer sacrifcio primeiro por seus prprios pecados" (Hb
7:26, 27).
V. 15.-A oferta das pessoas . Este consistiu na oferta pelo pecado, holocausto,
oferta de alimentos, e oferta de paz. Foi o primeiro servio de mediao de Aro, de p
entre Deus eo povo, e propiciando em seu nome. Desde essa hora nunca tem deixado de
ser um sacerdote de intercesso; nem o sacerdcio falhar agora em diante; para "a
palavra do juramento consagrou Cristo para todo o sempre "(Hb 7:28). Como consolo e
assegurando a verdade, que dentro de "o santurio feito por mos" nosso Senhor
apresenta incessantemente os mritos de Seu grande sacrifcio, e intercede por todos os
que vm a Deus por ele.Ningum precisa temer negligncia, uma vez que Jesus assume
o ministrio da graa de mediao; o cargo para o qual ele dedica-se agora no cu:
"Ele sempre vive para interceder por ns." E, como Sua morte sacrificial na cruz no era
para si, mas para a humanidade, Ele ainda apresenta "a oferta do povo." Ele, porm,
"no houver mister de cada dia" para renovar o sacrifcio dever de Aro era manter com
regularidade invarivel e recorrncia do holocausto da manh (versculo 17); Tipo da
virtude duradoura do dia expiao de Jesus at os dias, at que o tempo no haver
mais.
V. 22.-Aro, levantando as mos para o povo . Sacrifcios concluda, Aaron
agora, com as mos erguidas, pronunciou sua primeira bno sacerdotal sobre
Israel. As prprias palavras da bno foram ordenados por Jeov: "Fala a Aro, ea seus
filhos, dizendo: Nesta vs abenoareis os filhos de Israel, dizendo-lhes: O Senhor te
abenoe e te guarde; o Senhor faa o Seu rosto brilhar sobre ti, e tenha misericrdia de
ti; o Senhor levante o Seu rosto sobre ti, e te d a paz "(Numb. 6:23-26).
Ento Jesus, o Seu sacrifcio consumado ", levantou as mos e abenoou" a Sua
Igreja; e "Sucedeu que, quando os abenoou, Ele se apartou deles e foi elevado ao cu"
(Lucas 24:50, 51); onde ainda e incessantemente esse ato inacabado de bno continua,
e sua alegria sagrado ea paz desce perpetuamente em cima de uma igreja adorando.
V. 23.-Moiss e Aro entraram na tenda . A ltima entrada de Moiss,
o primeiro para Aaron; e marcou o momento para transmitir os deveres sacerdotais do
mais novo para o irmo mais velho. Certamente, ajoelhando-se juntos quando dentro
desse "lugar secreto do tabernculo do Altssimo", e procurou em nome do outro o
socorro ea graa de Deus para as responsabilidades onerosas de seu servio
Divino. Bonito o pensamento de tal orao escondida por dois irmos, antes que "saiu"
para seus ministrios elevados e santos.
V. 24.-No saiu fogo de diante do Senhor . Adiante do refulgente "glria" nuvem
(vers. 23) surgiram chamas viver para o altar eo sacrifcio fumegante foi rapidamente
consumida pelo fogo milagroso. Este fogo foi zelosamente mantida; no saiu de dia ou
de noite: ele queimou sempre como o smbolo da sano de Jeov sobre as
apresentaes do altar, ea sua aceitao de quem os ofereceu.
Quando as pessoas viram, caram sobre os seus rostos. "Bem-aventurados os
que no viram e creram "; por ainda "o Senhor est no seu santo templo", embora a
Shekinah no visvel. ", vinde, adoremos e prostremo-nos; vamos ajoelhar-se diante
do Senhor, o nosso Criador, porque Ele o nosso Deus "(Sl 95:6, 7).
Homilias SECCIONAIS
Tpico: ENTRANDO EM CIMA PRIESTLY TRABALHO (vv. 1, 2)
"No oitavo dia Moiss chamou a Aro e seus filhos, e disse a Aro: Toma um
bezerro tenro para oferta pelo pecado, e um carneiro para o holocausto, e oferecer-lhes
diante do Senhor."
Um trem de ritos solenes precedido admisso dos sacerdotes para suas funes. O
caminho-de entrada era longo e santo. Nenhum pode aproximardesnecessrio, impura ,
sem expiao atravs do sangue, sem as asperses de leo de uno (cap. 08:06, 24, 30).
Atravs de uma semana inteira das vtimas morreu e servios consagrando
continuou. Durante esses dias a tenda sagrada fechado a banda dedicada. Eles podem
no passar seu porto de separao. O mundo estava esquerda. Uma barreira separou
da vida comum. Eles habitavam, excludo o homem, trancado com Deus.
I. H UM CAMINHO LEGTIMO PELO QUAL OS MINISTROS DE DEUS ALCANAR SEU
OFCIO SAGRADO .
Chamado; limpos; consagrada.
. II PREPARAO CONCLUDA: O SANTO OFCIO ASSUMIDO .

"No oitavo dia" Servio iniciado em plenitude. Lite agora uma nuvem de incenso
para o Senhor. De manh at a noite, os perests dispostos descarregar formulrios foresombreamento.
III. NO MINISTRIO CRISTO DOS SMBOLOS SACERDOTAIS SO REALIZADOS .
Altares no mais so levantadas: as vtimas j no morre: tudo desapareceu na
Cruz. Sem luzes agora so iluminadas, sem queimaduras de incenso: ordenanas
crepsculo fugiu quando o Sol da Justia surgiu. No entanto, ainda amplos campos de
trabalho aberto: e fatos grandiosos devem ser definidas pelo seu ministrio. Sua vida
proclamar o Cordeiro de Deus, o sangue de uma vez para sempre derramado. Sua voz
nunca deve cessar o choro-Eis que esta verdade; banhar-se este fluxo; confiar neste
morte; pleitear esta Cruz expiatrio.
Vergonha seria se os padres legais relaxou no tipificando trabalho, e suas mos
cansado em elevar a grande substncia CRISTO . [Compare " Cristo tudo . "por Dean
de Gloucester.]
[Ver Adendos, p. 127, Dedicao Ministerial .]
Tpico: PREPARAO PARA SACRIFICIAL DE JEOV APARECENDO (Versos 2-4)
"Toma um sacrifcio pelo pecado, o holocausto, ofertas pacficas, para sacrificar
perante o Senhor; e uma oferta de alimentos, para o dia que o Senhoraparecer a vs ".
Quem poderia ver a Deus? Que a alma aprontar. A quem Deus vai mostrar-se? Eles
que fazem pronto at sacrifcios.
I. PARA VER O SENHOR EXIGE PREPARAO ESPIRITUAL NO HOMEM .
1. Para o homem para o encontro com Deus, sem prontido implicaria nele terror e
morte.
2. Mas o homem pode conhecer a Deus com prontido , preparado at mesmo para
contemplar a Sua glria.
3. Quando o homem se encontra com Deus assim preparado , o encontro propcio
e privilegiado.
II. MRITOS SACRIFICIAIS PREPARAR O HOMEM PARA A BUSCA MANIFESTAES
DE DEUS .
1. Ao efetuar a remoo completa do seu pecado (pela oferta de Sin) e, portanto,
cancelando sua condenao.
2. Ao apresentar uma oferta de auto-devoo (holocausto) e apaziguar assim o favor
divino.
3. Por atos conciliatrios de propiciao (oferta da Paz), retirando assim todo
estranhamento.
4 By. comunho convnio com Deus (oferta de carne); comunho com Deus no
banquete sacrificial.
Quando Jeov conhece uma alma assim "fez quase" por mrito do sacrifcio, no s
no existe "nenhuma condenao", mas "o acesso para a graa" assegurado, e at
mesmo "alegria em Deus." [Compare Rom. 5:1, 2, 11.]
III. EM MEIO A MAIS GLORIOSA MANIFESTAO DIVINA A ALMA PREPARADA PELO
SACRIFCIO SE DESTEMIDO E ABENOADO .
. 1 Revelaes de Deus venha agora para almas privilegiadas, e so " tempos de
refrigrio ".
. 2 As revelaes da morte, o que trar a alma a presena clara de Deus, no vai
aterrorizar o crente: ele vai ser " muito melhor ".
3. Apario do Senhor ", em grande glria" no julgamento ser recebido com

aclamao de alegria por aqueles que "olhar para a sua vinda."
. 4 E no esplendor do cu, os anfitries resgatados vai ficar sem
repreenso; percebendo na presena de Deus "plenitude de alegria". [Veja Adendos,
p. 128,proximidade de Deus .]
Tpico: CONSAGRAO DE QUALIFICAO PARA A AO (Versos 7-22)
Entre os registros deste e do captulo anterior, h um contraste impressionante.
( a ) A limpeza e ornamentao dos sacerdotes-em que os prprios padres no
tomou parte ativa-representar a verdade que a alma, em que est sendo preparado para o
ofcio sagrado eo privilgio santurio, um receptor passivo da graa que flui de Deus
atravs Cristo, nosso mediador.
Tal como acontece com Aro e seus filhos, ento com Josu (Zach. 3:3-5); todos
investidura com pureza e dignidade foi forjado por eles no por eles. Ns no fazemos a
ns mesmos limpo, no nos consagramos sacerdotes. Tudo de graa, derivado de
Cristo.
( b ) A nossa consagrao completa e equipamentos para a relao privilegiada e
uma vida de acesso prximo com Deus, so preparatrio para uma carreira de
servio . [Ver Addenda p. 128, Benfeitores Espirituais .]
I. almas consagradas so chamados A SERVIR NO PODER DA GRAA RECEBIDA .
1. Novas energias so transmitidos para a alma em que a graa de Cristo
descansa. "Ns feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras "(Ef 2:10).
2. Novas qualificaes so bestown sobre a alma para uma vida de servio
sagrado. "Quando te converteres, confirma teus irmos" (Lc 22,32). "Vai ficar de p e
falar no templo ao povo todas as palavras desta vida" (Act 5,20). "Aquele que ouve
dizer: venha" (Apocalipse 22:17). "Difunde o cheiro do seu conhecimento por ns em
todo lugar" (2 Corntios. 2:14).
3. Novas inspiraes animar a vida assim divinamente enriquecido. "O amor de
Cristo nos constrange" (2 Corntios. 5:14). "Eles que vivem no vivam mais para si
mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2 Corntios. 5:15).
II. Eles que receberam a graa so OBRIGADOS A GASTAR SUAS VIDAS
RESGATADAS NOS MINISTRIOS SAGRADOS PARA OS OUTROS .
1. A virtude do sacrifcio no se esgota em consagrar-nos que so feitos sacerdotes
em Cristo.
2. Mritos de sacrifcio valer para as pessoas com quem estamos a servir como
sacerdotes em escritrios teis para a sua salvao.
3. A esfera peculiar do pensamento cristo e da ao definido de transporte para os
outros as bnos do sacrifcio altar. Para o servio sacerdotal agora, como com Aaron,
est tudo associado com o SACRIFCIO .
III. CONSAGRAO E SERVIO SO OS DOIS SELOS SAGRADOS E GARANTIAS DE
UMA VIDA CRIST PRIVILEGIADO .
1. Apenas para habitar para alm de homens como sendo ns mesmos almas
consagradas , de uma santidade maior e mais vocao celestial do que as pessoas, o
de perder a final para o qual fomos "chamado de Deus, como Aaro".
2. Igualmente assim, a labuta no servio, assim, obter uma garantia de nossa
aceitao com Deus , cumprir os deveres e exercer os encargos do
sacerdcio esquecido da graa de Cristo derivados e suficiente para ns mesmos .
3. Santidade e servio: santidade derivada e servios prestados ; estes formam os
blended credenciais de nossa vida sacerdotal santificado, nosso abenoado
relacionamento com Deus, e isso nos d a plena garantia de suficincia para o sucesso e
em nossos ministrios para o homem.
Tpico: A SOLENE BNO (V. 22)
"Depois Aro, levantando a mo para as pessoas e os abenoou."
Seria um ato de presuno em um homem para assumir o papel de abenoar os
outros se ele no estivesse se ocupando uma altitude espiritual superior aos que ele
abenoou.
I. Nas relaes dos homens a Jeov h aqueles que ALCANAR UMA VIDA MAIS
ELEVADA DO PRIVILGIO E DO PODER .
A alta s padre tinha o poder de abenoar. Seu sacrifcio foi uma elevao espiritual
acima dos sacerdotes.
1. proximidade consciente com Deus no igualmente atingido por todos.
2. poder sagrado de Deus no igualmente derivado por todos.
II. BOLSA ESCONDIDA COM O SENHOR a FONTE DE QUALIFICAO
EXALTADO , na primavera de PODER ESPIRITUAL BENEFICENTE .
Aaron passou temporadas solenes durante os sete dias fechado dentro do
tabernculo . Ele nerved seu corao para a sua alta misso, que lhe deu a garantia que
ele assumiu a alta funo de abenoar as pessoas em nome de Jeov. Mas aps esse ato
oficial, ele entrou em comunho mais ntima com Deus e da orao (v. 23); e quando ele
saiu, ele novamente "abenoou o povo." Foi o ato de algum cuja alma estava cheia de
energia consciente, a quem j no era uma confiana oficial eo dever de abenoar , mas
um prazer e um privilgio ; foi a outflowing de uma alma ardente e adorando tudo.
1. Bnos s pode fluir de uma alma prpria rica em abundncia de bemaventurana .
2. Afluncia de bem-aventurana s pode ser vencido por mais ntima comunho
com o Senhor .
III. ELES QUE VIVEM UMA VIDA ESPIRITUAL ELEVADA SO BENFEITORES RICOS
PARA UM MUNDO PECAMINOSO .
1. Eles tiram o poder de Deus, que no descansa no utilizado, mas sai em abenoar
os outros .
2. Eles exercem energia salutar e salvar entre os homens, pelo qual a vida terrena
adoado, e sade espiritual dada, ea paz crist bestown.
3. Suas prprias oraes, ignorado como fatores de bom, ganhar a bno diria do
cu em muitos coraes e lares.
4. Como influncia diria na sociedade tais almas elevadas lanar uma graa
benigna, fazendo crculos sociais mais puro, mais amvel, menos egosta e pecador,
mais suave, pacfica e crist.
5. Em todos os seus ministrios ativos para Cristo eles so potentes para o
bem. Eles no podem "levantar as mos para o povo", mas os resultados graciosas
acontecer.
Assim, cada cristo deve buscar ser " luz do mundo "," sal . na terra "Portanto, que
cada um ( a ) viver uma vida de relao mais prxima com o Senhor;uma "vida
escondida com Cristo em Deus"; ( b ) cumprir o ofcio solene de intercessores de
graa para os homens; ganhar bnos por oraes secretas.
"Mas isso de ns alguma coisa deve subir ao cu
Ento prevalente como a preocupar a mente
De Deus bendito alta, ou para inclinar sua vontade,
Difcil de crena pode parecer: No entanto, esta orao vontade "-. Milton .
"Mais coisas so feitas por meio da orao

Do que este mundo sonha. Portanto, que a tua voz
Levanta como uma fonte para mim noite e dia "-. Tennyson .
"Ardente orao abre o cu, deixa abaixo de um crrego
Da glria na hora consagrada
Do homem, em audincia com a Divindade "-. Jovem .
[Ver Adendos, p. 128, Benfeitores Espirituais .]

Tpico: DENTRO DO SEGREDO DO TABERNCULO DE DEUS (. Versos 23, 24)
"E Moiss e Aro entraram na tenda da congregao ", etc
Neste primeiro dia de trabalho sacerdotal um fato de significado ocorre. Quando
todas as ofertas tinham sido devidamente feita, Moiss e Aro procurar a tenda
sagrada. Por um curto perodo de se aposentar. Eles deixam a cena ocupado. o seu
desejo em silncio para buscar a face mais clara de Deus. Ele estava diante deles no rito
pblico; mas retiro calmo lhes daria abordagem mais calma.
I. OS TRABALHOS SERVO CRISTS EM CENAS ABERTAS .
Em redutos ocupados de homens ocupados ele estica o nervo labuta. O mundo o
campo de largura. Existem as almas preciosas que precisam da advertncia salutar ea
palavra fiel. H pecado abunda, ea misria habita, e da ignorncia se espalha seu vu
ofuscante. H Satans reina com poder terrvel. Neste resduos selvagem a boa semente
deve ser semeada. Em meio a multides sem graa graa deve ser exibido
corajosamente. MasII. HORAS PRIVADOS GANHAR FORA PARA ZELO PBLICO .
Quando tudo ainda os cus abertura derramar o seu orvalho. Na quietude da alma
se aproxima para os braos de Cristo. Ento sussurra concurso testemunhar do
amor; ento a verdade se desdobra a pgina maravilhosa; ento promessas assumir
forma substancial; ento perspectivas distantes alegrar a vista. quando alm de homens
que a graa tem raiz mais profunda, tentaes murchar, brilho desaparece falsos do
mundo, o homem interior fortalecido para resistir, e lombos cingidos so para o
campo de batalha. O soldado da cruz sai da solido para lutar a sua luta. Aquele que
busca a Deus sozinho tem Deus em pblico ao seu lado.
III. COMUNHO COM DEUS ENRIQUECE A ALMA COM A GRAA PRECIOSA .
Graa para os outros . Moiss e Aro breve retorno; mas eles no vm com as mos
vazias; eles so enriquecidos com os melhores presentes. Aqui lindo evidncia de
comrcio lucrativo com o Senhor. Laden com o bem, eles se apressam para espalhar boa
por a. Suas almas so impregnado do cu; "Elesabenoaram o povo . "
O bendito do Senhor abenoe terra . E eles so os mais abenoados que buscam o
propiciatrio. Os sbios, os ricos, os sbios e os fortes, so ferramentas utilizadas por
Deus para mover a mquina do mundo, mas a piedade que strews felicidade real sobre
os homens. Os que descem das alturas de Sio so como as nuvens que deixam cair
chuva refrescante -. " Cristo tudo ". [Veja Adendos, p. 128, mais perto de Deus .]
Tpico: ENTRADA PARA OS SACERDOTES EM CIMA DE SEU ESCRITRIO (Versos 1-7)
No encerramento do servio de consagrao os sete dias no ptio do tabernculo, os
sacerdotes entrou publicamente em cima de seu escritrio, comeou o seu trabalho
sagrado e solene. No oitavo dia, Moiss chamou a Aro e seus filhos, e os ancios de
Israel, e deu instrues sobre como os servios sacrifical do tabernculo estavam a ser
inaugurada. Os ritos de consagrao foram para culminar em uma declarao pblica e
reconhecimento, na presena de Israel e do Senhor. Nesta ocasio Aro e seus quatro
filhos foram para matar as vtimas a serem oferecidas; ea cerimnia foi do personagem
mais imponente. Como Aro e seus filhos saram de sua recluso na chamada de
Moiss, que apareceu em vestimentas que eram uma expresso visvel dos cargos que
ocupavam, e um sinal externo de poder e autoridade com que tinham sido
investidos. Moiss aqui transfere o cargo que ocupava para Aaron, e declara que ele faz
isso sob o comando do Senhor. Aaron estava agora a falar com as pessoas, como o
orculo de Deus para o homem, eo porta-voz do homem com Deus. Como as pessoas
viam o sumo sacerdote subir os degraus do altar, pela primeira vez, eles iriam
reconhecer a pessoa por meio de quem a partir de agora eles se aproximam para o
cu.Notamos:
I. Que a instalao de Aro e seus filhos para o escritrio do sacerdcio,
foi CELEBRADO COM A APRESENTAO DOS SACRIFCIOS SIMBLICOS PARA O
SENHOR .
Embora o servio de consagrao se estendeu ao longo de sete dias e tinha sido mais
minucioso e completo, porm, o sumo sacerdote tinha sido lavado, ungido e vestido
com lindo e impecvel vesturio, coroado com a mitra que exibiu em ouro puro as
palavras "Santidade o Senhor "; embora sacrifcios nomeados foram apresentados
durante esses sete dias isolados; ainda, quando o sacerdote consagrado e seus filhos
saram para comear suas funes, necessrio que os sacrifcios adicionais ser
oferecido antes que eles possam executar qualquer servio aceitvel para o povo.
Isso mostrou que os sacerdotes, depois de todos ceremenies consagrando, foram
(1) os homens no perfeitos , que eles estavam rodeados de uma enfermidade, e que,
para eles, como com o resto do povo perdo e purificao do pecado deve ser procurada
de Deus. As falsas religies levantar o sacerdcio acima faultiness humana e
enfermidade, e investir aqueles que oficiam no altar com privilgio sobre-humana e do
poder. Na economia levtico esse erro no foi cometido, e uma das obras distintas da
divindade da antiga dispensao que as imperfeies do melhor dos homens so
reconhecidos como exigindo o arrependimento eo perdo.
(2) Os sacerdotes da economia levtico eram no tipos perfeitos de Cristo ; pois Ele
era "santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e".
O fim dos sacrifcios oferecidos no primeiro dia do servio oficial dos sacerdotes,
mostra as etapas progressivas de nos dirigirmos at, e encontrar aceitao com Deus. (a)
A oferta pelo pecado sugere que primeiro deve haver o perdo dos pecados , a barreira
deve ser removido que separa entre a alma eo seu Criador. (b) O holocausto sugere que
o perdo de ter sido adquirido, deve haver a consagrao completa a Ele que tenha
misericrdia perdoado, (c) A oferta de paz sugere devoo da vida ao Senhor , o gozo
de unio e comunho com Ele, e comunicaes constantes dEle. Estes sacrifcios eram
para ser apresentado na presena do povo, sob o comando de, e para o Senhor. Embora
separado para o servio sagrado, nenhum homem perfeitamente puro.Nenhum servio
aceitvel pode ser prestado a Deus, seno por pessoas que tenham sido perdoados e
preparados. As demonstraes claras no Novo Testamento da perfeita pureza de Cristo,
e as provas que temos de que essas afirmaes so corretas, fornecer provas conclusivas
de que Ele era infinitamente superior ao sacerdcio de Aro ; que, ao contrrio deles,
Ele no era mesmo "o melhor dos homens", mas era Deus-homem . "Deus manifestado
na carne."
II. que a instalao de Aro e seus filhos para o escritrio do sacerdcio
foi SINALIZADA PELA MANIFESTAO DA PRESENA DO SENHOR .
O que Moiss tinha feito e ordenado em relao ao tabernculo e seus servios,
tinha sido pela autoridade do Senhor. Ele havia recebido autoridade respeitando no s
os sacrifcios a serem oferecidos, mas tambm para anunciar que, aps a apresentao, o
prprio Senhor iria fazer-se conhecido, e revelar a Sua glria. As ofertas eram para ser
apresentado "perante o Senhor", e Ele lhe daria demonstrao aberta de que Ele viu e
aprovou. Ele mostraria Sua ateno para com o seu culto obediente, manifestando Sua
presena gloriosa. Em todos os nossos atos de adorao, em todos os servios que
apresentamos ao Senhor, vamos derivar inspirao e estmulo, lembrando (a) os seus
mandamentos; (B) Sua presena; (C) Suas promessas . Ele coroa a fazer o bem da terra
com o Seu prprio eterno "bem feito!" Mas aqueles que so infiis e desprezam a Sua
Palavra deve ser coberta de vergonha e desprezo eterno -. FW B .
Tpico: PRIMEIRA OFERTA DE ARO PARA SI (Versos 7-14)
O inquestionvel obedincia Aaron cedeu vontade do Senhor, como fez saber
atravs de Moiss! pois lemos: "Aro , portanto, ao altar, e imolou o bezerro da oferta
pelo pecado, o que era para si mesmo. "O ritual o mesmo que no cap, 4, exceto que o
sangue no trazido para dentro do santurio.Santidade sem a qual ningum pode ver o
Senhor, s poderia ser normalmente alcanado pelo sacerdcio levtico.
I. As ofertas apresentadas por Aaron para se mostrar que SEU SACERDCIO SERIA
ACEITO Ele no poderia ter atrado para perto de Deus de modo aceitvel para os outros,
se no tivesse havido qualquer culpa imperdovel que repousa sobre ele. As trs ofertas
que apresentou satisfeito plenamente as reivindicaes divinas, e colocou-o em uma
posio de aceitao e comunho; para que ele pudesse representar os interesses do
povo na presena de Jeov.Deus estaria satisfeito com arranjos que ele mesmo fez.
II. As ofertas apresentadas por Aaron para si mostrou que ELE ESTAVA RODEADO
POR ENFERMIDADES . Esta lio respeitando os servos do Senhor, escolhidos e
nomeados para esperar nEle para sua prpria glria e os melhores interesses dos
homens, est continuamente apresentando-se por meio das escrituras sagradas. Aaron
tinha pecado que precisava ser perdoado, no havia inimizade natural em sua mente que
precisava ser morto. Foi uma coisa humilhante para Aaron proceder, vestida em suas
esplndidas vestes sacerdotais, sobre os quais as pessoas olhavam com espanto e
admirao, para matar o bezerro que foi nomeado para o sacrifcio, e para oferec-lo por
seus prprios pecados. O bezerro provavelmente lembr-lo de seu grande pecado em
fazer um bezerro de ouro para o povo a adorar, enquanto Moiss estava no
monte. Qualquer orgulho do corao, ou presuno de esprito, agora seria controlado
por um reconhecimento pblico de seus pecados e necessidade de perdo, embora
escolhido e levantou a to alto e santo de um escritrio.
III. As ofertas apresentadas por Aaron para se mostrar que UMA OFERTA MAIOR
DEVE TER SIDO TIPIFICADO, EM VIRTUDE DO QUAL ESTES FORAM ACEITOS .Todas as
lavagens, unes, ofertas e attirings dos sete dias de consagrao no foram o suficiente
para fazer os sacerdotes puro e santo; e uma oferta agora no o suficiente para fazer a
cerimnia completa; nem so os trs que so agora oferecidos final. Nenhum deles
poderia
fazer
os
cantos
para
isso
perfeito,
eles
tinham
apenas temporrio e tpico valor. Nosso Sumo Sacerdote da oferta de Si mesmo foi
aceito, Ele , portanto, capaz de salvar todos os que vm a Deus por ele.Ele no fez
nenhuma oferta para Ele, pois Ele no tinha pecados de possuir, nenhuma culpa para
expiar. Seu sacrifcio definitiva, pois com uma s oferta tem aperfeioado para sempre
os que so santificados. Provando a morte por todo homem, nenhuma outra oferta
necessrio para o homem, e nenhum outro pode ser aceito por Deus -. FW B .
Tpico: OFERTAS DE ARO PARA O POVO (vv. 15-21)
Nestas ofertas para o povo, o povo foi levado a expressar seu desejo de perdo e de
sua consagrao total ao servio de Jeov. Eles pediram para algum ir propcia entre
eles e Deus; o seu pedido tinha sido concedida, suas ofertas so tomadas por Aaron e
apresentado ao Senhor por eles. Por esse acordo, os sacerdotes e as pessoas foram
ensinadasI. QUE ESTAVA EM UMA IGUALDADE MORAL COMUM DIANTE DE DEUS . A eleio
de pessoas para cargos eminentes e atendimento diferenciado no implica que eles eram
os favoritos do cu, isentos de responsabilidade, ou de culpa moral. Os sacerdotes
estavam sob as mesmas obrigaes morais com aqueles por quem oficiou no altar; e
teve que buscar a aceitao da mesma forma , do Deus nico que pode perdoar os
pecados.
II. QUE AMBOS PRECISAVAM DE PERDO, ANTES QUE ELES PUDESSEM TER PAZ
COM, DEUS . A condio de pecado sem arrependimento e perdo uma condio de
rebelio e hostilidade. E, como dois no podem andar juntos se no estiverem de
acordo, assim Deus e homem no pode comungar juntos exceto contenda e varincia
cessar. Ambas as pessoas e sacerdotes, aps o reconhecimento de e expiao do pecado,
poderia se aproximar de Deus, e desfrutar de amizade e companheirismo com ele.
III. QUE AMBOS ERAM ESPERADOS PARA PRESTAR OBEDINCIA IMPLCITA E TOTAL
A DEUS . Os sacerdotes e as pessoas tinham que fazer o que Moiss ordenou, e ele s
comandou o que Deus ordenou. S o Senhor era a fonte de autoridade e poder na
comunidade e teocracia de Israel. A maneira pela qual Deus vem ao homem atravs do
sangue da asperso, eo sangue devem ser aplicados de acordo com sua prpria vontade
e prazer. Os detalhes mais minuciosos teve que ser levada a cabo, o que testar a f , bem
como a obedincia dos adoradores. A Palavra do Senhor foi: " Fazer e viver . "
Sob a dispensao do Evangelho, e em torno da cruz de Cristo, todos os homens se
encontram em um nvel moralmente ; e nenhum so salvos, exceto mediante a f em
Seu Nome. Ser perdoado e justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo. Mas, "no atravessar sem coroa." F e obras devem andar juntos, somos
salvos pela f, mas a f sem obras morta. O que Deus ajuntou, no o separe o
homem. Cristo ordena obedincia aos Seus mandamentos, assim como a f em seu
nome -. FW B .
Tpico: BNO DO POVO (Versos 22, 23)
Quo ardentemente Aaron comeou a sua solene obra e responsvel! Tendo
apresentado os sacrifcios necessrios, solicitado pelo Esprito do Senhor ele pronunciou
a bno sobre o povo. Descendo o lado inclinado do altar Moiss conduziu-o para a
tenda da congregao, para, finalmente, instru-lo em suas funes. Ao retornar, Aaron
abenoou o povo, pois este era para ser o resultado de todos os ritos e cerimnias da
economia levtico: bno do Senhor.
As pessoas no s estavam preparados para uma misso sagrada e sublime pela
disciplina rigorosa e busca do ritual levtico, mas eles foram iniciados at conhecimento
elementar das verdades espirituais, e introduzida na posse de bnos espirituais
inestimveis. Os prprios sacrifcios no tinha virtude ou poder de abenoar, mas eles
eram os testes de f e obedincia do povo; meios indicados e aprovados pelo qual as
exigncias da lei de Deus eram, por essa poca do mundo, satisfatoriamente
cumpridas. Deus considerado favoravelmente a relao em que Israel tinha sido levado,
e Sua bno desceu sobre as pessoas quando Aaron estendidas mos ato de Aro
prenunciava o trabalho daquele que estava por vir, e no qual todas as naes seriam
abenoadas. Quando os sacrifcios tinha sido oferecido a bno caiu sobre as pessoas,
o que denota que Deus estava satisfeito com a obedincia aos Seus mandamentos; e
tipificando a maior bno de nosso Sumo Sacerdote, a partir do lugar santssimo Ele
distribui Suas bnos sobre os coraes dos homens.
No ato de Aaron abenoando as pessoas que observamI. O reconhecimento da MAIOR NECESSIDADE DO HOMEM , viz ., A BNO DE
DEUS . Ao homem o pecado tinha incorrido no desagrado divino; fugira da presena
divina; sua mente se tornou carnal e alienado de Deus. A misericrdia de Deus no
podia permitir que o homem perecer; Sua justia exigiu uma expiao, para que a
reconciliao ea restaurao pode ser feita. Sacrifcios substitutivos divinamente
nomeados satisfeito as exigncias da justia divina, por enquanto; e, por meio deles, a
amizade ea comunho com Deus foram apreciados. O homem, como a gerao de Deus,
no poderia ser feliz sem Deus, sem a sua presena reconciliados, e bno paterna. A
bno necessria foi prometido, se foram observados apenas as condies necessrias
para a sua bestowment.Nestes casos, as preliminares foram concludos; e Aro, com a
sano e sorriso do Cu, saa e abenoava o povo. Provavelmente, o formulrio
utilizado foi que a registrada em Nmeros. 6:23-27, ou Ps. 90:17; palavras que o Senhor
ordenou a Aro e seus filhos a usar: "O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa
resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti; o Senhor levante o Seu rosto
sobre ti, e te d a paz "" E que a beleza do Senhor nosso Deus seja sobre ns.; e
confirma a obra das nossas mos em cima de ns: sim, a obra de nossas mos ele "O
que um completo e abrangente bno.! Alguns tm pensado que a meno do nome do
Senhor trs vezes as palavras a serem usadas por Aaron tem como referncia a natureza
trina de Deus, de acordo com a bno apostlica trplice do Novo Testamento, eo
formulrio pronunciado na ordenana do batismo . O homem precisava da bno, a boa
vontade ea ajuda do Senhor, a Sua amizade e sorriso. Necessrio para ser mantido de
todo o mal de dentro, e do Maligno. O homem precisava da face de Deus brilhe sobre
ele, Deus reconciliou, cheering, rosto transformando, o rosto de seu pai e rei. A paz de
Deus s poderia remover remorso pelo passado e pavor apreenses para o futuro. Aqui,
ento, foi o bestowment de toda a graa necessria, o penhor, bem como preparao
para a glria final. Estas bnos centro, e fluem de Cristo com (a) a plenitude
infinita; (B) graciosidade inestimvel ; para todos os homens e todos os
tempos. ObserveII. A DECLARAO DE MAIOR ALEGRIA DE DEUS , viz ., ABENOANDO OS HOMENS .
A rapidez com a misericrdia de Deus sussurrou bno aos ouvidos do primeiro ere
par agressor foram expulsos dos caramanches felizes do den! Como Ele aprovou a
construo de altares e aceito suas ofertas onde os patriarcas armaram suas
tendas! Como fielmente agora Ele cumpriu as promessas feitas a Moiss, para se
encontrar com e abenoar o seu povo se ergueu um altar ao Seu nome e ofereceu
sacrifcios nela. Sua maior alegria no homem bno. Ele lento para a ira, e se
deleita na misericrdia. Aaron, de p, com as mos abertas, era o representante de Deus,
bem como das pessoas; e nas palavras do Senhor, assim como em seu nome, ele
pronunciou a bno. Deus abenoou o homem, (a) no patrimnio lquido : Ele no
tinha conivente com a iniqidade, no tinha aceitado o homem sua confiana e
comunho sem obedincia e satisfao. Ele era justo, e ainda justificador daqueles que
vieram a Ele com sacrifcios, que tipificava o nico sacrifcio de Jesus. (b) Fora do
santurio O sumo sacerdote saiu da tenda e abenoaram o povo; e Deus ainda
pronuncia Sua melhor e mais brilhante bno de Sio, onde seu nome est gravado, a
Sua adorao observado, (c) Em conexo com meios humanos . Foi a bno de Deus,
mas passou pelos lbios de Aaron. Deus empregou e honrado agncia humana. O
homem no poderia abenoar a si mesmo; Aaron, de si mesmo, no poderia abenoar as
pessoas. Ele poderia ser, e foi, o canal para transmitir a bno divina. Moiss
empossado Aaron para seu escritrio, em seguida, Aaron transmitida bnos aos
homens. Ns no podemos ser fontes, mas podemos ser meio de bno para os
outros; podemos glorificar a Deus por co-trabalhar com Ele em Seus planos e propsitos
para abenoar os homens. O Evangelho, que abenoa os homens, o evangelho da
glria de Deus. Aaron homens bno do santo lugar onde os sacrifcios foram
concludas pode ser considerado como um tipo daquele que, quando na Terra, abriu os
lbios e pronunciou sua bnos sobre os homens, no s nas bem-aventuranas, mas
durante toda a sua vida como Ele andou fazer o bem, quando Ele desceu do Monte das
Oliveiras, com as mos abertas, abenoando seus discpulos. Ele tem as mos cheias de
bnos agora, j que Ele levou cativo o cativeiro, e presentes recebidos para os homens
-. FW B .
Tpico: O MILAGROSO FOGO (Versos 23, 24)
De acordo com a palavra de Moiss, quando tudo foi concludo que o Senhor tinha
ordenado, a glria divina foi exibida na presena da congregao. No houve atraso por
parte de Israel para cumprir as exigncias divinas, e no houve atraso por parte do
Senhor para significar Ele aceitou os seus sacrifcios. Houve um sbito claro de fogo
misterioso da luz resplandecente que encheu o lugar sagrado. iluminado sobre o altar
de bronze, e consumiu o sacrifcio, que j estava em chamas; assim, o fogo do altar foi
consagrado. Veja
I. EM ALGUNS DOS FATOS QUE O FOGO PISCANDO CONFIRMADOS .
(A) Que os sacrifcios foram divinamente aceito . Os sacerdotes tinham acendido um
fogo, tinha feito tudo o necessrio para tornar a sua oferta completa e aceitvel; Aaron
estava no tabernculo, voltou, e abenoou o povo; que precisava de s agora o batismo
de fogo, o sorriso do Senhor para ser visto sorrindo diante do lugar santo. Aquele
sorriso radiante e refulgente veio, tomou posse do sacrifcio sobre o altar, cercaram e
consumido. O ascendente chama simboliza que o cu recebeu.
(B) Que os sacerdotes foram divinamente credenciados . O que Aro e seus filhos
tinham feito agradou ao Senhor; Ele inspecionou seu trabalho, viu que era bom; e, para
mostrar aos sacerdotes e s pessoas que a ordem do sacerdcio foi confirmado, o fogo
veio pulando para frente para coroar o fogo os sacerdotes tinham iluminado. Assim, o
Senhor de propriedade dos padres como colegas de trabalho consigo mesmo, como
mediadores entre o Divino e humano.Da em diante, eles seriam seus servos
credenciados.
(C) que o tabernculo foi divinamente apropriado . Deus j tinha tomado posse dela
e encheu-o com a Sua glria; mas os olhos das pessoas comuns no tinham permisso
para ver a glria que habitava dentro Foi assim, portanto, para eles para testemunhar a
glria que se manifesta a partir de dentro; para ver o fogo do Senhor saltar para trs,
dando-lhes manifestao ocular que o Senhor tinha realmente se apropriou do
tabernculo como Seu terreno, local, lugar de habitao temporria. Jeov nunca deixou
de responder pelo fogo. As Escrituras registram muitos casos em que, por nuvem e
fogo, a Presena Divina se manifestou aos homens, por exemplo , a dedicao do
templo.; a natividade de Cristo; a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes. No
fim do mundo, por nuvens e fogo as grandes assizes ser inaugurada. Vamos procurar
apresentar sacrifcios aceitveis a Ele nos santurios de nossos coraes, vamos buscar a
descida do fogo do seu amor para consumir todo o egosmo e do pecado, e fazer nossos
corpos templos do Esprito Santo. Considere tambm:
II. ALGUNS DOS EFFECIS QUE O FOGO PRODUZIDAS DE PISCAR .
As pessoas, depois de ter sido informado de antemo por Moiss, que aps a
concluso de suas ofertas a glria do Senhor que parece, estavam antecipando a
manifestao que teve lugar. Tinha havido expiao , e mediao , o pecado tinha sido
perdoado e removido; tudo tinha sido declarado "santidade ao Senhor", no havia nada a
temer agora. As pessoas estavam cheios de santo xtase . Um grito alto simultnea de
alegria surgiu. Eles no podiam conter a sua alegria;adorao misturada com
louvor; eles eram gratos , bem como feliz . Eles achavam que Deus era propiciado pelo
que tinha sido feito. Eles estavam cheios detemor sagrado . Eles caram sobre os seus
rostos; a glria era to resplandecente, ou eles podem ter sentido como grande a
disparidade existente entre eles e Deus, como eles eram indignos de Seu favor. Eles no
estavam prostrados com medo e terror, mas de sentimentos de reverncia e adorao. O
povo no tinha nenhuma dvida sobre a realidade do fogo sobre seu carter, eles
ficaram satisfeitos quanto sua origem e significado. Miraculoso arrebatamento Todas
as manifestaes da glria de Deus com os homens, por natureza, e na revelao, so
calculados e projetado para despertar e gerar reverncia . O Evangelho traz boas
novas de grande alegria, at mesmo uma alegria indizvel e cheia de glria; ele gera
reverncia por ela nos mostra o quo grande os nossos pecados e como santo, nosso
Deus. Vemos Deus como um fogo consumidor para consumir o pecado, e purificar de
toda a imundcia. Vamos viver de modo que futuramente possamos entrar na glria
imutvel e eterno. Rapture e reverncia vai caracterizar o prazer ea adorao do cu . FW B .

V. 6 -. Tema : CONDIES DE BNO .
Natureza inanimada governada por leis fixas; criao bruta por instinto; homem pela
razo. Estes fatos afirmado na escritura, bvio para experimentar e analogia. O homem
pode exercer a sua escolha inteligente e deliberada. Deus obriga onde a lei ea regra de
instinto, mas ordena que a razo reina Animais submetidos inconscientemente ao seu
destino, mas os adoradores voluntariamente slayed e inteligentemente apresentou-os em
sacrifcio. As pessoas foram orientados a obedecer ao Senhor, e depois a Sua glria
apareceria a eles. Assim, a promessa foi feita para inspirar, recompensa estendeu para
estimular e sustentar. Assim, as pessoas foram ensinadasI. O DEVER DE OBEDINCIA AOS MANDAMENTOS DIVINOS .
Implicando(A) Que Deus tem o direito de comandar .
(B) Que o homem tem capacidade de obedecer .
(C) Que o homem est sob a obrigao de obedecer .
II. A BNO DA OBEDINCIA AOS MANDAMENTOS DIVINOS .
(A) Ele agrada a Deus . Ele est satisfeito, glorificado.
(B) Ele abenoa o homem . Exerccios e honras suas faculdades mais nobres,
desperta mais agudo prazer, assegura manifestao da glria divina. Aqueles que
obedecem aumento do conhecimento da vontade divina, e tornar-se transformado
semelhana divina. Maior alegria de Deus de exercer misericrdia, para purificar e
salvar -. FW B .
. V. 12 - Tema : O SANGUE DA ASPERSO .
No servio do tabernculo e mveis quase tudo polvilhado com sangue. Deve ter
havido algo peculiarmente significativo no fato. Entre outras coisas, eleI. INDICADO QUE A VIDA TINHA SIDO MUITO SACRIFICADO .
II. SENTIMENTOS DE TEMOR DESPERTADO NOS ADORADORES .

III. INVESTIDO COISAS COM SANTIDADE PECULIAR .
IV. PROCLAMOU QUE PROPICIAO TINHA SIDO EFECTUADA .
O precioso sangue de Cristo ensina essas coisas, e muito mais; para o sangue
aspergido ao redor do altar tinha nenhuma virtude em si mesmo para lavar o pecado, ao
passo que o sangue de Cristo purifica de todo pecado. (Ver Hebreus 00:24;.. 1 Pedro
1:2) As vestes do glorificado so feitas branquearam no sangue do Cordeiro. A nova
msica do cu exalta a eficcia do sangue que foi derramado no Calvrio -. FW B .
V. 24 -. Tema : A RESPOSTA PELO FOGO .
A chama que saltou para fora da tenda e consumiu o holocausto ea gordura sobre o
altarI. DEMONSTRADO O FATO DA PRESENA DIVINA .
II. EXIBIU A UM WFULNESS DO PODER DIVINO .
III. PROVADA A FIDELIDADE DA PALAVRA DIVINA .
IV. ENSINOU A TERNURA DA MISERICRDIA DIVINA .
O fogo pode ter consumido os pecadores ao invs do sacrifcio, mas Deus um fogo
consumidor contra o pecado, Ele ama o pecador, no quer que ningum se perca -. FW
B.
Vv. 23, 24 -. Tema : A ACEITAO DOS SACRIFCIOS DE DEUS .
Quando vemos a variedade de ordenanas e multido de sacrifcios, estamos prontos
para perguntar: O que a compensao poderia ser feita para o povo de todas as despesas
e problemas para o qual eles foram colocados? Aqui temos uma resposta suficiente:
Deus no sonega aos comunicao como iria recompensar abundantemente tudo o que
fizeram por Sua causa. Deu-lhes tais testemunhos de sua aceitao como fez seu
corao transbordar. ConsidereI. OS TESTEMUNHOS DA ACEITAO DE DEUS .
Estes eram de diferentes tipos:
1. Ministerial . Moiss e Aro de ter terminado tudo o que tinha que fazer dentro do
tabernculo, saiu e "abenoou o povo." Nisso eles eram(1) Tipos de Cristo : mostrando o que ele iria fazer, logo que ele tinha terminado seu
sacrifcio: Ele abenoou Seus discpulos (Lucas 24:50, 51), como ele foi levado para o
cu; e Ele enviou a bno prometida do Esprito Santo rapidamente dali (Atos 2:33;
3:26).
(2) Exemplos aos ministros : mostrando o que todos os ministros esto autorizados e
habilitados a declarar aqueles que contam com o Grande Sacrifcio.Eles devem ficar
para trs no prprio nome de Deus, e proclamar o perdo ea paz a todos (Atos 13:38, 39.
2. pessoal . De duas maneiras que o prprio Deus por testemunhos diretos , alm de
toda ao humana indireta, manifestar Sua aceitao.
(1) Ele mostrou a Sua glria diante de todas as pessoas. Agora ns no temos tal
manifestao visvel, mas temos em vez disso, como testemunhos diretos de Deus, "o
Esprito de Deus testifica com o nosso esprito"; e "o amor de Deus derramado em
nossos coraes."
(2) Ele enviou fogo sobre o sacrifcio : Mostrando o ardor de fogo que mereciam,
mas que ele tinha virado de lado deles, e que causou a cair sobre o altar.
II. EFEITOS PRODUZIDOS POR ESTES TESTEMUNHOS DA ACEITAO DE DEUS .
Objetos visveis nos afetam fortemente; as pessoas agora ficaram profundamente
impressionados com o que viram. Eles estavam cheios de
1. Com alegria exaltada . Se no tivessem sido ensinados a esperar que esta

manifestao teriam sido aterrorizada assim, como Gideon Ento Mano (Juzes 6:21,
22; 13:19-22); mas estar preparado, rasgaram o ar com seus gritos.
O triunfo dentro de Paul seoms mais adequado para nossa dispensao (Romanos
8:31-39), e que ao mesmo tempo o privilgio e dever de cada um de ns para
desfrutar.
2. Com profunda reverncia . Humildade unidos com alegria. Mesmo os serafins
cobrem seus rostos e ps diante do trono; santos glorificados lanam suas coroas aos ps
daquele que est assentado. Alegrias Exaltado deve ser temperada com
adorao. Ilustraes ser encontrado em Gnesis 17:03; xodo. 03:06.
Aprenda: (A) Para no insistir em afetos transitrios . Tal estado de sentimento nas pessoas
deveria ter emitido bem, mas logo morreu quando a tentao surgiu.
(B) Para ser grato para as vantagens que desfrutamos . Estamos aptos a invejar os
judeus de seus privilgios: eles caminharam pela viso, andamos por f. Mas o nosso
Sumo Sacerdote "abenoa-nos com todas as bnos espirituais." Chas. Simeo, MA .
. V. 24 - Tema : FOGO GRACIOSA .
Uma maravilha repentina enche todas as mentes com admirao. Enquanto bnos
cair de abenoar os santos (Moiss e Aro) cu ilumina com sinais
resplandecentes. Glria brilha ao redor. Fogo enviado.
I. FOGO FECHA COM O PRPRIO SELO DE DEUS OS RITOS EXPIATRIOS .
Por isso, vem a frente de fogo? para aproveitar os filhos culpados dos
homens? Ser que para atirar neles ira merecia? Muito pelo contrrio. Ele vem com o
ramo de oliveira da paz. Ele se instala no altar. Alimenta-se de que a vtima como a sua
festa. Em seguida, ele traz evidncias de prazer de Deus. Em seguida, ele enche o
corao tranquilo com paz. A chama ardente com lngua proclame: Aqui o sacrifcio
que Deus escolhe, aprova, chama os homens para trazer, e nunca ir recusar.
II. O FOGO ATTESING FALA ACEITAO DE DEUS DE SUBSTITUIO .
As vtimas foram o prenncio do altar de Cristo. A f, portanto, ama esta cena. um
dos poos de bom grado quais extrai nova alegria. um dos prados de seu alimento
mais rico
Mas o que o prottipo da chama descendente ? A pgina claro Evangelho. L,
testemunhos distintos responder a este sinal aprovao: (1) O exrcito angelical, um trem brilhante, que desceu do cu no momento do
nascimento de Jesus.
(2) O selo batismal (Lucas 3:21, 22).
(3) glrias Transfigurao repousar sobre ele e uma voz que vinha das nuvens
proclama: "Este o meu Filho amado."
(4) O tmulo aberto, guardado pelos anjos, pois na ressurreio de Cristo, temos o
selo de fogo de um sacrifcio aceito
Quando o host Israels viu o fogo de Deus, quais eram os seus sentimentos? "Eles
gritaram
e
caram
sobre
os
seus
rostos."
Alegria
doce
era
deles. Profundaadorao aquecido cada corao Exultando exploso louvor
diante. Profunda adorao era o seu ato instantneo.
No devemos fazer o mesmo? Deus enviou Seu Filho para buscar, para salvar. Ele
coloca sobre Ele todas as nossas pecado; d-nos cada promessa que Ele aprova, atesta,
recebe, deleita-se na oferta aceita. Testemunha aps testemunho de seus trios garante
que o perdo, absolvio, a liberao de todas as desgraas, a admisso para a casa do
cu, seja nossa. Oh, ento, que cada respirao louvar a Deus! Que cada hora de cada
dia ser culto para dentro -. Lei Dean .

DEDICAO MINISTERIAL
"Se assim for pobre verme como eu posso a Tua grande glria viver,
Todas as minhas aes santificar, todas as minhas palavras e pensamentos receber;
Reclame me para Teu servio, alegar tudo o que tenho e tudo que eu sou.
"Leve minha alma e os poderes do corpo; tomar minha memria, mente e vontade;
Todos os meus bens e todas as minhas horas; tudo o que sei e tudo o que sinto;
Tudo o que eu penso, ou falar, ou no-pegue meu corao, mas faz-lo de novo.
"Agora, Deus, Tua mo eu sou; agora eu te dou de volta tua prpria;
Liberdade, amigos, sade e fama, consagro a Ti s;
Teu eu vivo, trs vezes feliz que eu! Mais feliz ainda se o teu morrer "-. Charles
Wesley .
"Eu Te agradeo, Senhor, por me usar para Ti para trabalhar e falar;
No entanto a mo tremendo, a voz porm fraco.
"Para aqueles a quem, atravs de mim, Tu tens alguma orientao celestial dado;
Para alguns, pode ser, salvo da morte, e alguns trouxeram mais perto do cu.
"Oh, honrar mais elevado, mais verdadeiro agora, do que a fama terrena poderia
trazer,
Assim, para ser usado em trabalhos como este, tanto tempo, por exemplo um rei!
"Uma espada embotada, uma lana enferrujada, que s Ele poderia exercer;
A foice quebrado em sua mo para colher a sua seara "-. Bonar .
PROXIMIDADE DE DEUS
Favorecidos lugares :-Eden, Peniel, Sinai, do Templo, Transfigurao Mount,
Olivet, etc
Favorecidos pessoas: Enoque, Abrao, Jac, Moiss, Aro, Davi, Elias, Daniel
Estvo, Paulo, Joo.
BENFEITORES ESPIRITUAIS . Remo poder para beneficiar os outros ser

apenas na proporo de nossa santidade pessoal. "Fala para a eternidade",
diz Cheyne ", mas acima de tudo, cultivar o seu prprio esprito. A palavra
falada por voc quando a sua conscincia est limpa, quando o seu corao
est cheio do Esprito de Deus, vale a pena dois mil palavras faladas na
incredulidade e do pecado. Esta foi a minha grande falha no
ministrio. Lembre-se que no o homem, mas Deus, que deve ter a
glria. Ele no muito de falar como a f que ouvido ".
"O poder vertical da religio no corao a verdadeira medida de seu poder
horizontal no mundo." - Bowes .
Quando a pessoa que mantm comunho com os cus,
J encheu sua urna onde essas guas puras subir,
E mais uma vez se mistura com a gente coisas-mais humildes
'Tis e'en como se um anjo balanou suas asas;
Fragrncia imortal enche o circuito de largura,
Isso nos diz de onde seus tesouros so fornecidos "-. Cowper .
CAPTULO 10
Imprudente Ministrio severamente
repreendidos
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-Nahab e Abi ofereceram fogo estranho . Se eles foram levados pelo

sentimento religioso impetuoso, ou se confundiam com o vinho, o ato foi
imprudente; eles ofereceram incenso diante do Senhor em chamas que foi
santificado. Provavelmente, em vez de fogo sagrado retirado do altar, acenderam seus
incensrios a partir da queima de fogo " porta da tenda", usado para "ferver a carne".
[Ver cap. 08:31.] Para atuar no servio de Deus a partir aquecida impulso to
condenvel quanto a agir sob intoxicao . Sentindo-se forte faz um homem to confuso
no pensamento e erupo na conduta como faz a bebida forte.Quando Deus ordena o
que deve ser feito, isso e isso s deve ser feito, e feito da maneira Ele prescreve Selfvontade, negligncia, impetuosidade, devem ser absolutamente preso no limiar do
servio sagrado. Deus pede obedincia: literal e absoluta, e "eis que o obedecer
melhor do que o sacrificar; e atender, do que a gordura de carneiros ".
V. 2 saiu fogo do Senhor . Aquele fogo tinha acabado antes cado sobre a vtima
altar em vez de cair no pecador: ". Ele no quer que ningum perea" Deus expressa
assim seu prazer em poupar homem e aceitar a oferta de expiao substitudo E Mas se
o homem vai agir desobedientemente , no obstante o desejo de Deus para poup-lo, o
homem deve ter a sua pena. E agora o fogo cai direto sobre o pecador e devoralo. "Porque o nosso Deus um fogo consumidor." A cruz de Jesus todos os abrigos que
vai esconder por baixo da sua graa, mas no presunoso a ira de Deus certamente deve
cair. " Eles morreram perante o Senhor . "
V. 3.-Isto o que o Senhor falou . Moiss apela a uma declarao divina bem
conhecido, o que, no entanto, no para ser encontrado nas Escrituras escritas. Da
mesma forma, o apstolo Paulo cita um dito do Senhor Jesus, que nada aparece nos
Evangelhos (Atos 20:35). Houve declaraes de Jeov vivo na memria das pessoas que
a caneta no tinha transcritas para a pgina de sagrado. H uma Bblia no escrita: para
as mensagens de Deus, em que Ele "falou em tempos passados aos pais, pelos profetas,"
eram to numerosos que nem tudo poderia ser recolhida na Bblia escrita.
Neste sentido, deve ser entendida a afirmao de Joo de que grande parte da nossa
vida-Suas palavras e obras do Senhor, deixado sem registro nas pginas dos
evangelistas (Joo 20:30; 21:25). No entanto, para que um no deve usar esse fato como
um mandado para a adio de qualquer coisa "para as palavras do livro desta profecia"
(Apocalipse 22:18) Joo declara que os Evangelhos escritos so suficientes para a nossa
f ", para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais
vida em seu nome "(Joo 20:31).
Serei santificado naqueles que se cheguem a mim. Aro e seus filhos tinham sido
solenemente consagrado para seus ministrios, e, devido sua santificao aperfeioado
(cerimonial), estavam a ser permitido perto acesso a terrvel presena de Jeov. Se eles
presumem sobre seu privilgio e agir negligentemente, violando sua santidade pela
conduta irrefletida e irreverente? Deus no quer que seja assim. A alma presunoso
ofensivo para Jeov. [Ver Num. 20:29.] Se no honr-lo pela nossa reverncia, Ele vai
ter a honra para si mesmo em nossa punio.
Aro guardou-se curvando a paz para o julgamento terrvel de Deus, com

aquiescncia: reconhecendo que seus filhos tinham convocado em si mesmos o castigo
que lhes befel. Era o silncio de uma alma dominado pela tristeza, mas tristeza
regulamentada pelo sentido de que "o Juiz de toda a terra faz bem."
V. 5. Realizada-los em suas tnicas para fora do acampamento . Suas tnicas
sacerdotais no foram queimados pelo fogo que havia atingido os usurios com a
morte. As vestes eram smbolos da santidade de Deus aprovado: eles permaneceram
ilesos. O que um silncio de espanto deve ter passado por "acampamento", como as
multides de Israel assistiram ao transporte dos cadveres branqueados atravs de seu
meio. Ele disse a verdade aviso de que Deus era to zeloso de Sua santidade que Ele no
poupa sequer os jovens sacerdotes ento recm-consagrados se eles falharam para
santific-lo. "Deixem-nos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com
reverncia e temor, pois o nosso Deus um fogo consumidor."
V. 6.-Descobrir no as vossas cabeas . Para deixar o cabelo cair desgrenhado era
o costume de pranteadores, o sinal de luto. Para eles, para expressar tristeza aberto e
violento apareceria como lanar a culpa em Deus, como luta contra a Sua
providncia. Eles devem apresentar. "Eu era mudo, no abro a minha boca, porque Tulo." Hard, de fato, no para reclamar e rebelde quando a mo de Deus estabelece
traos amargos sobre ns, mas a piedade se manifestar melhor em submisso manso e
resistncia silenciosa.
Muita graa ser necessrio, no entanto, em carpideiras se forem para produzir seus
tesouros de afeto, assim, sem reclamar ao Senhor. No entanto, convm lembrar que
Jesus no tinha nenhuma repreenso para as lgrimas derramadas sobre a morte de
Lzaro; sim, mais, que, como ele estava junto ao tmulo e viu a cena de carpideiras,
" Jesus chorou "(Joo 11:35). O caso foi excepcional com esses jovens sacerdotes, e
proibio de luto por eles de Deus no deve ser considerado como um interdito divino
das lgrimas de amor.
V. 7.-Para o leo da uno do Senhor est sobre vs . Eles que se dedicam ao
servio de Deus deve deixar que ser supremo; suas reivindicaes subordinar todos os
direitos privados; mesmo o enterro de seus mortos era insuficiente como um mandado
para eles mesmo que brevemente a desertar seus escritrios sagrados. "Deixa que os
mortos enterrem seus mortos", disse Jesus; "Depois, vem e segue-me" (Mateus 8:21,
22). Para reclamaes religiosas so superlativos, e nossos afetos humanos (em si
mesmos se tornando) pode revelar-se uma armadilha, se permitido a afirmar-se contra
as reivindicaes divinas.
Vv. 8-11.-No beba vinho, etc . Certamente uma possvel causa para tal ao
animado, pensamento confuso, ou sentimento desgovernada devem ser
escrupulosamente evitados por todos, quando ocupado em ministraes santurio e
emprego sagrado. Jesus "no quis beber" (Mt 27:34), quando o estupefaciente foi
oferecido Ele no Calvrio; pois Ele era, naquele momento, envolvido em divinest
emprego oferecendo-Si mesmo a Deus como expiao do homem. Admoestaes de
Paulo aos bispos e diconos (1 Tm 3:2, 3.) No ser "dado ao vinho", na mesma
direo; qualquer causa de falsa excitao ou possvel imprudncia deve ser
diligentemente evitada por aqueles ocupados no servio de Deus A proibio, no
entanto, no all-inclusive; ele s se aplica a determinadas pessoas, e para ocasies
especificados ", quando entrardes na tenda da congregao."
Vv. 12-15.-Pegue a oferta de alimentos, etc . Moiss pressionado contra os
sacerdotes se voltar para as suas funes espirituais e ministrios sem demora. Para o
melhor conforto na dor atividade. No Sente-se em descontentamento por causa do
golpe de Deus, voltar-se para Ele em servio santo.Possivelmente o temor de Deus,
"para que ele fique com raiva", exortou todos a ateno rpida ao dever. Triste que
precisamos de muitas vezes a visitao surpreendente de Deus para nos despertar para a
vigilncia na religio. "Quando os teus juzos esto na terra, os moradores do mundo
aprendem justia" (Isaas 26:9).
Vv. 16-20.-Moiss buscou diligentemente o bode da oferta pelo pecado . A carne
dessa oferta sacrificial deveria ter sido comido pelos sacerdotes; e Moiss cresceu
"irritado" com os filhos sobreviventes de Aaro que tinha negligenciado esta parte do
ritual prescrito. Mas Aaron produziu uma explicao para a omisso: a de que todos os
regulamentos sagrados para a oferta pelo pecado tinha sido observado por eles, exceto a
parte festiva que era uma obrigao para o sacerdote e sua famlia; e que o mal que lhes
havia acontecido incapacitou-os para este repasto sociais ou tornado a festa
inadequada. Este foi um erro; ordens expressas no sejam iludidos mesmo por alegao
de intempestividade ou impropriedade; dever deve ser o primeiro: ". era o contedo",
mas Moiss foi tocado por grande dor de seu irmo, e para no est escrito: "Eu quero a
misericrdia e no sacrifcio, eo conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos"
(Osias 06:06 )? Onde o "esprito" o direito do "letra" menos importante.
Homilias SECCIONAIS
Tpico: REPULSIVE INCENSO ( VV . 1, 2)
" Nadabe e Abi ofereceram fogo estranho perante o Senhor . "
Nadabe e Abi eram sacerdotes, ministros do tabernculo; portanto lies de seu

exemplo possuem uma aptido especial para ministros de Cristo . Para pregar aos
outros, esquecendo-se advertncias para ns mesmos, eram deplorveis, cumprindo o
lamento: "Eles me fizeram a guarda de vinhas, mas minha vinha que eu no guardei"
(Cant. 1:6). No entanto, embora a lio deste incidente especial para ministros do
santurio, no exclusivo; para " vs so um sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios
espirituais "(1 Ped. 2:5). Toda alma redimida consagrado pela graa de ser sacerdote
de Deus em Sua grande universo. Cristo "nos fez reis e sacerdotes para Deus"
De cada sacerdote Deus olha para o incenso ; de afeto, influncia, servios, bens,
louvores, oraes. Deus nos chamou para o templo de sua graa para que possamos
oferecer "sacrifcios vivos; . santo e agradvel, o nosso culto racional "Esta a nossa
misso na terra, o projeto de nossa converso; por isso o Esprito opera em
ns; devemos ser sacerdotes.
E cada um de ns, como sacerdote, leva o seu incensrio , eo fogo sobe ao
Senhor. Cada um est fazendo algo no trabalho, ou adorao, ou ministrio, para encher
o templo de terra com ofertas ao Senhor. Mas para ns solenemente a perguntar em
presena deste incidente
O INCENSO QUE ESTAMOS OFERECENDO ? At mesmo os sacerdotes podem errar
aqui: queimar "fogo estranho", oferecer o que Deus abomina, e pr em perigo suas
almas na ao. Considere, portanto,
I. A SUA OFERTA OFENSIVA . "Oferecido fogo estranho ".
1. Que prestado seu incenso odioso para Deus? "O fogo estava estranho . "Faltou
duas qualidades essenciais e aceitveis
( a ) Tinha no se acendeu por Deus . O fogo sobre o altar se acendeu do cu. A
origem divina de que o fogo mudou oferendas humanas estabelecidas naquele altar para
sacrifcios expiatrio. Tornaram-se, assim, santificado. Sem este elemento divino as
ofertas humanos no eram aceitveis (cap. 9:24). Mas esses sacerdotes "tomaram seus
incensrios e puseram neles fogo"; e, assim, o fogo no tinha nada da divindade nele; a
oferta era totalmente terrena e humana;"Fogo estranho".
( b ) Ele tinha no foi misturado com sangue . Vtimas sacrificiais foram sendo
continuamente oferecido no altar; que o fogo nunca saiu; o fogo nunca foi livre,
portanto, a partir do sangue. Isso tornou o sagrado pneu. Consagrada pelo sangue. Nada
veio de Deus agrad-Lo, exceto misturado com sangue. Mas o fogo no tinha nada do
cheiro de sangue nele: era, portanto, "estranho", ofensivo a Deus.
2. Que ofensividade correspondente podem estragar as nossas ofertas ?
Na igreja crist-a-dia, no um pouco de "fogo estranho" queimado diante do
Senhor. O motivo que pede o que fazemos no divino ; o fogo terrena, humana. O
incenso no santificada pelo sangue; por muito que fazemos feito sem associ-la
com a expiao de Cristo , e descansando sobre os mritos de Seu sangue para
aceitabilidade e valor. Assim, o fogo "estranho" quando a nossa religio ou trabalho
o resultado de(A) fervor emocional Mere . O "fogo selvagem" de sensacionalismo quente, a
religio de emoo e tumulto violento animal, a vulgaridade fria de rudo, estes no
so um substituto aceitvel para oferecer diante do Senhor, no lugar de devoo calma e
santa seriedade. Pode haver a barulheira do "crepitar dos espinhos", sem brilho ardente
ou calor quieto. Pessoas emocionais no so os mais devocional. Sensation h nenhum
teste ou medida de sinceridade.
(B) excitao intelectual Mere . As oraes pblicas que so volveis e violento,
sem reverncia pensativo, como eles so repreendidos pela homenagem dos querubins
velada, repudiado pelo comando enftico: "No te precipites com a tua boca, porque
Deus est no cu e tu ests sobre a terra; portanto, as tuas palavras sejam poucas
"(Eclesiastes 5:2). Pregao que se abandona mera "fogo da oratria", embora
despertando uma audincia, pode ser mais humano que divino; almas nunca so
convertidos pelo "sublimidade de palavras" (1 Co 2:01., 4, 5).
(C) atividade febril Mere . H um mal sob o sol em que muito jovens convertidos
so trados. Antes de se tornar enriqueceram na vida crist, antes de terem alimentado e
fortalecido suas mentes na verdade divina, sem dar uma oportunidade de "instruindo-os
no caminho do Senhor mais perfeitamente", como Paulo fez quila e Priscila (At 18:
26), apreendem seu incensrio, e com nsia inquieta sair correndo para acenar sua frente
incenso. "No um iniciante", diz Paulo, "a fim de que, a ser levantada com orgulho,
no caia na condenao do diabo" (1 Tm. 3:6).
(D) o esforo religioso Mere auto-glorificar . Aquele que rejeita a justia de Cristo,
mas trabalha, atravs de esforos diligentes, "para estabelecer a sua prpria justia",
oferece fogo estranho. O cristo que est ativo por amor a eminncia ou observao,
zeloso ou liberal por causa de elogios ou distino, oferece "fogo estranho".
(E) rapsdia espiritual Mere . Humores espirituais e "quadros de sentimento", que
so elevados, ardente, arrebatador, no o mais divino em que um filho de Deus pode
ser encontrado. Deus no quer que vivamos na nuvem-terra de xtase, para exaltao do
sentimento pode ser, mas a auto-elevao. Deus trouxe at Paulo para baixo do "terceiro
cu" por um "espinho na carne", que ele poderia "gloriarei nas suas enfermidades"; para
grande parte desse sentimento sublime de piedade "fogo estranho". [Veja Adendos,
p. 151, sensacionalismo .]
II. SUA IMPIEDADE ERUPO . "Ofereceram fogo estranho perante o Senhor . "
Para os observadores comuns que o fogo parecia altar fogo, como oraes que so
sensacionais, e servios que so egostas, parecido com piedade ardente;mas "Deus no
v como v o homem, ele olha para o corao." O ato foi um dos-
1. presuno Destemido . Mesmo em meio s solenidades do santurio eram

imprudente, leviana. Eles "tomou fogo" e balanou seus incensrios, como se no
importasse como eles ministravam; como se Deus no merecia reverncia especial. Para
entrar terrvel presena de Deus sem temor, de se envolver em Sua adorao sem
adorao, parece uma repetio deste balanando descuidado de incensrios. como se
Deus ainda abordou o leviano: "Quando vindes para comparecer perante mim, quem
requereu isto de vossas mos que vos pisar os meus trios" (Isaas 1:12).
"Lo Deus est aqui; adoremos,
E a prpria quo terrvel este lugar. "
Sua conduta parece ter resultado de indulgncia festivo . O comando da v. 9 indica

que, em um estado de excitao embriagado eles correram para o lugar santo. Mas
indulgncia de qualquer tipo, se nos incapacita para a presena ou servio de Deus, deve
ser evitado. A natureza humana susceptvel de ser desequilibrou quando os sentidos
so gratificados; Paulo, portanto, "manteve o seu corpo em sujeio" e "crucificaram a
carne." Podemos vir "perante o Senhor" "bbado, mas no com vinho "(Is
29:9); intoxicado com pensamentos mundanos, com vaidade tola; a mente animado com
leituras delirantes; e tudo leva a solenidade de ns deve ser evitado como chegamos
diante do Santo de Israel. [Ver Adendos, p. 151, intemperana ].
2. desobedincia intencional . Ao acender o seu prprio fogo, e ao assumir um cargo
estritamente atribudo ao alto sacerdote, eles violaram os mandamentos de Deus.
Analogia de sua conduta : Recusando-disposies divinas feitas por ns no
sacrifcio de Cristo, e fazendo uma religio de nossa prpria . Quando Deus tem "dado
um nome debaixo do cu pelo qual devamos ser salvos", e disse: "E no h salvao em
nenhum outro" (Atos 4:12), o que , mas desobedincia deliberada a criao de outros
fundos? Lamentvel os esforos dirigidos de forma errada de almas equivocadas, quer
daqueles que, no animado com o amor de Cristo, ainda esto fazendo um trabalho
cristo em sua prpria fora; ou aqueles que, em busca de salvao, esto confiando em
outros mritos do que os do sangue derramado sobre o altar.
III. SUA DESTRUIO ALARMANTE .
Eles ofereceram fogo ofensivo; Deus enviou um fogo consumidor. "Antes do
Senhor" eles queimaram seu fogo; "Perante o Senhor" foram queimados a fogo."Com o
que vos mete medida ser medir a vs." Que essa admoestar-nos a lembrar1. O Deus com quem temos de fazer . At agora, no servio do tabernculo, Deus
no afirmou indignao contra o pecador, tanto conforme previsto perdo e
redeno. Mas Aquele que gracioso tambm pode mostrar-se apenas , como ele supe
que a Sua misericrdia vai provar. [Ver Adendos, p. 150,Presuno .]
2. A repreenso a qual a presuno receber .
(A) A derrubada completa de seus esforos imprudentes . Pois o que no de Deus
no subsistir. Ele vai colocar cada coisa humana a confuso. "O fogo provar obra de
cada um". "Trabalho" Muito que pensado o resultado do selo para Deus, mas vai
provar "madeira, feno, palha," meramente humano; e, portanto, "se o trabalho ser
queimado, ele sofrer perda."
(B) Mais terrvel repreenso pode ser dada do que a frustrao de nosso trabalho:
o fogo pode cair sobre ns mesmos . "Porque o Senhor Jesus ser revelado do cu em
chama de fogo , tomando vingana dos que no conhecem a Deus e no obedecem ao
evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo "(2 Ts. 1:7).E "se o julgamento comear na
casa de Deus, o que ser o fim daqueles que no obedecem ao evangelho de Deus? "(1
Ped. 4:17). [Ver Adendos, p. 151,Punio .]
Tpico: PROFANAO JOVEM UM SERVIO SAGRADO (vv. 1, 2)

Graa especial de fato necessrio para aqueles que ocupam altos cargos na Igreja
de Deus.
Nadabe e Abi foram os primeiros homens jovens chamados ao sacerdcio antigo; e
em sua carreira um aviso oferecido aos jovens que pensam mais fcil de suportar, e
cobiam precipitadamente para garantir a dignidade e gravidade de um ofcio sagrado.
Paulo d advertncia contra chamando os jovens a posies de destaque na
Igreja ; e ordenou "no um novato: para que no", etc (1 Tm 3:06)..
Se apenas o inimigo da Igreja pode garantir que um esprito jovem e incauto ser
colocado na vanguarda do povo de Deus , ento ele vai trazer todos os seus artifcios
para sua queda; e na queda de um lder, haver grande causa para "o inimigo a
blasfemar."
Queira Deus que muitos jovens podem ser levados para fora utilidade na Igreja, e, se
Ele quiser, em postos elevados na Igreja de Cristo; para o ministrio do evangelho, em
cenas influentes do testemunho da verdade; mas Deus tambm concede a tais a medida
da graa especial que ser necessrio, para que notropear em lugares altos , e
permitir-lhes suportar o padro do Senhor, com mo firme para a vitria!
I. PREPARAO SOLENE PARA UMA CARREIRA SAGRADO .
Nadabe e Abi " viram o Deus de Israel "(x 24:1, 9, 10). Este foi o mtodo de
Jeov preparando um homem para uma carreira sagrado, por exemplo, Moiss na
sara ardente (xodo 3:3, 6); Isaas e Ezequiel para o trabalho proftico (Isaas 6:1, 6,
8,. Ez 01:01); Saulo de Tarso para o apostolado (Atos 9:27).
Essa viso deu-lhes qualificao. Ele ensinou-lhes quem era Deus; quo glorioso e
santo (x 24:10). Como tambm diz Isaas: "Eu vi o Rei o Senhor dos Exrcitos." Eles
certamente seria futuramente reverente e solene em todo o seu servio dentro da tenda,
na presena da Divindade resplandecente.
Voc j viu a Deus por si mesmos? a sua qualificao para servi-Lo. Voc no
pode ministrar diante do Senhor a menos. Retenha-se de todo o trabalho sagrado at que
voc tenha "visto o rei." Mas se Deus tem se revelado a voc tanto uma qualificao e
chamar ao Seu servio. Porque Ele quer que aqueles que o viam como "contar a viso",
para ir de que sigilo de experincia abenoada, dizendo: "O que os nossos olhos viram,
o que temos visto, isso vos anunciamos, para que tenhais comunho com ns "(1 Joo
1:1-3).
II. SEPARAO INTEIRO PARA MINISTRIO SANTURIO (x 28:1).
1. Sua designao para este cargo deveria ser acompanhado pela maioria dos ritos
solenes da consagrao (x 29). Lavar (v. 4); roupas com vestes sacerdotais (vv. 5, 8,
9); ofertas de reconciliao (vv. 10-18); uno santificadora (vv. 20, 21).
Nota: que um ano interveio entre as instrues dadas pela sua dedicao e do
evento. Um intervalo de uma reflexo sria, a meditao sobre a sua vocao, formao
de resolues e preparao orante para o seu futuro.
2. Obedecendo a essas direes minutos, Moiss ento consagrar-los (Levit. 08:04,
30) , vista de todo o Israel . Foram, assim, publicamente separado para o santo ofcio.
De tudo isto, aparece o quo cuidadoso Deus que aqueles que esto a envolver-se
em Seu servio deve ser espiritualmente preparados . Foi idia de Deus s, a obra de
Deus, feito por meio de Moiss. E vs sois "obra de Deus, criados em Cristo Jesus para
boas obras, as quais Deus antes ordenado que vos andssemos nelas."
Deus quer que voc, que so chamados para o servio sagrado e alta confiana na
Sua Igreja, e no menos santas e consagradas que Nadabe e Abi. "Sede limpos, vs
que portais os vasos do Senhor." Deus deve ter santidade naqueles que servi-Lo.
III. CONTRAVENO SURPREENDENTE E PALAVRES .
Quo grande a queda aqui! (Lev. 10:1, 2).

1. Durante algum tempo eles mantiveram uma atitude reverente . Eles deram uma
boa promessa (cap. 8:36); foram atento e obediente Palavra de Deus; e atendidos os
deveres de seu escritrio (9:08, 9, 12, 13). No instantaneamente fizeram cair de sua
eminncia. O castelo deve primeiro ser prejudicada antes que se desintegra em runas.
"Vs me correr bem. "Os jovens cristos comearam a sua vida espiritual com todas
as promessas de" adornar a doutrina de Deus, seu Salvador em todas as coisas,
" converso parecia completa ; e servio cristo foi celebrado com seriedade e
sinceridade, a consagrao parecia real. Mas a grande diferena existe entre um incio
promissor e "nele continuando com toda a perseverana": "retendo o incio da nossa
confiana at ao fim."
Muitos um navio fez uma boa destruiu-start! Muitos bem formado arruinadabud! Muitas promissor destrudo por jovens!
2. que explica e esclarece a sua queda ?
Foi um mero erro , um ato de ignorncia? No; "O Senhor ordenou-lhes que no."
Proibio enftico: "Vs no queimarem incenso estranho", etc (x 30:9).Ele surgiu a
partir de imprudncia . Eles podem ter pensado que o seu prprio fogo to boa como a
sobre o altar; mas eles no tinham o direito de pensar em tal matria; Deus havia
ordenado.
Quando Deus fez o caminho da obedincia, o caminho da salvao, o caminho da
santidade simples, substituir qualquer coisa um ato de presuno ousada e um crime
horrvel para Deus.
O que poderia t-los levado a esse ato de presuno ? Com ordem expressa de
Deus, como se atrevia a eles desobedecem? Em um momento festivo que parecia ter
perdido a sobriedade; e seu ato foi feito sob a confuso da bebida. Como temeroso o
ato! O que desgraas e injustias amargo no a indulgncia funesta forjado! O que casas
desolado, o que personagens destrudos, o que arruinou as almas! Na verdade, na
verdade, de intemperanaQuando uma vez que o demnio entra,
Stands dentro da porta,
Paz e esperana e alegria
Habitar ali nunca mais.
Infelizmente para o jovem que caram assim!

Coloque longe de voc tudo o que pe em perigo a sua indulgncia carter e
piedade. Tenha medo apenas de si mesmos. No pense que voc est, para no
cair. [Ver Addenda p. 151, intemperana .]
IV. PUNIO DE PALAVRES JOVEM . "Eles morreram perante o Senhor."
1. Embora exaltado em privilgios religiosos : quo terrvel sua condenao. "Tu
Cafarnaum, exaltada at ao cu, sers abatida para o inferno."
Sim: a divina graa com que os homens brincar invocar retribuio mais
terrvel. "De como mais severo castigo , vs pensais, ser julgado digno tem que pisar o
Filho de Deus. "" Por isso, beijar o Filho para que no se ire, e pereais no caminho,
quando a sua ira se acendeu, mas uma pouco. "
Essa alta All-Seer que eu flertou com
Hath virou meu fingido orao sobre a minha cabea,
E dada a srio o que eu pedia em tom de brincadeira.
Assim, Ele vos forar as espadas dos homens maus
Para ligar os seus prprios pontos sobre o peito de seu mestre.
. 2 Na beleza e plenitude da juventude, como ! instante sua destruio Dread a

possibilidade de ser preso assim: a vida preso em um ato de pecado! Deixe a forma de
piedade, mas por um momento; voc pode nunca mais voltar! Aventura em cima de um
passo onda de impiedade: pode ser o seu ltimo. H apenas um passo entre voc ea
morte!
"Deus est zangado com o mpio todos os dias ", mas Ele retm o juzo; ainda pode
saltar para trs qualquer dia. "Portanto, retenhamos a graa, pela qual possamos servir a
Deus agradavelmente, com reverncia e temor, pois o nosso Deus um fogo
consumidor. "[Ver Addenda p. 151, A precipitao ]
Tpico: O PECADO DE FILHOS DE ARO (vv. 1, 2)
No so muitas as horas se passaram desde Nadabe e Abi foram consagrados ao
ofcio sagrado do sacerdcio. Eles sabiam que s o sumo sacerdote para oficiar com o
incenso sagrado, e que o fogo a ser empregada deve ser tomada a partir do bronze, e
colocou sobre o altar de ouro. No entanto, eles usurpado as funes do sumo sacerdote,
acendeu fogo comum, e ofereceu-o sobre o altar de ouro ", que o Senhor no havia
ordenado." Tal ato foi uma exposio flagrante insubordinao e um insulto direto a
Jeov. Em seu pecado hediondo vemosI. COMO A ELEVAO DE CARGOS ELEVADOS E SANTOS NO COLOCA OS HOMENS
PARA ALM DA TENTAO E RESPONSABILIDADE PARA COMETER PECADO .
Consagrado ao ofcio sacerdotal, eles eram esperados a partir de agora a ser
exemplos para o povo de pureza e piedade. Eles estariam no meio de cenas, e se
envolver em servios, calculado para cont-los de mal-fazer, e para estimul-los a boas
obras. Era razovel esperar que, enquanto a cerimnia solene de consagrao e
inaugurao estava fresco em suas memrias, eles estariam conscientes, circunspecto, e
ampliar seu escritrio; mas um dia no transcorrer sem uma forte tentao de profanar
seu escritrio; um dia no passar antes que cedeu tentao. Eles estavam orgulhosos e
presunosos; intoxicado com a elevao que haviam recebido ao ofcio sacerdotal (se
no com bebida), e pegando fogo comum, foi espontaneamente para o lugar santo diante
do Senhor, e insultou-lhe na cara. A tentao era peculiar a sua posio; flatterered sua
vaidade; prometeu-lhes a igualdade com Moiss e Aro em autoridade e poder; que
rendeu a ele e caiu. Por ambio profana caram os anjos e os nossos primeiros pais,
nenhuma posio, no entanto exaltado, parece ser isento de tentao de orgulho e
presuno. Ficamos a saber que (i.) ter pais piedosos; (ii.) estar em lugares
santos; (iii.) segurando escritrios sagrados; (iv.) vendo manifestaes divinas, no vai
colocar-nos fora do alcance da tentao de cometer o pecado, ou tela-nos do castigo se
comet-lo. At Jesus Cristo foi assaltado pelos eixos e insinuaes do maligno. Ser um
servo, e at mesmo um filho de Deus, no isenta da tentao, mas a tentao em si no
pecado, produzindo pecado.
II. COMO O COMPROMISSO DE MRITOS PECADO, E PODE REUNIR-SE COM SBITA
RETRIBUIO CORRESPONDENTE .
Sua punio pode parecer severo, mas preciso lembrar que o pecado foi
cometido (a) por pessoas de alta posio, (b) desfruta de grande privilgio, (c) possuir
grande luz e conhecimento, (d) deliberadamente , e (e) ousadamente , no cho do
santurio, e perante a face do Deus santo. Foi um pecado, que, se no signally e
imediatamente punido, teria sido um precedente para presuno da melhor
espcie. Tivessem eles pecaram por ignorncia, eles teriam sido permitido o privilgio
de a oferta pelo pecado. Podemos no ser sempre capaz de rastrear semelhana entre o
pecado e sua punio, em espcie ou grau, mas o Juiz de toda a terra justa, e destina
Seus castigos de acordo com as obras feitas, e no final vai d a cada um de acordo as
suas obras. Posio, as circunstncias, o conhecimento, a inteno, a capacidade ser
levado em conta-tudo no ajuste pena e concesso de bem-aventurana.
III. COMO TAL RETRIBUIO, AO MESMO TEMPO QUE CONDENA O PECADOR,
VINDICA A LEI QUEBRADA E GLORIFICA O LEGISLADOR .
Podemos notar que a punio que eles receberam (1) condenou-los aqui, aos olhos
de todo o Israel ; (2) mostrou a excessiva malignidade do pecado ;e (3) s exigentes
demandas ea dignidade sublime da lei . O Senhor disse a Moiss que Ele seria
santificado naqueles que se aproximaram dele, e glorificado por todas as pessoas; e Ele
faria mesmo a ira, ou maldade do homem, para louv-Lo. Nadabe e Abi tratada a lei eo
legislador com desprezo, eo Senhor mostrou, visitando-as com retribuio imediata, que
tais pecados merecem a morte, e que Ele capaz de reivindicar a sua prpria
glria. Deus, portanto, manifestando-se como um fogo consumidor, mostrou (1) Seu
cime , que ele no poderia ser aberta e grosseiramente insultado; (2) Seu poder , que o
fogo que brilhava na nuvem, que gentilmente conduziu para fora do Egito, os protegia
de seus inimigos, e que consumiu o holocausto no dia da consagrao, tinha o poder de
destruir, e, a menos realizado em cheque, iria consumir todos os pecadores; (3) Sua
misericrdia , que, embora o pecado merecia punio, e Deus tinha o direito eo poder
de destruir, Ele fez juzo a sua estranha obra, e como retribuio-como a que visitei
filhos-uma coisa excepcional de Aaron. Vamos aprender que, embora a adorao deve
ser voluntria, mas deve ser de acordo com seu modo designado por Deus. A liberdade
no deve ser pervertida na ilegalidade. O conhecimento de Deus vai ser bom ou mal
para ns, de acordo como ns usamos ou abusar dela. A lei definir diante dos homens a
vida ea morte, e deixou-os a escolher. O evangelho um cheiro de vida para vida, ou de
morte para morte, de acordo como os homens aceitar ou rejeit-la. Fogo sagrado torna
aceitvel o culto divino, fogo estranho presta culto divino abominvel; o ex-Deus
anseia, este ltimo Deus abomina. Fogo estranho oferecido sobre o altar de Deus,
quando o culto apresentado com (1) materiais no solicitados , ou a partir de
(2) motivos no santificados . Entusiasmo santo ardor literalmente, Deus em ns , Sua
prpria ascenso fogo a si mesmo -. FWB
Tpico: A DEGRADAO DO HOMEM DO QUE SANTO (Versos 1-3)
A pgina da histria humana sempre foi um tristemente apagado. um registro de
falha do primeiro ao ltimo. Em meio a todas as delcias do den, o homem ouviu a
mentira do tentador (Gn 3). Quando preservada do julgamento pela mo de eleger Amor
e introduzido em uma Terra restaurada, ele era culpado do pecado da intemperana (Gn
9). Quando conduzida pelo brao estendido de Jeov para a terra de Cana, ele "deixou
o Senhor, e serviram a Baal ea Astarote" (Juzes 2:13). Quando colocado no prprio
cume do poder terrestre e glria, com riqueza incalculvel aos seus ps, e todos os
recursos do mundo sob seu comando, ele deu o seu corao para o estrangeiro
incircunciso (1 Reis 11). Assim que as bnos do evangelho foi promulgada, que
tornou-se necessrio para que o Esprito Santo profecia sobre "lobos cruis",
"apostasia", e todo o tipo de falha (Atos 20:29;. 1 Tm 4:1-3 , 2 Tm 3:1-5;. 2 Pedro, 2;
Jude). E, para coroar tudo, temos o registro proftico da apostasia humana a partir de
meio a todos os esplendores da glria milenar (Apocalipse 20:7-10). Assim:
I. O HOMEM ESTRAGA TUDO . Coloque-o na posio de maior dignidade, e ele ir
degradar-se. Dotar-lo com a maioria dos amplos privilgios, e ele vai abusar
deles. Espalhe bnos ao seu redor em profuso mais rico, e ele ir corromper-los. Esse
o homem! Tal a natureza em suas formas mais justas, e sob as circunstncias mais
favorveis. Aqui, com Nadabe e Abi1. Mal o divino posio foi assumida antes que fosse deliberadamente abandonada ,
por negligncia do mandamento divino. Mal o eco do grito de vitria se extinguiu antes
os elementos de um culto esprio est preparado.
2. Homem sempre provou mal disposto a andar no caminho estreito da adeso
estrita palavra simples de Deus. O caminho-de j parecia apresentar encantos
irresistveis para o corao humano pobre. "As guas roubadas so doces" (Prov.
9:17); tal a lngua do inimigo.
. 3 Nadabe e Abi tomou sua prpria maneira : eles deveriam ter agido de acordo
com a palavra do Senhor.
II. SANTIDADE DIVINA REJEITA AQUILO QUE O FRUTO DA VONTADE DO HOMEM
CORRUPTO .
"Ento saiu fogo do Senhor, e os devorou." Quo profundamente solene.
1. Pela sada de fogo Jeov significava sua aceitao de um verdadeiro
sacrifcio (cap. 9).
2. Pela sada de fogo Ele envia Seu julgamento sobre errando sacerdotes (cap.
10). O "fogo estranho" foi rejeitado como uma abominao. O Senhor foi glorificado no
primeiro; mas teria sido uma desonra para aceitar o ltimo.
Vontade corrupta dos homens nunca mais horrvel e abominvel do que quando
ativo nas coisas de Deus. MasIII. MAN NO PODE SER PERMITIDO PROFANAR O SANTURIO DA PRESENA
DIVINA . "Serei santificado naqueles que se cheguem a mim ", etc
1. A dignidade e glria de toda a economia dependia de manuteno de Jeov de
Suas justas reivindicaes. Se estes eram para brincadeiras tudo foi perdido. Se os
homens foram autorizados a destruir o santurio de "fogo estranho" no era um fim a
tudo.
2. Nada poderia ser autorizado a subir a partir do incensrio sacerdotal mas o fogo
puro, acendeu do altar de Deus e alimentada pelo "incenso puro modo."
3. Man no devem ser autorizados a apresentar seus dispositivos para a adorao a
Deus . Todos os seus esforos s podem emitir na apresentao de "fogo estranho",
incenso profano, falsa adorao. Seus melhores tentativas so uma abominao absoluta
aos olhos do Deus.-CHM
Tpico: A LEI DA ADORAO (Versos 1-11)
A histria religiosa uma srie contnua de revelaes de Deus: todos os incidentes
carregado de significado e sugestivo. O brilho da espada do serafim s portas do den
declara banimento do pecador de Deus : o rugido do dilvio a voz de muitas guas,
que atestem a terrvel fora das sentenas divinas : os relmpagos do Sinai escrever em
letras de fogo a soberania dos declogo . E assim, a condenao de Nadabe e Abi que
temos anunciado em lnguas de fogoa lei de adorao . Que resposta que o incidente
nos dar para a pergunta vital: Como pode homens adorar a Deus de modo aceitvel?
I. O CARTER DO ADORADOR um fator de importncia .
Enquanto as pessoas ainda estavam tremendo nos julgamentos enviados contra os
sacerdotes ofensivos, Deus ordenou certas restries a serem observadas por aqueles
que ministraram em seus altares, como um "estatuto perptuo pelas vossas geraes,
para que possais colocar diferenas entre o santo eo profano, e entre o imundo eo limpo.
"
1. As inmeras direes no ritual judaico relativas pureza pessoal , foram todas

significativas do valor do carter no escritrio de adorao.
2. No entanto, a solidez da vida interior como pr-requisito para uma abordagem
real para Deus raramente considerada. Esta era a forma de material exalta acima do
esprito. Se um homem observar as formalidades do culto pblico a sua condio
espiritual assumido como sendo correta.
3. Mas carter , o estilo eo carimbo do homem, a nica coisa necessria. "Bemaventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus. "
II. A FINALIDADE DO ADORADOR o elemento de que Deus faz conta .
Nadabe e Abi ofereceram "fogo estranho" em obedincia a algum fim egosta. Seus
escritrios prprios no ministrio estavam subordinados; a adoo de um novo mtodo
iria proteg-los reputao. O egosmo, a vaidade, os levou.
1. Quando um ministro no altar de Deus agora cultiva excentricidades e
extravagncias de forma a atrair uma multido e se tornar famoso, ele est oferecendo
"fogo estranho". Uma sinceridade de propsito de honrar a Deus deve ser o motivo
soberano no corao de cada ministro.
2. comparecimento na casa de Deus no prova de verdadeira
adorao. Porque eles esto l? Vindo a se encantar com eloqncia no
adorao.Atendimento por fora do hbito no adorao. Cerimnia mais fcil do
que a consagrao; assim os homens se satisfazer com a observncia exterior, enquanto
a necessidade essencial da aspirao interior esquecido.
declarou que os escritrios de culto pblico esto diminuindo no interesse e
influncia. A razo no o momento. No por falta de instalaes e equipamentos. H
rodas o suficiente, mas no o suficiente do "esprito vivo dentro das rodas." Abolir a
teoria intelectual e esttico de culto, e restaurar o espiritual, eo mal corrigido. Que
cada homem se sentir que s a despesa de seu corao a Deus adorao, e os nossos
lugares de orao vai se tornar verdadeiros templos onde a glria do Shekinah
queimaduras, e onde os conjuntos silenciosos se renem para se expr ao sol, luz da
presena divina.
III. A PREPARAO PARA A ADORAO uma questo para a qual Deus atribui
grande importncia .
1. Os homens devem estar no seu melhor quando se aproximam do local e hora da
adorao. Na casa de Deus foram proibidos coisas sofridas em outros lugares (vv. 8,
9). Toda faculdade deve estar em maior exerccio; todas as barreiras para o acesso mais
livre de Deus para a alma deve ser dividido.
2. Agora, como ento, a verdadeira adorao exige uma preparao . Ele no pode
ser extemporised. No podemos voltar a ele a qualquer momento, e perceber que
enquanto os nossos ouvidos esto cheios do murmrio do mercado e as nossas mos
esto cerrados nas garras de ganho. Como Moiss vista da sara ardente de deixar seus
sapatos porque ele estava em terra santa, para que aqueles que o encontro com Deus em
seu culto devem preparar-se. A temporada de reverncia silenciosa um prrequisito; uma alma pronta, e nenhum outro, encontra um Deus espera.
IV. O MODO DE ADORAO tem seus limites de importncia .
Nadabe e Abi foram punidos por se afastar do fim divinamente estabelecido de
servio. Sob a dispensao crist maior liberdade permitido. Os homens so livres
para adotar tais mtodos de adorao como so mais ricos em ministrios para a sua
vida espiritual. Mas o velho princpio subjacente ainda est em vigor.
1. Formas de culto so apenas para ajudar os homens a chegar a Deus . Todas as
reivindicaes de antiguidade, ou a beleza de dico, ou apelo ao sensual em homens,
so barrados para fora; a pergunta : Ser que eles nos ajudem a empurrar aberto as
portas do mundo invisvel, e fazer o nosso caminho para a presena do nosso Senhor?
2. Na natureza do caso, no existe um mtodo um conjunto para alcanar este
fim . O ritual, que d asas alma em terras crists podem revelar um peso arraste para o
Zulu.
3. A alma deve qualquer lealdade para cerimnias de maquinando humano . Junto
de que maneira ele pode encontrar Deus mais rpido ele obrigado a viajar No h
melhor maneira para o mundo todo.
Carter Direito, o propsito srio, devido a preparao, mtodo til , estes so os
elementos essenciais para a adorao aceitvel. Estes iro abrir uma porta atravs da
qual o Esprito divino deve entrar, at que a alma do adorador "cheios de toda a
plenitude de Deus."-Rev. Edward S. Atwood, em Sermes sobre os SS Lies
internacionais .
Tpico: ESPRIAS ADORADORES: SUA OUSADIA E PERDIO (Versos 2-5)
I. DEUS DISCRIMINA ENTRE A ADORAO VERDADEIRA E FALSA .
1. Espritos srio, honesto em suas lutas em busca a paz com Deus, podem cometer
erros em chegando perto Dele . Eles podem trazer o que Ele no pode receber; esforos
de auto-suficientes . "Se eu me lavar em gua de neve, e as minhas mos to limpo" (J
09:30); lgrimas arrependidos , na esperana de apaziguar pela contrio; atos
generosos , esforando-se para vencer por atos de misericrdia. Tais esforos, entretanto
erronious, pode ser esforos sinceros de conscincias retas, mas no esclarecidos para
alcanar um conhecimento dos pecados perdoados. Da almas ansiosas esto buscando a
Deus pelas obras da lei, ou as ordenanas da religio sistemtica.
2. Todo esse, sem dvida, vai emitir atravs da bondade superior a de Deus, na luz
clara de uma salvao conhecido e apreciado . H ainda nunca foi um dos que
seguiram os vislumbres mais fracas de luz que caiu sobre o seu entendimento, que no,
em devido tempo, receber mais. "Ao que tem ser dado". "O caminho dos justos como
a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito. "Tudo isso to claro
como encorajador.
. 3 No entanto, eles que trazem suas prprias vontades mpias para o culto e servio
de Deus pode esperar nenhuma graa de Deus; sobre eles, mais cedo ou mais tarde, os
julgamentos solenes de um Deus justo, que no podem permitir que suas reivindicaes
para brincadeiras, deve cair. "Serei santificado naqueles que se cheguem a mim."
II. DEUS LIDA COM OS FIIS SOBRE OS TERMOS DE SUA PRPRIA PROFISSO .
1. Se os homens se aproximam Dele, honestamente busc-Lo , Ele vai encontrlos como candidatos , e eles certamente encontr-Lo.
2. Mas quando os homens se aproximam como sacerdotes , Ele vai exigir deles tal
adorao e incenso como sacerdotes devem oferecer.
3. Eles que vm diante de Deus como adoradores so consideradas por ele como
candidatos deixaram de inquiridores, perguntando o caminho certo para ele, mas
como aqueles que acreditam que eles conhecem e professam ter encontrado . De tal Ele
requer a verdadeira adorao, a oferta aceitvel. Se o seu incensrio fuma com fogo
profano, se eles oferecem a Deus os elementos de um culto esprio, se ensaio para
trilhar seus trios sujo, no santificado, insubmisso, se colocar no seu altar o
funcionamento de sua prpria vontade corrupto, o julgamento deve ser o
resultado . Haver ( um ) a imediata rejeio de toda a adorao que no tem o Pai por
seu objetivo, Cristo pela sua substncia e esperana, o Esprito Santo para a sua
santidade e aceitabilidade; e no haver ( b ) oterrvel juzo no ltimo , quando tudo

loucura e errado ser amaldioado.
4. De Deus a santidade to rpido para rejeitar tudo "fogo estranho", como
Sua graa rpido para aceitar os mais fracos, dbeis sopros de um corao
verdadeiro. Ele deve derramar o Seu justo juzo sobre toda falsa adorao, embora Ele
nunca vai "apagar o pavio que fumega, ou quebrar o canio rachado".
III. NO ENTANTO, O QUE UMA ENORMIDADE DE ADORAO ESPRIA SOBE
DIANTE DE DEUS .
1. Muito do que passa entre os homens para a adorao de Deus apenas "fogo
estranho", afinal. No h nem o fogo, nem o puro incenso puro, e, portanto, o cu no
aceita.
2. Realizao para as verdadeiras qualidades de adorao sagrado um resultado
da graa divina na alma. Aquele que conhece atravs da graa do perdo que o sangue
de Cristo traz, aquele que recebeu a iluminao do Esprito Santo, podemos adorar o Pai
em esprito e em verdade.
3. consolador para transformar nossos pensamentos do culto que vo dentro de
tantos santurios queimado diante do Senhor, para considerar averdadeira adorao
que de tantos coraes honestos e cristos est ascendendo ao santurio de Deus .
IV. O JULGAMENTO JUSTO, QUE A FALSIDADE DE ADORAO EVOCA, NO PODE
DEIXAR DE VIR .
1. Ele tardar agora, por causa da graa de interposio de Cristo , permanecendo a
praga, prendendo a desgraa. Durante esta poca de graa , "Deus est em
Cristo reconciliando consigo o mundo, para si mesmo, no lhes imputando os seus
pecados . "Portanto, o julgamento quedas no direta, pois em Nadabe e Abi o fez, em
adoradores esprias.
2. No entanto, o trono de Deus no pode jamais continuaro a ser insultado por
nuvens de incenso impuro ascendente de adoradores unpurged. "Fogo estranho" acabar
por ser extinto para sempre, e tudo o que esprio ser abolida, e todo o universo tornou
como um templo sagrado em que o verdadeiro Deus, Pai, Filho, e Esprito Santo, deve
ser adorado em adorao aceitvel e reverente ao longo dos tempos eternos.
Tpico: UM AVISO AOS ADORADORES (V. 1, 2)
H trs circunstncias em que dispensa o Antigo Testamento merece nossa
ateno. (1) Como se prefigurava os tempos do evangelho e do sacrifcio de Cristo - ". a
lei a sombra" (2) Como ele mostrou os verdadeiros requisitos de culto
aceitvel . (3) Como se claramente marca a solenidade que Deus atribui a todas as
instituies de sua prpria nomeao . Tudo foi marcado por gravidade. O disjuntor de
sbado foi punido com a morte, desobedincia aos pais com a morte, a menor infrao
de uma lei solene foi punido com a morte. Instncia antes de ns, Nadabe e Abi. Diga
no temos nenhuma preocupao. A dispensao difere, mas o Legislador ainda o
mesmo (Hb 0:28, 29). Tabernculo tipificado Cristo (Hb 9:08).
Considere as circunstncias, avisos, inferncias . Necessrio marcar estas.
I. AS PRINCIPAIS CIRCUNSTNCIAS QUE OS REGISTROS DE HISTRIA .
1. A criao do tabernculo . Este havia sido erguido em uma grande despesa, e foi
realmente uma obra nacional, ea concluso de que era um assunto de congratulao
universal. Nenhum trabalho foi retido, sem nenhum custo poupado, nenhuma
dificuldade considerado; todas as idades, todas as classes, todas as classes, quase todas
as mos foram empregados em encaminh-lo (Ex. 35:20). Ele havia sido enquadrado
aps o padro no monte, por nomeao expressa de Deus ", como o Senhor ordenara."
A habilidade mais consumada tinha sido empregado em sua construo; e quando viram
suas cortinas sagradas terminar, alegraram-se com um elevado e uma alegria
razovel. Eles sentiram que no eram aliengenas mais longos; eles tinham o smbolo
visvel da presena de Deus; eles foram criados para a dignidade da vida moral; eles
tinham um santurio para que eles possam reparar e, em meio s fadigas do deserto,
havia um objeto em que o olho possa descansar, um recinto sagrado que formou a
ligao entre a terra eo cu. Era o seu refgio em perigo, seu guia na perplexidade, o seu
consolo em cansao, e sua esperana quando todas as outras falharam esperana deles.
2. A aceitao dos seus sacrifcios . Por fim, o dia esperado chegou quando o
tabernculo deve ser consagrada ao pblico e os primeiros servios prestados. Dez mil
coraes batem com devoo quente quando as solenidades comeou. Moiss e Aro, os
ancios de Israel, o sacerdcio levtico, estavam reunidos o grande congregao de
todos. E agora, a oferta pelo pecado, para Aro era para ser apresentado. Os animais
foram mortos, as cerimnias realizadas, o sangue era aspergido, a oferta de movimento
foi oferecido; Aaron, no ardor da devoo e com o corao transbordando de amor,
abenoou o povo (23, 24).O sacrifcio foi aceito.
3. A morte de Nadabe e Abi . "Mas Nadabe e Abi tomaram cada um incensrio e
puseram fogo." Esta foi claramente proibido, foi alm ordenana de Deus . Foi um
desprezo virtual da autoridade de Deus, uma desonra para a natureza espiritual da
instituio. Eles eram, provavelmente, o excesso de exultante com a honra de sua nova
funo e, talvez, com a vaidade obstinada da juventude irreligiosos, ansioso por
ultrapassar as formas comuns e mostrar a sua independncia do exemplo e da autoridade
de Aaro. Os mdicos judeus supor que esses jovens estavam embriagados com vinho, e
tambm tinha esquecido de fazer as distines adequadas nos sacrifcios (de 8 e 9).
Seu pecado foi agravado de impiedade, presuno, e sacrilgio. " E saiu fogo do
Senhor . "Fire foi o seu pecado, o fogo sua punio. Deus viu que o fogo era a vingana
mais apto para um pecado de fogo seu prprio fogo para o seu fogo estranho; o mesmo
fogo que consumiu o sacrifcio agora consumiu os sacrificadores. " uma coisa terrvel
cair nas mos do Deus vivo . "Eles tinham a ver com aquele que foi sbia a prescrever o
seu prprio culto, apenas para exigir o que Ele vos prescrito, e poderoso para vingar o
que estava em oposio ao seu comando.
H algo indizivelmente horrvel no pensamento de que o servio do santurio
comeou com a morte eo julgamento " diante do propiciatrio "(4-6).
II. AS ADVERTNCIAS QUE O TEXTO PERPETUA .
Coloc-lo para o corao, e lembre-se que to eficaz para todos os propsitos de
cautela solene como se tivesse ocorrido, mas ontem e teve lugar no recinto de um
templo cristo. Est registrada para a sua instruo. Deus o mesmo, a religio o
mesmo, a adorao o mesmo, e as sanes das ordenanas do evangelho so os
mesmos; a nica diferena que a punio adiada at a morte, e que em vez de
terreno e fogo material, aqueles que zombam de Deus em suas ordenanas sero
expostos a um fogo nunca apaga ", sofrendo a pena do fogo eterno . "
1. A solenidade terrvel que Deus atribui s ordenanas da religio . " Serei
santificado naqueles que se cheguem a mim . "Esta lei nunca foi revogada, mas foi
renovado e perpetuado pelo prprio Cristo" Deus um esprito . "Ex. 10:22. Deus ser
santificado, seja na espiritualidade da adorao dos homens, ou a gravidade de sua
condenao. Vamos tomar cuidado de cair no seu pecado. Quando chegamos com o
corao sem orao e no santificados, com afetos mundanos, com imaginao
profanas, quando adoramos, sem espiritualidade da mente, sem implorar a graa do
Esprito Santo, e sem uma f viva no sacrifcio e intercesso de Cristo, trazemos comum
fogo, "fogo estranho", para o altar. Estas chamas nunca foram de Sua gravetos . Ele
odeia tanto altar e fogo, sacerdote e sacrifcio. Quem pode calcular a nossa culpa?
Lembre-se disso, vs que s vm para brincar, que nunca rezar antes de vir, que no
fazem nenhuma conscincia espiritual adorao-lembre-se, voc nunca sair de sua casa
que voc digita. Voc deix-lo com um peso maior de culpa. "Guarda o teu p", etc (Ec
5:1).
2. No exterior profisso, h formas de religio, porm ilusria, vai aproveitar sem
piedade interna . Nadabe e Abi tinham sido ungidos com leo santo, separado pelo
prprio Deus, vestida com roupas bonitas, haviam participado de um sacrifcio que
tinha sido aceite (9:9). Mas tudo isso no era nada.Que lio para os ministros! Bem
podemos tremer, responsvel por difundir o esprito que na orao, etc
3. A piedade dos pais ir formar nenhum escudo para a iniqidade de
crianas sacrifcio de Aaron havia sido aceito, seus filhos foram feridos
instantaneamente. Poderamos ter pleiteou sua juventude e inexperincia,
a primeira ofensa, sua relao com Aaron. Mesmo Aaron no tinha uma palavra.
III. AS INFERNCIAS QUE FORNECE ESTE EVENTO .
1. Bendito seja Deus para a era mais gracioso em que voc vive , que "misericrdia
agora se regozija sobre o juzo"
2. Lamente a iniqidade de suas coisas santas . Mesmo o nosso muito se aproxima
de Deus, nossas oraes, hinos, servios, esto marcadas por nossos defeitos tristes, em
esprito, a maneira, e objetivo.
. 3 implorar ao Esprito divino para "ajudar suas enfermidades, pois ns no
sabemos o que pedir como deveramos ; mas o prprio Esprito intercede por ns
sobremaneira, com gemidos inexprimveis, e intercede pelos santos de acordo com a
vontade de Deus "(Rm 8:26, 27) -. Rev. Samuel Thodey , AD . 1822.
Tpico: THE SILENCE OF SORROW DE ARO (v. 3)
A destruio repentina e terrvel de Nadabe e Abi encheu o corao de seu pai,
com tristeza indizvel. Deve ter sido uma viso mais terrvel ver dois jovens vestidos de
vestes sacerdotais derrotado morto diante do Senhor no meio de um ato inquo de
inovao. Mas "Aro calou-se." Notemos1. O CARTER COMOVENTE DE DOR DE AARON . O golpe veio e feriu (i.)
seu patriotismo , ele sentiria que Israel como uma nao caiu em desgraa; (Ii.)
suapiedade -religio foi desonrado e Deus insultado; (Iii.) sua paternidade . Como
homem, ele teria se sentido profundamente tinha quaisquer dois homens de Israel
reuniram-se com uma tal desgraa; mas para as vtimas para ser SEUS FILHOS , a flor ea
promessa de sua famlia, isso tornaria sua tristeza muito grande. Ele pode ter olhado
para eles com orgulho perdovel no dia anterior, quando estava ao seu lado e recebeu a
comenda do Senhor; agora ele est ao lado deles com vergonha indescritvel, assim
como a tristeza, como ele as v deitado sem vida sob a condenao do Senhor. (1)
uma grande dor para os pais para assistir seus filhos morrer quando eles tm visto o fim
se aproximando , e de ter preparado seu corao para atender o luto por sua abordagem
lenta; mas no caso de Aro, o luto foi repentina, no houve premonies para preparar o
corao do pai para atend-la. (2) uma grande dor para os pais a entregar seus filhos,
mesmo quando eles sentem -se que eles morrem no Senhor , e que Deus leva
suavemente a sua vida fora; mas, em caso de Aro, seus filhos morreram sob a carranca
do Senhor, e sobre o seu futuro, ele no poderia ter esperana segura e certa. Para perder
dois filhos em tais circunstncias, era a tristeza do tipo mais pungente.
II. A CONDUTA DO PACIENTE DE ARO, SOB TAL TRISTEZA .
A catstrofe atingiu-mudo. Ele se conteve, e absteve-se de proferir qualquer

comentrio sobre o evento, qualquer reclamao contra Deus. No era o silncio
do estoicismo , ou mau humor , ou obstinao ; mas de submisso devota e
reticente . Ele ouviu o que Moiss tinha a dizer sobre o evento; ele sentiu seus filhos
tinham grosseiramente insultado o Senhor; que a glria de Deus deve ser
justificado; que o castigo foi merecido; assim, ele " se calou . "Ele no ofereceu
nenhuma objeo, pediu nenhuma explicao; sabia que no poderia reverter o
veredicto, no podia restaurar as vtimas; que foi uma perda irreparvel! Ele "se
calou"; nenhum idioma de sua poderia ter descrito sua dor, ou enviada uma idia justa
de sua tristeza. Ele "se calou" com os homens, mas pelo pensamento, que o discurso
inarticulado, ele poderia dizer a sua dor a Deus. da abundncia do corao que a boca,
por vezes, no podem falar; em um momento como este, nas profundezas ocultas do
esprito, o corao s conhece a sua prpria amargura. Este incidente de Aaron
silenciosa e humildemente tendo sua grande dor nos ensina que uma das formas mais
consistentes e expressivos para mostrar o nosso sincero pesar na hora de qualquer
grande calamidade, atravs de nossa paz. Silncio em tal tempo (a) seguros, (b)
devoto, (c) consistente . O silncio deve ser santo e resignada; pois pode haver revolta e
raiva no corao quando os lbios so mudos -. FW B .
Tpico: PRIESTLY ELEVAO ACIMA PRIVADA SORROW (Versos 6, 7)
Aro, Eleazar e Itamar foram para permanecer impassvel em seu lugar elevado, sua
santa dignidade, a sua posio de santidade sacerdotal. Nem o fracasso, nem o
julgamento conseqente nela, deveria ser permitido interferir com aqueles que usavam
as vestes sacerdotais e eram ungidos com o "leo do Senhor." Aqueles fora pode
"lamentem este incndio", mas como para Aro e sua filhos, que eram para ir em no
desempenho de seus ministrios sagrados.
I. ADORAO, NO LAMENTO, A FUNO SOLENE DE SACERDOTES .
Sacerdotes no santurio no deviam lamentar, mas para adorar; no chorar como na
presena da morte, mas a curvar a cabea ungidos como na presena da visitao
divina. O fogo do Senhor pode agir e fazer o seu trabalho solene do julgamento, mas a
um verdadeiro sacerdote, no importava o que esse "fogo" veio fazer-para expressar
aprovao divina consumindo o sacrifcio, ou desagrado divino por ferir o pecado; que
"fogo" foi a conhecida manifestao de Deus , e se ele agiu de misericrdia ou
julgamento o negcio de todos os verdadeiros sacerdotes era adorar. "Eu vou cantar de
misericrdia e de juzo; a ti, Senhor, eu canto. "
II. Eles que tm a uno do Esprito Santo deve MANTER UMA ELEVAO DA
ALMA ACIMA FRAQUEZAS DA NATUREZA .
1. Priestly proximidade de Deus d alma uma viso sobre formas tudo de Deus , e
tal sentido da correo de todas as Suas dispensaes que se esthabilitado para adorar
em sua presena, mesmo que o golpe de sua mo tirou de ns o objeto de terna afeio.
2.
Apesar
de
almas
piedosas sentir como
homens,
eles adoram como sacerdotes . Eles no so esticos; mas uma vida espiritual elevada
abre uma regio para a alma trouxe "perto de Deus" de pensamento, sentimento,
experincia, em que a natureza nunca pode se mover; uma regio em que, com todo o
seu requinte alardeada e auto-suficincia, a natureza (no consagrado pela graa de
Deus e no sustentada pela suficincia do Senhor) no sabe nada. Devemos trilhar o
santurio de Deus com verdadeira energia sacerdotal , a fim de entrar na profundidade,
o significado eo poder de tais santos mistrios.
O profeta Ezequiel foi chamado, no seu dia, para sentar-se a esta lio difcil (Ez
24:16-18); e isso prova que no proftico testemunho, bem como emsacerdotal adorao,
ns temos que subir superior a todas as reivindicaes e influncias da natureza e da
terra.
III. NOSSOS ALTOS PRIVILGIOS SACERDOTAIS PODER SER PERDIDO PELA
AFIRMAO DE FRAGILIDADES DA NATUREZA .
Muitas vezes santificados e as almas consagradas cair abaixo de sua elevao
divina.
1. Nada salvar percebeu sacerdotal proximidade de Deus pode preservar o corao
do poder do mal ou manter seu tom espiritual.
2. Todos os crentes so sacerdotes para Deus, e nada pode priv-los de sua posio
como tal. Mas, ainda que eles no podem perder a sua posio que pode falhar
gravemente no exerccio das suas funes . Enquanto olha para a verdade preciosa de
segurana do crente podemos esquecer a possibilidade de o nosso no cumprir os nossos
deveres sagrados.
3. H uma necessidade contnua de vigilncia e orao, que a elevao sagrado de
sacerdotes para Deus ser preservado . Sua graa celestial s vai nos preservar de toda
espcie de falha, seja corrupo pessoal, ou a apresentao de qualquer das formas
variadas de "fogo estranho", que abundam assim na Igreja professa, ou em ceder
fraqueza pessoal de tristeza e queixa de nossa frgil humana desde Desenvolvidonatureza. Notas sobre Levtico , por CHM
Tpico : EXCITAES PERIGOSAS PARA A COMUNHO (vv. 8-11)
O efeito do vinho excitar natureza; e toda emoo natural, impede que a calma, a
condio equilibrada da alma que essencial para o bom desempenho do ofcio
sacerdotal.
I. Cada um deve descobrir por si mesmo O QUE ATUA SOBRE ELE, COMO UMA
EXCITAO DELETRIO .
. 1 As causas que excitam so mltiplas , de fato; riqueza, a ambio, a poltica, os
objetos variados de emulao ao nosso redor no mundo, bem como o "vinho e bebida
forte".
2. Agindo sobre ns com poder excitante, eles totalmente imprpria-nos de todos os
departamentos de servio sacerdotal. Se o corao ser inchado com (a) sentimentos de
orgulho, avareza ou emulao , absolutamente imopssible que o ar puro do santurio
pode ser apreciado, ou as funes sagradas do ministrio sacerdotal descarregada. Os
homens falam da versatilidade do gnio, ou uma capacidade de transformar rapidamente
de um lado para o outro; mas o gnio mais verstil jamais possuiu no poderia permitir
que um homem para passar de (b) uma arena mpio do concurso literrio, comercial ou
poltico, para a aposentadoria santo do santurio da presena divina; nem poderia assim
ajustar o olho que tornou-se esbatido pela influncia de tais cenas como para habilit-lo
a discernir, com preciso sacerdotal, a diferena "entre o santo eo profano e entre o
imundo eo limpo."
II. SACERDOTES DE DEUS DEVE MANTER-SE PARA ALM DE EXCITAES
PROFANAS .
1. Deles um caminho de separao santo e abstrao . Eles so chamados para
alm de e levantou muito acima da influncia da alegria meramente terrena, bem como
tristeza terrena. Em outras palavras, a alegria de sacerdotes de Deus no a alegria da
terra, mas a alegria do cu, a alegria do santurio. "A alegria do Senhor a sua fora."
2. Assim, tudo o que nos incapacita para a nossa funo sacerdotal, que tende a
perturbar a nossa relao sacerdotal ou escurecer a nossa viso sacerdotal , deve
desqualificam-nos para o servio que so chamados a prestar. O corao deve ser
mantido bem, a conscincia pura, o olho nico, a viso espiritual intacta.
3. negcios da alma no lugar santo deve ser fiel e diligentemente atendido , seno
tudo vai dar errado. Comunho privada com Deus, deve ser mantido, caso contrrio
seremos inteis como servos, e derrotaram os homens de guerra. intil para ns sobre
azfama, e correr l e para c no que chamamos de servio, ou entrar em palavras fteis
sobre valor e guerra crist. Se no estamos mantendo nossas vestes sacerdotais da
corrupo, se ns no estamos nos mantendo livre de tudo o que poderia excitar a
natureza, vamos seguramente falhar e ser derrotado. Nosso sucesso em cada
departamento depende da nossa cultivando um esprito de adorao.
( a ) Vamos, ento, exercer um esprito de auto-julgamento sobre os nossos hbitos,
os nossos caminhos, as nossas associaes. o negcio de cada um para estar
plenamente consciente do que a ele como "vinho e bebida forte", o que embota suas
percepes espirituais. Pode ser o mart leilo, um show de gado, um jornal bagatela
mero. Mas se ele tende a excitar, vai desqualificar-nos para o futuro ministrio.
( b ) Quando, por graa, discernir alguma coisa que no menor grau nos incapacita
para os exerccios elevados do santurio, vamos coloc-lo fora , custe o que custar. No
vamos sofrer ns mesmos para se tornarem escravos de um hbito.
( c ) A comunho com Deus deve ser mais caro aos nossos coraes do que tudo
mais ; e apenas na proporo em que prmio que a comunho que devemos vigiar e orar
contra tudo o que iria nos privar disso, contra tudo o que se excitar, irritar ou perturbar.
( d ) Quanto mais vivemos na presena de Deus, a menos que podemos suportar
estar fora de ele ; e ningum que conhece a profunda alegria de estar l poderia
levemente entrar em alguma coisa que levaria ou mant-lo dali. No existe esse objeto
dentro do compasso de terra que, no julgamento de uma mente espiritual, ser um
equivalente para uma hora de comunho com Deus.
Permanecendo na aposentadoria segredo de Sua santa presena, e mantendo
implicitamente a Sua verdade, que deve ser mantido a partir de falsa adorao de todos
os tipos, e emoo carnal em todas as suas formas; por isso deve ser habilitado para
realizar a ns mesmos corretamente em todos os departamentos do ministrio
sacerdotal, e para desfrutar de todos os privilgios de nossa posio sacerdotal. A
comunho de um cristo facilmente ferido pelos rudes influncias de um mundo
mau; no recinto sagrado da presena divina tudo puro, seguro e feliz.
Longe de um mundo de sofrimento e pecado,
Com Deus eternamente fechado dentro
[Ver Adendos, p. 151, Sensacionalismo ] -. Vide , CHM

Tpico: O UNRELAXING RIGOR DO RITUAL (Versos 12-20).
O Senhor ter falado a Aro (v. 8), mostrando que ele no foi demitido do servio por
causa dos pecados de seus filhos-Moiss agora se dirige a ele e seus dois filhos
sobreviventes sobre o direito de comer as coisas santas; mostrando que eles ainda eram
como sacerdotes a aproximar-se do Senhor, e mediar para o povo.
Os trabalhadores podem pecar e morrer, mas a obra de Deus deve continuar. A
reiterao da lei da oferta de carne foi til e oportuna, como Aro e seus filhos podem
ter esquecido de alarme e confuso no calamidade apenas ocorreu. Eles estavam a
participar da sua parte de acordo com a lei do Senhor, como seu vencimento, de acordo
com o mandamento do Senhor.
Depois de ter dado essas indicaes sobre as ofertas, Moiss revela algumas dvidas
respeitando a plena observncia da oferta pelo pecado ritual: e "Moiss buscou
diligentemente o bode da oferta pelo pecado, e eis que estava queimada"; isso fez com
raiva, ele questionou os filhos de Aro sobre a sua inadimplncia, e assegurou-lhes que
eles podem e devem ter comido o que foi apontado-os como a sua quota de sacrifcio no
lugar santo [ver cap. 6:26-29.] Aaron ofereceu um pedido de desculpas para a omisso,
e Moiss aceitou. VejamosI. NO FRACASSO DOS SACERDOTES PARA CUMPRIR O RITUAL NECESSRIO .
Moiss lembrou-lhes que ele havia ordenado sobre eles; que o que ele ordenou que
ele recebeu do Senhor; a parte deles era atribudo o dom de Deus, e dado em conexo
com o privilgio de atuar portadores pecado como tpicos da congregao. Como
ciumento Moiss foi para a honra e estrita observncia do ritual: ele no teria qualquer
parte dele negligenciado em nenhuma circunstncia ou pretexto. Eles estavam a ser
realizada no direito tempo, lugar e forma , bem como no direito esprito . Nem os
sacerdotes nem as pessoas tinham liberdade para inovar sobre os detalhes das ofertas.
II. NAS CAUSAS DO FRACASSO , (a) um enorme sentimento de tristeza . Aaron disse:
"Essas coisas me sucederam", e que eles eram " coisas "de tristeza como nenhuma
lngua pode descrever; ele havia se calou sob o golpe de um luto simultnea dupla, mas
" essas coisas "no tinha sido conhecido por ele antes, nem tinha ouvido falar de
qualquer" essas coisas "que ocorrem em conexo com qualquer outra famlia. Ele havia
sido oprimido, e que havia contribudo para o no cumprimento do que era exigido dele
e de seus filhos. (b) Um medo intimidar do pecado . Ele temia que se ele tivesse comido
da oferta pelo pecado, no poderia ter sido aceito pelo Senhor, que muito pecado se
agarrou a ele e seus filhos, e ele preferia deixar o rito incompleto do que realiz-la em
um esprito errado. Aaron apreendido a grande verdade de que "Deus Esprito, e que
aqueles que o adoram devem ador-lo em esprito e em verdade". Aaron sentiu que com
sentimentos como permeado peito, ter comido sua poro de oferta pelo pecado seria ter
sido uma mera forma vazia e sem sentido. Tal reconhecimento pleno e franco de desvio
e indignidade satisfeito Moiss, e ele no disse mais nada.
III. AO PERDO DA FALHA . Ele no est diretamente afirmou que Aro e seus
filhos foram perdoados, mas, sem dvida, eles estavam. O Senhor permitiu que a
omisso de passar despercebido; e, evidentemente, Moiss, embora ele estava zangado
com primeiro-serra que, nas circunstncias excepcionais nas quais a falha ocorreu,
nenhuma desonra se pretendia, e sem ofensa foi oferecido ao Senhor. O pecado de filhos
de Aaro em oferecer fogo estranho era um ultraje positivo. O pecado de Aro e seus
dois filhos sobreviventes foi um fracasso simples. O perdo foi concedido no cho (a)
de enfermidade humana . Aro e seus filhos devem ter sido fisicamente, bem como
mentalmente e moralmente, esgotado pela tristeza em que eles eram to de repente
mergulhou; eles se sentiram obrigados a jejuar, bem como a chorar. A carne era fraca,
embora o esprito possa ter sido disposto. (b) de sinceridade espiritual . Aaron declarou
que ele estava com medo de que, se ele comeu, ele pode faz-lo indignamente e
inaceitvel; que ele encolheu de um cumprimento forado e falso com a letra da lei. (c)
de clemncia divina . Moiss sabia que Deus era um Deus ciumento, que o ritual era
muito rgida e exigente; e ainda assim ele sabia que o Senhor foi misericordioso e
pronto a perdoar. Ele ressaltou o erro e no para o seu irmo, ento se calou, satisfeito
com o que Aaron tinha a dizer em sua defesa. Em todo o nosso servio e adorao que
tem a ver com um Deus que se compadece dos que o temem, at mesmo como um pai
se compadece de seus filhos; quem conhece a nossa estrutura, e se lembra de que somos
p. Todos os erros e falhas, sim, todo o pecado, agora podem ser perdoados atravs de
uma grande expiao de Cristo, se apenas o penitente pedir com f e sinceridade -. FW
B.
Tpico: NO JOY ANTES ALTAR DE DEUS (Versos 18, 19)
Orgenes ( A. D . 185-254) em seu comentrio sobre Levtico ( Em Levit., Hom. viii.)
fornece sugestes baseadas em dor de Aaron, em meio as suas ministraes sacerdotais
que podem ser chefiadasA DOR DE CRISTO NO ALTAR CELESTIAL DE DEUS :
E reflete assim: "Meu Salvador ainda hoje est de luto pelo meu pecado. Como pode
Ele, que o advogado por meus pecados, bebem o vinho da alegria, quando eu estou
sofrendo Ele com minhas transgresses? Ele , portanto, com tristeza, enquanto ns
permanecemos em erro ... Por que no podemos pensar que, enquanto Paul lamentou
pelos pecadores e chorou pelo culpado, meu Senhor Jesus se abstm de choro quando
Ele se aproxima do Pai, quando Ele est perto do altar e oferece a propiciao para
ns. E este o significado de a proibio de beber o vinho da alegria quando chegar
perto do altar, pois Cristo ainda sofre a amargura pelos nossos pecados. "
No beneditino Brevirio esta passagem de Orgenes formaram uma das "palestras"
ou leituras, e seu ensino tornou-se, assim, difusa sobre toda a Igreja Catlica.
St. Bernard ( AD 1091-1153), reconhecendo a incorreo de ensino doutrinrio neste
comentrio de Orgenes, escreveu um discurso especial [ S. Bernardi
Serm . xxxiv. verbis de Origenis , consulte da Canon Jenkin devoo ao Sagrado
Corao de Jesus ], apontando o erro e perigo de estender os sofrimentos de Cristo ,
seja em corpo ou mente , para o reino de Sua glria. "Na terra", ele exclama: "Jesus
realmente choraram, foi verdadeiramente triste, realmente sofreu, realmente morreu, foi
realmente enterrado. Mas agora que Ele ressuscitou, as coisas velhas j
passaram. Procure no, ento o teu Amado em sua cama; Ele ressuscitou, Ele no est
aqui ... Agora ele j no est entre os mortos, mas tirado do meio deles, o corpo
alterado, mudado de corao, Ele tem entrado em a majestade do Senhor ... Embora
nosso Senhor chorou sobre Jerusalm, agora Ele chora no mais para sempre (mesmo
que ressuscitou dentre os mortos Ele no morre mais); e, como se levantar da cama, ele
no mais que aqui se encontram. No entanto, Ele tem agora uma sensao
indescritivelmente maior e mais eficaz do que eles tm que choram pelos pecadores, ou
dar a vida por seus irmos; embora Aquele que vos terminou Seu trabalho j no pode
fazer qualquer um desses atos de misericrdia ".

V. 1 -. Tema : A AUTO-EXALTAO ZELO .
Sons de alta alegria tinha sido primeiro inchao atravs do tribunal santo: Claro
sinais de aprovao amor tinha descansado sobre o altar.
Mas um inimigo vil est sempre perto. Satans v a hora sagrada, e voa para
maro Ele v o evangelho de que o fogo enviado dos cus, e vai se esforar para saciar.
I. SEM ESTAO MUITO ALTO PARA A TENTAO DE ATACAR .
O inimigo tem as chaves para cada porta. Embora o lugar sagrado e do Santo
Ofcio, sem funes consagradas assust-lo de volta. Ele procura o lado do de
primognitos de Aaron. Sua vocao para ser padres no escudo protetor. Ele pode
subir os degraus do altar. Ele sabe que a tentao apto para o lugar mais sagrado. Ento
agora ele promove a auto-exaltao zelo. Ele leva adorao, mas a adorao deve ser
Tal era a sua isca "estranho".: Marcar o seu sucesso.
II. OFERTAS VONTADE PRPRIA NO TM LUGAR NA ADORAO DE DEUS .
1. Seu primeiro passo desvia . Cada um leva o seu incensrio. Deus no exigia este
ato: no era a Sua vontade.
2. O prximo ato erra mais . Eles acrescentam fogo. De onde foi que trouxe? Deus
providenciou o que s Ele iria receber. Uma mo estendida pode obter instantaneamente
o fogo divinamente sancionado.
3. Havia raciocnio desafiadora da sua parte? O que, sim nenhum outro sucesso
chama? Ser que o Seu altar fogo sozinho causa incenso para ascender?Impious autovontade, portanto, razes Unto runa.
4. Um "estranho" servio atendido Suas mos fingir trabalho santo, mas ps
rebeldes atropela ordenana de Deus .
III. DESPREZAR DEUS RPIDA QUEDA .
1. Sua carranca est murchando praga: ele braos cada criatura com ferro
destrutivo. Eis uma prova. A promessa de favor , "fogo", inflige sbita morte!O smbolo
de servio aceito agora lana os desobedientes em abismo da runa.
. 2 O fogo, portanto, desprezado , coloca diante de sua poderosa fora, age com a
indignao de Deus . Ele justifica sua importncia sagrada. Os que rejeitaram o fogo de
Deus no pode agora lan-lo fora. Ela envolve-los em seus braos em chamas, e coloca
seus cadveres enegrecidos na poeira. Assim, Nadabe e Abi desaparecero da terra.
IV. AO JUZO DE DEUS AINDA VIVE PARA OS TRANSGRESSORES .
Esta histria se destaca como um farol escuro em uma costa rochosa. Ela chora,
cuidado! para todos os inimigos do esquema evangelho. Ele mostra que1. Eles que se desviam do caminho indicado por Deus , cair em areias movedias da
tremenda ira. Ele declara que. 2 Se os homens desprezam, rejeitam, negligncia expiao Deus providenciou, a
morte sem um remdio est perto -. The Very Rev. Henry Law, DD .
V. 2 - Tema : DESPREZANDO ALTAR DE DEUS .
I. EM QUE ALTAR QUEIMOU O SMBOLO DA GRAA DE DEUS PARA OS HOMENS .
"Fire", dada por Ele, as1. Um selo de Sua aceitao de ofertas de humanos .
2. Um elemento santificador tornando sacrificar eficaz .
II. DAQUELE ALTAR ESCARNECEDORES TRANSFORMAR EM PRESUNO
INTENCIONAL .
Eles desprezam a graa, eles rejeitam as disposies de Deus. H Nadabs e Abihus
ainda. Quem so eles?
1. Eles ouvem de Cristo e recusar Seus sofrimentos e mritos por sua prpria
salvao.
2. Eles vem a cruz e rejeit-la como smbolo da f . Eles preferem escolher um
auto-criado fogo: mritos prprios. Eles desenvolvem uma obedincia de suas prprias
idias.
III. TODOS OS MRITOS SO SUBSTITUDOS ODIOSO PARA UM DEUS GRACIOSO .
O pecado de Nadabe e Abi, portanto, re-aparece-a-dia na1. hipcrita . Uma rodada de deveres para com Deus, da caridade para com os
homens, e eles perguntam: o que falta que mais? Mas o que do
homemmelhores? Rags e poluio. No entanto, para estes, bem-amado Filho de Deus
desprezada, a Sua justia posta de lado.
2. auto-reforma . Falhas flagrantes so evitados. Transgresses Foul contaminaram
as suas vidas. Estes possuem e fugir. Mas eles trazem frutas auto-reforma, Cain-like, e
coloc-las no fogo por ofertas. Auto-alteraes so seu incenso. Mas as mudanas

externas no so graa interior; uma superfcie pintada no vai purificar uma tumba.
3. Contrio oferecido. Sentimentos so agitados, o fluxo de lgrimas. O tentador
sussurra-h mrito em lgrimas. O esprito de luto com carinho espera que o luto pode
trazer a paz. Sorrow quando trouxe como o preo do perdo "estranho".
4. formalistas multido tribunais de Deus em reverncia estudado. Seus lbios se
soltar palavras mais sagrados, as suas mos tocam smbolos mais sagrados.Se ritos e
decoro exterior foram devoo, eles adoram mesmo. Mas tais adoradores rejeitar a
substncia eo resto em sinais. Eles ficam sem ira, no purgar pecados.
( a ) O que o seu incensrio contm?
( b ) mritos de Cristo s so incenso agradvel a Deus.
V. 3 -. Tema : VIOLAO DE SANTIDADE . "Eu ser santificado ", etc
I. A ESSNCIA DE SEU PECADO em sua conduta diante do Senhor .
. 1 A nfase deve ser colocada sobre a palavra "eu" " I ser santificado. " Deus deve
ser servido com santidade, e Ele deve ser considerado sozinho em nossa adorao, e no
a ns mesmos ou aos outros.
2. Isto implica que quando os desvios instrues divinas e claramente
definidos ocorrer, o Senhor acusa que tais desvios no no aumentar a Sua glria: nem
Ele santificou naqueles que so culpados de tais desvios.
II. OS REQUISITOS DE ADORAO que so aqui aplicadas .
1. A nica maneira aceitvel de administrar as ordenanas da casa de Deus -estrita
observncia da ordem prescrita. No com o "fogo estranho" de adorao vontade.
2. A incapacidade daqueles que ministram nas coisas sagradas que negligenciam a
devida observncia dos preceitos, e ensinar os homens para fazer.
3. Evite tudo o que desqualificaria-nos para a adorao aceitvel -. DC Hughes,
AM .
V. 3 -. Tema : O SILNCIO DE AARON .
Do silncio de tristeza, no h exemplo mais famoso do que a de Aaron. Este
foi realmente o silncio de tristeza , e nenhum oprbrio da insensibilidadepode ser
anexado a ele.
I. A CONDUTA DE ARO DEVE SER EXPLICADO LUZ DOS EVENTOS INTEIROS .
1. O assassinato de seus filhos era uma necessidade . , a fim de prender mais
presuno e palavres espalhando por todo o Israel.
2. Sagradas ordenanas de Deus tinha sido ultrajado , cuja pena era a morte.
II. o caso de HUMILDADE DIVINA para ser assim, em silncio, no seio de uma
perda irreparvel, de uma profunda aflio .
III. Neste sofrimento mudo, tambm h mais de humildade sbio; como
devemos ver tambm A AQUIESCNCIA .
Aaron no pode esperar de si mesmo que seus filhos merecido o seu destino.
IV. Trata-se apenas de reconhecer nessa conduta RESIGNAO HUMILDE E
FIRME .
1. Rebelio fala.
2. Renncia realiza a sua paz. A. Coquerel .
V. 3 - Tema : SOFRIMENTO MUTE .
I. COMO GRANDE A GRAA NECESSRIA PARA ISSO .
II. exemplar Como O USO DE GRAA NECESSRIA em tal julgamento como este .
Vamos aprender a submeter-se a juzos de Deus porm graves -. DC Hughes,
AM . [Ver Addenda p. 151, Submission .]
V. 3 -. Tema: SUBMISSO A DEUS EM AFLIO . " E Aro realizou sua paz "
O comportamento de se tornar um servo de Deus, sob grande aflio e dor, os quais,
por meio de assistncia divina, acalmou os murmrios da natureza e respondeu nada
contra Deus. ObserveI. Que os FILHOS DE DEUS SO MUITAS VEZES SUJEITOS A AFLIO GRAVE ,
pessoal e relativo . David se queixa (Sl 38:2). Job tambm (J 9:27). O testemunho de
Paulo (2 Corntios. 05:04). E no cu apenas quando todas as lgrimas sero
eliminados de seus olhos (Ap 7:17). O Deus bendito pretende por suas aflies sua
vantagem no tempo e na eternidade.
1. Ele nunca aflige at que haja uma verdadeira necessidade (1 Pedro 4:16).
2. Ele aflige em sabedoria (Hebreus 12:9, 10).
3. Na medida (1 Corntios. 10:13).
4. No amor e ternura (Prov. 3:12; 00:05 Heb, 6;. Rev. 3:19).
5. Para santificar nossos coraes e afeto (Hb 12:10).
6. Para salvar-nos da condenao (2 Corntios 4:17).
. 7 Eles so apenas leve e momentnea (Sl 30:5;. Isa 54:7, 8;. 2 Corntios 4:17).
II. que est implcito em ser SILENCIOSA EM PROVAES E AFLIES ?
No uma indiferena negligente (Hb 0:05).
No um, obstinao ousadia taciturno (Jr 5:3).
No uma restrio de orao diante de Deus, nem uma restrio de comunicao
antes de um amigo de verdade (J 19:22). Mas. 1 Um profundo sentido da mo de Deus em que sofremos (Sl 39:9;. Isa 38:15;. 1
Sm 02:06)
2. Uma aquiescncia humilde na justia de seus processos.
3. Uma renunciar a ns mesmos para seu prazer (Mt 26:39).
4. Reconhecendo o seu direito em ns , para fazer o que Ele acha melhor J 1:21).
III. Consideraes por que INDUZIR UM TEMPERAMENTO GENTIL DE ESPRITO .
1. Deus tem um direito inquestionvel de dispor de ns e nossa como lhe apraz (Rm
9:21, 22).
2. Ele concede muitas misericrdias dirias que no merecem .
3. Ns pecamos contra Ele (Mq 7:09).
. 4 Os sofrimentos de Cristo para ns foram infinitamente maior do que os nossos
(Isaas 53:4, 5;. Heb 2:10).
5. Ns ser considerado indigno de reinar com Ele , se no sofrer com Ele (Mateus
10:39)
6. Em que aflige seu povo Deus tem uma viso para a Sua prpria glria (Lev.
10:03).
Melhoria1. A ser impacientes sob aflio imprpria em um filho de Deus, considerado
como uma nova criatura.
2. Opor-se a nossa vontade vontade de Deus alto presuno (Isaas 6:9).
3. Ele inconsistente com as nossas oraes.
4. Isso nos sujeitar acusao de ingratido para com o nosso melhor amigo e
benfeitor, que atraiu-nos a Cristo, perdoou os nossos pecados, nos deu o esprito de
adoo, e nos fez herdeiros de uma gloriosa imortalidade, e que , por essas mesmas
aflies, preparando-nos para o nosso estado celestial (2 Corntios 4:17) - Hannum .
V. 6 -. Tema : LAMENTAO PBLICA .
Aro e seus filhos, Eleazar e Itamar, deviam abster-se de exibir sinais exteriores de
tristeza; no eram para descobrir as suas cabeas para que seu cabelo pode no tornar-se
despenteado; nem rasgar suas roupas, como era o costume em tais momentos de
tristeza. Eles foram para suprimir sua dor, para que no parecia se rebelar contra a
providncia retributiva de Deus e se tornar incapaz para as suas funes; perdeu
morrem. ea ira de vir sobre todo o povo. Eles deveriam mostrar na presena das pessoas
supremo amor ao Senhor, e impassvel, a devoo exaltada ao Seu servio. Apesar de
Aro e seus dois filhos no estavam a soltar-se dos seus deveres, nem apresentam sinais
exteriores de tristeza no era para ser uma lamentao geral, evidenciando:
I. O RECONHECIMENTO PBLICO DE UM JULGAMENTO SINAL . O pecado era muito
grande para ser passado despercebido pelas pessoas, eo julgamento era muito solene
para ser abafado e tratados como de momento transitrio; toda a casa de Israel era
lamentem este incndio que o Senhor acendeu. Estavam a lamentar o pecado que
causou a julgamento, ea sbita transformao de uma cerimnia alegre em uma cena de
lamentao e dor. Tal reconhecimento pblico e triste do juzo divino iria impressionar
as pessoas com a excessiva malignidade do pecado, e ser calculado para impedi-los de
repetir uma ofensa similar; iria ensinar-lhes a dignidade da lei, e cimes do Legislador
para a Sua prpria glria. As pessoas eram para mostrar, por um ato de humilhao
nacional e tristeza, que lamentou o pecado, e obsoleta a ira divina. A lamentao geral
tambm evidenciouII. SIMPATIA DO PBLICO COM UMA TRISTEZA SINAL . "Dores ligeiras so loquazes,
profunda angstia no tem voz." A viso de toda a congregao de luto, chorando, e
lamentando, ajudaria a Aro e seus filhos a suportar as aflies; especialmente quando
sabia que o Senhor tinha ordenado a lamentao pblica. A dor expressa pelo povo de
simpatia seria a contrapartida da mgoa reprimida dos sacerdotes
entristecidos. Julgamentos semelhantes seguintes pecados flagrantes so registrados em
2 Sam 06:07; 1 Chron. 13:10; Num. 15:32-36. Ns ainda aprender( a ) Que, quando os lderes de um pecado as pessoas, toda a comunidade em aes
da culpa.
( b ) Que, quando os lderes de um povo so signally punidos, toda as aes da
comunidade na tristeza.
( c ) Que luto, mesmo do tipo mais doloroso, no deve impedir-nos descarregando
deveres sagrados.
( d ) que a simpatia com os enlutados est de acordo com os instintos de nossa
natureza, e em harmonia com a vontade de Deus.
( e ) Que, quando justa ira de Deus manifesta-se contra o pecado, o sofrimento
penitencial deve ser imediato e geral -. FW B .
V. 9 - Tema : AJUDA TEMPERANA .
Combine com este verso, Jer. 35:6; Efes. 5:18; 1. Tess. 05:07.
A intemperana, um dos males gigantes da terra, auto-imposta. Esta a sua
caracterstica mais triste todos os males ligados a ele pode ser varrido se os homens
assim o quis.
I. O NATURAIS . No use produtos txicos, e, portanto, nunca adquirir uma paixo
por eles.
II. A MDICA . Alguns embriaguez tratar como uma doena, e pela medicina
procuram destruir o apetite para o lcool
III. O SANITRIA . Asilos para inebria foram abertos, que combinam meios fsicos e
morais para efetuar uma cura, e com sucesso.
IV. O LEGAL . Seu objetivo controlar ou deter o mal; e pela proibio de sua
fabricao e venda, para remov-la da terra.
V. O VOLUNTRIO . Isto envolve o compromisso e participao nas sociedades se
uniram para ajudar e segurana mtua. Trabalho srio para os outros uma boa
preventiva, desde que est ativamente continuou.
VI. THE ESPIRITUAL . Graa, onde recebeu, expulsa o demnio da bebida.

VII. A FILANTRPICA . Aqui uma reforma em que se engajar. A intemperana a
fonte fecunda de crime, a misria ea runa. Os recursos de que os resduos so
enormes. Seus resultados sobre o indivduo, a famlia, os amigos, e do pas, so
terrveis.
Escuro como o retrato de seus estragos, mas os progressos realizados no sentido de
sobriedade neste sculo tem sido considervel. Sidney Smith, disse que, no incio de sua
vida, "mesmo na melhor sociedade, um tero dos senhores, pelo menos, sempre
bbado." Hoje o uso de bebidas em mesas pblicas a exceo, no a regra.
Esta mudana benfica no sentimento pblico exige gratido devota, e proftico
do que deve ser alcanado -. Rev. Lewis O. Thompson . [Ver Addenda
p.151, intemperana ]
V. 9 -. Tema : A PROIBIO DIVINA .
A proibio, que ocorre aqui, parece indicar o segredo da imprudncia e da rebelio
de Nadabe e Abi; que eles ofereceram fogo estranho perante o Senhor, quando sob a
emoo do mpio de bebida inebriante. Vamos considerar a proibioI. COMO PRECAUO CONTRA PRESUNO MPIA . A posio dos sacerdotes
ocupados e os deveres que realizaram seria calculado para excit-los. Eles no
necessitam de estimulantes artificiais para inflamar suas paixes. Participao de vinho
e de bebida forte pode levar a indulgncia e excesso, que so as fontes de muitos
males; tais como (a) descuido ofensivo; pessoas tornar-se descuidado com as promessas
que fizeram e os deveres que tm a cumprir, sem se importar com os sorrisos ou
carrancas daqueles que professam a agradar e obedecer. (b) independncia
ofensivo; pessoas se ensoberbece com uma noo vo de sua dignidade e importncia,
assumem ares absurdas, e esquecer a sua posio, e relao com a sociedade ao seu
redor. (c) arrogncia ofensivo; pessoas tornar-se arrogante e desrespeitoso, empregar
palavras e realizar aes mais insultantes, e do qual eles se sentem envergonhados em
suas horas sbrias. (d) indolncia ofensivo; pessoas ficam paralisadas para o emprego
til e santo; embora, muitas vezes tornam-se enfurecido e entusiasmado em combates
inteis e profanos.Nenhuma dessas coisas poderia ser tolerada no servio de Jeov no
tabernculo, os sacerdotes deveriam ser devoto, cuidadoso, vigilante , estavam a exercer
a auto-conteno e controle; com concentrao de fora, e consagrao do esprito de
entregar-se inteiramente ao Senhor. Essa proibio foi, portanto, necessrio e
misericordioso. Ns tambm podemos consider-loII COMO UMA SALVAGUARDA CONTRA A INDULGNCIA PECAMINOSA . Permanncia
de vinho e de bebida forte se ope diretamente ao servio religioso razovel e
aceitvel; perverte os poderes do corpo, mente e alma. Isso leva perverso (a) de dotes
pessoais . Fora
fsica
torna-se
abusado,
sade
se
deteriorou
e
comprometida; faculdades
mentais
enfraquecidas
e
freqentemente
perturbado; genialidade natural e amabilidade azedou. (b) Do bestowments
Providenciais .Princes foram trazidos ao pauperismo, fortunas foram desperdiados no
santurio de Baco; casas e amigos foram levados a uma runa comum por seus devotos
degradadas. (c) Do gozo razovel . Os sacerdotes no receberam a ordem de se abster de
vinho e de bebida forte, exceto quando eles estavam no tabernculo oficiar nos
servios. Eles podem participar em outras pocas do ano, mas foram de usar e no
abusar de que eles foram autorizados, (d) de ordenanas religiosas . Os vrios sentidos
do ritual eram to minuto e numerosos , que, com exceo da cabea foi mantida claro,
os nervos calma, havia um grande risco de erros cometidos, de algumas partes das
cerimnias sendo omitidos. As memrias dos sacerdotes deveriam ser mantidas sem
nuvens, a sua imaginao no excitado, suas paixes animais no inflamadas. Os
historiadores antigos falam com grande ardor e deciso sobre o fato de que, em conexo
com o culto pago, os padres foram proibidos de tomar vinho durante a sua participao
em cima dos deuses e do desempenho de sua adorao. As razes apontadas so, que
condescendncia com o vinho e bebida forte induz hesitao, esquecimento, sono,
loucura e insanidade . Na proibio em considerao subserved propsitos divinos
durante a economia levtico, conduzidos para a segurana eo bem-estar dos sacerdotes e
da glria do Senhor. "Onde est o Esprito do Senhor est h liberdade;". Podemos sob
o evangelho abster-se de carne, bem como vinho, se assim podemos ser o meio de
salvar da morte uma alma, e esconder uma multido de pecados - FW B .

ORGULHO
"Em geral, o orgulho est no fundo de todos os grandes erros." RUSKIN , verdadeiro e belo .
"Mas o homem, homem orgulhoso!
Drest em breve uma autoridade pouco,
A maioria ignorante do que ele mais assur'd,
Sua essncia vtreo-como um macaco com raiva,
Reproduz esses truques fantsticos antes de alto cu
Como faz os anjos choram. "
- Medida por Medida, II . 2.
"Orgulho em sua porta, desafio em seus olhos."
- GOLDSMITH , The Traveller .
"Ele empurrou orgulhoso Nabucodonosor para fora da sociedade dos homens; Saul
orgulhoso do seu reino; orgulhoso Ado para fora do paraso; orgulhoso corte Haman de
tribunal; orgulhoso Lcifer do cu "-. Henry Smith .
"O que orgulho? Um foguete voando
Isso iria imitar uma estrela. "
- Wordsworth .
PRESUNO
"Presuno um fogo de artifcio feito de orgulho e temeridade. Na verdade,
como uma casa construda sobre heavy muletas delgados. Como poeira, o que os
homens jogam contra o vento, ele voa de volta em seus rostos e os torna cegos. Os
sbios presumir nada, mas espero o melhor; presuno a esperana de sua inteligncia
"-. T. Adams .
" Sequitur superbos ultor a tergo Deus . "
- SENECA .
[Um Deus vingador segue de perto os altivos.]
" Omne animi Vitium Tanto conspectius em si
Crimen habet, in quarto grande, habetur qui peccat "-. JUVENAL .
[Cada vice-faz sua culpa mais visvel em proporo ao posto do infractor.]
" uma coisa perigosa no servio de Deus a declinar a partir de suas prprias
instituies. Temos que fazer com um Ser que sbio para prescrever seu prprio culto,
apenas para exigir o que Ele vos prescrito, e poderoso para vingar o que Ele o tenha
requerido "-. Bispo Municipal .
IMPRUDNCIA
" perpeti omnia Audax
Gens Humana ruit por vetitum nefas "
- HORACE .
[A raa humana, com medo de nada, corre em atravs de cada crime.]
" Faucis temeritas est bono, multis malo ".
- FEDRO .
[A precipitao traz vantagem para alguns, azar para muitos.]
" juvenil Vitium regere no impetum posse . "
SENECA .
[A culpa da juventude que no pode controlar sua prpria impetuosidade.]
SUBMISSO
"Calamity verdadeira pedra de toque do homem."
- Fletcher .
"Tudo no forem tomadas! no so deixados para trs
Viver amados, concurso olha para trazer
E fazer a luz do dia ainda uma coisa feliz,
E vozes de concurso para fazer suave do vento.

Mas se no fosse assim, se eu pudesse encontrar
No amor em todo o mundo, reconfortante,
Nem todo o trajeto, mas oco fez ring:
Onde Dust to Dust 'o amor da vida dissociadasE se antes destes sepulcros imvel
Fiquei sozinho (como alguns cordeiro abandonado
Vai balindo at os mouros em escassez cansado)
Chorando, 'Onde esto vocs, , meu amado e amar?

Eu sei que uma voz soaria, 'Filha, eu sou:
Posso ser suficiente para o cu e no para a terra? " "- Sra. Browning .
Durante o cerco de Barcelona pelos espanhis e Ingls, em 1705, ocorreu um

incidente que afeta, o que , portanto, relacionados pelo capito Carleton em suas
memrias: "Eu me lembro que eu vi um oficial de idade, tendo o seu nico filho com
ele, um bom rapaz , cerca de vinte anos de idade, indo para a tenda para
jantar. Enquanto eles estavam no jantar um cruzamento da bastio de St. Antonio tirou a
cabea de seu filho. O pai levantou-se imediatamente para cima, primeiro olhando para
baixo em cima de seu filho sem cabea, em seguida, levantando os olhos para o cu,
enquanto as lgrimas corriam pelo seu rosto, s disse: 'Seja feita vossa vontade! " "
SENSACIONALISMO
"Incndios violentos logo queimar-se:
Pequenos chuveiros durar muito tempo, mas as tempestades repentinas so curtas:
Ele pneus com tempo que estimula muito rpido com tempo:
Com alimentao ansioso, comida Acaso sufocar o alimentador:
Vaidade Luz, corvo-marinho insacivel,
Consumir significa, em breve ataca a si mesma ".
- Shakespeare .
INTEMPERANA
" Bonarum rerum consuetudo pessima est . "
[O uso muito constante, mesmo de coisas boas prejudicial.]
"Toque a taa no mais!

Isso far com que o teu corao dolorido
Para sua essncia "- LONGFELLOW , Cristus .
"A embriaguez uma afeco imoderado e uso de bebida que eu chamo de
imoderado que est alm ou para alm dessa ordem de coisas boas para o qual Deus nos
deu o uso da bebida -. JEREMY TAYLOR , Santo Viver II. 2.
PUNIO
"A punio o recolhimento do crime, ea fora do back-AVC em proprotion ao
golpe original". - Trench .
CAPTULO 11
Alimentos: permitidos e proibidos
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Estes so os animais que comereis . [Para informaes cientficas e sanitrias

respeitando os animais, rpteis, aves e peixes especficos, informaes valiosas podem
ser encontrados em Cdigo de Sade do Whitlaw; tambm em Calmet, e um resumo til
no Comentrio Crtico e explicativa sobre este captulo]
Como notvel o fato de que o glorioso Jeov deve estender seu cargo Israel a tais
regulamentos dietticos e sanitrios minutos. Mas no minuto no menos dentro do
pensamento de Deus do que o majestoso; os "cabelos da vossa cabea" so guardados
(Mateus 10:30) com uma providncia que controla igualmente dinastias e reis (Mateus
10:18). No h nada sem importncia com Ele ", cujo estamos" Ele cuidar de voc com
um cuidado que rene tudo em considerao, cada nico passo ", para que no corra o
nosso p em pedra"; cada momento da vida, para que no "repentina destruio" vir
sobre ns; cada item que faz para a sade, para a felicidade, para a santidade; para Deus
pensa de ns em todos os particulares.
Os efeitos especiais realizadas por estes regulamentos dietticos para o povo hebreu
foram: 1. Sanitria: para efetuar sade e limpeza no indivduo e da famlia. E sem sombra
de dvida a classificao de carnes fundada sobre a salubridade das criaturas como
alimento do homem, enquanto as leis estritas, respeitando os "mortos" foram de
importncia enftica em um pas oriental e clima. o testemunho de Bacon de que " a
limpeza do corpo jamais foi estimado para avanar de uma devida reverncia de Deus
"; e Thomson afirma que " a sade o princpio vital de bem-aventurana. "
2. poltica: para impor uma distino entre o hebraico e naes vizinhas,
restringindo-os, por proibies hora em dieta, de mistura com outras pessoas nos usos e
indulgncias da vida social; impor sobre eles uma necessidade constante de evitar toda
familiaridade com esta distino, nos hbitos mesa, e em todas as festividades, os
tornava "um povo peculiar", e os repreendeu a partir de uma mescla perigosa com
vizinhos idlatras "estranhos".; conservando assim a teocracia, e marcao a Israel
como uma nao selecionado e governado por Jeov.
3. Religiosa: A distino de carnes repousava sobre uma moral, uma religiosa, uma
base teolgica. As criaturas aqui classificados eram imagens de virtudes e vcios,
sugestivo para a mente oriental de verdades morais e sagrados; eram um delineamento
pictrico, portanto, de instrues teolgicas. Certamente essas criaturas pronunciadas
"limpa" tem sido reconhecida como a carne mais saudvel do homem em todos os
tempos depois; e essa limitao imposta em Israel que s comida "limpa" deve passar
seus lbios realizada a lio importante para cada homem, mulher e criana, que "Deus
os havia chamado no imundcia, mas para a santificao" (1 Tes. 4:7) .
Cada promulgao da antiga dispensao que visa cultivar a virtude, pureza,
santidade no povo de Deus; e da mesma forma, ainda mais solene, todos os requisitos
do evangelho e todas as disposies da expiao de nosso Senhor nos convoca a ser
"todo limpo." "Sede santos", diz o Senhor, "porque eu sou santo."
Homilias SECCIONAIS
Tpico: DISTINGUIR O PRECIOSO DO VIL (Versos 4, 5, 6, 7)
" Ele impuro para vs . "
Carga de Deus, atravs de Ezequiel, contra os sacerdotes infiis era de que "eles no
fez diferena alguma entre a diferena de santo eo profano, nem mostrou entre o
imundo eo limpo" (Ezequiel 22:26). Era tambm Sua exigncia de Jeremias, a fim de
ele ser digno como reconheceu o mensageiro de Deus: "Se tu tomar o precioso do vil,
sers como a minha boca" (Jr 15:19).
A nfase com que o Senhor insiste sobre este habitual e minuto distinguir o imundo
dos proclama limpas, portanto, a lei mais importante na conduta piedosa . ConsidereI. Que o povo de Deus , o Israel espiritual, mover-se em um CENRIO DE BEM
MISTURADO E DO MAL .
Homem cobiado no den para "conhecer o bem eo mal." Desde aquela hora, o
"puro e impuro" foram em torno dele, em todos os caminhos da vida.
1. Na esfera da vida cotidiana, temos contato com ambos . O mundo em torno da
terra ns-, ar e mar-todos os elementos, todas as cenas, esto ocupados com estes
opostos fsicos e morais, "puros e impuros." Um personagem, uma qualidade, em cima
de tudo o que vive. E este fato nas ordens mais baixas de criaturas indica forosamente
a realidade como de contrastes morais e espirituais nas vidas humanas que lotam nossa
esfera.
2. Nosso contato com eles acarreta o perigo de contaminao . Prove o imundo e
assim tornar-se contaminado. Deus tem marcado especificamente e minuciosamente as
coisas que esto para ser contabilizada "abominao" (vv. 12, 20, etc.) Assim, na esfera
humana, h prazeres interditados, companheirismo, alianas. A proibio do cu sobre
muito mais que as sanes mundo. No podemos "ter comunho com as obras
infrutuosas das trevas" sem ser feito "impuros" (v. 26). "Todo aquele que lhes tocar,
ser imundo."
3. Desta esfera contaminando nosso dever separar o precioso do vil . Deus
separou para ns por Suas proibies e permisses; por Sua "tu" e "no fars." Estamos
a agir fora seus mandamentos, o trabalho ao longo da linha de Seus sentidos. A
ignorncia indesculpvel quando Deus tem "nos mostraram o que bom eo que o
Senhor exige de ns" (Miquias 6:8).
II. Isso em cena misturou a vida do piedoso DEVE EXERCER UMA VIGILNCIA
CONTNUA .
As pessoas que no conheciam o Senhor no fez diferena alguma entre as coisas

puras e impuras. Mas o "Israel de Deus" precisaria caminhada de hora em hora, como
em meio a traio e perigo; eles no poderiam comer do prato de um estrangeiro sem
possibilidade de provar a comida condenado. Este imposta uma vida dividida sobre o
israelita, como o cristianismo ainda faz, levando-nos a "abominar o que mau e se unir
ao que bom", e manter uma "separao dos pecadores."
1. Entramos, por relao com Cristo, em uma vida separada . Como Israel foi por
essas ordenanas dietticos decepadas de intimidade e de festa com os pagos, assim
so os cristos chamados de lado, liderados fora de perto as relaes com a sociedade
no santificado, para "colocar uma diferena entre o imundo eo limpo" (vv. 43-47)
. Estamos separados para Deus em Cristo: "Eles no so do mundo, assim como eu no
sou do mundo" (Joo 17:16).
2. Tal vida separada deve afirmar-se na preveno habitual das coisas proibidas . O
"impuro" para ser marcado, repudiado, evitado, como "uma abominao." Isso implica
uma vigilncia de hora em hora, uma rpida hbito de penetrar as diferenas morais que
esto na base da sociedade, homens e costumes, passatempos e atividades. As coisas
devem ser olhadas, no de sua popularidade, suas vantagens, suas atraes, mas diante
de um desafio quanto sua qualidade moral e tendncia. Ser que isto vai
contaminar? "limpa ou suja"? Devemos "tomar o precioso do vil."
3. distines Minuto so foradas sobre ns por este princpio de conduta. As coisas
"impuros" no so to flagrantemente; a "limpa" no so, manifestamente, o
"abominvel". Estas criaturas-bestas, rpteis, peixes, etc, so to semelhantes que as
linhas parecem quase convergem e se cruzam. Podemos facilmente evitar homens
pecadores, evitar sua sociedade, esconder de seu poder; e ainda os homens jogar fora a
sua influncia, onde eles mesmos so invisveis e insuspeitas. Podemos detestar a
companhia de um homem vil, e ainda acho que no h risco para ler seus pensamentos
como eles aparecem na pgina impressa. "Assim, muitos esto contaminadas."
Pensamentos ler entra na nossa mente, esto dentro de ns para o solo e nos
preocupe. Os sentimentos, mximas e idias de homens sbios mundanos ganhar moeda
como motivos para a conduta comum, como as regras da vida. Eles podem agir como
chamariz. Vamos desafiar a sua "limpeza" aos olhos de Deus, e estim-los por Sua
verdade. Nossa poca est encantado com o argumento especioso de "convenincia",
"tolerncia", "utilitarismo". Vamos separar o "precioso do vil."
III. Que por mais estrita adeso aos sentidos divinos SANTIDADE DE VIDA DEVE
SER MANTIDA . "No fareis vs abominvel, etc; santificai-vos "(vv. 43, 44).
1. Toda alma piedosa , de certa forma, colocar em confiana com a santidade
transmitida . Santidade peculiar e distintiva Tudo de Israel foi a conceder da graa de
Jeov; como toda a nossa pureza e piedade crist so derivados de Cristo. No entanto, a
santidade no uma condio passiva da alma, mas uma qualidade cultivada de
temperamento e comportamento. "Vs, portanto, santificai-vos, e vs sereis o
santo; porque eu sou santo: nem vs vos contamineis com nenhuma forma de rpteis
"(v. 44). Piedade para ser feito fora na vida, evitando as "corrupes que h no
mundo", e cultivar a santidade que nos assimila a Deus.
2. Derivado santidade no garantia contra a corrupo , se abandonar os
mandamentos de Deus. O israelita s manteve seu status espiritual como ele ocupou por
sua separao sagrada das naes; repudiando suas festividades, ampliando em vez de
obliterar a linha de demarcao que o distingue do mundo sem Deus. A palavra de
admoestao para ns esta: "Como filhos obedientes, no vos conformando com as
concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; mas como aquele que vos
chamou santo, por isso no vos santos em toda maneira de viver "(1 Ped. 1:14, 15).
nosso privilgio convnio de ser to familiar santificada de Deus em meio a povos

alienados; com seu santurio entre ns, admitiu atravs de um sumo sacerdcio no
santurio de todos; aceito pelo sacrifcio, santificada pelo Esprito , portanto, cabe a
ns evitar a humilhao, no tocar e comer e no "os impuros", mas viver em
observncia deliciosa de seus mandamentos, e assim "perfeita santidade no temor do
Senhor" (2 Corntios. 7:1). [Ver Adenda ao cap. xi., separado dos pecadores .]
Tpico: ALIMENTOS PROIBIDOS
" Nem vs vos contamineis "(V. 44).
Os detalhes dessas restries cerimoniais no so importantes para ns. Eles tiveram
o seu significado e propsito para o judeu. Mas o suggestiveness destas proibies vem
poderosamente sobre ns, que no esto sob cerimonialismo judaico.
"Governo apetite bem teu, para que Sin
Surpreenda-te, e sua morte preto-atendimento ".
Paradise Lost , Bk. vii linha 546.

De I. Homem dever -Que sua SADE FSICA E PUREZA SER DILIGENTEMENTE
MANTIDA .
A concupiscncia dos olhos, os caprichos de apetite, no so a regra dele. Ele pode
no dar licena para os desejos cuja indulgncia violaria a sade ea santidade de sua
estrutura fsica. Cada fantasia intermitente, cada desejo baixo, pode encontrar satisfao
nas variedades de carnes e bebidas que esto ao alcance do homem. No entanto, isso
no justificativa para sua indulgncia indiscriminada e irrestrita. Sua auto-estima, sua
inteligncia, seu senso de decoro, o respeito pela pureza, o seu recolhimento a partir de
hbitos viciosos e viciam, e seu reconhecimento da responsabilidade para com Deus,
deve impedi-lo de qualquer gratificao, que baixa e degradante, que ir inflamar a
sangue, intoxicar o crebro, a doena do corpo, contaminam a conscincia.
" Mantenha a ti mesmo puro "(1 Tm. 5:22). Esse o dever do homem. Se ele brincar
com sua sade, e contaminam a sua carne, ele mars obra das mos de Deus. [Adenda ao
captulo xi., Festejando .]
"Toda a filosofia", diz Epicteto, "encontra-se em duas palavras:" Sustain "e abster-se
'"
II. Do homem dignidade - QUE TODA A SUA NATUREZA SEJA SANTIFICADO E
SANTIFICADO .
"Porque eu sou o Senhor vosso Deus; portanto santificai-vos, e vs sereis santos,
porque eu sou santo; nem vs vos contamineis "(v. 44).
Cuidado solcito Tudo de Deus para a sade e pureza fsica de Israel era, mas o
ndice de Seu desejo supremo por sua retido moral e santidade espiritual Ele no
interditar delcias, mas Ele exige que nenhuma impureza ser admitido no templo da vida
humana, sensual, intelectual ou espiritual.
"A religio no censurar ou excluir
Incontveis prazeres, sem causar danos perseguido "( DE
COWPER Aposentadoria ),
mas estabelece proibio de tudo o que iria desmoralizar-nos e ofender a Deus. "A
menos que o navio seja puro", diz Horcio , "tudo o que colocado em vo azedar".
[ Sincerum est Nisi vas, quodcunque infundis acescit .] O primeiro requisito, portanto, a
uma vida consagrada um corpo purificado ; suas paixes subjugado, as suas paixes
infames extinta, suas tendncias imorais preso. Converso comprova-se pela renncia
de todos os pecados da carne. A partir danatureza mental deve, ento, ser excludos
todos os "maus pensamentos"; cidadela intelectual do homem deve ser purgado de
imaginaes impuras, falcias decoying, raciocnios intermitentes, e "cada pensamento
ser trazidos para a obedincia de Cristo" (2 Corntios. 10:05). A vida espiritual s pode
ser aperfeioada em santidade, digno de santidade, como a tenda em que habita
preservado inviolvel. Da o apelo: "Sa do meio deles, e apartai-vos, e no tocar nada
imundo; e eu vos receberei, e ser para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz
o Senhor Todo-Poderoso "(2 Corntios. 6:17, 18).
Nota: A palavra " santo "tem sua raiz no antigo saxo palavra halig , so, som,
todo; e sade , portanto, a idia primordial de santidade-um sem mcula,
irrepreensvel, fsico perfeito. Ele desliza para a maior aplicao perfeita em um sentido
moral; puros de corao, piedoso no pensamento e na vida.
Inferncia: regulamentos Tudo de Jeov para limpeza fsica de Israel e sade
levaram com eles maior demanda. "Um corao puro e um esprito reto" o Por apenas
aquele que "todo limpo" alcanou o ideal divino do homem verdadeira dignidade" Santidade ao Senhor ".
Tpico: A RESTRIO SOBRE FESTAS
O projeto de direes de Deus a respeito comida no era a orientao para uma dieta
nutritiva. O paladar suficiente homem para discernir entre o melado eo prejudicial. E a
classificao no em salubre e insalubre, de bom gosto e mau gosto,
mas limpo e imundo . Os resultados destas diferenas e indicaes so:
I. A REMOO DE TODO CONTATO SOCIAL E COMUNHO COM OS GENTIOS .
Tribos escolhido de Deus poderia realizar nenhuma intimidade, no compartilham
festa com adoradores de dolos. As tabelas das naes eram impuros. O judeu no
poderia ter assento em conselhos impuros.
O princpio divino. A necessidade de separao permanece, pois o mundo ainda
o mundo. As suas iscas, as suas indulgncias, suas corrupes so inalteradas. Ele
estende as suas redes para as almas incautos. Da a voz de Escritura ainda chora,
Cuidado. Beacons ainda mostram uma costa bestrewed com destroos e sabedoria
chama o santo peregrino do caminho traioeiro.
Um preceito claro interdita o mundo. Os crentes no devem cruzar a linha. Eles
devem morar separados, evitar intimidades, no compartilham festividades vis.
1. Marque a bondade divina nesta lei separando. O clima do mundo verifica
crescimento na graa. Uma serpente enrolando suga o sangue da vida. Contato spera
embota a borda. Brilho de Salomo torna-se nublado com vergonha, porque o seu
corao no quis encantos de prazer. Todas as intimidades indulgentes com a causa
mundial santidade para adoecer e minguar. Portanto Misericrdia adverte: "E no vos
conformeis com este mundo" (Rom. 12:2). [Ver Adenda ao cap. xi. separado dos
pecadores .]
2. Considere que as guerras mundiais incessantemente contra Cristo e Sua
honra . Ele declara-se inimigo declarado de Cristo: ela proclama hostilidade contra a
verdade sagrada. No , portanto, parte de um traidor para festejar com o inimigo? O
verdadeiro crente se mostra do lado do Senhor, na empresa, ato e passo. Ns somos o
"sal da terra", mas, misturado com a corrupo, o sal perde o seu sabor.
3. Utilidade neutralizado em que a piedade est acomodando . Suspeita prende
sobre os passos vacilantes, sobre a profisso comprometedora.Sociedade vai acatar
nenhuma palavra de advertncia de algum que corteja a partilhar as suas vaidades. Por
isso Jesus diz: "Eles no so do mundo, assim como eu no sou do mundo" (Jno.
17:14). Pise para baixo da linha de barreira, desviar-se alm dos limites da comunho de
Israel, e que voc est errado sua prpria alma, sombra da glria do Cristianismo, e
enfraquecer o testemunho da verdade do evangelho. O segundo resultado II. VIGILNCIA INCESSANTE FOI EXECUTADA SOBRE O POVO DE DEUS .
Linha divisria de Deus foi atrado por toda parte, em todas as cenas, em cada hora,
entre o puro eo impuro. Sua lio -nos1. Que a cada passo que perguntar este um caminho legal? A qualidade da
limpeza ou selos impureza cada movimento de cada mente, cada ato ao longo de cada
dia. Cada coisa diminuta a semente de algum resultado. Poderemos contratar
profanao de veriest ninharias. Esta lei nos impe a aplicao de um teste constante.
2. Nenhum ato neutro , desprovido de qualidade, bom ou mal. Ns sempre
estamos em um caminho que certo ou errado. Pergunte continuamente, Estou em um
caminho
"limpa"? e
ele
ser
encontrado
frequentemente
impossvel
tardar. Examine pensamentos por este teste: dissipar aqueles considerados "impuros".
Colocar palavras antes de este critrio, e "definir um relgio sobre a porta dos teus
lbios." Lugar livros neste bar de julgamento; e quantos insignificante descendentes de
uma caneta mundana ser remetido para o esquecimento! Traga emprego para esta
luz; e fugir do que est repreendido a luz da verdade do evangelho.
sua alma limpa ou suja? Por natureza, vil. Mas no h sangue de um Salvador e
um Esprito purificador. Jesus pode limpar, o Esprito pode sanctify. Compare-se de
Dean Law " Cristo tudo . "
Tpico: PROIBIES LEGAIS REVOGADOS PELO CRISTIANISMO (Versos 44-47)
O cerimonial dispensa feita justia e santidade dependente observncias externas e
hbitos. Judasmo "somente em comidas, e bebidas, e vrias ablues, umas ordenanas
da carne, impostas at ao tempo da correo."
Os espirituais institutos dispensa uma vida interior de santidade, o cristo a ser
"santificados em Cristo Jesus." Por isso para ns as restries e regulamentos levticos
so postos de lado. "Toda criatura de Deus boa e nada deve ser rejeitado, se recebido
com aes de graas" (1 Tm. 4:4).
Pedro recebeu uma revelao especial sobre este assunto (Atos 10), que de uma vez
e para sempre varrido as distines entre seres puros e impuros; e com ela revogada que
a justia da vida moral e sentimento religioso, que consistia no atendimento a meros
detalhes de cerimonialismo. A viso de Pedro foi especialmente destinada a abolir a
distino entre as naes judeus e gentios: uma vez que o evangelho oferecido limpeza
para todas as pessoas, e Cristo, por Sua expiao como o Cordeiro de Deus, tirou o
pecado do mundo inteiro (Joo 1 : 29, 1 Joo 2:2).
Paulo tambm recebeu instrues diretas de Cristo sobre esta mesma verdade: "Eu
sei, e estou certo no Senhor Jesus, que no h nada impuro de si mesmo . "Ento, que
estamos sob uma economia baseada em princpios, em vez de grandes rituais
meticulosos.
I. CRISTIANISMO REFERE NADA TO IRREMEDIAVELMENTE IMUNDO .
Sua mensagem que o impuro pode ser feita limpo: a de que o que estava antes
proibido e "jogar fora" pode agora encontrar aceitao, e ser colocado entre os
santificados. Nada to impuro, mas pode ser purificado: o corao humano , a vontade
sem Deus , as imaginaes do mal , os hbitos impuros , aconscincia culpada , a alma
degradada. "Senhor, se quiseres, podes purificar- me . clean "cristianismo declara que
nenhum, nada, imutavelmente impuro: contaminao pode ser removida; Proibio de
Deus retirado: a "caligrafia contra ns" abolida; o pecador pode ser "lavados,
santificados, justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso Deus" (1
Corntios. 6:2).
II. CRISTIANISMO DENUNCIA NADA POR CAUSA DE SEU SER IMUNDO .
A lei tinha denunciado tanto. No apenas alimentos, mas as pessoas . Os gentios
foram excludos da comunho espiritual com Israel. Mas a condenao foi revogada: o
"muro de separao" foi quebrada (Ef 2:14); todos podem entrar no recinto sagrado e
tornar-se aceito em Cristo.
Toda alma contaminado pelo pecado est em sua pecaminosidade uma coisa
separada e proibido; em sua impureza ele colocado de lado, no tem lugar entre os
puros, nenhuma parte na herana deles que so santificados pela f em Jesus. Mas no
denunciou! culpa torna-se necessrio que o pecador deve ser, portanto, excludos, desde
que a culpa permanecer; "Sem santidade ningum ver o Senhor", pois "os impuros no
pode ficar diante dele." No entanto, o cristianismo oferece, abre a "salvao at ao
extremo"; declara que "onde o pecado abundou a graa Acaso, muito mais abundante."
Homens que perderam a verdade grande e amoroso denunciou o "publicano e da
prostituta"; Jesus Cristo deu a porta escancarada para eles e porque o seu amigo. "Eis
um amigo de publicanos e pecadores."
III. CRISTIANISMO ABANDONA NADA PORM IMUNDO .
No! desce
para
as
profundezas. O leproso foi
abandonado-social
e
cerimonialmente-deixado a perecer; seu grito lamentoso "Imundo! imundo! "ganhar
nenhuma ajuda at que Cristo" tocou o leproso "e curou sua lepra e restaurou-o para a
sociedade novamente. At a possibilidade e potncia de redeno e santidade de Cristo
veio para as nossas almas, ns ramos assim prias . O reino de Deus na Terra foi
fechada aps o imundo; eo cu tambm: "Nada entra que contamine".
No mais agora; um "novo e vivo caminho" nos d entrada mesmo "para o mais
santo de todos." A graa do Senhor Jesus aproveita para cada um; e "o que vem a mim,
de modo nenhum o lanarei fora." Nem uma alma precisa permanecer impuro. Cristo
pode limpar. H esperana para o mais vil.
"A Cruz! que leva a nossa culpa para longe
Ele mantm o esprito desmaio para cima. "
Tpico: SMBOLOS DE LIMPEZA NA PARTE INFERIOR DAS FORMAS DE VIDA

" Para fazer a diferena entre o imundo eo limpo "(v. 41).
i. Com relao ao " BESTAS ", duas marcas distintivas apontar aqueles que so
limpos e podem ser comidos; eles devem rumina e dividir o casco. Ou da prpria seria
insuficiente para constituir limpeza cerimonial. Que verdade espiritual que possamos
aprender com essas marcas a ser dada? A mastigao do bolo alimentar expressa o
processo natural de "interiormente digerir" o que se come; enquanto o casco dividido
apresenta o carter de sua caminhada para fora.Aquele que se alimenta de pastagens
verdes da Palavra de Deus, e interiormente digere o que ele recebe, combina meditao
calma com orao estudo, manifestar o carter da caminhada para fora o que deve
distinguir o que obedece a Palavra.
A um sem o outro no foi suficiente (vv. 4-8). Um homem pode professam amar e
alimentar-se da Palavra de Deus como o pasto de sua alma; mas, se suas pegadas ao
longo do caminho da vida no so como o Word requer, ele no est limpo. E tambm,
embora um homem andar sem culpa, se sua caminhada no ser o resultado da vida
oculta ele intil. A impresso do p de nenhum proveito sem o princpio divino

dentro do qual se alimenta e digere o rico pasto da Palavra de Deus.
ii. Com relao a " todos os que esto NAS GUAS ", a dupla marca de limpeza
novamente dado. Duas distines eram necessrias, "barbatanas e escamas" (vv. 9,
10). Um peixe precisa de "fin" para habilit-lo a mover-se atravs da gua , e "escalas"
para resistir a sua ao penetrante . E assim que o crente exigem que a capacidade
espiritual que lhe permite mover-se para a frente atravs dos elementos que o rodeiam, e
ao mesmo tempo resistir a sua influncia penetrante. Ambos so essenciais. Envolto
contra a ao sobre ns do mundo do mal, mas dotado de energia para passar para a
frente com ele.
iii. A lei em relao a AVES era que o carnvoro, o onvoro, o rastejar, eram impuros
(vv. 13-24). Uma exposio surpreendente prestada do que deve ser vigorosamente
evitada por todos os cristos. Ele deve recusar tudo de uma " carnal natureza ". Nem ele
pode alimentar promiscuamente sobre tudo o que vem antes dele; ele deve "fazer a
diferena entre o imundo eo limpo"; deve exercer uma mente perspicaz , um julgamento
espiritual, um sabor celestial. Finalmente, ele deve usar suas asas: subir nas asas da f ,
e encontrar o seu lugar na esfera celeste a que pertence. Nada rastejar, nada promscuo,
nada imundo para o cristo.
iv. Quanto ao " RPTEIS "houve proibio inteiro (vv. 41-43). Jeov teria seu povo
livre da conseqente contaminao ao entrar em contato com, tocar ou degustar
qualquer coisa imunda. Eles no eram seus prprios; eles pertenciam a Jeov: Seu nome
foi chamado em cima deles. Outras naes podem comer o que quisessem, mas Israel
gostava da alta distino de ser regulamentada pelo Senhor em cada detalhe da vida.
( a ) Toda a sua separao de toda sorte de imundcia flui para fora do seu
relacionamento com Ele . No o princpio de "stand by a ti mesmo, porque sou mais
santo do que tu"; mas simplesmente isto: "Deus santo", e, portanto, todos os que so
levados para associao com Ele deve ser santo tambm. Se um cristo ser perguntado
por que agora ele caminha para alm das dez mil coisas em que os homens do mundo
participam, a sua resposta simplesmente "Meu Pai santo." Este o verdadeiro
fundamento da santidade pessoal.
( b ) Eles so obrigados a visar a manuteno do carter que Ele prescreve. Se
Deus, em Sua graa superior, se inclina a nossa humilhao, e nos eleva em associao
com Cristo, Ele no tem o direito de prescrever o nosso carter deve ser? E um
verdadeiro israelita vai manter essa "diferena entre o imundo eo limpo."
( c ) Como estranho para algum que tinha escrupulosamente observados estas
distines cerimoniais todos os seus dias, deve ter sido a viso do vaso que contm
" toda sorte de quadrpedes, e feras, e rpteis e aves do cu " (Atos 10:11-16) descidos
do cu, e ouvi a voz dizer: "Levanta-te, Pedro, mata e come." No exame dos cascos e
hbitos; No h necessidade agora disso. A alma era agora a subir acima de todas as
barreiras cerimoniais na magnificncia da graa de Deus. A verdadeira limpeza, a
limpeza Deus exigia, no era mais para o exterior e cerimonial, mas deve consistir em
ser lavado no sangue do Cordeiro, que purifica de todo o pecado, e torna o crente limpa
o suficiente para trilhar o pavimento de safira das cortes celestiais.
A porta do Reino jogado aberto pela mo da graa soberana; mas no admitir
qualquer coisa que impuro . Nada impuro pode entrar no cu. Mas um "casco
fendido" j no era para ser o critrio, mas esta-" o que Deus purificou ".
O padro pelo qual os verdadeiros limpa deve ser regulada no mais carnal,
cerimonial, terreno; mas espiritual, moral e celeste. J no estamos cercados em redor
por "no tocar, gosto no, no lidar com"; mas a Palavra divina nos assegura que "toda a
criatura de Deus boa e nada deve ser rejeitado, se recebido com aes de graas; pois
santificado pela Palavra de Deus e pela orao "(1 Tm 4:4, 5) -. CH M .
Tpico: A PREOCUPAO DE JEOV PARA O BEM-ESTAR DE ISRAEL (Versos 1-43)
Sem dvida, as leis sobre os animais puros e impuros eram simblica , transmitindo
lies especialmente adaptados para Israel na poca; eles tambm foramtpico de
verdades morais a serem observadas pelos adoradores de Jeov atravs de todos os
tempos. At agora, no que diz respeito a si mesmos os animais estavam todos no mesmo
nvel moral aos olhos de Deus; cada seguiu os instintos implantados pelo grande
Criador, adquiriu os hbitos, e exerceu as paixes peculiares sua natureza. Alguns
eram mais repulsivo para o homem do que outros, de menos servio, quando vivo,
menos utilidade quando morto.
Animais foram classificados pelos patriarcas e entre as naes pags; alguns animais
tinham sido considerado mais sagrado do que outros. Mas essas leis definitivamente
fixa a linha de demarcao a ser desenhado, a distino principal duplo: Todos os
animais eram impuros, exceto aqueles que dividiu o casco e mastigou o rumina. As
instrues para a determinao da diferena eram numerosos e minuto, o que implica
discriminao cuidadosa e constante. Orgenes e outros escritores alegricos
descobriram smbolo e tipo em cada coisa permitida ou proibida; mas o curso
perigoso, e susceptvel de conduzir a concluses mais errneas. Verdades gerais so
sugeridas, tais comoI. PREOCUPAO DIVINO PARA O BEM-ESTAR TEMPORAL DE ISRAEL .
Leis de pureza prescritas, obviamente, conduzir ao seu bem-estar fsico. A limpeza
uma salvaguarda contra muitos males corporais. Nada foi interditado nestas restries
que tenderiam a sade e longevidade. Cuidar de Israel como um pai para os seus filhos,
Jeov teria eles participam apenas de comida que era nutritivo. Nada est sob Seu aviso
que afeta o bem-estar dos filhos dos homens.
II. PREOCUPAO DIVINO PARA A UNIDADE NACIONAL DE ISRAEL .
Eleito para privilgios e responsabilidades especiais, a nao hebraica devia ser
claramente distinguida de todas as outras naes da terra. As leis iria manter as pessoas
de se juntar com as naes em suas refeies comuns e festas sagradas; seria uma
barreira contra qualquer intruso; para os cananeus comeu alguns dos animais dessas leis
proibidas, e ofereceu outros em sacrifcio a deuses pagos. Nada tende a obliterar as
diferenas nacionais e para lanar as distines sociais no esquecimento mais do que
sentados juntos na mesma mesa e partilhar o alimento comum. Observncia das
instrues fornecidas neste captulo de Israel seria definir uma cobertura em torno da
vida familiar, e indicam um povo peculiar.
III. PREOCUPAO DIVINO PARA A ADORAO EXCLUSIVA DE ISRAEL .
Ritos e cerimnias j tinha sido institudo que excluiria outras naes de se
misturando com o hebraico na adorao do tabernculo; agora um guarda colocado ao
redor do social, mesa, bem como sagrado. Tenda , bem como tenda, para ser consagrado
ao Senhor. Aqui vemos de Jeov soberania exercida, Seu cime para a adorao
exclusiva de Seu povo. Se as pessoas comiam ou bebiam, eles estavam a fazer tudo para
a glria de Deus. Eles estavam a sair do mpio e ser independente, e no tocar nada
imundo, e, assim, tornam-se os filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso. Nada
menos do que alegre obedincia a regulamentos divinos para a vida pblica e privada
iria satisfazer as reivindicaes Jeov feitas sobre a lealdade e adorao do Seu povo.
IV. PREOCUPAO DIVINO PARA A PUREZA COMPLETA DE ISRAEL .
Enquanto a pureza do corao e da mente eram de primeira importncia, o corpo

tambm era para ser mantido puro. Nada para ser comido que tornaria bruto, ou viciar o
sangue. Mesmo as habitaes do povo, as suas vestes, e todos os artigos para uso ou
enfeite, para ser cerimonialmente limpo. Estes minuto e necessidades exatas iria
impressionar Israel com a santidade do Senhor com quem tinha de fazer. Em evitar a
proscrita animais-os hbitos e aparncia de que em muitos casos, gerar repulsa-os
naturais as pessoas iriam ser lembrado (a) da vileza e repugnncia do pecado; (B) da
necessidade de circunspeco constante para evitar a contaminao com o mal; (C) da
necessidade de completa pureza aos olhos de Jeov . Ateno, portanto, chamado para
o corpo e as coisas fsicas que mostram que o corpo humano no o produto vil (como
os gnsticos sustentou) de uma divindade malvola, mas criado e cuidado por Ele que
soprou em um primeiro momento o flego da vida, e fez o homem uma alma vivente.
V. PREOCUPAO DIVINO PARA A PIEDADE EXALTADO DE ISRAEL .
O egosmo a raiz de todo o pecado, o orgulho de toda a impiedade. Essas leis
tendem a humilhar as pessoas, ensinar-lhes a auto-negao. Ter que se abster de comer
animais selvagens e vorazes em sua natureza, pouco atraentes em sua forma, em seus
hbitos repulsivos, gostaria de lembrar a Israel que a santidade mais escrupulosa de
corao foi exigido por aquele que exigia tal pureza nas coisas mais humildes. Estes
animais impuros podem ser consideradas como os tipos de pessoas sempre bem para
evitar. Assim, a criao bruta um livro cheio de lies teis sobre o que pode com
vantagem adotar, eo que devemos evitar. Em todas estas coisas, vemos a sabedoria ea
bondade do Senhor, conduzindo ao bem-estar aqui, e mobilirio trampolins para a bemaventurana a seguir -. FW B .
Tpico: A PREOCUPAO DE JEOV PARA A SUA PRPRIA GLRIA (Versos 44-47)
Os regulamentos ensinou Israel que o Senhor era o seuI. GOVERNANTE SUPREMO . "Pois eu sou o Senhor, teu Deus." Toda a autoridade
residia nele. Ele tinha o direito soberano para comandar e conter. As pessoas no
estavam a estudar as suas prprias preferncias ou convenincias, mas obedecer os
mandatos que emitidos a partir do Rei dos reis.
II. REI SPOTLESS . "Porque eu sou santo." A reiterao constante desta verdade deve
ter gravado profundamente na conscincia da congregao, e impressionou-los
solenemente com a pureza da natureza divina. Israel nunca poderia ter concebido to
santo Ser, cercado como tinham sido, e ainda eram, pela idolatria horrvel e degradante.
III. GRANDE LIBERTADOR . "Porque eu sou o Senhor, que vos fiz subir da terra do
Egito." As pessoas estavam sob grande obrigao para com o Todo-Poderoso. Ele havia
feito livramentos de sinal para eles que eles eram seus por redeno. Ele tinha o direito
de esperar obedincia deles. Ele os tirara do Egito com a finalidade especfica de fazer
deles um povo para Si mesmo. Essas leis iriam testar a sua f,
gratido e obedincia ; ensinar-lhes a auto-negao, e moderao. Sua natureza
espiritual era estar em ascendncia sobre tudo carnal e temporal.
No Novo Testamento, uma nova interpretao dada a essas leis levticas; nos
mostrado que, no o que comer ou beber contamina a alma, mas o que vem de fora. A
raiz e assento do mal esto dentro; ainda, o cuidado deve ser exercido contra a tentao
e contaminao. Tocando a coisa imunda, como a literatura perniciosa, lugares de m
fama, companheirismo pecaminoso , pode levar a contaminao moral, a degenerao
espiritual. No evangelho(1) Uma nfase especial colocada sobre a pureza espiritual;
(2) Com pureza espiritual est associada a nossa maior alegria .
Nossos corpos so templos do Esprito Santo; eles devem, portanto, ser mantido
puro. A Igreja o Corpo de Cristo: a partir dele, por isso, tudo deve ser excludo que
impuro. Into the cidade celestial "no deve de modo algum entrar coisa alguma que
contamine, nem o que pratica abominao"; tudo deve haver, para j, "Santidade ao
Senhor". - FW B .
Tpico: O LIMPO EO IMUNDO
" Fala aos filhos de Israel, dizendo: Estes so os animais que podereis comer dentre
todos os animais que h sobre a terra. Tudo parteth o casco, e fendido ps, e
cheweth o rumina, entre os animais, que comereis "(Levtico 11:02, 3).
Como o Mosaic era peculiarmente uma dispensao tpico, no devemos exagerar os
usos do texto se mostrarmos que havia algo instrutivo para ns e algo tpico da melhor
aliana no comando, uma vez que as pessoas estavam a comer nenhuma criatura, mas
aqueles que dividiu o casco e os que mastigou o bolo alimentar.
I. Estas distines de carne foram estabelecidas PARA MANTER OS JUDEUS COMO
UM POVO DISTINTO , e que aqui eles podem ser um tipo de povo de Deus, que so
tambm, em todas as geraes, para ser um povo distinto e separado, e no de o
mundo, assim como Cristo no era do mundo .
Com essa regra levtico era completamente impossvel para os hebreus para misturar
com qualquer outra nao sem violar os estatutos foram comandados para manter. Sua
alimentao era to restrito que no poderia entrar em contato social com nenhum dos
povos vizinhos. Os cananeus, por exemplo, comeu tudo, at mesmo a carne que havia
sido dilacerado por ces, e os prprios ces. Agora, um judeu nunca poderia sentar-se
mesa de um cananeu, porque ele nunca poderia ter certeza de que no haveria a carne de
alguma coisa imunda e maldito em cima dele. Os judeus no poderiam at mesmo
comer com os rabes, que estavam perto semelhante a eles, pois eles freqentemente
participou da carne proibida para os judeus. Este comando fez uma repblica distinto e
isolado, desde que eles eram obedientes lei. S assim os regulamentos maometanos,
menos estritas que as do judeu, evitar que se tornem socialmente misturados ou com os
idlatras ou com os cristos. Agora, o que o uso de isso conosco? o tipo de terreno
de um mistrio divino . Assim, todos os que professam o nome de Cristo so
solenemente obrigado a ser para sempre separados do mundo. Nosso Salvador "era
santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores." Ele estava com eles, mas Ele
nunca foi um deles; entre eles, mas sempre distinta e separada deles. Ele nos deu um
exemplo. Seja entre os homens como uma luz no meio das trevas, como sal espalhados
podrido, como os anjos celestiais, em meio a homens cados; um povo distinto, a
gerao eleita.
Mas em que aspectos estamos a ser distinguido?
1. Em uma consistncia pura sempre, na excentricidade vo nunca. No em nossas
vestes; no por qualquer jargo peculiar no discurso; tais separaes artificiais que
vamos deixar para as pessoas cuja vaidade se alimenta de sua prpria vaidade. No
tentando fazer-nos olhar como cristos. Realidades celestiais dentro nem sempre
necessita ser etiquetado de fora, de modo que toda a gente pode dizer: "L vai um
santo." H outros modos de ser distinguido do mundo do que qualquer um destes.
2. Devemos sempre a ser distinguido do mundo no grande objetivo da nossa
vida Nossa motivao principal e principal como os cristos devem estar sempre a viver
para Cristo. Voc pode fazer o chamado mais comum se tornar realmente sagrado. Voc
pode tomar as mais altas ordens, dedicando sua vida diria inteiramente ao servio de
Jesus. No existe tal coisa, e que aqueles que negam a possibilidade se auto-condenado
que no obedecer ao preceito "Quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa,
fazei tudo para a glria de Deus."
. 3 por nosso esprito , bem como o nosso objectivo que tambm deve ser
diferenciada; um esprito que vigia humildemente diante de Deus, e procura conhecer a
Sua vontade e faz-lo por meio da graa de Deus dada.
4. Nossos mximas e regras que nos regulam deve ser muito diferente da dos
outros. Um cristo nunca considera o que normal, mas o que certo. O crente l as
coisas, e no luz do homem, na obscuridade da qual tantos morcegos cegos esto
dispostos a voar, mas ele l as coisas na luz do sol do cu. Se uma coisa certa, se ele
perder, ele, ele feito; se errado, embora ele deve tornar-se to rico como Creso,
permitindo que ele, ele despreza o pecado por amor de seu Mestre.
3. Nossas aes devem ser distinto. Deixe sua conduta falar a sua alma. Deixe o
principal sermo de sua vida ser ilustrado por toda a sua conduta, e no deve deixar de
ser ilustre. Isto ir fornecer a melhor prova de que voc foi com Jesus.
4. Um cristo se distingue pela sua conversa . Se ele teria um tom de brincadeira,
ele pega a alegria, mas deixa o pecado; sua conversa no est acostumado a
leviandade; no mera espuma, mas ministereth graa aos que a
ouvem. Oh! Recomendo-me com o homem que fala como Jesus; que no vo para o
mundo sofrem de comunicao corruptos a sair de sua boca. Voc sabe o valor do ouro
do cu muito bem a penhorar-lo afastado para as falsificaes de terra. "Vinde do meio
deles; apartai-vos, e no tocar nada imundo. "por uma santidade que os homens
meramente morais podem no igual, ficar como em um pedestal no alto acima do
mundo. Assim, os homens devem saber que voc seja da descendncia de Jesus, mesmo
quando sabia que o judeu para ser a semente de Israel.
II. A distino entre animais puros e impuros foi destinado por Deus PARA
MANTER O SEU POVO SEMPRE CONSCIENTE DE QUE ELES ESTAVAM NO BAIRRO DO
PECADO .
Um judeu oriental, sensvel e inteligente, sai nos campos. Ele caminha perto do lado
do alto-estrada, eo que ele deve ver, mas uma srie de camelos indo junto? "Ah", ele diz
para si mesmo "esses so animais imundos." Sin, voc v, trazido de uma s vez antes
de sua mente. Ele se afasta da estrada e desce um de seus prprios campos, e como ele
vai junto uma lebre comea em seu caminho. "Ah", diz ele, "um animal impuro
novamente; h pecado em meu caminho "Ele fica em um lugar mais aposentado.; ele
caminha sobre as montanhas; com certeza ele deve estar sozinho l. Mas ele v um
Coney escavando entre as rochas; "Ah", diz ele, "imundo; h pecado no "Ele levanta os
olhos para o cu!; ele v a guia-pesqueira, a guia, voando pelo ar, e ele diz: "Ah! h
um emblema do pecado l! "Uma liblula acaba esvoaavam por ele, no existe pecado
l. Existem insectos entre as flores; agora todos os rpteis, e cada inseto, exceto o
gafanhoto, era impuro para os judeus. Em todos os lugares que ele iria se lembrar que
este mundo, no entanto bonito, ainda tem pecado nele. Mesmo os peixes, no mar, ou rio,
ou lago interior, tinha suas divises; aqueles que no tinham escamas ou barbatanas
eram impuros para os judeus, para que os meninos hebreus no poderia mesmo pescar
peixinhos no riacho, mas eles sabem que o peixinho estava imundo, e para que seus
jovens coraes foram feitos para temer pequenos erros e pouco pecados, pois havia
pequenos pecados nas pequenas piscinas, assim como houve pecados leviathan
flutuando no mar profundo e nude. Queremos ter isso mais antes de nossas mentes. No
um lugar que h no universo onde a maldio do pecado nunca causou uma praga, ou
onde a esperana da redeno no deve inspirar uma orao. Veja que voc colocar toda
a armadura de Deus, e vigiar e orar para no cairdes em tentao. Todas as manhs,
devemos pedir ao Senhor para nos impedir de pecados desconhecidos, para nos
preservar da tentao que no podemos prever, para check em todos os caminhos da

vida se estamos prestes a dar errado, e mantenha-nos a cada hora que pecamos no. Que
o Senhor possa definir o pecado em frente de seus olhos, e em seguida, defina a cruz de
Cristo l tambm, e assim voc ser salvo.
III. Essa liminar tambm foi destinado a ser UMA REGRA DE DISCRIMINAO
PELO QUAL PODEMOS JULGAR QUE SO LIMPOS E QUE SO IMPUROS , ou seja, QUE
SO SANTOS E QUE NO SO .
H dois testes, mas ambos devem estar unidos. A besta que era limpo era rumina,
aqui a vida interior; todo homem sincero tem que saber ler, marcar, aprender e digerir
internamente a Palavra sagrada. O homem que no se alimentam de verdade do
evangelho, e assim alimentar-se, tambm, que ele sabe que a doura e prazer dele, e
procura seu tutano e de gordura, que o homem no herdeiro do cu. Voc deve saber
por que um cristo que apoia a sua vida e sustenta a sua estrutura. Mas, ento, as
criaturas limpas tambm eram conhecidos por sua caminhada . O judeu ao mesmo
tempo descobriu o animal impuro por sua ter um casco no dividido; mas se o casco
estava completamente dividido, ento era limpo, desde que tambm mastigou o bolo
alimentar. Portanto, deve haver no verdadeiro cristo uma caminhada peculiar, como
Deus requer. Voc no pode dizer a um homem por um desses testes por si s, voc
deve ter os dois.Mas, enquanto voc us-los sobre os outros aplic-las a vocs. Voc
pode professar a f dentro, mas se voc no andar corretamente, sem, voc pertence
imunda. Por outro lado, voc pode andar corretamente sem, mas se no houver uma
alimentao de verdade sobre a verdade preciosa no corao, todo o andar bem no
mundo no vai provar que voc seja um cristo. Que a santidade, que apenas para fora
no moral espiritual; ele no salva a alma. Que a religio, que apenas para dentro,
mas fantasia; ele no pode salvar a alma tambm. Mas os dois juntos, as partes,
internados feito capaz de conhecer a luxuria, a doura, a seiva da verdade de Cristo; e as
partes exteriores conformado imagem e carter de Cristo; esses conjugados apontar o
verdadeiro cristo e limpo com quem abenoado para associar aqui, e para quem uma
parte melhor seguir preparado -. CH Spurgeon, em "Metro. Tab. Plpito ".

SEPARADO DOS PECADORES : Esta foi a distino de Cristo: deve distinguir todos os que so de Cristo.
"As amizades do mundo so oft
Confederaes no vcio, ou ligas de prazer.
O nosso tem mais severa virtude para sua base,
E tal amizade no termina, mas com a vida "-. ADDISON : Cato iii. 1.
"H trs amizades vantajosas, e trs que so prejudiciais. A amizade com o p, a
amizade com o sincero e amizade com o homem de observao; estes so
vantajosos. Amizade com os homens de ares ilusrios, a amizade com o insinuante
macio e amizade com o glib de lngua; . estes so prejudiciais "CONFCIO :Analectos iii.
"A natureza ea religio so as bandas de amizade; excelncia e utilidade so suas
grandes palavras carinhosas. Mas, como nem tudo pode realmente ser da nossa
sociedade, ento, nem tudo pode ser admitido em uma amizade especial, real ".
- JEREMY TAYLOR .
"No com a luz e vo,

O homem de p ociosas e olhares impudentes;
No com gay do mundo, sempre sorridente trem;
Meu muito estar com o grave e sbio.
"No com o leviano gay,
Para quem a vida parece mas sol na onda;
No com o reboque vazio do dia;
Meu muito estar com os sbios e sepultura.
"No com o tolo brincadeiras,
Quem no sabe o que verdade sbrio devido;
Cujas palavras voam para fora, sem uma regra de objectivo;
Meu muito estar com a sbia e verdadeira.
"Com eles eu andaria a cada dia,
A partir deles lies solenes do tempo iria aprender,
Esse falso do verdadeiro e verdadeiro do falso eu puder
Cada hora a mais pacientemente discernir. "
- BONAR .
FESTEJANDO : "Dieta simples o melhor; para muitos pratos trazer muitas doenas "-. PLNIO .
"Eles comem, bebem, e em comunho secreta.
Imortalidade Quaff e alegria "-. MILTON .
"Sade e liberdade
Participar nessas refeies bsicas: se todos fossem abenoados
Com tal temperana
No haveria escravos, no syncophants
Em mesas grandes homens -. MAIO .
"efeitos fatais de luxo e facilidade!
Ns bebemos nosso veneno, e ns comemos doena,
Delicie-se os nossos sentidos ao custo da nossa razo,
At sentido a dor, ea razo ferido ou perdido.
- CHANDLER .
CAPTULO 12
Maternidade
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Se uma mulher, havendo concebido ... ela ser imundo . Assim, na prpria
entrada em impureza vida se apega a ns. No uma criana nasce sem contaminao
em torno de seu nascimento. "Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me
concebeu minha me" (Sl 51:5). "Como ele pode ser puro aquele que nasce de mulher?"
(J 25:4). Como humilhante esta apresentao Escritura do nosso caso. Do bero para
a vida da sepultura do homem pronunciado impuro. Certamente ele deve prender
todos os auto-exaltao e vanglria. Lamentvel fato soa o panegrico vo sobre a
dignidade da natureza humana; melancolia a suposio arrogante de excelncia e
dignidade, luz desta viso de contaminao do homem, desde o nascimento at a
morte. Ele deve, antes, "abomino a si mesmo, e me arrependo no p e na cinza" (J
42:6). Em vez da bajulao muito comum da natureza humana, seja este espelho de sua
impureza humilhante realizada at o rosto do pecador auto-satisfeito, que ele pode ver o
"buraco do poo de onde foi cavado" (Isaas 51:1 ) e grito por humildade penitencial,
"todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia"
(Isaas 64:6).
V. 6.-Ela trar um cordeiro . Sempre, em graciosidade de Deus, o remdio sobe
para a doena. Defilement tem seu antdoto na expiao. Os dois grandes aspectos da
morte sacrificial de Cristo se destacou aqui no "cordeiro para o holocausto oferta ", no
qual Ele se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus ; e no "pecado oferta ", em que ele
substitudo a si mesmo como a vtima para os homens . Do espetculo humilhante do
desamparo humano e profanao aqui dado que pode ser mais do que assegurar e
consoladora para obter uma viso, no tipo, dos mritos perfeitos de Jesus-que em Si
mesmo concentrados a graa imaculada ea dignidade da humanidade, e em Seu
sacrifcio eficazmente expiou a culpa e degradao de nossa raa cada. "Eis o Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo."
Vv. 2, 5.-Se a mulher ter nascido um filho homem ... Se ela ter um filho
empregada . Contaminao da me era cerimoniosamente menos para a criana do
sexo masculino do que para o feminino. No este um memorial perpetuado o fato de
que o pecado entrou no mundo atravs da mulher, sendo ela o primeiro
transgressor? Certamente esta a base do argumento de Paulo para a sua posio
inferior na Igreja Crist (1 Tim 2:11-14) Ou, neste desterro menor de privilgios do
santurio quando seu filho era um macho, pode ser encontrada uma intimao do
bendito privilgio cobiado por todas as mes hebrias, de dar luz O "FILHO VARO ",
que era para ser" nascido de uma mulher ", para corrigir os problemas da queda. Cada
sugesto da vinda Emmanuel foi estimado como o brilho suave do que prometeu
" ESTRELA DA MANH ". Assim, a pena mais grave caiu sobre o nascimento da criana
do sexo feminino, uma vez que mulher era uma lembrana do pecado, ao passo que a
pena amenizada foi anexado ao nascimento de um macho, uma vez que o filho homem
era o arauto do Salvador prometido.
V. 8.-Se ela no ser capaz de trazer um cordeiro . Por mais pobre que a mulher
possa ser, no poderia haver a iseno da apresentao de uma oferta de expiao. A
pobreza deve vir, mas com aspecto humilde, confiando em conciliar sangue. E os
"pobres de esprito", cuja f trmula, cuja apreenso fraco, deve, no entanto, colocar
a esperana sobre o mrito do sacrifcio. Ningum pode ser autorizado, por meio de
humildade de estao ou a pobreza de alma, para fugir da expiao propiciatrio. Todos
devem colocar confiana em Cristo seja qual for a nossa sorte na vida, seja qual for o
nosso humor espiritual. No entanto, como concurso a considerao de Deus! Ele
permitir que o rola bastar para os pobres, e consider-la como igualmente eficazes
como o cordeiro do ofertante mais ricos, de modo que o israelita mais humilde deve ser
assediado por nenhum medo de que ela perde privilgio por seu dom mais
humilde. Perfeita graa de Deus vem para a prpria condio em que os "pobres e
necessitados" so encontrados. E assim, nesta dispensao crist, o menor eo mais fraco
tem o sangue expiatrio trouxe ao seu alcance, e atravs de seus mritos podem
recuperar todos os privilgios de que "impureza" exclui-los. "Para os pobres o

evangelho pregado."
Homilias
Tpico : MATERNIDADE
Escritura mostra que Deus pensa a maior parte das mes . Aluses a sofrimentos de
uma me, perigos, relacionamento, carinho, so muito numerosos. Ela passa por
nenhuma experincia que no foi observado, descrito e usado pelo Senhor como um
smile da verdade espiritual. A maternidade, em todos os seus aspectos, o tema
reiterado da Palavra de Deus. Isso deve permitir uma riqueza de consolo e apoio a uma
me acreditar em suas provaes e solicitudes; seu pai atento mostrou que Ele considera
minuciosamente todas as suas vrias preocupaes, suas misteriosas dores, suas lutas
cardacos entre medo e prazer, seus anseios e seu amor.
O nascimento de uma criana tambm um evento que constantemente se envolve
inspirao. A Palavra faz referncia freqente para o incidente. Uma nova vida levados
para o mundo, um fato que toca o corao de Deus. Outro que est sendo lanado
sobre os rios de possibilidade; outro fator na soma complexa da existncia humana,
cujos resultados devem afetar o ajuste de contas final; outra alma adicionado aos
milhes cujo destino a felicidade ou desgraa.No h espao para duvidar de que o Pai
divino est em causa para cada prole humana. Ele observa a entrada da criana, d
indicaes a respeito dela, envia conselhos para sua carreira deseja sua salvao e
santificao, chama-o para a casa imortal fez pronto por Cristo. "No da vontade de
vosso Pai que est nos cus, que um destes pequeninos se perca" (Mt 18:14).
I. Como observador a Escritura da HUMILHAES incidente para A
MATERNIDADE .
Este captulo uma testemunha.
1. Escritura sancionada e santificada relacionamento conjugal (Sl 113:9).
2. Escritura reconhece todas as fases do sofrimento fsico que implica maternidade
(Jeremias 4:31).
. 3 Escritura previne das concurso tristezas e angstias incidente
maternidade (Jno. 16:21;. Isa 26:17).
4. Escritura contm especiais mensagens de compaixo e esperana para as mes
em seu perodo de solicitude (Isaas 40:11).
II. Como
enfaticamente
faz
a
escritura
prestar
homenagem s HONRAS de MATERNIDADE .
Ao fazer uma me o smbolo da Igreja de Deus (Gl 4:6;. Efes 5:32).
Na comparao entre os ministrios consoladoras de Jeov para as de uma me (Is
66:13).
Ao utilizar a maternidade como o canal do advento de Cristo (Lucas 1:35).
Na considerao do concurso para a Sua me manifestada por Jesus (Lucas 2:52;.
Jno 19:26, 27).
No comando dado s crianas para pagar suas mes reverncia (Mat. 15:04,
etc.) [Ver Adenda ao cap. xii., Maternidade .]
III. vigilante Como as Escrituras guardam a FELICIDADE que deve ser a coroa
da MATERNIDADE .
1. fidelidade conjugal escrupulosamente exigiu (Malaquias 2:15, 16;. Efes 5:25,
28).
2. lugar da me na famlia cuidadosamente indicada (Ef 6:1, 2).
3. A graa que flui atravs de mes para seus filhos reconhecido com a aprovao
enftica (2 Tm. 1:5).
4. A bem-aventurana de privilgio de uma me indicado no bem-vindo das mes
que levaram seus filhos para Ele (Lucas 18:15-17) de Cristo.
"E dizer s mes, que uma carga de santo
deles; com o que um poder real o seu amor
Pode descartar as fontes do esprito recm-nascido;
Avise-os a acordar de madrugada, e semear
Boa semente antes que o mundo semeou joio seus "-. Sra. Sigourney .
Apesar de seu filho "nascido em pecado", e ela humilhado por sua prpria
"impureza", mas uma me pode recuperar sua humilhao por elevar seu filho em
orao a Deus, atravs da formao de seus filhos na f de Cristo, e, finalmente, , com
seus filhos salvos no Senhor, aparecendo na glria da Presena Eterna com o grito feliz:
"Eis-me, e os filhos que tu me deste!" [Ver Adendos, Infncia .]
Tpico: NASCIMENTO
I. Em suas dores l sobrevive as MEMRIAS DA QUEDA LAMENTVEL .
Nosso ancestral Eva pecaram, por isso, "para a mulher que Deus disse: Multiplicarei
grandemente a tua dor, ea tua conceio; em dor dars luz filhos "(Gnesis 3:16).
II. Na sua " impureza "surgem SUGESTES DE NOSSA CONTAMINAO
TRANSMITIDA .
Impureza Fsica, entre as quais um beb trazido ao mundo, mas um sinal de que
a corrupo, moral e espiritual, que os pais passam aos seus descendentes: "No total,
nascido em pecado" (Jno. 9:34).
III. Em seus transportes l reaparece a ALEGRIA DA ENCARNAO DO MESSIAS .
Sang os anjos ", vos nasceu o Salvador, que Cristo, o Senhor" (Lucas 2:11). Uma
mulher, "assim que ela entregue da criana, no se lembra da aflio de alegria que
um homem-criana nasce para o mundo" (Jno. 16:21).
Tpico: POLUIO E PURIFICANTE
O nascimento de uma criana deveria ser um evento de gratido e alegria. Nunca
inteiramente; para uma sombra cai sobre a vida de cada recm-nascido.
( a ) Ele "nascido em pecado", e, portanto, pode perecer no pecado!
( b ) Ela nasce em meio a dores, e pode-pavor possibilidade de que - ocasio da
morte atravs da angstia do nascimento.
( c ) um evento marcado por Deus como qualificado com "impureza". Pois Ele v
em cada nascimento, desde a queda de Eva, a perpetuao do pecado, a propagao de
uma corrida de pecar .
I. IMPURO : tal o VEREDICTO DO CU SOBRE A VIDA HUMANA .
Deus tem aqui escrito a palavra poluio sobre a prpria entrada de um beb
existncia.
1. Ele marcas a me como "impuros", e exclui-la da comunho social e privilgios
do santurio. No estamos agora julgado por esta norma cerimonial; mas um princpio
subjacente a esta banimento da me. Ele declara que no h mcula no sangue. Nunca
houve uma me sem pecado nesta terra. Certamente no Eva;nem mesmo a Virgem
Maria, para que ela teve igualmente a observar "os dias da sua purificao" (Lucas
2:22). A feminilidade est contaminada; portanto, a maternidade, no puro.
2. Ele marcas a criana como contaminado . O beb concurso apresenta na sua

forma fsica os germes da doena, falta de afetos e paixes corruptas."Quem pode trazer
uma coisa pura de uma impura?" De uma fonte envenenada no pode fluir apenas fluxos
viciada. Deixe que beb de seguir seus desejos puras e vai degenerar em mal. Bondade
nunca auto-evoludo, mas s maldade. "Eles se desviam assim que nascer" (Salmo
58:2).
II. CLEANSING : tal A DEMANDA DE DEUS SOBRE CADA UM CONTAMINADO .
Aqui em cima da me apenas, pois as instrues cerimonial lidar com a me. Mas a
demanda igualmente aplicada a todos; cada sexo, cada vida. A criana do sexo
masculino era imundo at a "circuncidado" (v. 3).
1 At a limpeza realizada h. banimento: a porta est fechada sobre a vida social,
pois ela deve ser separado: ". no entrar no santurio" e fechou em cenas sagradas, pois
ela deve Defilement nos exclui de tudo o que mais feliz, mais pura, melhor.
2. At a limpeza realizada h degradao: a mulher perdeu seu lugar de dignidade
em sua prpria casa e no templo de Deus. A impureza uma degradao. Ns afundar
assim no nosso lugar de honra na criao; que rastejar em vez de triunfo; estamos
curvou em vergonha diante de Deus, em vez de joying em seu favor; e estamos recusou
a bem-aventurana que o direito do homem sem pecado, de pisar tribunais de Deus
com aceitao, e permanente nas delcias do santo privilgio.
. III PURIFICADA : tal a POSSIBILIDADE ABERTA POR DEUS A TODOS OS QUE SO
IMPUROS .
1. Feminilidade santificados (v. 7). Na dispensao crist h uma purificao mais
rico do que o cerimonial; que "purifica de todo o pecado." Olhe em cima da Betnia em
casa "Maria sentou-se de Jesus, de p." Veja os apstolos 'lista de mulheres consagradas
na igreja crist em Roma (Romanos 16). Levante os olhos para as almas puras, "cento e
quarenta e quatro mil" com o Cordeiro no Monte Sio: santos virgens, tudo imaculado
(Ap 14:1, 4).
. 2 Infncia consagrada (v. 3), assim inscrito como membro do Israel de Deus, e
agora colocado nas mos de Jesus, que abenoou as crianas, declara: "dos tais o reino
dos cus."
H mrito em "expiao" de Cristo, que elimina manchas de todos do pecado. No
h graa em seu corao pelo que tudo pode ser se alegrou. H beleza em Sua justia
com a qual tudo pode ser revestido de beleza sagrada.
Tpico: O ESTATUTO SOBRE A MATERNIDADE
Este captulo registra os ritos a serem observados pelas mulheres hebrias em
conexo com suas novas experincias de maternidade. O perodo de restries
cerimoniais seria diferente de acordo com o sexo da criana; mas, em ambos os casos, a
me teria permisso para apresentar sua oferta perante o Senhor, e, eventualmente, ser
restaurado ao seu antigo status entre as pessoas. O estatuto sugere as seguintes
reflexes:
I. ESSA ANGSTIA EST ASSOCIADA MATERNIDADE .
Atravs da Queda as tristezas de concepo foram grandemente multiplicado, e as
dores do parto tornou-se intensificado. Todo o perodo da concepo, com muitos, um
fardo; eo tempo de trabalho de parto um dos mais dor excruciante. Embora a me
experimenta um dos mais agudos alegrias da natureza, quando ela sabe que para ela
uma criana nasce, ainda h mgoas de acompanhamento que apenas os sentimentos de
maternidade pode saber, j que nenhum estranho pode intermendle com a alegria.
II. QUE A PRIVACIDADE EST ASSOCIADA MATERNIDADE .
Embora a procriao dos filhos normal e da ordenao divina, ainda, onde h a

modstia feminina virtuoso, h sempre um sentimento de timidez e reserva durante
perodo de preparao para a chegada do pouco estranho, especialmente na poca de
entrega. Os instintos da natureza sugerem retirada de observao pblica e as relaes
familiares em geral, mesmo com os amigos. Assim, mesmo entre as naes pags, ritos
especiais e costumes sempre foram associados com as experincias em questo. Tais
restries e reserva no degradam o sexo frgil aos olhos de Deus ou aos olhos dos
homens rightminded; mulher bastante sobe assim em honra e estima.
III. ESSA DEPRAVAO ASSOCIADA MATERNIDADE .
Maternidade, em condies honrosas, no pecado: ainda, por isso, a depravao
comunicada; como o salmista expressa o fato: "Eis que eu nasci em iniqidade, e em
pecado me concebeu minha me." Existe uma tendncia hereditria na natureza humana
para o pecado; de modo que dar luz a uma criana a propagao do pecado, e uma
extenso das conseqncias da transgresso, o que implica moral , bem como a
contaminao cerimonial. O rito de purificao, nestas circunstncias, ao mesmo
tempo smbolo e tipo de purificao dos filhos dos homens, por expiao de nosso
grande Sumo Sacerdote no Calvrio.Responsabilidades, proporcional honra da
maternidade, sugerida pelo estatuto. Imperativo, que as crianas nascidas em pecado,
com inclinaes depravadas inerentes, deve ser ensinada a lei do Senhor, e treinado em
santidade e justia todos os seus dias.
IV. QUE A SALVAO ASSOCIADA MATERNIDADE .
Embora por enquanto a me era mantida isolada da sociedade, as restries eram
apenas de carter temporrio. Ela foi logo visto apresentando suas ofertas designadas
diante do Senhor, porta da tenda da congregao. O holocausto foi a base de todas as
outras ofertas; e significado, no s a afirmao soberana de Jeov sobre tudo que temos
e somos; mas, tambm a disposio do adorador para se tornar um sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Deus. Eis a bondade de Deus em prometendo aceitar "duas rolas ou dois
pombinhos" se o ofertante no foram capazes de apresentar um cordeiro; um para o
holocausto e outro para a oferta pelo pecado . A inteno e de esprito era mais
importante do que a prpria oferta, como as Escrituras declaram em outro lugar: "Eis o
obedecer melhor do que o sacrificar, eo atender, do que a gordura de carneiros "Este
rito-estar para os judeus, e associado com a economia levtico revogada agora,.uma
anlise mais minuto, por isso, no iria ministrar a edificao-se no
necessrio . Alguns ensinamentos morais tm sido indicadas, e eles podem, quando
conveniente, a ser reiterado em pblico como parte da funo didtica da pregao; por
princpios, recolhidas a partir de leis divinas, tm razes imortais e significados
inesgotveis. Este, assim como outros direitos, foi observado at o advento de nosso
bendito Senhor; para Maria, a me de Jesus, oferecido no Templo a menos oferta
permitido em ao de graas e sacrifcio aps o nascimento da criana; uma prova
irrefutvel da extrema pobreza de suas circunstncias mundanas. No nacional, bem
como por motivos religiosos, nenhuma objeo pode ser oferecido sob o evangelho para
as mulheres, depois de ter sido entregue no momento da solicitude maternal e tristeza,
pagando publicamente seus votos nos trios do Senhor, e com o corao agradecido rededicando-se ao servio do Altssimo. Se as mulheres refletir com tristeza sobre o fato
de que era atravs da seduo de Eva que Ado caiu eo pecado entrou em nosso mundo,
eles podem refletir com alegria sobre o fato de que foi atravs de seu prprio sexo que o
segundo Ado veio , que reverteu a maldio de pecar e redimiu a raa humana. Se em
conexo com o primeiro homem a vergonha parece cobrir a feminilidade, o segundo
homem, o Senhor do cu, colocou uma coroa de glria imortal em sua testa, como se v
deitado nos braos de Maria em Belm, " o santo Servo Jesus . "Paulo afirma, em sua
primeira Epstola a Timteo (5:15), que as mulheres devem ser salvos pela frtil; a
salvao veio atravs de sua ordenao, e se as mulheres permanecerem em f, o amor,
a santificao , eautocontrole santo , devem ser limpos de toda impureza moral, deve
ser no s santificados, mas salvou mediante o Menino nascido, o Filho dado . - FW B .

MATERNIDADE :
"No h nenhuma me como a me que nos deu luz." - Provrbio espanhol .
"Uma me uma me, ainda assim,
O mais sagrado coisa viva "-. COLERIDGE .
"... O amor de uma me
um sentimento eterno. Terra pode relaxar
E cortar outras simpatias, e provar
Quo fraco so todos os laos humanos; pode matar
Amizade, e esmagar coraes com eles; mas a emoo
Do seio materno nunca deve mover
Em comunho abenoada com seu filho, e de preenchimento
Mesmo o prprio cu com oraes e hinos de amor -. PATTERSON .
Mnica , me de Agostinho. Nunca tinha me lutar mais intensamente do que
ela. De XIX de seu filho ao seu vigsimo oitavo ano, enquanto ele estava divertindo-se
com toda a impureza do pecado, ela persistiu na esperana firme e fervorosa orao. Em
seu vigsimo nono ano, ela ainda estava "em orao", quando ele a deixou e viajou para
Roma. De Roma foi para Milo, e para l a me rezando o seguiu. E a a resposta para a
sua orao ea recompensa de sua influncia crist veio. Na pregao contrio de
Ambrose veio a Agostinho, e que o evento fez a felicidade de Monica completa.
INFNCIA :
"As crianas so o que suas mes so.
Cuidado fondest Sem mais querida do pai
Pode formar assim o corao do beb
Como essas vigas criativas que Dart,
Com todas as suas esperanas e temores, sobre
O bero de um filho dormir "-. LANDER .
"O corao da me sala de aula da criana." - BEECHER .

Cecil , que havia adotado o sentimento infiel em sua juventude, e orgulhava-se sobre
os seus fortes argumentos contra a religio, disse, muito tempo depois: "No foi um
argumento que eu nunca poderia ter terminado, a influncia ea vida de uma me santa".
CAPTULO 13
Hansenase: sua Discobery e Tratamento
LEITURAS SUGESTIVAS
Reunindo em vista a descrio circunstancial e concisa da doena dado aqui; as

indicaes relativas a lepra pode ser assim analisado e organizado: os sintomas da
hansenase:
1. Sua pequenez : pequeno em seus incios, insignificante manchas da pele ou
defeitos de cabelo, mal distinguveis no incio, evasivas, pois, e sutil.
2 Sua. complexidade : assim se assemelha a outras doenas, em alguns casos, o
aumento de outras manchas e feridas; complicar e interblending.
3 Sua. repulsa : todas as descries so repugnantes. A discriminao dos
sintomas. A investigao teve que ser1. cauteloso : para que que deve ser pronunciado lepra que no era; ou o que foi,
dispensado.
. 2 Paciente : o doente deve ser examinado repetidamente onde os sinais eram
incerto: sem pressa, nenhuma deciso sumria.
3. Completa : buscando a prpria raiz: assistir a um ferimento a notar os seus
desenvolvimentos, raspando o cabelo que nenhum aviso de fuga sintoma.
Tratamento do leproso. Quando a doena foi sem sombra de dvida, a condenao
foi1. Absoluto : ele foi banido, pode haver nenhuma concesso; ele foi excludo do
campo.
. 2 Mournful : roupas a ser rasgadas, o cabelo desgrenhado, os lbios cobertos, como
para os mortos.
. 3 Proclamado : desde o leproso proscrito deve elevar o grito de aviso para os
outros, que tambm foi a sentena de morte de seu prprio destino, "Imundo!"
Seis vrios aspectos sob os quais a hansenase podem desenvolver-se no homem
esto aqui especificado:
1. Primeira apario da praga: a vtima manifestar sintomas que excitam suspeita
(vv. 1-9).
2. Retorno da cinomose (vv. 9-11). Mas duas caractersticas da doena so aqui
isentos da proibio de impureza.
(1). A praga se esgotou em cima do corpo inteiro do sofredor (vv. 12, 13).
(2). Os pontos praga perderam sua virulncia (vv. 16, 17).
. 3 Lepra desenvolvimento de outras feridas ou ferimentos acidentais: aproveitando
essas manchas em que a enraizar-se (vv. 18-28).
4 A praga. enterrando-se no meio do cabelo : o chamado "scall seca" (vv. 29-37).
5. Inofensiva lepra (vv. 38, 39). Ele ainda contabilizado inofensivo pelos rabes:
no causa nenhum inconveniente, e dura variadamente de dois meses a dois anos.
. 6 A calvcie cinomose: levando ao cair do cabelo da parte de trs da cabea (vv.
40-44).
Vv. 45, 46.-O leproso, em quem est a praga, etc . medida que a vtima de uma
calamidade grave o pobre leproso deve assumir os aspectos melanclicos de luto, ele
deve contar a sua desgraa no grito triste "Imundo", e seu destino deve ser a vagar como
um pria da sociedade de Israel e do santurio de Deus. Este cinomose falta sempre foi
uma parbola da repugnncia do pecado, e sua punio triste vividamente pourtrays as
penalidades graves de corrupo moral e espiritual-"reprovado".
Vv. 47-59.-A pea tambm que a praga da lepra se encontra, etc . Equal
pequenez de inspeo, a discriminao de mancha fosse exercida sobre roupas atingidas
com a praga, e se julgada realmente contagiante que estavam a ser queimados. As
roupas eram escassas, e no fcil de ser substitudo no deserto, portanto, cuidar para
que nada se desnecessariamente destrudo. Mas nada impuro, nem "qualquer coisa que
contamine" poderiam ser autorizados a permanecer dentro do campo. O mal deve ser
erradicado de nossas prprias pessoas, ou ns nos tornamos marginais; eo mal deve ser
evitado, o contato com os mesmos ser escrupulosamente evitada, ou a doena pode
voltar. Portanto, assim como roupas de leprosos, devemos "deixar de lado todo peso e
do pecado que vos to de perto nos rodeia." Dentro da comunho da Igreja resgatou na
terra, e em meio a bem-aventurana da sociedade resgatados do cu, Deus vai permitir
que nenhum lugar para alguma coisa imunda ", nem o que pratica abominao ou
comete a mentira, mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro" (Ap
21:27).
Homilias SECCIONAIS
Tpico: HOMEM FISICAMENTE UMA VTIMA DE MALES CRUEL
Como terrvel este quadro de misria fsica! At que tmperas repugnantes e
cansativas tem a estrutura humana se tornar uma presa! Como humilhante para
contemplar
"os mil choques naturais
Essa carne herdeira! "
I. Formado aps a imagem divina , COMO GRACIOSO E DIGNO A FORMA HUMANA !

Movendo-se entre todos os produtos de Deus de criar habilidade, o homem o seu
"trabalho mais nobre."
1. Como um cortio da mente e do esprito , o corpo dotado de uma beleza natural.
sem residncia imprprios para a natureza mais elevada dentro. Fisicamente
estamos "assombrosamente maravilhoso me formaste." Mark sua simetria, a sua
verticalidade, a sua agilidade. Bem diz Hamlet : "Que obra de arte um homem! Como
nobre na razo! como infinito em faculdades! na forma e no movimento como expresso
e admirvel! em ao como como um anjo! na apreenso como como um deus! a beleza
do mundo! o paradigma dos animais! "
2. Como intrustment da mente e do esprito , o corpo possui melhores aptides. Seus
movimentos, seus sentidos, suas habilidades, pagar pontos de admirveis para os
impulsos e objectivos do ser interior. Os olhos para a viso, os lbios para o discurso, as
mos para o ministrio e trabalho, os membros para o movimento-forma fsica uma
coisa maravilhosa de idoneidade para as necessidades da vida intelectual e simpatias
espirituais. , em si, no priso sombria, nenhuma mquina dura, mas um instrumento
flexvel, pronto para todas as necessidades da alma que habita.
II. assaltado por doenas desagradveis , COMO PROFANADO E LAMENTVEL A
FORMA HUMANA !
Olhe para o poderoso caiu! contorcendo-se em agonia, desperdiado por doena,
distorcida por doenas!
1. Nas doenas corporais que marcam os traos de experincias desastrosas com
homem sucedido.
Como no estratos geolgicos os levantes rasgadas e desordenados declarar que a
violncia tem feito mal, por isso, os sofrimentos e as doenas do corpo humano. Alguns
desastre terrvel, que descer sobre o mundo sereno da vida humana. Doenas so
evidncias de atividades ruinosas que tm histria invadiu homem. Deus fez a sua nobre
criatura de algo melhor do que ser vtima de sofrimentos e doenas. Uma mo suja foi
colocada sobre sua bela forma. "Um inimigo quem fez isso." O pecado tem feito um
trabalho terrvel. Cada pontada, desordem, doena, , portanto, um grito de alerta contra
o pecado que trouxe a morte no mundo e todos os nossos males.
2. Nos nossos males fsicos, podemos notar os incentivos para a vigilncia e
virtude .
Se as doenas apontam para um desastre histrico na carreira de sua queda do
homem atravs do pecado, mas tambm o homem Quicken para cuidado para no
repetir as loucuras e vcios que geram males fsicos. Eles so um call-Cuidado! No de
todo um fato melanclico que as doenas e sofrimentos nos assaltam, se eles nos avisam
das contaminaes indulgncias finais que se desenvolvem misria fsica. O corao do
mal do homem teria inst-lo a vcios ilimitadas se esta pena no enfrentar e cont-lo.
"S para doena de luxo bem-sucedida,
E cada morte suas raas prprio vingador "( Papa ).
3 Em meio a todas angstias do corpo h aperfeioamentos e
consolaes oferecidos na religio.
(1) Um paciente e esprito devoto pode "tirar o mel sado da rocha", e encontrar
consolo na angstia; para aqueles que amam a Deus tive a testemunhar: "Foi bom para
mim ser afligido".
"A aflio no enviada em vo
Desde que o bom Deus que castiga a quem ama "( Southey ).
(2). No sofrimento tambm vem a consolao de Cristo queles que so Seus. Ele
sabia aflio em grau mais amargo, e um "irmo nascido para a adversidade."
(3). E no abre em perspectiva para o filho de Deus a vida bem-aventurada do cu,
onde "os habitantes nunca dizem que esto doentes", etc (Ap 21:4).
Tpico: DOENA-DESENVOLVIMENTO-DOOM
Traar a carreira do mal: ele no completar-se em um passo: tem seu incio e seu
objetivo. A peste na terra no se expande em suas propores fatais sem estmulos
antecedentes e desenvolvimentos que avanavam. Na sua fase germinal o perigo pode
ter sido insuspeita ou ignorada, mas a sua frutificao comprova que as energias ativas
h muito tempo e efetivamente operado. Campos de colheita varridos pela foice uma
vez desnudar em sulcos arados; a semente foi semeada, cresceu, amadureceu, at que os
ceifeiros entrou, e os celeiros estavam cheios. Bons e maus produtos tm igualmente a
sua histria de incio, antecipadamente e fruio. Na vida fsica e moral do homem, h
igualmente rastrevel os comeos e progresses do mal, at o fim fatal
atingido. Nenhum fato para a contemplao no campo moral mais melanclico do que
isso, o progresso da corrupo . Considere o1. HISTRIA SUTIL DE SUA ORIGEM .
Transmissveis ; misteriosamente transmitida de pai para filho: ou adquirido . pelo
contato com o leproso, ou coisas infectados com lepra 1 Por algum tempo a cinomose
encontra-se escondido no sangue, assume sem sintomas visveis; latente,
passiva. Assim, o pecado longo segrega-se na natureza como uma tendncia sutil,
dorme no corao como uma mancha escondida. Donde o incio do mal em uma vida
humana? Veio-lo de parentesco, uma tendncia moral nas afeies, a vontade, os
hbitos? Foi transmitida por sussurros iniciais, exemplos defeituosas, influncias
nocivas?
2. Sua primeira apario foi em uma forma de incerteza, no manifestamente

leproso, um inchao, um ponto. Errado, quando a partir de uma criana no
flagrantemente errado, h um algo sugestivo de possvel desvio de direita, mas no
certamente por isso, no manifesta e determinadamente assim. Ele assustasuspeita no
observador; a palavra, embora no falsas, no era verdade; o ato secreto era pouco
enganoso, ainda carente de honestidade completa; praticamente um "racha na
alade"; ainda no a podrido do fruto, apenas um "pontinho pouco sem caroo."
3. Assim partida, como o mal faz, em uma espcie de incerteza, como um ligeiro
abandono, uma hesitao que cria desconfiana, mas ainda no est suficientemente
pronunciado para ser condenado, ele s precisa de tempo para se desdobrar e se
declarar . Deixe-o para trabalhar o seu caminho para fora, e ele assume rapidamente
formas mais positivas, e torna-se muito claro que a lepra tem um firme sobre o sangue,
a vida. [Adenda ao cap. xiii. Developments .]
II. RAPIDEZ TERRVEL DO SEU PROGRESSO .
Tendo ganhado poder sobre sua vtima, ea prpria difundida atravs do sangue, a
infeco se apressa em espalhar sobre o sistema. Pensamento do pecado, sugerido a
partir de fora, ou despertar de dentro, se transforma em desejo; desejo em inteno: a
inteno em ato.
Decaimentos energia vital, boas resolues inclinao, fora moral e retido de
declnio finalidade; ento suceder afetos distante, uma vontade, um desafiador "perverso
corao de incredulidade," carter corrompido, at que "reina o pecado em nosso corpo
mortal, que obedec-la em suas concupiscncias" (Rm 6:12).
III. ASPECTOS LOATHSOME DO SEU DESENVOLVIMENTO .
Se olhou em sua fase incipiente (vv. 2, 3), ou em avano (v. 7), ou exploso
completo (v. 10), ou em um estado inflamado (v. 24), etc, sempre repulsivo.
De todas as formas e graus de pecado, Deus pede: "O que no fazer
o abominvel coisa que eu odeio! "
IV. PROPRIEDADES CONTAGIOSA DO MAL .
Um leproso pode espalhar a infeco atravs de uma comunidade; todos os que se
aproximavam dele, tudo que ele tocou, tornou-se contaminado.
"Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte
passou a todos os homens." "Um s pecador destri muitos bens".
" Nenhum homem vive para si . "Um pecado sugere pecado para os outros. O
contgio de mau exemplo! A influncia destrutiva da impureza. "As ms companhias
corrompem os bons costumes." [Adenda ao cap. xiii., Transmitido Effects .]
V. TERMINAO FATAL DA PRAGA .
A doena, a no ser preso, em breve completa seus estragos; ea vtima afunda at a
morte. E quais so as questes do pecado? "Salrio do pecado a morte."
"Quando a luxria concebido d luz o pecado; eo pecado, uma vez consumado,
gera a morte. "
1. Outcast para a sua imundcia, todos os seus dias (v. 46).
2. Se ele " morrer em seus pecados , "rejeitado para sempre a partir do Santurio
Celestial e da Famlia de Deus. [Adenda ao cap., Impuro ].
Tpico: O LEPROSO DIANTE DO SACERDOTE (Versos 12, 13)
" E se a lepra se espalhar muito na pele, ea lepra cobrir toda a pele do que tem a
praga, desde a cabea at os ps, onde estiver o olhos do sacerdote, o sacerdote
examinar, e eis que, se a lepra tem coberto toda a sua carne, declarar limpo o
que tem a praga; ela toda se tornou branca; ele limpo. "
Este um paradoxo singular, mas no para aquele que entende o evangelho. Levar
em seus pensamentos a chave um, ou seja, que a lepra o tipo de pecado; e, antes de
tudo, ver o leproso , e no leproso o pecador . Em seguida, traz-lo diante do sacerdote e
assistir enquanto o sacerdote examina-lo .
I. Desligue os olhos para o ESPETCULO REPUGNANTE E MEDONHO DE UM
LEPROSO .
1. Um leproso era extremamente repugnante em sua pessoa . A lepra estourou, no
incio de modo quase imperceptvel, em certas manchas vermelhas que apareceram na
pele. O definhamento da pele seguido, e foi um ndice de que estava acontecendo
dentro; para na medula dos ossos havia uma podrido mais terrvel, que, no devido
tempo seria totalmente consumir a vtima. Quando chegou a sua pior fase de toda a casa
de masculinidade se tornaria uma massa horrvel de lixo animado em vez de o templo
majestoso que Deus originalmente fez. um retrato muito pobre da repugnncia do
pecado. Quando uma vez ensinados por Deus o Esprito Santo, vemos que estamos vil e
cheio de pecado, que no h nenhuma coisa boa que seja em ns. Loathsome como foi o
leproso, no foi mais no tipo do que o pecado na estimativa de cada mente iluminada.
2. O leproso foi contaminado em todos os seus atos . Se ele bebia de uma
embarcao, o navio foi contaminado. Se ele se deitou em cima de uma cama, a cama
tornou-se imundo, e todo aquele que estava sentado sobre a cama depois se tornou
impuro tambm. Se ele tocou, mas a parede de uma casa na parede tornou-se impuro e
deve ser purgado. Onde quer que fosse, ele manchou a atmosfera; sua respirao era to
perigoso quanto a pestilncia. Ele disparou olhares perniciosos de seus olhos. Tudo o
que ele fez foi cheio da mesma repugnncia que era ele mesmo. As aes do "homem
natural" esto contaminados com o pecado. Se ele come ou bebe, ou tudo o que ele faz,
ele continua a pecar contra o seu Deus. No, se ele viesse at a casa de Deus, cantar e
orar, no h pecado em suas canes, pois eles so, mas a hipocrisia; h culpa em suas
oraes, as oraes dos mpios so abominao ao Senhor. Que ele tente executar aes
sagradas, ele como Uzias que lanou mo da incensrio do sacerdote enquanto a lepra
era em sua testa, at que ele estava feliz por se aposentar do lugar sagrado para que ele
no deve ser ferido de morte. Se tu no confessar que todas as tuas aes antes tu
estavas regenerado estavam cheios de pecado e abominvel aos olhos de Deus, tu ainda
no aprendeu o que tu s, e no provvel que tu gostaria de saber o que um Salvador.
3. Sendo assim, o meio de contgio e corrupo onde quer que fosse, o Senhor
exigiu que ele deve ser excludo da sociedade de Israel . Havia um local fora do
acampamento, estril, solitrio, onde os leprosos so confinados. Eles foram ordenados
a usar uma cobertura sobre a boca e sobre o lbio superior, e se for o caso passou por
eles foram obrigados a gritar "Imundo! imundo! imundo! "Alguns dos rabino traduzir o
grito" Avoid! evitar! evitar! "Um dos poetas americanos colocou," Room for o
leproso! ! quarto "Eles eram obrigados a nunca beber de um riacho de gua do que os
outros possam beber; nem eles podem sentar-se em qualquer pedra beira da estrada em
que era provvel qualquer outra pessoa pode descansar. Eles foram mortos a todos os
prazeres da vida, mortos para todas as palavras de carinho e da sociedade de seus
amigos. Tal o caso com o pecador no que diz respeito ao povo de Deus. Ele pode ir e
encontrar essa alegria como a companhia de seus companheiros de leprosos pode pagar,
mas onde o povo de Deus so de que ele est fora de lugar, excludo da comunho dos
santos, no pode rezar a sua orao, nem cantar seus hinos, no conhece as suas alegrias
, nunca saborear a paz perfeita, nunca entrar no descanso que resta para eles.
4. O leproso era totalmente incapaz de chegar at a casa de Deus . Outros homens
podem oferecer sacrifcios, mas no o leproso; outros tiveram uma participao no
sacrifcio o grande sumo sacerdote, e quando ele foi para dentro do vu, ele apareceu
para todos os outros, mas o leproso teve parte nem sorte neste ministrio. Ele foi
excludo de Deus, bem como excludo o homem. Ele no era um participante das coisas
sagradas de Israel, e todas as ordenanas do tabernculo eram como nada para
ele. Pense nisso, pecador! Como um pecador cheio de culpa, tu s excludo toda a
comunho com Deus. Tu no podes estar em Sua presena, pois Ele um fogo
devorador e iria consumir-te. As tuas oraes encontram-se afastados dele, as tuas
palavras so desconhecidos; excludos totalmente e inteiramente pelo pecado da
presena e aceitao de Deus.
II. AGORA TRAGA O LEPROSO-SE AO SUMO SACERDOTE .
Sempre que um leproso era purificado sob a lei judaica , o leproso no fez nada, o
padre fez tudo . Antes de seu ser pronunciado limpo, o leproso era passiva-o padre fez
tudo. O sacerdote sai do santurio, vem para o lugar dos leprosos, onde nenhum outro
homem poderia ir, mas ele em seu escritrio sacerdotal. Ele chama-se um leproso diante
dele; ele olha para ele e h um ponto em que leproso que no leproso-rpido, cru,
carne saudvel. O sacerdote coloca-lo de lado; ele um leproso impuro. Aqui est um
outro, e ele tem, mas uma ou duas manchas vermelhas que aparecem sob a pele, todo o
resto de seu corpo perfeitamente s; o sacerdote coloca-lo de lado, ele um leproso
impuro. Aqui est outro; ele dos ps cabea coberta com uma brancura escamosa da
doena sujo, o cabelo tudo ficou branco, devido decadncia dos poderes da natureza,
que so incapazes agora para nutrir as razes do cabelo. No h uma nica partcula de
sade nele a partir do alto da cabea at a alma do seu p, mas tudo a poluio e
sujeira. Mas oua! o sumo sacerdote disse-lhe: "Tu s limpo." E depois de certas
cerimnias necessrias, ele admitido para o campo e, posteriormente, no prprio
santurio de Deus. "Se no foi encontrado qualquer lugar do som nele, ele estava
imundo." Mas quando a lepra lhe tinha coberto, onde estiver o padre olhou, em seguida,
o homem tornou-se por direitos de sacrifcio um leproso limpo.
Trazer o pecador antes do Grande Sumo Sacerdote. Quantos no esto prontos a
confessar que eles tm feito muitas coisas que so erradas, mas eles dizem: "Embora
tenhamos feito muito que no podemos justificar, mas tem havido muitas boas aes,
que quase poderia contrabalanar o pecado; sido de caridade para com os pobres,
procurou instruir os ignorantes, para ajudar aqueles que esto fora do caminho. Temos
alguns pecados que fazemos confessar; mas h muito que ainda certo e bom, pelo que
esperamos que ser entregue. "Eu coloquei voc de lado, em nome de Deus, pela Sua
autoridade, como leprosos impuros. Para voc que no h esperana e h promessa de
salvao que seja. A segunda vem. Ele admite uma grande medida da culpa; No abra a
imoralidade, mas os seus pensamentos e as imaginaes de seu corao ter sido mal eo
mal frequentemente. "Mas ainda assim," diz ele, "mas eu no tenho um bom trabalho de
que se gloriar, nem qualquer justia em que a glria, mas espero que pelo
arrependimento eu possa alterar; Acredito que por uma persistncia resoluto em boas
obras que ainda pode apagar minha vida passada, e por isso pode entrar no cu. "Eu
coloc-lo de lado novamente, como ser um leproso imundo, para quem os ritos de
limpeza no so fornecidos. Ele aquele que ainda deve ser mantido fora do arraial; ele
no chegou nessa fase em que possvel para ele ser limpo. Mas outro
vem. Provavelmente, ele um homem muito melhor do que qualquer um dos outros
dois, mas no em sua prpria opinio. Com muitos um suspiro e desgaste ele confessa
que ele est completamente arruinado e desfeita. "Um ou dois meses atrs eu teria
afirmado uma justia com o melhor, poderia ter se gabava de que eu fiz; mas agora eu
vejo minha justia a ser como trapo da imundcia, e toda a minha bondade como uma
coisa imunda. Eu conto todas essas coisas, mas escria e esterco. Eu pisar em cima
deles e desprez-los. No fiz nada de coisa boa. Eu pecaram e carecem da glria de
Deus. Senhor, em Teus ps eu cair, cheio de lepra da cabea aos ps; nada tenho a
vangloriar-se de, nada de confiar a exceto Tua misericrdia "Ele um leproso
limpo.; pecados perdoados, iniqidades repudiada. Atravs do sangue de Jesus Cristo,
que morreu no madeiro, salva! To logo a lepra tinha vindo para a direita fora o homem
estava limpo, e logo que alguma vez o seu pecado se manifesta plenamente, de modo
que em sua conscincia voc se sente para ser realmente um pecador, no um caminho
de salvao para voc. Enquanto um homem tem qualquer coisa para se orgulhar de,
no h Cristo por ele; mas no momento ele no tem nada de sua autoria, Cristo a sua . CH Spurgeon , AD . 1860.
Tpico: " IMUNDO, IMUNDO "(V. 45)
De Deus misericrdia pinta doena em matizes hediondos, que o doente pode ver a
sua praga e acelerar a cura.
A hansenase mostrou, por uma longa srie de emblema, a repugnncia complexo do
pecado, que o mal pode ser o mais Abominvel.
I. ESTA DOENA PENETROU COM PASSOS FURTIVOS .
No facilmente percebido. Habilidade humana era cego. Era necessria sabedoria
do alto. O sacerdote ungido deve pesquisar.
Sin se esconde dentro das veias. O mundo no tem olho de deteco. A fantasia de
auto-satisfao se orgulha de sade. A morte iniciada quando tudo parece vida. A
praga devora, mas a ignorncia no v.
S o Esprito pode "convencer do pecado": s Ele pode revelar a corrupo
inata. Ele define a alma diante do espelho da Palavra de Deus; abre os olhos cegos; eo
pecador contempla uma massa horrvel de auto poludo. A luz do cu mostra lepra por
toda parte. [Ver J 42:6; e Isa. 06:05. Compare tambm o testemunho de
Paulo. Rom. 07:24.]
Pecadores, trazem corao e pensamento, e as formas, ea vida com a Palavra
reveladora. No consultar o conselho do mundo. Ligue no Testemunha Fiel.Encolher
no. O auto-conhecimento um passo em direo a Cristo. A doena percebida leva
doena aliviado.
II. O DOENTE OUVE A VOZ CODEMNING DO SACERDOTE .
Ele pronunciado "impuros".
Ele sai; no mais gosto as alegrias de cenas sociais; omitir e evitado que ele se
esconde na solido. Toda a sua fisionomia proclama a misria de sua alma
abatida. Roupas aluguel, cabea nua, boca coberta; e quando a voz oca deve falar soa o
sino plangente: "Imundo, imundo!"
. 1 A misria do pecado: O smbolo "roupas so aluguel" de amarga tristeza (2 Sam
03:31, J 1:20.). No h desgraa como a de pecado.
2. vergonha Lowly tambm: ". cabea descoberta" [. Veja J 19:09] No leproso,
assim, despojada, vemos como o pecado inflige uma marca vergonhosa.[Compare
Esdras 9:06.]
. 3 Expresso sufocada : ". lbio superior coberto" O pecador triste e vergonhoso
encontra um som abafado e sufocado. Quando Deus retirou-se: "Ento, foram os
videntes vergonha", etc (Miquias 3:7). Sin deve ser mudo. Enquanto lbios fiis
abundam em orao, e enviar os cnticos de louvor, e contar graa redentora; de um
pecador "garganta um sepulcro aberto."
4. Poluio lamentado . Se uma etapa que passa se aproxima, um aviso comovente
deve ser levantada, "Imundo, imundo!" (Zc 3:3;. Isa 64:6).
5. Outcast da vida social . Nenhuma casa pode receb-lo. Na solido que ele
anseia. Sem iseno ganhos da estao. Miriam (Numb. 12:14); Rei Uzias (2 Reis 15:5).
O que tem feito o pecado? Anjos expulsos de luz do cu. Excludos multides de
homens de comunho com Deus, a santa comunho, a diretoria consagrada: faz
pecadores exilados do anfitrio cu obrigado, solitrio "Off-scourings" no meio das
misrias da vida no deserto.
6. Cale sem as portas . Deus e seu povo dentro , ele. "sem" A salvo dentro do cu
portes de barrado; os perdidos "sem" para sempre. Assim, o leproso se um emblema da
terrvel praga do pecado.
Por este quadro de horror? Que voc pode afundar em desespero? Muito pelo
contrrio.
III. GRANDE SUMO SACERDOTE EST PERTO .
1. Ele vem para o leproso . Com a graa de cura, Ele se aproxima o mais sujo, a
esperana.
2. Seu remdio est pronto e certo . "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo!",
Foi o grito de um leproso. Oua Sua resposta: "Eu vai , ser tu limpo . "
3. Ningum precisa ser um pria do Seu rebanho. Ele abre graa e glria para a
alma penitente e confiante. [Comp. " Cristo tudo . "]
Tpico: A HANSENASE, UMA PARBOLA DA DEPRAVAO HUMANA
A. Como isso afeta a constituio moral do homem (Versos 1-45).
A hansenase tem sido sempre considerada como uma misteriosa, bem como uma
doena maligna. Ao contrrio de outras doenas, que estava a ser detectada e tratada por
os padres. Provavelmente, a doena foi adquirida pelos hebreus enquanto mal
alimentados e mal trabalhado no Egito. Sua pele se tornaria passvel de doenas
cutneas por conta da exposio ao p de Brickfields eo calor do sol escaldante. Em
toda a gama da Escritura nenhuma outra doena to completamente
descritos. Investido com tanto destaque e importncia, os hebreus seria (a) colocar em
guarda contra contaminao cerimonial: (b) preenchido com o esprito de temor
religioso: (c) estimulou a desejar pureza espiritual . O paciente, que ele dirigiu-se ao
padre, acusado de poluio, seria humilhado, e ter pensamentos sugeriu a sua mente de
indignidade e pecado.
I. A LEPRA ERA MISTERIOSA EM SUA ORIGEM . Nem o paciente nem o padre poderia
dizer exatamente como ou quando a doena se originou; eles tinham que atender aos
sintomas, e preocupar-se com a realidade e remoo . O sacerdote no pode olhar para
as fontes da vida e analisar as sementes do mal. Assim, o mal moral, que afeta a nossa
raa, misteriosa em sua origem; podemos detectar e rastrear seus sintomas, provar a
sua presena; ele corrompe as fontes da nossa natureza moral, vicia todas as faculdades
da alma. Sabemos pela histria, observao , especialmente pela experincia , de que
somos filhos de uma raa pelo pecado ferida, a mancha est no nosso sangue, e requer
apenas circunstncias favorveis para afirmar a sua malignidade e poder.
II. LEPRA ERA INSIDIOSA EM SEU PROGRESSO . Por um tempo, a pessoa afetada
pode ser inconsciente de sua presena; e at mesmo o sacerdote pode encontrar
dificuldade em passar julgamento aps um exame cuidadoso. Era responsvel para sair
a qualquer momento, e assumir vrios aspectos. Assim, com a depravao com sede no
interior de, a qualquer tempo, e sob quaisquer circunstncias, pode revelar sua presena
e poder de desenvolver os sintomas mais alarmantes. Pequenas manchas, os chamados
pecados de negligncia, pequenas enfermidades, podem desenvolver secretamente em
hbitos moralmente corruptos, e desfiguram a vida inteira.
III. LEPRA ERA DETESTVEL EM SEUS SINTOMAS . Cada fase foi associado com
impureza. O paciente no s se tornou repugnante para ele mesmo, mas ofensivo
sociedade. Angstia mental e moral que acompanham a dor fsica. A doena seria
desfigurar e deformar o quadro, tornando a vida quase insuportvel.Assim, o pecado
produz deformao moral, induz a todos os tipos de dor. A santidade bonito, mas a
maldade horrvel. Nosso senso moral coloca seu estigma sobre vcio. Impureza Moral
Deus abomina, e acabar por destruir. A sociedade tem suas casas Lazar, onde a
depravao no pode ser apenas verificados, mas onde os seus sintomas horrveis
podem estar escondidos da espectadores. Tais pecados como aqueles de que fala
Rom. 1:21-32 justificar a declarao de Isaas 1:5, 6, a respeito das caractersticas
ofensivas de corrupo moral.
IV. LEPRA ERA INVETERADO EM SUA TENACIDADE . Quando, uma vez que afirmouse, o doente teria de ser rpida e perseverante em seus esforos para obt-lo
erradicado. O padre teve que fazer muito prximo escrutnio, a re-examinar, e colocar o
leproso sob liberdade condicional repetido. Qualquer contato com o contgio seria
suficiente para reviver o velho mal em toda a sua virulncia. Havia a pr-disposio no
sangue, o segredo do problema estava l . Assim, com a depravao moral, tem sido
transmitido em nosso sangue, as fontes da vida so viciadas. O pecado indgena, e
desafia a erradicao completa nesta vida.Apenas um Ser sem pecado viveu em nossa
terra, Ele era concebido imaculadamente; ns , so "nascidos em pecado, e formados na
iniqidade." Leprosy desafiou todos os meios humanos para remov-lo; atravs da
instrumentalidade do sacerdote divinamente sozinho ele sucumbiu. Educao, reforma ,
etc, no pode curar a depravao do corao, nada menos que "a fonte aberta da casa de
Davi para o pecado ea impureza." Atravs da misericrdia de Deus, podemos ser
"abundantemente perdoado" aqui, e tornar-se "sem mancha" a seguir -. FW B .
Tpico: B. COMO ISSO AFETA A CIRCUNSTNCIAS DO HOMEM NA TERRA (vv. 45-59)
Uma das primeiras penalidades, o leproso era sofreram excomunho . To logo o
padre detectar a doena, que ele ordenou a retirada, por parte do doente da sociedade
saudvel, a fim de que a infeco pode se espalhar.
I. ELE SERIA FECHADA FORA DO CRCULO DOMSTICO . Ento unsocializes pecado,
incapacita homens para as alegrias e pureza de corao e casa;freqentemente o
moralmente impuro tem que ser excludo da companhia do virtuoso.
II. ELE SERIA FECHADA FORA DO CRCULO SECULAR . No permitido voltar para a
sua tenda, ele seria incapaz de tomar o seu lugar na sociedade e cumprir os seus deveres
no mundo. Torpeza to errado-fazer e moral tornar homens imprprios para a
sociedade, e exigir seu encarceramento para reforma e conteno.
III. ELE SERIA FECHADA FORA DO CRCULO SAGRADO . Embora autorizado a
reparar com o padre, ele no teria permisso para conviver e participar nos servios da
casa de Deus, o sacerdote cal-lo em recluso. Ento fecha os homens maus para fora da
comunho com Deus e Seu povo. Aqueles que compem a Igreja so as pessoas que
tornam-se separado, e que no tocam a coisa imunda. O aspecto mais triste do pecado
que ele separa a alma de Deus, e, mas a interveno de nosso grande Sumo Sacerdote,
nos impediria de Sua presena para sempre.
Como circunspecto, por isso, devemos ser! Como ansioso para que a lepra de
nossas almas podem ser limpos!-FW B .
Tpico: SINFUL AMBIENTE (Versos 47-57)
Aviso era para ser tomado de roupas leprosos e casas; e, no importa o que a sua
textura ou valor, se for encontrado para ser incuravelmente doente, estavam a ser
destrudos sem escrpulos. Por essas coisas que so ensinadasI. AQUELE GRANDE CUIDADO DEVE SER EXERCIDO NA SELEO DE NOSSO
ENTORNO .
Ns no somos absolutamente criaturas de circunstncias, mas so
maravilhosamente afetado por elas. Ns no somos responsveis para o nosso
parentesco, nem os primeiros ambientes que do preconceito e tom de vida aps a
morte. Trata-se de circunstncias imprevistas e incontrolveis, para a qual somos
obrigados a submeter resignadamente. Mas ns temos que fazer muitas das influncias
que nos enwrap como vesturio, como passamos a vida.
(A) As roupas que vestimos .
(B) Os livros que lemos .
(C) A companhia que temos .
(D) Os lugares que freqentam .
(E) As cenas que visitamos .
Todos estes podem ter uma tendncia perniciosa e desmoralizante; eles podem ser
leproso, e introduzir o pecado atravs dos gateways da cidade da alma do
homem. Como apropriado, ento, o conselho em Salmos. 1 e em Provrbios de
Salomo.
II. ESSA AO PRONTA E DECISIVA DEVE SER TOMADO AO NOSSO ENTORNO
DESPERTAR SUSPEITA .
Ns mesmos (a) dispor de aconselhamento criterioso . O leproso tomou qualquer
coisa que ele suspeita de padre para o escrutnio. Vamos testar o nosso meio pelo ensino
do nosso Grande Sumo Sacerdote; pois no pode haver alta moralidade sem a Sua
religio.
(B) Suspender a coisa suspeita at escrutnio foi feito .
Roupas suspeitos foram fechadas por sete dias; e repetido se necessrio. Sejamos
tmido de livros suspeitos, locais, etc, eles bastante investigado.
(C) Se a coisa suspeita ser justamente condenado, deixou destruio incondicional
dele acontecer imediatamente .
A pea leproso era para ser consumido pelo fogo. Por isso, vamos romper de uma s
vez das ms companhias ou livros viciosos. Os convertidos em feso queimaram seus
livros maus; que garantiu(1) Que eles devem fazer os proprietrios no mais mal ;
(2) que no devem os outros corruptos, e(3) mostrou a realidade da converso .
Coisas que no vai lavar, que no vai melhorar por lavagem, no esto a ser
invocado. O pecado no uma deformidade externa, uma irregularidade insignificante,
enfermidade , ou no, mas na alma, degradando todos os seus poderes, o que, se no for
limpo, acabar por obter o seu deserto, em eterna destruio da presena do Senhor . FWB
Tpico: O MARAVILHOSO TRABALHO DA GRAA DE DEUS (Versos 12, 13, 45, 46)
O Deus de Israel poderia suportar de fraqueza, defeito, falha, mas no momento,
tornou-se um caso de corrupo em cabea, barba, testa, ou qualquer no poderia ser
tolerada na santa assemblia it-parte (vv. 45, 46) . Ali estava o leproso condio , o
leproso ocupao , o leproso lugar . O que mais humilhante do que isso! Excluem-se do
nico lugar em todo o mundo no qual a presena de Jeov era conhecido ou

apreciado. Nesse pobre, solitrio leproso eisI. UM TIPO VVIDO DE ALGUM EM QUEM O PECADO EST TRABALHANDO .
No um desamparado, condenado pecador que est aqui estavam pintados, cuja
culpa e misria vieram completamente fora um assunto oportuno, portanto, para o amor
de Deus eo sangue, mas aquele em quem o pecado do Salvador est realmente
trabalhando, aquele em quem no h a energia positiva do mal.
1. Enquanto o pecado est a trabalhar , no pode haver nenhuma comunho com
Deus ou com o Seu povo. "Ele habitar s; fora do arraial sua habitao ser. "Quanto
tempo? "Todos os dias em que a praga deve estar em . ele "Esta uma grande verdade
prtica: a energia do mal o golpe de morte para a comunho. No importa o que a
quantidade do mal estar, mas se fosse um pensamento tolo, desde que ele continua a
trabalhar deve causar a suspenso da comunho.
2. Um paradoxo sugestivo no trato de Deus com os pecadores . Quando a praga " se
espalhar muito na pele, ea lepra cobrir toda a pele dele ", etc", ele limpo "(vv. 12,
13). No momento em que um pecador est no seu verdadeiro lugar diante de Deus, o
assunto est resolvido. Diretamente seu verdadeiro carter totalmente para fora,
nenhuma dificuldade permanece. Quando a alma est diante dele com o grito: " Assim
como eu sou! "a livre graa de Deus flui para baixo com ele. "Quando eu guardei
silncio", etc (Sl 32:3, 4); mas quando "Confessei o meu pecado", etc (v. 5), " tu
perdoaste . "No momento em que um pecador toma o seu verdadeiro lugar como um
bem perdido , culpado, e desfeito, como aquele em quem no h um nico ponto em que
o olho da Infinita Santidade pode descansar com a complacncia, to ruim que ele no
pode ser pior, nesse momento h uma soluo perfeita de toda a questo.
II. A GRAA DE DEUS LIDA COM OS PECADORES RECONHECIDOS .
1. A mais, evidentemente, um homem um pecador o mais claramente se estabelece
o seu ttulo para a graa de Deus , e para a obra de Cristo ", pois Cristo vos tambm
pelos pecados, o justo pelos injustos", etc (1 Pet. 3:8). O evangelho aplica-se a todos os
que esto no cho de estar perdido. l, e no s, que a graa pode atender o
culpado. "Onde o pecado abundou, a graa fez muito mais abundante."
2. Para ter uma viso desesperada de si mesmo o comeo da salvao . Enquanto
um pecador pensa que h um nico ponto que no coberto com a doena terrvel, ele
no chegou final de si mesmo . quando a sua verdadeira condio totalmente
divulgado para ver, e ele v a si mesmo "miservel, e pobre, e miservel," que no se
abre para ele o significado da salvao PELA GRAA -. Evoluram a partir de "Notas
sobre Levtico", de CH M .
V. 2 - Tema : OS PRIMEIROS SINTOMAS DE DEPRAVAO A SER SUSPEITA .
Assim que uma pessoa tinha a suspeita de que a lepra era no sangue, antes que ele
estava certo, ou a sociedade lhe havia marcado, ele foi para reparar ao sacerdote
designado, e se submeter a um exame cuidadoso. Se o sacerdote pronuncia-se a
presena da doena, o doente estava a aceitar sem reclamar ao decison. SugerimosI. POR QUE SINAIS QUE RESIDEM DEPRAVAO PODE SER DETECTADO .
( a ) Revolta de concupiscncia . "Quando um homem tiver na pele da sua carne,
uma nascente." Desejos desordenados, sussurros sensuais, etc
( b ) Revolta de paixes inflamadas . "A sarna ou ponto brilhante." O mal, como o
fermento, logo se espalha, e demonstra a sua existncia; embora em segredo no comeo,
ele revela a sua vitalidade e virulncia de uma forma palpvel. O pecado tem suas razes
na cobia, desejo o mal; e, quando a luxria oculta tem concebido d luz o pecado; eo
pecado, uma vez consumado, gera a morte. Na primeira transgresso, o lascivo olhar
precedeu a degustao e comer fatal do fruto proibido. Vamos verificar a saudade
olhando e para dentro, e tentar prender os levantes de depravao interior, do pecado,
portanto, nip pela raiz.
Depravao Indwelling nem sempre pode ser detectado pelo (a) sentimentos
pessoais ; ou (b) inconvenincia pessoal . Muitas doenas, em seu incio, so insidiosos
e lisonjeiro: no ocasionar dor, ou parecem prejudicar a fora.
II. PELO QUE TESTA A EXISTNCIA DE DEPRAVAO HABITAO PODE SER
PROVADO .
(A) Ao comparar-nos com descries divinas do pecado . Provavelmente os hebreus
foram decorados com as direes para gui-los em auto-exame, para indicar quando eles
tiveram necessidade de recorrer ao sacerdote. Deus, em Sua grande misericrdia, deu
uma descrio do pecado nas Sagradas Escrituras, e, comparando-nos com o espelho da
Palavra, podemos detectar as revoltas da depravao, e ver o que devasta pecado comete
em nossa natureza moral.
(B) Ao reparar a pessoas competentes para nos guiar em nossa investigao
O leproso era para ser levado ao sacerdote; que, sob orientao divina e autoridade,
daria o conselho necessrio. Ento, agora, embora no h sacerdotes aps os Aarnico
padres de pessoas ansiosas sobre suas almas e a remoo do pecado fazer bem para
conferenciar com os embaixadores de Cristo, que obtiveram a cura da praga de seus
prprios coraes, e procurar ajuda do cu para dirigir inquiridores ansiosos que
perguntam: "O que devo fazer para ser salvo?" - FWB
. V. 5 - Tema : ESCRUPULOSO CUIDADO EM LIDAR COM A DEPRAVAO .
O sacerdote exerceu grande pacincia para examinar todos os casos trazidos diante
dele; ele no encobrir ou cobertura, ou buscam apenas ligeiramente curar; o curso
adotado foi a pesquisa e exaustiva; Pecado no ser tratado como uma ligeira
indisposio moral, mas como uma doena grave radical .
I. DEPRAVAO, COMO A LEPRA, S VEZES PODE APARECER "EM UMA ESTADIA .
"Isto pode ser o resultado de(A) A hereditariedade . Vida saudvel transmitida por parentesco-capacidade de
resistir a invases de infeco, o desenvolvimento da doena. Assim, embora a piedade
no corre no sangue, ainda propenses e disposies so herdadas, e marque ou acelerar
depravao.
(B) Organizao . Os fogos da luxria vai acender mais rpido em algumas
naturezas do que em outros. Algumas pessoas tm animalidade to preponderante que
Satans parece capaz facilmente obter a vantagem sobre eles.
(C) Meio Ambiente . Ambiente Pure ajudar a reprimir tendncias para dar errado,
para desenvolver disposies para a virtude. Os apoios de um lar piedoso , influncias
de refino de uma boa educao pode deter a onda de depravao que poderiam irromper
com grande volume e poder.
II. EMBORA APARENTEMENTE "A UMA ESTADIA," DEPRAVAO, COMO A LEPRA,
PODE SER INABALVEL NA SUA VIRULNCIA .
Embora o padre no a princpio detectar sinais de doena, mas ela pode ter sido
escondido dormente no sistema, e esperando apenas por uma ocasio propcia para
despertar para a atividade. Isso pode ocorrer a partir de
(A) para dentro a irritao , ou
(B) as influncias para o exterior .
Ns no sabemos o que profundezas de depravao esto dentro de ns, at que

alguma tentao inesperado desperta-los, at que o inimigo vem sobre ns como uma
inundao.
III. A PRISO DE SINTOMAS DE DEPRAVAO PODE EMITIR NA REMOO DE SUA
CAUSA .
(A) Quando hbitos pecaminosos so ficado, os fogos podem queimar .
(B) Quando hbitos pecaminosos so permaneceu uma nova vida para ser
exibido .
O leproso curado era "lavar as suas vestes e ser limpo." Ele era a aparecer entre a
sociedade como uma nova criatura, tanto na conduta e carter. A vida de leprosos
recuperados
seria
(1) belo (2) santa (3) til (4) feliz Ento
de
cada salvo e santificado alma -. FW B .
V. 9 -. Tema : O PECADO NO SER CONIVENTE COM .
Era o dever do leproso para ir para o sacerdote; da sociedade, ao ver que ele foi: "ele
deve ser levado ao sacerdote."
I. UM HOMEM COM LEPRA NO DEVE SER DEIXADO PARA OS SEUS SENTIMENTOS
MRBIDOS .
Ele no a liberdade de negligenciar os meios de recuperao. No tem desculpa, no
vontade de cometer o seu caso sorte ou azar para exoner-lo da obrigao de possuir a
doena. Liberdade em sociedade s lcita, uma vez que compatvel com o bem
geral. O leproso deve ir ao sacerdote, para(A) O seu prprio bem .
(B) bem dos outros .
Assim, os pecadores devem reparar a grande Sumo Sacerdote por razes
semelhantes.
II. UM HOMEM COM LEPRA A SER DIRIGIDO AOS MEIOS DE CURA .
Amigos levaria e apresent-lo ao sacerdote, especialmente aqueles que tinham
obtido se curar. Temos o direito de interferir com a liberdade de nossos companheiros
quando para o seu bem verdadeiro e inconfundvel. Tomemos os pecadores a Cristo, o
Grande Mdico. Ele capaz e disposto a curar, como Ele curou os leprosos nos dias de
Sua carne. Ele remove a lepra do pecado.
O leproso era no confundir seu crebro sobre questes como(A) Por que a hansenase permitida?
(B) Como se obtm?
(C) Como curado?
O suficiente para ele para ele prprio: valer-se dos meios de recuperao. Intil,
absurdo, perigoso para esconder ou negar isso. Assim, com a lepra do pecado, um
bom sinal quando ele reconhecido, entristeceu mais, levado a Ele o nico que pode
remover depravao, e fazer a nossa alma to limpa como a l impecvel, branca como
a neve virgem -. FW B .
Vv. 2, 10, 18, 24, 29, 44 -. Tema : GRAUS DE DEPRAVAO .
Obviamente, na lepra havia variedades em espcie, bem como os sintomas. Assim,
em depravao assume vrias formas, se manifesta de maneiras diferentes, mas todos
podem ser agrupados sob a denominao, o pecado . SugerimosI. DEPRAVAO INERENTE . "Na pele da carne uma nascente" (v. 2).
II. DEPRAVAO ACELEROU . "Carne rpida viva na inchao" (v. 10).
III. DEPRAVAO AGRAVADO . "Em vista, menor do que a pele" (v. 20).
IV. DEPRAVAO VIRULENTO . "A carne viva da queimadura" (v 24).
V. DEPRAVAO HEDIONDO . "Praga na cabea ou na barba" (v. 29).
VI. DEPRAVAO TOTAL . "O sacerdote o declarar totalmente imundo; sua praga
est na sua cabea "(v. 44).
Assim depravao culmina com a desfigurao do "rosto divino humano", sugerindo
o fato de que o pecado manchou a imagem de Deus no homem, e perturbado o todo de
seus poderes intelectuais e morais.
O que uma evidncia da cegueira espiritual, que os homens no vem a natureza
hedionda do pecado. No de admirar que Deus, que v todos os segredos pecado deve
odi-lo, e prever a sua remoo. Aqueles que voluntariamente fechar os olhos para o seu
estado pecaminoso, e morrer impenitente ser suicdios morais -. FW B .
Vv. 45-47 - Tema : RESULTADOS DA DEPRAVAO UNREMOVED .
Quando o leproso foi declarado "totalmente impuro" pelo sacerdote, o caso foi
considerado como desesperadas e sem esperana. Assim, quando os pecadores se
tornam extremamente vil, e desafiar todos os esforos feitos para a sua alterao, as
seguintes coisas acontecer:
I. CARTER DESTRUDO . As roupas do leprosos eram aluguel; assim, o pecado
destri o carter de suas vtimas.
II. INTELECTO DESTRONADO . A cabea do leproso estava nu; assim, a mente do
pecador abandonado torna-se negligenciado, deformada , e desprotegido.
III. INFLUNCIA PERNICIOSA . Lbio superior do leproso coberto, para indicar que a
respirao tornou-se extremamente corrupto. Assim, o pecado muda a lngua de ser uma
rvore saudvel, a um fluxo de influncias pestilento poluentes.
IV. VIDA CORROMPIDA . "Ele imundo." Todas as fontes da vida tornar-se impuro,
todo o homem corrupto. Assim, o pecado contamina o corpo, alma e
esprito; polui pensamento, palavra e ao .
V. CONDIO SOLITARY . "Ele habitar em paz." Sin corta homens fora da
sociedade uns com os outros, a partir de santos anjos, de Deus. Religio une os homens
com o Pai divino; e com o outro, nos laos do sagrado fraternidade.
VI. CONDENOU-AUTO . O pobre leproso gritou "Imundo, imundo!" Onde quer que
fosse, ele proclamou a sua queixa. Assim, os pecadores-se que eles sabem ou noproclamar, onde quer que v (pelo seu carter), a depravao que os humilha; e, se em
ltima excludos do lugar do santo eles prprios a justia da sentena que os exclui . FW B .

DESENVOLVIMENTOS
"O Presente o viver soma total de todo o passado." - CARLYLE , Caractersticas .
"As conseqncias so impiedosa. Nossas obras carregam suas terrveis
conseqncias, independentemente das flutuaes que vieram antes, conseqncias que
dificilmente so confinados a ns mesmos "-. GEORGE ELIOT , Adam Bede .
"As grandes correntes de pequenas fontes de fluxo
Carvalhos altos de pequenas bolotas crescer. "
- DAVID EVERETT .
"Desde pequenas fascas podem estourar uma poderosa chama." - DANTE .
"As coisas ruins comearam a fazer-se forte por doente." - Macbeth, III . 2.
EFEITOS TRANSMISSVEIS :
"E fora da escurido vieram as mos

Isso alcanar atravs da natureza, moldando homens. "
- TENNYSON , In Memoriam .
"A semente que plantamos outro colhe;
A riqueza encontramos outro mantm;
As vestes que tecem outro usa;
Os braos forjamos mais ursos. "
- SHELLEY .
"O mal que os homens fazem vive depois deles."
- Jlio Csar, III . 2.
"No ato do homem nada quanto menos o prprio homem! extingue-se quando ela
desaparece; atravs do tempo considervel que ainda funciona, embora feito e
desapareceu "-. CARLYLE.
"Nenhuma ao, seja falta ou justo,
j fez, mas deixa em algum lugar
Um registro, escrito pelos dedos fantasmagrico,
Como uma bno ou maldio, e principalmente
Na maior fraqueza ou fora maior
Dos atos que seguem. "
- LONGFELLOW , Christus .
IMUNDO
"As sementes de todos os meus pecados esto no meu corao, e talvez o mais
perigoso que eu no v-los." - M'CHEYNE .
"Grandes pecados fazer grandes sofredores." - ANNA K. GREEN .
CAPTULO 14
Lepra Cleansed
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-No dia da sua purificao . Remdio e descanso veio ao leproso

lamentvel. Embora seu caso parecia desesperado e triste, imundo, e um pria-ainda a
esperana foi deixada para ele que a praga pode ser curado, e ele ser novamente
restaurado sociedade e ao santurio. O mais escuro muito da vida humana iluminada
pela esperana; fraco pode ser o seu raio, mas ele quebra a escurido dreariest. Cansado
de fato eram " todos os dias em que a praga estava nele "(cap. 13:46), mas depois de
muito tempo de espera que pode vir a seu tempo" o dia da sua purificao. "Sim, as
possibilidades de coisas melhores nos alegrar em todos os casos adverso; as promessas
de Deus aliviar a desolao de todos os que esperam por ele, assim como as
perspectivas para "o tempo aceitvel eo dia da salvao" cheers a alma definhando na
sua misria consciente e pecado. Para cada alma ligada a esta praga consolo continua-"o
dia da sua purificao" pode talvez vir.
V. 3.-O sacerdote sair fora do arraial . No restauro de banimento a Deus, no a

remoo da maldio da impureza, exceto atravs da mediao sacerdotal. Entre a alma
ea salvao vem do sacerdote. E todo o trabalho de restabelecer os marginalizados em
seus privilgios perdidos comea neste ato do padre saindo para o lugar de banimento
do leproso. O surgimento de Jesus Cristo para ns, para onde estvamos em nosso
desterro, que foi o incidente inicial em nossa restaurao a Deus. Ningum, mas o
sacerdote poderia se cheguem a um leproso sem contrair contaminao; ningum, mas a
pessoa sagrada do nosso Sacerdote divino poderia nos aproximar "em nossos pecados" e
tanto de si mesmo permanecer "santo, inocente, imaculado", e tambm trazer a vida de
volta a pureza impura e privilgio.
V. 4.-Two aves, madeira de cedro, carmesim e hissopo . Smbolos de limpeza
cerimonial e sacrificial. Aquele pssaro foi morto, o outro conjunto em liberdade. A um
pssaro morto , simbolizando que a vida leproso da vtima era agora tambm mortos; o
outro pssaro livre , simbolizando que a partir de agora uma nova vida de liberdade foi
criado antes do leproso restaurado. Ou o simbolismo evanglico pode sugerir-nos no
pssaro morto a morte, e de o pssaro voou a ressurreio de Cristo, dois aspectos de
Sua redeno aperfeioado para o pecador.
O " cedro "na Escritura o smbolo da altivez e orgulho, e lepra era considerada
como repreenso de Deus para a arrogncia e altivez. "hissopo "simbolizava
humildade. Tradio afirma, "O orgulho foi a causa da cinomose, que no pode ser
curada at o homem se torna humilde, e mantm-se to baixo como hissopo".
" Scarlet ", uma ligao de l vermelho, pelo qual o cedro eo hissopo foram
conectados; sugestivo de "pecados como escarlate", e igualmente do sangue da
expiao; ou pode simbolizar o sangue agora purificado e saudvel fluindo nas veias do
leproso purificado.
V. 7.-Polvilhe sobre ele sete vezes . Bem-vindo ao leproso essas asperses de
sangue; cada um sendo um testemunho de sua libertao. E para uma vida
sobrecarregados pelo pecado como bem-vindo "o sangue da asperso." No h nenhuma
impacincia, enquanto o sinal de limpeza "sete vezes" repetidas.Naam pode ressentirse a exigncia de sete lavagens na Jordnia; mas foi na ignorncia do fato de que "sete"
o sinal da perfeio. A vida que anseia emancipao da impureza e banimento, no se
aborrece com a aplicao repetida da purificao do sangue; a ele "precioso sangue", e
seu protesto "Lava-me completamente da minha iniqidade." Aqueles que
experimentaram a amargura do pecado, cansado no no mbito do processo de
purificao.
Vv. 8, 9.-Aquele que se h de purificar . O primeiro processo de purificao
pessoal restaurado o leproso para o acampamento, o lugar da relao reconhecida a
Jeov; ele entrou na sociedade de Israel. Mesmo assim no o pecador arrependido, que
foi recuperado de sua vida marginal, procura purificar-se de maus caminhos e as
contaminaes externas e toma o seu lugar no meio das congregaes do povo de
Deus. o comeo de sua vida nova e melhor. Ele empreendimentos ainda no em "sua
tenda", nem pisa o cho do santurio; para estas felicidades mais prximos e mais
sagrados exigem uma santificao completa. Ele deve ser "limpa" que iria morar no
" acampamento "; duplamente purificado que poderia entrar na famlia do povo de Deus
na feliz "tenda" comunho; supremamente santificado se ele pisar o santurio do santo
privilgio, aceito dentro da prpria presena do Senhor.
Vv. 10-20.-Ele tomar dois cordeiros, etc Por agora, no final de sete dias a alma
est para vir "diante do Senhor" (v. 11).; e quem vai se aventurar perto dele sem
sacrifcio? O padre o leva at o "porta da tenda", ondas a "oferta pela culpa" na presena
de Deus, mata o "oferta pelo pecado eo holocausto, no lugar santo", ento aplica-se o
sangue da oferta pela culpa, pessoa de o suplicante em conjunto com o leo da

consagrao, fazendo expiao por ele, para que ele seja limpo. Os ministrios
sacerdotais, e as ofertas de sacrifcio nos revelam as obras de Jesus; o sangue e leo
aplicada sugerem os escritrios graciosas do Esprito Santo. Todos os mtodos mais
eficazes de purificao so chamados para requisio se um leproso para ser feita
aceitvel a Deus. Verdadeiros tipos de necessidades dos homens culpados. No por
processos fceis e superficiais que possam ser reintegrados na graa. Os ofcios
sacerdotais e os mritos do sacrifcio de Cristo, os ministrios direta do Esprito Santo
na aplicao das virtudes curativas da redeno, so fundamentais para a sua aceitao
com o Senhor.O pecador precisa de tudo que Cristo eo Esprito pode fazer por ele, se for
para ficar sem mancha nem repreenso diante de Deus.
Vv. 21-32.-Se ele pobre . Pobreza deixado sem alegao de incapacidade por
tais concesses; e igualmente salvo do medo da rejeio por tal evidncia de que Deus
pensa especialmente dos pobres.
Vv. 33-53.-Lepra em uma casa . A lei dada no deserto que era aplicvel ao seu
muito futuro na Terra da Promessa. , portanto, um refm que teria"entrado na terra de
Cana." Deus v o fim desde o comeo. Ele sabe o caminho que tomamos, e Ele
organiza o objetivo que deve alcanar. assim em nossos movimentos
terrestres; certamente assim em nossa peregrinao espiritual.
Deus quer que nossas casas puro. Nenhum cuidado poderia ser muito minuto, sem
labuta pesada demais, nenhum sacrifcio demasiado srio, a fim de manter a casa limpa
de praga. As habitaes dos justos deve ser livre de todas as impurezas; as paredes nuas
de todas as sugestes de pensamentos e paixes erradas; a casa livre de toda tentao de
indulgncia e do pecado. Arte Moderna responsvel por muitos um ponto praga nas
paredes de nossas casas; Luxo e hoje, que chamarizes em nossas mesas que fascnio
aos hbitos cuja emisso pecado. Casas de cristos deve ser livre de todas as ocasies
para tal contaminao. A todo custo, embora significar a despedida com figuras ideais e
escultura valorizado no adorno dos nossos quartos, ou a remoo das indulgncias da
nossa diretoria, que pode incentivar em nossos filhos pensamentos impuros ou hbitos
perigosos, deixe-nos mostrar-nos a ser de Deus pessoas por manter nossas casas
limpas.Para um lar cristo o melhor tipo de terra do cu bela e feliz.
Homilias SECCIONAIS
Tpico: A LEI DA PURIFICAO (Versos 1-3)
A " lei da purificao " clara e enfaticamente demonstrado desde o incio; parte do
homem em sua prpria purificao "estai quietos, e vede o livramento de Deus." Tudo
est a ser feito para ele, nada feito por ele. O leproso deve fazer nenhum avano,
poderia efetuar nenhuma purificao; ele deve permanecer para sempre imunda e um
pria se ajuda e libertao no trouxe. E na redeno, na recriao do pecador, tudo
deve ser de Deus, toda a graa; "No vem das obras, para que ningum se glorie."
[Adenda ao cap. xiv., Desamparo .]
I. DESAMPARO ABSOLUTO DO HOMEM CULPADO .
1. Sua posio . O lugar do leproso estava fora do campo, no lugar de (simblica)
banimento de Deus. Ele foi entregue solido, isolamento triste, fora do alcance da
ajuda humana. Duplamente proibiu, a partir de Deus e do homem; toda a ajuda
divorciado dele; longe das agncias de cura e melhoria; excludo da relao divina e
humana. Nas fileiras de homens pecadores e mulheres a-dia, existem milhares
igualmente proibidas a partir de ajuda; viver longe de Deus, aparentemente intocada por
influncias graciosas do cu, nunca ouvir de Cristo, unarrested e adormecido, vivendo

como prias. Seus semelhantes Nem vir em seu auxlio; "Ningum cuida de sua alma,"
eles so evitados como criminosos, abandonado como intil. No deixe isso se supor
verdadeira apenas das classes mais baixas da sociedade; nos mais altos postos h
aqueles dos quais, na medida em agncias sagrados atingindo-os, Deus parece dizer:
"Deixe-os em paz!" e para quem nenhuma palavra entregando ajuda ou poupana j
parece vir de quem conhece o caminho da salvao .
2. Sua condio . Para alm da ajuda humana, certamente o leproso estava alm
de auto -ajuda. Como ele podia agir para garantir a sua prpria limpeza?Ele s podia se
comunicar profanao de tudo e todos que ele tocou. Ele foi um contaminado e
contaminando um leproso; poderia fazer nada limpo, apenas imundo. Sem qualquer
ajudante, ele estava absolutamente impotente. So pecadores assim? Podemos
minimizar ou fugir da nossa culpa? Se fosse possvel para ns fazer "obras de justia",
eles no diminuiria a culpa para a nossa conta do passado ou presente obliterar
pecaminosidade. Todas as nossas justias como trapo da imundcia; "No h ningum
que faa o bem e no peca." tristemente verdade que os impuros no pode agir de
qualquer parte nica para a remoo de sua imundcia.
Adicione a isso o fato de que um leproso no podia limpar outra , ea soma de sua
impotncia est completa. Nem em si mesmo nem em seus semelhantes, limpo ou sujo,
poderia libertao ou cura seja encontrada.
Quando excludo homens que esto fechadas para Deus. A graa nos encontra em
nossa extremidade. Jesus encontra-lo a quem os homens "expulso" (Joo 9:35), e recebe
os pecadores que a sociedade rejeita (Mt 9:11, 12).
Quando penitncia chorou em vo
Durante algum lugar sujo escuro,
S fluxo, um fluxo de sangue,
Pode lavar o blot.
II. UTILIDADE ABUNDANTE DE DEUS .

Desde a sua nica recurso estava em Deus, s Ele planejou e realizou o plano da sua
purificao.
1. A sada da ajuda divina . "O sacerdote sair fora do acampamento." Ele estava
neste o "ministro de Deus", agindo fora do propsito de Deus. No sacerdote de Deus
aproximou-se do leproso. Mais tarde, no tempo, para homens culpados l veio o Sumo
Sacerdote; o homem no poderia, em seu pecado, chegar a Deus, mas Deus veio ao
homem em Cristo. E ainda que Ele venha, por agncias mediatrios, ao esprito solitrio
na misria do pecado. O primeiro passo para a salvao de um pecador levado por
Deus. Ele no encolher a partir de cenas de leprosos. Onde esto os pecadores vem a
Salvador. "Nisto se manifestou o amor de Deus para ns" (1 Joo 4:9, 10).
2. O processo de limpeza divina . Tendo "comeou a boa obra," Deus o leva para a
concluso (vv. 5, 7). Derramamento de sangue sacrificial segue (v. 6), em seguida, o
sangue da asperso aplicada (v. 7), em sinal de mritos redentores
comunicadas; seguido pelo pssaro voando (v. 7), smbolo da vida ressuscitada em que
a graa de Deus chama a alma cuja morte tanto simbolizada e substitudo na oferta
mortos.
3. Limpeza proclamou . O sacerdote "o declarar limpo", que pode transmitir
garantia contente para o sofredor, que ele pode afirmar sem medo os privilgios agora
seu. A hora maravilhosa para o esprito aflito que quando Deus pronuncia-o limpo; ele
traz consigo a "paz de Deus que excede todo o entendimento", ele d uma forte
confiana e aceitao ao longo da vida pria. Para to verdadeiramente como o leproso
ouviu, e ouviu com entusiasmo, a voz do padre de absolvio, por assim o pecador
entrar em graa do Salvador vem o "testemunho em si mesmo", a voz de testemunho
abenoado pelo Senhor: "Os teus pecados esto perdoados ti, vai em paz. "
Uma nica banda, um d mo bri ,
Pode salve ferida do pecador.
" Eu sou o Senhor que te sara . "[Adenda ao cap. xiv., Purificado .]

Tpico: A ANSIEDADE PARA A RECUPERAO (Versos 1-3)
Remdios medicinais no foram prescritos para a lepra; ele foi tratado mais
como uma impureza do que como uma doena, e que o doente no reparados ao mdico,
mas o sacerdote . A partir da deciso do sacerdote no houve recurso. No leproso era
esperadoI. A VONTADE DE SER CURADO . Havia ansiedade na congregao que o doente deve
submeter-se s normas exigidas, e tornar-se rapidamente curado. O leproso no deve,
atravs de sentimentos de vergonha, esconder a sua queixa, ou manter-se a partir do
exame necessrio. Ele deve estar disposto a submeter com freqncia, se necessrio, e
acompanhar de perto as instrues dadas. O primeiro passo para a recuperao moral
conhecer e reconhecer a praga do pecado no corao; ter ansiedade a ser procurado pela
vela do Senhor, e ter todo caminho mau erradicado. bom quando um investigador
ansioso exclama a partir solene convico: "Eu sou completamente como o imundo, e
minha justia como trapo da imundcia".
II. CONFIANA EM SEU CURADOR . A f no padre estaria na base da obedincia do
leproso com os requisitos da lei cerimonial; abandonando toda a dependncia em
qualquer outro meio. O padre foi para confirmar a cura Deus havia feito por dirigir um
processo de limpeza, o que exerceria e provar a f do proponente. O sacerdote era o
representante de Jeov; as orientaes que ele deu eram para ser considerados como os
mandamentos do Senhor; confiana nele, e implcita obedincia aos seus sentidos,
foram aceitos como o cumprimento das finalidades expressas de Deus.
Para estar completamente recuperado da lepra do pecado, a confiana inabalvel
deve ser depositada naquele que sozinho tem o poder de curar, o nico que pode nos dar
o testemunho interior que j passamos da morte para a vida. Reunio do sacerdote fora
do arraial, como mediador entre Deus e Seu povo, daria conforto e serenidade para o
suplicante por misericrdia; assim, Deus vem ao nosso encontro, semelhana do
homem, e sem vigilncia por intimidar as manifestaes, desperta confiana no
candidato a srio depois da salvao. Disposio para ser salvo, a crena em Salvador,
apropriao pessoal das bnos da redeno, so os nicos e indispensveis requisitos
para a libertao do pecado e da morte -. FW B .
Tpico: MEDIDAS DE REPARAO (Versos 4-9)
Lepra, prximo morte, foi considerado como um smbolo da poluio e
repugnncia do pecado. O cuidado na purificao do leproso pode ser considerado como
particularmente referindo-se ao fato de que o pecado separa o homem de todos os seres
puros e santos, ou toda a famlia de Deus, e como estabelecendo a restaurao do
penitente para a empresa de todos pessoas fiis, por meio do grande sacrifcio
nomeado. A cerimnia a ser observado iria impressionar a mente do restaurada, no s
com o fato de que ele havia se tornado todo, mas que uma nova onda de vida tinha
comeado em suas veias; e, quando viu a ave viva escapar e voar em direo ao cu, ele
provavelmente teria sugerido a sua mente que, de agora em diante, ele estava a subir
superiores s coisas terrenas, e procurar aqueles que esto acima.
I. RESTAURAO AO FAVOR DIVINO ATRAVS DE SACRIFCIOS DIVINAMENTE
DESIGNADOS .
O leproso pode ter se perguntado qual a ligao que havia entre os sacrifcios ea
limpeza que ele desejava; ainda no foi para ele para questionar, mas para obedecer, e
aceitar com gratido a bno conferida. Ento, de que ns somos ordenados a fazer por
nossa purificao e santificao a razo pode no ser aparente, mas, uma vez que Deus
ordenou obrigaes em cima de ns, as excees e questionamentos so
excludos. Essas ofertas certamente sugerem que s o sacrifcio da vida de um substituto
que podemos ser limpos de impurezas, apenas pelo cumprimento das orientaes
divinas podemos obter restaurao ao favor divino.
II. QUANDO RESTAURADO AO FAVOR DIVINO, O FATO DEVE TER DECLARAO
PBLICA .
O leproso era para ser purificado na porta do tabernculo, "diante do Senhor",
e l estava a ser pronunciado todo, quando os ritos de purificao foram
concludas. Assim, todo o acampamento saberia que o homem que tinha sido
excomungado imundo e foi agora recuperado, e re-admitido na sociedade de seus
amigos. Seu ouvido, mo, p e tendo sido consagrado pelo sacerdote, uma promessa foi
dada que, doravante uma nova vida seria vivida diante de Israel. Assim, quando as
pessoas so restauradas da praga do pecado, e purificados pelas influncias do Esprito
Santo, a confisso pblica esperado e se tornar para a honra de Deus, e para o
incentivo de bondade. Cristo ordenou o dever de confess-Lo publicamente a todos os
seus discpulos, e declarou que Ele vai se envergonhar aqueles no ltimo dia que agora
esto com vergonha de ele -. FW B .
Tpico: PROGRESSIVE LIMPEZA (Versos 8-20)
At que uma mudana veio sobre o estado do leproso, que era ao mesmo
tempo (a) uma consciente mudana para si, e (b) uma evidente mudana para o
sacerdote, nada poderia ser feito em relao sua admisso ao rebanho de
Deus. Enquanto o pecador permanece morto em seu pecado, sem sentimento ou desejo
para a salvao, destitudos de arrependimento e f, o caminho da sua recepo para a
comunidade dos redimidos de Cristo barrado: ele deve, em contato com o padre,
provar sua despertado Estado.
Esse movimento inicial realizado, segue-se a aplicao dos mritos do sangue do
sacrifcio, ea libertao da alma para um liberto e uma vida de ressurreio, como um
"ressurretos dentre os mortos," vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. Estes so
todos os incidentes base da vida crist, sobre as quais so acrescentada as limpezas mais
cheios, as experincias que avanam, os privilgios mais altos.
I. LIMPEZAS FULLER .
As asperses de sete vezes (v. 7) julgar o recurso reiterado e as virtudes abundante
da expiao de Cristo. Mas ainda h mais por vir. Nota:
1. cooperao humana com o trabalho de Deus . Atos do padre representam as
operaes divinas na limpeza do pecador; mas o prprio homem tem de "co-trabalhar
em conjunto com Deus"; ele deve raspar-se e lavar-se. O pecador deve "colocar fora,
quanto ao procedimento anterior, do velho homem que se corrompe segundo o desejo
enganoso" (Ef 4:22;.. Comp Colos 3:8-10); livrar-se de todas as excrescncias
pecaminosos e impurezas, e indulgncias, e hbitos.Ele tambm deve aplicar a gua
pura da Palavra, as verdades e preceitos da religio, impondo sobre si os ensinamentos e
exigncias do evangelho sagrados."Vs sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos

mando" (Jno. 15:14). "Santifica-os na verdade" (Jno. 17:17). "Vs j estais limpos pela
palavra que vos tenho falado a vs "(Jno. 15:03).
2. repetidos esforos aps a limpeza perfeita . O que foi feito no incio antes que ele
pudesse ser admitido para o acampamento, a congregao de Israel (v. 8), deve ser
repetido aps sete dias, ainda mais escrupulosamente e minuciosamente (v. 9), como
preparao para a sua entrada prpria "tenda" (v. 8) e da "tenda" do Senhor (v. 11).
necessrio que aquele que vive na reforma pecado sua vida e limpar os seus caminhos,
antes que ele se torna ainda um atendente em cenas sagrados, entrando no acampamento
e na sociedade dos cristos; mas se quiser entrar na comunho mais ntima dos
santos (adjacncia "tenda", ea intimidade familiar), e em pessoal comunho com o
Senhor (acesso "tabernculo" a Deus), ele deve se purificar de toda relquia de seu
antiga vida de impureza, se livrar de seu antigo eu, e buscar uma limpeza mais completa
por mais diligente uso de santificar ajudas do evangelho. As fontes de limpeza espiritual
so Escritura, orao, auto-mortificao, carregando com a cruz atrs de Jesus, as
energias do Esprito Santo, a cultura de uma mente divina e um corao puro.[Adenda
ao cap. xiv., Santificao ]
II. AVANANDO EXPERINCIAS .
Esse pssaro voando foi emblemtica da carreira libertado e aspirante agora definida
antes dele. Toda a nova vida no veio a ele em um limite: ele teve que "ir de fora em
fora," para avanar por intervalos e estgios.
1. intervalos de tempo separados de suas experincias. Embora autorizado a entrar
no acampamento de uma s vez ele teve que colocar "sete dias", um espao lento do
tempo, entre esse evento ea prxima,-entrada para a sua tenda; e "no oitavo dia",
seguido de sua apresentao perante o Senhor na tenda da congregao. A alma sendo
"feito prximo," traduzido "do poder das trevas para" o reino do querido Filho de Deus
", move-se para a frente por estgios de tempo; e, por vezes, os intervalos so de
largura, entre os prximos anos sucessivos incidentes de seu progresso. A natureza
humana lento , no pode mover-se rapidamente em novas condies de vida; e assim
tambm lento para apreender as transformaes da graa. Eles devem vir por avanos
deliberar sobre a vida renovada, ou a alma oprimido e confundidos; "Somos
transformados na mesma imagem de glria em glria, como pelo Esprito do Senhor "(2
Corntios. 3:18).
2. realizaes seguir sucessivamente. Para o padre , o acampamento , a tenda , o
tabernculo. Existe algum de ns que podem "contar-se ter atingido, ou j
perfeito"? Muito avano tem atravs do amor divino e ajuda foram feitas; mas h outras
possibilidades. "Para a marca para o prmio da soberana vocao de Deus ". [Adenda
ao cap. xiv., Progress .]
III. PRIVILGIOS MAIS ALTOS .
Bendito o incidente inicial para a alma pria longo que o levou ao sacerdote, em
vivo contato com a pessoa que poderia declar-lo limpo. Fico feliz a experincia da sua
purificao o que lhe deu a qualificao novamente para a comunho com Israel.
1. Segundo a aptido assim privilgio regulamentada . A primeira limpeza s lhe
deu acesso ao campo (v. 8); espera os sete dias qualificou-o a entrar em sua tenda (v.
8); o aps a purga-lo equipado para o tabernculo. Mais graa para aqueles que aspiram
superior. Mas os avanos sucessivos na vida divina vir de acordo com a nossa
preparao para entrar neles.
2. favores espirituais aumentar medida que avanamos . Quanto mais tempo
vivemos em Cristo e avanar na cultura das virtudes e hbitos cristos, a mais bemaventurada se torna o nosso Estado; prazeres mais ntimos e garantiu, delcias mais ricos
e elevaes mais elevadas. Piedade no d seus frutos mais preciosos no incio. Os

luxos so mais fascinante, os triunfos so mais esplndida, a satisfao a mais
completa, as virtudes so mais como Cristo quanto mais tempo permanecer na graa e
buscar as coisas que so de cima. A vida santurio mais feliz ainda s comeou a
"gosto" como o Senhor gracioso. A mais ampla aplicao do "sangue" e "petrleo"graas da redeno e consagrao, podem ser ultrapassados pelas realizaes ainda mais
ricos; para "Ele d maior graa . "Ento podemos avanar mais perto ainda, at que"
aparecem em Sio diante de Deus ", e ganhar a maior santidade ea felicidade mais
elevada."
Tpico: GRAA PARA OS POBRES (Versos 21-32)
"A lei daquele em quem estiver a praga da lepra, cuja mo no capaz de obter o
que estipulada para a sua purificao. "
"Se ele ser pobre": assim, abre a mensagem delicada do Cu para os
necessitados. "E no pode ficar tanto . "E ento? Que ele traga a oferta menor, e que
seja aceito por sua expiao to facilmente como as ofertas maiores (v. 8) do homem
rico que capaz de conseguir "o que estipulada para a sua purificao."
I. A POBREZA NO UMA BARREIRA PARA A LIMPEZA DA GRAA DE DEUS .
1. Graa atende o necessitado apenas onde ele , e como ele . O sangue expiatrio
trazido ao alcance do mais baixo, a muito mais fraco. Todos os que precisam dela pode
t-lo. " Aquele que no tem dinheiro ", etc (Is 55:1).
2. Necessidade humilde temer nenhum desrespeito negligente . O homem pode
desprez-los, coloc-los de lado: no to gracioso, nosso Salvador.Dentro aqueles cujo
destino difcil, pode haver almas belos, "rico em f."
Sejamos muito concurso;
A alma pode ser mais humilde
Um templo de tesouro inestimvel
Isso s Deus pode ver.
II. POBREZA NO TEM QUALQUER INFLUNCIA SOBRE O MRITO DO SACRIFCIO

EXPIATRIO .
1. O valor da expiao reside , no no estado e os recursos sociais do ofertante,
mas no sangue sacrificial . No o que somos, mas o que Cristo e tem feito por ns,
que forma a base a certeza de nossa aceitao. O sacrifcio da cruz tem a mesma
eficincia a toda alma que traz diante de Deus como a sua oferta, seja humilde ou rica. E
na oferta menor, em igualdade com os mais ricos, no foi exibido o valor total da obra
expiatria, "precioso sangue", uma vtima sem mancha, um substituto perfeito para a
impureza do homem.
2. A aceitao dos pobres garantida por este sacrifcio. No h necessidade de
apreenso no seio dos humildes, os fracos, os necessitados, o receio;todos so bemvindas no cho de uma oferta como eles so " capazes de obter. "Nada alm. Jesus disse
mulher: "Ela fez o que podia . "
III. POBREZA NO OFERECE QUALQUER DESCULPA PARA NO BUSCAR A
MISERICRDIA DE DEUS .
1. Sem a apresentao da oferta do sacrifcio nenhum poderia ser readmitido ao
favor divino e companheirismo. Deus no iria dispensar a expiao, no entanto
endireitou caso do indivduo. Cada um, o mais pobre, tem que vir com sacrifcio. Jesus
Cristo deve ser a confiana de cada um e de esperana. E no h graa em Sua cruz
meritrio para cada um. Deus permitir que ningum a desculpar-se. Sacrifcio ou
rejeio!
2. Os termos de admisso para a vida divina que trazemos o nosso
melhor . " Tal como ele capaz de obter. "Nem pleiteando a pobreza como uma razo
para fazer mal, oferecendo uma apresentao fraco do que justificvel. O pobre no
pode cobrir-se dos requisitos de Deus por sua penria, mas deve trazer ", como eles so
capazes de obter", o seu melhor . Nenhum pode "oferecer a Deus o que lhe custa nada .
"Deus iria rejeit-la como uma" oblao vo. "bolo da viva era agradvel a Cristo
como sendo" toda a sua vida. "
" Pouco a f "no seno uma oferta pobre para trazer a Cristo: mas se o tremor e
alma ansiosa pode apenas trazer isso ", admite-se de acordo com o que o homem tem e
no segundo o que no tem. "
Nossos ofertas de tesouraria para o santurio, nossas energias que trabalham no
servio cristo, nossos talentos para falar com os outros para Cristo, ou em oraes a
Deus para abenoar o trabalho sagrado; tudo est nesta princpio divino ", como ele ser
capaz." Ento, os sacrifcios sero bem-vindas, ea alma admitido em todo o
companheirismo e felicidades da graa. [Adenda ao cap. xiv., Pobreza .]
Tpico: PUREZA NA CASA (Versos 34-53)
Ele desperta admirao que a lepra podia se agarrar s paredes, poderia fixar-se
sobre as pedras de uma casa, em alguns casos, desafiando a purgao, necessitando, por
isso, a demolio da estrutura e a expulso de todos os seus materiais sujos, num lugar
imundo . As precaues aqui dadas assim manifestar expressamente o perigo , e
denotam que Deus abominava casa contaminao igualmente com a impureza na
pessoa humana. Ele no o nico que " os pecadores no permanecero diante dele "(Sl
05:04, 5), mas imundos coisas foram se revoltando a Ele-" tudo (bem como todo
aquele ) pratica abominao ou comete a mentira "(Ap 21:27) odioso para ele. Assim,
Deus enftica na condenao de qualquer coisa contaminando em moradas do Seu
povo . Se limpo, suas casas deve ser puro .
I. LIMPEZA DOMSTICA DEVE DISTINGUIR AS MORADAS DO BEM .
1. Certamente uma mente pura se expressar na limpeza escrupulosa em seus
arredores . Virtude e piedade so plantas sensveis, recuando de cada impureza fsica.
Queimaduras fala do retorno do devoto de Cotter para
Sua limpo lareira-Stane, seu parcimonioso sorriso de wifie.
Goldsmith assinala o prazer Traveller como

Seu parceiro amado, prepotente de seu tesouro,
Exibe sua limpa platter no tabuleiro.
Ele iria provar um estudo agradvel notar como personagem pode ser testado por tais
purezas domsticos minutos.
2. Certamente, a limpeza de uma casa reflete sua influncia sobre aqueles que nele
habitam . Se os ocupantes de pureza em si selos em casa, o estado da casa lana de volta
impresses do ocupante.
Thomson diz:
Mesmo de pureza do corpo, a mente
Recebe uma ajuda simptico secreta.
E no menos de pureza de cenas domsticas.

3. O motivo para tal limpeza ser com o cristo, o respeito por
Deus aprovao . Que cuidados no Martha sente que cada ponto eo artigo em sua casa
Betnia deve ser impecvel e brilhante, sabendo que o Senhor Jesus poderia estar l
qualquer hora como um convidado. Limpeza promovida por um esprito de reverncia.
Um servo com esta clusula,
Faz labuta divina;
Quem varre a sala , quanto ao teu leis ,
Faz isso e th ao "bem -. Geo. Herbert .
4. Esses cuidados para satisfaes casa simples torna as habitaes deliciosas para
seus ocupantes. o sentido da pureza e do cuidado que nos encontramos em casa, que
nos leva a descansar to confiantemente l. Suspeita e detrao pode perturbar o
pensamento e estragar prazer quando em cenas onde o amor ea piedade no fizeram
doce para ns; mas tudo bom e genial em casa. "No pouco espao to quente e
brilhante" (Tennyson) em qualquer lugar no grande mundo, como aquele em que mos
suaves fizeram tudo to satisfatrio para ns.
E, embora, como diz o provrbio francs afirma, "a cada pssaro seu ninho justo",
mas no fcil acreditar que justo, se o ninho ser derrubado.
O conforto sbrio, que molas toda a paz
A partir do grande conjunto de pequenas coisas;
Em relao a estes pequenos cuidados da filha, esposa, ou amigo,
As alegrias quase sagrados da casa dependem -. HANNAH MORS .
II. INCIO SANTIDADES SER ESCRUPULOSAMENTE MANTIDO PELO PIEDOSO .

1. Impurezas foraria a entrada nas casas do povo de Deus ainda . Nem manchas
leprosas
clivagem
para
a
estrutura,
mas morais manchas
peste
eintelectuais contaminaes. Nudez de arte e imagens sensuais, e indecentes desenhos,
pelo qual os pais incautos adornam suas salas, livros e revistas, com artigos e histrias
em que h uma mancha sobre a virtude, ou um sorriso de escrnio contra a verdade, so
irresponsavelmente posta sobre a mesa, porque est na moda para a subscrio de tal
literatura. companionships pressionar em nosso recinto familiar, o que difcil de
recusar; amizades que so desejveis para fins mundanos so permitidos em famlias
crists, mas em que se cumpre o aviso, "as ms conversaes corrompem os bons
costumes." Em verdade, em todos esses casos, "no me parece que existe, por assim
dizer, uma praga na casa "(v. 25).
2. mentes devotos vo resolutamente purificar de famlia todas essas
impurezas . No seria um trabalho fcil ou agradvel para " esvaziar a casa "(v. 36),
para" tirar as pedras em que estiver a praga "(v. 40)," ter a casa raspada dentro ao redor
"(v . 41); mas o trabalho tem de ser rigorosamente feito em nome de Deus! " Aborrecei
o mal! "no dando assentimento ou conivncia com o que podero contaminar. Dever ,
no afabilidade, a lei do cristo. Os pais so home-tutores. O marido o banda da
casa . Pode no haver frouxido na manuteno da casa. "Se algum no cuida dos seus
prpria casa, tem negado a f, e pior do que o infiel" (1 Tm. 5:8).
Home foi designado "irm cada do cu"; e -se pura e santificou-a semelhana mais
prxima para o cu. Para Ado, o paraso estava em casa; para o cristo, a casa deve ser
o paraso. Haja pureza imaculada da casa.
Em torno de cada, santurio nacional pura,
Flores brilhantes do den flor e barbante,
Nossos lares so altares todos -. KEBLE .
III. HABITATIONS INCURAVELMENTE CONTAMINARAM ESTO DESTINADOS

DESTRUIO .
No h alternativa. Se a praga no pode ser preso e removido, a habitao deve ser

demolido; "Ele deve quebrar a casa "(v. 45).
1. habitaes destrudos ; deix-los alertar contra os princpios mais fracas do erro e
do pecado, contra a conivncia do menor abandono da santidade.Obras erradas
arruinar! Casas mais puras tornaram-se devastado por desateno incautos a pequenas
impiedades. Se uma casa para ser salvo, o pecado deve ser fora barrado.
2. Santificados casas . O mal pode ser purgado (v. 49). Pergunte visitantes
sagrados para entrar; no "sacerdotes" agora, mas a presena do bom, o virtuoso, o
cristo, e deixar que o sangue expiatrio (v. 50) tm aplicao, e "a gua corrente "da
palavra de Deus, a fonte viva da verdade sacerd, ser utilizado. No h remdio para
defeitos de casa e contaminaes; ea destruio de uma famlia pode ser evitado, a
"salvao de uma casa" (Lucas 19:9) pode ser fixado, pela admisso nela do prprio
Salvador, e as graas de Seu reino, as agncias de religio, eo santificadora influncia
da orao em famlia e leitura da Bblia; por tanto a praga pode ser expulso, ea casa
"ser limpo" (v. 53). [Adenda ao cap. xiv., Incio .]
LINHAS de versos sobre o Captulo 14

V. 2 -. Tema : A LIMPEZA DO LEPROSO "Esta a lei do leproso no dia da sua
purificao: ser levado ao sacerdote."
ConsidereI. A DOENA .
1. Sua designao peculiar Lepra a "praga de furnculos" (Deut. 28), que se aplica
muito fora para o pecado.
2. Suas caractersticas distintivas. Pequeno em aparncia; assim em um curso
vicioso da vida. Ele espalhou gradualmente , assim como o pecado, distribudos por
todos os poderes e faculdades de um homem.
3. Suas conseqncias perniciosas . A doena foi prejudicial para a sociedade ,
como sendo infecciosa e pernicioso; para a prpria pessoa , excluindo-o de toda a
sociedade, civil e religiosa. Assim pecadores outros corruptos, enquanto seus caminhos
abominveis deslig-los da comunho dos fiis.
II. O CUBO DA DOENA .
1. Nenhum meio humanos poderia ser aproveitar . O leproso ficaria feliz em ter se
curado. Nenhuma arte do homem era eficaz (2 Reis 5:7). Ns no temos nenhum
remdio de concepo do homem para o pecado (Rm 7:19, 24).
2. Se o leproso foi curado, foi por Deus sozinho, sem a interveno de meios
humanos . Comp. Lucas 17:14; Isa. 51:7. Nada foi prescrito ou tentativa para a remoo
deste cinomose E s Deus pode remover pecado, etc Rom. 7:10, 18; Efes. 5:9; 1
Ped. 02:02.
3. Mas a cura foi associada com sangue e de gua . E, para ser purificado da lepra
do pecado, devemos ter aplicado o sangue eo esprito de Cristo (1 Joo 1:7;. Ez 36:25).
II. A CONFIRMAO DA CURA PELO SACERDOTE .
1. Uma pessoa foi para no ser pronunciado limpo de repente . O sacerdote era usar
muita cautela e deliberao. Cuidado deve ser exercido pelos ministros e titulares de
cargos na igreja para com aqueles que so candidatos bolsa.
2. Quando se evidentemente parecia que tinha sido transmitida solidez ao seu corpo
desordenado, este foi declarado com a devida solenidade . Aqui vemos a preeminncia
do nosso Sumo Sacerdote; por enquanto o sacerdote simplesmente declarou o leproso
curado Ele mais efetivamente cura.
Que aqueles infectados com a lepra se aplicam a suas almas o remdio

divinamente; eQue aqueles que foram purificados a partir dele cuidadosamente cumprir o dever
intimados sobre eles (v. 10, etc) -. W. Sleigh .
V. 3 Tema : COMPAIXO DIVINA EXIBIU .
O leproso solitrio, desejando uma audincia com o padre, iria para o acampamento,
e aguardar a oportunidade de apresentar o seu caso. O sacerdote, de verificar que os
seus servios foram obrigados, sairia para fora do arraial, e cumprir o seu dever. Isto
indicaria que a condio do leprosoI. EMBORA INDEFESO NO ERA IMPOSSVEL . Ele no podia curar-se-nenhum
homem mortal poderia cur-lo, mas o padre, como meio de comunicao do cu,
poderia ser o canal de purificao. Desamparado, na presena dos homens, que estava
esperanoso na presena do Senhor. Assim, os pecadores, reprovados por seus
companheiros, so renovados e restaurados por seu Criador. A condio do leprosoII. EMBORA REPULSIVA NO ERA IRRECUPERVEL .
Ele foi evitado pela sociedade, e de marca como imundo; mas o padre saiu do
acampamento e encontrou, mostrando que o Senhor no lhe tinha dado para cima, no
estava disposto a cur-lo. Deus, enviando o Seu Filho amado para o nosso mundo, foi
revelado ao nosso encontro, para no falar de uma distncia, e nos tratam como
reprovados, mas Ele veio perto de ns, nos tocou, desgastado nossa humanidade, para
que sejamos curados. Aqui, na verdade, a compaixo divina; conhecer-nos, no com
desdm ou para destruir, mas para santificar e salvar -. FW B .
V. 4 -. Tema : UM TIPO DE REDENO .
Embora o rito prescrito aqui estava a ser observado aps o leproso foi curado, mas
ele pode ser considerado como tpico da oferta feita para a remoo do pecado da alma
do homem.
I. LIMPEZA DO LEPROSO FOI ADQUIRIDO POR (A) Infliction de morte . Dois vivos e de aves limpas trouxe para padre; um deles
morto, seu sangue aspergido sobre leproso a ser purificado, sete vezes.Atravs do
sacrifcio da vida de Cristo, pelo seu sangue, temos o perdo dos pecados.
(B) A vitria sobre a morte . A ave viva aps ser mergulhado no sangue da ave
imolada foi solto em campo aberto. Aqui temos, se no ilustrao digite-ainda, de
conquista sobre o tmulo por aquele que os nossos pecados em Seu prprio corpo na
rvore.
. II LIMPEZA DO LEPROSO FOI COMUNICADA POR (A) aplicao pessoal . O sangue era aspergido sobre a pessoa a ser
purificado. Ento, nada menos do contato real com a virtude da morte de Cristo vai
purificar do pecado.
(B) a aplicao repetida . O sangue era aspergido sete vezes, para indicar que a cura
foi profunda e completa. Ns precisamos da constante aplicao dos mritos do
sacrifcio de Cristo para remover a culpa que esto constantemente a contratao do
contato com um mundo pecaminoso, ea revolta da depravao permanecendo em nossos
coraes.
Assim, chegando ao sacerdote, e submeter-se ordenao de limpeza, o leproso
seria ensinado(1) A humildade . Ele seria profundamente impressionado com a sua corrupo e
indignidade.
(2) Gratido . Que Deus tinha inventado meios pelos quais to impotente uma
condio pode ser atendidas, to miservel estado ser alterado.
(3) Responsabilidade . Se limpou assim ele seria uma nova criatura; Espera-se viver
uma vida nova; a obrigao duradoura para aquele que tinha dado a cura. Assim, a
redeno; aqueles que so salvos so ensinados a humildade, gratido,
consagrao. "Vs no sois de vs mesmos", etc - FW B .
Vv. 8, 9 -. Tema : A SANTIFICAO .
Esforos pessoais do leproso para si mesmo para acompanhar os servios prestados
por ele pelo sacerdote. Ele a cooperar com os meios divina empregues.Nas indicaes
dadas, meios de santificao so sugeridas, tais comoI. PURIFICAO DE ASSOCIAES . Leper para "lavar suas roupas."
II. MORTIFICAO DO EU . "Rapar todo o seu cabelo."
III. MEDIDAS DE REFORMA . "Lave o seu corpo em gua."
IV. AUTO-EXAME ESCRUPULOSO . "Fica-te para fora de sua tenda por sete dias."
V. SOCIEDADE CONGENIAL . Quando purificado, o leproso foi restaurado para a
adorao do tabernculo, apresentado publicamente na porta diante do Senhor. Ele foi,
ento, autorizado a se misturar com a vida sagrada e social da nao.
Santificao, um progressivo trabalho. Estamos " ser salvo "nesta vida. Nossa
purificao completa depende de perseverana na utilizao de meios divinamente
designados. Circunspeco constante e introspeco essencial. Santificao na terra
culmina na apresentao diante da presena do Senhor no cu, sem mancha nem ruga,
nem qualquer coisa -. FW B .
Vv. 21, 22 -. Tema : SEM DESCULPA PARA NEGLIGENCIAR MEIOS DE LIMPEZA .
Como em outros ritos, prev-se aqui feita, de modo que mesmo os mais pobres no
estavam excludos de ordenana de cura, de modo que ningum poderia fazer desculpa
para justificar a negligncia. HaviaI. GRADAO NAS OFERTAS . O leproso era oferecer ", como ele poderia
obter." Deus no espera mais do que podemos fazer. Ele exige o melhor que podemos
oferecer; se ns oferecemos o nosso melhor que Ele aceita.
II. IGUALDADE NOS OFERTANTES . O que quer que eles trouxeram tudo o que estava
em cima de um nvel moral perante o Senhor. Ele no faz distines, na concesso de
Sua misericrdia, entre ricos e pobres.
III. INTEGRALIDADE NA RECUPERAO . A pequenez ea pobreza da oferta no
impediu a plena bno vinda no leproso; todos iguais pronunciado limpo quando as
condies cumpridas. Os mritos do sacrifcio de Cristo mais do que compensar os
defeitos e deficincias em nossos servios. Embora ns e nossas obras so menos do
que nada, Ele tudo em todos -. FW B .
Vv. 17, 25, 28, 29 -. Tema : INTEGRALIDADE DA LIMPEZA .
O leproso no foi apenas limpos de corrupo, entregues a partir de deficincias do
passado, mas apresentou a uma nova vida. Ele agora o servo do Senhor, e dever
entrar em pacto solene com ele. No era para ser de agora em diante,
I. ATENO DEVOTA AOS COMANDOS DIVINOS . A "orelha direita" do leproso
purificado tocou com sangue e leo.
II. SERVIO ENERGTICO . A "mo direita" tocado, etc
III. OBEDINCIA PRONTO . O "p direito" tocado, etc
IV. CONSAGRAO INTELIGENTE . "O leo derramado sobre a cabea." Assim,
todos os nossos poderes devem ser separados para o servio e glria daquele que tem
interposta para nos salvar, e que nos diferencia como Seu povo peculiar pela lavagem da
regenerao e da renovao do Esprito Santo . - FW B .
Vv. 33, 34 -. Tema : CASAS LEPROSO .
As coisas materiais no maus em si mesmos, ainda, desde a queda, eles muitas vezes
se tornam veculos de contaminao, incentivos depravao. Homem desfigurou o
mundo e fez dele como uma casa leproso, de modo que "toda a criao geme e
penrias" por conta do pecado, as canes so cantadas Syren para enganar os incautos,
e as luzes de demolio so mantidos fora de cenas que aparecem ao mesmo tempo bela
e seguro. A lepra de lascvia, libertinagem, muitos se apegam a uma habitao no meio
mesmo da sociedade crist civilizada. AssimI. O MUNDO, COMO A CASA DO NOSSO LEPROSO CORRIDA TORNOU-SE . Vamos
tomar cuidado com o seu tentador, manchando influncias.
II. O CORPO, COMO A CASA DA ALMA TORNOU-SE LEPROSA . No s contm
sementes de mortalidade, mas da depravao. Corrupo se apega a todas as suas
questes e poderes. O mundo ser purificado pelo fogo finais de demolio; o corpo vil
de nossa mortalidade deve ser alterada por nosso Senhor ressuscitado, se vivemos e
morremos com Ele -. FW B
Vv. 45-49 -. Tema : DEPRAVADO AMBIENTE A SER DEMOLIDO .
Todo o esforo era para ser feito para efetuar a limpeza completa de casas
leprosas; tais esforos falhando, as casas estavam a ser puxado para baixo e os materiais
transportados para um lugar impuro fora da cidade. EntoI. DEVEM SER FEITOS GRANDES ESFOROS PARA PURIFICAR AMBIENTES
CORRUPTOS . No mundo, as
nossas
prprias casas, em
nossos corpos, em
nossascoraes .
II. DESTRUIO COMPLETA DEVE ACONTECER ONDE A CORRUPO
INCURVEL . Por fim, a casa foi demolida, para impedir a propagao da infeco, para
mostrar dio de corrupo. Ento, no final, quando o perodo de liberdade condicional
longo, todos depravao no curado ser removido para um lugar imundo; o finalmente
impuro, mesmo em ambientes, ser destrudo. Pureza triunfar em ltima instncia,
sobre a corrupo, e da felicidade sobre a misria -.FWB

DESAMPARO
Um mdico, atendendo um paciente crist, tornou-se preocupado em ganhar tanta
segurana espiritual e alegria em Cristo como o doente manifesta, e perguntou como ele
poderia ser assegurada. Ele respondeu:
"Doutor, eu senti que eu poderia fazer nada , e por isso pus o meu caso em suas
mos; Estou confiando em voc . "
Ele viu a simplicidade da forma, impotncia absoluta, mas absoluta confiana em
Cristo; e ele encontrou a paz nele.
"Senhor, salva-me do meu pecado;
Teu o trabalho sozinho;
Venha para esta alma errante da mina
E fazer que o poder conhecido ".
- OFFORD .
PURIFICADOS
Sua vestimenta era simples, e suas sandlias desgastadas;
Sua estatura modelado com uma graa perfeita;
Seu semblante a marca de um Deus.
Ele olhou em Helon sinceramente algum tempo,
Como se seu corao foram transferidos; e abaixando-se

Ele pegou um pouco de gua na mo
E lavou testa do doente, e disse: 'Seja limpo!'
E eis! as escalas dele cara, e seu sangue
Cursou com delicioso frescor em suas veias,
E as palmas das mos secas cresceu mido, e em seus lbios
A suavidade orvalhada de uma criana de estola.
Sua lepra foi curada ; e ele caiu prostrado aos ps de Jesus, e worshipp'd-Lo. "
- WILLIS : Quarto para o Leproso .
SANTIFICAO
"Justificao refere algo feito por ns; santificao , algo feito em ns. A primeira
uma mudana em nosso estado, o outro em nossa natureza. A ningum perfeito, a
outra gradual. Aquele derivado de obedincia ao Salvador, o outro de Seu Esprito A
um d um ttulo para o cu, o outro uma iminncia para ele.Suponha que voc tem um
filho; voc proibiu-o de entrar em um lugar de contgio sobre a dor de perder tudo o que
poderia deix-lo. Ele vai, e apreendido com a infeco. Ele culpado, pois ele havia
transgredido o seu comando; mas ele tambm est doente . Voc no percebe que
seu perdoando ele no cur-lo? Ele quer no s o perdo do pai, mas a ajuda do
mdico. Em vo ele libertado do confisco de sua propriedade, se ele ficar sob a fora
da desordem "-. JAY .
"Quem seria purificado de todo pecado
Obrigao de santo altar de Deus trazer
O todo da vida, suas alegrias, as suas lgrimas,
Suas esperanas, seus amores, seus poderes, seus anos,
A vontade, e cada coisa querida. "
- ALLIS .
PROGRESSO
"Pssaros de vo nunca so tomadas no passarinheiro de conscincia." - SECKER .
"Ele nunca foi to bom como deveria ser, que no se esfora para ser melhor do que
ele." - WARWICK .
" assim com tudo escalada: Cada passo para cima faz outra necessrio; e por isso
devemos continuar at chegarmos ao cu, a cpula da aspirao de tempo. "HW BEECHER
"Todo o crescimento que no o crescimento em direo a Deus
Est crescendo a decadncia "-. GEO. MACDONALD .
POBREZA: O SANTO POBRE

"A casca pode ser grosseiro, que encerra a prola. Um cofre de ferro pode deter
tesouros de ouro. Um quadro quebrado pode conter a imagem mais bonita.Crentes
pobres podem ser ricos cristos "-. BOWES .
"No havia nenhuma parte da criatura-santidade que eu tinha um to grande sentido
da beleza de como a humildade, quebrantamento de corao, e pobreza de esprito; e
no havia nada que eu to ardentemente desejou. Meu corao se agita aps esta-estar
diante de Deus como no p; que eu poderia ser como nada, e que Deus possa
ser tudo ; que eu poderia tornar-se uma criana "-. EDWARDS .
"O Imperador ouviu que os tesouros da Igreja havia sido confiado a So
Loureno; ele foi levado perante o tribunal e obrigados a confessar onde esses tesouros
estavam escondidos. Ele respondeu que em trs dias ele iria mostrar-lhes. No terceiro
dia de St. Laurence reunidos os doentes e os pobres, a quem ele havia dispensado
esmola, e colocando-os perante o tribuno disse: "Eis! aqui esto os tesouros da Igreja de
Cristo . "
"Riquezas de Deus a minha alma ser dada,
E 'tis o suficiente para a terra eo cu! "
- HANS SACHS .
"Que a vida na Terra pode ser a batida
Em que por querer a alma provada;
Pois Ele cuja palavra sempre certo,
Hath disse que "Bem-aventurados os pobres." "
- WELD .
CASA
"A casa de um homem deve estar no topo da colina de cherfulness e serenidade; to
alta que sem sombras repousar sobre ele; e onde a manh chegar to cedo e noite se
demora to tarde que o dia tem o dobro de horas douradas como os de outras cenas casa
deve ser o centro da alegria "-. BEECHER
"Oh, casa feliz! oh, casa extremamente abenoado,
Onde Tu, Senhor Jesus Cristo, a arte entretido
Como os clientes mais bem-vindo e amado,
Com verdadeira devoo e com amor no fingido;
Onde todos os coraes batem em unssono com a Tua,
Onde olhos crescer mais brilhante como eles olham em Ti,
Onde todos esto prontos ao menor sinal
Para fazer a Tua vontade, e faz-lo de todo o corao. "
CAPTULO 15
As impurezas fsicas Secretas
LEITURAS SUGESTIVAS
Impurezas secretas, seja de homens ou mulheres, so cuidadosamente discriminados

aqui como resultante da relao sexual culpado, e como o efeito da enfermidade
natural. Deus tem pensamentos de popa para o licencioso, Ele marcas ele como poludo
e poluente, e interditos de todos os privilgios daqueles que se tornaram vilmente
contaminado.
No entanto, mesmo onde no h vileza moral atribui imundcia, onde a impureza
a conseqncia da debilidade fsica e processos naturais, Deus impe excluso. Pois,
embora o Senhor muito lamentvel para as nossas fraquezas ", conhece a nossa
estrutura, e se lembra de que somos p", commiserates nossos males secretos, e "breaks
no o canio rachado", no entanto, somente a limpeza pode ser permitido livre exerccio
de sociais e favores espirituais dentro do campo e congregao de sua "nao santa".
Considerando-se ainda o valor sanitrio dessas proibies e leis que discernir a

sabedoria ea bondade de Deus, pois eles colocaram a proibio da auto-indulgncias
destruindo e prendeu a contaminao de doenas repugnantes. Mas, como um
testemunho da necessidade de pureza moral e espiritual na pessoa e hbitos do povo de
Deus estas restries esto cheios de significado. "Purifica-me tu de faltas secretas ".
DICAS homiltica
I. A vileza angustiante da natureza humana cada. Um ribeiro perene de
impureza . Enquanto no santificado pela graa, no s verdade sobre o "corpo de
humilhao" que "em ns, isto , em nossa carne, no habita bem algum", mas todos os
seus hbitos e fraquezas so corruptos e corruptora. Que ocasio deixado para "glria
na carne"? Que aqueles que alardear a dignidade da natureza humana ver seu lado
revoltante neste captulo. Ento, "toda a boca deve ser parado, e todos se tornam
culpados diante de Deus."
II. A santidade inoxidvel necessrio na presena de Deus . Qualquer solo,
mancha ou marca de impureza deve fechar o imundo de vir perto de onde Ele
habita. Jeov mesmo havia associado com este povo, estava no meio deles; E como ele
no podia suportar contaminao Ele insiste na santidade mais rigoroso, em suas
pessoas, sua privacidade, suas casas, sua adorao. Ele carrega o seu apelo para ns que
"santidade perfeita no temor de Deus". "Lave-lo, torn-lo limpo, arrumar o seu mal de
diante dos meus olhos."
III. As disposies generosas feitas para a limpeza do pecador . O sangue e
purificao da gua redentora esto novamente disponveis expiaoatravs de Cristo,
e santificao atravs do Esprito e da Palavra; estes so eficazes, mesmo para mais vis
manchas e impurezas mais repugnantes.
Assim, enquanto "no corpo", cujo cada hbito e afirma a sua enfermidade
corruptness natural, ns podemos esperar para renovar graa, pela redeno e lavagem
que o evangelho oferece a todos os que vo "lavar e ser limpo."
" Ns temos o sangue de Cristo! ", disse Schliermacher, e assim passaram para a
glria.
NOTAS
i. indecncias tanto chocar uma mente virtuosa, e so notavelmente ofensivo a
santidade divina.
ii. A moldura humana , formada para usos nobres, podem ser mais vilmente
degradada por indulgncias proibidos
III. paixes baixas , se permitido o balano, infligir misrias dos outros, implicandoos na humilhao de impureza comunicado.
iv. escondidos impurezas fsicas so to minuciosamente marcada pelo Onisciente
Eye como so as impurezas leprosos flagrantes.
v A mais enftica repugnncia perceptvel na denncia de Deus dessas impurezas
sexuais secretos do que de quaisquer outras formas de contaminao humana.
vi. Nossa cura do Senhor da doena segredo da mulher (Marcos 5:25, 27) pode ser
autorizado a indicar a fonte de ajuda para todos os que pedem a libertao de corromper
fraquezas e tendncias viciosas.
vii. Infinita piedade forneceu expiao, e limpeza de, at mesmo os nossos pecados
mais vis, igualmente como para nossas fraquezas naturais.
Homilias SECCIONAIS
Tpico : O ODIOSO DE PESSOAL IMPUREZA (Versos 1-14, 19-27)
Estes regulamentos, que primeira vista podem parecer indelicado e desnecessrio ,
eram "santo, justo e verdadeiro." Entre o licencioso idlatra egpcios Israel viria a se
tornar um modelo de pureza; nenhum pecado secreto de qualquer tipo tolerados entre
eles. Leis necessrias para o bem-estar fsico e moral de toda a nao, no deve ser
considerado ofensivo. Uma grande multido estava a ser conduzido atravs do deserto
com um acampamento lotado de barracas.Nada, em tal caso, seria mant-los pura e
fazer vida social tolervel, mas tal legislao rgida como os regulamentos mosaicos
intimados. Estes regulamentos:
I. AFIRMADO A NECESSIDADE DE PUREZA PESSOAL ESCRUPULOSO .
No foram s as pessoas a estar em guarda contra doenas como a lepra, que se
revelou por manifestaes externas, mas contra impurezas secretas que podem ser
conhecidos apenas s pessoas que sofrem dos mesmos. Assim, o acampamento do
deserto seriam mantidos de degenerar em um viveiro de impureza e da doena. Em
qualquer pecados flagrante os judeus como uma nao caiu, eles nunca se tornou
notrio por impureza ou imoralidade, e, at hoje, as fileiras do licencioso so
visivelmente livre de membros da famlia de Abrao. O evangelho no menos rgido
em suas exigncias de pureza pessoal; na verdade, ela investiga a natureza moral do
homem mais profundamente, e exige pureza de pensamento e desejo, bem como de
palavras e atos. fins viciosos unaccomplishedso considerados como realizados. O
evangelho condena toda espcie de impureza que contaminam o corpo, e ensina maior
moralidade do que a lei cerimonial que nunca chegou.
II. SUGERIDA A NECESSIDADE DE SPOTLESSNESS MORAL COMPLETA .
Ter que reparar que o sacerdote ; e, quando curados, para comparecer perante o
Senhor , sugerem naturalmente mente a necessidade de absoluta pureza de corao ao
servio de Jeov. Ele, que exigiu a remoo completa de toda a poluio da estrutura
fsica, deve exigir verdade e pureza no corao humano. Todo pecado uma outflowing
doente e desperdcio da vitalidade da alma. Como nenhum deles era muito impura para
aplicar ao sacerdote, nenhum caso to desesperado, mas pode ser curada, de modo que o
mais vil dos vis pode reparar ao nosso Grande Sumo Sacerdote, que capaz e disposto a
salvar aao extremo da necessidade humana, com toda a do mundo, atravs de todos
time.-FW B .
Tpico : AS CONSEQNCIAS DA IMPUREZA PESSOAL (Versos 13-18, 28-33)
As leis da natureza no pode ser posta de lado, ou pervertido, sem a imposio de
sanes sobre o delinqente. Este mundo um lugar, mas no o lugar de castigo pelo
pecado. Impureza da vida implica fraqueza, sofrimento, vergonha, desgraa e misria
foram a pena suportados por aqueles cerimonialmente contaminado, ensinando-nosI. ESSA IMPUREZA PESSOAL NATURALMENTE ACARRETA CONSEQNCIAS
DESASTROSAS .
O corpo torna-se deteriorado, a resistncia reduzida, quando os vcios de uma obra
de carter secreto no escuro, a base da vida. A mente torna-se debilitada, a
alma degradada. O sensualista e impuro levar a marca da sua maldade em cima de seu
rosto, sinais de seu carter imoral em sua marcha. Impureza pessoal impede o porto
para o cu! pois h nada que contamine ou abominao opera pode entrar. Suas
conseqncias se estendem para os outros; para pessoas moralmente impuras transportar
contaminao onde quer que v, como a lei declarou o imundo fez nos casos antes de
ns. Os judeus foram ensinados que o mais leve toque transmitida corrupo; assim, as
influncias pecaminosas, no entanto, aparentemente, ligeiro, viciar e transmitir a
infeco moral. Bendito seja Deus nos ensinaII. QUE AS CONSEQUNCIAS DE IMPUREZA PESSOAL PODE SER PRESO E REMOVIDO .
Pessoas e coisas impuras pelo contato com o impuro podia ser purificado por ser
banhada em gua, bem como a apresentao de duas aves limpas ao vivo para uma
expiao. Assim, no s as pessoas impuras poderia obter a limpeza, mas o vnculo de
suas influncias corruptas poderia ser suspensa. As manchas de culpa, o curso do
pecado, s pode ser preso e removido pela interveno do Senhor. As conseqncias do
pecado em nosso mundo s pode ser combatido pelas influncias santificadora do
Esprito Santo, ea vida sacrificial do Cordeiro imaculado de Deus.
Nota 1: As Leis respeitando impureza poderia no ter sido inventado pelo
homem ; para a natureza humana no voluntariamente infligir penalidades sobre si
mesmo, no traz seus vcios para a luz do dia, e citar eles no bar da opinio
pblica; para, "os homens amam as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms."
Nota 2: Em vez de pecado fluindo secretamente de nossas palavras e aes,
corrompendo a ns mesmos, e contaminando os outros, "luz" a brilhar a partir de
ns , puro, alegre, penetrante, divino. Assim ser a nossa vida redundar para a glria de
Deus, e contribuir para a regenerao moral da nossa raa -.FW B .

. V. 2 - Tema : O FLUXO SEGREDO DO PECADO . "Quando algum tiver fluxo da sua
carne, por causa do seu fluxo ser imundo."
Jeov exige pureza do corpo , bem como de mente e corao , por aqueles que
professam ser Seu povo, e se aproximar de Deus no culto sagrado. Nossos corpos, e no
deve ser desprezado ou negligenciado, mas manteve pura, como a obra de Deus ,
e como a morada da alma humana . A impureza se fala aqui, provavelmente o resultado
de libertinagem secreta, ou licenciosidade aberto, ou auto-poluio. Pecados secretos,
testemunhado por ningum a no ser ns mesmos e Deus, viciar as fontes da vida, e
desperdiar a substncia de que nossos corpos so compostos. Assim, o Governador
moral do universo estabeleceu Seu estigma inevitvel sobre tudo errado-fazer. Por este
estatuto sugerimosI. QUE O PECADO UMA QUESTO IMORAL DE DENTRO DO HOMEM . Not a tez , que
podem facilmente ser alteradas; no uma excrescncia , que se apega a apenas a
superfcie; mas uma profanao radical emisso do fundo do corao, que a fonte da
vida. Como o pecado repugnante e prejudicial ! Como inveterado seu domnio sobre a
nossa natureza! Fluindo de dentro, que muitas vezes escapa de deteco, e desafia todos
os recursos meramente humanos para a sua remoo. "Em ns, isto , em nossa carne,
no habita bem algum;" quando amos fazer o bem o mal reside em ns. O pecado no
para ser eliminado pela mudana de cenrio ou sociedade. Aqueles que se afastam damundo eremitas, monges, freiras , etc, carregam suas ms inclinaes com eles, eo
fluxo segredo do pecado no cessa. No entanto moral o exterior a vida pode ser, para
fora do corao fluir orgulho secreto, a incredulidade, a luxria, os maus
pensamentos , que contaminam a alma eo fardo da conscincia de culpa.
II. ESSE PECADO POLUI, ASSIM, CADA COISA QUE ELE ENTRA EM CONTATO
COM . O que quer que as pessoas mencionadas neste captulo tocou ficou
imundo;mostrando como extremamente contagiosa da contaminao era. Assim, o
pecado polui e transmite em si. Como uma serpente, seu rastro deixado por onde
passa. A beleza do mundo, as suas bnos e prazeres , foram distorcidas e abusada
pelo toque contaminao do pecado. Rezemos para ser mantido a partir de pecados
secretos. Sugestes para o mal venha nos corredores da memria, piscar de imagens nas
cmaras de imaginao. Indulgncia em desejos impuros secretos vai induzir e estimular
o fluxo do mal moral do corao, perdendo os poderes da alma, corrompendo cada
crculo que ele toca. Sin indisposes eincapacita os homens para a sociedade pura e santo
servio. Se no ficou, a morte conseqncia. Bendito seja Deus! pecado foi expiado,
pode ser removido;de morte foi abolida, a vida ea imortalidade trazida luz pelo
evangelho -. FW B .
. V. 13 - Tema : A CURA RADICAL DO PECADO . "E quando ele que tem o fluxo e
ficar limpo do seu fluxo", etc
Embora a impureza aqui mencionado era to profundamente enraizada e virulenta,
mas era curvel; as pessoas curadas foram restaurados para suas posies anteriores na
sociedade, e declarou todo na presena do Senhor. Aprendemos aquiI. QUE O PECADO S PODE SER REMOVIDO POR MEIO DE EXPIAO . "O sacerdote
far expiao por ele perante o Senhor." A gua eo sangue que flua parecem tipificar a
fonte aberta na cruz no lado do Salvador. Em todos os casos nos termos da lei, onde o
pecado era para ser perdoado um pouco de vida puro teve que ser oferecido como uma
expiao, a inocente sofreu como um substituto para o culpado. Assim,
as razes e princpios do evangelho de Cristo so encontrados na economia de Moiss.
II. QUE A REMOO DO PECADO S PODE SER PREENCHIDO POR
SANTIFICAO . As ablues do candidato para a limpeza indicou que apenas pela
persistncia dos meios de graa, e rigor de dedicao s condies de misericrdia,
podemos nos tornar santificados. Ao entardecer a pessoa limpa tornou-se limpo; assim,
quando dia de vida longo, e as sombras da morte perto sobre o crente, a obra da
santificao, que progrediu ao longo de todo o perodo de liberdade condicional, vai se
tornar completo; o " corpo abatido "ser colocado de lado, o esprito emancipado e
imaculada ser" presente com o Senhor . "
Obviamente, as influncias contaminantes podem ser comunicados de forma
inesperada e no intencional . Que necessidade de rezar, como fez Davi (Sl 51), "Lavame completamente", etc O autor da Epstola aos Hebreus exortou-os a procurar ter os
seus "corpos lavados com gua pura, e seus coraes purificados da mal conscincia.
"Cristo pode deter o fluxo de influncias pecaminosas, como Ele ficou a questo do
pobre sofredor, registrou Mark 05:29. O evangelho dispensa os cerimoniais onerosos da
Lei; mas, todos eles apontaram est preservado e cumprido , pois "o sangue de Jesus
Cristo claro Beth de todo pecado." - FW B .

SIGILO
"V para o seu prprio peito
Bata l: e pergunte ao seu corao o que ele tem conhecimento. " SHAKESPEARE .
AUTO DOMNIO
"Eu serei o senhor de mim mesmo. Ningum que no pode dominar a si mesmo
digno de governar "-. GOETHE .
"Um pouco de fogo trilhado rapidamente:
Que, sofrido, os rios no podem apagar. "
- Henry VI .
PAIXES
"As paixes podem ser humorada at que se tornem o nosso mestre, como um
cavalo pode ser mimado at que ele leva a melhor sobre seu cavaleiro; mas a disciplina
inicial impedir motim e manter o leme nas mos da razo. "
- CUMBERLAND .
"Sua alma, como casca com leme perdido,
Na mar inconstante 'paixes foi Tost;
Nem vice, nem virtude, tinha o poder
Alm da impresso da hora;
E ! quando as regras paixo, quo raro
A hora que cai a participao da virtude! "
- SCOTT .
"Corpo de nenhum homem to forte quanto seu apetite, mas o cu corrigiu a
imensido de seus desejos voluptuosos por stinting sua fora e contratao de suas
capacidades." - TILLOTSON .
"O que nos lucros que derivam do Cu
A alma imortal; e com olhares erigir
Inqurito sobre as estrelas; se, como o tipo brutal,
Seguimos onde nossas paixes liderar o caminho? "
- CLAUDIANA .
VCIO
"Vice-nos pica mesmo em nossos prazeres; mas a virtude nos consola mesmo em
nossas dores "- COLTON
"Por que no h homem que confessa seus vcios? porque ele ainda no colocou
de lado. um acordar homem s quem pode dizer aos seus sonhos "-.SENECA .
"Os homens s sentem a inteligente, mas no o vcio."
- PAPA .
VIRTUDE
"A virtude que transgride, mas corrigido com o pecado;
Mas o pecado que altera, mas est remendado com virtude "-. SHAKESPEARE , Noite
de Reis , 1, 3.
"A sabedoria ea virtude exigem um tutor; porm podemos facilmente aprender a ser
cruel, sem um mestre "-. SENECA .
"Deus certeza estima o crescimento e completando de uma pessoa virtuosa mais do
que a conteno de dez vicioso." - MILTON .
"Sol calma da alma, ea alegria do corao,
prmio da virtude "-. Ensaio sobre o Homem , O PAPA .
CAPTULO 16
O Grande Dia da Expiao
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-no entre em todo tempo no lugar santo, para dentro do vu . Era natural
que o juzo solene que befel Nadabe e Abi "quando ofereceram diante do Senhor
e morreu " (v 1) deveria ter prestado Aaron apreensivo para que ele tambm pode errar
em seus ministrios, perante o Senhor. Mensagem da direo de Deus, por isso, veio
para gui-lo em seus deveres sagrados; pois Ele vai mostrar o bom eo jeito certo de
como o desejo de fazer a Sua vontade, ainda que Ele rpido para repreender aqueles
que se aventuram a agir presunosamente em Sua presena sagrada.
Para eu aparecerei na nuvem sobre o propiciatrio. No devemos "permanecer no
temor e no pequeis", onde ns sabemos que Deus est presente? Essa "nuvem"
suavizou Sua glria superior, de modo a permitir que o olho do homem mortal para
olhar e viver ainda; e que "propiciatrio", sugeriu o pitifulness divina para com o
pecador que desejavam aproximar-se dEle em reconciliao. No entanto, pode no
haver insignificante, sem palavres em sua santa luz; porque Deus grave, bem como
gracioso. O homem deve temer diante dEle. E uma vez que no h nenhuma cena em
que Deus no est presente, no devemos cultivar reverncia, e viver como em
prontido para encontr-Lo? Dentro de sua casa ainda deve haver solenidade; Sua
adorao exige homenagem; "O Senhor est no seu santo templo." Ele ser gracioso
para os humildes e devotos, sempre que se aproximam Dele, protegendo Sua grande
glria deles como com uma "nuvem", enquanto eles buscam com splicas e ofertas de
Seu "propiciatrio".
V. 3.-Com isto entrar Aro no lugar santo . Apenas " uma vez por ano "; sobre a
agosto Dia da Expiao . Esta restrio realizada uma lio pensativo: "que o caminho
para o mais santo de todos ainda no se manifestou"; que os obstculos abordagem
livre do homem a Deus s tinha sido parcialmente removidos; que nenhuma disposio
j existia para a sua permanente na presena sagrada. Homem pode, por regime especial
de graa, entrar onde Deus habitava, mas ele no podia demorar l. Porque a expiao
no era, ento, completo; para os tipos no poderia "tirar os pecados", de modo
satisfatrio, como se qualificar para o homem proximidade contnua a Deus. Somente
na obra perfeita de Jesus Cristo pode ganhar pecadores permanente adequao a este
maior privilgio.
Oferta pelo pecado eo holocausto. Estes novamente reunio os aspectos duplas de
expiao ( vide caps 4 e 6.); atender todas as exigncias da santidade de Deus e da culpa
do homem.
V. 4.-Ele deve colocar sobre a tnica sagrada de linho Attired "de linho fino,
puro e resplandecente" (Apocalipse 14:7, 8 ), smbolo de uma justia sem culpa:-a
perfeio inerente e pureza de Cristo, nosso Sumo Sacerdote , ea santidade derivada de
Seus seguidores resgatadas e sacerdotais. Ser despojado de suas vestes gloriosas, e
aparecendo apenas nestas "vestes de justia", sugere-nos a condio de nosso Senhor
enquanto Ele estava empenhado em fazer "expiao"; Sua majestade e esplendor ps de
lado, mas adornado com santidade irrepreensvel e de graa. Tal pureza manso tornouLo mais, enquanto se dedica ao triste obra de expiao pela transgresso humana e
errado.
Vv. 5-10.-Two cabritos: o lote para o Senhor e outra por Azazel . As duas cabras
formada uma oferta pelo pecado, Deus toma a sua parte e com ela comprazo; pois no
havia uma parte no sacrifcio de Cristo, que estava especialmente bem-vindo ao seu pai,
o merecimento perfeito, a sujeio doce, o sofrimento dispostos de Seu Filho-que foi
" muito do Senhor . "A outra parte foi para o lanamento do pecador, retirando o
transgressor da culpa e da pena do pecado; e na virtude da obra de Cristo por meio do
qual temos "remisso dos pecados", encontramos o pecador " muito "." Quanto o
oriente est longe do ocidente tanto tem ele removeu nossas transgresses de ns "(Sl
103:12 ).
Vv. 11-19-A oferta pelo pecado para o padre, as pessoas, e do santurio . Os
incidentes foram os seguintes; o novilho foi morto; enquanto que o seu sangue estava
sendo reunido em um navio Aaron entrou dentro do vu carregando um incensrio de
brasas na mo direita e um prato de incenso aromtico em sua esquerda; colocando as
brasas ao p da Arca lanou o incenso e, assim, preenchido o maior santurio Santo com
uma nuvem macia, ocultando, assim, a Arca de viso aberta: ele ento voltou para a
embarcao de sangue, e indo de novo para dentro do vu aspergiu o assento com ela
Misericrdia, tornando assim expiao por seu prprio pecado e para seus associados
sacerdotais; para o "bom perfume de Cristo" eo "sangue da asperso" so necessrias at
mesmo para as almas consagradas e sacerdotais. Deixando o Santo dos Santos, onde o
incenso ainda queimava, ele ofereceu sobre o altar o bode que havia sido atribudo
como sacrifcio para o povo do pecado, depois de reentrar o vu para polvilhar tambm
o seu sangue de expiao sobre e antes da Arca Assim, trs entradas foram feitas
naquele dia em Santssimo de Tudo. Nenhum outro sacerdote era permitido dentro do
tabernculo (v. 17) durante estes incidentes solenes; por indignidade excludos cada um,
uma vez que "ningum faz o bem e no peque". sozinho, tipificado O Sacerdote
perfeitamente Divino em Aaron-pode ter acesso ao local onde a Glria habitava. Com a
asperso do sangue de Aaron tambm fez expiao pela profanao do santurio e do
altar; simbolicamente purificando-os de todas as corrupes que tinha, alis,
acumulados por negligncia ou contraveno durante o ano. Para impureza se apega a
nossas coisas mais sagradas e nossas melhores aes, e "quase todas as coisas, segundo
a lei, se purificam com sangue."
Vv. 20-22.-O bode vivo . Propiciao por morte foi decretada nestes primeiros
regulamentos. A liberao dos vivos significada pelo segundo arranjo tpico. Ele
pictoricamente nos mostra a remoo do pecado do pecador pelo seu substituto; "Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo", mas tambm expressa a remoo de
conscincia do crente da carga ea dor de sua transgresses-a confisso de iniqidades
que levam a serem realizadas no esquecimento; "O bode levar sobre si todas as
iniqidades deles para uma terra no habitada." Remisso Fico feliz de fato! "Tu
lanaste todos os meus pecados por trs das tuas costas" (Isaas 38:17); no forem
anulados por Deus; e, quanto a ns mesmos, "os adoradores uma vez purgados no tm
mais conscincia de pecado" (Hb 10:02); eles so obliterados para o crente. E
cada iniqidade ea transgresso, assim, ter em esquecimento? Sim. " Todas as suas
iniqidades "(vv. 21, 22). Esta a remisso dos pecados ao mximo! Da a "paz que
excede todo o entendimento"; pois, "sendo justificados pela f, temos paz com Deus,
por nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5:1).
Vv. 23, 24.-Aro adiar as vestes de linho . O magnfico traje re-assumido por
Aaron quando as ofertas pelo pecado foram concludas pode lembrar-nos da glria que
seguiu quando nosso Senhor tinha acabado de expiao; Ele reassumiu sua
majestade; embora ainda, como Sumo Sacerdote para o homem no santurio celestial,
Ele perpetua mritos sacrificiais para o Seu povo. " A gordura da oferta pelo
pecado ", etc (comp. 4:10), as virtudes mais seletos da expiao de nosso Redentor
ainda sobem do altar como uma oferta aprazvel ao Senhor.
Vv. 29-34.-Um estatuto para sempre convosco . Todos os anos, o Dia da Expiao
deve ser solenemente separados, e suas ordenanas observado devotamente. Tais
estaes de auto-mortificao, para separao dos negcios desta vida, a ateno
concentrada para as necessidades de nossas almas e as reivindicaes de Deus,
promover a humildade e reverncia, trazem realidades eternas poderosamente diante de
nossos pensamentos, e nos impressionar com a preciosidade da obra do
Redentor. Nosso perigo est na negligncia habitual; que so suportados em na pressa
de preocupaes seculares. O Dia do Senhor deve nos trazer uma pausa saudvel, o
suficiente para corrigir o nosso mundanismo e despertar a ateno espiritual. Mas para
o nosso bem, que ns verificamos rotina enleando de vida e garantir um interldio em
que para dar considerao suprema s maravilhas da graa redentora de Deus ea
urgncia de nossos interesses espirituais: "para que sejais purificados de todos os vossos
pecados perante o Senhor "(v. 30):" ser um sbado de descanso para vs . "
EXPOSIO DE ARTIGO
QUANTO AO SIGNIFICADO DE "AZAZEL", OU O "BODE EXPIATRIO "(v. 8)
" E Aro lanar sortes sobre os dois bodes: uma sorte pelo Senhor ( Hb La. JEOV ), ea outra por Azazel (Hb La-Azazel) . "
Na parte oriental do Tribunal de sacerdotes no templo, ou seja ., perto dos fiis,
estava uma urna, chamado Calphi , no qual estavam dois lotes da mesma forma,
tamanho e material; (No segundo templo eram de ouro); aquele trazia a inscrio "laJEOV , "porque o Senhor,; o outro "la-Azazel", para Azazel. As duas cabras foram
colocadas de costas para o povo, e os rostos para o santurio (oeste). O sumo sacerdote
agora diante do povo, balanou a urna, thurst suas duas mos para ele, tirou os dois
lotes, colocando uma sobre a cabea de cada cabra. Popularmente, foi considerado um
bom pressgio se o lote mo direita tinha cado "para o Senhor." As duas cabras deve
ser completamente iguais na aparncia, tamanho e valor. O lote de ter designado a cada
um dos dois bodes, o sumo sacerdote amarrou uma pea em forma de lngua de pano
escarlate ao chifre do bode "para Azazel", e em torno da garganta do bode "para o
Senhor." O bode que era ser enviado para o deserto foi agora transformado rosto
redondo ao povo, espera, por assim dizer, at que seus pecados deve ser colocado
sobre ele para lev-los adiante "para uma terra no habitada." Depois o sumo sacerdote,
colocando as duas mos sobre o chefe desta cabra, confessou e pediu o seguinte:
" Senhor, da casa de Israel teu povo se rebelaram, se rebelaram, e pecou diante de
ti. Peo-te, Senhor, perdoa agora seus delitos e pecados que o teu povo se
comprometeram, como est escrito na lei de Moiss, teu servo, dizendo que naquele dia
haver 'expiao por vs, para purificar-vos, que voc pode ser purificados de todos os
vossos pecados perante o Senhor. " "
Enquanto a multido prostrada adorado ao nome de JEOV , o sumo sacerdote virou
o rosto em direo a eles como ele pronunciou as palavras " Sereis limpos ", como se
declarando-lhes a absolvio e remisso de seus pecados.
Uma cena estranha foi ento testemunhado; os sacerdotes levaram a cabra
sobrecarregados pelo pecado atravs de "prtico de Salomo", e, como tradio, atravs
do porto oriental que abriu sobre o Monte das Oliveiras. Aqui uma ponte em arco
atravessava o vale de interveno, e sobre ele que trouxe o bode para o Monte das
Oliveiras, onde um, especialmente designado para o efeito, levou-o no cargo. Tradio
ordena que ele deveria ser um estranho, um no-israelita. A Escritura nos diz nada mais
do destino do bode que levava sobre ele a iniqidade de todos os filhos de Israel de que
"deve mand-lo embora, pela mo de um homem designado para o deserto" (v. 22), mas
a tradio complementa esta informao.
A distncia entre Jerusalm eo incio de "deserto" calculado em cerca de
90 estdios , fazendo precisamente dez intervalos, cada um metade de uma jornada de
sbado-dia do outro. No final de cada um destes intervalos, houve uma estao, ocupada
por uma ou mais pessoas detalhados para o efeito, que ofereceram refrigrio para o
homem levando a cabra, e, em seguida, acompanhou-o at a prxima estao. Por este
arranjo dois resultados foram garantidos: algumas pessoas de confiana acompanhado o
bode ao longo de toda sua jornada, e, no entanto nenhum deles andou mais de um dia de
viagem sbado.Finalmente, chegaram beira do deserto; aqui eles pararam, eo
atendente, vendo de longe, enquanto o homem levou a cabra para a frente, arrancou
metade da lngua escarlate e preso em um penhasco projetando; em seguida, levando o
animal para trs, empurrou-o sobre a borda saliente do torre.
Se a tradio ser correto neste ponto que deve ter sido uma inovao moderna, pois
originalmente a cabra foi posto em liberdade.
Houve um momento de pausa, eo homem, agora contaminado pelo contato com o
portador de pecados, refez seus passos at a ltima das dez estaes, onde passou o
resto do dia e noite. Mas a chegada do bode no deserto foi imediatamente telegrafou
pelo acenar de bandeiras de estao para estao, de modo que em poucos minutos aps
a sua ocorrncia era conhecida no templo.
Em um assunto to obscuro grande diferena de opinio existe quanto ao significado
da palavra Essas opinies mais dignos de nota so "Azazel".: a tomar1. Como uma designao da prpria meta . A maioria dos intrpretes antigos tm
essa viso: considerando-a como significando que o cabra mandado embora, ou
solta. De acordo com este Vulgata torna Caper Emissarius ; Lutero, der ledige
Bock ; Setenta usa o termo alfa aplicado ao prprio cabra. Theodoreb e
Cirilo de Alexandria, considerar o significado do hebraico para ser o bode mandado
embora , e consideram que, como o sentido da palavra usada na Septuaginta.
2. Como o nome do lugar para onde o bode foi enviado . Assim Vatlabus, Deyling,
Kimchi, Abenezra, e outros a consideram como o local desolado no deserto; Bochart e
Carpvoz como qualquer lugar solitrio; ea verso rabe, alguns rabinos, LeClerc e
outros, como "Monte Azaz", ou o precipcio abaixo, que a cabra foi acionada.
3. Como um ser pessoal a quem o bode era enviado . Eles, Gesenius, Ewald,
Rosenmller, Dr. Wette, Knobel e muitos dos rabinos pensam que "Azazel" era um
demnio. Orgenes considera que era Satans. Spencer supe a cabra foi entregue ao
diabo, e comprometeu-se a sua disposio. Hengstenberg afirma muito confiante de que
"Azazel" no pode ser outra coisa seno um outro nome para Satans. Ele repudia a
noo de que o bode era em nenhum sentido um sacrifcio a Satans, mas insiste que ele
foi mandado embora carregado com os pecados do povo de Deus , agora perdoados,
para zombar seu inimigo espiritual no deserto, o seu prprio domiclio, e para
simbolizar por sua livre cabriolas seu triunfo exaltao . Ele argumenta que a origem do
rito era egpcio, e que os judeus substitudo Satans para Typhon, cuja habitao foi o
deserto.
4. A interpretao mais harmoniosa com o escopo da Escritura e com a natureza do
servio que "Azazel" denota " um indo embora livre ", ou" uma retirada total e
absoluta . "Michaelis e Jahn dar ao ex-traduo da palavra , e Tholuck, Thompson, Bahr
e Winer este ltimo.
Dr. Endersheim (em sua obra, " O Templo, o seu Servio Ministrio e "), diz:" A
palavra Azazel , por consenso universal, derivado de uma raiz que significa
"inteiramente a deixar de lado", ou "totalmente para ir embora . Se, portanto, tornar o laAzazel por 'para aquele que totalmente posta de lado, "que o pecado que carrega
Cristo , ou "por ser totalmente separado", ou "colocar totalmente de distncia, ou de
lado ', isto , o afastamento de pecado, a verdade ainda o mesmo, como apontando (1)
para a remoo temporria e provisria de pecado pelo cabra 'deixar ir' em 'a terra no
habitada', e (2) para o final, de verdade, e remoo completa do pecado pelo Senhor
Jesus Cristo (Is 53:6). "
E, como se para adicionar ao significado do ritual, a tradio diz que, quando o
sacrifcio foi totalmente aceito, a marca escarlate que o bode expiatrio tinha dado
tornou-se branco (Is 1:18), mas acrescenta que esse milagre no levou coloque por
quarenta anos antes da destruio de Jerusalm.
"Dicionrio de Smith" (ver Dia do Perdo) sugere que "o bode morto "deve ser visto
como estabelecendo o ato de sacrifcio , dando a sua prpria vida pelos outros "a
Jeov", de acordo com as exigncias da lei divina: ea cabra que realizou fora de sua
carga de pecado para "remoo completa", como significando a influncia limpeza de
f no sacrifcio .... Mas para ns toda a verdade espiritual foi revelado de fato histrico,
na vida, morte e ressurreio dAquele que foi feito pecado por ns, que morreu por ns
e ressuscitou para nossa justificao. Este Mediador era necessrio deve, de alguma
maneira indizvel unir a vida ea morte.
Homilias SECCIONAIS
Tpico: UM DIA NICO EM ISRAEL (vv. 2, 3)
I. A LEI DA SEPARAO : Obstculos permanente proximidade de Deus . "Que ele
no vem em todos os momentos no lugar santo, para dentro do vu."
. 1 Deus estava fechado do homem dentro desse vu; homem excludo de Deus: o
efeito do pecado .
.. 2 2 Sem morada permanente havia sido assegurado , mesmo para os mais
privilegiados dentro da presena de Deus; expiao no era perfeito(Hebreus 10:1-4).
. 3 perfeio para o homem no poderia vir de sacerdcio levtico ou sacrifcios; eo
defeituoso, o imundo, no poderia permanecer na presena de Deus.
. II UMA LEI DE RECONCILIAO : Expiao removendo obstrues entre o homem
e Deus . Acesso dentro do vu efetuado, atravs da
1. Um padre impecvel . "Estas so as vestes sagradas" (v. 4). "Com isto entrar
Aro no lugar santo" (v. 3).
2. A ampla expiao . "Com o pecado como oferta, e queimou -oferta "(v.
3); satisfazendo reivindicaes de Deus contra o pecador; e bastando para culpa e todos
os requisitos do homem.
3. destinatrios privilegiados . "Far expiao por si e sua casa" (v.
6); representando a Igreja (Hb 3:6).
. III A LEI DA COMUNHO : Admisso na Presena de mais sagrado .
1. Pelo sangue da asperso: Provas de morte substitutiva. "Sete vezes" aplicada (v.
14): perfeita redeno .
2. por mritos da graa do Salvador ; incenso queimado diante do Senhor (v. 12,
13): " bom perfume de Cristo . "Pelos mritos perfumadas, pelo precioso sangue de
Cristo, ns podemos" entrar no santurio . "[Ver Adenda ao cap. xvi., Propiciatrio .]
Tpico: PROMULGAO TPICA DA EXPIAO (V. 3, seq .)

Tanto a dia e as observncias foram autorizados de Deus (vv. 1, 2); ambos, portanto,
divina importante. (1) No que se refere preciso do dia. (2) No que diz respeito ao
significado e ao fim de suas cerimnias.
I. O SIGNIFICADO TPICO DO DIA DA EXPIAO JUDEU .
1. A razo divinamente indicada para a sua nomeao (v. 16).
(1) O fato do pecado ea necessidade de sua expiao pelo sangue, tanto
inequivocamente e divinamente declarado. Isto significativo, uma vez que pesam
sobre a expiao de que este foi apenas um tipo.
(2) O pecado necessita de expiao se para ser perdoado: "sem derramamento de
sangue no h remisso" (Hb 9:22).
(A) os preparativos pessoais de Aro tpicas da pureza e santidade de nosso
Senhor (v. 4:. Heb 7:26).
(B) o trabalho tpico de Aro (vv. 17, 18).
i. Nosso Senhor estava absolutamente sozinho em Sua grande obra expiatria.
ii. Embora Aaron aqui tipifica Cristo, ele no deve se esquecer de que ele um
pecador, e, portanto, deve expiar seus prprios pecados. Nisso, ele era noum tipo de
Cristo (Hb 7:27).
(3) Esse fato evidencia o antagonismo do pecado contra a vontade divina, e da
santidade e justia de carter divino.
2. The divinamente medidas para a sua observncia nomeado .
(1) No que respeita ao agente para efectuar a medida.
(A) No era qualquer um que se ofereceu, mas Aro, o sacerdote (vv. 2-6).
(B) Assim o caso de nosso Senhor (Hb 05:04, 5).
(2) No que diz respeito s prprias medidas.
iii. O sangue do sacrifcio era aspergido primeiro sobre o propiciatrio para o leste, e
em seguida, diante do propiciatrio (v. 14), e depois no "lugar santo", e, por ltimo
sobre "o altar que est diante do Senhor." Assim, o sangue expiatrio era aspergido em
todos os lugares, desde o trono de Deus est dentro do vu para o altar que estava no
trio da tenda da congregao (comp. Heb. 9:23, 28).
iv. Agora segue o ato tpico de soltar o bode vivo (vv. 20-22).
As duas cabras foram projetados para representar os dois aspectos da expiao de
Cristo: primeiro, aquele em que "muito do Senhor" caiu a ser condenado morte
mostrou que a MORTE de Cristo por si s poderia justificar a majestade, a verdade ea
santidade do carter de Deus. Em segundo lugar, o bode vivo sobre o qual Aaron
confessou os pecados do povo, e, portanto, normalmente, foi ordenado a "dar em cima
dele todas as iniqidades deles para uma terra no habitada" (v. 22), significou a
completude do ato divino da remisso da pecados daquele que, por confisso e f em
Cristo, transfere-os para ele.
v Uma cena instrutiva e significativa seguintes (vv. 27, 28). O holocausto representa
consagrao. Aqui, em primeiro lugar, de nosso Senhor; tendo expiou os nossos
pecados, ele se consagrou ao Pai para a Sua Igreja, para proteger, guiar, simpatizar com,
interceda por, e, finalmente, apresentar o seu sem mancha ao Pai (Efsios 5:25-27; 14
Jno:. 3;. Rom 8:34). Em segundo lugar, temos aqui representou a consagrao do crente.
vi. A perpetuidade deste memorial.
AULAS PRTICAS
1. O dio, hediondez, e culpa do pecado mostrado aqui.
2. Desejo de Deus para fornecer para a remoo de sua culpa, bem como a
preveno de suas conseqncias demonstrada.
. 3 A abrangncia da proviso na expiao -. Rev. DC Hughes .
Tpico: O SACRIFICADO CABRA EO BODE EXPIATRIO (Versos 8-10, 15, 16, 21, 22)
Neste dia muitas vtimas morreram. Cada altar sagrado, cada lugar santo recebeu o
sinal de reconciliao de sangue. Cada proclama sacrifcio que substituram sofrimentos
vo.
Cristo, a sua plena verdade, tem uma vez deu a sua vida. Que uma vez todosuficiente por todos os pecados de todo o Seu povo.
Mas, no servio do dia expiatrio uma parte est singularmente por diante. Duas
cabras so trazidos como oferta pelo pecado. O sacerdote recebe-los na porta da
tenda. Muitos so lanados. A mente do homem pode no selecionar. Alguns mo
invisvel leva um para a morte e pede outro ao vivo. Esta cena revela o conselho de
amor eterno. Antes dos mundos, a vontade de Deus chamado Jesus obra de
salvao. Cada parte do sistema foi pr-resolvido. Cada um foi expedido para as mos
que recebem.
I. O BODE CONDENADO MORREU ; e marcar os usos de seu sangue .
Com isso, os empreendimentos de alto sacerdote dentro do vu mstico; o
propiciatrio recebe as gotas; a barraca santo est coberto por toda parte; sete vezes
chifres do altar de ouro s so tocados.
1. Sangue a nossa paz. A conscincia ferida contorce; o pecado mais profunda
misria. Mas quando o Esprito mostra o sangue, todos os pressgios terrveis cessar.
a prova de que a paz assinado no cu.
2. Sangue tem um poder de expulsar o pecado. Como isso pode ser amado, que
perfurou o Senhor?
3. Sangue leva Satans volta. Nada pode assustar ele, no h lugar exclu-lo, mas
este sangue de Cristo.
4. Sangue impede a entrada para a destruio. A alma de Cristo lavou no pode
entrar l.
5. Sangue remove os obstculos para o cu. Olhai para as incontveis multides
diante do trono. "Eles lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro."
6. O sangue enche paraso com msicas. Esta a substncia de seu poderoso hino:
"mortos estavas Tu", etc Eles no podem cantar acima que no tenham lavado em terra.
II. A CABRA LADEN LEVADO .
1. Na sua cabea transmitida toda a culpa de Israel. O substituto recebe o
conjunto. O bode expiatrio leva a carga em sua cabea.
. 2 suportado por ele de longe; alm do acampamento, alm de toda viso, alm da
pista do homem. Invisvel, desconhecido, esquecido, se afasta da viso
mortal; sepultado na terra do esquecimento.
A f sabe este bode expiatrio bem; no h mais brilhante imagem de perdo total
de todo o pecado em Cristo. Diariamente a alma diz para fora todo o seu pecado sobre a
cabea de Cristo, que aguarda para suport-lo, e lev-lo muito longe. Cristo apressa
afastado com a carga maldita, e olho que tudo em busca de Deus encontra-lo mais.
o leste distante do oeste? Podemos percorrer o espao intermedirio? medida
que avanamos no horizonte ainda recua; separao infinita divide. At agora, o bode
expiatrio carrega nosso culpas (Salmos 103:12).
Podemos recuperar o que est enterrado em profundezas do oceano? Tal o
tmulo do pecado (Miquias 7:19).
So objetos visveis sobre a qual o est de costas? Assim pecados esto escondidos
de Deus (Isaas 38:17).
Como que uma massa de nuvens escurecimento embrulhar o cu em uma nuvem
de noite impenetrvel ! Preste ateno a voz de perdo graa: "Eu tenho apagado, como
uma nuvem espessa, para tua transgresso", etc (Is 44:22).
No busca encontra pecados de Seu povo . Uma terra de infinito esquecimento

esconde-los (Jr 50:20).
Promessa de Deus permanece . "Eu me lembrarei mais dos seus pecados" (Jeremias
31:34). A portaria bode expiatrio confirma a verdade.
Pondere essa ordenana. Pecados, muitos, vil e odioso, passar para o nosso bode
expiatrio, e assim passar. F transfere-los; Cristo remove-los; Deus se esquece deles.
J suas mos tocaram a cabea do bode expiatrio? Se no, a sua carga repugnante
continua -. Lei Dean .
Tpico: A INTERCESSO DE CRISTO (Versos 12-14)
" E ele tomar um incensrio cheio de brasas de sobre o altar, e as mos cheias de
incenso aromtico e traz-lo para dentro do vu . "
Obtivemos grande vantagem de ser capaz de comparar o Antigo Testamento com o
Novo. Uma vez que a religio essencialmente a mesma coisa em todos os tempos e
idades.
No h duas maneiras de aceitao com Deus: uma sob a lei e outra sob a forma de
um evangelho, mas para judeus e gentios: "Jesus Cristo o mesmo ontem, etc"
A culpa dos judeus que no entraram no esprito apropriado de sua prpria religio:
que eles valorizaram a concha de sua religio, mas no viu a prola de grande
preo. Eles totalmente estimado, talvez superestimada os adornos do caixo, mas
certamente esquecido a jia brilhante dentro. Eles se alegraram na pompa de sua
adorao, o esplendor de seu ritual, a grandeza imponente de seus sacrifcios e o
atestado milagroso que sua religio veio de Deus, mas eram estranhamente negligente
em no descobrir a sua verdadeira espiritualidade de design, e sua conexo ntima com a
pessoa ea obra de Cristo. Eles gritaram " O Templo do Senhor somos ns ", mas quando
o Senhor do templo chegou, eles o trataram com a oposio e desprezo. Se tivessem
sido bons judeus , eles teriam sido bons cristos. Nosso Senhor implica esta-" Se vs,
acreditava que sua escrita (marg.) crereis em minhas palavras . "Se tivessem sido
verdadeiros discpulos de Moiss teriam sido de Cristo.
Vamos ser advertido, e orar para que possamos ver o projeto espiritual tanto de sua
dispensao e da nossa prpria.
1. A DOUTRINA DA INTERCESSO DE CRISTO .
i. Como normalmente exibido nos termos da lei .
Aqui Moiss descreve a cerimnia de abertura do grande dia da expiao e
expiao. Aaron foi para o lugar mais santo para aspergir o sangue do sacrifcio diante
do propiciatrio. Nenhum ser humano foi autorizado a acompanh-lo. Todos os
adoradores permaneceu sem (Lucas 1:8, 9, 12). Aaron era entrar em nome dos filhos de
Israel, de modo que o que ele fez dentro do vu no era apenas por sua prpria conta,
mas na deles, que foi um grande tipo de Cristo (Hb 9:11). Ele usou nenhuma palavra ,
mas o que ele fez foi significativa o suficiente. Ele apareceu l que a virtude do sangue
derramado no altar pode ser aplicado para a aceitao das tribos ser representados no
perdo dos seus pecados, e para a resposta de suas oraes. Aqui um tipo de Cristo.
2. Como realmente cumprida em Cristo . Ele no somente sofreu na cruz, mas no
subiu por Sua prpria conta, mas o nosso.
Consiste principalmente em Sua apresentando-se diante de Deus em nossa natureza,
e no mrito de sua expiao terminou como o fundamento de nossa aceitao e na
intimao de Sua vontade (em pensamento, se no em palavras), que a bno de Sua
compra salvao pode ser deles, e que todos os encargos de lei e as acusaes contra
eles podem ser abafado e cancelada.
" Para aparecer na presena de Deus . "No para si mesmo, mas para
ns. Ensinando-nos que o seu estado de felicidade transcendente no removeu a Ele
para uma distncia inacessvel, e no tem nem dissolvido nem prejudicada Sua ligao
gracioso conosco, mas mantm, sem qualquer detrao de Sua prpria felicidade
perfeita, a simpatia mais generoso com os nossos interesses e desejos .
Ela coloca uma glria em Sua expiao-de que tudo est a passar por suas mos. Um
luminoso testemunho da santidade de Deus e da eficcia da obra de Cristo. No de
admirar se, tendo terminado seu trabalho, ele deve aparecer acima com grandes acessos
de esplendor de reaver a glria que Ele tinha antes de todos os mundos. Mas aqui o
ponto de admirao, ele no aparece para seu benefcio, mas para o nosso . Ilustrado
por analogias comuns: como um advogado aparece em nome de seus clientes; um rei,
em nome de seus sditos; um general como representante de suas tropas; um padre no
altar como representante de todo o corpo de fiis; assim Cristo aparece como o
representante de todos Seu povo crente. Como nosso Rei Ele aparece em beleza; como o
capito da salvao aparece vitorioso; como o irmo mais velho; como Sacerdote,
Conselheiro, Advogado.
Grande expresso do Seu amor . No contedo para oferecer uma vida na Cruz. Ele
consagra a sua nova existncia. Embora elevado ao trono de reverncia, no esquecer
seu pequeno rebanho (Joo 17).
II. OS BENEFCIOS QUE DELA DERIVAM .
i. o perdo de nossos pecados . "Se algum pecar." Depois de tudo feito por ns,
somos culpados e indignos. Mas enquanto os nossos pecados esto clamando contra ns
na terra, Cristo intercede no cu.
Todo pecador contrito tem liberdade para aplicar pela f nos mritos do sacrifcio
expiatrio. No, todo pecador condenado por no fazer isso. " Todo aquele que vem .
"Mas para isso, nosso estado seria menos seguro do que sob a lei. Todo judeu, para
qualquer tribo ele pertencia, pode levar o seu sacrifcio ao sacerdote, e que o viu entrar
no vu pode dizer: "Ele se foi para l para mim, polvilhado Lugar Santo para mim."
Ento, todo cristo agora.
ii. Alvio de nossas dores . Cristo possui uma capacidade de simpatia, especialmente
nas angstias mentais, ternura de conscincia, etc Hannah oraram, mas o corao de Eli
no foi tocado com o sentimento de sua enfermidade.
iii. A aceitao dos nossos deveres . Estes so mutiladas e imperfeito. Mal o
suficiente neles para torn-las ofensivas e desagrada a Deus. Mas Cristo apresenta-los
(Apocalipse 8:2).
Suas lgrimas de penitncia, trabalhos de f, canes de gratido, os votos de
obedincia, Ele apresenta. Em meio a adorao de anjos, santos e mrtires Ele desdenha
no apresentar os suspiros do prisioneiro, as lgrimas de contrito, as oraes da criana
cuja mente est se abrindo para a devoo, e ejaculao de morrer.
iv. A frustrao de inimigos espirituais . Satans o vingador, mas Cristo o nosso
advogado. "Pedro, eu roguei por ti." - S. THODEY , AD . 1840.
Tpico: O VALOR DE SACRIFCIOS (Versos 16-30)
De todos os dias do ano judaico este era o dia , o tempo de encontro de Deus e do
homem.
A tribo sacerdotal poderia ministrar em todos os outros dias; ningum, mas o Sumo
Sacerdote sobre este assunto. No p, mas a sua deve pressionar o cho da tenda
sagrada. Vestido de branco mais puro, repetidamente lavada com gua pura, entrou- um
homem para a nao , para o Santo dos Santos.
O que o elaborado ritual do dia significa? Se o perdo divino dependia de tal dia,
ento por que o mundo espera para dois mil e quinhentos anos antes de a nomeao do
Dia? Se for absolutamente necessrio, porque no era o dia e seu ritual ordenou a
Abrao, e at mesmo sobre Ado no Paraso? Qual o significado do
sacrifcio? Observe1. carter de Deus no alterado por meio de sacrifcios . Ele no considera o
pecado com menos dio, nem ama o pecador menos em consequncia.Os holocaustos e
sacrifcios dos sculos no adicionou jota ou um til ao Seu amor imensurvel. O
sacrifcio do Calvrio foi o resultado natural da natureza divina, e no os meios de
mudana dessa natureza. Este sacrifcio, como todos os outros, expressou sua mudana
de atitude .
2. Estes meros sacrifcios possua nenhum valor intrnseco . Em si considerada, os
sacrifcios so uma "oblao vo" (Isaas 1:13;.. Comp Mic 06:07;. Salmos 51:16;.
Hebreus 10:06). Assim, embora milhares estava junto ao altar com as suas ofertas, com
uma multido de sacrifcios, "No possvel que o sangue de touros e de bodes tire
pecados."
Levando estes fatos em mente, que a natureza divina no alterado por eles,
tambm que a mera sacrifcios so desagradveis a Ele e impotente para tirar o
pecado; o que a sua natureza e histria, e por isso ordenou?
Dos 4.000 anos, que termina com o sacrifcio do Calvrio, 2.500 tinham passado ere
sacrifcios foram institudos. Deus diz em Jeremias: "Eu no falei a vossos pais acerca
de holocaustos e sacrifcios" (Jeremias 7:22). Eles foram institudos aps a adorao
pecaminosa do bezerro de ouro no Sinai.
Mas o fato evidente que eles foram institudos porque havia uma necessidade :
ainda uma vez que, como vimos, era no uma necessidade da parte de Deus , que deve
ter sido por causa do homem.
Nos sacrifcios do Dia da Expiao Deus proclama verdades eternas.
I. O TESTEMUNHO DIVINO CONTRA O PECADO .
Estes foram o povo escolhido, cuja s Deus era santo. No entanto, eis que o povo
todo em rebaixamento: o grito: "Pecamos!"
. 1 Nenhum de todas as pessoas que poderiam oferecer um sacrifcio : no era sem
pecado: s o sumo sacerdote tinha permisso para agir por eles.
. 2 Um ponto s era sagrado , cortinas com tecidos mais ricos: e este ponto,
portanto, cortinas foi a repreenso divina contra o pecado.
II. A BASE DA EXPIAO .
Nosso pecado no pode mudar a natureza de Deus, embora ele muda sua atitude em
relao a ns.
1. Todo o fim de sacrifcio do Dia da Expiao foi dada para a purificao do
pecado . Assim como Cristo depois veio para "salvar o seu povo dos seus pecados."
2. Todo sacrifcio foi uma de sangue , de Abel para baixo. Por qu? "A vida da
carne est no sangue, e eu tenho dado sobre o altar, para fazer expiao por sua alma."
3. Esta afirma que o Deus de amor deve respeitar Sua santa lei , mesmo custa da
morte. Esses sacrifcios foram as lies elementares declarando que seria feita por epela lei honrado por o mais caro de todos os sacrifcios.
III. A NECESSIDADE DE UM SUMO SACERDOTE PERFEITO .
Em silncio, naquele grande dia em silncio, levantou-sacerdotes e pessoas,
enquanto o sumo sacerdote entrava no lugar santo e cumpriu sua tarefa.
1. Sua indignidade por esses factos ficou impressionado com ele a cada
momento. Ele deve oferecer sacrifcios "para si mesmo": em seguida, cinco vezes ele
lavou seu corpo inteiro, e dez vezes suas mos e ps. Ele deve deixar de lado suas
prprias roupas e vestir a roupa mais branca.
Nenhum homem imperfeito pode se tornar um sacerdote perfeito, mais do que um
sacrifcio imperfeito poderia dar uma conscincia perfeita. A salvao depende de um
Sumo Sacerdote mais perfeito do que Aaron.
2. nosso grande Sumo Sacerdote no precisava de tal limpeza . "Ele se ofereceu a si
mesmo imaculado a Deus . "
Sabei que o Dia da Expiao era o dia culminante da histria judaica. O nascer do
sol foi sobre o Sinai, o seu pr do sol sobre o Calvrio. Na parte da manh o povo disse
a Moiss: "No fale Deus conosco para que no morramos!", Mas noite a multido
agitada ouviu os lbios sagrados proclamar a um anseio mundo para a salvao, " TUDO
EST CONSUMADO ! "- Rev. David O. Mears .
Tpico: COMPLETA EXPIAO
" Este ser por estatuto perptuo, para fazer expiao pela chil de Israel por todos os seus
pecados de uma vez por ano (Levi. 16:34)
O dia da expiao era pr-eminenently a inteno de tipificar o grande dia da

vingana do nosso Deus, que tambm foi o grande dia da aceitao de nossas almas,
quando Jesus Cristo "morreu, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus. "Aquele dia
da expiao aconteceu apenas uma vez por ano , para nos ensinar que somente uma vez
Jesus Cristo deve morrer; e em um conjunto e nomeado tempo, no deixou a escolha de
Moiss, ou a convenincia de Aaron, mas em um dia conjunto peculiar (v. 29), para
mostrar que grande dia da expiao de Deus foi nomeado e predestinados por si
mesmo. Expiao de Cristo ocorreu apenas uma vez, e depois no por acaso; Deus tinha
resolvido isso desde antes da fundao do mundo; e nessa hora em que Deus havia
predestinado, no mesmo dia em que Deus tinha decretado Cristo deveria morrer, foi Ele
conduzido como um cordeiro ao matadouro, e como uma ovelha que diante de seus
tosquiadores Ele era mudo.
I. A PESSOA QUE FOI FAZER A EXPIAO . Aro, o sumo sacerdote fez. "Com isto
entrar Aro no lugar santo; com um novilho, para oferta pelo pecado e um cordeiro
para o holocausto ", sacerdotes inferiores abatidos cordeiros; outros sacerdotes em
outros momentos fez quase todo o trabalho do santurio; mas nesse dia nada foi feito
por qualquer um, como parte do negcio do grande dia da expiao, exceto pelo sumo
sacerdote. Tradies rabnicas antigas nos dizem que tudo naquele dia foi feito por ele,
at mesmo a iluminao das velas e os fogos, eo incenso, e de todos os cargos que eram
necessrios e que, por quinze dias antes, ele foi obrigado a entrardes na tenda para o
abate os novilhos e ajudar no trabalho dos sacerdotes e levitas, para que pudesse estar
preparado para fazer o trabalho que era incomum para ele. Todo o trabalho foi deixado
para ele. Ento, Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote, e Ele s, funciona da expiao. H
outros sacerdotes, pois "nos fez reis e sacerdotes para Deus." Cada cristo um
sacerdote para oferecer sacrifcio de orao e louvor a Deus, mas ningum, exceto o
sumo sacerdote deve oferecer expiao, v para dentro do vu, o abate cabra, e polvilhe
o sangue.
2. O sumo sacerdote neste dia foi um padre humilde . "Ele deve colocar no
santo linho casaco, e ter as calas de linho sobre a sua carne, e deve ser cingido com
um cinto de linho, e com a mitra de linho que ele deve ser vestida; essas so as vestes
sagradas "(v. 4). Em outros dias, ele usava as vestes de ouro; a mitra com uma placa de
ouro puro ao redor de sua testa, amarrada com azul brilhante; a couraa esplndido,
cravejado com pedras preciosas, adornada com ouro puro e com pedras preciosas; fode
glorioso, os sinos tilintando, e todos os outros ornamentos com que veio diante do povo
como o sumo sacerdote aceita.Mas neste dia ele no tinha nenhuma delas. Naquele dia,
ele se humilhou assim como o povo se humilharam. Jesus Cristo, quando Ele fez
expiao, era um sacerdote humilde. Ele no fez expiao vestida de todas as glrias de
Seu trono antigo no cu. Em sua testa no havia diadema salvar a coroa de espinhos; em
torno dele foi lanado nenhum manto de prpura, salvar o que se usava para um tempo
em zombaria; sobre a sua cabea havia cetro, salva a cana que enfiou no desprezo cruel
sobre ele. Mas oh! ador-lo, pois era a roupa limpa simples de sua prpria humanidade,
na qual Ele fez expiao pelos seus pecados.
3. Um sumo sacerdote impecvel; e porque no havia nenhum tal de ser encontrado,
Aaron teve que santificar-se e fazer expiao por seu prprio pecado antes que ele
pudesse entrar para fazer expiao pelos pecados do povo (v. 3). Sim, mais, antes de ir
para dentro do vu com o sangue do bode que era a expiao pelo povo, ele teve que ir
para dentro do vu, para fazer expiao por si mesmo l (vv. 11-13). Aaron no deve ir
alm do vu at que seus pecados haviam sido tipicamente expiado, nem mesmo assim,
sem a queima de incenso de fumar antes de seu rosto, a fim de que Deus deve olhar para
ele e que ele deveria morrer, sendo um mortal impuro. Alm disso, diz-se, que ele tinha
que lavar-se muitas vezes que o dia (vv. 4, 24). Ento voc v que foi estritamente
previsto para o Aaron nesse dia deve ser um sacerdote impecvel; no de forma a
natureza, mas, cerimonialmente, o cuidado foi tomado para que ele deve ser limpo. Mas
ns temos uma impecvel Sumo Sacerdote, que no precisava de lavar, no precisava de
expiao por si mesmo; no precisava de incenso para a vaga diante do propiciatrio,
para esconder a cara de brava da justia; precisava nada a esconder e abrigo Ele; Ele era
tudo puro e limpo. Adore e am-Lo, a impecvel Sumo Sacerdote, que, no dia da
expiao, tirou culpa.
4. A expiao foi feita por um solitrio sumo sacerdote -alone e sem ajuda. "E no
haver ningum na tenda da congregao quando ele entrar para fazer expiao no lugar
santo" (v. 17). Matthew Henry observa que nenhum discpulo morremos com Cristo:
quando Ele foi condenado morte os Seus discpulos O abandonaram e
fugiram; crucificaram nenhum de seus seguidores com Ele, para que ningum se supor
que o discpulo compartilhado a honra de expiao.Ladres foram crucificados com Ele,
porque nenhum suspeitaria que pudessem auxili-Lo: mas se um discpulo tinha
morrido, poderia ter sido imaginado que ele tinha compartilhado da expiao. Deus
manteve esse santo crculo do Calvrio selecionar a Cristo. glorioso Sumo Sacerdote,
fizeste tudo sozinho. "Eu pisei no lagar sozinho, e dos povos no havia ningum
comigo." Em seguida, dar toda a glria ao Seu santo nome, por si s e sem ajuda Ele fez
expiao por sua culpa.
5. Novamente, foi um sumo sacerdote laborioso que fez o trabalho no mesmo
dia. Havia quinze animais que ele abatidos em diferentes pocas, alm de outros
escritrios, que foram todos deixados para ele. Ele, que foi ordenado sacerdote em
Jesurum, para esse dia trabalhava como um levita comum, trabalhou como
laboriosamente como sacerdote podia fazer, e muito mais do que em qualquer dia
normal. S para com o nosso Senhor Jesus Cristo. Oh, o que um trabalho a expiao
foi a Ele! Foi um trabalho que todas as mos do universo no poderia ter feito; Ele
completou ainda que sozinho. Havia o suor de sangue no Getsmani, a assistir toda a
noite, em seguida, veio a vergonha, a cuspir, as flagelaes cruis no salo de
Pilatos; em seguida, houve a via dolorosa pelas ruas tristes de Jerusalm; em seguida,
veio o pendurado na cruz, com o peso dos pecados de Seu povo nos seus ombros. Ay,
foi um trabalho divino que nosso grande Sumo Sacerdote fez naquele dia-a trabalho
mais poderosa que a criao do mundo: era a nova tomada de um mundo, a tomada de
seus pecados sobre seus ombros todo-poderoso e lanando-os no profundezas do

mar. Jesus, embora Ele trabalhava antes, mas nunca trabalhou como fez naquele dia
maravilhoso de expiao.
II. OS MEIOS PELOS QUAIS ESTA EXPIAO FOI FEITA .
"E ele tomar da congregao dos filhos de Israel dois bodes para oferta pelo
pecado, e um carneiro para o holocausto" (v. 5; ver tambm vv 7-10.). O primeiro o
tipo de os meios pelos quais a expiao foi feita.
1. Ele respondeu todos os pr-requisitos de qualquer outra coisa sacrificada; ele
deve ser um perfeito bode, sem defeito de um ano . Mesmo assim foi o nosso Senhor um
homem perfeito, no auge eo vigor de sua virilidade. E mais, esta cabra era um tipo
eminente de Cristo a partir do fato de que ela foi tirada da congregao dos filhos de
Israel (v. 5). O errio pblico fornecido a cabra. Ento, Jesus Cristo era, antes de tudo,
comprado pelo errio pblico do povo judeu antes de morrer. Trinta moedas de prata
que tinha valorizado-Lo em, um belo preo; e como eles estavam acostumados a chegar
o bode, para que eles trouxeram para ser oferecido; no com a inteno de que ele deve
ser o seu sacrifcio, mas sem querer eles cumpriram isso quando gritou "Crucifica-O!"
2. Embora este cabra, como o bode expiatrio, foi trazido pelo povo, a deciso de
Deus estava nele ainda. Mark, diz-se, "Aro lanar sortes sobre os dois bodes; uma
sorte pelo Senhor, ea outra por Azazel. "Esta meno de lotes ensinar que, embora os
judeus levaram Jesus Cristo por sua prpria vontade de morrer, ainda, Cristo tinha sido
nomeado para morrer. A morte de Cristo foi pr-ordenado, e no havia mo s do
homem na mesma, mas de Deus. "A sorte se lana no regao, mas a toda a disposio
dela do Senhor." Por isso, verdade que o homem colocar Cristo morte, mas era de
disposio do Senhor que Jesus Cristo foi abatido ", o justo pelos injustos , para nos
conduzir a Deus. "
3. Eis o cabra marcado para fazer a expiao, e v-lo morrer . O padre apunhalalo. Marc-lo em suas agonias; contempl-la lutando; observar o sangue.Tendes aqui o
seu Salvador. Veja espada vingativa do Pai revestido em Seu corao; eis que Seus
agonias de morte. Marque o sangue de seu lado aberto.Como o sangue do bode fez a
expiao normalmente, por isso o teu Salvador moribundo fez a grande expiao pelos
teus pecados.
4. Que o sangue era levado para dentro do vu , e no aspergido. Ento, com o
sangue de Jesus ", polvilhado agora com sangue o trono." O sangue do Salvador fez
expiao para dentro do vu; Ele tomou-o l mesmo. Por esta oferta expiao foi feita
para sempre.
III. Chegamos agora aos EFEITOS .
1. Um dos primeiros efeitos da morte deste cabra era a santificao das coisas
santas, que tinham sido feitas profana . "Ele espargir sobre o propiciatrio, e ele far
expiao pelo lugar santo", etc (v. 15). Onde Deus habitava deve ser santa, mas onde o
homem vem deve haver algum grau de impiedade. Este sangue do bode fez o lugar
profano sagrado. Ento deste santurio, os nossos louvores e nossas oraes, h sangue
em todos eles; nossos servios santo sbado foram aspergidos com o sangue de Jesus o
grande, e, como tal, ser aceito por meio dele. No doce para refletir que as nossas
coisas sagradas so agora realmente santos; que, embora o pecado misturado com
todos eles, e ns pensamos que eles contaminaram, mas o sangue tem lavado toda
mancha, e nosso servio Sanctuary to sagrado aos olhos de Deus como o servio dos
querubins, e aceitvel que os salmos do glorificado ; Lavamos nossas adorao no
sangue do Cordeiro, e aceito por meio dele.
2. A segunda grande verdade que os seus pecados foram levados . Isto foi
estabelecido pelo bode expiatrio. O primeiro bode era um tipo de expiao;o segundo
o tipo do efeito da expiao. O segundo bode foi embora, aps a primeira foi abatido,
carregando os pecados do povo em sua cabea, e por isso apresenta, como um bode
expiatrio, como nossos pecados so levados para as profundezas do deserto. Mas
marca, esse cabra no fazer sacrifcio da expiao: o fruto da expiao; mas o
sacrifcio o meio de faz-lo. Assim, a morte de Cristo no estava cheio, livre remisso,
perfeito para todos aqueles cujos pecados so colocados sobre a cabea. Por neste dia
todos os pecados foram colocados na cabea-os pecados do bode expiatrio de
presuno, a ignorncia, a impureza, pecados pequenos e pecados grandes, pecados
contra a lei, a moral, as cerimnias, os pecados de todos os tipos foram levados no
grande dia da expiao.
3. Um fato interessante aqui vale a pena mencionar. Vire-se para cap. 25:9, e voc
vai ler: "Ento fars a trombeta do jubileu . soar no dcimo dia do stimo ms, no dia da
expiao fareis passar a trombeta por toda a vossa terra "Ento, uma das os efeitos da
expiao foi estabelecido para ns, o bode expiatrio ido e os pecados j se foram; e
to logo eles so ido do que os sons de trompete de prata.
O ano do jubileu vindo,
Voltai, resgatados os pecadores, para casa.
Naquele dia, os pecadores vo livre; nesse dia os nossos pobres terras hipotecadas so
liberados, e as nossas fazendas pobres que foram confiscados pela nossa falncia
espiritual so todos voltaram para ns. Ento, quando Jesus morre, escravos ganhar sua
liberdade, e os perdidos receber a vida espiritual de novo;Quando ele morre, o cu, a
herana perdido h muito tempo, nosso. Dia abenoado! Expiao e jubileu deveria ir
junto. Voc j teve um jubileu em vossos coraes? Se voc no tiver, porque voc
no teve um dia de expiao.
. 4 Mais um efeito desse grande dia da expiao: entrada para dentro do vu . S no
primeiro dia do ano, o sumo sacerdote podia entrar dentro do vu, e ento deve ser para
os grandes propsitos da expiao. Agora, a expiao est acabado, e voc pode entrar
dentro do vu; "Ter ousadia, portanto, entrar no santurio, vamos entrar com ousadia ao
trono da graa celestial."
IV. Qual O NOSSO COMPORTAMENTO ADEQUADO QUANDO CONSIDERAMOS O DIA
DA EXPIAO .
1. "Este ser um estatuto perptuo para vs: que, no stimo ms, no dcimo dia do
ms, tereis afligireis as vossas almas "(v. 29). Isso uma coisa que devemos fazer
quando nos lembramos da expiao. Claro, pecador, no h nada que deve mover-te ao
arrependimento, como a idia de que grande sacrifcio de Cristo, que necessrio lavar
o teu culpa. "Lei e terrores fazer, mas endurecer", mas me parece, o pensamento de que
Jesus morreu suficiente para nos fazer derreter. Ele est bem, quando ouvimos o nome
do Calvrio, sempre a derramar uma lgrima, pois no h nada que deveria fazer um
pecador chorar como a meno da morte de Jesus. Nesse dia, "vs afligireis as vossas
almas." E mesmo que voc, os cristos, quando voc pensa que o seu Salvador morreu,
deve afligir as vossas almas: deveis dizer:
Ai de mim! e se meu Salvador sangrar?
E que a minha Sov'reign morrer?
Ele iria dedicar a sagrada cabea
Para tal um verme como eu?
Gotas de tristeza deve fluir, para mostrar nossa dor pelo que fizemos para perfurar a
Salvador. "Afligireis as vossas almas," chorar por ele que morreu; chorar por ele que foi
assassinado por seus pecados.
2. Ento, devemos " fazer nenhum trabalho em tudo "(v. 29). Quando consideramos
a expiao, devemos descansar, e "no fazer nenhum trabalho em tudo." Resto de suas
obras, como Deus das suas sobre o grande sbado do mundo; descansar de sua prpria
justia; descansem dos seus deveres cansativos;descansar nEle. . "Ns que acreditamos
que entramos no descanso" No mais procurar salvar a ti mesmo; que feito, feito
para sim!
3. Quando o sacerdote tinha feito a expiao, depois de ele prprio ter lavado, ele
veio de novo em suas gloriosas vestes . Quando o povo viu que serviram para a sua casa
com alegria, e ofereceram holocaustos de louvor naquele dia: ele ser grato que sua vida
foi poupada, e ser grato que a expiao foi aceito; ambos oferecendo holocaustos como
um tipo que eles desejavam agora a ser "um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus."
Vamos entrar em nossas casas de alegria. A expiao est acabado; o Sumo Sacerdote
deixou de lado as vestes de linho, e Ele est diante de voc com sua couraa, e sua mitra
e seu colete bordado, em toda a Sua glria. Como Ele se alegra sobre ns, pois Ele
remiu o seu povo, eo livrou-os das mos de seus inimigos. Venha, vamos voltar para
casa com o Sumo Sacerdote; a expiao aceito, e somos aceitos tambm; o bode
expiatrio se foi, os nossos pecados se foram com ele. Ele nos deu o dia da expiao, e
um dia de aceitao, e um ano de jubileu -. CH Spurgeon , AD 1856: abreviado .
Tpico: O DIA DA EXPIAO (Versos 1-5)
O Mosaicritual aqui chega a um ponto do climatrio. Neste dia anual de expiao
nacional todo o tipo de pecado foi confessado e expiado, o que poderia ter escapado
ateno antes. Propiciao sendo oferecido para toda a nao, todo o povo recebeu o
perdo. O dia deu todos os outros dias um significado mais profundo, seus ritos
interpretado e intensificou todas as outras cerimnias. ObserveI. O TEMPO , quando o dia da expiao foi institudo . "Depois da morte dos dois
filhos de Aaro". ( a ) Foi s depois de uma grande catstrofe . O fogo do Senhor
brilhou fora, revelando a indignao divina contra os sacerdotes imprudentes. Assim, o
Senhor mostrou que, embora os trabalhadores podem pecar e morrer, o trabalho deve
prosseguir; que, no meio da ira merecia Ele se lembra da misericrdia. ( b ) Foi apenas
em uma grande crise . A teocracia judaica foi se consolidando, e esses ritos e
cerimnias concludo que distinguiria os judeus para sempre de todas as outras
naes. A base estava sendo colocada, largo e profundo, para as operaes de Deus para
abenoar o mundo. Toda a luz da natureza e da revelao, da dispensao patriarcal e da
conscincia humana, foi centrada no dia da expiao, ( c ) Foi pouco antes de uma
grande carreira . Israel tinha diante de si uma grande misso, eles haviam sido
milagrosamente liberto da escravido egpcia, foram passar o deserto e entrar na terra
prometida. Eles deveriam ser os guardies da Palavra de Deus, e os representantes da
religio real. Por meio deles todas as naes da Terra seriam abenoadas; com eles
Jeov habitar; por eles, fazer-se conhecido para o mundo; e, eventualmente, por meio de
sua posteridade viria, e, deveras, que habita com o homem na terra.
II. A PESSOA por quem a expiao devia ser feita . "O Senhor disse a Moiss: Fala
a Aro, teu irmo", etc Qualquer um dos sacerdotes podiam oferecer os sacrifcios
dirios; mas, aquele anual poderia ser oferecido por si s o sumo sacerdote. Para to
grande e distinguiu um escritrio ( a ) um agente humano foi selecionado . Um homem
fraco, pecador, triste, e irmo morrer-Moiss, e um irmo de toda a corrida. Que
dignidade Deus coloca sobre o homem! Como Ele seleciona agentes dbeis para
alcanar resultados poderosos, e faz com que os homens colegas de trabalho com Ele
nos compromissos mais solenes e sublimes. (b ) Um agente humano foi
dirigida . Moiss, para transmitir indicaes sobre os deveres Aaron deve executar em
relao a seu alto cargo. O Senhor nunca chama os homens para trabalhar para ele, sem
dar-lhes, ao mesmo tempo, a capacidade de faz-lo, e as direes como faz-lo. Aaron
mas fracamente fore-sombreada nosso grande Sumo Sacerdote; para Cristo era Deus,
assim como o homem, e no precisava ser instrudo. Ele sabia que a vontade do Pai
completamente, e f-lo perfeitamente; e sabia tambm que havia no homem, e
necessrio para o homem.
III. O ESPRITO em que a pessoa foi para oficiar . Aaron no estava por vir em
todos os momentos para o lugar santo; assim, ele foi para possuir ( um )um esprito
reticente . Seus filhos, que foram mortos diante do Senhor, no tinha contido em si, mas
correu espontaneamente para o lugar santo; Aaron era tomar advertncia por seu
destino, manter-se sob restrio, no ser muito livre e familiarizado com as coisas
sagradas, embora ele pode ser tentado a ir para o santo dos santos mais do que uma vez
por ano. ( b ) Um esprito devoto . O lugar mais santo foi calculado para inspirar os
sacerdotes com sentimentos reverentes. Que era para ser inserido, mas uma vez por ano
iria impressionar a mente de Aaron com reverncia religiosa, bem como o fato de que,
ao entrar, ele teve de vestimenta se em vestimentas especiais e oferecer sacrifcios
especificados. O Santo dos Santos era a sala de audincias do rei teocrtico, o assento e
trono do reino divino entre os homens. O privilgio peculiar de encontro com Deus face
a face, uma vez por ano exigiu a solenidade mais profunda e mais profunda
reverncia. ( c ) Um esprito santificado . No s foi Aaron a sentir becomingly
reverente, quando se ofereceu a expiao, mas tambm era a possuir uma disposio
adequada em outros aspectos. Ele foi ordenado a deixar de lado suas esplndidas vestes
pontificais, e um vesturio prprio com as vestes sacerdotais simples de um levita
ordinria Ele no aparecem agora como o representante do povo simples, mas como um
homem pecador buscando o perdo para si e para toda a nao. O linho branco limpo
em que ele oficializou que simbolizam pureza ; ea lavagem completa antes de coloc-lo
em representariasantidade de carter .
Quando Cristo veio ao nosso mundo para expiar os homens, Ele ps de lado Sua
glria e tomou sobre Si a roupa branca e limpa da natureza da virgem; Ele veio em um
esprito que aprouve a Deus, que cumpriu todas as exigncias da lei divina,
assegurando, assim, uma justia perfeita e eterna, que para todos e sobre todos os que
crem.
IV. OS RESULTADOS o oficiante era de esperar . O Senhor, sempre presente na
nuvem sobre o propiciatrio, havia prometido ao povo que no dia da expiao Ele
" aparecer "para eles. ( a ) No haveria a manifestao especial da presena
divina . No da nuvem de incenso ascendente do incensrio balanando na mo de
Aaron, mas na nuvem sobrenatural que no definhar-no mudou como outras
nuvens; que foi iluminado para cima, no com raios do sol natural, mas com feixes de
brilho divino. A aparncia divina era sobrenatural. ( b ) No seria a misteriosa
manifestao da presena divina . O Senhor iria aparecer, mas seria na nuvem, a Sua
glria seria velado; pois nenhum homem pode, literalmente, ver a Sua face e viver. A
divindade era para ser visto "atravs de um vidro escuro." Ele era para ser apreendido,
mas no compreendida. ( c ) No haveria a manifestao graciosa da presena
divina . Foi sobre " o propiciatrio ", que o Senhor prometeu a aparecer. Tive a
Divindade erguido um tribunal, em vez disso, entre as pessoas, eles todos, e no apenas
ter sido condenado, mas rapidamente consumida. Mas, no dia da expiao funcionaria
propiciao, e ganhar tanto perdo e paz.
Se o evangelho , em qualquer parte do livro de Levtico, ns temos isso aqui; e,
lido luz do nono captulo de Hebreus vemos o grande expiao do Redentor
prefigurado nas cerimnias relacionadas com este dia nacional de expiao. Atravs de
expiao de Cristo, o vu foi rasgado em dois; podemos agora aproximar-se de Deus, e
conhece-Lo como nosso Pai; para Cristo era "o resplendor da sua glria, ea expressa
imagem da sua pessoa." Por meio dele recebemos, agora, a atonement.-FW B .
Tpico: SIN OFERTA DE ARO PARA SI (Versos 5-14)
A santidade comunicada e imputada ao sumo sacerdote em sua consagrao, no
libert-lo da responsabilidade de cometer pecado e incorrer em culpa.Portanto, anterior
apresentao de uma expiao pelos pecados de toda a nao Aaron foi ordenado a
apresentar uma oferta pelo pecado para si e sua casa.Ele precisava de mos limpas e um
corao puro, quando entrar no lugar santssimo. De acordo com a palavra do Senhor,
para Aaron fez. ObserveI. Foi UM ATO OBEDIENTE . O boi era para ser levado e morto pelas prprias mos
do sumo sacerdote, indicando aquiescncia pronta e incondicional vontade divina. Tal
obedincia ainda indispensvel para a adorao aceitvel e sacrifcio.
II. Foi UM ATO PERFUMADO . Um incensrio cheio de brasas, do fogo do altar do
Senhor, foi levado para dentro do vu, e incenso aromtico, bem modo, coloque sobre
o fogo, que a sua fragrncia pode preencher o lugar santo.
III. Foi UM ATO DE REVERNCIA . A nuvem de incenso era cobrir o propiciatrio,
que o ofertante no morrer. Ele no estava a olhar com olhos limpos sobre o lugar onde
Deus se fez especialmente conhecida. Ele era para ser lembrado da infinita majestade e
inacessvel, bem como da mansido e misericrdia infinita do Senhor; e que, embora o
privilgio de se aproximar do propiciatrio, ele deve adorar com profunda reverncia.
IV. Foi UM ATO SUPLICANTE . O sangue do novilho era para ser aspergido sobre o
propiciatrio, para o leste, e, antes disso, com o dedo sete vezes. O incenso no s
denotam alegre , mas tambm expectante adorao, pois sugere a natureza doce e
ascendente da orao. O sangue aspergido sobre e diante do propiciatrio, que parece
clamar por misericrdia; e indicar, no s de orao , mas propiciao -. FW B .
Tpico: SACRIFCIO DE AARON COMPARADOS E CONTRASTADOS COM CRISTO
I. ANALOGIA .
(1) Ambos foram divinamente . Aaron foi escolhido e ungido para ser o sumo
sacerdote de Israel. Cristo foi separado e ordenado como o Sumo Sacerdote do homem,
e "ungido com o leo da alegria acima de seus companheiros."
(2) Tanto expiou "sozinho" no grande dia da expiao . Ningum tinha permisso
para entrar no lugar santssimo com Aaron; e Cristo "pisou o lagar sozinho"; nem o
homem, nem os anjos compartilhado com ele o sofrimento ea oblao da cruz.
(3) Ambos foram divinamente aceito . Foram dadas garantias de que a grande oferta
seria aceito; e, quando oferecido, as indicaes foram concedido que Jeov se
agradou. O retorno de Aaron da recluso solene do lugar santssimo era a prova de que
ele tinha o prazer Jeov; para o sacrifcio inaceitvel teria sido visitado com a morte do
ofertante. Assim, quando Cristo veio a escurido do tmulo aps sua expiao mostrou
Ele foi aceito, eo Senhor satisfeito.
(4) As bnos de ambos foram discriminadamente dispensado . O sangue
expiatrio s bedewed aqueles que sentiu e confessou sua culpa. Assim, enquanto a
expiao de Cristo suficiente para todos, s eficiente e aplicado onde os coraes so
verdadeiramente quebrantado e contrito.
II. DISPARIDADE .
. (1) Aaron teve que fazer a expiao uma vez por ano; mostrando como imperfeita
e temporria da eficcia da sua oferta foi; mas Cristo ofereceu Sua expiao uma vez
para sempre , para nunca mais ser revogada ou repetida.
. (2) Aaron expiou-se , necessrio para obter o perdo, antes que pudesse expiar os
povos; mas Cristo era "santo, inocente, imaculado, e separado dos pecadores," e no
precisava expiar por Si mesmo ; Ele "no cometeu pecado, nem dolo algum se achou
em sua boca."
. (3) Aaron ofereceu um sacrifcio que foi fornecida por ele; mas Cristo ofereceu a
si mesmo; era ao mesmo tempo sacerdote e vtima ; e foi a infinita dignidade de sua
natureza, que deu valor infinito para Seu sacrifcio.
(4). Aaron ofereceu um sacrifcio material, mas Cristo "derramou a sua alma na
morte . "Ele deu seu sangue, ou seja ., Sua vida e amor para reconciliar o mundo para
Deus.
(5). Aaron oferecido para SI MESMO e pelos pecados de ISRAEL APENAS . Cristo no
oferecer para si mesmo, mas Ele ofereceu "para os pecados do mundo inteiro . "
(6) A oferta de Aaron s expiou os pecados inadvertida, por faltas e falhas dos
homens ; pelos pecados de alto-handed, e transgresses intencionais no havia
remdio; quando aqueles que foram descobertos, eles se depararam com a pena de
morte. Mas o sacrifcio de Cristo expia TODOS OS PECADOS , mesmo os mais flagrante e
hediondo (ver Heb 10.) -. FW B .
Tpico: RATIFICAO DO ESTATUTO DA EXPIAO (Versos 29-34)
Significado especial foi dado ao dia da expiao por indicaes referentes sendo
reiterado, pela liberdade de toda a imundcia cerimonial sendo insistiu. Os sacerdotes
queimou incenso todos os dias sobre o altar de ouro , sem o vu, mas s o sumo
sacerdote podia entrar no Santo dos Santos dentro do vu uma vez por ano. Este
estatuto iria despertar a reflexo solene, e ser uma precauo permanente contra
familiaridade indevida com a presena simblica visvel de Jeov.O dia da expiao era
para ser observadoI. ANUALMENTE . "E ser um estatuto perptuo para vs." O dcimo dia do stimo
ms (Tisri) em cada ano era para ser observado at o momento em que o grande anttipo
tornaria a repetio anual do rito desnecessrio. O dia deu uma completude arredondado
para as ofertas do ano; a cerimnia seria perpetuamente necessrio, para cada nova
gerao exigiria as bnos de propiciao e do perdo.
II. PUBLICAMENTE . A nao inteira foi ordenado a se unir em celebrao com
grande unanimidade. "Quer se trate de um dos seu prprio pas, ou de um estrangeiro
que peregrina entre vs." O sangue do sacrifcio era para ser feita pelo sumo sacerdote
para dentro do vu, e espargiu secretamente sobre o propiciatrio, mas ele estava a
reaparecer entre as pessoas, pronunciar publicamente a sua bno, e mostrar
abertamente que o sacrifcio tinha sido concluda, o fim da cerimnia assegurada. O
servio includo, porque foi destinado para, tudo.
III. TRANQUILAMENTE . "Ser um sbado de descanso para voc." Nenhum tipo de
trabalho a ser feito por qualquer que estavam no acampamento. Assim desengatado todo
trabalho secular, o povo poderia concentrar seus pensamentos sobre os compromissos
solenes do dia, com mentes e coraes sem distraes indivisvel. Os exerccios do dia
no eram lutas sangrentas com o Todo-Poderoso para a vitria sobre a sua ira contra o
pecado, mas uma exposio de Sua misericrdia na abertura de um caminho de
propiciao para todos os que abraam oportunidade. A tranquilidade do dia da
expiao era simblico do resto da alma Israel pode desfrutar sob uma conscincia do
pecado perdoado e restaurao ao favor divino; sugestivo da paz de Deus que excede
todo o entendimento, e que aqueles que so feitos desfrutar um com Ele por meio de
sacrifcios.
IV. CONTRITA . "Vs afligireis as vossas almas." De acordo com muitos escritores
judeus, os filhos de Israel submetidos a humilhaes profundas mltiplas nesse dia,
observou-se como um jejum solene. Eles no foram ordenados a afligir os seus corpos
ou rasgar suas vestes, mas para apresentar o sacrifcio de corao quebrantado e
contrito, que Deus nunca despreza. Isso implicaria a supresso de mundanismo, a
represso de todas as paixes pecaminosas. Quando as mos do sumo sacerdote foram
colocados sobre a cabea do bode expiatrio, e os pecados do povo, pois, confessou a f
eo arrependimento fosse exercido ou a cerimnia seria uma mera farsa, e ofensivo para
aquele que espera que os adoradores de se aproximar em esprito e em verdade.
Muitas objees tm sido alegado contra a doutrina da expiao pelo sacrifcio
vicrio, contra propiciao por "sangue". Essas dificuldades escasseiam como a luz do
Novo Testamento jogado em cima deles. A Epstola aos Hebreus mostra que a vida
"sangue" representado, que simblico do ( a ) valor inestimvel; ( b ) maior
santidade; ( c ) escolhidos presente . Assim, o sangue de Jesus Cristo purifica de todo o
pecado, porque ele representa e significa que a Sua vida e amor foram derramadas por
causa da redeno do mundo.
Contra a doutrina da razo de mediao divina pode trazer nenhuma objeo
vlida ; pela natureza, por analogias e abundantes ilustraes, sugere a sua
probabilidade
no
reino
da
graa. O
sacrifcio
de
Cristo
foi
( um ) universal; ( b ) eficaz; ( c ) voluntria; ( d ) definitiva . Nosso dever eo privilgio
de aceitar as bnos tipificadas pelo dia da expiao. Nossa nica esperana para o
tempo ea eternidade em Cristo. A msica que vai silenciar todas as discrdias de
swells de terra do novo cntico de Moiss e do Cordeiro -. FW B .

. V. 2 - Tema : FAMILIARIDADE INDEVIDA NAS COISAS DIVINAS VERIFICADOS .
"Ele no entre em todo tempo no lugar santo, para dentro do vu diante
do propiciatrio "
O dia da expiao o dia mais solene no calendrio judaico. Tudo sobre ele calculado
para despertar interesse e solenidade. Outras ofertas tinha respeito a pessoas particulares
e pecados, isso para toda a nao e todo o pecado. Assim foi prefigurado o grande
sacrifcio do Calvrio, que expiou os pecados do mundo inteiro. Nadabe e Abi tinham
exibido presuno e irreverncia em aproximar-se do Senhor, e por sua m conduta
havia sido morto; agora, Aaron ordenado para no ir para o santo dos santos, mas uma
vez por ano, para que ele tambm deveria morrer. ObserveI. QUE O ACESSO PRESENA DE JEOV ERA RESTRITO . Todos os dias ofertas
comuns poderiam ser apresentados, e garantiu o favor divino; mas, para que o povo
deve se tornar excessivamente familiar, e, portanto, irreverente, a conteno foi
colocada em cima de sua comunho, eles no foram autorizados a entrar no lugar
santssimo em tudo, e ao sumo sacerdote s no dia da expiao Acesso presena
especial de Deus poderia s ser1. Em um lugar especial . O santo dos santos; dentro do vu, onde estava o
propiciatrio coroado com a nuvem shekinah. Deus est em toda parte, seu favor pode
ser fixado em qualquer lugar, mas, sua presena cheia e glria so apenas viu no cu,
dentro do vu.
2. s vezes especiais . No dia da expiao revelaes especiais foram feitas da

misericrdia divina, bnos especiais foram concedidos a pessoas. O amor de Deus foi
signally exibido quando Cristo realizou a expiao na cruz; bnos especiais de vir
sobre o homem nos dias de descanso que nos lembram do selo da expiao, da
ressurreio de Jesus, na manh do terceiro dia.
3. por pessoas especiais . Somente o sumo sacerdote podia entrar dentro do vu,
ensinando, assim, Israel quo grande e adorao Jeov era. H apenas um em todo o
universo que poderia oferecer expiao pelos pecados do mundo, e aparecer na presena
de Deus por ns , o Filho de Deus, o homem Cristo Jesus.
4. Depois de uma preparao especial . Aaron teve que apresentar ofertas para si
mesmo, e tornar-se limpos de toda impureza cerimonial, a preparao muito cuidadosa e
completa. Cristo, nosso Sumo Sacerdote, necessrio para no sacrificar para si, nem
para buscar a purificao; mas Ele foi aperfeioado por meio de sofrimentos, e passou
pelo batismo do Getsmani no caminho para o Calvrio.
5. Para fins especiais . Aro para expiar e interceder, para cumprir a vontade e os
propsitos de Jeov em relao a Israel. Cristo morreu para remover o pecado, para
abrir porta do cu a todos os crentes para a regenerao e redeno da humanidade.
II. QUE TAL RESTRIO FOI MISERICORDIOSO E BENFICO .
( a ) impressionou o povo com a profunda solenidade da cerimnia .
( b ) Produzido profunda reverncia em seus coraes para a adorao de Jeov .
( c ) Desperto expectativas de bnos especiais .
O vu do templo foi rasgado em dois; podemos ir com santa ousadia ao trono da
graa; ainda reverncia deve ser cultivada, a adorao para ser associado com o temor
de Deus, porque o nosso Deus um fogo consumidor -. FW B .
Vv. 10-12 -. Tema : SIN REMOVIDO .
As duas cabras, apresentados na porta da tenda diante do Senhor, eram apenas uma
oferta, embora um foi permitido escapar para o deserto. O morto cabra indicaria que a
expiao poderia ser feita apenas pelo derramamento de sangue; o bode expiatrio
ensinaria que na expiao do pecado no apenas perdoado, mas completamente
retirado . O evangelho ea lei concordam aqui.
I. QUE O PECADO SER PERDOADO DEVE SER CONFESSADO . As pessoas no podiam
expiar os seus pecados, mas eles devem oferecer o sacrifcio do corao quebrantado e
contrito. Como Aaron ps as mos sobre o bode e confessava os pecados do povo, ele
estaria mostrando da forma mais enftica que a f pessoal e arrependimento eram
necessrios, a fim de que a culpa pode ser perdoado. Ento, Deus exige ainda que os
que buscam a Sua misericrdia que perdoa deve sentir pena de seus pecados e confesslos com coraes humildes, humildes e crentes.
II. ESSE PECADO PARA SER PERDOADO DEVE SER REMOVIDO . No conivente com
ou encoberto, no se agarrou a e repetida quando o perdo garantido, mas levado para
sempre; no s a culpa, mas o amor ea prtica do pecado ido . Cristo expiou,
e removeu o pecado. A redeno para produzir santificaoe justia . Santidade o
resultado de propiciao, o fim da lei e do evangelho de Cristo garantiu pelo Seu perdo
expiao da culpa do pecado e da aniquilao de sua existncia quando o seu reino ser
completa, e Ele "tudo em todos." - F. W B .
V. 13 - Tema: INTERCESSO .
O incenso pode ser considerado como simblico dos mritos da expiao e
intercesso do sumo sacerdote. Fragrncia doce ascendente de brasas fora altar de
sacrifcio sugere a respeito de intercesso-
I. A SUA BASE . Sacrifcio propiciatrio: a nuvem cobriu o lugar onde Deus se

encontrou propcia com o homem.
II. SUA SANO . Deus ordenou a ele; tinha diante dele. Aaron poderia balanar o
incensrio com ousadia santa , quando e onde divinamente dirigido.
III. SUA EFICCIA . Salvo vida do sacerdote ", para que no morra"; mostrou que a
cerimnia tinha sido aceitavelmente observado; Aaron deu mandado para completar o
ritual e abenoar as pessoas. Nosso grande Sumo Sacerdote apresenta os mritos de Seu
prprio sacrifcio para dentro do vu; a fragrncia de Sua vida e morte vo para todos os
que vm a Deus por Ele Nossas oraes e louvores pode subir se misturaram com os
mritos de sua intercesso, e encontrar aceitao no mais sagrado de todos -. FW B .
. V 24 - Tema : DEMANDA SUPREMO PARA A SANTIDADE .
Aaron, tendo oferecido o sacrifcio indicado, ps de lado suas vestes de linho, lavou
a pessoa em gua pura, vestiu-se em suas vestes lindas, e ps-se diante do povo como
seu representante na terra e na cabea. Cada ato no servio apontava para a santidade de
Deus, a Sua desaprovao de toda forma de pecado Santificao das manchas de culpa,
e assuno das belas vestes de santidade, essenciais para a comunho aceitvel com o
Senhor; paraI. CONTAMINAO NO PODE APARECER NA PRESENA DO SENHOR . S o pecado
pode separar entre Deus eo homem, mas o pecado, produzindo contaminao da alma,
retira o pecador longe de Deus, torna-o imprprio para a presena divina. Quando
nossos primeiros pais pecaram, eles fugiram da presena do Senhor; expiao cura a
violao, os efeitos de justia dentro de um homem, e mostra como a perfeita justia de
outro pode ser definido ao longo de sua conta; e isso porque,
II. PROVISO FOI FEITA PARA A REMOO DE CONTAMINAO . Ablues de Aro
da sua carne eram um smbolo de purificao moral, e sugerir-nos como a culpa pode
agora ser removido. Na fonte aberta para o pecado ea impureza podemos ter toda a
mancha removida pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo. O
velho, com os desejos da carne, deve ser adiado, eo novo homem colocar,
transformando os adoradores em novas criaturas em Cristo Jesus -. FW B .
V. 30 -. Tema : O SACRIFCIO EXPIATRIO
Israel foi ensinado tanto desamparo e necessidade, que a expiao tinha que ser feita
para a nao por algum que ficou como mediador em seu lugar.Expiao foi feita no
prprio caminho de Jeov, as pessoas deviam apresentar reverncia ao regime, e por
arrependimento e f valer-se das bnos apresentados ObserveI. A EXPIAO ERA DE UMA VICARD NS CARTER . Os inocentes sofreram pelo
culpado, o padre expiou o povo.
II. A EXPIAO GARANTIU PUREZA ESPIRITUAL . "Para que sejais purificados de
todos os seus pecados"
( a ) A depravao moral do homem precisava .
( b ) A natureza sagrada de Jeov exigia .
Uma vez, na plenitude do tempo, a expiao foi feita pelos pecados do mundo; um
caminho foi aberto para a remoo da culpa aqui, para a admisso para a santidade
perfeita e bem-aventurana a seguir -. FW B .

O PROPICIATRIO
"Propiciao", ou propiciatrio (a mesma palavra que em Heb. 9:05). Se quisermos

ter misericrdia, deve ser por meio de Cristo; fora de Cristo no misericrdia para ser
tido. Lemos na velha leiPrimeiro: Nenhum pode entrar no Santo dos Santos, onde o propiciatrio estava de
p, mas o sumo sacerdote; o que significa que no temos nada a ver com a misericrdia,
mas por meio de Cristo, nosso Sumo Sacerdote.
Em segundo lugar: O sumo sacerdote no poderia chegar perto do propiciatrio, sem
sangue (Lev. 16:14), para mostrar que no temos o direito misericrdia, mas atravs
do sacrifcio expiatrio do sangue de Cristo.
Terceiro: O sumo sacerdote no poderia, sob pena de morte, se aproximar do
propiciatrio, sem incenso (Lev. 16:13), indicando que no poderia haver misericrdia
de Deus sem o incenso da intercesso de Cristo.
De modo que, se quisermos ter misericrdia, devemos ter uma parte em CristoWatson .
O BODE EXPIATRIO
Houve no ano de 1856 exibiu na Unio Art uma imagem fina do bode expiatrio
morrendo no deserto, ele foi representado com um cu ardente acima dela, seus ps
degola na lama, cercado por centenas de esqueletos, e h de morrer um triste ea morte
miservel. Agora, isso foi apenas um pedao de bobagem gratuita, pois no h nada nas
Escrituras que justifique, no mnimo grau. Os rabinos dizem-nos que esta cabra foi
tomada por um homem para o deserto e ali caiu abaixo uma rocha alta para morrer; mas,
como um excelente comentarista diz que, se o homem fez empurr-lo para baixo a rocha
que ele fez mais do que Deus j lhe disse para fazer. Deus lhe disse para tomar uma
cabra e deix-lo ir: como o que aconteceu com ele nem voc nem eu sei de nada; que
propositadamente deixado. Nosso Senhor Jesus Cristo tomou nossos pecados sobre a
cabea, assim como o bode expiatrio, e Ele se foi de ns, isto tudo: o bode no era
um tipo em sua morte, ou no que diz respeito ao seu destino posterior. Deus s nos disse
que deve-se levar pela mo de um homem designado para o deserto. A conta mais
correta parece ser a de um Rabhi Jarchi, que diz que eles geralmente tomando o bode 12
milhas de Jerusalm, e em cada milha que havia uma cabine, desde que o homem que
levou ele pode refrescar-se at que ele veio para o dcima milha, quando no havia mais
descanso para ele, at que ele tinha visto o bode ir. Quando ele tinha vindo para a ltima
milha, ele levantou-se e olhou para o bode, at que se foi, e ele podia v-lo nunca
mais. Em seguida, os pecados do povo foram todos embora tambm. Agora, o que um
tipo de dente que , se voc no perguntar mais! Mas se voc vai ficar se intrometendo
onde Deus queria que voc seja por ignorncia, voc no ganha nada com isso. Este
bode expiatrio no foi projetado para nos mostrar que a vtima ou o sacrifcio, mas
simplesmente o que aconteceu com os pecados. Os pecados do povo so confessados
sobre a cabea; o bode vai; as pessoas perder de vista; um homem apto a acompanha; os
pecados esto indo com eles, e no contra o homem chegou ao seu destino; o homem v
o cabra na distncia pulando aqui e ali sobre as montanhas, contente de sua
liberdade; No bem desaparecido; um pouco mais longe, e agora ele est perdido para
a viso. O homem retorna e diz que ele no pode mais v-lo; em seguida, as pessoas
batem palmas, por seus pecados se foram tambm. Oh! alma; podes ver os teus pecados
tudo? Talvez tenhamos que fazer uma longa viagem, e levar os nossos pecados com a
gente; mas oh! como podemos observar e observar at que sejam totalmente lanados
nas profundezas do deserto de esquecimento, onde devem nunca mais ser encontrado
contra ns para sempre -. CH Spurgeon .
CAPTULO 17
A Santidade do Sangue
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 4.-E no o trouxer porta da tenda . Uma mente capcioso vai perguntar. Por
que no o sacrifcio agradvel a Deus onde quer que ofereceu?Certamente no
esprito do ofertante, e no nas circunstncias da oferta, que a piedade consiste. Pelo
que, ento, essa insistncia em meras condies e importncia atribuda ao lugar de
sacrifcio? Mas Deus se encontra tal conteno de pensamento com interdio
absoluta; Ele a autoridade na vida humana e os regulamentos sagrados; e "quem s tu,
que a Deus replicas?" Mesmo quando "os vossos caminhos no so os meus caminhos"
(Is 55:8), o SENHOR deve ser obedecido, e seus termos de lidar com criaturas
pecadoras ser observado como absoluta Ainda mais. Havia sabedoria nesses
requisitos; para os israelitas tinham sido to treinados para idias supersticiosas e pags
no Egito como precisar desta esgrima cerca, a fim de impedi-los de cair, todos, mas,
inconscientemente, nas armadilhas de prticas idlatras familiares. Nosso Deus
gracioso em todos os seus caminhos; Seus mandamentos no so pesados; mas,
conhecendo nossas tendncias para errar, ele prende-nos aos primeiros sintomas de
errar, e nos mostra o caminho da segurana, o plano de aceitao.
V. 5.-Os sacrifcios que eles oferecem no campo aberto . [Ver Adenda ao
cap., sacrifcios aos demnios .] Tinham aprendido isso os egpcios, que povoaram as
cenas da natureza com divindades (v. 7), e Israel caiu continuamente a este velho
hbito, e se sacrificaram em bosques e em alta lugares; foi o lao de toda a sua histria
depois. Ns podemos ser redimidos de nossa escravido espiritual, e tornar-se
peregrinos a Cana, mas toda a viagem atravs do poder de velhos hbitos nos
persegue , e que se reafirmar sobre ns. Por isso, a urgncia com que a Palavra de Deus
probe toda e qualquer concesso aos "concupiscncias que antes havia em nossa
ignorncia." Devemos evitar perigos espreita.
Homens V. 8.-O que quer que l estar . Foi um regulamento inflexvel, vincula "a
casa de Israel", e tambm sobre " estrangeiros que habitam no meio de vs . "para o mal
pode ser introduzido pela sociedade em que entreter, os convidados que nos visitam. E
hospitalidade era para ser restringida por leis divinas.Como enleando muitas vezes se
torna a cortesia que ns pensamos que devido a "estranhos"! H uma tendncia a relaxar
a partir de princpios firmes de justia e hbitos nobres de piedade em tais ocasies
como os hspedes esto em nossas casas. Isso para diminuir o padro de Deus em
alojamento para os homens. Ela no deve ser; estranhos em lares cristos devem estar
em conformidade com as leis divinas que esto l supremo; os filhos de Deus nunca
devem ceder aos costumes profanas de seus hspedes; hospitalidade no deve ser
desculpa para a impiedade.
V. 10.-Eu porei a minha face contra aquela alma que comer sangue . Deus
afirmou que o sangue como sendo "a vida " da criatura. Ele tem a propriedade de todas
as Suas criaturas, e devemos reconhec-Lo ali. Mas essa lei tem enfatizado o valor do
sangue como smbolo tambm da expiao (v. 11).E Ele quer que cada ato, mesmo de
comer e beber, dar testemunho da expiao exigida por pecadores. A tabela no pode
ser disseminado por "estranhos" (v. 12), nem poderia qualquer um, israelita ou
estrangeiro, procuram lazer e prazer na "caa" mesmo, mas o significado ea sacralidade
do "sangue" deve ser reconhecido. Temos razes, de fato, a considerar como mais
sugestivo e precioso sangue de expiao. Ele leva os nossos pensamentos para Ele cuja
morte reuniu em si todas as virtudes para a redeno. Como as conseqncias de contar
terrvel que "sangue da aliana uma coisa profana!" (Hb 10:29).
Homilias SECCIONAIS
Tpico: A SOLENIDADE DO SACRIFCIO PUBLICAMENTE RECONHECIDO (Versos 1-10)
Preocupao de Jeov para a solenidade e pureza no aparentemente insignificante
coisas revelou Seu intenso dio pelo pecado, Seu amor supremo para a santidade. A
procura de pureza estendido para particular age nada menos do que as observncias
pblicas nacionais. O sangue de todos os animais mortos por alimentos ou sacrifcio era
para ser apresentado na porta da tenda, para verificar as pessoas de destruio arbitrria
da vida animal; para lembr-los que toda a vida vem do Senhor; sua destruio sob o
Seu conhecimento. Essa liminar seriaI. EVITAR A IDOLATRIA . As prticas idlatras dos egpcios, entre os quais Israel
tinha vivido, teria implantado uma tendncia nas pessoas a recada em supersties
pags durante seu acampamento no deserto. Os egpcios sacrificado para as cabras, ou
de campo demnios-suposto que habitam o deserto, para evitar a sua ira, e assegurar seu
favor. Para garantir que nenhum sacrifcio idlatra deve ser oferecida no acampamento
do sangue de todos os animais mortos era para ser apresentado perante o Senhor, como
um reconhecimento de que o Senhor era o rei soberano em Israel. Deus o proprietrio
de toda a vida, a Ele tudo deve ser solenemente dedicada.
II. ESTIMULAR A OBEDINCIA . Provavelmente, os hebreus no podia ver a razo
para to rgida um comando, ele era para eles a prestar obedincia inquestionvel
acreditar na sabedoria de seu grande Legislador, na justia de seus preceitos. Quando
decretos parecia sem sentido, e as cerimnias suprfluo, o ser humano foi sempre e em
qualquer caso a ser subordinado vontade divina. Assim, a disciplina da economia
judaica educado rendio leal e implcita de todas as faculdades da mente e
corao. Sob a dispensao do evangelho, somos salvos pela f, que dom de
Deus; ainda, "a f sem obras morta." F e amor devem provar a
sua existncia e autenticidade por meio da obedincia aos mandamentos de Cristo.
III. PERPETUAR FIDELIDADE . Estes acordos deveriam continuar em vigor por meio
de sucessivas geraes. Ao vir constantemente porta da tenda, e fazendo seus servios
o tema constante de ateno, os israelitas estariam realizando a primeira grande liminar
do Declogo: "No ters outros deuses alm de mim." Identificar o tabernculo com a
atos internos da vida, com atos realizados para fornecer alimento material, tenderia a
manter em memria viva do fato de que tudo estava a ser feito para a glria de
Deus. Ainda assim; cada refeio deve tornar-se um sacramento, tudo o que fazemos
deve ser feito com devoo e de corao, como ao Senhor.
IV. DESPERTE GRATIDO . Vindo com tanta freqncia porta da tenda com o
sangue de animais mortos por causa de alimentos ou sacrifcio gostaria de lembrar os
hebreus como constantemente estavam em dbito com o Senhor por todas as bnos
temporais e espirituais que gozavam. Eles teriam, assim, traar suas misericrdias para a
fonte de onde todos os dons bons e perfeitos fluir para o homem.
V. PROMOVER A SANTIDADE . Tal referncia constante para o tabernculo seria
manter o Senhor perpetuamente diante do povo, e agir como uma restrio solene sobre
a sua conduta. Em comum, bem como refeies sagradas, na tenda, bem como no
tabernculo, "Santidade ao Senhor" era para ser inscrita, acima de tudo. Como os
israelitas apresentaram o sangue na porta da tenda eles seriam lembrados da sacralidade
da vida; tm sugerido s suas mentes a necessidade de completa auto-entrega ao Senhor

O Novo Testamento no tem liminar adivinho do que isso, "Sede santos, porque eu sou
santo."
VI. CRIA O REVERNCIA . Como o povo se aproximava para a porta da tenda eles
seriam lembrados da autoridade agosto de Deus ao exigir tal obedincia e anexar tais
sanes para a desobedincia a justia eo cime de Deus encheria cada adorador devoto
com profunda reverncia religiosa. Em todo o culto cristo piedoso temor deve ter o seu
lugar ", porque o nosso Deus um fogo consumidor."
VII. INDIQUE RECONCILIAO . O fato de que as pessoas foram autorizadas, assim,
frequentemente se aproximar do tabernculo provado que Jeov era propcio, e contente
com misericrdia. Ele veio para habitar com os homens porque tinha prazer em sua
companhia e companheirismo. Se aqueles que se aproximou de Deus s cumpriu as
condies que ele viu em condies de estabelecer, no havia necessidade de temor
servil ou apreenses de desaprovao.Que Deus espera-nos a viver em seu favor e medo
denota o fato de que Ele reconciliado com a gente, e que a nica coisa que atrapalha
nossa felicidade aqui e no futuro falta de vontade de se reconciliar com ele -. FW B .
Tpico: THE PLACE OF SACRIFICE (Versos 8, 9)
1. Deus tem o direito de dizer onde e como Ele deve ser adorado, e Ele exerceu o
seu direito. Ele nos disse a maneira em que Ele vai ser abordado.
2. A maneira de vida pode ser estreita, mas no h ningum, com a Palavra da
Verdade em sua mo, que no podem descobri-la e segui-lo.
. 3 Of God velho deu minuto e ampla instruo ao Seu povo; eles estavam a
aproximar-se dEle pelo sacrifcio , e esse sacrifcio era para ser oferecido sobre o
altar do holocausto: "no fars oferta" (Deut. 12:13, 14). No importava em que a oferta
consistia, expiatria ou eucarstica, os requisitos quanto ao lugar da apresentao foi o
mesmo lugar que o Senhor havia escolhido e fez sua habitao.
"At mesmo os animais que foram mortos por comida no deserto foram levados para
a porta da tenda, e no morto , e seu sangue aspergido sobre o altar.Se um israelita no
trouxe o animal que ele destina-se a comida para a porta da tenda, mas matou-o em
outro lugar, Deus declarou que o sangue deve ser imputada a ele "( Bonar em Levtico,
captulo 17).
A. QUE ADMOESTAO FINALIDADE , ASSIM, SERVIDO .
1. As pessoas foram indellibly impressionado com a sua necessidade de
expiao . Toda vez que um israelita inteligente tirou a vida que ele deve ter sentido a
sua prpria vida foi perdida para Deus, e que pelo sangue do sacrifcio s poderia ser
redimido. A prpria preparao de sua comida impressionou com a verdade de que a
vida um dom de Deus. Mas se isto verdade Antigo Testamento, verdade Novo
Testamento tambm (ver Jno 06:51;. 3:36).
. ii A idolatria foi o pecado raiz das antigas naes ; ea cabea de cada famlia,
como sacerdote em sua prpria casa, pode sacrificar a qualquer deus que quisesse. Para
corrigir isso em Israel foi um dos propsitos admonitrio deste promulgao que todos
os sacrifcios devem ser oferecidos na casa de Deus.
B. QUE UNDERLAYS DOUTRINA SAGRADA E EVANGLICA DESTE REGULAMENTO .
. i O tabernculo era um tipo do Senhor Jesus ; e assim como o israelita s podiam
adorar a Deus pelo sacrifcio de Sua prpria habitao, por isso s podemos apresentar
nossas ofertas a Ele atravs de Cristo. "Por Ele, por isso, vamos oferecer o sacrifcio de
louvor continuamente", etc (Hb 13:15; coronel 3:17).
ii. O altar de bronze era o lugar do sacrifcio (v. 6), em que ardia o fogo
inextinguvel , smbolo da santidade divina e propiciao infinitas. Ficava entre a porta
da tenda eo Skekinah dentro do vu. Um altar sacrificial de interposio, a Cruz de
Jesus fica entre o ofertante humano eo Esprito de Deus. No tinha Cristo, a nossa
expiao, colocar-se entre ns eo que ns merecemos a ira caiu sobre ns.
C. QUAL A OBRIGAO PRTICA ESTA CENA RESTRITO DE SACRIFCIO IMPE SOBRE
NS AGORA .
i. O altar foi a uma das formas de abordagem ; mesmo assim, Cristo o nico
caminho para o Pai (Jno. 14:6).
ii. Excelncias do ofertante ou a oferta no conseguiu neutralizar a necessidade por
vir neste nico caminho para Deus. O sacrifcio do judeu poderia ser, em si mesmo,
tudo o que era necessrio, mas oferecido em outros lugares do que na porta da tenda da
congregao, que foi recusada. Apesar de ser generoso na disposio, na posio
vertical em p, de forma reverente, no por isso, mas por amor de Cristo, podemos ser
aceite.
iii. Mas o contato com esse altar transmitida santidade . Tudo o que tocar o altar
ser santo (x 29:37). O primeiro contato de Cristo pela f livra da culpa.
iv. Na cruz Deus para ser encontrado e apreciado. S na cruz Ele ser
misericordioso para com a nossa injustia, e somente em Cristo nos encontrar em estado
de graa. [Comp., O Evangelho em Levtico .-J. FLEMING , DD].
Tpico: SANGUE PROIBIDO COMO FOOD (Versos 10-12)
Esta emenda proibindo divino sangue como alimento era muito mais velha do que as
ordenanas do tabernculo: foi dada a No logo aps o dilvio (Gnesis 9:4). Reiterou
agora para os israelitas (cap. 3:17; 7:26); ea razo para o estatuto atribudo agora: ". o
sangue a vida da carne, e dada ao homem para fazer expiao por sua alma" [. Veja
Adendos a rachadura, Life in the Blood .]
I. SACRALIDADE SANGUE : solenemente designado por Deus para um propsito
mais gracioso . Instncias do Antigo Testamento :
A oferta de Abel "dos primognitos das suas ovelhas" (Gnesis 4:3-5), garantindo
aprovao enftica sobre frutos da terra de Caim.
Altar sacrifcios de No aps o dilvio (Gn 8:20, 21).
Ofertas patriarcais de J de sacrifcios para propiciao e ao de graas (J 1:5).
Sistema completo de Moiss foi expiatria e sacrificial por meio de sangue. "No
remisso de pecados sem derramamento de sangue."
O sangue era para ser usado para nenhum outro fim .
O Novo Testamento testemunho.
Profecia havia predito que o Messias seria "redimir Israel" (Sl 130:8), e "dar fim aos
pecados" (Daniel 9:24); e deve ser feito por sangue : "ferido pelas nossas transgresses"
(Isaas 53:5, 10).
No Eucarstico Ceia, Jesus tomou o clice e disse: "Este o meu sangue do Novo
Testamento, que derramado por muitos para remisso dos pecados" (Mt 26:28).
Os apstolos atestam a mesma verdade: "Ns temos a redeno, pelo seu sangue"
(Col. 1:14, 20).
O grito da Igreja na terra e no cu diz a verdade sagrada "quele que nos amou e
nos lavou de nossos pecados em seu prprio sangue" (Ap 1:5, 5:9).
Deus tem "dado a ns o sangue para a expiao da alma . "
II. APROPRIAO SANGUE : enfaticamente restringido por Deus para este propsito
sagrado.
Ele recusada por comida, e seu mal-apropriao protegida por sanes de natureza
muito terrvel.
1. Seria diminuir a dignidade e profanar a santidade do sangue se for permitido
para usos comuns. Tudo que diz respeito srio para a virtude "expiao", que residia no
sangue teria deixado suas mentes, se no tivesse sido assim, exclusivamente
reservados. No h menos perigo de mentes irreverentes "contando o sangue da aliana
uma coisa profana e fazer, apesar de o Esprito da graa" (Hb 10:29). Neste proibio de
uma utilizao familiar de coisas solenes Deus procurou cercar o seu povo de um
pecado facilmente assedia-los. Deus quer que santidades toque com reverncia.
2. Seria perpetuar em seus pensamentos a sua necessidade de "expiao" ter sangue
assim interditada para todos os outros fins. "Desejo e Reparao" iria enfrent-los como
sua necessidade diria, mesmo em suas refeies. E isso deve ser "sempre diante de
ns", que somos pecadores que necessitam da expiao de Cristo; ele misericordioso
para com Deus para nos fazer diariamente ver e perceber o nosso caso ea urgncia de
nossa necessidade de que "o sangue precioso de Cristo."
3. Seria levar em suas esperanas para o sacrifcio eficaz e definitiva que o Messias
iria apresentar . O prprio cansao desta apresentao contnua de sangue em sacrifcio
iria aprofundar o desejo de sacrifcio do Messias; que deve terminar todas as ofertas
provisrias. Um viajante cansado elogia viso de cada signo-post, uma vez que diz
que em casa perto .
Todos os tipos antigos apontou homens em diante : Deus iria concentrar desejo
humano sobre o Salvador prometido.
Agora Ele faz todo ensino e experincia do homem ponto esperana humana e f
para trs , sobre a obra completa de redeno, no nico sacrifcio de Jesus-"A quem
Deus props para propiciao pelos pecados pela f no seu sangue" (Rm . 3:25).
UM AVISO : Cristo deve ser usado como uma expiao . Seu "sangue" deve ser
reconhecida como de infinito urgncia e valor para os homens pecadores.Quem se
atreve a ter Cristo como seu alimento, recusando-se a Sua obra sacrificial, buscando se
apropriar e desfrutar de Jesus como Mestre, exemplo, amigo, mas repudiando-o como
oferta pelo pecado, um Redentor da alma arruinada, ele cai sob as ameaas de estas
palavras de Deus, o sangue de Cristo deve ser realizada como uma necessidade suprema
para o homem, como uma "expiao por sua alma."
Tpico: HOLY BLOOD (Versos 10, 11)
Com o comando popa Deus coloca uma cerca em torno de todo o sangue. Todos
reverncia consagra-lo. Uma terrvel santidade isenta-lo do alimento do homem.
E se ocorrer ofensa, se as mos precipitadas traz-lo para o conselho para
comer? Ento carrancas pena terrivelmente, ira escurece, excluindo julgamentos seguir.
Mas por que o sangue, assim, santificado?
I. NO SANGUE DE ALIMENTOS DO ALTAR ?
Sim: no o seu fluxo constante: o fluxo de expirar vtimas. Ele lembra
da morte como o deserto do pecado , e testemunha de que a remisso do pecado
preparado. Em seguida, ele ligado com expiar graa . Assim:
II. ELE APONTA PARA A CRUZ DE CALVRIO
Ele sombras diante da morte-sustentvel ira do Filho co-igual de Deus. Ele
apresenta Jesus sangramento que as almas possam viver. o smbolo de preo da
redeno ; emblema da expiao um Cordeiro.
Da at que Jesus veio a mesma voz ameaadora foi ouvido: Toque no o

sangue! Ele dedicado a Deus. santssima para eles. Retrata o sofrimento redentor .
a "expiao pela alma."
Ns vivemos na luz do evangelho; a morte no mais maravilhoso velado em tipos
msticos. Ns olhamos com viso aberta sobre a cruz manchada de sangue; podem
aproximar-se da fonte aberta do lado do Salvador; pode no lavar todos os nossos
pecados para longe.
Devemos, portanto, privilegiado, aqum em reverncia? Pense no grande anttipo, o
sangue de Cristo; refletir sobre seu valor , a sua utilizao , o seugrande poder , os
seus resultados indescritveis .
i. Sua gloriosa pena . Digite o Garden. O doente parece um homem
humilde. Homem verdadeiramente Ele , ou ele poderia no possuem sangue
humano.Mas nesse Divindade corpo humilde habita. Ele o Deus Poderoso. o
"sangue de Deus" (Atos 20:28).
ii. Sua graciosa uso . O pecador justamente condenado desgraa. Nada alm de
substituio ilimitada pode liberar. Jesus Deus, e Ele traz sangue divinamente
eficaz. Ele um Salvador capaz, por fluxos de sangue no canal de onipotncia.
iii. Seu eficaz poder . o preo do resgate de todos os salvos Seu nmero confunde
nmero. Cada um foi contaminado com mais escuras manchas de culpa.Mas agora, eis
que eles. Vestes brancas; no uma mancha despojos; Todas as penalidades pagas. O
sangue salvou.
iv. Seus preciosos resultados .
1. a paz de todas as almas crentes. O dia da conscincia despertada foi um dos ai
amargo. A lei trovejante denunciados, a ira de Deus ameaada. Mas o Esprito levou o
trembler cruz. F ouviu a garantia: "Ainda que os vossos pecados", etc (Isaas
1:18); f olhou e encontrou repouso completo.
2. Ele a fonte da graa santificante . Ele deve fugir do pecado que tem os olhos
fixos no sangue. Ele pode amar o que deu essas feridas de Cristo? A viso do calvrio
mata o amor ao pecado.
( a ) Fazer-lhe o seu estudo . Para cada pensamento aqui a comida. Anjos olhar e
eles adoram. Mas eles recolher nenhuma vantagem com isso. Para voc, o preo de
salvao; a porta dos cus.
( b ) Amor -lo. a prova do amor de Deus, que Jesus ama voc melhor do que ele
mesmo. Essa mente rock que no derretido por essa chama.
( c ) Louvai -o. Todos os lbios elogiar os encantos da beleza e feitos hericos. Mas
o que to bela como a graa que leva Jesus cruz? Onde nobre ato como Sua entrega
de Si mesmo por voc?
( d ) Use isso. A cada hora, quando dardos da tentao est voando em volta; ele vai
"apagar os dardos inflamados." Quando voc buscar luz nas pginas da Escritura; essas
linhas so mais brilhantes em que o sangue visto. Use-o em orao ; a alegao de
fundamentos. Em ritos do santurio : o servio lanado fora o que no santificado
com sangue. Use-o em todo o santo trabalho de Deus: ela consagra o motivo, forma,
fim; e as colheitas crescem a partir de sementes semeadas em sangue. E quando a morte
se aproxima us-lo: ele garante cu, onde ele pode ser o eterno tema -. LEI DEAN .
Tpico: A PROIBIO DIVINA (Versos 10-16)
De todos os sacrifcios oferecidos no Tabernculo, o expiatrio foram os mais
importantes; que o oferecido no Dia da Expiao o clmax de todos. A virtude e no
valor da oferta foram simbolizada no sangue das vtimas; para isso , por conseguinte,
peculiar solenidade e santidade foram ligados. No e seus descendentes foram proibidos

de participar da carne com o sangue: assim, o caminho estava preparado para a
proibio estrita deste captulo. Ao colocar um guarda em torno do assento da vida
animal Jeov ensinou aos hebreusI. QUE O SANGUE DEVIA SER CONSIDERADA COMO UMA COISA SAGRADA . No
porque era prejudicial, ou impuro, ou repulsivo, foi o sangue para no ser comido, mas
porque por ele expiao foi feita pelos pecados da alma. Desde o incio da histria de
nossa raa Deus havia ensinado que a vida deve ser dada para a vida; e que sem
derramamento de sangue no poderia haver remisso de pecados. Assim, o sangue
tornou-se( um ) Os meios de expiao .
( b ) O smbolo da reconciliao .
( c ) O tipo de um grande sacrifcio vicrio ; em virtude da qual todas as ofertas
Mosaic foram eficazes e aceitos.
No havia nada de to precioso na terra, na estimativa de Deus, como a vida; sobre
ele, por isso, Ele colocou Seu selo mais solene; para que Ele atribuiu regras rgidas; e
em torno dela Ele ergueu sua conteno justo.
. II QUE, POR SER UMA COISA SAGRADA, O SANGUE NO ERA PARA SER
DERRAMADO DESCUIDADAMENTE ; ou seja, em qualquer circunstncia, comido .
Agindo de acordo com tais proibies, Israel iria ser distinguida das naes pags,
que de forma imprudente derramam sangue, e que no s ofereceu a seus deuses, mas
participou de por si prprios. Senhor, como o Senhor soberano de toda a vida, reservada
o smbolo do que a si mesmo; que era para ser de nenhuma maneira degradada, no
deixou qualquer lugar descuidadamente exposto, mas tratados com profundo
respeito. Um cheque foi, assim, colocar em cima de matana indiscriminada, e em cada
criatura que foi morto por comida, ou sacrifcio, o operador, pela restrio divina ele
estava sob, seriam lembrados da soberania absoluta de Deus.
III. ESSE DESRESPEITO A ESSAS PROIBIES INCORRERIA NO DESAGRADO JUSTO
DO TITULAR DE TODA A VIDA .
A desobedincia no s desagradar a Deus, mas incorrer em excomunho da Sua
presena. Os decretos pode parecer severo, mas que eram necessrios de acordo com as
circunstncias do deserto, e ensinou lies de prudncia e pureza moral, calculados para
levantar as pessoas de prticas depravadas e degradantes. A culpa de tirar a vida s
poderia ser expiado pelo sacrifcio da vida. Assim, na plenitude dos tempos, Cristo, pelo
derramamento de Seu precioso sangue, oferecendo Sua vida divina infinita um resgate
para a alma dos homens, satisfeito as exigncias da justia divina, abriu o caminho para
o cu para cada homem. Figurativamente, e pela f, estamos a comer a carne e beber o
sangue do Filho de Deus, mas os cuidados devem ser tomados para que os atos no so
realizados indignamente, nem tem o sangue da aliana ser pisada e contou um profano
coisa. Aqueles que insistem em abusar ou desprezar o sangue precioso de Cristo vai
saber e perecem no dia em que os segredos de todos os coraes devem ser divulgadas . FW B .

SACRIFCIOS AOS DEMNIOS (v. 7)
A palavra Seirim , "demnios", aqui traduzido literalmente significa cabras peludas
ou felpudas e divindades cabra-like , ou demnios .
Os egpcios e outros povos da antiguidade, adorado cabras como deuses. No s
houve um templo famoso em Thmuis, a capital do Mendesian Nomos, no Baixo Egito,
dedicada imagem Cabra Pan, a quem chamavam de Mendes, e adorado como um

orculo e como o princpio de fertilizao na natureza, mas eles erigiram esttuas para
ele em todos os lugares. Da o Pan Sileno, stiros, faunos e deuses da floresta
encontradas entre os gregos e romanos ; e, portanto, tambm, as formas de cabra-como
do diabo , com um rabo, chifres e ps de cabra, que obter no cristianismo medieval, e
que ainda pode ser visto em algumas cidades europeias.
O terror em que o diabo, aparecendo nesta forma Pan-like, criado naqueles que
foram pensados para t-lo visto, deu origem a nossa expresso de pnico -.Comentrio
de Ellicott .
A VIDA NO SANGUE
Esta declarao (v. 14) que " a vida da carne est no sangue "tinha estado na
Mosaic Escrituras por 3600 anos antes de filsofos, cientistas e anatomistas
encontraram o caminho para esta evidncia fsica.
Que o sangue mantm a vitalidade de toda a estrutura corporal dado aqui como um
fato da revelao ; e ele estava na Bblia para cerca de 4.000 anos antes de anatomistas
descobriram a verdade por suas pesquisas. Agora ele reconhecido como um princpio
confirmado por experimentos elaborados e precisos.
CAPTULO 18
Casamentos incestuosos: Pureza Domestic
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-falar-lhes e dizer: Eu sou o Senhor, teu Deus . Jeov o nico legislador, a

Sua palavra a uma lei ao seu povo: costumes mpios e costumes afirmam nenhuma
ateno deles: o que Ele quer absoluta. Relao com e comunho com Deus so
baseadas em obedincia implcita. Deve haver alegre aceitao de sua autoridade em
todos os detalhes da vida. tica devem ser decididas pela palavra divina, por que, mas
"o Senhor" deve erguer o padro de retido para o homem?
V. 3.-Aps as obras da terra do Egito . Os israelitas habitou no meio de um povo
de hbitos corruptos e aviltantes para um perodo to longo que foi com dificuldade que
purgou-se de simpatia para com os males conhecidos. Eles que entrar na nova vida da
graa em Cristo Jesus achar que os seus "pecados velhos" seguir de perto em seus
passos e exercer influncia sedutora. Para "expulsar o velho fermento" uma
necessidade, ainda assim, se quisermos desfrutar dos favores do nosso monte redimido e
nossos relacionamentos nova aliana. O "Egito" aprovado ou "Cana" praticado j no
pode regular a vida piedosa; Mas, o que diz o Senhor?
V. 5.-Ele viver por eles . Sade social e bem-aventurana espiritual sempre
estaro presentes obedincia a justos e benignos de Deus "estatutos". Violao das leis
da humanidade, as leis de retido e pureza, trazer decrepitude fsica e desastre social.
Aqui, note que estas palavras formam a base da doutrina do Antigo Testamento
sobre a salvao pelas obras Obedincia assegura sagrado da vida ea vida eterna. Estas
palavras so citadas pelo profeta Ezequiel (20:11, 13, 21), e pelo apstolo Paulo (Rm
10:5, Gal 3:12.)., Como um resumo dos ensinamentos de Moiss dispensa- os mritos
de obras , a justificao pela obedincia . Ns, em tempos evanglicos, perceber a vida
por meio da f; salvao em mritos de Cristo, e no no nosso. No entanto, a lei
beneficente permanece para sempre: a de que a observncia da lei de Deus
salutar; para a "vida" mais verdadeiramente realizado agora por aqueles cuja conduta
piedoso, e recompensas abenoados so assegurados a seguir para aqueles que fazem as
coisas que agradam ao Senhor.
Vv. 6-18.-Nenhum de vs se chegar quela que parente . Os casos de relaes
sexuais proibidas ou casamento so: a prpria me do filho e, conseqentemente, por
inferncia, o prprio pai da filha (v. 7); uma madrasta, e, por inferncia, um padrasto (v.
8); uma irm completa ou meia-irm (v. 9); uma neta (v. 10); uma meia-irm (v.
11); uma tia (v. 12); uma tia por casamento (vv. 13, 14); uma filha-de-lei (v 15); A
esposa de um irmo (v. 16); uma filha passo, e um passo-neta (v. 17); a poligamia
interditado (v. 18), a adio de "uma esposa para sua irm ", e isso durante o" tempo de
vida ". da esposa A inferncia em cada caso traz proibio tambm para a relao
correspondente: como por exemplo , o meio-irmo (v. . 9); tio (v. 12); filho-de-lei (v.
15), e assim por diante por toda parte. Cada aliana de casamento ser governado pela
definio inicitica (v. 6), "parente"; e as instncias especificadas mostrar esta perto de
parentesco para incluir casos de consanguinidade e tambm igualmente de
relacionamento conjugal. Que esta interpretao ser aplicada questo da "irm da
falecida esposa."
A lei importante que atravessa todas essas regulamentaes : fidelidade dentro do
casamento; honra escrupuloso no relacionamento conjugal; a porta deve ser fechada em
todas as ocasies de cime ou de amor ilcito. Incio ttulos so para ser valorizado
como muito sagrado e precioso para a paixo ou capricho para brincar com. Deus ter as
obrigaes familiares com lealdade e mantida vigorosamente.
Vv. 19-23 Crimes contra a Pureza . Como vergonhosamente humanidade vil pode
tornar-se! O que um ser bruto aquele que Deus se compadece e salvaria; e como baixa
que ele tem cado quem Cristo queria levantar a santidade ea felicidade!
Vv. 24-30. A terra est contaminada . O bem-estar de um pas depende da
moralidade dos seus habitantes. Decadncia nacional se instala quando as pessoas
tornam-se abandonado. Os registros da vida nacional, desde os tempos antigos at
agora, enfatizar a preceito, "A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos
povos" (Provrbios 14:34).
Homilias seccional e TPICAS

Tpico : UNACCOMMODATING PIEDADE (Versos 1-5)
" Depois que as obras da terra do Egito, em que morava, vs no; e segundo as obras
da terra de Cana, vos hei de introduzir, no haveis de fazer, "etc .
O perigo espreita no exemplo; costumes atrair-nos a partir de estrita
integridade; fcil cair com hbitos vigentes, sentimentos, idias. Com "homens
de estemundo "que no tm disposio para" sair do meio deles, ser independente, e no
toqueis coisa imunda, "as mximas e os mtodos atuais so aceitos sem contestao,
eles transmitir, juntamente com o fluxo da vida social; produzem-se sem resistncia ao
curso popular.
Nisto reside a distino, o elemento distintivo da piedade; ele se recusa a
permitir personalizado para dominar ou conscincia ou conduta .
1. SEDUES MUNDANAS EM TODOS OS LUGARES ENVIRON A VIDA PIEDOSA .
"Aps as obras da terra do Egito , e segundo as obras da terra de Cana . "

1. Ensuarements no escapou pela mudana de lugar . Aquele que pensa que fugir
do mundo atravs da troca de "Egito" para "Cana", vai encontrar o mundo ainda em
seus calcanhares. Para sair da sua casa suave para o claustro ou o convento; abandonar
uma esfera de negcios para outro na esperana de fugir das ms prticas sancionadas
de comrcio; para tentar ser "no so do mundo" por qualquer processo de mera
excluso e evitar lugares e pessoas, uma falcia; para o mal est em toda parte, de
alguma forma ou disfarce; e dos laos do pecado e as sanes da impiedade no h
esconderijo em "presente sculo mau".
. 2 Ensnarements no so deixados para trs com a antecedncia de anos Quarenta
anos foram gastos pelos israelitas no deserto, entre o "Egito" e "Cana";ainda que a
distncia de tempo no iria libert-los das sedues do mundanismo. O que eles
deixaram atrs deles na "Egito", eles se encontrariam novamente, em formas alteradas,
em "Cana", quando finalmente chegaram a essa terra. Nenhum cristo nunca avana
alm do alcance do mal e as sutilezas do mundo. O que ele tinha de lutar com durante
sua vida egpcia, ele ter que lutar com toda a sua carreira atravs de. O tempo no
livrar o piedoso deste perigo sedutor.
3. Ensnarements no esto ausentes cenas cobiados de privilgio . "Cana" era a
esperana eo desejo de todo israelita. Foi uma "boa terra", a herana da f, a meta de
peregrinao. "Egito" foi uma cena de escravido e dor, tipo de muito antes de um
pecador redimido . Mas "Cana" foi sugestivo de liberdade, prosperidade,
privilgio, smbolo da vida crist de descanso sagrado, liberdade e alegria no
Senhor . No entanto, mesmo dentro de "Cana" as armadilhas do pecado seria
encontrado; Sem autorizao do perigo, uma necessidade popa para "vigiar e orar, para
no cairdes em tentao"; e esta, por mais horas deliciosas e consagradas, em meio a
favores e privilgios espirituais. Mesmo o mais feliz a vida crist englobado sobre
com "os pecados que to de perto nos rodeia." [Ver Adenda ao captulo
xviii., Personalizado .]
II. IMPIEDADES SANCIONADA DEVE SER EVITADO EVERYWHEREE PELA VIDA
PIEDOSA .
Os egpcios eram as pessoas mais civilizadas e majestosas da idade; e suas "obras" e
"ordenanas" pode representar os usos da sociedade e da cultura: os costumes de
refinamento e respeitabilidade. Os cananeus eram um povo rude e no polido, fcil e
gratuito; e suas "obras" e "ordenanas" resposta para as mximas populares e hbitos, os
prazeres e as prticas correntes entre os menos escolarizados, os costumes das massas.
1. Sempre que o nosso lugar, qualquer que seja a nossa estao , a piedade repudia
e renuncia pecado. Sim, e todas as formas de pecado; pessoal ou social; secreta ou
aberta; sancionado ou impopular. O homem de Deus abomina a impureza, evita
impiedade. No moldando-se ao padro de moral em torno dele, que "no tem
comunho com as obras das trevas infiis, mas repreende-los."
2. Uma conscincia acomodando , e uma disposio amvel , deve ser permitida
nenhuma sano no comrcio com o mundo. "Depois de suas obras vsno fazer! ""
nem andareis nos seus estatutos. "
E na minha opinio, tho 'Eu sou um nativo aqui,
E maneira nascido, um costume
Mais honrado na violao do que na observncia -. Hamlet .
3. Entre erro que prevalece o negcio da piedade para mostrar o certo e bom . O
que mais o significado das palavras de nosso Senhor: "Vs sois a luzdo mundo
"; "Vs sois o sal da terra "? No nem conveniente ou vantajoso para assumir essa
atitude de resistncia contra as "ordenanas" queridas de sociais, literria ou religiosa

professa vida. Mas o cristo entre os homens com um negcio divino, para colocar
errado para o blush; pronunciar por suas virtudes contra todos os vcios, por sua
espiritualidade contra todos mundanismo da alma, por suas abnegaes contra tudo
baixo indulgncia, por sua adorao sublime contra toda a formalidade morto ou
irreverncia descuidado. Religio a exposio destemido, mas bonita da
Piedade, cuja alma sincera,
Teme a Deus e no conhece outro medo.
III. UMA NORMA DIVINA INFLEXVEL EM TODOS OS LUGARES REGULA A VIDA

PIEDOSA .
1. O padro de relacionamento divino . "Eu sou o Senhor vosso Deus" (v.
2). "Feitos" de Israel estavam a tomar o tom e carter a partir deste fato, o seu Deus era
o Senhor; Ele era o deles , e eles Sua . Vivendo sob a influncia dessa relao solene, a
sua conduta deve harmonizar-se com Suas perfeies-"santos como Ele santo."
obrigao de hora em hora do cristo, para " andar dignamente diante do Senhor ", a"
andar assim como Ele tambm andou . "
2. O padro de ensinamentos divinos . Deus nos disse a Sua vontade; no preceito e
mandamento temos o nosso diretrio de conduta. Sua palavra para ser "lmpada para
os nossos ps e luz para o nosso caminho." Ningum pode errar por falta de
instruo. "De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho? . Observandoo segundo a tua palavra "Esta a lei para Israel em todos os lugares:" Vs fazer os
meus juzos, e manter os meus juzos, para nele andar "(v. 4).
3. O padro de reivindicaes divinas . Ordenanas de Deus no eram exaes
imperiosos; Ele mereceu tudo o que Ele pediu a Israel em troca de sua graa e amor
para eles. J eram, por seu brao todo-poderoso, redimidos do "Egito", e que eles
estavam viajando para "Cana, para onde eu lhe trazer." Que lhe deviam obedincia
leal, amoroso respeito, alegre aquiescncia. "Que darei eu ao Senhor por todos os
benefcios para comigo?" "Quanto deves ao meu senhor?" O direito sobre a sua vida
vem da sua cruz?
4. O padro de promessa divina . "Mantenha os meus estatutos, que se um homem
fazer , ele viver por eles "(v. 5). Presente ganhos e confortos, eternavida e bemaventurana. Pois "a piedade proveitosa para todas as coisas, tendo a promessa da vida
que agora e da que h de vir". [Ver Adenda ao cap.xviii., Religio .]
Tpico: NO-CONFORMIDADE PARA O MUNDO
" Depois que as obras da terra do Egito, em que morava, vs no fazer "(v. 3).
Israel agora sob a broca ea disciplina de Jeov. A peregrinao pelo deserto para ser
um perodo de provao moral. Preceitos morais agora associado com comandos
positivos. A necessidade dessa liminar visto deI. A PROPENSO INERENTE NATUREZA HUMANA A MUNDANIDADE . A
condescendncia com o apetite de animais, preocupao exclusiva pelo gozo presente,
inclinao para estar de acordo com os costumes vigentes, mundanismo congenial e,
portanto, fcil de nossa natureza decada; essas coisas mostram a necessidade de que o
apelo no-conformidade para o mundo.
II. A MISSO EXALTADO PARA QUE ISRAEL FOI CHAMADO . A nao foi
selecionado para ser o repositrio da verdade divina, a comunidade, entre os quais Jeov
especialmente exibir Sua bondade e glria. Israel no estava a mover-se com o fluxo de
mal de tendncia para fazer injustia, mas para tornar-se singular, sair do mpio, e no
tocar nada imundo. Esta, a verdadeira idia de uma Igreja-retirado, separado do

mundo. Cristo ensinou que aqueles que escapar de um pior do cativeiro egpcio esto a
ser conhecido pelo inconformismo com o mundo, a separao do pecado, "luz do
mundo", "sal da terra", "cidade edificada sobre um monte."
Para tornar-se, assim, peculiar e distinta para a santidade exigiria, por parte de
Israel, como faz dos cristos-( um ) repugnncia profundamente enraizada para o
pecado; ( b ) a resistncia firme da tentao; ( c ) orao por ajuda divina; ( d ) lutas
hericas aps auto-conquista . Para alcanar a vitria sobre o mundo a vida, para
sustentar a derrota a morte. Enquanto no mundo, vamos procurar no ser de la. Apesar
de no ser rezar para ser levado para fora do mundo, devemos orar para ser mantido do
mal -. FWB
Tpico: A BEM-AVENTURANA DA OBEDINCIA
" Se um homem fizer isso, ele viver por eles (v. 5) "
A legislao a que Israel era esperado para apresentar no era um cdigo arbitrrio e
desptico de leis impostas para humilh-los e for-los em sujeio;mas um governo de
justia que nos garantiria a glria de Deus e, ao mesmo tempo, a salvao do
homem. Jeov entrou em aliana com o Seu povo, e engajados para cumprir todas as
suas promessas de graa, se apenas as condies foram garantidos em que a sua
realizao foi feita a dobradia. O caminho da vida eo caminho da morte, postos diante
do povo; eles foram exortados a abraar o antigo, alertou para escapar da
segunda. Punio foi anexada desobedincia, recompensa para fazer bem. Assim, o
mundo foi ensinado atravs da legislao-Mosaic
I. QUE A VIDA NO UM SONHO OCIOSO . O tempo no estava a ser gasto em autogratificao, ou desperdiada na maldade devassa. A vida, apesar de breve, e como um
vapor, para ser transformado em algo real, gasto em fazer a vontade de Deus. A vida
no um perodo para relaxar ou vadiagem, mas para o servio, o conflito, o
progresso . de manh, o tempo de semente de eternidade; vamos melhorar a cada
oportunidade de ouro, e lembre-se tudo que semeamos devemos colher,
Vivemos em pensamentos, no respirao; em atos, no anos;
Em sentimentos, no em nmeros no mostrador:
Devemos contar o tempo pelo corao-palpita,
Ele vive mais, que pensa a maioria, se sente o mais nobre,
Atos dos melhores.
II. ESSE HOMEM NO UMA CRIATURA DAS CIRCUNSTNCIAS . Israel no era para
ser a vtima dos ambientes do Egito, de onde tinham acabado de sair; nem as influncias
que circundam deles na terra para a qual eles estavam viajando. Eles no estavam
deriva, mas para viver , no para ser moldado pelas circunstncias, mas conquist-los, e
deixar a marca de sua piedade e lealdade onde quer que fossem. Eles tinham a faculdade
da razo, a prerrogativa de escolha, foram responsveis pelo uso que fez dos privilgios
de que gozavam. Embora o Senhor ordenara, Ele no coagir, as pessoas ficaram livres
para obedecer ou se rebelar. Com vida ligada obedincia, certamente o povo seria
levado a (a) resistir a todas as seduo desobedincia; (B) evitar todo lugar, pessoa,
e coisa que possa sugerir o pecado ea incitar a atitude errada; (C) cobiar acima de
tudo a favor do grande rei , que se declarou: "Eu sou o Senhor, teu Deus." No que diz
respeito aos mandamentos do evangelho, na lngua do seu glorioso Autor: "Se sabeis
estas coisas, felizes sois se as fizerdes "-. FW B .
Tpico: O SANTO NOME DE DEUS

" Nem te profanar o nome de teu Deus "(v. 21).
Solenidade peculiar anexado ao nome divino; ele transmitiu para as mentes das
idias Hebreus da infinita grandeza e glria da natureza de Jeov. Foi coberto pelos
santidade especial, e deu importncia infinita e poder para que tudo que foi anexado. A
santidade do nome do Senhor, eo comando para o santificarI. MOSTROU O QUO PRXIMO ELE SE IDENTIFICOU COM O SEU POVO . Ele era um
com eles, chamando-os em ntima comunho, ea sua honra estava ligado com o seu
carter e conduta. Se Israel caiu em pecado e vergonha, o nome de Jeov foi profanado.
II. MOSTROU COMO IMACULADAMENTE JEOV PURO . Seu nome era
enfaticamente santo e distinto de todos os outros nomes conhecidos na terra eo cu. A
natureza de Jeov de modo transparente puro que todo o tipo de mal, por mais trivial na
aparncia, era para ser escrupulosamente evitada por causa dele.
III. MOSTROU COMO HEDIONDO TODO O PECADO . O pecado odioso e
repugnante quando nos lembramos (a) As suas influncias brutais e diablicos;(B)
como ele contamina o perpetrador, e contamina a sociedade; (C) como ele traz punio
aqui e tormento a seguir . Mas o pecado mais abominvel aparece em sua natureza e
terrvel em suas consequncias, quando considerado como um insulto para o TodoPoderoso, a profanao do seu santo nome .Vamos odiar e abandonar o pecado, porque
Deus odeia; vamos v-lo luz do Getsmani e do Calvrio. O amor de Cristo, no s
conquistar o nosso egosmo e nos constrange a santa consagrao, mas fazer-nos odiar e
abandonar toda forma de iniqidade em pensamento, palavra e ao. A vida no vai ser
o arrastando para fora de uma existncia miservel, mas uma marcha triunfal ao Cana
celestial, se procurar tornar-se limpos de toda a iniqidade, e "perfeita santidade no
temor do Senhor." - FW B .
Tpico: CASTIDADE CONJUGAL; OU, SANTIDADE NO LAR (Versos 1-30)
Neste captulo morais preceitos esto associados com observncias cerimoniais. A
vida domstica de Israel era para ser mantido puro ligao, sexual a ser justamente
restrito. As pessoas com quem Jeov habita deve ser limpo nos seus hbitos domsticos,
puros em seu relacionamento social. Os nativos de Cana tornou-se to viciado em
vcios aqui interditado que por uma providncia retributiva eles se tornaram
exterminados. Estes estatutos, sendo moral, so de obrigao perptua; no foram
destrudas, mas cumprida no ensino tico de Cristo e seus apstolos. O fogo da ira
divina contra a impureza queima com maior intensidade no Novo Testamento do que no
Antigo. ObserveI. QUE OS AFETOS SOCIAIS DA NATUREZA HUMANA SO PROPENSOS A TORNAR-SE
MAU E SELVAGEM .
O homem foi feito primeiro com instinto social e afetos; portanto, "no bom para
ele estar sozinho." No um help-meet feito para ele seria encontrado sociedade
congenial, felicidade conjugal. Nos primeiros relacionamentos conjugais familiares
foram inseridos em cima entre os seus prprios membros, mas como a corrida foi
multiplicado em benefcio geral das famlias de se casar fora de seus prprios crculos,
que a pureza ea unidade da raa pode ser preservada. Limites dentro do qual o afeto
pode ser o espectculo foram divinamente revelado, eo descontentamento do TodoPoderoso inequivocamente anunciou contra qualquer violao ou perverso. A
propenso natural a afeio desordenada confirmado (a) por histria . Unidas e
individuls, mencionado na histria sagrada e profana, presentes tristes provas dos
excessos em que amor social sero executados quando as rdeas so jogados sobre o
pescoo de luxria. (b) Pela observao .Em nossa prpria terra e idade, em meio a
abundante vantagens religiosas, e restringindo influncias da civilizao, o vcio, a
imoralidade, a infidelidade conjugal, e impureza interna, no faltam! Deeds da infmia
so feitas de que os poderes das trevas pode corar vista, que a mo severa da lei ea
influncia doce do evangelho tm o objetivo de prevenir e remover. (c) Por
experincia . "Quando ns fazer o bem o mal reside em ns ", e que o inimigo mais
invencvel que temos de enfrentar em nossos coraes o Golias da luxria . Nossos
paixes animais so nosso "corpo de morte", que muitas vezes torce por ns a
exclamao triste, "Miservel homem que eu sou." Amor platnico Pure um
esplndido mas utpica idia. O melhor dos homens achou necessrio observar
cuidadosamente as questes da vida, para manter o corpo em sujeio, para que paixes
a inteno de jogar com honra tornar-se fontes prolficas de corrupo e misria.
II. QUE DEUS TEM, PORTANTO, PROMULGOU LEIS ADEQUADAS PARA RESTRINGIR
AS AFEIES SOCIAIS DE NATUREZA HUMANA .
As molas de pureza nacional esto nas casas das pessoas; quando a vida em casa
corrupto a sentena de grandeza de uma nao suspenso pela mo da
desgraa. Discernimento, conscincia e amor prprio pode, em alguns casos, sugerem
restries na indulgncia de afeto sensual; mas nada menos que tais regulamentos como
os aqui intimados poderia efetuar o fim desejvel. E essas regras foram aplicadas com
grande autoridade, com base na soberania e santidade de Jeov: "Eu sou o Senhor, teu
Deus." De tal autoridade no poderia haver recurso, por isso respeito e obedincia seria
exigido. Assim, todo o incesto e prostituio eram (a) detestvel para Jeov; (B) um
ultraje sobre a natureza humana; (C) incompatvel com o bem-estar fsico, mental e
moral do homem; (D) em antagonismo com as leis e foras do universo . Estes estatutos
exibem a sabedoria ea bondade do nosso grande Criador; que como um Pai santo e
justo que Ele cuida dos interesses dos seus filhos por santidade do casamento e
felicidade na unio indissolvel. Tendo feito o homem, Ele sabia o que estava nele, o
que era melhor para ele; sendo seu governador natural e moral Ele poderia justamente
impor proibies que ele bem entendesse.
III. QUE ESSAS LEIS EXIGEM OBEDINCIA IMPLCITA DE TODOS QUE OS CONHECEM
Seja positivo ou moral , preceitos divinos deve ser obedecido, para (a) todos eles
so soberanos . Emanam do Rei dos reis, a partir da fonte de toda autoridade e
poder. Deus tem absoluto direito de comandar ou conter. (b) Eles so todos
humano . Tudo interditado seria bom para o homem a evitar, por vcio cruel,
degradante e sujo. (C)
Eles
so
todos
salutar . O indivduo, a famlia, a Igreja, o Estado , todos feitos saudvel, puro e forte
por evitar toda espcie de imoralidade, pela prtica das virtudes morais. (1) Para manter
esses mandamentos divinos era a vida . Eles tendem a prolongar a sua vida, torn-lo
vale a pena viver, assegurar a favor do Todo-Poderoso, que melhor do que a
vida. (2) Para quebr-las era a morte . Aqueles que o espectculo de hbitos pagos
corruptos seria cortado do meio do povo. Imoralidade degrada, se deteriora, e acarreta a
morte. Vamos mas as leis divinas sobre pureza ser rigidamente observados, o tecido
social de uma nao vai descansar sobre a rocha; negligenciado, ele vai afundar na lama
da corrupo, para a cova do esquecimento. Para continuar no pecado para que a graa
abunde uma heresia falta, prejudicial ao homem, detestvel para Deus . O evangelho
rene os ensinamentos da lei e os profetas, e mostra que "o obedecer melhor do que o
sacrificar, eo atender, do que a gordura de carneiros." - FW B .
PERSONALIZADO :
"O homem rende o costume, como ele se curva ao destino,
Em todas as coisas da mente governado, do corpo e da propriedade. "
- CRABBE .
"Custom me chama to't: O costume testamentos, em todas as coisas que devemos fazer isso "- Coriolanus , II. 3.
"Novos costumes
Tho 'eles nunca ser to ridculo,
No, deixem-nos ser pouco viril, ainda so seguidas. "
- Henry VIII ., I. 3.
RELIGIO :
"O corpo de toda a verdadeira religio consiste, para ser verdade, em obedincia
vontade do Soberano do mundo, em uma confiana em suas declaraes , e
em imitao de Suas perfeies "- BURKE .
"Piedade, como a sabedoria, consiste na descoberta das regras segundo as quais
estamos realmente colocado, e em fielmente obedecer-lhes." - FROUDE .
"Vida e Religio so um, ou nem nada. No vou dizer nem vai ser nada. Religio
no modo de vida, no show da vida, sem observncia de qualquer espcie. No nem
a comida nem a medicina de ser. a vida essencial "-. GEO. MACDONALD .
"A vida religiosa uma luta e no um hino." - MADAME DE STAEL .
CAPTULO 19
Piedade prtica: Religio em todas as relaes
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Fala a toda a congregao dos filhos de Israel, dizendo : Em nenhum outro

lugar
em
todo
o
Levtico
que
esta
direo
para
resolver
" todos oscongregao "ocorrer; um fato que indica a importncia desta seo do
declogo. E nos preceitos deste captulo, atravessando toda a gama de vida pessoal,
social e religiosa, temos a lei resumiu-"o dever de todo homem", em eptome.
Reverncia para os pais (v. 3); sbado observncia (v. 3); repdio da idolatria (v.
4); as condies de aceitvel sacrifcio (vs. 5, 8); em conta a m colheita em espigas
cadas (vv. 9, 10); honestidade no ato e discurso (v. 11); fidelidade ao juramento (v.
12); comercial de integridade (v. 13); considerao para quem sofre, o surdo e cego (v.
14); imparcialidade na justia (v. 15); evitar a calnia (v. 16); cuidar de sua vizinha (v.
16); gentileza ainda fidelidade ao outro falhas (v. 17); malcia ser evitados (v.
18); produtos hbridos proibidos (v. 19); o crime de seduo (vv. 20-22); regulamentos
relativos crescimentos de frutas (vv. 22-25); sangue para ser posta de lado como
alimento (v. 26); e feitiarias e prticas supersticiosas evitado (v. 26); proibio
de costumes pagos e ritos de luto (vv. 27, 28); trfego na vice- condenado (v.
29); respeito pelo sbado e do santurio (v. 30); necromancia denunciou (v. 31); o
respeito pelaidade comandada (v. 32); cortesia para estranhos (vv. 33, 34); honestidade,
no comrcio (vv. 35, 36): e tudo baseado na grande exigncia de que os "estatutos e
juzos "de" o Senhor "estava a ser a regra de sua conduta em todas as relaes e todas as
transaes.
A justia que Deus se deleita em permeia toda a nossa vida, purifica todos os
hbitos, enobrece todas as aes, selos personagem com retido e conduzir com
integridade. A religio para a vida diria; no para cenas sagradas e horas solenes, mas
para cada lugar, a cada momento; santificar a humanidade plena, elevando toda a ao,
dignificando todos visa No h um plano ou projeto, no uma falha ou fraqueza, e no
um vcio ou contraveno, no um dever social ou sagrado, mas o pensamento de Deus
est sobre ele, e ele tem uma palavra de condenao ou sano respeitar isso. Ele "com
quem temos de fazer" vista para nada em nosso comportamento ", e no h criatura que
no seja manifesta na sua presena, mas todas as coisas esto abertas e nu aos olhos
daquele" (Hb 4:13).
Como escrupulosamente devemos, portanto, falar e agir; no em submisso
relutante, mas em alegre obedincia; Suas "leis dentro do nosso corao"; Sua "estatutos
nossa msica"; deleitando-se em fazer a Sua vontade, pois Ele, que requer tal
dutifulness minutos mostra a preocupao que ningum deve sofrer em nossas mos , e,
portanto, que devemos sofrer nada dos outros. Benevolncia divina regula esses
requisitos, e todos so indicaes detalhadas de sua nsia paternal para o conforto de
seus filhos. S em fazer direito h felicidade, seja na famlia, na sociedade, ou na igreja,
portanto, Deus requer o direito de ser mantida em todos os relacionamentos; E quando
sua "vontade feita na terra" Terra ser um reflexo do cu.
Homilias sobre CAPTULO 19

Tpico: A RELIGIO DA MORALIDADE
i. Piedade no para ser tudo em xtase . Alturas Tabor, rapsdias Beulah, tero cu
vises-estes no so o todo da religio, nem de fato o padro de uma vida
sagrada. Existe a piedade do trabalho dirio, de coisas comuns. Mais fcil de ser
religioso quando estamos na asa alta, do que quando estamos de plutando.
ii. Piedade no pode se tornar ecltico . H preceitos divinos e leis propcias para
ns, outros o inverso. No entanto, ns no podemos selecionar. Instrues relativas ao
"Sabbath e santurio" mais fcil e mais agradvel de escutar do que aqueles contra
conto de rolamento, a fraude nos negcios, recolhendo nos campos, etc, mas "Ora, estas
coisas importava fazer, e no ter deixado os outros desfeita . "
iii. Piedade no deve ser por pouco egosta . Leis e direes de Deus nos chama para
fora de ns mesmos, no do espao para o egosmo, a auto-afirmao, o
individualismo. Pense em outros em primeiro lugar , o cuidado com os "pobres" (v. 9),
os seus "vizinhos" (vv 13, 17), tendo nenhuma malcia (v. 18), etc Vamos auto dar
lugar; "No atente cada um o que seu, mas cada qual tambm para o que dos outros"
(Fp 2:4).
iv. Piedade nunca deve tornar-se elstica . H um perigo de o homem piedoso
relaxante e recidivante de retido rigorosa e severa; esticando suas convices, e que
acomodam-se aos gostos prevalecentes ou fantasias pessoais. Aqui lei rgida; para que
ele deve trazer toda a conduta; por esta norma todo o seu comportamento deve ser
descartada. Evite uma religio facilmente ajustar, esforando-se e moldar-se s

convenincias da hora, e os incentivos de tentao, e os impulsos do corao carnal.
I. A RELIGIO EXIGE A VIRTUDE DA VIDA FAMILIAR .
Deus pede que haja "primeiro piedade em casa ". [Ver Adenda ao
captulo, Moralidade .]
1. dutifulness famlia entre as crianas . "Temer cada um a sua me e seu pai" (v.
3). Este o "primeiro mandamento com promessa" (Ef 6:2). A palavra "medo"
impe respeito,
sentiu e mostrado; generoso socorro e
ateno
para
seu
conforto; obedincia ao seu governo e desejos.
2. Pureza nas relaes conjugais . Entre marido e mulher no deve haver mais
estrita fidelidade. Qualquer desvio da moralidade severamente denunciada como a
violao dos santurios de laos familiares (vv. 20, 22). "Nenhum homem deve ir alm
ou defraudar o seu irmo" nesta matria (1 Tes. 4:4-6). E da mesma forma, com severo
reprovao, Deus marca o trfego no vcio (v. 29). Houve pais suficientemente "terrena,
animal e diablica", para ser capaz de tal crime falta contra uma criana. Jeov teria a
casa limpa e amoroso e santificado .
3. Homenagem para os idosos (v. 32). Venerando a "cs", e cuidar do "homem
velho" suavemente em seus anos de inclinao, e pagando-lhe as cortesias e atenes
devido a algum que viveu uma vida alongada e est em fase de eternidade.
II. RELIGIO EXIGE A VIRTUDE DA RELAO DE VIZINHANA .
No crculo mais estreito de nossos vizinhos , perto de habitantes, deve haver o
cultivo de retido e boa vontade. O ainda maior gama de vizinhana nos ensinado na
parbola do Senhor do Bom Samaritano de cuidados para quem precisa.
1. Cada dispositivo de seduo deve ser abominado (vv. 11, 12). Nenhuma
vantagem de ser tomadas, sem artifcios praticados, sem falsidade tolerada.
2. Todos opresso e injustia deve ser evitado (v. 13). Simplicidade no trato, de
considerao no pagamento de suas dvidas.
3. Calnia e sussurros so denunciados (v. 16). Como desastroso este hbito
pernicioso provou! (Ver 1 Sam 22:09, 18;. Ezequiel 22:09, etc.) Sim, e quanto dano
pode chegar a um vizinho de no fazer nada igualmente a partir de nosso difamando-o,
Deus denuncia o nosso "p", ou seja , parado, quando a inatividade pode deixar o
sangue de um vizinho ser derramado, seja em. acidente do qual pudssemos resgat-lo ,
ou a partir do golpe de justia quando poderamos provar que ele estava inocente .
4. preocupao generosa para um vizinho inculcada. " dio ", que ser fechado a
partir de teu" corao "; depois de se aventurar a " repreenso "se ele estar indo para o"
pecado "(v. 17); mas nunca permitindo malcia para exortar-te para " vingar ou ter
rancor "; mas para " amar o teu prximo como a ti mesmo "(v. 18). Neste ltimo
preceito se resume todos os aspectos morais, o lado humano da religio .
III. RELIGIO EXIGE A VIRTUDE DA BENEVOLNCIA CVICA .
Um homem de Deus no menos um membro da sociedade, do Estado, ou da
nao, porque ele religioso. Ele tem deveres para com seus concidadoscomo tal.
. 1 A prspera so para cuidar do "pobre Quando a colheita est sendo colhido (v.
9) o que h para ser uma queda generosa de ouvidos para os pobres. ": e assim, com a
vinha reunindo (v. 10).
2. The saudvel devem ser lamentvel para os aflitos . Em vez de desprezar e
maltratar "o surdo" e "cego" (v. 14), todos os instintos de filantropia, que a piedade
humanizado-aviso "o forte para suportar as fraquezas dos fracos."
3. Hospitalidade para o estrangeiro (vv. 33, 34). Um asilo disposto deve ser
oferecido a qualquer fugitivo ou peregrino: pode no haver exclusividade ou egosmo
nacional: a banda generoso deve ser estendido a qualquer pessoa que iria encontrar uma
casa no meio do povo de Deus.
IV. RELIGIO REQUER A VIRTUDE DE TRANSAES HONESTAS .
1. imparcialidade na administrao da justia (v. 15) Se os altos tribunais de
julgamento deve ser desmoralizado por no cupidez, certamente a nossa conduta pessoal
deve ser influenciado por nenhum servilismo. Os "pobres" e "poderoso" devem ter
igualdade de justia em nossas mos: no s lei para os ricos e outra para os pobres.
2. Fairness nas transaes de comrcio (vv. 35, 36). Honestidade no comrcio; na
formao de estimativa de artigos de compra ("em juzo"), e no dizendo que " nada,
nada", etc (Prov. 20:14); , bem como em servi e vender estes artigos.
V. RELIGIO EXIGE QUE TODAS AS MORALIDADES PARA SER UNIDAS COM AS
SANTIDADES ELEVADOS DE ADORAO .
Assim como que a religio errado, que consiste em servir a Deus em detrimento
do homem ; por isso que, como certamente errado que cumpre deveres ao homem,
mas negligencia reivindicaes de Deus . Week-dia a justia precisa ser coroado por
solenidades sagradas no sbado e no santurio.
1. Vida familiar deve ser santificado com santidades sbado . "Mantenha os meus
sbados" (v. 3); pois esse o dia dos dias em que para instruir a famlia nos deveres
sagrados. Quando Deus reverenciado na reverncia famlia em casa no vai diminuir.
2. idolatrias Delusive ser escapou por homenagem para o Senhor em Seu
dia . Manter Seus sbados ir corrigir os perigos da "viragem aos dolos" (v. 3 conectar
assim com v. 4).
. 3 Culto do Senhor deve ser com ofertas de sacrifcio (v. 5-8); pois o homem um
pecador, e deve vir com propiciao para o altar de Deus.
. 4 santurio de Deus deve ser realizada em reverncia (v. 30); "No deixemos de
congregar-vos juntos" (Hb 10:25); mas vindo com o pensamento solene e orao.
5. Todos superstio a ser diligentemente evitada . Delrios pags (v. 26-28), e
"espritos familiares" (v. 31). Deus deve encher a vida espiritual do homem;e somente a
Ele devemos servir.
Tpico: O GNIO DAS LEIS MOSAICAS
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo", etc Como repetidamente estas palavras
ocorrer anterior a enunciao de estatutos para Israel, para indicar que Moiss era
apenas o amanuense, ou porta-voz do Senhor, e que os estatutos exigiam ateno devota
e obedincia implcita A repetio de diversas leis registrados neste captulo fornece
uma feira exemplar de toda a economia, abraa princpios e doutrinas expostas nos
reinos da Natureza, Providence , e Graa . Encarado como um todo, eles sugerem as
seguintes linhas de pensamento: I. SUA IMPRESSIONANTE ANALOGIA COM A CONSTITUIO DA NATUREZA . Isso
est de acordo com o que se poderia esperar priori , viz., que Deus iria governar os
homens por semelhantes leis para aqueles pelos quais Ele governa o mundo, que entre
as leis fsicas e espirituais haveria estreita correspondncia. As leis promulgadas aqui
foram:
(A) no sistemtico em seu arranjo . Como o diffuseness glorioso na natureza, onde
o gelogo e botnico pode fazer seus arranjos cientficos de materiais em todo o mundo,
espalhados aqui e ali, em grande profuso; assim, na economia mosaica, que funciona
atravs de Levtico e atravs de toda a Bblia, so preceitos diversos no formulados,
unscientifically arranjados, deixando espao para a alma santificada do homem para
organizar em um curso de teologia sistemtica.
(B) Disciplina, em seu carter . As leis da natureza ensinar ao homem que ele um
estagirio; que se ele obedece, segurana e felicidade seguir; se ele desobedece, perigo
e morte esperam por ele. As leis mosaicas ensinou que tudo o que o homem semear,
isso deve ele colher, que a retribuio segue de perto as pegadas do malfeitor. Assim, a
lei era um mestre-escola, o ensino de auto-conteno, e aplicar as lies sobre a conduta
humana que tm sido a base de todo bom governo no mundo, os germes de tudo pura
moralidade entre os homens.
(C) Misericordioso em sua tendncia . A lei colocou nenhum embargo sobre
qualquer coisa que possa servir ao verdadeiro bem-estar da raa humana, apenas hbitos
perniciosos foram condenados. Os fracos , os pobres , os idosos, os pais e os estranhos ,
todos deveriam ser tratados com bondade; simpatia e ajuda fosse estendida a
eles. Mesmo para o cuidado criao bruta e bondade eram a ser exercida, nada era para
ser desenfreadamente ou impiedosamente tratada. As leis da natureza apresentam
bondade e misericrdia em suas operaes; mesmo em seus humores severos eles
trabalham para o bem, e no final, produzir felicidade.
(D) misterioso em suas operaes . Muitas das leis da natureza perplexo e confundir
as mentes mais brilhantes, parece inconsistente com a perfeita sabedoria e bondade do
Autor Infinite do universo. E no cdigo levtico muitos dos ritos de sacrifcio e
observncias cerimoniais parecer estranho e ambguo.Estes fatos nos (i.) ensinar quo
abrangente as leis de Deus so ; (Ii.) quo limitado o nosso conhecimento ; (Iii.) como
a f em exerccio, humildade e resignao so disponibilizados a todos os que desejam
conhecer a vontade do Senhor e faz-lo .
II. SUA INFLUNCIA BENFICA SOBRE A VIDA NACIONAL DE ISRAEL . As pessoas
estavam em grande perigo de se tornar corruptos, a partir de suas lembranas de seus
arredores, no Egito, a partir de sua tendncia inerente para se afastar do Deus vivo; o
sistema de sacrifcios institudos entre eles, as leis cerimoniais a que foram esperados
rigidamente a apresentar, seria mant-los distintos das naes vizinhas, levant-los com
um alto padro de grandeza nacional. A proibio de toda falso juramento, fraude,
engano, conto de rolamento, o egosmo, a vingana , e todo tipo de imoralidade pblica
e privada, que conduzem para a segurana e estabilidade do hebraico
Commonwealth. As leis levticas, enquanto eles ensinavam as pessoas que eram um
como uma nao , tambm ordenou a cada responsabilidade individual . A nao inteira
era uma grande famlia, mutuamente relacionados entre si, todos passveis de Jeov, seu
Pai e King. A religio da Bblia exalta a vida de qualquer nao que segue seus
preceitos. Aqueles-que as Sagradas Escrituras so considerados como a base da
grandeza nacional, ser encontrada na van da civilizao do mundo.
III. SUA ADAPTAO ESPECIAL PARA ELEVAR TODA A NATUREZA DO HOMEM . As
leis que respeitam a impureza, restringindo as paixes animais e apetites, de fixao de
descanso de um dia em sete, iria conduzir ao bem estar fsico do homem. Poderes da
mente seria despertada e expandida pelos esforos necessrios para apreender e
obedecer ao ritual elaborado do tabernculo. As faculdades morais seria cultivada por
tudo que tem referncia a pureza de corao, ea supremacia impecvel de Jeov. Assim,
Israel foi mostrado que Deus tomou especial interesse por eles, que eles no eram como
os brutos que perecem, mas servos do Senhor, filhos do grande Rei, sendo educadas
para o aumento do emprego futuro. Eles tiveram acesso casa do Senhor ; ouviu
a Palavra do Senhor; foram conduzidos por funcionrios escolhidos do Senhor . Estes
fatos levaria a olhar para a frente e para cima, presente para eles o caminho para o
perdo ea paz, a comunho com Deus e iminncia para o cu.
IV. SEUS PRENNCIOS ELEMENTARES DOS ENSINAMENTOS DO EVANGELHO . (A) na
supremacia de suas reivindicaes . Tudo era para ser subordinado s exigncias de
Jeov; por isso, Cristo disse: "buscai primeiro o reino de Deus", etc (b) No objeto de
suas observncias . Santidade foi o fim de tudo na lei; assim, o evangelho nos preceitos
de Cristo e seus apstolos-demandas pureza de corao, define a santidade como a
marca da nossa vocao, a que est ligado o prmio do cu. (c) No carter substitutivo
dos seus sacrifcios . Os hebreus foram ensinados a considerar sua culpa transferido
para a vtima oferecida por eles; atravs dele, de alguma forma, eles foram perdoados,
aceitos pelo Senhor; assim, no evangelho, atravs da uma grande oferta pelo pecado
culpa removida, o favor de Deus garantido, o cu aberto. Os servios do tabernculo,
os estatutos da lei levtica, foram calculados para sugerir o valor inestimvel da alma
humana, a existncia para ele de uma vida alm, de que o presente introdutrio e
preparatrio. No evangelho todos esses prenncios so apresentadas como realidades
substanciais , crepsculo to indefinido se funde revelando dia marcante -. FWB

V. 2 -. Tema: A SANTIDADE PESSOAL .
" Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo . "
O fim glorioso para o qual foi dada a lei, cada preceito cerimonial forado, foi que
as pessoas devem se tornar santo. O santo natureza, nome, vai epropsito de Jeov
exigiu que aqueles que seriam constantemente aproximar-se Dele nos servios do
tabernculo deve sair do mundo pago, abandonar seus costumes pecaminosos, e tornarse conformado com os seus mandamentos, que eramI. DIGNO DE JEOV . No se pode ser caracterizada como mdia ou sem
misericrdia; alguns deles podem parecer alm , mas no contra um, a razo. Os cantos
unreaped do campo, os rabiscos da colheita, as uvas deixada sobre a videira para o
pobre eo estrangeiro na terra, falaria da considerateness de Jeov para as necessidades
fsicas das pessoas; e as liminares contra a fraude, contra odiando no corao, contra
impureza na vida social; o comando, "amars o teu prximo como a ti mesmo"; todas
estas liminares apontou para o corao como a sede de toda a santidade, e exigiu que
os motivos pelos quais os hebreus seriam atuados devem ser puros Tal cdigo de leis,
com as extremidades humanas e santos, refletida glria sobre o Legislador supremo,
provando que Ele santo, que Sua natureza est do lado da justia.
II. BENFICO PARA ISRAEL . Tudo estava a ser evitado que iria trabalhar detoriation
na constituio fsica, a vice ea impureza produtos feobleness e decadncia. Quer de
reverncia para com os pais e os idosos; falta de simpatia para com o sofrimento e
enfermos, trazer a runa para o crculo nacional e social.A ganncia, desonestidade,
injustia, a desintegrao de trabalho e de desastres no mundo comercial. As santas leis
de Deus eram uma barreira contra todos esses males terrveis, exigindo santidade
pessoal em todos os que ouviram estas liminares.
A disposio do corao e da mente era para ser posto em conformidade com a
vontade de Jeov ", haveis de oferecer em sua prpria vontade." As pessoas no eram
escravos, para fazer com relutncia a vontade de Deus, ou realizar servios e oferecer
sacrifcios em uma forma mecnica; eles eram homens livres do Senhor, e de vontades
em harmonia com Ele estavam a obedecer os seus estatutos. Assim, para o interior, a
santidade pessoal ser garantido, a glria de Jeov exibido. A grande final do evangelho
a santidade de corao e vida A Igreja crist uma comunidade dos redimidos no cu
so aqueles que so irrepreensveis, sem mancha na presena da glria imaculada de
Deus "santos". -. FW B .
V. 3 -. Tema: FAMLIA PIEDADE .
" Temer cada um a sua me e seu pai, e guardareis os meus sbados; Eu sou o
Senhor, teu Deus . "
I. Na vida domstica o ESPRITO DE TEMOR EXIGE CULTURA .
1. Sem submisso obediente aos pais que "medo" no tem lugar no corao das
crianas. Este comportamento "medo" no servil, mas respeitosa, levando a um esprito
sem resistncia, e obediente.
2. Nenhuma base adequada de obedincia onde o dever no fez contundente pelas
exigncias da religio . "Mantenha os meus sbados", tornando piedade uma parte
integrante da vida domstica; fortalecendo, assim, as alegaes de paternidade por parte
dos ensinamentos da Palavra de Deus ea sua casa.
II. Nas crianas, tanto as suas RELAES HUMANAS E DIVINAS DEVE SER
FOMENTADA
1. Isto requer piedade nos pais . De que outra forma eles podem mostrar os
caminhos do Senhor os seus filhos? Os pais so para seus filhos representantes de Deus
e vice-regentes do mundo.
. 2 Isto ir cultivar piedade nas crianas "Mantenha o sbado de Deus" em casa:
trazer sobre jovens coraes e mentes as graas da religio, o deleite de "salmo santo e
msica", os ensinamentos de Jesus, a felicidade de adoo atravs de Cristo ; e "cri-los
na disciplina e na admoestao do Senhor."
III. NOS HBITOS SBADOS as necessidades da famlia ser devotamente educado ,
1. Sabbath lazer d oportunidade para chamar a ateno dos pais para os interesses
religiosos da famlia.
2. A solenidade Sabbath til para o esforo de pensamentos que levam crianas
instruo dos deuses.
3. servios do santurio e ordenanas devem formar temas de ensino e de interesse
na casa em dias de sbado
As crianas, assim treinados na deteco precoce de Deus pelos pais que se ligam
com Deus em vida santa e palavra, e que "fazem o sbado deleitoso" em suas casas,
certamente no se desviar as formas de religio, mas pisar no incio do caminho depois
de Jesus. [Veja o captulo Adendos, Famlia Piedade esbado e Santurio ]
V. 3 - Tema: OBRIGAES FILIAL .
" Temer cada um a sua me e seu pai . "
Sob a dispensao patriarcal o pai estava a ser reverenciado no apenas como o
chefe da famlia, mas como o sacerdote no crculo familiar A tenda eo altar foram
criados juntos, as crianas eram esperados para honrar os seus pais, tornando-se a
ateno para o desenvolvimento social e sagrado funes. No declogo as
reivindicaes da autoridade parental foram aplicadas; e, sendo aqui reiterou, os hebreus
seriam ensinadas aquelas funes que, desconsiderada, trazer discrdia e misria para a
casa. Instintos naturais prompt de temor filial, mas undutifulness aos pais, muitas vezes,
surgem com outros inadimplncia morais a que nossa natureza decada
propenso. Quer temor de paternidadeI. EXPOSIES BAIXEZA DE CORAO . As afeies deve ter se tornado corrupto, os
sentimentos endurecido, quando os pais so desonrados.
II. INCORRE NO DESAGRADO DIVINO . a vontade de Deus que as crianas devem
reverenciar seus pais; desobedecer a Sua vontade desonrar e desagrad-lo.
III. ACARRETA CONSEQUNCIAS DESASTROSAS . A promessa especial foi feita para
aqueles que obedecem a essas indicaes, e em vrias partes da Escritura ameaas de
punio so anexados desobedincia. A obedincia deve ser reverente carinhoso,
alegre e constante . "As crianas obedientes a vossos pais no Senhor, pois isto justo."
- FW B .
. V. 5 - Tema: DISPOSTO: OFERENDAS DE PAZ .

Veja homilias sobre os captulos 3 e 7 Comparar especialmente Contorno, Captulo
1., V.3, p. 14, VOLITION NA ADORAO .
. V. 9 - Tema : RABISCOS COLHEITA .
Como notvel so as disposies feitas na lei mosaica para os pobres
O ano sabtico (xodo 23:10, 11; comparar Dt 15:12, 15)
A equalizao do dinheiro da expiao para pobres e ricos, estabelecendo, assim, o
valor dos pobres como iguais aos ricos (xodo 30:12).
As direes mesmos minutos para as ofertas do pobre homem, mostrando interesse
igual de Deus no seu sacrifcio (Levit. 2, etc.)
E aqui o comando que os rabiscos de colheita e vintage deve ser deixado (vv. 9, 10).
ObserveI. QUE AS LEIS HUMANAS DOS TEMPOS MODERNOS , respeitando os privilgios que
recolhem, so todos baseados sobre este comando Mosaic
Em todos os lugares h um sentimento popular de que o agricultor deve permitir, e
no tinha o direito de impedir os pobres de recolher o que o ceifeiro deixado para trs.
Na Inglaterra, o costume de recolher tinha quase passado em um direito legal , pois
no h um ditado extrajudicial do Senhor Hall, no qual ele diz que aqueles que entrar
em um campo para este fim no so culpados de transgresso; e Blackstone (3:12)
parece adotar a opinio dele. Mas isso j foi duas vezes tentaram, e decidiu pela
negativa no Tribunal de Apelaes Comuns; Tribunal descobrindo que uma prtica
incompatvel com o gozo exclusivo da propriedade, e produtivo de vagabundagem e
muitas conseqncias perniciosas.
"Ele ainda , no entanto, o costume em toda a Inglaterra para permitir que os pobres
de recolher, no mnimo, aps a colheita realizada "(Chambers).
A lei de Moiss dirigiu uma considerao liberal para os pobres nas estaes de
colheita e colheita. Os cantos do campo no estavam a ser colhida; o proprietrio no
era para recolher os seus prprios campos; e um molho deixado acidentalmente em um
campo no era para ser buscados fora, mas para ser a posse dos respigadores pobres.
Embora a permisso de recolher foi um favor, necessria nenhuma influncia
especial para prend-lo; Ruth garantiu esta liberdade sem qualquer recomendao (Rute
2:2, 3)
II. Que uma utilidade benevolente em relao aos pobres UM DEVER ESPECIAL
DE QUEM GOSTA MUITO .
1. Com Deus no pensamento , o rico vai poupar de sua abundncia que os pobres
podem ser alimentados. E este o significado desta frase de vedao: "Eu sou o Senhor
teu Deus" (v. 10). Voc deve tudo a Ele , especialmente na colheita; e, portanto,
compartilhar com o seus dons necessitados para voc.
2. Entre regozijo colheita, a gratido deve incitar generosidade . O que dar a
Deus? "Como recebestes, de dar!" Procurai ocasio para alegrar os outros-aqueles em
necessidade. Alegria que no tem sada gentilmente e de expresso faz os homens
egostas e duro. Deus generoso; deixe suas mos "estar aberto" tambm (Sl 145:16).
3. Bondade para com os pobres tem garantias especiais de aprovao divina . . "O
que d ao pobre lendeth ao Senhor" "A alma generosa prosperar seja completo", mas
ele vai recompensar aqueles que negligenciam os pobres. (Sl 09:18; 12:05).
III. que esta considerao generoso para com os pobres UM SINAL DE RESPEITO
DE DEUS PARA OS HUMILDES .
1. Sua manuteno chamado a ateno divina. Para eles, "canto" do campo foi
reivindicada a partir dos segadores, e foi-lhes atribudo o direito de limpar o terreno. Foi
a sua parte no solo nacional, os pobres tinham essa herana na terra. E Deus ordena em
Sua Igreja agora para "cuidar dos pobres." Eles so bequeathment de Cristo aos seus
discpulos. "Os pobres sempre os tendes convosco".
2. Sua salvao destaque procurado no evangelho. "Para os pobres o evangelho
pregado." E "Deus escolheu os pobres ricos na f." Aquele que mostrou preocupao
com o fornecimento fsico e manuteno, como enfaticamente manifesta o Seu desejo
que eles sejam "abenoou com todas as espirituais bnos "em Cristo . Por isso,
( a ) Os pobres devem acalentar uma esperana grato e confiante em seu Deus.
( b ) Eles devem valorizar os altos misericrdias de redeno em Cristo alm de
todas as bondades de Sua providncia. Para os favores da providncia apenas afet-los
temporariamente. mas "as riquezas da sua graa" so de conseqncias
eternas. Portanto, "buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas estas coisas
vos sero acrescentadas voc."
( c ) Que ningum, por causa da humildade ou pobreza, desnimo do favor de
Deus. Todos os Seus regulamentos provar que "ele tem cuidado de vs." Olhai para Ele
com certeza. "Clamou este pobre, eo Senhor o ouviu, eo livrou de todas as suas
angstias" (Salmo 34:6)
"Seu amor ordenado as estaes do ano,
Por ele so todas as coisas alimentados,
Ele cuida do pardal,
Ele d aos pobres o seu po:
Toda bno abundante
Seu fiel amor confere:
Em seguida, ampliar seu glorioso nome
De quem toda a bondade flui ".
V. 10 -. Tema : DEMANDAS JUSTAS DE JEOV .

" Eu sou o Senhor, teu Deus . "
Embora o registro da revelao divina no contm nenhum argumento para provar a
existncia de Deus, ele afirma repetidamente o fato, todas as foras da natureza, todos
os estatutos positivos e morais, so rastreados para a vontade soberana e absoluta
autoridade de Jeov. Os hebreus foram ensinados que a obedincia no estava a ser
regida pelos costumes da sociedade, suas prprias preferncias ou preconceitos, mas
pela vontade declarada daquele que tinha reivindicao de soberania para eles e
deles. Assim, eles foram enfaticamente ensinouI. A supremacia absoluta de Jeov . No divindade imaginria era para ser trazido
para a concorrncia. ou comparao com ele. Ele , o Eterno, Infinito, Todo-Poderoso,
Criador e Governador de todas as coisas. Ele tinha direito de fazer valer sua pretenso
de homenagem universal; para resolver a questo da mente humana sobre a existncia
divina. Deus falou, declarou Sua existncia e carter; a duvidar de que a palavra, negar
que a existncia, acusa que o personagem, indicam desarranjo das faculdades mentais, e
aviltamento do corao.
II. O carter absoluto das suas obrigaes . Eles pertenciam ao Senhor, Ele alegoulos como Seu povo peculiar. Todos os dolos eram para ser abandonado (v. 4), o culto
de Israel era para no ter sua base na ignorncia, ou origem no medo, mas no
reconhecimento das obrigaes ao abrigo do qual relacionamento e transaes de Jeov
os tinha colocado. Ele era um Deus ciumento, e no compartilhar a adorao com o
outro. Tendo recebido uma revelao do carter divino e reivindicaes, Israel tinha a
obrigao
de
tornar inteligente,
alegre,
devota,
constante,
implcita,
disposta obedincia. As reivindicaes divinas obedincia so unrelaxing, declaraes
de nossas obrigaes no revogados. "Vs no sois de vs mesmos", etc "Rogo-vos,
irmos, pelas misericrdias de Deus", etc A supremacia divina de Cristo nos coloca sob
a obrigao de ligao para servi-lo com lealdade ; Seu amor abnegado nos constrange
a servi-Lo lovingly.-FW B .
V. 12 - Tema: JURAMENTO FALSO .
Todas as naes tm severamente punido perjrio. Os egpcios com a morte ou a
mutilao; os gregos , com pesadas multas e perda definitiva de todos os direitos
civis; os romanos visitou-a com a pena de morte.
Estas naes antigas todas considerou que os deuses foram especialmente indignado
com este crime, e que um Nemesis divina perseguiu o perjuro. [Veja o captulo
Adendos, perjrio ].
I. O QUE JURAR PELO NOME DE DEUS IMPLICA .
1. reconhecimento de sua oniscincia . Ela o chama para testemunhar , e
imprecates-Lo como o vingador da falsidade.
2. Reconhecimento de Sua Justia . Ele deve ser o rbitro e rbitro. Chamamos
como um testemunho da nossa fidelidade apenas tal um como o prprio fiel e
verdadeira, e vai agir a parte direita. Tal Deus. Uso do homem de Seu nome um
apelo certeza de que Ele ir julgar corretamente.
II. QUE FALSO TESTEMUNHO EM NOME DE DEUS IMPLICA .
1. uma afronta insolente sobre o carter de Deus . infmia, desafiando insolncia,
a degradao do seu santo nome mais para fins profanos. Ele chama-Lo de agir como
um testemunho de que uma mentira verdade Mas Ele detesta falsidade.
insignificante desafiante, uma afronta ao Deus de verdade. It "profana seu nome. "
2. Uma certa visitao do juzo . Ele "no ter por inocente o que tomar o seu nome
em vo" (xodo 20:7) Certamente, portanto, Ele punir deitado e palavres. Depois de
ter sido chamado como testemunha de uma mentira Ele vai provar que ele
testemunhou. Assim, para insultar o seu amor de verdade e desafiar o seu poder para
reivindicar isso, e arrastar a pureza de Seu carter na lama antes de-quem os prprios
anjos velam o rosto como eles adoram-vai garantir uma recompensa justa (Hb 10:30 ). E
"no h de modo algum entrar na cidade celestial qualquer que ama e comete a mentira"
(Apocalipse 21:27).
V. 13 - Tema : A JUSTIA DE TRABALHADORES CONTRATADOS
I. O TRABALHO UMA BASE JUSTA PARA UMA REIVINDICAO JUSTA .
Por isso, deve ser pago, no condescendente , nem m vontade , mas como
devido. O trabalhador deu-lhe o seu tempo, fora, habilidade e engenho ; ele tem
um direito a um equivalente de voc, e no deve ser tratado ignominiosamente, mas
respeitosamente em pedir um retorno apenas
II. OS SALRIOS NO PODE JUSTAMENTE SER ADIADA APS O TRABALHO FEITO .
Durante um dia de labuta o trabalhador colocou o seu capital para o seu servio,
passou a vida durante esse perodo para a sua vantagem e ganho. Voc , nessa medida,
o seu devedor; para deter o seu salrio o de tornar-se mais o seu devedor, e atraso no
pagamento deve ser compensado com incremento."Reckonings curto fazer amizades
longas."
III. MESTRES DEVE ESTUDAR A POSIO E CONFORTO DAQUELES QUE
EMPREGAM .
Um homem pobre no tem capital, quer soluo rpida; ele vive no dia a dia sobre
os seus ganhos duros. Sua fora-despendido pelo dia de labuta, devem ser repostos para
o trabalho do dia seguinte. Para segurar os meios para a sua alimentao roubar-lhe o
capital do Amanh, sua energia repostos. E ele pode ter dependentes em sua casa
humilde espera de compartilhar os ganhos do dia. Segure no volta suas dvidas "toda
a noite at de manh," para que a sua desconsiderao infligir privao e amargar a
pobreza. Comp. Deut. 24:14, 16; Jer. 32:13; Mal 3:5; James 5:04. [Veja o captulo
Adendos, Negcios e trabalho.
V. 14 -. Tema : SURDO E CEGO .
i. testemunhas de como AS AFLIES POSSVEIS PARA TODOS . eles chamam de nossa
comiserao
ii. Como pessoas que sofrem de ENFERMIDADES TERRVEIS , eles devem se inscrever
nosso cuidado delicado e generoso utilidade. "olhos para os cegos."
iii. Como ilustraes pensativo de FRAGILIDADE DO HOMEM que deve incitar a nossa
gratido que Deus nos fez diferentes.
Considere1. Como significar o ato de ridicularizar aqueles que carregam o sofrimento dessas
enfermidades fsicas. "Mas o medo teu Deus", pois Ele retribuir.
2. Como rpida foi a compaixo de Jesus para com as crianas tristes de
enfermidade.
3. Quo feliz o panorama da vida celestial para sofrer como aqui, se eles tm
esperana em Cristo. Para "no haver mais pranto, nem clamor, nem mais dor."
. V. 15 - Tema : JUSTIA IMPARCIAL .
I. JUSTIA PERVERTIDA .
Em cada nao ea riqueza idade e influncia tm efetivamente distorcida da
administrao da justia.
A pobreza ea fraqueza deram erros cruis e mais vis em razo de sua prpria
impotncia.
II. JUSTIA INFLEXVEL .
A pobreza no pode ser invocado em priso de justia. Ele, que sendo pobre, age de
forma errada, pode no fazer a pobreza sua tela; ele deve levar a sua culpa. A piedade
sentimental para os pobres seria frustrar os fins da justia. Pecado pecado se
comprometeu em trapos ou em arminho. [Comp. xodo.23:03.]
A cortesia servil ao "poderoso" igualmente subversivo da justia. Um rei
pertidious to culpado um traidor de seu pas como um assunto pertidious. Nem
estao nem bolsa deve influenciar os saldos de justia.
Como no santurio , por isso no bar, no deve haver "h acepo de pessoas".
[Comp. Jas. 2:6, 19, com os versos 2-4.]
III. JUSTIA CERTA
Deus julgar aqueles que agora administrar ou perverter o julgamento. "Todo
homem dar conta de si mesmo a Deus."
O " juiz supremo de toda a Terra "vai fazer direito. Ele " discerne
julgamento "agora, e vai fazer justia no ltimo dia. [Veja o captulo
Adendos, Justia .]
V. 16 -. Tema : CONTO DE ROLAMENTO E CALNIA .
I. O CARTER NA MANUTENO , e , portanto, merc de conhecidos .
1. Portanto valoriza supremamente do outro bom nome.
2. Jealously defender uma reputao digna.
3. Com desdm prepotente silenciar os rumores no provadas de males [ver adenda
ao captulo, Calnia .]
II. CHARACTER PODE SER IMPIEDOSAMENTE DESTRUDA por sussurros sinistros .
1. Para os ouvintes esto prontos para entreter e repetir calnias.
"A desumanidade do homem para o homem!"
2. calnias alimentar da inventividade de malcia .

A prova no pediu; nada, portanto, para verificar ou refutar a calnia. E "lbios
mentirosos" encontrar prazer em adicionar mentira como transmiti-lo.
3. Reputao facilmente danificada . Aquilo que s uma vida pode construir uma
hora pode difamar.
III. CARTER TO PRECIOSO que seus caluniadores deve ser odiado .
1. Dread um portador conto como uma peste destruir
2. Aquele que pecar contra o outro reputao pode seu prximo erradas . Dando
ouvidos a suas calnias voc incentivar seu comrcio vil, e calnia deve
encontrar novas vtimas!
3. envergonhados todos os portadores conto com severidade implacvel.
Notai. H o suficiente de aflio no exterior , sem aument-la.
ii. Como ns precisamos de nossos muitos males a ser lamentada pelo
homem e perdoado por Deus, vamos com "caridade esconder pecados", no
exp-los.
iii. No h graa em Cristo , e energia no Esprito Santo, pelo qual a
aperfeioar uma boa vida e ganhar um bom nome, que at mesmo os inimigos da
religio deve ser incapaz de difamar ou destruir.
iv. A luz do juzo final vai refutar toda calnia, e trazer as que esto
escondidas ao olhar aberto do mundo.
V. 18 - Tema : AMOR AO PRXIMO .
" Amars o teu prximo como a ti mesmo . "
Amor desinteressado difcil de estimar, e muito raro.
Os contrrios do amor esto em toda parte abundante: o cime, a rivalidade, a
crueldade, o egosmo, a ganncia, o dio.
Um esprito sem amor um mpio um; para um homem malicioso to diferente de
Deus como um homem imoral ; o caluniador to cruel como o assassino.
I. TODO O VERDADEIRO AMOR HUMANO TEM SUA RAIZ E ORIGEM EM DEUS .
um raio de Sua glria, um sopro de Seu Esprito. A me o amor um instinto
divinamente
implantado. Ento,
o
amor
de amizade
de
origem
celeste. Evizinhana amor uma inspirao de Deus Os bons sentimentos
de benevolncia , de filantropia , de caridade -todos os aspectos do esprito divino do
amor so Dele. E o amor cristo , o amor de Deus, o amor de Cristo, o amor
fraternal dos santos, todos vm de nossa maneira de beber, no esprito de Jesus.
II. TODA EXPRESSO DO VERDADEIRO AMOR HUMANO TEM A MAIOR APROVAO
DE DEUS .
Nosso amor Godward a subida da chama para a sua fonte, e como um "bom
perfume de Cristo" para ele.
Nosso amor para o homem a exalao da mente de Cristo em ns, a difuso do
prprio esprito de Jesus.
Amor a Deus e ao homem, deix-lo prevalecer, e traz bem-aventurana de Deus
dentro do peito humano , e fazer da nossa terra turvos e distrado novamente como o
cu
III. AMOR AO PRXIMO TEM AMPLAS OPORTUNIDADES PARA ILUSTRAO .
1. Na tentativa de transform-lo, alm de pecado (v. 17). [Veja o captulo
Adendos, Vizinhana .]
2. Nas tendo pacientemente qualquer mal recebido dele (v. 18)
3. Na orando e trabalhando para sua converso a Deus.
. 4 Na levando-o para o Salvador voc se encontrado; assim como a mulher de

Samaria seus vizinhos.
A. Cultive bondade e generosidade pela comunho com Jesus ; e que vai assim
preencher a sua alma com piedade para os que erram , e anseio por sua
libertao como ir tornar mais fcil para amar o prximo.
B. Considere quantos males de ter forjado, que os homens tiveram que tolera e que
Deus perdoe , e ento voc ter humildemente os erros outros tm feito voc.
C. Viver com a eternidade em vista , e agir para com os outros mais como voc vai
gostaria de ter feito no Dia da Conta, e atravs dos tempos eternos
D. E como oportunidade passa rapidamente , fazer de uma s vez o que o amor
avisos, e "faz-lo com a tua fora." H feridas espera de serem curadas, coraes
sejam confortados, estranhamentos ser reconciliadas, os erros sejam perdoados.
" Ama o teu prximo ", com profundidade e rigor como como tu amas" a ti mesmo. "
V. 19 -. Tema : A RESPONSABILIDADE DA MORDOMIA .
" Guardareis os meus estatutos . "
Os israelitas sabiam que a terra para a qual eles estavam se movendo lhes foi dado
para a sua herana, eles foram para a possuir, e desfrutar de seus recursos
abundantes. Mas eles tinham que lembrar que foi o Senhor que os havia libertado do
Egito, que iria conduzi-los atravs do deserto, e para quem seria responsvel quando
eles iriam chegar ao fim de suas andanas, e entrar na terra que mana leite e mel. Em
Cana eles seriam lavradores do Senhor, e mordomos, para cultivar a terra de acordo
com a Sua vontade. "Guardareis os meus estatutos." Eles seriam lembrados de sua
administrao inI. OS SACRIFCIOS QUE OFERECIAM AO SENHOR (ver anterior Homilias sobre as
ofertas) . Como os hebreus trouxe o melhor de sua substncia e ofereceu-o ao Senhor,
eles reconhecem as reivindicaes da mais altos e sagrados para si e todos eles
possuam.
II. NAS PORES ELES RESERVADA PARA OS POBRES . Eles foram os esmoleres do
Senhor, e em seu comando tem que ver que os necessitados no perea por
falta. Coveteousness eo egosmo foram igualmente condenados; eles no podiam fazer o
que quisessem com as uvas e milho.
III. NO NO-PARTICIPAO DE FRUTAS INCIRCUNCISO . As rvores jovens estavam
a ser deixado por quatro anos, no quinto ano eles podem participar do mesmo. Assim,
um meio-fio foi colocado em cima de seus apetites, e os primeiros frutos deviam ser
totalmente dedicado ao Senhor. Assim, a terra seria a sala do banquete de Israel Deus, e
as pessoas estavam a participar apenas das coisas que o anfitrio divino considerado
bom para eles e para a terra.
IV. NA PRESERVAO DA PRODUO E ESTOQUE DE ADULTERAO . No deveria
haver nenhuma reproduo entre os diversos tipos de gado, sem mistura de sementes em
semear um campo, sem mistura de materiais em tecidos para roupas. Essas liminares
no s estar em harmonia com a exigncia de pureza no corao e na vida de Jeov, mas
manteria antes das mentes das pessoas o fato de que o milho e gado, alimentos e roupas
estavam todos sob sua vigilncia. Ele era o proprietrio de todos; a Ele conta deve ser
prestado por todas.
V. NA JUSTIA DE SUAS TRANSAES COMERCIAIS . Aqui vemos (vv. 35, 36) como
completa e buscando a moralidade da lei mosaica era. Os hebreus foram para evitar
qualquer tipo de mal-fazer. A religio era a afetar suas transaes comerciais, cobrir
toda a sua vida secular. Em tudo o que eles fizeram eles deveriam lembrar que o olho do
Senhor estava com eles, eles eram Seus servos, sob a obrigao de fazer tudo para a Sua
glria, de acordo com os princpios de justia.
Sob a nova dispensao somos mordomos do reino de Cristo. Ns somos

responsveis para o uso que fazemos dos talentos que nos foram confiados. O
evangelho no nos exime da responsabilidade de viver em retido todos os nossos
dias; todos os preceitos da lei moral se resumem na lei de ouro, como enunciado por
Cristo: "Amars", etc cristianismo exige uma vida santa, justa, bem como a crena
bblica de som -. FW B .
Tema : O DEVER DE REPROVAR O NOSSO VIZINHO . "Tu no odiar teu irmo no teu
corao: tu de maneira alguma repreender o teu prximo, e no sofrer o pecado sobre
ele."
A lei ritual ou cerimonial era tal "um jugo que nem nossos pais nem ns (diz Peter)
foram capazes de suportar." No entanto, muitos excelentes preceitos morais so
intercaladas entre essas leis. Vrios neste captulo (vv. 10, 11, 13, 14, 15, 16). Neste
liminar considerarI. O DEVER ORDENADO, EO QUE DEVE SER REPREENDIDO .
1. Para contar a ningum de sua culpa , "Tu no sofrer o pecado sobre
ele". pecado , portanto, a coisa que ns somos chamados a reprovar, ou melhor, aquele
que comete pecado. Fazer todo o possvel para convenc-lo de sua culpa, e lev-lo no
caminho certo.
2. Amor exige que ns tambm avis-lo do erro que naturalmente levam ao
pecado . Se fizermos "no odi-lo em nosso corao", mas amar o nosso prximo,
seremos generosamente avis-lo de erros que possam acabar com o mal.
3. Evite reprovando por tudo o que discutvel . Uma coisa parece mal para mim,
portanto, se eu fizer isso eu sou um pecador diante de Deus. Mas outro no para ser
julgado por minha conscincia. Ento eu s deve reprovar o que claramente e
inegavelmente mal, por exemplo ., profanidade, insobriety.Poucos dos que so culpados
destes ir defend-los, quando o apelo feito para a sua conscincia, vista de Deus.
II. QUEM SO ELES QUE NS SOMOS CHAMADOS A REPROVAR .
1. H alguns pecadores que so proibidas para repreender . "No sondagens
prolas aos porcos", ou seja ., homens brutais, conhecida por ser imersa em pecados,
sem ter medo de Deus diante de seus olhos. No exponha as prolas preciosas, ou seja ,
as doutrinas sublimes do evangelho, para o seu desprezo, e voc mesmo a um
tratamento prejudicial. No entanto, se ns vimos essas pessoas falar ou fazer o que eles
prprios sabem ser mal devemos reprov-los.
2. Nosso "prximo" todo filho do homem , tudo o que tm almas a serem
salvas. Se abster-se porque alguns so mais pecadores do que os outros homens eles
podem perecer em sua iniqidade, mas Deus vai exigir o seu sangue em nossas mos.
3. Outra coisa, no mundo inferior pode haver upraiding de ns para a nossa
negligncia do dever , atravs do qual as almas, deixou desprevenido , no conseguiu
"fugir da ira que est para vir".
4. No entanto, a reprovao no deve ser feito no mesmo grau em todos . Primeiro
particularmente devido aos nossos pais , se precisar dele; em seguida, a irmos e
irms ; em seguida, para os parentes ; em seguida, para os nossos funcionrios ; aos
nossos concidados ; membros de uma mesmasociedade religiosa ; vigiar uns aos
outros para que possamos no sofrer pecado sobre nosso irmo. Negligenciar isso
"odeio o nosso irmo em nosso corao"; e "aquele que odeia a seu irmo assassino."
Isso pe em risco a nossa prpria salvao a negligenciar este dever.
III. QUE O ESPRITO EA FORMA DEVE MARCAR O NOSSO DESEMPENHO DESTE
DEVER .
1. H grande dificuldade em faz-lo corretamente . Embora alguns so

especialmente qualificados para faz-lo pela graa , e mais hbil pela
prtica .Mas. embora difcil, devemos faz-lo; e Deus vai nos ajudar.
2. Quanto mais eficaz? Quando feito "o esprito de amor ", com curso de gio para o
nosso vizinho, como para aquele que o filho de nosso Pai comum, como para aquele
por quem Cristo morreu, que ele poderia ser um participante da salvao.
. 3 entanto falar em esprito de humildade "No pense de si mesmo mais alto
conceito do que voc deve pensar." No est se sentindo ou mostrando o mnimo
desprezo daqueles a quem voc reprovar; renunciando a todas as auto
superioridade; possuir o bem h nele
4. Dentro do esprito de mansido . "Porque a ira do homem no opera a justia de
Deus." A raiva gera raiva, no santidade.
. 5 Coloque nenhuma confiana em si mesmo ; em voc sabedoria ou
habilidades; falar em esprito de orao .
. 6 E quanto forma exterior , bem como o esprito, em que deve ser feito; que haja
uma franqueza franca , uma declarao clara e sincera de amor desinteressado . Ele vai
perfurar como um relmpago.
7. Com grande seriedade , mostrando que voc est realmente a srio. A reprovao
ridcula faz pouca impresso, ou est doente.
8. No entanto, h excees quando um pouco de zombaria bem colocado vai
perfurar mais profundo do argumento slido. " fortius Acri Ridiculum "." Responde ao
tolo segundo a sua estultcia, para que ele no seja sbio aos seus prprios olhos. "
9. adaptar a forma para a ocasio . Por poucas ou muitas palavras, como a situao
determina; ou por nenhuma palavra em tudo, mas um olhar, um gesto, um
suspiro. Tal silncio reprovao pode ser a presena do poder de Deus.
10. Cuidado para uma ocasio justo . "A palavra falada na poca, como bom."
Catch a " Mollia tempora Fandi ", o momento em que sua mente macio e suave.
11. Mas um homem deve ser deixado sozinho quando intoxicado ? Eu no me
atrevo a diz-lo; para instncias so prximas de suas tendo tido bons efeitos. No
desprezeis o pobre bbado. Muitos deles so auto-condenado, mas eles se
desesperam. Ele diz que um homem no h nenhuma ajuda para ele um mentiroso
desde o incio. "Eis o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo."
12. Voc que diligente neste trabalho de amor no desanime . Voc precisa de
pacincia. Esse "voc colhe, se no houvermos desfalecido."
Quando um movimento religioso est no exterior, ser acompanhado com um
esprito de reprovao . Todos os que so despertados pelo Esprito de Deus ser
reprovadores de pecado exterior -. John Wesley, MA , Sermes lxv..
Vv. . 26, 31 - Tema : SUPERSTIES MAUS .
I. A PROVA DE ALIENAO ARRANT DO HOMEM DE DEUS .
Ele vai criar orculos, consulte demnios, qualquer coisa, em vez de buscar a Deus.
II. UM RECONHECIMENTO DE AGENTES ESPIRITUAIS ESCUROS OPE A DEUS .
Escritura no declara esses "espritos familiares" ser irreal; reconhece-los, e relaes
registros do homem com elas: Samuel e Bruxa de Endor. [Compare Atos 16:16.]
III. UMA REPROVAO DE TAIS PESSOAS COMO PRETENSO DE SER "MDIUNS" DE
RELAES COM OS ESPRITOS .
"No consider-los." Deus repudia-los. Um caso com medo que eles esto em que
fazem isso seu comrcio. Cu denuncia-los, e exclu-los. Os espritas no so de favor
ou liga com Divindade.
IV. A PROIBIO DE QUALQUER UTILIZAO DESSES MISTRIOS MPIOS .
Homem lidar sozinho com Divindade, com Deus em Cristo, com o Esprito
Santo. Os que "buscam assistentes", e "usar encantamentos", esto ofendendo a Deus , e
esto " contaminados por eles . "
A orao nos leva direto para Ele, que o "Pai das luzes"; e Ele d liberalmente a
"qualquer que tem falta de sabedoria e vai pedir a Deus "(Tiago 1:17, e 5).
Jesus Cristo o nico Mediador , e "sempre vive para interceder por ns." No deve
haver nenhuma relao com o mundo espiritual, mas atravs de Jesus, e por Ele com o
Pai sozinho . [Veja o captulo Adendos, supersties .]
Vv. 3 e 30 -. Tema : SACRALIDADE DOS SBADOS .
" Guardareis os meus sbados . "
Todos os dias pertencem a Deus, e deve, portanto, ser mantido sagrado, mas Ele viu
o ajuste para ungir um dia em sete, com o leo da alegria acima de seus
companheiros. O sbado uma instituio divina que datam do den, est associada
com a concluso da grande obra da criao. Foi antdoto do cu para a maldio do
trabalho. Vamos considerar:
I. COM QUE PROPSITO FOI O SBADO ORIGINALMENTE INSTITUDO ?
Certamente que no, porque Deus precisava que: embora nele descansou de Seus
labores eo santificou. Ele foi feito para o homem, que nele pudesse desfrutar; (a)
repouso fsico; (B) recreao mental; (C) o lucro espiritual; (D) as oportunidades
ininterruptas para o culto divino . Godlesness ignorou suas reivindicaes, o egosmo
tem invejado seu advento semanal e chamar a partir de compromissos seculares. A
observncia de um dia em sete para o repouso e refrigrio do corpo, da mente e do
corao traz bnos ao homem e glria a Deus.
II. PARA QUE FINS O SBADO FOI PERPETUADA SOB A NOVA DISPENSAO .
A mudana de dia, a demanda menos rgida para a sua observncia cerimonial, no
diminuram a sua importncia e necessidade, ele ainda deve ser observado como um dia
de descanso da labuta secular, e especialmente dedicado ao trabalho e adorao de
Jeov. O sbado cristo associado com a concluso da grande obra da redeno. Cristo
deu a Sua apropriao e aprovao sobre ela, fazendo aparies pstumas especiais aos
Seus discpulos no primeiro dia da semana. A conduta dos apstolos d sano oficial
para a observncia do primeiro dia em vez do stimo; e do Esprito Santo criou seu selo
de aprovao sobre a mudana, no s pela descida no dia de Pentecostes, mas
exercendo seu poder de salvar, como cristos se reuniram para o culto e estender o
Reino do Redentor em dia.-FW B do Senhor .
V. 32, - Tema : HOMENAGEM PARA A IDADE .
Isto , quando ei. Porque os idosos REPRESENTAM SABEDORIA MADURA .
ii. Porque os recordes com idade PASSOU LONGOS ANOS EM NOSSO SERVIO .
iii. Porque os idosos demonstram O CUIDADO PROVIDENCIAL DE DEUS .
iv. Porque os idosos so ADVERTNCIAS SOLENES DA DECADNCIA DA VIDA
v Como a idade sugerem PROXIMIDADE COM A ETERNIDADE .
vi. Porque a exposio idade das FRUTAS MAIS RICAS DE GRAA .
vii. Porque a idade marcar a LINHA DE BNOS DA ALIANA DE DEUS para os
descendentes .
viii. Porque os idosos REPRESENTAM NA TERRA O QUE O "ANCIO DOS DIAS ".
(A) Os jovens devem venerar os idosos (J 30:1, 12;. Isa 03:04, 5).
(B) Idade deve influenciar e santificam o jovem (2 Tm. 1:5).
[Veja o captulo Adendos, Velhice .]
V. 33 -. Tema : CORTESIA COM ESTRANHOS .

I. NS MESMOS SOMOS ESTRANHOS NA TERRA .
"Porque fostes estrangeiros na terra" (v. 34).
. 1 Dependente sobre outros cuidados que a nossa; humana e divina
2. transitria , logo que sair, descansar, mas um pouco de tempo na terra.
Observe: bom ver no caso dos outros uma analogia com a nossa prpria; ir
promover a simpatia e prestatividade .
II. CORTESIA DEVE ENRAIZAR-SE NO AMOR GENEROSO .
"Tu am-lo como a ti mesmo . "
1. Agir para o estrangeiro como se o servio estivesse sendo prestado a ns . Isso
vai nos ensinar o que fazer, e como mostrar a bondade.
2. Reconhecendo que podemos talvez estar na posio do estranho . Conforme a
necessidade, portanto, bondade, vamos agora exibi-lo.
3. Abrindo nossos coraes em benevolncia incansvel . "Love" d
generosamente. Cortesia no deve ser escasso e superficial.
III. GRATIDO AO CU NOS LEVA A GENEROSA BONDADE .
"Fostes estrangeiros na terra do Egito; Eu sou o Senhor, teu Deus. "
1. memria de resgate de Deus deve restringir-nos a cuidar dos outros.
2. relao de Deus para ns exige que ilustram a sua benignidade .
3. Seus mandamentos a cortesia no pode ser evitada com a impunidade .
"Eu era um estranho e no me deu no em: Sada! "
Vv. 35, 36 - Tema : HONESTIDADE NEGCIO .
i. VIDA SOCIAL EST BASEADA EM CONTRATOS COMERCIAIS .
Cada trazendo para o outro algum produto de habilidade ou labuta. Ns no
podemos fornecer uma frao de nossos prprios desejos, temos de comprar; e tambm
temos, por sua vez, algo para vender. O negcio o resultado dessa dependncia
recproca . Cada pode , cada um deve ajudar o outro; ou a vida social e cvica seria
impossvel
ii. DESONESTIDADE SUBVERSIVO DA PRPRIA BASE DA VIDA SOCIAL
Ele quebra a confiana , aliena a relao sexual ; fecha relaes amigveis, substitui
malandragem para justia, e destri todos os de boa vontade.
Agradvel para refletir1. Quanto honra comrcio existe entre os homens.
2. Como certamente traz truques descoberta , e, portanto, de grande penalidade, em
rogues.
3. Como a honestidade sempre ganhar respeito e recompensa .
iii. JUSTIA FICA ATENTO DE TODOS OS ATOS FRAUDULENTOS .
"Eu sou o Senhor"
Ele v todos os secresies; pesa todos os saldos; halos todas as desonestidades; ir
recompensar todos os enganos.

MORALIDADE
A moralidade o objeto de governo. Queremos um estado de coisas em que o crime
no vai pagar, um estado de coisas que permite que todos os homens a maior liberdade
compatvel com a liberdade de todos os homens "-. EMERSON , Fortune da Repblica .
"O deixar-nos ainda a alegria secreta participamos
Para seguir a virtude, mesmo por amor de virtude ".
-PAPA .
PIEDADE FAMLIA
Quando Abraham armou a sua tenda, edificou ali um altar.
"Estamos realmente o que so relativamente".
-P. HENRY .
"As crianas so o que suas mes so."
- LANDOR ,
SBADO E SANTURIO
"O dia de descanso! Como belo, como justo.
Como boas-vindas ao cansado e velho!
Dav do Senhor! e trgua aos cuidados de terra! "
- LONGFELLOW , Christus .
Sin no mantm sbados .
De bem gasto sbado Philip Henry costumava dizer: "Se este no ser o caminho
para o cu, eu no sei o que ."
POBRE
"Esta verdade triste em todos os lugares, pois, confessou
Ascenses lentas valor pela pobreza deprimido. "
- SAMUEL JOHNSON .
"A pobreza a nica carga, que a mais pesada das mais amadas existem para
ajudar no apoio a ele." - RICHTER .
CARIDADE
"Eles servem a Deus bem,
Quem servir suas criaturas. "
- MRS . NORTON .
"Ele verdadeiramente grande, que grande em caridade."
- THOMAS A. KEMPIS .
"Para piedade angstia apenas humano; para aliviar o que semelhante a Deus ". HORACE MANN .
PERJRIO
"Sworn em cada ligeira pretenso,
At perjrios so comuns como ruim pence,
Enquanto milhares, descuidados do pecado condenvel,
Beijo do Livro de fora, que nunca olhou para dentro "-. COWPER .
NEGCIOS E TRABALHO
"O negcio despachado de negcios bem feito, mas negcio negcio correu mal
feito." - BULWER LYTTON .
"Tudo isso verdade o trabalho sagrado; em toda a obra, fosse apenas mo de obra
verdadeira, h algo de divindade "-. CARLYLE .
"Em todas as classes, ou grande ou pequeno,
'Indstria Tis tudo nos apoia "-. GAY .
"Para os homens devem trabalhar, e as mulheres devem chorar,

E quanto mais cedo acabar, quanto mais cedo a dormir. "
-KlNGSLEY.
JUSTIA
"O cu acima de tudo ainda; a est um juiz
Que nenhum rei pode corromper "
- Henry VIII . iii., 1.

"Quem a espada do Cu deveria suportar,
Deve ser to santo quanto grave;
Padro em si mesmo, para saber
Graa a ficar de p, e virtude ir;
Mais nem perda para os outros que pagam
Do que por auto-crimes que pesam ".
- Medida por Medida .

"Quatro coisas pertencem a um juiz: ouvir cortesmente, responder a sabedoria,
considerar sobriamente e decidir imparcialmente."
- SCRATES .
"A virtude da justia consiste em moderao, conforme regulamentado pela
sabedoria." - ARISTTELES .
CALNIA
"Uma lngua do mal", dizem os judeus, "fere trs pessoas, o alto-falante, o ouvinte, ea
pessoa falado."
"Um bom nome perdido nunca recuperada."
- GAY .
"Eu odeio o homem que constri o seu nome
Em runas de outro a fama "-. GAY .
"'Twas calnia encheu a boca com palavras falsas:

Calnia, o filhote mais sujo do pecado. "
- POLLOCK .
"Low respirou faladores, lispers sequaz
Cortar gargantas honestos por sussurros ".
- SCOTT .
"S como casta como o gelo, to puro como
Neve, thon no deves escapar calnia. "
- Hamlet .
"Transmitir um libelo em uma carranca,
E piscar uma reputao para baixo. "
- SWIFT .
VIZINHANA
"Ns no podemos mostrar-nos mais amigvel para qualquer homem do que por
uma reprovao no incio de seu erro, ou, como aqui expressa, por no sofrer o
pecado sobre ele . "Tis uma misericrdia para se reunir com a repreenso (embora
tardio) de outros; mas, para ser logo reprovada muito misericrdia. Todo bom, quanto
mais cedo se trata de ns, o que melhor "-. CARYL .
SUPERSTIES
"A superstio relacionada a esta vida, a religio para outra; superstio aliado a
fatalidade, a religio para a virtude: pela vivacidade de dispositivos terrestres que nos
tornamos supersticiosos: , pelo contrrio, com o sacrifcio desses dispositivos que nos
tornamos religiosos "-. MADAME DE STAEL .
VELHICE
"Sombras da vida esto reunidos dia da Eternidade." - JAS . L CLARKE .
"Idade no tudo decadncia: o amadurecimento, o inchao, da nova vida no

interior, que murcha e estoura a casca." - GEO. MACDONALD .
"Assim, as tarifas de TI ainda em nossa decadncia,
E ainda assim a mente sbia
Chora menos para o que era tira,
Do que aquilo que ele deixa para trs. "
- WORDSWORTH .
CAPTULO 20
Crimes social e moral
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Again dirs aos filhos de Israel . Estes denunclations do pecado (j

denunciado no cap. 18.) Devem ser repetidos na audincia da nao. O Deus santo teria
estes comandos sociais e morais reiterou que podem ser enfatizada a ateno do
povo. Quando pecados so agradveis para ns, quando a inclinao nos leva em
direo a eles, mal na natureza humana para deter no primeiro comando a
desistir. Indulgncia Mal amortece a sensibilidade voz de Deus.Embora a lei do cu
denuncia iniqidades, mas quando os pecados so acarinhados, estamos muito lentos
para "virar a reprovao de Deus." Por isso, Deus fala mais uma vez: " Mais uma vez tu
dizer. "" Pois Deus fala, sim, duas vezes , mas o homem no atenta para isso "(J
33:14). Ele conhece a nossa disposio para se escondem no gozo dos nossos pecados,
por isso nos persegue com a sua voz, reiterando as palavras de advertncia.
Vv. 3 e 5.-porei o meu rosto contra esse homem . Penalty est agora ligado a
proibio. Deus enfatiza Suas denncias pela aposio castigos terrveis atos
corruptos. Para um pecador vai encontrar ele tem a ver com algo mais do que
admoestaes divinas e comandos; "Deus est zangado com os mpios ", e aos crimes
contra a justia que Ele anexou condenao. Eles que no far uma pausa em persuases
ser ultrapassada com castigos.
V. 4.-Se as pessoas escondem seus olhos . Conivncia com a injustia implica coculpabilidade na escritura, e joint-penalidade. Carinho e amizade, muitas vezes nos
levam a piscar para erros e delitos em aqueles que amamos, mas, assim, tornar-se
"participantes de seus pecados" (Apocalipse 18:04), e deve "receber de suas pragas."
Compare captulos anteriores para leituras sugestivas sobre os versos seguintes.
especialmente notvel que a pena , em vez de o pecado de toda contraveno

caracterstico deste captulo. Se os homens no esto impedidos de ms prticas que a
lei foi denunciado como pecado, pode ser que eles vo evit-los quando a lei anexos a
eles a morte! Quo gracioso esse ato de Deus tornando-se to claro para ns que a
transgresso da lei no s repulsivo para Ele , como sendo pecado, mas
tambm destrutiva para ns , como implicando a morte.H mentes menos assustados
pela atrocidade de errado, como Deus v-lo do que com as consequncias desastrosas
que traz errado em si mesmos. No entanto, Deus apela at para o egosmo dos pecadores
como um motivo para evitar o pecado.
Vv. 22-27.-A pessoas separadas e santificadas . Deus havia separado Israel de
todas as naes da terra, para apresentar Seu carter santo na sua pureza e para ilustrar
a recompensa de santidade por possuir "a terra que mana leite e mel"; ligando assim a
pureza com o privilgio, como causa e conseqncia. Sendo assim, "separado" por Deus
(v. 24), eles deveriam separar-se por uma conduta distinta (v. 25), e mostrar-se perante
as naes menos favorecidas como "santo ao Senhor" (v. 26).
Se assim convinha que o povo judeu para manter a santidade, certamente ns, que
so escolhidos em Cristo Jesus e chamados a ser santos, deve anunciar as virtudes do
Senhor, e, assim, conectar santidade de vida com o prazer a herana que feito nosso
pela graa.
Homilias
Tpico: THE AXE POSTO RAIZ DO MAL MORAL
Aqui, os mandamentos j dadas so repetidas e executadas com renovada autoridade
e poder. Repetio essencial para inculcao de conhecimento, e fixao de forma
indelvel as verdades ensinadas. Os vcios em que Israel estava sujeito a cair so
odiosamente repulsivo para a mente humana virtuosa; como indizivelmente abominvel
que deve ter sido a natureza do Deus imaculadamente santo! para dentro , bem
como cerimonial pureza exigida dos hebreus, da o apelo constante
circunspeco e consagrao . Um grande propsito que atravessa toda a economia a
recuperao do homem a partir da prtica, culpa e castigo do pecado. Olhando para este
captulo luz das circunstncias sob as quais foi dada aprendemosI. VIGILNCIA CONSTANTE INTIMADOS CONTRA ENLEANDO PECADO . O povo de
Israel no foram eleitos para vantagens divinas incondicionalmente, isento de
responsabilidade pelo uso que fizeram de seus privilgios. O personagem elaborado e
busca das leis pelas quais eles foram governados denotado (a) que as pessoas foram
muito depravado por natureza, e sempre propenso ao pecado; (B) que eles estavam
sujeitos a ceder a tentaes resultantes de lembranas dos hbitos pecaminosos dos
Eyptians; (C) que eles estariam sempre entrar em contato com sedues de malfazer (v. 22). Todo o vice-condenado neste captulo um ultraje sobre decncia e
sentido moral. Natureza define o rosto contra toda essa injustia, define seu estigma
queima sobre imoralidade. Prticas Filthy ter consequncias retributivas. Como uma
grande famlia de que o Senhor era o chefe, Israel era de se proteger contra tudo
indecente e indelicado. Nada poderia destru-los, mas para dentro a corrupo, cada
arma forjada contra eles seria intil se mantido puro em carter, fiel em fidelidade ao
Senhor. Abandono s abominaes dos gentios derrubaria a indignao do cu e da terra
para onde iam iria expuls-los como apstatas e rprobos.
II. RETRIBUIES ENORMES LIGADOS AO MAL-FAZER . As manifestaes de
desagrado divino contra o pecado (neste captulo) so muito fortes, punies ameaou
muito horrvel. No importava que a pessoa pode ser em cima de quem a culpa de
idolatria e licenciosidade pode ser intentada, a sentena era para ser executado. As
sanes parecia grave, mas eles mostraram (i.) a santidade da lei divina; (ii.) a natureza
detestvel do pecado; (iii.) o carter retributivo da culpa . O destino das naes
pecadoras era para ser um aviso para os hebreus. A indignao revelada de Jeov contra
todo tipo de mal moral, era levar as pessoas a evitar a abordagem e aparncia do
mal. Estes estatutos justos calculados para despertar a reflexo devoto, o auto-exame
rgida.
Sob a graa de Jesus Cristo, somos eleitos para privilgios, predestinou para serem
conformes imagem do Filho de Deus. O mundo ver a pureza da natureza divina
refletida luz da nossa crstica vive. Espera-se, por Aquele que nos chamou das trevas
da natureza, para representar e assim recomendar a religio que, como o seu autor,
pura e imaculada. A infidelidade nossa sagrada confiana, falta de santidade em
nossas vidas, perder o favor de nosso Mestre, destruir a paz, a produzir a runa
espiritual. O grande objetivo da redeno no mera salvao das conseqncias do
pecado, mas a sua remoo completa da alma humana e do universo de Deus. Em
nenhum outro lugar, como no evangelho de Cristo que o pneu de indignao queimar
to ferozmente contra a injustia e impureza, o calor mais intenso est centrado nos
mistrios e sofrimentos da cruz -. FW B .
Tpico : CAPITAL INFRACES
" E eu porei a minha face contra aquele homem, eo extirparei do meio do seu povo .
"(v. 3).
Como frequentemente lemos neste captulo de excomunho e morte. As palavras
"certamente ser condenado morte" ocorrer de novo e de novo; pisca aps o flash do
relmpago da ira divina, repique aps repique do trovo da condenao divina nos
assustar, como os vrios crimes so indicados para que esses julgamentos so
dirigidas. medida que reverentemente olhar e ouvir, aprendemosI. PARA QUE PROFUNDEZAS DIABLICAS DEPRAVAO HUMANA PODE
AFUNDAR . Aqueles que o espectculo de culto Moloque, cometido assassinato do tipo
mais horrvel, e nos templos pagos imoralidades do personagem mais degradante e
repugnante eram praticados. Vice-no se limitava a locais pblicos, mas suas poluies
amaldioou os relacionamentos mais sagrados e delicadas na vida. A natureza humana
pode afundar em uma condio de degradao, em comparao com o que os hbitos
naturais da criao bruta puro e nobre.
II. AT QUE UMA MEDIDA COM MEDO DA IRA DIVINA PODE SE
TRANSFORMAR . "Deus Amor", e igualmente claro da natureza e da revelao Ele
tambm santo, justo e verdadeiro. Ele est irritado com o pecado e com o pecador
enquanto Ele ama e se entrega ao pecado, e tais anncios de raiva contra os culpados
como este captulo contm, mostrar a Deus um fogo consumidor contra o mal; Ele
define seu rosto contra ele, visita seus autores com a morte. S por imposio da morte
sobre o substituto do pecador, que as exigncias da justia divina ser cumprida, a ira
divina contra o pecado ser evitada.
III. AT QUE AS QUESTES FATAIS TRANSGRESSO DAS LEIS DIVINAS CONDUZ . (a)
A perda do favor divino . "Eu porei o meu rosto contra esse homem." Nada pode ser
mais terrvel do que incorrer o antagonismo do Todo-Poderoso, (b) A perda o sociedade
congenial . "E extirparei do meio do seu povo." Ele deve ser excomungado, exilado e
proscrito para sempre. A perda do favor de Deus, banimento da sociedade dos bemaventurados, constituir a punio dos que morrem impenitentes.
IV. PARA
DEOLARATIONS
QUE
FATOS
SOLENE
ESTES
DIVINA
PONTO
. Inquestionavelmente: (a) Para a hediondez do pecado . Isso exigia

expiao, para ser perdoado; Unforgiven que implicava a morte. (b) Para a justia da
lei de Deus . Que denunciou todo tipo de iniqidade, no poderia ser quebrado no
menor ponto impunemente. (c) Para a santidade do nome de Deus . Natureza de Jeov
dispostas contra pecados mesmo secretos; onde morava, onde seu nome est gravado,
nada impuro deve ser permitido.
CONCLUSO . A natureza humana ainda a mesma, com tendncia a afastar-se do
Deus vivo, passvel de afundar at as profundezas da sensualidade e da culpa. A ira de
Deus ainda queima contra o mal, com o rosto definido contra os malfeitores. O pecado,
se no arrependidos no removido, traz a morte, a destruio da presena do
Senhor. Como de idade, por isso agora, mas com maior franqueza e plenitude , um
caminho est aberto para o perdo, a pureza, a paz. Na Igreja Crist, proclamado nas
boas novas do evangelho, temos1. exemplos mais elevados de santidade . Especialmente no nosso exemplo, Cristo
Jesus.
2. preceitos mais nobre para nos guiar . tica do evangelho transcendem os da lei.
3. incentivos mais fortes para nos exortar . No medo, mas o amor , o motivo do
evangelho.
4. perspectivas superiores para nos alegrar . A vida ea imortalidade foram trazidas
luz pelo evangelho; podemos olhar para a frente a uma eternidade de descanso no
Cana acima -. FW B .
Tpico: CONIVNCIA EM INIQUIDADE
" Se o povo da terra de alguma maneira esconder os olhos para o homem quando ele d
a sua semente a Moloque " , etc (v. 4).
(A) Os males esto autorizados a passar sem repreenso . Da indiferena : a total
indiferena sobre certo ou errado, a piedade ou pecado. Ou deindolncia: inrcia
habitual, falta de vontade de tomar qualquer dificuldade para definir inquos direita, ou
resgatar o rebaixado de suas degradaes.
(B) Os erros so permitidos a florescer sem serem molestados . Do desprezo da
verdade : no se importando com o conhecimento sagrado, o contedo para que os
outros habitar e viver-se na ignorncia ou iluso, servindo Moloque ou qualquer outra
falcia, pois eles podem preferir. Ou de falsa caritativo : alegando que, se os homens,
mas ser fiel luz que tinham, ou fiel s convices que defendemos, como seu padro
de dever e cdigo da religio, pouco importa que erros prosperar. Mas considereI. DESUMANIDADES TERRVEL FORJADO SOB SANO DA RELIGIO .
"D a seus filhos a Moloque . "bebs Tender oferecidos at fogos
devoradores. Paganismo tem seus registros terrveis: o carro de Juggernauth; os fogos
fnebres para as vivas: o abandono de pais idosos; crianas expressos no Ganges; etc
Catolicismo tem seu catlogo de monstruosidades; torturas de priso; horrores
inquisitoriais, incndios faggot do martrio, etc
II. DESPREOCUPAO PATTICO SOBRE AS ENORMIDADES DO PECADO .
Superstio apenas um dos muitos produtos de falta de pecado; e as barbaridades
provocadas por superstio so apenas uma frao das crueldades desenvolvidos pelo
pecado.
1. H uma insensibilidade comum respeitando as misrias galopante. As vtimas do
pecado esto por toda parte, em casas degradadas, em asilos, nas prises: a pobreza,
brutalidade, vilania: ainda sociedade conivente nisso tudo, e confessou os cristos no

levantar a carga com um de seus dedos.
2. Uma ignorncia voluntria de problemas existentes prevalece. O povo da
terra esconder os seus olhos . De-Quo diferente esta
O esprito perspicaz,
que aproveita a ocasio imediata, faz com que o pensamento
Comece em ao instantnea e de uma s vez
Planos e executa, resolve e executa!
Uma verdadeira tristeza para o pecado, e piedade para com o pecador , e do dio
do que degrada a alma do homem e desonra a Deus, que nos agitar a atividade generoso.
III. AUTO-SATISFAO DELUSIVE MEIO PREDOMINANTE ERRADO .
No suficiente que "esconder de nossos olhos." Quando os homens erram e pecado
nos-around
1. no saber pode ser ignorncia criminosa. Cada homem definido no comando
com o outro; e ns devemos isso a ele que ns nos informamos de sua condio e
conduta. Para passar pelo outro lado "no desculpa para deixar o doente morrer."
2. no compartilhar no seu feito no exonera-nos de seus pecados. Se coniventes
com a sua ao que a um grau tanto sano e incentiv-lo. Devemos "repreender as
obras infrutuosas das trevas." Mas em vez de que damos consentimento por nosso
silncio, pelo nosso ignor-los.
3. Para no ficar as desumanidades que esto sendo infligidas nos torna exigvel
com cumplicidade. Que brutalidade ficar inativo enquanto as crianas estavam sendo
sacrificados a Moloque! Que crueldade para deixar o indefeso sofrer, perecem os
enganou, o pecador se perca!
IV CONIVNCIA EM INIQIDADES SEVERAMENTE JULGADOS POR DEUS .
"Ento eu porei a minha face contra esse homem" (v. 8)
1. O dever de guarda aumentar o som de advertncia. [Comp. Ezequiel 33.]
2. No entanto, cada homem que vai manter os olhos abertos v a ocasio e
necessidade para este ministrio de protesto e advertncia, e salvamento.Quem no v
culpado de "esconder os olhos do homem." Pecadores esto em toda
parte; sofredores esto por toda parte.
3. Julgamento ser baseado em nossas aes para os outros . "Na medida em que
vocs fizeram isso a mim "; ou, "na medida em que vs no o fez "(Mt 25:41, 45).
Nota: O nosso dever urgente no mundo a(A) repreender o pecado e fazendo de errado, e procuramos verificar seus estragos.
(B) Esteja alerta em meio oportunidades para resgatar as vtimas da iniqidade de
seus problemas.
(C) A nossa salvao sem garantia, a menos que tambm buscam "por todos os
meios para salvar alguns." Para ns pode herdar julgamento por negligncia daqueles
"prestes a perecer."
(D) O prprio esprito do cristianismo incita ao esforo ansioso e amoroso para
"converter o pecador do erro de seus caminhos, salvar sua alma da morte, e esconder a
multido dos seus pecados."
Tpico: AS POSSIBILIDADES DE SANTIDADE (vv. 7, 8)
Certamente "presente sculo" (Tito 2:12) no muito amigvel ou favorvel
santidade ativa.
No entanto, o nico mundo em que o carter humano e da vida sairo do pecado

em santidade ativa. Morte fecha a porta na oportunidade. "Como a rvore cai por isso
deve mentir."
Da a urgncia e repetio deste chamado de Deus, suplicando com os homens a
"santificai-vos." possvel realizar isso? Como podemos, assim, alcanar a
santidade? Por
I. A ABSTINNCIA: A NEGAO FIRME DE TODAS AS TENDNCIAS E INCENTIVOS
IMPUREZA
No deve ser diligente, extenuante e minuto relao a cada "Tu no "da Palavra de
Deus. Seguramente, todos propenso pecaminosa em ns deve serreprimido ; todos os
hbitos do mal negado ; tudo indulgncia de imaginaes impuras e desejos se
recusou . "Gosto no , toque no , lidar com no "." Ponhafora as obras das trevas "."
crucificar a carne com as suas paixes e concupiscncias. "Este captulo mostra-nos
como, em muitos aspectos pecaminosos e obras da carne, devemos" negar a ns
mesmos . "
Para esta negao de todas as disposies e prticas profanas vamos precisar que "a
graa mais abundante." Para o homem pecador "enferma pela carne." Mas esta graa
est disponvel para ns em Jesus Cristo.
. II OBEDINCIA: A PRTICA DILIGENTE DE TODAS AS FUNES E EXIGNCIAS DE
SANTIDADE .
A afirmativa lado de santidade certamente no menos importante do que o
negativo. "Faa isso e vivers." "Vs guardareis os meus estatutos e fazer -lhes "(v. 8).
A piedade prtica imperativo. Para garantir que a "casa estar vazia e varrida"
algo; iniqidades expulsos do corao e da vida, mas o bom, o verdadeiro, o devoto, a
bela tambm deve ser trazido para dentro Para que a vinha podada e purgado de todos
os ramos mortos e infrutferas necessrio; mas igualmente desiderated que o que
resta deve "trazer muito fruto."
Aquele que quiser "santificar" deve, portanto, cultivar afeies puras, pensamentos e
desejos; praticar os deveres e obrigaes da religio, manter hbitos de retido e
piedade: "aperfeioando a santificao no temor do Senhor." Aquele que "vigiai em
orao", "vivos para Deus", rpido para atender e obedecer a Sua palavra, vontade no
deixar de atingir a estas qualidades afirmativas de santidade.
. III ASSISTNCIA: DIVINA COOPERAO SUSTENTAR E TER SUCESSO OS ESFOROS
HUMANOS EM DIREO A SANTIDADE .
"Santificai" (v. 7), para "Eu sou o Senhor que vos santifica" (v. 8).
Todo Seu (1) correes disciplinares e aflies; (2) ensinamentos e promessas
bblicas; (3) comunicaes espirituais e privilgios religiosos; (4)presentes e conforto
do Seu Esprito Santo; (5) poder purificador do amor habitao de Cristo , so recursos
de santificadora de Deus, com o qual Ele sela nossos esforos sinceros aps santidade.
" Trabalhar a vossa salvao com temor e tremor, pois Deus que opera em
vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade "(Filipenses 2:12, 13).
Tpico: A TRISTEZA DE UNDUTIFUL CRIANAS
" Todo aquele que amaldioar a seu pai ou a sua me, certamente ser morto "
, etc . (V. 9).
A vida familiar deve ser uma fonte e centro de consolo, carinho e prazer; pais
provando ser um conforto e bno para os seus filhos, e as crianas trazendo alegria e
honra de seus pais.
Incio a esfera de harmonia e paz.
Terrvel a concepo de uma famlia amaldioada: crianas abusivos, agonizou

pais! a perverso mais terrvel que a terra contm; amor transformado em
maldio; dever rebelio; pureza em impureza; descansar em contenda dio ea guerra
claramente verdadeiro para essas crianas que elas soI. A TRISTEZA DE SEUS PAIS . Bitter o prprio pensamento-"Ele amaldioou a seu
pai ou a sua me. "
1. A tristeza de esperanas arruinadas . O concurso e expectativas brilhantes foram
centradas no pequeno como pais primeiro olhou para o seu filho querido!
Eles so dolos do corao e das famlias,
Eles so anjos de Deus no disfarce -. Chas. M. Dickenson .
Horrvel a tristeza quando todas as esperanas alegres so desolada, eo que

prometeu alegria e amor s produz uma "maldio".
2. A dor da afeio indignado . Sem restrio de pensamento e de cuidados Amante
esbanjado sobre a criana.
Como mais afiada do que um dente de serpente
Para ter um filho ingrato -. Shakespeare .
3. A dor de orao frustrado . Sobre as cabeas dos pais das crianas dobraram em
splica a Deus, e splicas cheias de fervor sincero foram derramado.No entanto, isso o
que resulta-a "maldio" em casa, um terror para o corao dos pais!
4. A dor de felicidade arruinado . Como a alegria pode nunca mais habitar na alma
do pai contra quem o seu prprio filho aumentou com "maldies"?Deve escurecer toda
a luz da alegria terrena; e ele deve profundamente sombra at as antecipaes do cupara nenhum lugar na "casa do Pai" ser encontrado para uma criana que trouxe uma
maldio em sua casa terrena.
II. UMA TRISTEZA PARA SI . TERRVEL as sanes que esto ameaadas,
"certamente ser condenado morte ; seu sangue ser sobre ele . "
1. ira de Deus cair sobre ele. Um filho ou filha perverso sabe esse fato terrvel
antes do dia do julgamento chega; Deus abomina a criana que amaldioa um pai um
pensamento terrvel para levar a vida.
2. desprezo Humano ser vencida. Para todo o respeito e confiana perdida por
uma criana cujo comportamento to cruel; sociedade evita a criatura no natural onde
sua conduta conhecido.
3. Conscincia nunca pode ter paz. As crianas que ultrajaram casa e deixaram o
teto dos pais tm sido atormentado por anos com as desgraas de uma "conscincia
acusadora", e atravessou terras e mares para chorar sobre o tmulo dos pais.
4. Uma justia retributiva os persegue. Seu prprio crime reaparece contra eles,
porque a prpria qualidade em si mesmos que os tornava capazes de "maldio" seus
pais vo trair-se em todas as relaes, depois de anos, tornando-se odioso e odiado , e os
pem aberto para as conseqncias. E essa qualidade vil vai voltar a aparecer em sua
prole , e ganhar de volta dos lbios de seus prprios filhos como "maldies" que uma
vez proferidas si. Deus segue tal crueldade aos pais com rigor implacvel. Penalty
ultrapassa este crime nesta vida e desgraa aguarda-lo futuramente.
III. UMA TRISTEZA PARA DEUS .
1. Undutifulness aos pais inseparvel da impiedade para com Deus . Tais filhos e
filhas esto sempre sem Deus, aliengena de todos os direitos sagrados e reivindicaes:
"uma fumaa nas narinas de Deus", uma desonra para suas leis.
2. Outrage a relao parental e sentimento sentida por Deus como um ultraje em

seu amor paternal e de graa . Ele sente a dor de um pai; e mal feito a to terno um
relacionamento uma ferida para o corao do Pai divino.
3 Na Sua ". Filho amado "e" santo Servo Jesus "Deus mostra a plenitude de afeto
que deve marcar uma criana: e se degrada o prprio nome de um" filho"e um" filho ", o
relacionamento que Jesus assumiu, quando traz uma maldio sobre os pais humanos,
em vez de amor.
. 4 Home tipo terrestre de Deus dos cus, e uma casa cheia de "maldio" uma
abominao peculiar quele que projetamos nossos lares terrestres para ser um
prenncio aqui de "casa do Pai" acima. uma evidncia mais ofensiva e triste da
devastao que pecado "a coisa abominvel Deus odeia", operou em Seu mundo. Quo
diferente esta delimitao de uma "maldio" criana da potica e da divina idia de
uma criana.
Uma nova flor doce da humanidade
Fresco cado prpria casa de Deus a flor da terra.
Deixe os pais, com a orao e treinamento diligente, levar seus filhos para Jesus; o
nico que pode expulsar o mau esprito de uma criana. [Compare Matt.18:14, 21.]
Tpico: A IGREJA HEBRAICO
" E vs sereis para mim santos; porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei outras
pessoas que serdes meus "(v. 26).
Os hebreus no eram apenas uma nao real , com o Senhor para o seu Rei, mas
eles constituam uma igreja estabelecida , e no pelo decreto de qualquer monarca
terreno ou assembleia poltica, mas por uma proclamao real da corte do cu. Que as
pessoas possam saber e sempre se lembrar da alta dignidade, portanto, conferiu-lhes,
Moiss foi direcionado para proclamar o fato de, em associao com a promulgao de
leis exigindo santidade de corao e vida. A Igreja hebraico foi composto por pessoasI. SEPARADO DO MUNDO , "vos separei outras pessoas." Eles haviam sido libertados
do Egito, protegido, preservado, guiado, preciosas e mui grandes promessas concedida a
eles, ao lado de leis para a regulamentao de suas vidas. Eles haviam sido cortados de
outras naes que eles poderiam tornar-se distinguido pela pureza e ser o meio de
abenoar o mundo.
II. SEPARADO DO PECADO . "Sereis santos para mim." Todos os ritos e cerimnias
impostas eram para este fim. A imagem divina, perdeu pela queda, estava a ser
restaurado. Santidade, a que o povo foi chamado, no s produziria felicidade no
restaurado, mas deu prazer ao Senhor, cujo nome santo.
III. CONSAGRADO AO SENHOR . "Santo para mim." As pessoas no deviam viver
para a auto-gratificao, eles no eram o seu prprio ou sua disposio, suas vontades
estavam a cair com a vontade divina, que eram para ser santo por causa do Senhor
Todos os servios da tenda, todo sacrifcio oferecido, gostaria de lembrar os adoradores
de seu dever de entregar-se sem reservas a Ele que tinha separ-las para seu prprio
servio e glria.
IV. PROPRIEDADE
DO
SENHOR . "Isso
serdes
meus."
Aqui
vemos
a condescendncia do Senhor, para levar em sua posse, como seus amigos ntimos,
essas criaturas indignas como os hebreus eram. Vemos Sua infinita bondade no
fornecimento para os seus desejos e educ-los para uma posio sublime entre as naes
da terra. Ele lhes pertence, eles eram, portanto, sentir-se sua disposio, e agir
implicitamente sob sua direo.
As mesmas coisas valem na Igreja Crist. Os crentes devem sair do mpio, ser
distinto do mundo. Eles devem ser separados do pecado e no tocar nada imundo. Eles
esto a ser consagrado ao Senhor, o seu lema "Para mim o viver Cristo eo morrer
lucro." Eles no so seus, mas comprados por bom preo, mesmo o precioso sangue de
Cristo. Vamos avisar os outros contra o pecado; vigiar nossos prprios coraes; orar
pedindo ajuda para resistir a todas as tentaes; evitar tudo possam
contaminar; aproveitar todas as ajudas para o crescimento na graa e progresso na
santidade -. FW B .
Tpico: DIVINO DISTINCTIVENESS (Versos 22-26)
Ela se manifesta, e resulta de: I. UM CDIGO NICO DE LEIS MORAIS E SAGRADOS .
"Ye deve manter todos os meus estatutos e todos os meus juzos, e faz-las "(v. 22).
Nenhum outro povo tinha um padro de moral , ou um diretrio de regulamentos
religiosos comparvel a estes.
II. UMA EVITAR ESTUDIOSO DOS COSTUMES DA IMPIEDADE .
"Vs no andar nos costumes das naes ", etc (v. 23).
Foi proibida conformidade com o mundo. No entanto sancionada, ou desejvel, ou
aparentemente inofensivo, os costumes dos mpios estavam a ser evitado.
III. UMA SELEO CUIDADOSA DOS PRAZERES SOCIAIS E INDULGNCIAS .
"Vs, diferena entre o puro eo impuro", etc (v. 25).
Paladar para no ser satisfeito, no mesas para ser espalhado com iguarias
promscuas. O desejo de Deus e palavra foram para govern-los em todos
osgozo ; e auto-controle era marc-los em cada gratificao.
IV. UMA HERANA DE PRIVILGIOS ESPECIAIS COMO POVO DE DEUS .
"Vs herdaro a terra, uma terra que mana leite e mel", etc (v. 24).
Pecadores perder felicidades terrenas, como a pena de sua impiedade: "eu os
abominei" (v. 23).
O piedoso possuem rica herana de boa quanto a marca do favor de Deus: "Vou darvos possuir" (v. 24).
V. UM SELO DA SANTIDADE DIVINA QUE REPOUSA SOBRE ELES .
Eles mostram-se1. divinamente "separado" (v. 24) de outras pessoas. Sua histria e carreira atestar
tratamento de Deus com eles como com nenhum outro povo.
2. divinamente santificados . ("Sereis santos a mim, porque eu, o Senhor, sou santo,
e vos separei outras pessoas" (v. 26) a "beleza do Senhor" muito repousa sobre o carter
ea conduta daqueles que Ele redime..
Nota:
( a ) Deus diz a Seu povo: eles no so seus prprios; no podem seguir seus
prprios desejos e prazeres, ele a sua lei, eles devem se render a ele. "Que vos
deve ser meu "(v. 26). um fato abenoado por pertencer a Deus: mas carrega as suas
obrigaes.
( b ) Privilgios so condicionadas fidelidade (v. 22). A herana seria perdido se a
obedincia foram retidos. Todos aliana de Deus promete nos esperam a nossa lealdade
a ele. "Vs sois meus amigos , se fizerdes ", etc
CAPTULO 21
Pureza do Sacerdcio
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-Fala aos sacerdotes ... haver nenhum se contaminem . Se era importante

que toda a comunidade de Israel deve manter a pureza cerimonial e moral, certamente
no era menos urgente para "os sacerdotes, filhos de Aaro." Atravs dos ltimos dez
captulos as leis tiveram referncia "congregao de Israel "; a palavra divina agora
trata de seus ministros dentro do santurio.
Estes sacerdotes eram tipos de Cristo , e tambm do carter sagrado e do ministrio
sacerdotal de crentes : a sua vida e do servio deve, portanto, ser inviolvel, consagrado,
digno. Porque Cristo era "santo, inocente, separado dos pecadores"; e seus seguidores,
que mantm seu testemunho no mundo, tambm esto a ser "santos e irrepreensvel."
Esta santidade agora para ser promulgada e tipicamente prefigurado na conduta e
ministrio desses sacerdotes.
Vv 2-4.-O contato com os mortos implicava impureza cerimonial, e excludo do
santurio por uma semana . Para um padre a ser desclassificado por suas funes era
tanto depreciativa ao seu ofcio sagrado e uma interrupo mais grave dos seus
deveres. No cristos que so "sacerdotes para Deus" pode haver nenhum impedimento
para, nem interrupo de, seu ministrio. Reivindicaes humanos, e at mesmo dores
domsticos, no podem interceptar a vida crist: a de que deve ser mantida sem controle
tudo o que nos acontece. Feliz ns que o socorro de nosso Senhor para que nos apia
em nossas tristezas e lutos que, em vez de verificar em nossa vida crist e no trabalho,
que nos qualificam para at mesmo um ministrio mais rico para Cristo entre os
homens.
Vv. 5, 6.-Marcas de luto proibida . Para os que vivem perto a presena de Deus, na
alegria de Sua graa, ambos tm esses consolos nele como para temperar luto pela
perda, e tambm perceber o mundo alm do vu escuro que caiu entre eles e seus entes
queridos. Portanto, moderando sua angstia, eles nos ensinam a "tristeza no como os
outros que no tm esperana." Mesmo no nosso mais escura tristeza nunca nos
"profanar o nome de" que estamos a glorificar;lembrando o nosso alto cargo e posio
privilegiada em Cristo.
Vv. 7-9.-Eles no devem tomar uma esposa, etc . Chamado se a uma vida
consagrada, o sacerdote deve preservar-se a partir de alianas com defeito. O casamento
deve ser regulado por aptido. Deve haver harmonia moral, simpatia espiritual, entre o
homem ea mulher; enfaticamente assim com todos os que professam a Cristo. "No vos
ponhais em jugo desigual".
Vv. 10-15.-O que o sumo sacerdote, etc . Os sacerdotes comuns foram
autorizados, quando a morte caram sobre os seus relacionamentos mais prximos, para
relaxar seus ministrios por algum tempo; mas no de modo que o alto sacerdote; por
sua ausncia no tabernculo seria prender todos os servios do santurio, enquanto o seu
contato com os mortos seria desqualific-lo para interceder pelo povo diante de Deus.
Vv. 16-24.-Quem tem algum defeito, se chegar, etc . malformaes fsicas
homens necessariamente imprprios para cargos pblicos solenes quando atrair
observao, perturbar reverncia, e induzir o ridculo. No entanto, apesar de
enfermidades fsicas ainda oferecem uma obstruo natural para qualquer um to aflitos
entrar no ministrio da Igreja Crist, eles criam nenhuma barreira para a utilidade em
muitos outros caminhos honradas e consagradas de servio.Dentro de um corpo

deformado habite uma bela alma; e "a nossa estrutura dbil" no precisa desqualificarnos para o trabalho gracioso e amoroso na Igreja de nosso Senhor.
Nosso Sacerdote Divino em tudo foi perfeito, "sem defeito"; Nele Deus estava "bem
satisfeito." Nenhum defeito mars Sua aceitao como Ele aparece na presena de Deus
por ns, e nenhuma enfermidade em pessoa ou personagem expe a Ele para a
depreciao dos homens. Ele o Jesus impecvel; "A mais formosa entre dez mil e
totalmente desejvel".
Homilias SECCIONAIS
Tpico: RELACIONAMENTO SAGRADO EXIGE SANTIDADE DA VIDA
" Fala aos sacerdotes, no deve nada se contaminem; o po de seu Deus que eles
oferecem, portanto sero santos "(vv. 1-6).
Se h um fato mais notvel enfatizou que outro neste endereo para os sacerdotes ,
esta: a sua
I. ABSOLUTA E RELACIONAMENTO INDESTRUTVEL .
Cada filho de Aro, era um "sacerdote". Desta unio com Aaron observvel que1. o resultado de uma relao viva . Ao nascer , ele foi conectado com Aaron, um
descendente direto de Sumo Sacerdote de Deus. E nenhuma verdade mais uma
evidncia de que todo cristo de relacionamento nascimento ligados com Cristo,
nascido de um sacerdote, entrando na vida espiritual de um "sacerdote"; que no se
levanta mais tarde no relacionamento sacerdotal, mas o momento em que ele
vivificado e se torna um crente e uma alma viva, ele um "sacerdote diante de Deus."
Por nenhum processo de desenvolvimento espiritual ou auto-cultura ou estudado
esforo que o convertido a Cristo se tornar um "sacerdote"; ele que em virtude de sua
relao viva com o Sumo Sacerdote, porque como todos os filhos de Aro eram
sacerdotes, assim so todos os filhos de Deus atravs da sua ligao com Cristo. O
sacerdcio espiritual o apndice do nosso nascimento espiritual.
2. A relao inalienvel e indestrutvel . Conduta no a base do relacionamento
com Cristo, mas a vida . Um filho de Aro, se contaminarem "pelos mortos" (v. 2),
contudo, no por isso deixa de estar relacionado com Aaron. Se fssemos apenas
sacerdotes para Deus como a nossa conduta foi irrepreensvel, quem subsistir? Se
nenhum permaneceu um "sacerdote" mais do que ele preservou-se imaculada, que iria
ocupar o cargo espiritual de uma hora? Estamos todos imundo; contaminar-nos
continuamente com "os mortos", os culpados e contaminando as coisas da terra. Mas "a
nossa vida est escondida com Cristo em Deus "; e em virtude de que a unio da vida
continuamos sacerdotes.
3. imperfeies da natureza e carter no romper relacionamento. A "mancha",
deformidade do corpo, mostrou-se uma desqualificao para o ministrio, mas no
destruiu associao com Aaron. Sim; h excluso de servios de alta e honrados em
consequncia de defeito irremedivel e culpa ; e os cristos com fraqueza incurvel de
disposio, o mundanismo de simpatia, fraquezas de carter, vacilao de propsito,
so, assim, de lado a partir de honra na Igreja e maiores ministrios de seu
Senhor; ainda assim, a relao com Cristo continua, pois uma relao de nascimento,
com base em uma unio de vida com Jesus.Cristo a nossa vida, e Cristo vive em
ns. Estamos, portanto, em relao sacerdotal com o nosso Sumo Sacerdote.
Mas, apesar de relacionamento absoluta e indestrutvel-
II. PRIVILEGE DEPENDENTE E CONDICIONAL .

1. Defilement uma desqualificao para perto de companheirismo e maior prazer
da relao sacerdotal. O contato com "os mortos era proibido; exclua o sacerdote a
partir do servio de Deus at limpo de novo e assim reintegrado. Todos contaminao
funciona desqualificao, portanto, "no toque, no gosto, no manipular." A vida
sacerdotal deve ser puro. "Mantenha-te a ti mesmo puro." "O templo de Deus santo".
"Da corrupo do mundo." Favores espirituais so entregues pelo cristo no momento
em que se contamina . Privilege est conectado com a pureza. Perto comunho para o
uncorrupt.
2. Defeito uma desqualificao para maior servio para o nosso Senhor. [Ver v.
17, etc]
Fsicos deformidades, mesmo agora formam uma barreira natural para os escritrios
mais altos na Igreja de Cristo. No incapacitando o doente para muitos mais humilde e
menos ministrios pblicos; por graa sagrado no dependente fsico "forma e
beleza." [Ver Adenda ao captulo, corporal Enfermidades .]
Defeitos de carter , de constituio psquica e moral, tambm excluir estaes mais
elevadas e servios no reino cristo. Eles so uma barreira a estes cargos na Igreja como
exigem mais nobres qualidades de carter: a eminncia d influncia; e aquele que se
move no olhar pblico devem estar livres de tais fraquezas da vontade, ou princpio, ou
conduta como seria p-lo aberto a inconstncia. Para tais enfermidades traria reprovao
e escrnio sobre o Santo Nome que possumos. H at para os fracos e defeituoso um
relacionamento com Cristo "Porque pela graa que somos salvos"; mas no a posio
eminente na Igreja."Ele comer o po do seu Deus: s que ele no entrar at o vu,
nem se chegar ao altar, porquanto tem defeito" (vv. 22, 23). [Veja o captulo
Adendos,corporal Aspecto .]
A. Todas as imperfeies em cristos trabalhar privao .
( a ) Perda de perto a comunho com Deus em sigilo mais privilegiada.
( b ) perda do direito maioria dos servios sagrados em conexo com o
santurio.
( c ) A recusa de representar Deus diante dos homens, a excluso das
solenidades da estao sacerdotal e funo.
B. Relacionamento Sagrado apelo santidade exaltado .
( a ) Evitar todas as formas e as causas da contaminao (v. 1).
( b ) Alfndega , inofensivo em si mesmos e no proibido para os outros, deve
ser evitado por almas sacerdotais (vv. 5, 6).
( c ) As indulgncias e as relaes devem ser reguladas por nossa posio
exaltada em Cristo (v. 9).
( d ) A vida deve ser vivida sob o poder da "uno "(v. 10), a" uno do Esprito
Santo. "
S assim podemos manter-nos como "um sacerdcio espiritual para oferecer
sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo" (1 Ped. 2:5).
Tpico: DIGNIDADE DO SACERDCIO PARA SER MANTIDO INVIOLVEL
Que os sacerdotes Levticos eram para ser irrepreensvel e sem mcula, indicou a
santidade peculiar de seu cargo, e da santidade de Jeov, a quem eles representavam
entre as pessoas. O sacerdcio preencheu a lacuna entre o Deus Santo eo homem
pecador, as ofertas que eles apresentaram foram os meios de garantir a comunho no
propiciatrio, o perdo por crimes nacionais e individuais. As indicaes para os
sacerdotes, respeitando as suas qualificaes para o servio do tabernculo foram
repetidos antes de todo o Israel, que as pessoas possam reconhecer o escritrio ea

dignidade daqueles que foram solenemente separados para deveres sacerdotais. As
direes deste captulo ensinou os sacerdotesI. QUE O SEU PATRIOTISMO ERA PARA SER SUBORDINADO A SEU ESCRITRIO
SANTO SUPERIORES .
Quando chegou a nova a sacerdotes de qualquer grande tristeza no acampamento, de
Israel, do sofrimento e da morte, simpatia humana iria lev-los a reparar para o local e
condoer com os enlutados; mas eles no deviam "ser contaminado pelos mortos entre as
pessoas", nem cercam o corpo morto, nem participar das exquias necessrias entanto
patritico eles podem se sentir, e por muito que amava o seu povo, as reivindicaes de
seu escritrio eram de suma importncia; eles tinham um grande trabalho a fazer, e no
podia virar de lado para lamentar pelos mortos, exceto em circunstncias muito
especiais. Mesmo natural, bem como a simpatia nacional, devia ser suprimida, nada era
para ser feito que de algum modo produzir contaminao cerimonial. Estas restries
seriam os melhores interesses do povo, como em obedecer-lhes os sacerdotes no
negligenciar seus deveres no exerccio das quais bnos inestimveis vieram da
presena de Jeov para Israel.
II. QUE SUA APARNCIA PESSOAL ERA PARA SER ADEQUADO AO SEU ESCRITRIO
SANTO .
Directions j tinha sido dada paramentos respeitando. [. Ver o ex-Homilias] Os
sacerdotes pagos mutilou seus corpos, desfigurados suas caractersticas, se
corromperam com hbitos viciosos; a hierarquia hebraico no fosse para tais coisas
praticam, seus corpos, bem como os seus coraes e mentes, eram para ser mantido
inteiro e puro. A rara beleza da natureza, mesmo no mais nfimo coisas, prenuncia o
bom gosto do grande Criador. Ele ama o belo, est satisfeito com o belo; o feio e
dissonante so incompatveis com Seus propsitos gloriosos. uma deficincia grave,
equipamentos para o servio eficiente, quando os poderes fsicos so fracos, ou a
aparncia corporal repelente. Aqueles que ministram diante do Senhor deve ser livre
quanto possvel de todos os defeitos fsicos, mentais obliquidade e obtusidade moral,
bem como a partir de delito flagrante.
III. QUE SUAS ALIANAS CONJUGAIS ERAM PARA SER TIL PARA O SEU
ESCRITRIO SANTO .
O celibato no foi imposta ao sacerdcio levtico, mas instrues completas e
rigorosas dado respeitando os seus compromissos matrimoniais. Eles no deveriam se
casar com pessoas abaixo deles com dignidade, ou sobre cuja castidade e moralidade
nada prejudicial era conhecido de existir. Para um sacerdote para tomar uma esposa
inadequada seria assolada seu escritrio com embaraos insuperveis. Por suas ms
comunicaes suas boas maneiras seria corrompido.Nenhum de sua famlia poderia agir
de forma errada, sem alguma reflexo desfavorvel sendo lanada sobre ele. Esta lei
antiga tem uma boa lio para os dias modernos. Muito cuidado no pode ser exercido
pelos ministros cristos na seleo de help-se rene para a vida; da Igreja, bem como a
casa, ser afetado para o bem ou o mal como a esposa e os filhos do ministro ou Cristo
conduzir-se diante do povo.
Como as idades progresso, menos importncia se unir a manchas fsicas do que aos
defeitos mentais e morais. O padro moral de medio humano divino, e vai
sobreviver a tudo outra autoridade. A causa de Cristo tem sido muitas vezes prejudicado
por seus prprios membros jugo com parceiros inadequados; a pureza ea harmonia da
vida domstica conduzir luz e doura da vida da igreja. A casa do Senhor no deve
ser profanado, nem deve ser permitida qualquer coisa no carter de seus ministros que
acarretaro seus servios consagradas no ridculo ou desprezo. Ministros de Cristo
devem procurar viver acima de qualquer suspeita , a ser conhecidos por valor moral, e
de ser altamente estimado por causa da sua obra. Tal favor ser o prenncio da
aprovao do Mestrado em ltimo grande dia -. FW B .
Tpico: QUALIFICAES PARA SERVIO SAGRADO (V. 4)
Impossvel que os ritos e observncias cerimoniais, e os ensinamentos espirituais
elevados de Levtico poderia ter sido as invenes do sacerdcio hebraico.Homens no
inspirados, sob a influncia das paixes humanas, teria-se isentos de deficincia e
censuras e concedido a licena-se desenfreado. Embora os sacerdotes foram
particularmente honrados, e permitiu desenhar muito perto de Deus, mas eles
precisavam observar cerimnias de purificao espiritual, eles precisavam para resistir
tentao, e buscar o perdo o mesmo que os homens comuns. Os sacerdotesI. ERAM PARA SER LIVRE DE DEFEITOS FSICOS decorrentes da hereditariedade,
acidentes, m-formao adquirida, ou auto imposio .
II. FORAM PARA EVITAR QUALQUER CONTATO COM O MAL . Tudo o que
desqualificaria e det-los do servio regular era consagrada a ser diligentemente evitada,
( a ) todo o contato com as coisas cerimonialmente imundos, ( b ) todas as alianas
profanas de carter social e domstica. Estas direes necessria porque os sacerdotesIII. FORAM OS REPRESENTANTES DO SENHOR . Levava seu nome, refletiu Sua
natureza, executado Suas leis. Ele santificou, configur-los especialmente para alm de
ser mediadores entre ele eo povo.
IV. FORAM OS EXEMPLARES DO POVO . Possuindo vantagens especiais, chamados
de deveres exaltados, isentos em grande parte de outros cuidados, eram esperados os
sacerdotes para expor santidade visvel, para se tornar exemplos para Israel em todas as
coisas que o Senhor ordenou.
V. ERAM TIPOS DE REDENTOR PREVIU . Especialmente foi este assim no carter e
obra do sumo sacerdote. Sua santificao de toda a imundcia, a admisso no santo dos
santos, apresentao do sangue da expiao diante do propiciatrio, etc; todos eram,
como a epstola aos Hebreus ensina, tpico dele, que, na plenitude do tempo, seria
revogar a lei cerimonial de Moiss.
Na dispensao crist, onde todos os crentes so reis e sacerdotes para Deus,
qualificaes espirituais so necessrios para os servios sagrados. Liberdade de
manchas fsicas, evitar o contato com influncias contaminantes, no-associao com
companheiros no congnitas, tender a fazer servio a Cristo mais eficiente. Toda a
excelncia fsica, mental e espiritual necessrio equipamento adequado para a obra do
ministrio, para o servio do santurio. As pessoas podem servir a Deus bem que esto
sobrecarregados com vrias deficincias, mas podem servi-Lo melhor que tm poucos, e
poderia servi-lo melhor, se no tinha nenhuma. Somos chamados a ser imitadores de
Deus; o mundo ver a semelhana divina em ns. O Christliness de nossas vidas ser
to inconfundvel que os homens nos reconhecer como tendo estado com Jesus. "Deixe
sua luz brilhe diante dos homens", etc - FW B .
Tpico: PROVISO PARA FRAQUEZA HUMANA (Versos 22, 23)
Como justo que os sacerdotes que foram ordenados a oferecer sacrifcios impecvel
si deve ser sem defeito. Quo apropriado, tambm, que, em uma dispensao de tipos e
smbolos, o respeito deve ser dada pureza e perfeio do corpo, o que, naturalmente,
ser considerada como refletindo as faculdades da alma. Impresses so produzidos
sobre o esprito atravs dos sentidos corporais, o fsico aparncia dos sacerdotes,
portanto, como eles ao altar, afetaria o tom de devoo no povo. Seria para os melhores
interesses de Israel, bem como para a glria do Senhor, que ningum com um defeito
deve ter um papel de destaque nos servios do tabernculo. ConsidereI. AS ENFERMIDADES FSICAS INFLUNCIA DEVE EXERCER SOBRE A MENTE
HUMANA .
Eles so muitas vezes a causa de perplexidade e dor, mas eles devem sempre
despertar (a) Reflexo : Por que a doena invadiu o quadro, de modo "assombrosamente
maravilhoso me formaste"? Por que essas malformaes e imperfeies em rgos
originalmente projetado para atividades saudveis e harmoniosas? A resposta vem-Sin
fez todo o dano, causado todas as enfermidades e dores. (b) Ateno : Se o corpo to
susceptvel a doenas e leses, a muitas desqualificaes para cumprir os grandes
propsitos da vida, certamente no podemos exercer muito muito vigilncia para afastar
leso, para evitar tudo que viciam as fontes da vida, ou desorganizar e corromper nossos
corpos mortais. (c) Humildade : Um corpo de modo responsvel para a doena, fraqueza
e morte, to desfigurado pelo pecado, no um coisa de que se orgulhar e idolatrado; na
melhor das hipteses, um corpo de morte, apenas o veculo frgil da alma, uma
vestimenta lamacento de decadncia grosseiramente fechando-nos de ouvir e ver as
belezas e harmonias do cu. A alma exige nossa primeira constante, supremo cuidado.
II. AS ENFERMIDADES FSICAS IMPEDIMENTO PODE REVELAR-SE NO
CUMPRIMENTO DOS DEVERES SAGRADOS
Embora o corao possa ser consagrado, a mente disposta, sacerdotes com defeitos
fsicos no foram autorizados a exercer as funes sacerdotais. Embora nenhum desses
regulamentos exclusivos esto em vigor na Igreja Crist, defeitos fsicos ainda so
graves inconvenientes para um servio eficiente; claudicao, surdez, cegueira, perda
de voz, debilidade geral, deformidade, deficincia , etc, no s tornar a aparncia pouco
atraente, mas desqualificam a pessoa para o servio completo e minucioso. Pode haver
servio completo e aceitvel prestados no corao, o corpo frgil desqualificado para o
servio exterior pode tornar-se um templo do Esprito Santo. "Eles tambm servem que
esperar."
III. A CONSIDERAO ENFERMIDADES FSICAS RECEBER DELE QUE NOS FEZ .
Aqueles desqualificado para o servio do altar do tabernculo no foram totalmente
excomungado, no foram expulsos do recinto do santurio, ou a perda das suas
disposies sagradas. Eles podem comer pores do sacerdote dos carne, o pecado ,
e por invaso de ofertas, os pes da proposio, e outros privilgios
sacerdotais; provavelmente, tambm eles ajudaram os sacerdotes oficiantes realizando
vrias tarefas subordinadas. Assim, temos uma ilustrao do fato mencionado por
David: "Ele conhece a nossa estrutura, ele se lembra de que somos p."
Evidentemente (a) caractersticas fsicas no so um ndice invarivel para as
qualidades da alma . Algumas das mais belas criaturas que procuram so os mais
ferozes e mortais-tigres, serpentes, etc Alguns dos quadros mais feio que se sabe que
possuem mentes requintados, espritos sublimes; e vice-versa . (b) As caractersticas
fsicas no so os sinais pelos quais os juzes Jeov de valor real . Sacerdotes com
manchas foram simplesmente excludos de direitos evidentes proeminentes, o Senhor de
propriedade deles, "Ele comer o po de seu Deus . "O Senhor no olha em cima do
appearauce para fora (como regra, e nunca ao julgar do valor real), mas sobre o
corao. Para ele,de carter , e no as circunstncias ou as aparncias, o critrio pelo
qual o favor concedido. Em toda a Bblia, eleio e promoo so baseadas em
personagem. (c) As caractersticas fsicas vai nem distorcer nem desqualificar na vida
futura . O corpo do crente de humilhao deve ser formado semelhante ao corpo
glorioso do Salvador; nenhuma imperfeio de qualquer tipo no estado perfeito do
purificada. Aqueles que sofrem de enfermidades fsicas podem reunir o conforto de

precedentes consideraes; aqueles que so, em grande parte isentos deles deve suportar
as fraquezas dos fracos. Nosso bendito Mestre no vai quebrar o canio rachado ou
apagar o pavio que fumega. Ele pode fazer-nos fortes na fraqueza, podemos glria nas
fraquezas que o poder de Cristo habite em ns -. FWB

CELIBATO :
"Lust pode ser no corao que ele no pode ser visto por outros; como convidados
podem estar na casa que eles no olhar para fora da janela "-. BOWES .
ENFERMIDADES FSICAS :
"Nossos enfermidades corporais, bendito seja Deus, no pode excluir-nos de Sua
glria celestial. E aqueles que, em muitas contas, pode ser desclassificado para a obra
do ministrio, podem servir a Deus com o conforto em outras estaes na sua Igreja ". SCOTT .
"Embora essas manchas no desative os homens do ministrio do evangelho, tais
deformidades notveis como aparentemente adquirir desprezo deve desencorajar
qualquer de realizar esse trabalho, a no ser que essas pessoas se sentem
irresistivelmente chamado para isso. Mas o que no ministrio evanglico mais passvel
de exceo essas manchas na mente ou maneiras como tornar tais homens
incompetentes para ensinar aos outros e incapaz de ser exemplos pblicos "-. Anotao
da Assembleia .
APARNCIA CORPORAL :
Auxilium no leve vultus habet .
[A semblante agradvel h ligeira vantagem] -. OVDIO .
"'Tis no um lbio ou do olho, que beleza chamada,
Mas a fora conjunta e resultado completo de todos. "
- PAPA .
"Rogo-te, Deus, para que eu possa ser bonito dentro" -. SCRATES .
"Que ningum presuma
Para usar uma dignidade imerecida. "
- Mercador de Veneza , II. 9.

"Embora a natureza com uma parede bela
Porventura oft perto da poluio, mas de ti
Eu vou acreditar, que tens uma mente para se adequar
Com esse carter justo e para fora teu. "
- SHAKESPEARE .
"Bonito bonito que faz."
- GOLDSMITH , vigrio de Wakefield , I.
"Encantos golpear a vista, mas o mrito ganha a alma." - O PAPA .

Gratior ac pulchro veniens em corpore virtus .
[Mesmo a virtude mais justo quando aparece em uma pessoa bonita.] - VIRGLIO .
"Como esta graa

Fala seu prprio p! O que um poder mental
Este olho atira para fora! Como grande imaginao
Moves neste lbio! Para a mudez do gesto
Algum pode interpretar "-. Timon de Atenas , I. i
"O vigor do concurso, o que divina dignidade;

Que virtude consagrar todos os recursos! "
- JOVEM .
CAPTULO 22
Privilgios Sacerdotais perdida pela impureza
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 1.-Profano no meu santo nome em coisas que eles a mim me

santificam . Coisas sagradas no devem ser tocados com as mos sujas. O que hallows
Deus deve ser reverenciado. Para tratar descuidadamente qualquer coisa sagrada
profana que Nome com o qual tornou-se associado. Se isto se aplica s ofertas do altar
do antigo tabernculo, certamente se aplica nossa santa coisas, as Escrituras, o
Santurio, o dia do Senhor; para o nome divino est ligado a eles, eles so santificado a
Ele, e no deve ser profanado. Mais fora este requisito aplica-se vida santificado em
consagrao a Cristo; que no deve ser profanado por comunho com o mal, sob pena
de levar a "que santo nome pelo qual so chamados a ser blasfemado."
V. 2.-Essa alma ser extirpada da minha presena . No o fogo consumidor
consumir Nadabe e Abi? Imposio de tais sanes graves foi uma medida necessria
na medida em que a idade para a execuo do dever, para inculcar idias corretas de
santidade e autoridade de Jeov. Os sacerdotes, por seu acesso privilegiado sua
"presena", pode cair em descuido; e como seus favores eram especiais, para que seus
avisos foram enfticos. Se vivemos " luz", como terrvel a possibilidade de serem
lanados nas trevas exteriores! Tendo pregado a outros, como medo de pensar em se
tornar um nufrago! Tais possibilidades devem despertar almas privilegiadas para
"tomar cuidado para no cair."
V. 10.-No ser nenhum estranho comer a coisa sagrada . Hospitalidade est em
toda parte nas Escrituras elogiado; que deve ser "cuidadosa da hospitalidade. Mas os
clientes em nossas casas no, por conta disso, tornar-se qualificado para compartilhar os
privilgios da aliana de religio, que so reservados para os que so de Cristo. Relao
com Deus como um sacerdote uma questo pessoal; e, como um sacerdote espiritual
de cada crente tem o direito de sentar-se mesa sagrada, sim, para a festa na casa muito
banquetes do soberano amor, mas no temos autoridade para estender esses favores
divinos para os outros que no tm nenhuma relao sacerdotal a Deus, mesmo apesar
de terem relao domstica ou amigvel para ns. Cortesia ou magnanimidade no pode
obliterar as distines espirituais com que Deus separa os homens.
V. 11.-Mas se o sacerdote comprar alguma alma com o seu dinheiro, ele deve
comer . De modo que quando uma alma se torna posse de um padre, ele compartilha
privilgios do sacerdote. Sua contraparte naqueles que ganhar a Cristo, e no por

"dinheiro", mas pelas energias de persuaso e influncia crist;obrigado a ns nas
obrigaes do amor. Nossos convertidos entrar em nossos prazeres sagrados: "Vs sois
todos os participantes da minha graa" (Fp 1:7).
V. 14.-Se um homem comer a coisa sagrada, sem querer . Intrometendo onde no
deveria; aproveitando para o qual ele no tinha habilitao;desfrutando de alimento
sagrado para o qual ele havia feito nenhum servio sagrado. Este "culpa" (v. 16). No
entanto, tudo suposio da religio, sem ser de corao religioso, todos os escritrios da
igreja e emolumentos detidos por homens no cristos para o bem mais de "ganho de
piedade", esta a profanao, e estes "a iniqidade de transgresso."
Vv. 17-24 -. perfeio fsico exigido em animais sacrificados . Pois eles foram
sugestivos do Cristo perfeito , e deve, portanto, no tm nenhum defeito;e eles
indicavam a vida perfeita que os crentes so chamados para se dedicar a Deus. "Sede
vs pois perfeitos, como vosso Pai celeste perfeito"
V. 25.-Nem da mo do estrangeiro, etc . Offerings deve ser impecvel, eo
ofertante deve ser qualificado. Preciosos presentes de mos profanas Deus no pode
aceitar. Deixe o presente sobre o altar, e entrar pela primeira vez em relao sagrada
com Deus atravs de Cristo. Nossa posio "em Cristo" de suma importncia; at que
so, portanto, " fez prximo, "no podemos aceitavelmente" desenhar prxima. "
V. 32.-I ser santificado ... Eu sou o Senhor que te santificar . para esse fim
sublime que so santificados. Homens procuram a sua prpria salvao, Deus procura
sua santidade; porque a salvao um objetivo egosta, enquanto que a santidade o
testemunho de Deus aos homens e anjos. A obra da graa divina em ns nem,
meramente para o nosso ganho, mas para "ornamento da doutrina de Deus, nosso
Salvador," a neve o carter santo de Deus para aqueles que "tomar conhecimento de
ns", e, assim, ajudar a cumprimento a orao ", santificado seja o teu nome."
Homilias sobre CAPTULO 22

Tpico: A REGARD SOLENE PARA HALLOWED COISAS
" Que eles no profanar o meu santo nome em coisas que eles a mim me santificam "(v.
2).
A religio uma vida sagrada para dentro . No consiste em coisas externas, como
smbolos e cerimnias, que ele usa e chama em seu auxlio, mas na aceitao da alma
com Deus, em sua homenagem a Ele, e em sua renncia feliz por Ele e para Ele.
servio.
No entanto, a religio tem a sua expresso externa em coisas materiais que ele
" hallows . "Ele faz isso por sua consagrao ao servio e honra de Deus.O que, em si,
pode ser comum e mundano se torna sagrado quando dedicado a fins religiosos. E neste
ato de santificar as coisas do mundo, os homens religiosos mostrar a sua diferena em
relao ao mpio, que simplesmente manter todas as coisas terrenas para fins mundanos
e humanos, dedicando a Deus nenhum. Mas os filhos de Deus ter "coisas que a mim
me santificam".
I. A CAPACIDADE DO HOMEM PARA TORNAR AS COISAS SANTIFICADO .
1. Locais : Como santurios dedicados adorao de Deus. Casas consagrados pela
piedade e orao. Selecione cenas de aposentadoria , como alguns vale secreto onde
uma alma devota vai alm para a meditao, etc, como Isaac junto ao poo Laai-
Roi. A sala humilde ou galpo , usado para a coleta de dois ou trs em nome de Cristo
para a leitura e exortao.
. 2 estaes : Como o "dia do Senhor"; ou dias designados, como "dias santos"; ou
uma hora fixa para dobrar o joelho com algum amigo distante; ou tempos em que para
comemorar a obra de Deus na histria.
. 3 Posses : Como riqueza separado para Cristo; ou tempo deliberadamente
determinado a ser gasto na obra crist; ou algum objeto especial que dedicamos a do
Mestre uso, como barco de Pedro, que ele emprestou a Cristo a partir do qual a pregar
s multides na costa.
. 4 pessoas : nossos prprios vidas com todos os seus talentos e afeies ", eles
deram a si mesmos ao Senhor "; ou uma criana , como Ana dedicou Samuel; ou de
um grupo de trabalhadores cristos enviados em uma misso especfica.
II. TENDNCIA DO HOMEM PARA PROFANAR AS COISAS SANTIFICADO .
1
Como
quando
diz
respeito
pela
santidade
da. cenas
sagradas cessa; o santurio no ser em pensamento "outro lugar seno a casa de Deus e
porta do cu"; ou casa piedade e orao so desencorajados por negligncia.
. 2 Regard para a solenidade de estaes sagradas declina; o sbado no
valorizado como "uma delcia, o santo do Senhor, digno de honra"; momentos de
orao esto deixou escapar desconsiderada.
. 3 Regard para a reivindicao divina em nossas posses diminui; ns "reter uma
parte do preo"; lembramos de sua finalidade dedicado algum objeto consagrado.
. 4 Regard para a verdadeira espiritualidade em ns mesmos e os outros diminui; o
"primeiro amor" esfria; a nsia para o nosso filho ou famlias para se tornar cristo
diminui na presena de seus interesses mundanos e prospects.
III. RESPONSABILIDADE DO HOMEM PARA RESPEITAR COISAS CONSAGRADAS .
1. Eles so no mais nosso , seja para lembrar da consagrao ou para desviar a ns
mesmos. dinheiro no era Ananias de depois que ele professa dado a Cristo. E " Ye no
so o seu prprio. "prometeu o Senhor, nossa apropriao do mesmo, ou o desvio de sua
finalidade sagrada, profanao.
. 2 nome de Deus se identifica com o que uma desonra e escrnio para com Deus ea
religio se "coisas consagradas a Ele". , por exemplo , a igreja deve ser rebaixado e se
transformou em uma taberna ou um teatro: se um lar cristo ser degradada em uma
habitao de libertinos e maldizentes: se uma vida santificada retorna novamente para a
vileza de iniqidade. Escarnecedores ento "blasfemar que santo nome pelo qual somos
chamados."
3.Quando nada "sagrado" uma testemunha em meio a impiedade para a religio
e do invisvel . A tendncia do homem crescer absorto em coisas materiais, para
atender apenas aos seus interesses fsicos e terrenos. "Coisas consagradas" a Deus fala
aos homens do que divino, espiritual, eterna, e eles no podem ser removidos de entre
ns, sem perigo de homens afundando menor em materialismo escuro, e assim
perdendo-todos os benefcios que o cristianismo trouxe para o nosso nacional, vida
social e individual.
(A) A Bblia merece ser valorizado como um livro sagrado, mas
quantos negligncia ele: quantas ridicularizar ele: quantas l-lo apenas para desobedecla.
(B) A cruz um smbolo de um mais pattico, solene, mas precioso fato-a morte de
Jesus. No entanto, para quantos protestantes que se tornou uma merabugiganga para
adorno: enquanto a muitos romanistas, tornou-se um objeto de idolatria superstio .
(C) O po eo vinho so smbolos de uma redeno final e nossa comunho com
Cristo pela f. No entanto, eles podem ser "comido e bebido indignamente, no
discernindo o corpo do Senhor", como se no tivessem nenhum significado solene: ou

eles podem ser travestido no "altar" de Ritualistas, e no Papal "em massa".
"Ento, cuidado,
E fazer-te toda a reverncia e medo. "
" Fala, que no profanar o meu santo nome em coisas que eles a mim me
santificam ".
Tpico: DEFILING COISAS SANTAS
" Todo aquele que saa s coisas sagradas que os filhos de Israel santificam ao Senhor,
tendo a sua imundcia sobre ele, aquela alma ser extirpada da minha presena: Eu
sou o Senhor "(v. 3).
Caryl diz: "O prprio pago tinha essa noo, que no admitiria qualquer de seus
servios religiosos a menos que eles foram preparados: portanto, um gritou para o povo,
quando chegaram a sacrificar, 'Tudo o que voc que so impuros e profanos ir longe
estes sacrifcios '. No s a palavra de Deus, mas a prpria luz da natureza ensinou-os a
no se meter com as coisas sagradas, at que foram eles mesmos santificados. "
Em prova disso est dizendo que de Enas de seu pai quando ele veio a guerra, " Em
genitor ", etc" Pai, voc se meter com os sacrifcios, mas que para mim uma coisa
pecaminosa de toc-los at que eu ter me lavado na fonte. "
Ccero ensina uma reverncia nobre para coisas consagradas: Res sacros no MoDo
manibus attingi, se ne cogitatione quidem Violari fas fuit . "As coisas sagradas no deve
no s ser tocada com as mos, mas no violou mesmo em pensamento."
No entanto, tem havido sacerdotes de nossa santa religio, sim, os ministros do
evangelho de Cristo, e os homens em eminncia sagrada, que difamaram o cristianismo
por sua leveza e sacrilgio, at que, na verdade,
Religio, corando, encobre seus fogos sagrados -. PAPA .
INCIDENTES DE ADMOESTAO :
Belsazar converteu os consagrados vasos do templo em instrumentos de luxo e
intemperana, tocando coisas santas enquanto o prprio imundo; mas a mo do
julgamento indignado escreveu em letras de fogo em seu salo de banquetes sua
sentena de condenao.
Herodes poludo os sepulcros dos santos com uma pesquisa sacreligious de tesouros
deveriam estar escondido ali, quando Deus fez o fogo subir da terra para devorar os
homens infames que tocaram coisas santas com sua imundcia sobre eles.
Antoco saqueou o prprio templo de Deus; Heliodoro esvaziou os tesouros de seus
dinheiros consagradas; Pompeu profanado o sbado eo santurio;Crasso despojado a
casa de Deus de dez mil talentos; mas suas carreiras todos contam a histria do
julgamento mordaz para profanar as coisas santas, que a runa sempre o vingador do
sacrilgio.
Judas se atreveu a tocar com as mos sujas da pessoa sagrada de Cristo, e vend-lo
por dinheiro; mas a maldio caiu sobre ele, e ele morreu na sua iniqidade.
" Essa alma ser extirpada da minha presena; Eu sou o Senhor . "
Tpico: IRREVERNCIA EM MEIO SANTIDADES (Versos 1-16)
A hierarquia pago praticado e exemplificados os vcios degradantes de dolos que
representavam e professou propiciar. Jeov declarou santidade indispensvel servio
aceitvel em Sua presena. Os hebreus foram ensinados por smbolo, por cerimnias
que apelavam aos seus sentidos verdades sobre santidade, que, sob o evangelho, so
mais amplamente aplicadas pelos ensinamentos do Esprito Santo. A fim de que a
familiaridade indevida com as coisas sagradas pode ser impedidoI. A LINHA DE DEMARCAO DEVERIA SER TRAADA ENTRE AS COISAS SAGRADAS
E PROFANAS .
Para o exerccio das funes sagradas havia lugares fixos e horrios
estabelecidos; nenhum sacerdote foi para oficiar quando fisicamente, cerimonialmente,
ou moralmente impuro. "Dize a Aaro e seus filhos, para que eles se abstenham das
coisas sagradas dos filhos de Israel." Por tal rigor? (a) Porque as coisas sagradas
consagrou o nome do Senhor . "Que eles no profanar o meu santo nome." (b) Porque
as coisas sagradas honrou a nam f Senhor . "Essas coisas que a mim me santificam."
Ainda necessrio que os que levais os vasos do Senhor ser santo, e fazer a diferena
entre as coisas sagradas e profanas.
II. UMA LINHA DE DEMARCAO DEVERIA SER TRAADA ENTRE PUREZA E
IMPUREZA FOCHARACTER .
Nenhum sacerdote era para oficiar no altar em estado de incapacidade, sob pena de
excomunho. "Essa alma ser extirpada da minha presena Eu sou o Senhor." Isto diz o
padre a ser falvel e frgil; necessidade de constante vigilncia para que o altar se tornar
poludo. Sob a nova dispensao uma fonte integral e gratuita est aberta para o pecado
ea impureza. Como reis e sacerdotes para Deus, os crentes so esperados para expor em
suas vidas os frutos do Esprito. O cristianismo no relaxou as exigncias da lei para a
santidade de carter, a norma ainda maior, pois "Se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dele." - FWB
Tpico: O MELHOR PARA O MAIS ALTO (Versos 17-30)
O sacrifcio, no o padre oficiando-se o centro da economia levtico. Ele existiu para
o altar, no para ele. Se for absolutamente necessrio que os sacerdotes devem ser
santos, igualmente, de modo que a oferta deve ser perfeito, especialmente quando
considerado luz da epstola aos Hebreus como de importao tpico, como sombras
das coisas boas que esto por vir. Cada oferta era para ser apresentadoI. COM UM ESPRITO VOLUNTRIO . "ofertas voluntrias que oferecerem ao Senhor
em holocausto." Os comandos de autoridade de Jeov no interferem no livre-arbtrio; o
juzo e senso moral de ofertantes foram objecto de recurso, fossem eles a escolher o que
Deus tinha escolhido. A menos que, voluntariamente, no poderia ter havido nenhuma
qualidade moral nos servios que prestados. Nenhuma virtude, onde h possibilidade de
vcio, pelo menos em um estado probatrio . Na construo do templo a mesma
disposio foi exigido. No servio de Cristo que devemos apresentar-nos dispostos ,
bem como de vidasacrifcios.
II. COM PERFEITA OBEDINCIA . "Tudo o que tiver defeito ele no deve oferecer."
Nenhuma coisa doentia ou feio era para ser colocada sobre o altar. O Maior merecia ,
como Ele exigiu, a melhor. Obedincia na ofertante assim obrigado a ser completa; no
retido na fonte, ou retirada. (a) Que o santo harmonia da economia no pode ser
quebrado. (B) Que o anttipo impecvel pode ser claramente prenunciada .
Deus ainda exige o melhor que podemos oferecer, o vigor ea vivacidade da
juventude; o maior nmero de pores de viglia e valiosos do nosso tempo; os frutos
excelentes e ricas de nossa substncia .
III. COM UM CORAO GRATO . "Nem da mo do estrangeiro haveis de oferecer o
po do seu Deus." As ofertas deveriam ser apresentadas por aqueles que conheciam o
Senhor e seria acionado pelo amor dedicado. Familiaridade com Deus, a reconciliao
com Ele, deve preceder ofertas em Seu altar. O carter do doador, mais do que a
natureza do presente, determina a estimativa divina de ofertas.
IV. COM UM ESPRITO LEAL . A reiterao constante da declarao, "Eu sou o
Senhor", proferida bvio que tudo deve ser feito com a reverncia mais profunda por
causa da majestade divina. Os hebreus foram a reconhecer o Senhor como seu rei
soberano. O tempo no alterou estas condies de oferta aceitvel. energia, tempo,
meios , etc, tudo para ser alegremente se rendeu a Ele, que nosso Profeta, Sacerdote e
Rei. Devemos-lhe o melhor de tudo; Ele sacrificou o best-Sua vida por ns; como
irresistvel as palavras do apstolo: "Porque vs no sois de vs mesmos", etc - FWB .
Tpico : MANCHAS EM NOSSOS SACRIFCIOS
" Tudo o que tiver algum defeito, que vs no oferecer; por isso no deve ser aceitvel para
voc "(v. 20).
Referncia a sacrifcios. Todo o servio religioso da natureza do sacrifcio.

"Tudo quanto, etc" (Texto).
J. Leia esta exigncia de sacrifcios perfeitos, e por isso vamos testar a nossa
relao para os SERVIOS DE SBADO .
Deus uma vez, pelo menos, leia-nos uma lio muito solene da maneira pela qual
Ele considera sbados perdidos. Setenta anos sabticos os judeus permisso para sair de
seu calendrio. Setenta anos foram gastos por eles em cativeiro. Um pressgio medo de
ns do que poderia ser a deciso nacional, se, como uma igreja e as pessoas, fomos para
apagar de entre ns o nosso dia de descanso. E, no entanto, que o medo
infundado? No estamos j foi longe em direo a um tal estado de coisas? No a
domingo, at certo ponto com medo, um dia omitido? O quarto mandamento um
mandamento omitido? Como o domingo , por isso, a semana. Ele a pedra angular
do arco da nossa vida secular. A loucura eo pecado da maioria dos homens , comear
por fazer o domingo um dia em branco. E, como um espao em branco se torna
intolervel, portanto, o dia revela-los aptico, cansado, mundano, profano. Um gosto
para as coisas espirituais precisa ser cultivada e orao. A mente vaga, uma sensao
maante, o sentido de seu ser um longo dia cada vez que o domingo vem round-estes
recursos para a prova que nos cus ainda muito longe, que o mundo brilhante e bonito
no " nosso lugar ". Para passar um pouco mais em detalhes, normalmente todo
mundo vai concordar que, se o sbado obrigatria, ento certamente obrigatria,
portanto, far1. Que haja presena regular sobre o servio pblico .
2 Das outras horas do dia, que uma parte ser gasto em. exerccios devocionais
particulares , uma parte na leitura religiosa ; que uma maior e mais sagrado tom da
conversa ser mantido; que alguns trabalhos de piedade e amor ser realizada.
Estes so apenas alguns dos deveres domingo mais bvias e necessrias e prazeres
de domingo. Como muitos de ns nos absolver nesta matria? Ser que o sacrifcio da
stima parcela do nosso tempo, que ns professamos a oferecer semana a semana,
qualquer "defeito"? Um dia desocupado deve provar um dia desagradvel. Ns omitir
dever, por isso Deus omite bno. Precisa de olharmos mais longe do que os nossos
domingos, ocioso, & c., Para muitos uma decepo e descontentamento e amarguras da
vida?
II. Por este teste, vamos julgar a nossa ADORAO SANTURIO .
Examine-nos na casa de Deus. Dificuldade de manter a mente coletadas e resultados
devotos por falta da devida preparao .
1. Algo pode ser dito a respeito da postura do corpo que assumimos no

santurio. Posio do corpo re-age sobre a mente. Indolncia est associado, e leva a,
irreverncia. Ajoelhamento exigido igualmente pela dignidade de Deus e da fraqueza
da nossa natureza.
2. Assim, com a voz . Difcil de sobre-estimar o quanto est perdido ( a ) Para a
beleza de nossos servios; ( b ) Para a glria de Deus; ( c ) Para as nossas prprias
almas, pelo silncio que muitos de ns manter, tanto nas respostas e no servio de
canto. Mas h mais como "manchas" em nossos sacrifcios do santurio do que
estes. Onde est(1) O mentais constante esforo essencial para a verdadeira adorao, e adequado na
presena de Deus?
(2) A auto-desconfiana devido a partir de tais criaturas pecadoras como ns?
(4) A auto-disciplina para trazer-nos em resposta ao Esprito de Deus?
(3) O interior at o futuro para a luz divina e graa?
(5) A freqente lembrando-nos de que somos eo que Deus
(6) A simples esprito de auto-aplicao?
(7) A f para dar asas orao?
Bem pode St. James dizer "Vocs no tm porque no pedis, ou pedir mal. "Blemish
no sacrifcio" leva a chama para baixo novamente.
III. Por este teste, vamos examinar nossa observncia do SACRAMENTO DA CEIA
DO SENHOR .
Uma palavra de carinho solene para alguns. Voc nunca assistir o sacramento para
comemorar a morte do Senhor em tudo. Outros, em sua totalidade, de
modo irregular, como quase a transformar o atendimento em um escrnio. Voc
considera que aquela com a qual voc est to negcio no outro seno o comando
morte do Senhor e Salvador: o maior e melhor de todos os meios da graa? E ainda
assim voc habitualmente passar por ela. Pode haver qualquer limite para o mal que tal
omisso pode ser o que implica em sua alma? Sua religio estril de alegria, se a sua
alma no consegue perceber a paz; se suas oraes trabalhar nenhum efeito; se a sua f
parece repousar em nenhuma realidade; se voc ganhar nenhum sentimento de
perdo. Bem, h uma cadeia de causa e conseqncias aqui; temos que dividir suas
ligaes. Perdas da alma todos os prender-se em omisses da alma. Nota:
1. Feliz para ns que podemos converter de todos os nossos pobres sacrifcios
"defeituosos" para que o sacrifcio puro e perfeito de Cristo , que foi oferecido "sem
defeito e sem mcula" para ns.
2. S vamos nos esquecer nunca de que aquele que teria confiado no poder de que
"Sacrifice "para sua salvao, deve tomar a spotlessness desse sacrifcio para o
seu dirio pattern.-Anon .
Tpico: UNQUESTIONING OBEDINCIA PEREMPTORIAMENTE FORADOS (Versos 3133).
A peregrinao de Israel atravs das wildernes era de carter experimental,
proporcionando um emblema sugestivo de toda a vida humana. A tendncia natural da
vontade humana rebelio exigido comandos imperativas para subjugar e dobr-lo
obedincia dos justos. O minuto e exigentes requisitos do ritual mosaico iria treinar as
pessoas a humilde obedincia. Tais estatutos peremptrias foram baseadas em:
I. O QUE O SENHOR ESTAVA EM ISRAEL . "Eu sou o Senhor." O Senhor tinha
perfeito direito de impor o que a obedincia Ele escolheu em cima de seus sditos. No
meio de Israel Jeov era o Rei, a Sua palavra saiu com o poder. Que todos os habitantes
da Terra permanecer no temor dele, e ouve a sua voz, pois ela ainda uma verdade
universal: "O Senhor reina".
II. QUE JFHOVAH ERA ISRAEL . "O seu Deus." Para realizar seus desgnios sbios e
benevolentes para com a raa, Deus achou por bem fazer Israel Seu povo escolhido,
guardas de Sua palavra escrita, os canais de bno para todo o mundo. Israel estava sob
as obrigaes mais solenes para obedecer estatutos divinos, em conformidade com a
vontade divina. Sob a nova dispensao motivo mais forte pode levar a consagrao e
obedincia crist do que a declarao do apstolo aos gentios, "De quem eu sou, ea
quem sirvo."
III. QUE JEOV HAVIA FEITO POR ISRAEL . "Isso te tirou da terra do Egito." The
Exodus tinha exibido a bondade do Senhor. Maravilhas tinham sido realizados, os
canais inesperados de libertao tinha sido aberto, suprimentos abundantes havia sido
concedida a eles. Obrigaes a obedincia eram muitos e de peso. A bondade de Deus
nos chama ao arrependimento. Redeno da escravido de Satans e do pecado deve
restringir obedincia. Traduzido para o reino do Filho amado de Deus, esta se
tornando a questo da alma: "Senhor, que queres que eu faa?"
IV. QUE JEOV FARIA COM ISRAEL . "Eu sou o Senhor que voc santificar." O
propsito do Senhor na escolha de Israel como Seu povo peculiar, no era apenas que o
Seu nome seja santificado entre eles, mas que os seus coraes se tornam santificados
pela Sua presena. Santidade foi o fim supremo do ritual mosaico. Cerimonialmente e
simbolicamente sacerdotes e pessoas foram santificados pelo (a) os ritos que
observaram; (B) os sacrifcios que ofereciam; (C) a presena manifesta do Lord.-FWB

Vv. . 1, 2 - Tema: O CIME DE JEOV .
A natureza humana inerentemente propensos a presuno e irreverncia. Aps os
sacerdotes foi imposto o mais escrupuloso cuidado, para que de alguma forma eles se
desgraaram e desonrado Jeov. Pequenos presentes no foram excludos do altar do
Senhor, mas todas as ofertas foram deterioradas, para ensinar a Israel (a) A supremacia
da vontade divina . O que Ele requereu, no o que eles podem se sentir disposto a
oferecer, deve ser apresentado. (b) A necessidade de obedincia inquestionvel . "Eu
sou o Senhor." Chega de Israel saber que o Senhor exigia-lo em suas mos. O cime de
Jeov para o seu nome e glria seria inculcar a necessidade deI. CIRCUNSPECO CONSTANTE . Deveres sacerdotais to intrincado e vrios, os
sacerdotes exigiria a exercerem vigilncia unrelaxing.
II. DISCRIMINAO CUIDADOSA . Servios a no misturados; em estrita
conformidade com as direes minuciosamente prescritos.
III. CONSAGRAO COMPLETA . Tudo deve ser feito para a plena; sem reserva,
deficincia, ou retirada. Sem imperfeio servo ou servio tolerado no culto
tabernculo.
Herdado e dificuldades inevitveis para o servio pblico formar nenhuma barreira
no caminho do favor divino. Um corao disposto aceita quando o acomplishment de
seu propsito sincero impossvel. Disposio e capacidade caracterizar o servio do
Templo Superior. Escrupuloso cuidado ainda a ser exercido, para que no haja
profanao de Deus Nome, Dia, Livro, House, Ordinances.-FWB .
V. 10 - Tema: FESTAS HOLT PROIBIDO A ESTRANHOS .
" H nenhum estranho comer a coisa sagrada "
A salvao comum, aberta a todos; mas privilgios so especiais, reservados para

as almas consagradas. [Veja "sugestivos Leituras" no verso.]
Esses "estranhos" em casa do padre representam pessoas perto do Reino da Graa,
mas no dentro dele.
I. AMIZADE com o piedoso no confere qualificao para privilgios
religiosos . No embora ns sejamos convidados na casa de um ministro do santurio de
Cristo; no que ns desfrutar Christian intimidade e afeto , no por conta disso tornarse qualificado para compartilhar as bnos da aliana da religio.
Alianas pessoais e intimidades familiares com o povo de Deus no nos tornar
participantes da sua graa.
II. Prazer de RELAES RELIGIOSO no cria qualificao para privilgios
sagrados .
Dentro de casa do sacerdote haveria muito religiosa conversar , e familiaridade com
o significado de verdades e deveres religiosos; mas o conhecimento das coisas divinas, e
com a vantagem de santo conversa , no conduzem necessariamente vida espiritual.
"Ter todo o conhecimento e compreenso de todos os mistrios lucro nada" se h
no para dentro a vida eo amor pessoal.
III. Residncia em HABITAES SANTOS no confere qualificaes para
privilgios santos .
Embora residente na casa do padre, "estranhos" podem no participar da comida do
sacerdote.
Atendimento no santurio ; freqentando lugares santos; sendo continuamente perto
de um servo de Deus em cenas sagradas; tudo isso pode ser sem piedade pessoal.
Sendo um porteiro na casa de Deus; um atendente persistente em servios
sagrados; manter uma conexo constante com o santurio; estes no assegurar e garantir
um estado de graa, uma qualificao para o privilgio das almas santificadas.
Aplicar: 1. melhor ser "estranhos" , perto mas no no reino, do que os estrangeiros longe de
todas as sedues e oportunidades da religio.
2.Though "estranhos", a forma como possvel no evangelho para tal a tornar-se
participantes das festas da redeno e da graa. "Naquele tempo, estveis sem Cristo,
separados da comunidade de Israel e estranhos", etc (Ef 2:12).
A proximidade com aqueles que so santificados em Cristo Jesus, e espiritualmente
"sacerdotes para Deus", deve ajudar a avanar com uma vida religiosa at que esses
uma vez " estranhos ", mas os clientes , tornam-se bem-vindos para as festas de amor
sagrado. [Ver esquema na v. 25, Santo Ministrios recusou de estranhos .]
V. 20 -. Tema: SACRIFCIOS SEM MCULA .
"Mas tudo tem defeito, que vs no oferecer; por isso no deve ser aceitvel para
voc. "
Tudo colocado sobre o altar, para ser livre de (a) doena fsica, (b) deformidade
nacional, (c) defeitos adquiridos . Esses defeitos, emblemas de defeitos morais, que
desqualificam para o servio de acordo com as no evangelho paixes depravados,
conduta crookea, deflexo do dever, indulgncia em qualquer tipo de pecado , ir tornar
a oferta mais caro desagradvel para a mente divina.
Homens apresentar sacrifcios desonroso para o SenhorI. QUANDO OS SEUS DONS NO SO PROPORCIONAIS AOS SEUS MEIOS . Muitos
professam dar ao mximo de sua capacidade, quando eles s do uma frao lamentvel
da abundncia com que Deus tem prosperado eles. Tais sacrifcios desonroso Deus
rejeita.
II. QUANDO OS SEUS DONS NO SO OS SMBOLOS DE AUTO-SACRIFCIO . Nenhuma

oferta for aceita, exceto apresentado em um esprito voluntrio e devoto;Deus espera
que sacrifcio vivo, a riqueza do ser humano de amor e toda a mente corao, alma,
fora; em seguida, outros presentes como evidncias de completa auto-consagrao.
III. QUANDO SEUS DONS SO APRESENTADOS PARA OBTER A SALVAO . Adorao
Sensuous, observncias rituais no tm valor; apenas o mrito do nico sacrifcio todoexpiatrio de Cristo pode tornar os dons mais perfeitos aceitvel.
Vamos mas o corao ser totalmente entregue ao Senhor, ento no o falecido ou
deteriorado, o lixo ou restos, a palha ou escria, mas o melhor, mais caro e mais
brilhante ser consagrado ao Senhor.
Essas coisas lidas luz do Novo Testamento ensinam- (a) Como completamente o
spotlessness de Cristo cumpriu os requisitos rgidos para a perfeio em sacrifcios
judaicos. (B) Como as oferendas materiais do tabernculo foram adaptados para
preparar o caminho para a proclamao do que prenunciado. (C) Como a demanda
constante para a santidade em ofertas e ofertantes reiterou os fatos permanentes, que
Jeov impecavelmente santo; e que "sem santidade ningum pode ver o Senhor."FWB .
. V. 25 - Tema: MINISTRIOS SANTOS RECUSOU DE ESTRANHOS .
Se "estranhos" no pode comer a festa reservado para as almas sacerdotais (comp.
sobre v. 10), de modo que Deus no lhes permitem ministro no altar de seu santurio,
Esta interdio exigeI. Que OS MINISTROS DO EVANGELHO ser eles mesmos verdadeiros nascidos filhos
de Deus .
II. Isso TRABALHADORES DA IGREJA ser escolhida exclusivamente daqueles em
comunho espiritual com o povo de Deus .
III. Que OFERENDAS SAGRADAS , presentes estabelecidas no altar da religio,
so apenas aceitvel como o doador um cristo sincero .
IV. Isso UM ESTADO ESPIRITUAL a coisa extremamente preciosa na estima de
Deus; no o que ns trazemos, mas o que somos ns mesmos que trazem a oferta .
NOTAS : 1. Deus abomina servios consagrados por almas profanas . "Eles no devem ser
aceitos por voc."
2. Uma relao gracioso para Deus em Cristo deve preceder todas as tentativas de
agrad-lo atravs do servio ou presentes.
3. Desde as almas santas toda a oferta, porm humilde , um "sacrifcio bem
agradvel a Deus", como um sinal de filiao e de amor.
CAPTULO 23
Festivais Santo de Israel
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Em relao s festas do Senhor . A religio tem suas temporadas alegria,

seus aspectos festivos. Festas sagradas de Israel simbolizava as festas da alma crist,
essas delcias santas que os crentes agora percebem em sua vida de f e comunho.
(A) festivais sagrados , quebrando-se sobre a monotonia do ano, e prendendo a
sociedade em meio a seu emprego mundano comum, conferem benefcios valiosos
humanidade; eles so um alvio temporrio do clamor de labutas seculares, e libertar os
homens para se refrescar e descansar; enquanto eles tambm incitar a algum grau de
interesse religioso e gratido, pois eles testemunham a eventos de graa em fins de
resgate de Deus para o mundo, e convocar as multides de alegria no comemorao.
(B) alegria espiritual , que alegria sagrado ns inher ele em Cristo, e de que esses
festivais eram apenas sugestes e cintilaes, tem as suas pocas especiais e mais
enfticas dentro da experincia do cristo; pois, embora a religio traz na alma uma
felicidade duradoura e uma festa perene de amor, h momentos em que gozo mais rico
de comunho divina e privilgio deleita o homem de Deus, e do seu santo relao a
Cristo e Igreja o enche de satisfao mais profunda e bem-aventurana. A luz do sol
brilha constantemente acesa durante todo o dia, mas h intervalos ocasionais quando
suas vigas irrompeu em glria mais resplendant.
V. convocaes 2.-Santos, mesmo estas so as minhas festas . Paganismo teve
seus selvagens, orgias licenciosas; O cristianismo afirma santidade para todos os seus
festejos. Em todos os prazeres e delcias se inscreve "Santidade ao Senhor". Felicidade
deve ser santo. Deus envia alegria na alma Ele redime, e sua alegria deve ser sempre
mantido puro.
No entanto, neste arranjo que as festas devem ser " convocaes ", a nfase
colocada no fato de que a nossa alegria deve ser simptico e comunicativo, no isolar e
egosta. Homens redimidos tm motivos mais comuns para a felicidade e louvor; Deus
quer que eles se renem em comemorao grato, promovendo uma amizade sagrada,
entrando em alegria do outro. Sin atraiu sociedade juntos na simpatia de tristeza e
degradao; religio re-une aqueles que abenoa na comunho de alegria sagrado.
V. 3.-O sbado de descanso . Como o mais velho de todos os festivais sagrados, e
as mais freqentes na recorrncia, Deus coloca o sbado na frente; ele traz a labutavestida vive um dia de "descanso", anuncia a almas cansadas que o descanso sagrado
que Jesus d, ele antecipa aos peregrinos da vida Zionwards o "resto que permanece",
quando o cu alcanado.
O resto do sbado para ser apreciado, e no na vontade egosta, mas como um
tempo para reunir-se com o povo de Deus em assemblia sagrada ", uma santa
convocao", e como uma estao para devota comunho sociais ; " o sbado do
Senhor em todas as vossas habitaes."
V. 5.-A Pscoa Lordes . A comemorao dos grandes eventos: poupado de acidente
vascular cerebral do anjo da morte, livre da crueldade da escravido
opressiva. Redeno e emancipao, tais verdades so proclamadas agora ao homem
atravs da cristos que experimentaram a libertao, e escaparam para a "gloriosa
liberdade" da f, deve celebrar com alegria esta obra de salvao de Deus "sacrifcio de
Cristo, nossa Pscoa."; pois, se Israel santificado festival em memria do resgate
egpcio, certamente devemos "manter a festa" (1 Corntios. 5:7, 8).
Vv. 7, 8.-fareis nenhum trabalho servil; mas vs oferecer uma oferta
queimada . Eles que esto reunidos sob o mrito do pascal Expiao so libertados de
labutas "servis". No h mais "trabalho servil" agora para o pecador, nenhum esforo
cansados, sem esforos infrutferos, sem trabalhos degradantes; para a "oferta
queimada", a oferta de incenso aromtico de Cristo, subiu para Deus, e isso
suficiente. A alma se liberta de legal "trabalho", e agora est um observador da oferta
meritrio que sobe ao cu como "pelo fogo." No o trabalho de nossas mos, mas a
oferta no Calvrio: com que "bom perfume de Cristo" Deus se agrada; e os pecadores
esto absolvidos com a sua confiana fixos no sacrifcio aceito.
V. 10.-Traga um molho das primcias da sua colheita . A oferta pascal
prenunciou a morte de Cristo, o "molho das primcias" Sua ressurreio. E tambm
simbolizada a vida ressuscitado e renovado em que todos os cristos surgem a partir de
sua morte em pecado, sob a vivificao do Esprito de Deus.Alm disso, prev a
ressurreio final dos que "dormem em Cristo". "Cristo as primcias, depois os que so
de Cristo, na sua vinda." E como nossa ressurreiocorporal no ltimo dia ser
"formado semelhante a sua prpria glorioso corpo ", assim, por sua vez, deve ser a
nossa ressurreio vida ser agraciado com todas as perfeies de seu carter. "Portanto,
se fostes ressuscitados juntamente com Cristo, buscai as coisas que so de cima."
Certamente cada alma chamado do pecado para a graa, levantou da morte para a vida,
deve selar o incio (ver v. 14) de sua carreira espiritual por um ato de "primcias" de
consagrao, que deve ser a promessa de um depois de "colheita" de servio dedicado
ao Senhor.
V. 16.-Nmero 50 dias, e oferecer uma nova oferta de alimentos . Esta foi a festa
de Pentecostes, que abriu com a apresentao do primcias molho de cevada, e era para
ser fechado com a oferta de um po feito a partir da colheita de trigo ingathered. Ele
comemorou a concluso do perodo de colheita. Assim, declarou que Deus havia dado
uma colheita abundante, e havia abenoado o seu povo com po. Na Igreja Crist os
"primeiros frutos" eram o prenncio de abundncia da colheita; para a ressurreio de
Cristo garantido uma grande colheita de almas; e no dia de Pentecostes, a colheita
espiritual foi trazido ao Senhor.Era exatamente "50 dias" depois de Cristo ressuscitou
dos mortos que o Esprito Santo foi dado, ea colheita abundante de convertidos foi
garantido para a igreja (Atos 2).
V. 24.-A memorial com sonido de trombetas . Foi a nota de reunio em meio ao
campo e ao longo de Israel, dando a conhecer a abertura de uma nova era. A "Festa das
Trombetas", proclamou a chegada do "Dia de Ano Novo", para o ano civil, comeou
"no primeiro dia do stimo ms." Com uma grande exploso de alegria, estica a nova
poca aberta. Sugestivo de uma nova era na qual a alma redimida entra, o cristo
convertido comea adiante como com msica e alegria em uma carreira santo. As notas
de trompete so tpicos do chamado do Evangelho , pelo qual os homens so
despertados a considerar e aproveitar a primeira oportunidade apresentou. Ele tambm
prefigura aquele poderoso trombetear no final do tempo, o que ir convocar vivos e
mortos para o dia de Deus, para que aqueles em Cristo primeiro responder (1 Tess.
4:16), mas que ir despertar todos os que dormir com um nova era para a humanidade
universal (1 Corntios. 15:51, 52).
V. 27.-A dia da expiao . No cap. 16 o ritual do grande dia elaboradamente
dado; aqui o esprito eo temperamento do povo descrita, toda a congregao estava a
se curvar diante de Deus e humilhado penitencial. assim mesmo que apenas uma vez
por ano ns castigar "e afligir" as nossas almas com o pensamento humilhante do nosso
pecado, e dobrar diante do Senhor com o corao contrito. Infelizmente, no h
necessidade de que lamentam a nossa demrito, e, assim, contemplar o "Desejo e
Reparao". Contudo, quo precioso o fato de que, embora como um penitente estamos
com vergonha pelo nosso pecado, o "Dia da Expiao", proclama a eficcia redentora e
graa para todos os que estenderam a mo e esperamos no Cordeiro sacrificial.
V. 34.-A Festa dos Tabernculos . Ele minuciosamente dirigido no v 40 que
estavam a tomar "fruto de rvores formosas", proporcionando sombra e abrigo e
sugestivo de cuidados ofuscando de Deus e convnio; "Ramos de palmeiras",
emblemtico da vitria (Ap 7:09), pois eram o anfitrio triunfante de Deus marchando
para a frente a possuir Cana; e "salgueiros de ribeiras", smbolos da plenitude e da
prosperidade (Is 44:4). Esta moradia em cabines sete dias a cada ano (v. 42) seria
perpetuar a memria de sua carreira peregrino, sua dependncia de cuidados divina e
providncia, e suficincia infalvel de Deus para eles, desde o incio at ao fim de sua
jornada para Sio. E no devemos tambm ter em lembrana dos anos em que temos
sido "estrangeiros e peregrinos sobre a terra", atravs do qual o Senhor certamente nos
levou, nunca falha na vigilncia de Sua providncia ou a suficincia de Sua graa? "Tu
devers lembrar de todas as maneiras que o Senhor teu Deus te levou estes quarenta
anos no deserto, para te humilhar, e te provar, para saber o que est no teu corao"
(Deuteronmio 8:2).
Homilias SECCIONAIS
Tpico: O SBADO DE DESCANSO (v. 3)
Decretos levitas, seus ritos e regulamentos, suas festas e solenidades, eram todos
transitrios e judaica. O sbado no deve ser classificado com estes: ele no um dos
muitos institutos de Israel. precedido do acampamento deserto, era anterior aos
decretos de Sinai. O sbado datas com a criao do homem, que comeou no den. a
lei primitiva. Sua origem precedido pecado.
Se, portanto, a sua origem remota , o que dizer da sua permanncia?
Foi reconhecido por tempos antediluvianos. Noah manteve dentro da arca, enviando
sua pomba aps intervalo de sete dias. Moiss pede a sua observncia, e isto, no aps a
sua promulgao no Sinai, mas no incio do encamping dos israelitas no deserto (x
16:23), como sendo um instituto bem compreendida; que tinha, por isso, foi conhecido
por eles atravs do seu cativeiro no Egito. No era nenhum romance estatuto, portanto,
quando incorporado no Declogo no Sinai.
Na histria judaica tornou-se reforaram com todas as solenidades da promulgao
da lei, a santidade do sbado foi inscrito em pedra com o dedo de Deus.
A linha de profetas em sucesso pediu sua solenidade, e denunciou a sua negligncia
e violao.
Nosso Senhor re-afirmar a sua autoridade: "O sbado foi feito para o homem"
(Marcos 2:27), para todos os homens, para todas as idades. E agoraSbados so trs vezes, como diz Santo Agostinho:
O primeiro de tempo, ou de dias sbado aqui;
A segunda uma transgresso conscincia livre;
O ltimo sbado de eternidade -. Herrick .
I. A VIDA CANSADO DE HOMEM CHAMA PARA ESTE INTERVALO DE DESCANSO

SABTICO .
1. Cada vida individual exige isso . Labuta resduos nosso tecido fsico, a presso
sobre os nervos e crebro desgasta a energia da vida. A corrida dos deveres dirios
consome todo o lazer, permite sem pausa para descanso do corpo, nem repouso para o
pensamento, ou a ateno para grandes preocupaes da alma.
2. vida familiar exige. Em meio ansiedade dos pais de trabalho do mundo e as
crianas esto dispersos, cada um para uma cena separada e diversas tarefas. No
entanto, em casa uma unidade; vida familiar uma harmonia misturado. H
necessidade de um perodo de calmaria no clamor; uma trgua para o rali junto dos mais
dispersos; que a casa pode tranquilamente voltar a construir-se, a vida familiar ser
realizado.
3. vida moral exige. Um estado desgastado e gasto do corpo, nervos e crebro, traz
consigo uma vontade relaxada, um propsito moral debilitada. Com a energia fsica
recuperado vem fora reafirmada de esprito e carter. Uma pausa para o descanso do
corpo essencial para este reanimao moral.
4. vida espiritual clama por isso. Em meio s cenas ridas do mundo a alma inclina
e sede. Ele calas para os fluxos de vida e, como Cristo chamou Seus discpulos para
alm de descansar um pouco, o mesmo acontece com o sbado; dando para
sobrecarregado vive a alegria sagrado de ir alm com Jesus.
Informe-se: este o comando inflexvel de Deus necessria para conservar o
sbado?
Se o homem assim precisa muito, no seria sua necessidade afirmar-se, e levar os
homens a perpetuar o instituto beneficente, sem uma ordem divina?
Resposta: (a) do homem cobia o levaria a negar o sbado para si mesmo . Sua
nsia de ganho, e gritaria para o sucesso, iria lev-lo para a absoro ruinoso em
esquemas de terrenos e atividades lucrativas. "O amor ao dinheiro" impulsiona a
indiferena suicida para todos os interesses mais elevados. Ele nunca iria deixar passar
um dia em cada semana de sua vida ansioso. "Tempo dinheiro"; e se o sbado no traz
nenhum ganho para as mos agarrando um dia perdido.
(B) Nem egosta homens admitem resto do sbado para trabalhadores cansados. J
os trabalhadores oprimidos e exageradas acham difcil prender as usurpaes do
comrcio sobre as santidades do Dia do Senhor. Empregadores Heartless arrebataria
preciosas horas do sbado, e forar seus empregados a trabalho. Os homens no daria o
dia santo para os seus companheiros, se a lei divina interposta para verificar essas
infraces.
Cada interesse, portanto, da vida humana, est ligada com a manuteno do sbado
como um dia de descanso. [Ver Adenda ao captulo; SBADO .]
II. O ESPRITO DESGASTADO PELO PECADO DO HOMEM SUSPIRA PARA AS
CONSOLAES DE DESCANSO SAGRADO SABTICO .
O sbado , mas tpico do resto de f que o evangelho traz s almas sobrecarregadas.
1. Todos os ensaios cessam quando o esprito entra no descanso sabtico que Jesus
d. O pecador "cessa a partir de suas prprias obras" (Hb 4:10).Desgastado com
trabalho e sobrecarregados com os fardos da injustia consciente, a alma vem labutando
para o Salvador (Mateus 11:28). Um dia celestial, uma vida sabtica sereno, amanhece
em cima dele de uma vez, e na serenidade da f, confiando tudo a Jesus, ele desiste de
esforos infrutferos para "estabelecer a sua prpria justia", e senta-se aos ps de
Jesus. Hoje sbado resto de sua vida comeou.
2. Nossos conflitos dirios e cruzes tornar o privilgio sbado um consolo precioso
para o crente. Descansando em Jesus no torna o mundo um local repousante para o
cristo. A vida humana tambm no deixar de conhecer as tristezas e as lutas da
existncia comuns. Considerando tambm, os anseios interessados da alma para a
comunho com Cristo encontra poucas ocasies de gratificao, em meio as horas
movimentadas da semana. Como bem-vindo, portanto, para o crente o dia de
descanso! Por "guas paradas" e em meio a "pastos verdejantes", ele percorre, em todas
as delcias solenes de meditao de lazer, e sua alma "restaurada" (Sl 24). Para seu
corao perturbado, vem o consolo da "paz" que s Jesus d (Jno. 14:1, 27). Dentro do
santurio ", acalmou com hino sagrado e salmo," vivificado pelo comunho com os
santos, e renovada atravs de esperar em Deus, ele ganha "tempos de refrigrio" e
fortalecimento da alma. Ele bebe do ribeiro pelo caminho e levanta a cabea com vigor
refrescado para a jornada da vida. Completa oft a alma regozijo, contente em Cristo, e
atualizado pelos privilgios de sbado, tem a dizer,
Tu s uma fonte de resfriamento
Na areia seca, sombria da vida;
De ti, como a montanha de Pisga;
Vemos a terra prometida;
Um dia de reflexo doce
Tu s, um dia de amorUm dia da ressurreio
Da Terra para as coisas acima.
III. A ALMA DO HOMEM CANSADO DA VIDA ANSEIA PARA O SBADO DE DESCANSO

CELESTIAL .
Todos repouso sbado e refrescante sobre a terra; todas as realizaes do resto da
alma Cristo d ao crente, todos os consolos santurio apreciado no dia do Senhor, mas
so antecipaes e prenncios de paz eterna de Deus, e alegria, e amor.
1. medida que o dia amanhea sbado aps a noite gasto, por isso, o sbado de
cu segue a noite escura da morte .
Ns temos que viver o dia de dever e servio de nossa vida para enfrentar as
responsabilidades de trusts e as oportunidades do mundo para "trabalhar enquanto
dia". "Este no o nosso descanso" Mas as sombras na queda comprimento.; um spread
Silncio sobre o tumulto da existncia; a mo afrouxa seu domnio sobre os
instrumentos de trabalho; escurido vem suavemente para baixo em cima de cenas
terrenas. Mas uma "esperana viva" enche a alma crist; uma viso de um amanhecer
glorioso varre o olhar humano escurecimento.
E uma voz, enquanto as preocupaes terrenas voar,
Com o horrio de fechamento mistura"Descanse est chegando, o descanso est prximo!"
Noite envolve-se em torno da vida: o dia de quebras eternidade sobre o esprito:

resto do Cu adquirida. E "no haver noite l", "nem pranto, nem clamor, nem mais
dor; . porque as primeiras coisas so passadas "Bem-aventurados os mortos que morrem
no Senhor, sim, a partir de agora, diz o" Esprito, pois elesdescansar ".
2. Enquanto o resto sagrado da f adquirida pelo pecador s quando ele vem a
Jesus para que o resto celeste adquirida apenas quando o cristo alcana a prpria
presena de seu Senhor.
"Vinde a mim ", diz Jesus," e eu vos aliviarei! "Bem-aventurados a experincia de
chegar a Ele agora pela f, mas quando a alma rompe a barreira da morte e passa os
portes da cidade celestial, e encontra-se dentro do "Everlasting Arms," inclinando-se
sobre o peito de Jesus, nunca mais a deixar a presena radiante de seu Senhor, ento, de
fato, ser o descanso completo do cu ser conhecido.
No h vagas speras heave no oceano sereno da vida eterna. Sem sombra cai sobre
o cu brilhante de bem-aventurana de Deus. Nenhuma distncia cada vez mais divide a
alma redimida do xtase da presena de Cristo. "Para sempre com o Senhor", e,
portanto, j no resta um guarda de sbados para o povo de Deus
Rest, esprito livre!
Nos pastos verdes da terra celeste,
Onde o pecado e tristeza pode se aproximar mais,
Com todo o rebanho, pelo Bom Pastor alimentada,
Ao lado das correntes da vida eterna led,
Para sempre com o teu Deus e Salvador bendito,

Rest, docemente descansar!
Tpico: O SBADO (v. 3)

Colocado em primeiro lugar entre as festas hebraicas, o sbado torna-se investido de
honra peculiar e importncia. Ele alegou prioridade, que remonta a concluso da
criao, e avanando ao longo de todos os tempos, a ser consumado na eternidade. A
instituio ea perpetuao do tempo garantiu sbado para a plena observncia dos
deveres sagrados; e, por seu advento semanal, chamou a ateno para eles. Nenhuma
instituio da economia hebraico foi mais frequentemente referidos, ou sua observncia
mais rigorosa. Parte do emblema que distinguia Israel das naes circunvizinhas, foi a
cessao da labuta mundana e consagrao total ao servio sagrado um dia em sete. O
hebraico sbado foiI. UM MEMORIAL SAGRADO , da instituio de origem de uma poca especial para o
descanso e ateno imperturbvel s coisas divinas. Seria uma lembrana perptua do
fato de que "em seis dias fez o Senhor o cu ea terra", portanto, uma censura constante
para todas as formas de paganismo, onde o verdadeiro Deus foi ignorada ou
desconhecida. Sob a observncia dispensao crist do "Dia do Senhor" um memorial
perptuo do fato fundamental do cristianismo, que o trabalho expiatrio do Redentor foi
concluda na terra quando Ele ressuscitou dos mortos, na manh do terceiro dia.
II. UM FESTIVAL SAGRADO .
Nele Deus teve prazer especial. Exigiu-lo como um sacrifcio de tempo daqueles
cujos dias realmente tudo lhe pertencia. Embora todos secular trabalho era para ser
descontinuado, obras de misericrdia, piedade e necessidade fosse realizada. Os hebreus
estavam a reunir para o culto divino eo cultivo da santidade pessoal. Embora Deus
no precisa do resto, pois ele nunca cresce homem cansado da ainda precisava dele; e
Deus se alegrou com ela, como suas reivindicaes foram reconhecidos, suas funes
descarregada. Era um festival , no um rpido; para o homem de usar, no abuse; a ser
feita uma delcia, no um fardo; para, em santificar o tempo e fora ao Senhor segundo
a Sua vontade graciosa, o homem encontra a sua alegria maior e mais verdadeiro.
A transferncia do sbado do stimo para o primeiro dia da semana no diminuiu
sua sacralidade, ou relaxou suas reivindicaes. ainda uma festa do Senhor, para ser
dedicado a fins sagrados. Ela proclama a todos o direito liberdade de exigente
trabalho, e coloca tudo no mesmo nvel que os homens livres do Senhor.
III. UM TIPO SAGRADO .
A lei do sbado, republicada no deserto, apontou para o momento em que Israel
seria capaz totalmente para observ-lo na terra de Cana. A santidade peculiar e bemaventurana do dia pode apropriadamente ser considerado como tpico do resto perfeito
do cu, onde todos os trabalhos e estudos do tempo vai-para aqueles que guardam os
seus mandamentos-issue no descanso e recompensa da eternidade. Ao observar o
sbado, ns no apenas obedecer ordem divina, mas seguir o exemplo divino (Gn 2:2,
3). Assim, Deus o prazer eo homem abenoado. Assim, o tempo se torna sagrado, a
vida vale a pena viver, eo cu ganhou. [Veja tambm anterior Homilia sobre cap. 19 v
3] -. FWB .
Tpico: SIGNIFICADO DA PSCOA (Versos 5-8)
"A primeira Pscoa foi o incio dos privilgios especiais da nao escolhida, a cada
Pscoa subseqente tornou-se uma promessa da continuao desses privilgios" (Cave).
( a ) A festa foi RETROSPECTIVA e comemorativa .

Libertao de Israel do anjo destruidor , e de escravido no Egito , foi um evento
sem precedentes na histria humana. Deus iria perpetuar a memria de to maravilhoso
um incidente como um testemunho de todos os tempos que "a salvao do Senhor", e
que os livramentos mais poderosos pode ser feito para o seu povo por nosso Redentor.
Assim, a Ceia do Senhor , como uma festa comemorativa, tambm "mostra a morte
do Senhor", levando de volta os nossos pensamentos e f para "Cristo, nossa Pscoa, foi
sacrificado por ns", ea redeno maravilhosa forjado para uma Igreja escravizados e
uma morte-condenado mundo.
( b ) A festa foi PROSPECTIVO e tpico .
O cordeiro da festa pascal prenunciado "o Cordeiro de Deus , que tira os pecados do
mundo. "Para o cordeiro empregada nesta festa comemorativa era mais do que um
smbolo da vtima cujo sangue era aspergido nas ombreiras das portas, no Egito, ele era
um sacrifcio . Significava substituio. Ele normalmente "aniquilar o pecado."
Na Ceia do Senhor, Cristo disse aos seus seguidores: "Meu corpo partido por vs ,
meu sangue derramado por vs . "E Paulo acrescenta o testemunho de que" nossa
pscoa, foi sacrificado por ns. "
A Identificao da Vtima pascal com Jesus Cristo: I. No que diz respeito VTIMA SELECCIONADO .
1. Foi um ? cordeiro Cristo muitas vezes chamado por conta de sua inocncia,
mansido, e resignao (Is 53:7;. Jno 1:29; 1 Pe 1:19;. Rev. 5:6).
2. Foi retirado do rebanho? Cristo foi escolhido entre seus irmos, era um de ns
(Atos 3:22, 23).
3. Era um macho de um ano? (x 12:05). Porque o "macho", sendo o mais forte,
simbolizada energia e excelncia; e em "seu primeiro ano" estava no seu
desenvolvimento mais pleno e perfeito; assim era Cristo todo "bonito", na plenitude e
perfeio de seus dias.
. 4 Era sem defeito? Cristo foi completamente impecvel e irrepreensvel (1 Pe
1:10;.. Heb 7:25).
II. No que diz respeito sua OFERTA SACRIFICIAL .
1. medida que o cordeiro era separado quatro dias antes de ser morto, assim
tambm Cristo foi, durante os ltimos quatro dias de sua vida, em exame, preparatria
Sua morte (Mt 21:01).
2. medida que o cordeiro foi eventualmente morto , assim era Cristo (Apocalipse
5:9).
3. Como o prprio morte foi testemunhada por toda a assemblia , por isso foi
Cristo crucificado publicamente (Lucas 23:18).
. 4 medida que a hora do sacrifcio era " no mesmo "(v. 5), de modo que foi a
morte de nosso Salvador (Mateus 27:45, Lucas 23:44-46). [Comp. Sleigh de Aids to
Reflection .]
III. Quanto FESTA PASCAL .
1. A comer da pscoa tipificado que encontramos em Cristo a nossa vida, a nossa
alimentao, e suficincia (Jno. 6:35, 53-56).
2. O esprito em que a festa era para ser comido indicado no significado das "ervas
amargas", sugerindo um esprito penitencial e de luto amargo, em memria do nosso
pecado (Zc 12:10).
3. As regras para participar da festa so significativas. Comido " com pressa ",
indica a urgncia com que devemos receber a Cristo; com " lombos cingidos , "denota a
nossa vontade de deixar o passado para uma vida peregrina da f ; com " ps
calados ", sugestiva de caminhos escabrosos de ser resolutamente trilharam; "Cajado

na mo", declara a nossa defesa e apoio.
4. A festa que est sendo comido em empresas , ensina a lei crist de unio na
comunho da Igreja, que a religio no pode ser isolado. Cristo rene seus discpulos
juntos na festa de Sua ceia, e diz: "Comei todos dele, beba tudo isso. "
O emblemas maravilhosas! estabelecendo a Sua morte, de quem o
nosso fluxo de doth vida;
Nunca pode soar razo finita tais profundidades do amor, tais
profundidades de aflio.
Tpico: A PSCOA (Versos 5-8)

O xodo de Israel do Egito, um dos marcos mais importantes na histria da
nao. A festa da Pscoa era o memorial significativo pelo qual a memria daquele
evento foi perpetuada (x 12). No s a libertao individual, mas nacional deve ser
lembrado.
I. AS MEMRIAS SANTIFICOU EMBALSAMADOS .
A ltima praga com que Fara e seu povo foram visitados levou emancipao de
Israel, e sua sada do Egito. A preservao milagrosa de Israel, a destruio dos
primognitos do Egito, e os meios empregados para realizar ambos foram trazidos
mente quando a Pscoa foi observado como o aniversrio da noite solene da morte que
deu origem nao hebraica.
II. OS SAGRADOS DEVERES QUE INCUTIDA .
( a ) A humildade . Seu prprio brao no tinha chegado a eles a vitria, eles foram
resgatados da misria e escravido. Eles no tinham nada em si mesmos para se
orgulhar de quando se lembrou da caverna do poo de onde tinham sido
cavados. ( b ) Gratido : vendo o Senhor tinha interposto em um momento to crtico
para sua raa, Ele merecia sua gratido, jubiloso como o cntico de Moiss, brilhante
como o belo mar. ( c ) Alegria que tinham escapado labuta exigente, a opresso cruel,
amargo cativeiro; diante deles era uma carreira de honra e de bem-aventurana, bem
pode o corao pular de alegria e os seus ps se movem com passos
alegres. ( d ) Consagrao . No xodo, Israel comeou uma nova vida. Da em diante o
povo estava a ser conhecido como os servos de Jeov, separado e santificado para a Sua
glria. Eles no eram seus prprios; para eles a Sua vontade divina seriam comunicados
e, atravs deles deu a conhecer ao mundo.
Nos Evangelhos a Pscoa identificada com a festa dos pes zimos, que comeou
e terminou com um sbado, o que sugere a idia de uma vida consagrada completa. S o
po zimo era para ser comido na festa; em todo o nosso servio cristo o fermento do
mal deve ser escrupulosamente evitada. Cristo, nossa Pscoa, foi sacrificado por ns,
vamos manter a festa com a humildade, a solenidade, gratido, alegria,
devoo e consagrao .
III. O EVENTO GLORIOSO PRENUNCIADO .
Sobre o carter tpico da festa, no h espao para dvidas (veja 1 Corntios 5:7,
8.). (a) No livramento ele afetada ; da escravido, a degradao misria, a morte. (b)
Nos meios empregados para a libertao ; sacrifcio do cordeiro nomeado, asperso do
seu sangue, etc (c) Na co-operao os meios exigidos ;as pessoas estavam a crer,
obedecer, cumprir as condies estabelecidas. (d) Todos os que abraaram a
oportunidade, e adotou os meios, foram salvos .Nem uma casa foi visitada por morte,
onde o sangue foi aspergido nas ombreiras e verga. As consideraes acima podem ser
aplicados para que Cristo fez e para ns, e para o nosso dever em relao Sua grande
expiao.
Concluso. ( a ) S havia uma forma de libertao. (B) Ele no foi inventado ou
sugerido pelo homem, mas por Deus. (C) S a f prtica aproveitado . Assim, em
relao ao Evangelho. A excelncia de Cristo, nossa Pscoa visto em que, embora
muitas das vtimas foram mortas no Egito e eles eram apenas eficaz para um povo e
selecione um perodo de tempo, o Cordeiro de Deus com uma s oferta expiou o mundo
inteiro e todos os tempos .Indiferena , bem como a incredulidade, e rejeio do
Redentor do mundo, sero visitados com o castigo dolorido, pois "como podemos
escapar, senegligenciarmos to grande salvao? "- FWB
Tpico: O MOLHO DAS PRIMCIAS (Versos 10, 11)
O livro da natureza um estudo frutfero. Em todas as obras de Deus, ele se esfora
para fixar a ateno sobre si. Em alimentar o corpo Ele iria mostrar-se alma.
Tempo de colheita se aproxima. A promessa inicial cumprida (Gn 8:22). Os
primognitos do gro esto maduras. Os campos de cevada acenar a cabea de
ouro. Mas se os coletores heedlessly colher, e mos irrefletidas armazenar o
celeiro! No. No altar o primeiro molho deve ser colocado.
I. O RECONHECIMENTO DE DEUS DEVE PRECEDER TODA A OBRA .
O primeiro ato da colheita adora Senhor da colheita. A primeira foice corta uma
oferta para Deus.
1. Pensamento de Deus deve preceder todos. Vamos alvorecer da manh com
ele. Vamos adorao introduzir cada tarefa. Nada bem feito, a menos que comeou
com Deus. Tudo desordem, exceto o primeiro ser o primeiro.
2. O sacerdote eleva o molho em alta . Os primeiros frutos representam toda a
produo dos campos. O ato uma confisso de que todos os rendimentos de terra
de Deus e pertence a Deus. Labuta e cuidado do homem pode ser empregada, mas
todos os resultados so divinos.
3. A oferta do molho, mas pequena . Aquele que poderia justamente reclamar da
colheita, mas leva um mao. A grande abundncia permanece para o abastecimento do
homem. Assim, enquanto uma mo generosa enche os nossos celeiros, enquanto vales
dobrar com o milho e as nuvens destilam o seu gordura, o doador faz sua pequena
demanda. Mas o pouco que Deus pede um reconhecimento do seu crdito. Ele no
um mestre tarefa difcil; mas Ele exige que Ele seja o primeiro em nossos
pensamentos; Ele ento d abundantemente em nossas vidas e coraes.
4. Mas nesta demanda Ele mostra que nem tudo deve ser consumido em auto . No
podemos levar um mao de Deus agora, mas os pobres precisam de alimentos: almas
esfomeados chorar pela Palavra; as naes perecem para o po da vida. Tais so os
crditos sobre os nossos primeiros frutos.
II. NESTA SAFRA MAO CRISTO DEFINIDO ANTES DO CORAO BUSCANDO .
1. O nome de "primcias" leva por um caminho direto para ele. A voz do Esprito
muito clara: "Agora Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos
que dormem"; "Cristo, as primcias: depois os que so de Cristo, na sua vinda" (1
Corntios 15:20, 23.).
2. O dia de oferecer prximos selos esta verdade. Na manh que sucede ao pascal
sbado o molho acenou. Nesta mesma madrugada Jesus nasceu .
Seguindo essa idia, vamos olhar sobre este tipo. Isso mao-
( um ) traz de volta o pensamento da semente lanada ao cho . Enterrado na terra: o

gelo preso la: tempestades selou seu enterro, mas finalmente subiu na vida: a vitria
sobre a morte.
Assim Cristo desceu sepultura: a vida parecia extinto: o tmulo feito rapidamente
seus bares, mas em vo. Ele veio, o primeiro fruto da morte.
( b ) Que molho relaciona um conto de triunfo . Ele simboliza o sucesso. Morte no
consegue segur-lo. Ele "declarado Filho de Deus com poder por sua ressurreio."
Raise alta diante de Deus, portanto, o seu molho. a exultao do crente. "Cristo
ressuscitado dos mortos, j no morre mais", e "porque eu vivo, vs tambm vivereis."
Apesar de que mao est sozinho diante de Deus, no entanto, prev e garante a aps
a colheita.
III. A ENTRADA DA COLHEITA CERTO A SEGUIR OS PRIMEIROS FRUTOS .
1.Already ela se cumpra no a colheita de almas erguidas . Os crentes foram
"ressuscitados juntos, e feito para assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus."
2. The Dead Rising como eles abandonaram seus tmulos deve aperfeioar o
cumprimento desse sinal. Como mudou eles viro! Decay ir florescer em juventude
perene: o mortal ser revestido de imortalidade. "Devemos ser como Ele!" O primeiro
mao prev a sua ressurreio.
. 3 A safra mundial , uma perspectiva gloriosa prometida; quando toda a massa
das almas santificadas e maduros devem ser colhidos a partir de campos de terra e
recebeu em on-Based glria! Dean lei de " CRISTO TUDO ". [Ver Adenda ao
Captulo Colheita primeiros frutos ].
Tpico: PENTECOSTES EO ESPRITO (Versos 15, 16)

A festa de Pentecostes era celebrada no qinquagsimo dia depois que, na semana
da Pscoa em que o feixe de onda foi apresentado ao Senhor, e foi marcado pela oferta
ao Senhor dois pes. Ele tambm era conhecido pelo nome de "Festa da Colheita", a
partir de sua vinda no fim da colheita do trigo.
Ele foi atendido por vastas multides (comp. Atos 2), foi "uma santa convocao", e
que era um dia de alegria e gozo (Deut. 16:14).
I. GRATIDO EXPRESSANDO-SE EM DEDICAO ALEGRE .
I. De si mesmos ; 2 . Da sua propriedade . Para Israel, no s renovou sua autoconsagrao em adorao e sacrifcios previstos no altar de Deus, mas tambm as suas
posses na safra colhida, como expresso pela ondulao dos pes assados antes dele.
( um ) Pentecostes, assim, lembrou Israel de sua dependncia de Deus para
a produo de seus campos , bem como para o bem maior . Deus o Deus
da providncia , bem como de graa . Ele supremo tanto nos mundos naturais e
espirituais. Leis esto por toda parte a ao de seu poder. "Ele d a todos a vida, ea
respirao, e todas as coisas" (Atos 17:25).
( b ) Mas Deus ser reconhecido em seus dons e feitos. Pentecostes, portanto,
animado de um esprito de gratido ; manteve viva em Israel a sensao de estar de
Deus naquilo que eles possuam, bem como em que eles estavam. Contudo, o que
pertence a Ele Ele afirma . No apenas a ns mesmos, por isso, que devemos render a
Ele, mas o que ns temos . O holocausto no s deve ser colocado sobre o altar, mas os
pes assados acenou diante dele como iguais Sua propriedade.
II. ASSOCIAES SAGRADOS RELACIONADOS COM O FESTIVAL DE PENTECOSTES .
1. Histrico . Foi comemorativa na entrega da lei no Sinai . Com os dados
cronolgicos de xodo. 19 antes de ns, claro que era no qinquagsimo dia aps a
sada de Israel do Egito, ou seja ., aps a primeira Pscoa, que a lei foi dada, ea
existncia nacional dos hebreus foi inaugurada. Assim, a manifestao do prprio

Deus a Israel no Sinai, e Suas palavras a Moiss, efectuadas a Sua Igreja o
deserto advento do Seu Esprito eo dom de novas lnguas efectuadas para a Igreja Crist
em Jerusalm.
2. tpica . Ele olhou para a frente, assim como para trs. Como a Pscoa portanto
sombra da morte de Cristo, assim como o Pentecostes a descida do Esprito. Na Festa de
Pentecostes o Esprito Santo, que escreve a lei de Deus, no em tbuas de pedra, mas
nas "tbuas de carne do corao", foi derramado.
III. A RECOMPENSA DA COLHEITA SUGERE A PLENITUDE DO ESPRITO QUE
MARCOU O PENTECOSTES CRISTO .
1. Os dons do Pentecostes cristo foram primeiro para os apstolos , dando-lhes a
qualificao para o seu trabalho de vida e garantir a manuteno da sua alegria da
f. Pois "a promessa do Pai", eles foram convidados por Cristo a esperar em
Jerusalm. At o Esprito Santo veio sobre eles no foram "dotados de poder", no
preparado para ser "testemunhas de Cristo em Jerusalm e toda a Judia", etc
2. Mas esse batismo de poder o que toda criana precisa de graa e pode
possuir . Discipulado no por si s suficiente para tudo o que somos obrigados a estar
no carter e servio . Para estes queremos que a plenitude da presena interior do
Esprito
O que o Esprito era, na plenitude de Sua presena interior, para os primeiros
discpulos, Ele , em um sentido muito real e abenoado, a todos to possudo por Ele
agora: " fortalecidos com poder no homem interior ", e equipado para uma obra-vida
de testemunho por Cristo Jesus.
A colheita abundante mostra plenitude de Deus e Sua alegria em enriquecer
homem . Certamente Ele to dispostos a conceder a abundncia de Seu Esprito. Ns
receb-lo pela f, e de acordo com o grau de tal f. A promessa do Esprito, eo
bestowment, so ambos de Cristo, e Ele nunca permitir que o desejo de que ele
permanea no atendida. Ele est muito ansioso para nos ver o que o Esprito que habita
sozinho nos far, para adiar ou recusar a resposta orao para este dom sagrado.
Em seguida, entrar em nossas almas graa em aumentar a oferta, plenitude da
certeza da f e da esperana, e maior resistncia fora. Ento dotado e enriquecido,
vamos ". Nos submetermos a Deus, e os nossos instrumentos de membros para a
justia" "O fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade
e f" (Glatas 5: 22). delineada a partir de " Evangelho em Levtico , "por Jas. Fleming,
DD
Tpico: " A MEMORIAL SONIDO DE TROMBETAS "(Versos 23-25)
Com tons reverberantes de alegria esta exploso de trombetas inaugurou ano civil
em Israel. No primrdios do "primeiro dia do ms" as notas emocionantes soou por
diante em todo o campo, ou a terra, de Israel. As cepas de msica continuaram durante
todo o dia. Foi "um sbado", para o descanso do trabalho, para "uma santa convocao",
mas que era um sbado de louvor, de msica, de prazer.
I. TONS TRUMPET DESPERTAR ATENO .
Sleepers iria comear a partir de seu sono naquela exploso inicial das
trombetas. Que necessidade h de que deve despertar dorminhocos! Sonolncia est nas
almas de multides. Eles sonham em negligentemente, deixando a vida deslizar para
longe, e salvao mentira em negligncia. Pensei que dorme, dorme de juros,
reivindicaes e realidades espirituais do evangelho so ignorados. Os olhos esto
fechados a partir do "Amanhecer", eles no ver que o Sol da Justia surgiu. " tempo de
despertarmos do sono."
Notas Clarion assustar almas sonolentos. Providncia envia toques de
trombeta. A palavras do pregador pode assustar dormindo conscincias. o Esprito de
Deus pode soar a nota de despertar na alma "Desperta, tu que dormes: surgem e
invocaremos o teu Deus"
II. Este "sopro de trombetas" ANUNCIOU O FIM DE UM ANO .
1. Um ano se foi! Um motivo de alegria , por tons alegres trompete . Sim! se o ano
foi bem gasto. Sim! se Deus tem sido conhecido por ns como um refgio e um amigo
fiel; ter-nos mantido pela Sua graa, e ampliado sua suficincia para ns. Sim! se ns
escapamos perigos e inimigos conquistados, e na reviso pode chorar: " minha alma,
tu pisada fora; agora, graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo. "Sim! se a
nossa "salvao est mais perto," o cu mais perto, a recompensa de mais perto servio
fiel, o objetivo em questo.
2. Um ano se foi! A surpreendente verdade; notas estridentes trombetas deve agitarnos para alarme. Se no for salvo, se o tempo se esgotou para o lixo, se temos deixado
escapar de ns as oportunidades de graa, se estamos ainda nos laos da iniqidade, se
ainda assim a porta do nosso corao est fechado sobre o Cristo batendo, se formos
sem esperana e sem Deus no mundo ", remir o tempo."
III. A Festa das Trombetas proclamou UM ANO NOVO SE ABRIU .
O passado passado. Oportunidades no utilizados so ido alm recall. Lgrimas
penitenciais no pode trazer de volta o ano desperdiada.Verdadeiramente, Deus pode
"cortar-nos para baixo como cumberers do solo."
1. Mas a trgua anunciado . Mais um ano se abre. O intercessor se declarou
"Vamos ser este ano tambm." uma extenso da oportunidade de buscar o Senhor,
para os pecadores a abandonar os seus caminhos, e os homens injustos os seus
pensamentos, para "fugir da ira que est para vir", pressa para o "esperana proposta",
para reivindicar a salvao em Cristo ofereceu-se para o penitente e crente. O uso do
precioso misericrdia trgua d. As trombetas soam;eles falam de esperana
prolongada: aproveitar a hora preciosa ", enquanto chamado hoje em dia . "
2. Uma nova era est diante de Israel . Gratido por misericrdias passadas, a
memria de grande bondade de Deus, as experincias de graa redentora e sustentar,
incitar ao servio, a consagrao. "Quanto deves ao teu Senhor? Toma a tua conta
e escrever rapidamente . "" Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as
tuas foras. "Que o amor ea gratido desejo de mais diligncia, mais auto-sacrifcio,
mais nsia em uso de privilgios, a cultura mais fervoroso da santidade. "Suba mais
alto." "Pressione para a marca" "Arrependei-vos, e fazer as tuas primeiras obras." A
trombeta soa.; que rene os exrcitos do Senhor para suas fileiras, para a batalha, para
enfrentar conquistas, para vitrias para o rei.
IV. Esses toques de trombeta eram UM MEMORIAL DO SINAI .
Quando Deus desceu sobre o pico nuvem de manto do monte, foi uma cena terrvel
de esplendor e solenidade. Os observadores mirade abaixo tremeu ", to terrvel era a
viso" Quando de repente uma nota trompete estranho inchou para fora no ar, enchendo
todos os coraes com espanto: e "a voz da trombeta soou muito tempo, e se fortaleceu
cada vez mais alto" (x 19:19). Este "sopro de trombetas" era "um memorial."
1. Ele levou-os de volta para pensamentos solenes de Deus . Porquanto o Senhor
estava agora mais graciosamente, habitando entre eles no lugar Santo, Ele ainda era o
Deus do Sinai. No devemos abusar da sua graa. Como agosto e terrvel aquele com
quem temos de fazer. "O medo diante dele, todos os santos vs."
2. Ele lembrou da lei , como a base de sua relao de aliana. "Faa isso e viver."
Tais foram as condies em que eles estavam a Jeov. Transgredir, e voc
morre. "Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no livro da
lei, para faz-las." Mas quem pode? o toque de trombeta, portanto, uma convocao
para o julgamento? Ele no precisa ser. Declara o padro de justia, apenas para
enfatizar a misericrdia que tem proporcionado o sacrifcio que o pecador pode
propiciar e viver.
V. Certamente a trombeta UM SMBOLO DO EVANGELHO .
"Bem-aventurado o povo que conhece o som festivo" (Sl 89:15). "Eu fui
arrebatado em esprito no dia do Senhor, e ouvi por detrs de mim uma grande voz,
como de trombeta, dizendo: Eu sou o Alfa eo mega" (Ap 1:10).
1. voz de Cristo deve ser ouvida em que "soprar de trombetas." Parece adiante nos
anncios do evangelho atravs das Escrituras, atravs de todos os que dizer a mensagem
de esperana e de graa. Jesus fala ao corao atemorizados pelo clamor de estrondos
terrveis do Sinai. O Evangelho a nota prateado enviando um arrepio de conforto e
alegria em almas condenadas. como "msica aos nossos ouvidos."
. 2 cristianismo um arauto tons de trombeta: acelerando atravs dos cus com as
chamadas de graa para toda a humanidade. "Eu vi um anjo voando pelo meio do cu,
tendo um evangelho eterno para pregar" (Ap 14:6). Todos os que conhecem a boa
notcia deve ocupar a trombeta da Verdade e enviar as notcias sobre toda a terra.
3. O Evangelho uma alegria nota para o mundo. No "voz de trovo", mas de
melodia doce. Ele traz "boas novas de grande alegria"; salvao ao total-mais; limpeza
de todo o pecado; um precioso Salvador; uma cruz erguida; uma "nova aliana" da
redeno; de uma porta aberta no cu para todos os que apegar-se a Jesus. Fico feliz de
fato so esses tons trompete; eles acalmar os temores do pecador; seduzir o conturbado
para a paz, a vencer a ansiedade para a f.
Tudo ao nosso redor so notas tristes: O tristeza, , opresso orao angustiada, O
desespero escuro. Terra uma cena de Babel discrdia. O ar clangs com a confuso.
Mas deixe-a trombeta golpe Evangelho. Seus doces harmonias flutuar, assim como
as canes dos anjos sobre os campos de Belm, agitao suave, anunciando "paz e boa
vontade," coraes emocionantes com alegria.
E ainda os seus carros alegricos de msica celestial
Oe'r todo este mundo cansado.
VI. Um pensamento proftico agitada por essas trombetas que anunciam A CENA
.
O fim do tempo vai chegar; o grande trono branco ser definido; o poderoso anjo ir
definir o p no mar e outro sobre a terra, e declarar que o tempo no ser mais. E, em
seguida, "o Senhor mesmo descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e
ressoada a trombeta de Deus" (1 Ts. 4:16). De tmulos abertos os mortos se
levantaro; e voc com eles.
Oua expectativa para esse toque de trombeta. Em tal uma hora em que no cuidais
ele vai soar. Sleepers foram acordou de madrugada quando os sacerdotes tocaram as
trombetas neste festival hebraico. E dorminhocos acordaro na exploso julgamento. E
"todos os que esto nos sepulcros sairo." Estai vs, para que aquele dia no vos
surpreenda surpresa.
Preencha o intervalo com um uso sbio da vida. A trombeta do Evangelho oferecelhe uma justia perfeita; a trombeta julgamento vai exigir isso. As propostas trombeta
do Evangelho voc manto-se em vestes imaculadas: o trunfo julgamento vai chamar a
condenao daqueles que no so "branco e puro", coberto com o manto da
DA RESSURREIO
salvao. Tal surgiro sono de morte feliz "para o encontro do Senhor nos ares, e assim
permanecer para sempre com o Senhor". [Ver Adenda ao captulo " SOPRO DAS
TROMBETAS . "]
Tpico: A FESTA DAS TROMBETAS (Versos 24, 25)
A festa das trombetas mencionado aqui pela primeira vez. Manteve-se no primeiro
dia de Tisri, com o qual o ano civil, comeou. Foi um tempo de descanso sagrado, e
comunho com o Senhor atravs de uma oferta queimada ao Dele. A festa foi mantido
por Israel, quando tomaram posse de Cana, e foi caracterizado por uma grande alegria
e jbilo. A festa foi sugestivo deI. A CONCLUSO DA OBRA DA CRIAO .
A terra (equipada para ser a morada do homem) estava vestido com roupas
bonitas; apresentou um aspecto de grande fertilidade e riqueza. O Senhor declarou-o
bem; "As estrelas da alva juntas cantavam, e todos os filhos de Deus gritavam de
alegria." O incio do ano civil em que a colheita estava madura, eo ar estava tocando
com os gritos de colheita para casa, parece sugestivo do incio da histria humana, que
comeou em meio a cenas de abundncia, como o primeiro casal humano veio atravs
da porta Formosa.
II. A PROMULGAO DA LEI DO SINAI .
O som da trombeta de manh noite gostaria de lembrar Israel da poca em que o
som da trombeta chamou a ateno para a promulgao dos referidos estatutos, na
observncia de que eles iriam agradar a Jeov, e mostrar ao mundo que eles eram o Seu
povo . A festa seria chamar a ateno voz divina, as trombetas iria proclamar o Seu
direito de ser ouvido, o dever imperativo de os ouvintes a escutar e obedecer.
III. AS BNOS DO ANO PARTIU .
Israel tinha sido poupado por mais um ano. Deus havia sido fiel s Suas promessas,
todos os seus desejos haviam sido fornecidos. Tornou-se-lhes para que suas vozes sejam
ouvidas em notas altas e alegres; a msica de seu corao ecoavam em louvor vocal.
IV. A GENEROSIDADE DO ANO AMANHECENDO .
Como seus depsitos estavam cheios de abundncia, e as suas prensas irrompeu com
vinho novo, as ansiedades sobre o futuro seriam dissipadas, disposio seria abundante
para homens e animais. Israel teria com que para satisfazer as suas necessidades fsicas,
e para oferecer os diversos sacrifcios em conexo com os servios do tabernculo. As
trombetas chamaria de gratido e alegre confisso de dvida. No entanto rica e
abundante as oblaes poderia ser, eles devem ser apresentados no esprito disposto e
alegre palavras como estas inspirar ", da Tua mo To damos; teu toda a glria. "
V. A NECESSIDADE DE ENTUSIASMO DESPERTO NO SERVIO DE JEOV .
Repiques Trumpet empolgante e estimulante; e, quando queimado pelos sacerdotes,
chamadas de voz ao servio saudvel. Embora nenhum trabalho servil devia ser feito,
no entanto, os servios sagrados deveriam ser realizados, os sacrifcios solenes
oferecido. Israel foi o de despertar e colocar em fora, entrar com especial entusiasmo
na obra do Senhor. Ajuda material externo pode ser usado de forma consistente para
despertar a ateno e devoo acelerar. Tambm ilustrativos deVI. A INAUGURAO DA ERA DO EVANGELHO .
No dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo foi dado, e os primeiros frutos da
colheita do Evangelho estavam reunidos, os apstolos saram levantando suas vozes
como trombetas, anunciando Jesus ea ressurreio. Isaas em prever a idade Evangelho
disse: "Naquele dia, a trombeta ser soada"; e, na verdade, o som da trombeta do
Evangelho passou rapidamente por toda a terra. Joo, em viso apocalptica ouviu a voz
divina como o som de uma trombeta; ea voz de Deus como de uma trombeta, no ltimo
grande dia, despertar os mortos para o julgamento. Comecemos a cada ano com uma
festa das trombetas, e cada dia com um forte apelo para privilgio e dever, que a nossa
vida pode ser uma ladainha contnua e salmo. Ento, quando a manh de amanhece
eternidade, e as sombras da terra fugir, vamos juntar-se a cantar o cntico de Moiss e
do Cordeiro -. FWB
Tpico: A FESTA DOS TABERNCULOS (Versos 33-44)
No dcimo quinto dia do stimo ms, cinco dias aps o Dia da Expiao, a Festa dos
Tabernculos comeou, e (de acordo com informaes recolhidas a partir de nmeros e
Neemias) os sacrifcios, que eram muitos, gradualmente diminuiu em nmero ao oitavo
dia . Israel era muito negligente em observar a festa na entrada em cima de Cana; para,
a partir do tempo de Josu de Neemias, que era observado. Obviamente, o objetivo da
festa era para manter viva a vida espiritual da nao, para renovar perpetuamente a sua
juventude. A festa foi calculadoI. PARA PERPETUAR ENTRE O POVO A MEMRIA DE ACONTECIMENTOS
MILAGROSOS RELACIONADAS COM A SUA HISTRIA NACIONAL .
"Que as vossas geraes saibam que eu fiz os filhos de Israel que habitam em
tendas, quando os tirei da terra do Egito". Emancipao, proteo, preservao , todos
os acontecimentos milagrosos relacionadas com o xodo do Egito ea peregrinao
atravs o deserto, exibiu a fidelidade ea bondade do Senhor. Seria bom para Israel para
ser colocado em constante lembrana destas coisas. Tais interposies sugeriu a
sua dignidade e dever como povo, e seudestino entre as naes da terra. bom para
todos os povos, em todos os tempos, para lembrar grandes libertadores e libertaes
nacionais. Certamente, eledeve ser carinhosamente lembrado que nos redimiu da
escravido do pecado e da morte!
II. PARA DESPERTAR NAS PESSOAS A ALEGRIA GRATA PELAS ESTAES
FRUTFERAS CONCLUDAS DO ANO .
Esta a coroao de festa, mais alegre do ano. Que imagem feliz o povo se
apresentar, quando se sentaram em seus estandes regozijo com a alegria da colheita, as
estradas e campos vocais com o som de vozes felizes, e os cortes do Senhor retumbante
com louvor sagrado.
A permisso para entrar em tais prazeres inocentes ensinou ao povo o que o Senhor
se deleitava em sua felicidade, bem como em sua santidade. "Deus (como Cowper diz)
fez do pas, o homem da cidade." O verdor da grama, os matizes e fragrncia das flores,
a folhagem abundante das rvores, os frutos deliciosos e milho de ouro, nos lembram
que Deus faria tem-nos experimentar muitas alegrias em nossa peregrinao terrena,
enquanto ns olhamos para a frente Cana de beleza inefvel e repouso sem
perturbaes. No evangelho temos proviso para todas as nossas necessidades
espirituais, rico, cheio, livre .
III. IMPOR AO POVO OBEDINCIA CONSTANTE AOS MANDAMENTOS REVELADA DO
SENHOR .
O grande nmero de sacrifcios relacionados com a festa, ea leitura pblica septenal
de toda a lei, iria treinar e exercitar o povo em obedincia, reviver o seu conhecimento
do Senhor e reconhecimento de sua soberania. Em tempos mais recentes, houve o
costume adicional de uma libao solene de gua obtido a partir da piscina de Silo
todos os dias na hora do sacrifcio da manh. Toda a cerimnia foi caracterizada por
grande prazer e deleite. A festa pode ser considerado como ilustrativo, se no for tpico,
do ( a ) O carter peregrino da vida do crente . Aqui vivemos em cortios frgeis, e no
tenho nenhuma cidade permanente.( b ) O advento do Messias ; quando "Deus, deveras,

habitava com o homem sobre a terra." Em uma das celebraes desta festa, Jesus disse:
"Se algum tem sede, venha a mim e beba." ( c ) A glria ltimo dia do Igreja
militante . ( d ) O estado glorioso da Igreja triunfante ; onde os redimidos so
representados como agitando ramos de palmeira, indicativo de paz, conquista e
alegria. A Festa dos Tabernculos seguido de perto, no Dia da Expiao, assim alegria
saltou da tristeza. Bem-aventurana que flui de mediao e sacrifcio alegria
incomparvel. Vamos pecado ser expiado e removido, a santidade ea felicidade
inevitavelmente acontecer -. FWB
Tpico: FESTIVAL DOS TABERNCULOS E COLHEITA (Versos 33-44)
um erro supor que a religio do Antigo Testamento s foi caule e repressivo. Ele
teve o seu lado da conteno e abnegao, e da surgiu muito de tudo o que havia de
melhor no carter e felicidade das pessoas. Mas tambm teve o seu lado de alegria e
esperana, na verdade, de festa. Seus sbados semanais foram destinados a ser dias de
alegria; assim foram suas luas novas. Em seguida, cada temporada teve seu grande
festival, salvar inverno; Primavera sua Pscoa; vero a sua Pentecostes; Outono a sua
Festa dos Tabernculos. Cada um era uma festa alegre; mas a ltima, que cai em uma
poca do ano quando todos os coraes seria naturalmente contente, era o mais alegre
de todos.
Observe algumas das suas caractersticas mais instrutivas.
I. FOI UM ENCONTRO RELIGIOSO PROLONGADA .
Como uma "festa ao Senhor" comeou e terminou com uma "santa convocao",
uma aproximao para fins religiosos.
1. Estas foram realizadas no santurio central da nao . Todos os israelitas sexo
masculino eram obrigados a participar.
2. O carter altamente religiosa desta festa aparece no nmero incomum de seus
dons e sacrifcios.
3. Todos os festivais hebreus tinham a inteno de inspirar o patriotismo e
promover a separao de Israel das outras naes; para lembrar as pessoas de suas
relaes de aliana com Deus, e lig-los na piedade leal a ele.
Devemos valorizar ocasies para santa convocao; e us-los para tais fins
religiosamente alegres.
II. FOI UM AGRADECIMENTO POR GRAA DE DEUS DE UMA COLHEITA COMPLETA .
Ele veio no final do ano, quando eles tinham "colhido os frutos da terra" (v. 39), e
foi, portanto,
1. Um reconhecimento pblico da fidelidade divina em dar chuvas a seu tempo,
fazendo com que a terra dar o seu fruto. Por isso, foi chamado de "Festa da
Ingatherings" (x 23:16).
2. Uma festa de alegria agradecida . O sexagsimo primeiro Salmo, deveria ser
cantado nesta festa, bem expressa o pensamento supremo nas mentes devotos. Esta
manifestou-se in3. Uma profuso de dons e sacrifcios . Misericrdias multiplicaram e grandes
exigiu o reconhecimento mais abundante. [Ver Adenda ao captulo, COLHEITA
PRIMCIAS .]
III. FOI UMA COMEMORAO PARA MISERICRDIAS ATTEMPERING DIFICULDADES
E PERIGOS .
A parte do comando funcionou assim: "Tudo o que so naturais em Israel habitaro

em tendas, para que as vossas geraes saibam que eu fiz os filhos de Israel habitassem
em cabanas, quando os tirei da terra do Egito" (43, 44).
Em tal viso-todo um povo abandonando suas casas, e hospedagem em
caramanches temporrias, decorado com folhagem e frutos-laden-ramos que havia algo
pitoresco e inspiradora Mas1. Foi tambm um memorial impressionante . Israel foi novamente "habitando em
tendas segundo as suas tribos", como ele fez quando Balao olhou das alturas de
Moabe, e disse: "Que boas so as tuas tendas, Jac, e os teus tabernculos, Israel",
etc
2. A celebrao comemora todas as diversas experincias do deserto . Nem seus
ensaios sozinho, mas seus triunfos e bnos. Sem dvida, os materiais das cabines
foram lembretes dos diferentes estgios de sua jornada no deserto; os "ramos de
palmeiras", dos vales e plancies; os "ramos de rvores frondosas" das alturas da
montanha espessas; os "chores", das correntes das guas refrescantes.
3. Para todos os momentos de comemorao tem seus usos . Para acionar o
patriotismo de uma nao, til para ensaiar as memrias de seus fundadores e
defensores. Para reacender o entusiasmo por uma causa nobre, uma coisa boa para
lembrar suas lutas iniciais e vitrias. Estmulo freqentemente encontrado em manter
grandes dias da histria pessoal.
A maneira dos tempos modernos o de promover o orgulho celebrando faanhas
humanas; que do antigo Israel era para acender gratido e mexa obedincia recordando
a bondade de Deus.
IV. Em todos os aspectos este festival era UMA EXPRESSO DO LADO ALEGRE DA
RELIGIO .
Uma festa. As pessoas eram para "alegrar-se perante o Senhor, o seu Deus" (v.
40). Comp. tambm Deut. . 16:14, 15 Houve uma grande iluminao do ptio do
Templo; uma procisso noite no vesturio do feriado, e com ramos de murta e
palmeira e de salgueiro; e indo em massa para a gua, que foi derramado ao p do altar,
enquanto que surgiu a com acompanhou-chant contente msica "Portanto com alegria
tirareis guas das fontes da salvao."
Foi sobre esta cerimnia que surgiu o provrbio: " Todo aquele que no viu a
alegria para o desenho desta gua, nunca viu alegrando a todos . "
1. Esta alegria teve a sua raiz na sensao de paz interior que vem do perdo do
pecado . Esta festa seguiu de perto sobre o Dia da Expiao.
2. A alegria era nem egosta, nem sem lei . Presentes para os pobres designou; dando
a entender que a vida no tem alegria verdadeira que pode ser separado do amor ou
dever.
. 3 Como falsa a teoria de que a religio , se srio, ! triste Ele tem de fato suas
restries e obrigaes, as suas leis e deveres; mas este um arranjo beneficente, dando
zelo para nossa alegria. Entre religio que sabe ser firme, abnegado e herico, e que
Mirth que depois no se arrepender chama no pode haver discusso. Eles
vo com freqncia e bem juntos.
V. Esta festa era um tipo de UMA FESTA MAIOR AGORA PREPARAR-SE PARA O
POVO DE DEUS .
Arcebispo Trench lembrou-nos que "nesta repousa a possibilidade de um ensino real
e no meramente arbitrria por parbolas, para que o mundo da natureza ao longo de
uma testemunha de um mundo de esprito, proveniente da mesma mo, crescendo a
partir da mesma raiz , e constituda para esse fim.Todos os amantes da verdade admitem
prontamente essas misteriosas harmonias, para eles as coisas da terra so cpias das
coisas do cu. "Nesta festa h1. Uma profecia do resto dos ltimos dias e alegria da Igreja terrena (Zc. 14:16,
20;. e tambm Isa 25:6, 8). Sob a abundante efuso do Esprito de Deus, a comunho
mais ntima com Deus e da felicidade plena.
. 2 "a messe que o fim do mundo A festa celeste seguinte ". Joo contemplou a
cena:" Olhei, e eis uma grande multido, com palmas nas suas mos ", etc (Ap 7:9, 10) .
Evermore bebero de rio de prazer de Deus. Devem estar satisfeitos com prazer.
Que certeza voc tem de que, quando esse dia chegar brilhante, voc vai
testemunhar o seu feixe subindo; que quando essa grande festa se espalha, voc ir
compartilhar suas delcias - Rev. HM Grant, DD .

. V. 2 - Tema: " FESTAS DO SENHOR ".
I. VIDA SAGRADO EM SI UM FESTIVAL .
1 Divino em sua origem . "Festas do Senhor ".
2. Abrigadas na sua qualidade. " Festas "
3. Enriquecido com freqentes delcias.
"Festas"; plural, pois Deus quebra-se sobre ele CHRISTAIN carreira, ele prprio um
festival, com tempos de refrigrio e incidentes de alegria, dando "dias de cu sobre a
terra."
II. NO ANO CRISTO TEM AS SUAS FESTIVIDADES .
1. Tempo interrompida por estaes sagradas .
Uma pausa na correria e absoro dos assuntos terrenos, que Deus e Seus atos
podem ter ateno e comemorao.
2. vida humana atualizado pelas bnos da religio .
Mesmo a ao sem Deus no alvio e descanso que nossos santos dias "feriados",
traz-los.
3. Uma testemunha para o que a vontade de Deus para o homem . Isso tudo deve
ter uma vida alegre mesmo aqui. Que o cu deve fazer terra contente;para a felicidade
tem sua nascente no Senhor.
III. TEMPORADAS GRACIOSOS SO NOMEADOS PARA A IGREJA .
Deus iria encher o seu povo com a bem-aventurana; ento no vem a eles:
1. dias de descanso e alegria . O sbado, os aniversrios de grandes incidentes do
evangelho.
2. vezes especiais do renascimento . Para a vida acelerado; energia
renovada; despertado seriedade; reacendeu o amor; devoo despertados;prosperidade
alargada.
3. antegozo da alegria do cu . Ele festeja seus santos com felicidades em estaes
de graa, ea plenitude do Seu favor sacia suas almas. Em tais pocas maravilhosas, "se
no corpo ou fora do corpo, Deus o sabe," eles sobem em "terceiro cu", eles encontram
um "banquete de coisas gordurosas" fornecido, e entrar na "casa de banquetes" muito de
bem-aventurana de Deus .
V. 10 - Tema: PRIMEIRO FRUTAS MOLHO .
" Ento vos trazer um mao de primcias ".
A celebrao desta festa no poderia ocorrer at que Israel entrou em Cana; para
durante a peregrinao pelo deserto no havia nem semear nem colher, a descida diria
de man do cu ser adequada para fornecer po de cada dia. O primeiro feixe

apresentado diante do Senhor santificou e garantida a colheita completa. Ele exibiuI. A DEPENDNCIA DE ISRAEL AO SENHOR . A Terra Santa era o Senhor. Israel no
poderia alegar que por direito de herana, compra ou conquista. Sendo um dom gratuito,
colhendo uma safra que no havia semeado, foi a montagem do primeiro feixe colhido
deve ser apresentado em um ato solene de adorao, reconhecendo que a colheita foi o
resultado da bondade e do poder divino. Israel seria to dependente da oferta divina em
Cana como no deserto. Israel estava a pensar em si passado, Deus estava a ser
propriedade e honrado primeiro. Embora o egosmo seria inverter a ordem, o comando
, para honrar o Senhor com nossa substncia, e as primcias de toda a nossa renda.
II. O PRAZER DE ISRAEL NO SENHOR . A oferta de alimentos acompanha a
ondulao do feixe de cevada constitui o servio de uma festa , no um rpido. A flor de
farinha, vinho e azeite indicou que a festa era eucarstica, uma poca de alegria social e
sagrado. "O Senhor ama ao que d com alegria." As ofertas devem ser apresentadas
ungrudgingly a Ele que nos carrega com os Seus benefcios. A aceitabilidade da oferta
depender de o que e como , bem como sobre o que equando apresentado. O corao
alegre e leal vai inventar coisas liberais.
III. A DEDICAO DE ISRAEL, PARA O SENHOR . O mao acenando iria excitar as
pessoas a gratido , e simbolizar sua devoo glria do Senhor. A oferta de
agradecimento foi aceito pelo holocausto, indicando que todo o servio deve ter sua
base em completa auto-entrega. O mao de primeiros frutos, era uma garantia de que
toda a colheita seria reunida, e que consagrou o todo. Cristo as "primcias dos que
dormem." Ele se levantou no dia da oferta dos primeiros frutos da colheita judaica,
como uma garantia de que todos os que so um com Ele, ser recolhido de forma segura
em casa na colheita do mundo . Todos os nossos dons para o Senhor deve ser precedida
de completa auto-consagrao, atravs da mediao e os mritos do nosso Grande Sumo
Sacerdote -. FW B .
V. 14 -. Tema: AUTO EM SUSPENSO . " comereis po, nem trigo tostado, nem
espigas verdes, at aquele mesmo dia em que trouxerdes a oferta do vosso Deus . "
I. TENDNCIA PECAMINOSA DO HOMEM SE INTROMETER AUTO DIANTE DO
SENHOR .
1. Through impaciente vontade prpria .
2 Atravs de um desejo fraco aps tentaes visveis .
3. Atravs de um hbito de ignorar Deus em sua vida.
4. Atravs da paixo que coloca ganhos materiais acima dos interesses espirituais .
II. SUBORDINAO DE SI MESMO A LEI DA RELIGIO .
1. Deus deve ser primeiro em nossas afeies .
2. Nossa gratido deve levar-nos a um rpido reconhecimento do que ns devemos a
Ele .
3. Salvo por Ele, e enriquecido por seus dons, como natural que Ele seja adorado
com entusiasmo e servido com prazer!
. 4 Cristo Jesus sacrificou auto por ns, e nos deixou um exemplo para tornLo nosso primeiro pensamento .
III. AUTO-REPRESSO RECOMPENSADO COM BESTOWMENTS RICOS .
1. Ns negamos a ns mesmos, mas para uma breve temporada. "At mesmo dia em
que trouxerdes a oferta. "
. 2 Deus nos d um presente recompensa para cada negao de si mesmo para seu
prazer: na aprovao de conscincia, eo testemunho de Seu Esprito, ea felicidade de
uma vida santificada.
3. negaes terrestres e cruzes por amor de Cristo e servio de Deus, rapidamente

ceder s ricas festas do mundo celestial.
( a ) Se ele se tornar realidade de qualquer nesta auto-indulgncia , "Lembra-te em
tua vida recebe os teus bens, "a perda vir no futuro.
( b ) Cada sujeio de si mesmo a Deus agora uma promessa de felicidade que
vem. Para "aquele que abaseth ser exaltado . "
. V. 15 - Tema: A FESTA DE PENTECOSTES; CASA COLHEITA .
Havia trs festivais de colheita divinamente designados entre os judeus. A festa de
Pentecostes seguiu a festa da Pscoa, ea apresentao de dois pes diante do Senhor era
um sinal de que o milho tinham sido recolhidos de forma segura, e uma expresso de
gratido e reconhecimento de obrigao para com Jeov. Se Pentecostes no comemorar
a entrega da lei no Sinai cinquenta dias depois da sada do Egito, ou tipificar o dia em
que o Esprito seria dado, simbolizado pelo vento impetuoso e garfos de
fogo; certamente significava aos Hebreus:
I. QUE BNOS TEMPORAIS DEVE SER RECONHECIDO AGRADECIMENTO . A
ingratido um pecado que assedia. Entre os pecados pelos quais Israel foi repreendido
pelos profetas, foi a mais negra ingratido. Isso levou ao esquecimento do Senhor, a
sensualidade ea idolatria. Chuva do cu e estaes frutferas, vindo de Deus. Ele enche
os nossos coraes com o bem e alegria.
II. QUE TAIS RECONHECIMENTOS DEVEM SER FEITOS COM A TORNAR-SE
SOLENIDADE .
A observncia do dia, como uma santa convocao, a abstinncia de todo o trabalho
servil, ea apresentao de vrios sacrifcios, iria investir a festa com grande
solenidade. O holocausto gostaria de lembrar as pessoas da afirmao soberana do
Senhor para a sua consagrao total ao seu servio; a oferta pelo pecado, de toda a sua
indignidade das bnos recebidas. As festividades no foram a ser marcada pela
frivolidade e leviandade como orgias, mas por devoo sagrado e tornando-se
reverncia. Todas as temporadas da alegria individual e nacional deve ser livre de
condescendncias pecaminosas e em harmonia com a conscincia santificada iluminada
pela Palavra de Deus.
III. ISSO SE TORNANDO SOLENIDADE NO CULTO SAGRADO NO EXCLUI A MAIOR
ALEGRIA POSSVEL .
Tal festival iria santificar e adoar a bno do ano, induzir as pessoas a se sentir,
quando se sentaram em seu quadro de dirio, que estavam em casa de banquetes de
Deus, e que Sua bandeira sobre eles era o amor. Ao relembrar os pobres, Israel teria a
alegria requintado que a benevolncia traz, e exemplificar Aquele que bom para
todos. A fonte da alegria brota perto do altar de sacrifcio e abnegao. No permitamos
que os dons da Providncia a estagnar no Mar Morto do egosmo, mas envi-los para
alegrar os coraes cansados e casas desoladas. A alegria do Senhor a alegria de dar;
mais abenoado dar do que receber. O amor a Deus e do homem resume toda a lei, o
novo mandamento do Evangelho -. FW B .
V. 17 -. Tema: COMEANDO A COLHEITA .
" Eles so os primeiros frutos . "
Sem foice moveu na terra de Israel antes de o molho tinha sido levado. Abundante
mo de Deus deve ser reverenciado antes do homem pegando a mo pode funcionar. Tal
era a ordenana. Este foi mais do que devido culto , foi puro deleite .
No h alegria como gratido. Que mais gosta que mais percebem e abenoar o
Doador. Confortos terrestres deve dar asas para louvor.
Mas este servio sagrado descarregada-
I. VIVACIDADE PERMEIA O CAMPO DE SERVIO .

Com alegre corao, olhar animado, e passo rpido, os ceifeiros aglomeram apressar
diante.
1. abundncia rico atende-los em todas as mos.
2. Tudo ocupado alegria Nenhuma mo est ocioso. A vida rpida com o
trabalho.
II. LABUTA QUANDO SANTIFICADO PELO SORRISO DE DEUS DOCE .
1. Trabalho alegria quando Deus chama labuta
2. Cada mo dispostos encontra ocasio. E cada corao religioso vai ver a
oportunidade de ser de Deus.
III. VIDA O NOSSO DIA INGATHERING .
1. Tudo sobre ns a colheita .
2. Todas as manhs nos chama a colher .
3 bno de Deus est sobre a vida diligente.
4. O dia se foi rpido demais por vadiagem.
IV. CADA TRABALHADOR PODE ENCONTRAR O SEU PRPRIO CAMPO DE
COLHEITA .
1. Pergunte: "Senhor, que queres que eu faa? ", e Ele vai mostrar onde devemos ir
trabalhar.
. 2 Os campos so vrios:
1. O campo Escritura est sempre pronto. O que voc reuniu neste dia a partir da
pgina da Bblia?
2. Deveres so individuais e sempre mo. No h um dia, mas alguma obrigao
acabado deve ser recolhida dentro Uma mo vazia proclama um corao sem graa.
3. Todo o mundo uma cena difundida, grosso com almas preciosas . Estes
chamada para colheita. Aqui cada gro impagvel.
V. OS COLHENDO mtodos e aparelhos SO MLTIPLAS .
1. esforo pessoal no dia quente de oportunidade.
2. direo e inspirao de outros no trabalho cristo.
3. Orao por horas graciosas .
VI. SAFRAS IR RAPIDAMENTE .
1. Cenas de labuta ansioso logo so apagadas . Ento, no mais trabalho pode ser
feito. Eles morrem ao nosso redor ; e se foram! Como devemos apressar
3. As horas de trabalho deslizar passado. Evening acende. A vida
rpida. Oportunidade alado rpida.
Ai do homem cuja vida no um dia colhendo. No ocioso entra no descanso
celestial. LEI DEAN .
V. 22 -. Tema: LIMPEZAS DE COLHEITA PARA OS POBRES .
Compare em Chap. 19:09.
V. 27 -. Tema: O GRANDE DIA DA EXPIAO .
O Dia da Expiao aqui introduzido como um rpido hebraico. Foi uma
preparao solene para temporadas de alegrar-se perante o Senhor nas festas que se
seguiram. Como este grande dia da expiao tem sido considerada em Homilias sobre
cap. xvi., comenta aqui sobre ela pode ser limitada. O dia era uma chamada paraI. O ARREPENDIMENTO . "Vs afligireis as vossas almas." No apenas a observncia
de ritos externos indicativos de penitncia, a mortificao do corpo; mascompleta
sincero, pblico reconhecimento de culpa, tristeza sincera pelo pecado. A chamada
foi peremptria , pois a alma era para ser cortado do povo que no se arrependem
verdadeiramente. O pecado era para ser sentido, reconheceu, lamentou a, e abandonado,
a fim de que ele pode ser perdoado por meio da expiao. A mesma chamada e
condies obter na nova dispensao. O dia tambm foi uma chamada paraII. RECONCILIAO . Sin excludos homem de Deus, e exigiu conteno e restrio
a ser imposta aos fiis. No dia da expiao, como os hebreus contrito viu seu
representante entrar no santssimo lugar para oferecer incenso diante do Senhor, eles
iriam ver que a distncia tinha sido removido, para que Deus estava satisfeito com e
reconciliar-se com eles, como eles foram reconciliados com Dele. O dia foi um sbado
de descanso em todas as suas habitaes, de modo que sua piedade e pureza eram para
ser conhecido em suas casas, bem como no altar sagrado. Bendito seja Deus, por meio
da oferta de um no Calvrio, todos os que se arrependem em direo a Deus e temos f
em Jesus Cristo, pode entrar no lugar santssimo e desfrutar de comunho e paz
divina. Assim, Deus reconcilia o mundo consigo mesmo, e arrependimento culmina na
vida FW B .
V 42 -. Tema: PEREGRINANDO EM CABINES .
"Vs habitassem em cabanas por sete dias, todos os que esto naturais em Israel
habitaro em tendas."
Foi comemorativa: veja v 43.
Foi significativo: de
I. CRISTO TABERNACULANDO NA CARNE .
Trs fatos so sugestivos aqui da encarnao de Cristo sendo prenunciado nesta
festa:
1. uso de Joo da idia : "A Palavra habitavam habitou) entre ns, queda de graa e
de verdade" (Jno. 1:14).
2. Encontro do povo de ramos de palmeiras quando persuadido de Seu Messias (Mt
21:08, 9)
3. Cristo escolheu " o grande dia da festa ", desta mesma festa dos tabernculos,
para identificar
Se com um de seus incidentes. Enquanto as guas de Silo foram sendo, nesse
oitavo dia, derramou sobre os degraus do altar ", Jesus se levantou e gritou: Se algum
tem sede, venha a mim e beba" (Jno 7:37, 38).
4. Contudo, sua vida tabernculo no era permanente . As cabines so para os
peregrinos, e no residentes. E Jesus estava aqui, mas por uma temporada. "Ainda um
pouco de tempo estou com voc."
II. POSSE INSEGURA DO HOMEM SOBRE A TERRA .
. 1 A cabine de ramos e palmas rapidamente murchar: o mesmo acontece com a
nossa tenda frgil. O que so esses corpos, mas tendas de inclinao carne?
2. Foi, alis, ocupados, mas alguns dias ; e eu sou residente neste corpo apenas uma
breve temporada. Pense no ficar muito tempo aqui.
. 3 Os materiais dos estandes eram da terra e voltou para a terra: meros
crescimentos a partir do solo, logo decadncia e voltar ao solo. Mesmo assim, "tu s
p", etc, "da terra de terra."
III. CARREIRA PEREGRINO DE UM CRISTO .
Israel habitou em tendas atravs de sua jornada do Egito para Cana (ver versculo
43).
1. Remidos de Cristo so pressionando por um deserto . No seu objetivo.
2. Descanso e contedos no devem ser procuradas aqui. Um alojamento temporrio
suficiente.
3. Desconforto da Terra d entusiasmo a desejar para a "cidade de habitao . "E,
como Israel, cansado com seu estande de vida, ansiava as moradas certeza de Cana, de
modo que" desejam ardentemente ser revestidos da nossa habitao que do cu ; E por
isso tambm gememos, sendo sobrecarregados. "
4. Ordenana de uma vida estande de Deus era uma promessa da certeza de
Cana . Ele assegurou-lhes que Ele desejava que eles viagem para a frente para a boa
terra. E Ele quer que "definir a nossa cara Zionward".
[Ver Adenda ao Captulo. FRGEIS HABITATIONS .]

SBADO :
"Como se um segmento do eterno Sabbath havia sido inserido nos dias de terra, e os
homens se admiravam sua prpria felicidade."
- HAMILTON .
Chamado pelos judeus de "Dia da Luz," pelos africanos Ossa-dia, "o dia de
silncio; pelos ndios Cree o "Orando dia; ' pelos primeiros cristos a "Rainha dos dias."
- BOWES .
"Como ainda na manh do dia santificado! Mudo a voz do trabalho rural, silenciou
apito do ploughboy e cano do leiteira "-. GRAYHAM .
um domingo bem gasto, Philip Henry costumava dizer: ". Se este no ser o
caminho para o cu Eu no sei o que "
"O, dia de descanso! Como belo e justo
Como boas-vindas ao cansado e velho!
Dia do Senhor! E trgua para terrenas cuidado!
Dia do Senhor, como todos os nossos dias deve ser. "
- LONGFELLOW - Christus .
"Oh, que bno domingo, interposta entre as ondas de negcios do mundo, como
o caminho Divino dos israelitas atravs do Jordo. No h nada em que eu aconselho
que voc seja mais estritamente consciencioso do que em manter o santo sbado. Eu
posso verdadeiramente declarar que para mim o sbado tem sido inestimvel "WILBERFORCE .
"Eu me sinto como se Deus tivesse, em dar o Sabbath, dado cinquenta e duas molas
em cada ano."
-ST COLERIDGE .
"Sir", disse um homem dirigindo um ministro voltar de igreja no sbado de manh ",
voc conheceu um rapaz na estrada dirigindo um carrinho com instrumentos para a
colheita no mesmo?" "Eu acho que eu fiz", respondeu o ministro, "um menino com uma
memria curta, no era? "
"O que faz voc pensar que ele tinha uma memria curta, senhor?", Foi a resposta
surpreso.
"Eu acho que ele tem", respondeu o ministro, "e pertence a uma famlia que tm
memria curta."
"O que no mundo o faz pensar assim?", Perguntou o homem, muito confuso.
"Porque", respondeu o ministro, em tom srio ", o grande Deus tem proclamado no
Monte Sinai:" Lembra-te do dia de sbado para santific-lo; " e que o menino tenha
esquecido tudo "-. Tesouro crist .
"Agora vamos descansar do nosso cuidado e nossa tristeza,

Deixe tudo o que passagem ansioso e triste longe:
Os cuidados speras de vida deixar de lado at amanh,
E vamos estar tranquilo e feliz-dia
"Vamos dizer ao mundo, deveria tentar-nos a vagar,
Como Abrao disse aos seus homens na plancie:
"H a montanha de orao, eu vou l em cima,
E voc ficasse aqui at que eu procur-lo novamente.
A-dia, sobre o monte que iria procurar pela tua bno:
O, Esprito de santidade se encontram com a gente l;
nossos coraes, em seguida, vai se sentir a tua influncia que possui,
A doura de louvor, eo fervor da orao "-. EDMERTON .
COLHEITA PRIMEIROS FRUTOS :

Os hindus, ao reunir em sua colheita, antes de ser removido para a eira, sempre
colocar de lado uma parte de seus deuses.
"Senhor da messe! tudo Teu!
As chuvas que caem, os sis que brilham,
A semente de uma vez escondidos no solo,
A habilidade que faz com que nossos frutos so abundantes!
Novo a cada ano,
Teus dons aparecem,
Novos elogios de nossos lbios se obrigado! "
- GURNEY .
" SOPRO DE TROMBETAS ":

"A trombeta! a trombeta! os mortos todos tenham ouvido falar,
Lo profundezas das charnels coberta de pedra so agitados;
Do mar, da terra, do sul, do norte,
As vastas geraes de homens vieram por diante. "
- MILMAN .
HABITAES FRGEIS
Em uma casa perto Tretsey, em Cheshire, construdo em 1636, de um quadro de
carvalho grosso preenchidos com tijolos, estava esta inscrio: - " Fleres si scires unum
tua tempora mensem; Ridis cum no scis si sentar una forsitan morre "[" Voc choraria
se soubesse que sua vida estava limitada a um ms.;ainda voc rir quando voc no
conhece, mas que pode ser restrita a um dia "].
" Quando eu me instalar, eu vou - "; ento as pessoas esto sempre planejando; mas
o pouco que eles pensam da incerteza que se encontra na primeira palavra " quando " BOWES .
Um pai com seu filho pequeno est viajando por terra para a Califrnia, e quando a
noite levanta a sua tenda em algum vale agradvel, a criana fica encantado com o
lugar, e implora seu pai a parte traseira de uma casa e l permanecer; e ele comea a
fazer um pouco de vedao sobre a tenda, e desenterra as flores silvestres e plantas-los
dentro do gabinete. Mas o pai diz: "No, meu filho, a nossa casa muito distante, deixar
que essas coisas vo, porque amanh temos de partir." Agora Deus est nos levando,
Seus filhos, como peregrinos e estrangeiros Homeward; mas desejamos construir aqui, e
deve ser derrubado muitas vezes antes que possamos aprender a buscar "a cidade que
tem alicerces, cujo arquiteto e construtor Deus."-HW BEECHER .
CAPTULO 24
Santurio Luz; Os pes da
proposio; Blasfmia Punido
LEITURAS SUGESTIVAS
Vv. 1-4.-Porque as lmpadas para queimar continuamente . H uma luz cujo

brilho nunca escurece, cujo brilho nunca pales-auto-iluminado e eternamente
brilhante; "Que a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" (Jno.
1:9). Mas nossas vidas iluminadas, feitas por graa para brilhar, mesmo em meio a
beleza do santurio de Deus, estes precisam de promoo constante e cuidado, ou a sua
glria iria diminuir. Porque as virgens dormiram, deixando de aparar as suas lmpadas,
as luzes se desvaneceu; eo seu clamor repentino ao acordar foi: "Nossas lmpadas
esto saindo! "(Mt 25:8). H uma responsabilidade humana neste assunto de manter
nossos "luzes acesas" (Lucas 0:35), e ns devemos "levar o leo puro", pelo qual a
chama alimentada. A auto-vigilncia e orao para a graa so inevitveis se o carter
cristo brilhar " continuamente ".
Vv. 5-9.-Bake doze pes e coloc-las sobre a mesa pura, perante o
Senhor . Cada tribo era para ser representada neste alimento sagrado colocou diante do
Senhor, nenhum isentos. Jeov pede da Igreja em sua totalidade, a partir de todos dentro
de sua Igreja, que a Sua mesa ser espalhado com as ofertas de sacrifcio de seu amor,
que Ele possa deleitar por isso com satisfao e prazer. Se Ele d riquezas de salvao
para o homem, que pode retornar a Ele as ofertas de nossas vidas santificadas: "eles
deram a si mesmos ao Senhor" (2 Corntios 8:05).. Nem podem esses sacrifcios de
justia ser irregular e intermitente;os pes devem ser "pr em ordem perante o Senhor
continuamente" (v. 8), assim como a devoo de nossos afetos e servios deve ser
incessante, uma consagrao ao longo da vida. Tal plenitude e constncia em nossa
devoo a torna "mais sagrado para Ele de todas as ofertas"
Vv. Filho de 10 16.-A da mulher israelita blasfemou o Nome do Senhor, e
amaldioou . Um casamento imprudente emitida em um resultado mal. Este jovem de
meio sangue, em uma briga com "um homem de Israel", desabafou sua malignidade em
proferir alguma blasfmia vil contra o Santo Nome que o israelita to solenemente
reverenciada. A revelao especial de "a mente do Senhor" foi procurado, a fim de que
este novo pecado no meio de Israel pode ser julgado corretamente, e todo aquele que
ouvir a blasfmia foi convocado para participar da administrao de castigo (v.
14). Certamente, "se algum rejeitado a lei de Moiss, morre sem misericrdia", terrvel
deve ser a desgraa daqueles que insultam a graa de Deus em Jesus, e leve sua
redeno! (Hebreus 10:28, 29). Se as palavras de impiedade foram suficientes para
trazer a morte em cima de um criminoso, o que deve ser a consequncia de uma vida de
desobedincia e de impiedade persistente! Veja Rom. . 2:8, 9 Vamos proteger contra a
raiva; impulsiona a exploses de maldade. E deixar nossas almas guarda zelosamente a

majestade do nome do Senhor.
Vv. 17-22.-Violao por violao, olho por olho, dente por dente . Esta era a
regra Mosaico de equidade: a errada foi punido, exigindo o seu equivalente. Nosso
Senhor deu uma lei mais gracioso aos Seus seguidores, cuja misso no mundo era expor
e promover o esprito, no de vingana, nem mesmo de justia exata, mas de perdo e
amor. "Mas eu vos digo que vos no resistais ao mal" (Mt 5:38, 39). "Amados, no
vingar-se."
Homilias SECCIONAIS
Tpico: LUSTRE CONTNUA DE UMA VIDA PIEDOSA (Versos 1-4)
A escurido pode meditar sobre o mundo exterior, mas a luz deve brilhar
continuamente dentro do santurio. Fora da Igreja de Cristo, pode espalhar a escurido
do erro, a melancolia noite de iluso; mas dentro do santurio "a luz do conhecimento
da glria de Deus" deve brilhar intacta. Mesmo assim, embora os homens em pecado
habitar na escurido e amar mais as trevas do que a luz, dentro da alma crist sempre
deve brilhar a luz maravilhosa da iluminao do Esprito e da verdade do Evangelho.
I. UM BELO PORTADOR DE LUZ : o que uma imagem ideal do cristo!
"Ele deve ordenar as lmpadas sobre o candelabro de ouro puro "(v. 4). Um
castial de ouro pendurado com lmpadas acesas! [Veja o captulo Adendos,portadores
de luz .] Aqui, note1. valor intrnseco um cristo . O castial era de ouro "puro". Deus, portanto, as
imagens a preciosidade de uma vida redimida e santificada. Worth de carter, nobreza
individual, deve ser a base de um ministrio beneficente para os outros.
2. Uma misso brilhante . Em cada ramo foi pendurada uma lmpada. Os cristos
no vivem para si mesmos, nem mesmo para expor suas prprias graas.Um castial, no
entanto o seu metal precioso e requintado sua obra, pretende-se sustenta a ateno para
si, mas para manter-se a luz, para mostrar a luz.
3. luminosidade incessante . H luzes, criados para os marinheiros, que brilho e
diminuem; seu fluxo de brilho no perene. Mas as lmpadas no santurio queimado
com brilho incessante, com brilho invarivel. Piedade deve manter a sua estabilidade,
no piscar, no explodiu em esplendor em temporadas favorecidas e depois
diminuir. "Sua luz ardente . "
4. Cada incandescente graa . Em alguns cristos apenas uma bela qualidade
visvel, enquanto todas as outras graas so obscuras. Mas cada ramo do candelabro
deve ter uma lmpada, e cada lmpada deve ser acesa .
II. REQUISITO SANTIDADE POR UMA LUZ CLARA .
"Eles devem pr puro azeite, batido, para a luz. "
1. graa crist divinamente "puro . " o trabalho do Santo Esprito. "leo" o
smbolo Escritura do Esprito, e "leo puro" marca a santidade essencial de cada dom do
Esprito de Deus. No existe outra fonte de onde o homem pode obter o que puro. Esta
a nica mola "pura" do bem; todos os outros so impuros. Como "puro" cada
bestowment que o Esprito de Deus d: conhecimento, sentimento, energia, prazer,
aspirao, esperana , tudo pura, sem mistura com os ingredientes do mal!
2. vida crist emite brilho claro . Como somos, de modo que produzimos. A fonte
produz limpas guas limpas. leo puro produz lmpadas queima claras.Se nossas
mentes so iluminadas espiritualmente no haver emisso de erro: erro indica uma
mistura humana com a iluminao Divina. Assim, com emoo; "O fruto do Esprito
amor . "Se ns derramou um esprito desagradvel e sem amor que sugere a presena
de misturados deletrios. Precisamos fechar as lmpadas, em que "leo puro" do
Esprito derramado, contra todas as impurezas, ou a nossa luz no ficar claro.
III. A LUZ CONSTANTE DE TESTEMUNHO .
"A partir da tarde at a manh , perante o Senhor continuamente . "A lmpada de
ouro a sua luz difusa sem intervalo, claro e constante.
1. responsabilidade do Sumo Sacerdote . "Aro encomend-lo, etc" Sem mos
secundrias tiveram carga da luz. No foi deixado para sacerdotes inferiores. Ministros
do santurio pode querer e se esforar para manter a vida crist viva e brilho radiante
cristo na Igreja, na alma dos crentes; mas eles no conseguem. O trabalho do homem
cheio de peradventures e frustraes. E deve haver nenhum risco na manuteno da luz
Santurio. Se no for a um dos menores sacerdotes, ou atribudo como uma relao de
confiana para muitos, a negligncia pode acontecer. Aaron se, por isso, foi acusado de
este escritrio de manter a luz continuamente em chamas. Ele simbolizava Cristo; e
nosso Senhor " anda no meio dos castiais de ouro "sempre nutrir a vida e brilho de Sua
Igreja.
2. O testemunho contnuo da Igreja . Cada idade tem visto a "luz verdadeira"
brilhante em meio s trevas do erro e as iluses do mundo. Embora virgens dormem
quem deve assistir, embora indiferena Verdade marcar os guardies da luz sagrada,
ainda no, idade aps idade, a luz comeou a brilhar, cada vez mais claro; para Cristo
mantm as lmpadas alimentadas, e no vai deixar o brilho expirar. "Ele deve ordenar
as lmpadas sobre o candelabro de ouro puro diante do Senhor continuamente . "
( a ) Aqui est a garantia da Igreja cumprindo o projeto de seu Senhor . "Vs sois a
luz do mundo"; "retendo a palavra da vida".
( b ) Neste reside a esperana da constncia da vida crist . Cristo alimenta a
chama.
Tpico: O PO DA PRESENA (Versos 5-9)
No Tabernculo, temos um tipo de "Tabernculo mais perfeito", em que Divindade
peregrinou durante a encarnao: "Deus manifestado na carne." Pela forma fsica de
Cristo era o que o tabernculo Mosaico era um santurio da habitao divina , em que
Ele veio em proximidade e graa para os homens, mantendo comunho com a gente.
A tabela em que os pes da proposio foram estabelecidas era feito de madeira de
accia revestida com placas de ouro puro, simblico dessas qualidades sagradas e
divinas da pessoa e carter de Cristo, que formam a base de todas as ofertas
aceitas. Apenas como a ns mesmos ou nossos dons so postos sobre Cristo pode ser
permitido um lugar. "perante o Senhor" Aqui, ento, temos a chave para o significado e
suggestiveness da proposio: um povo consagrado descansando sobre as perfeies de
Cristo .
I. CONSAGRAO DEVE DEPENDER DE SUA ACEITAO SOBRE AS PERFEIES DE
CRISTO .
Esses pes representavam as doze tribos de Israel, todos dedicados ao
Senhor ; colocado "perante o Senhor"; rendeu-se inteiramente a ele. Cada um deve
ser dedicada a Ele, totalmente e absolutamente Dele.
a consagrao , por si mesmo para garantir a aceitao de Jeov? Longe disso. Ele
"o altar que santifica a oferta"; e foi o ouro Table , perfeies puras e gloriosas de
Cristo, tornando-o que a base sobre a qual as oferendas consagradas descansourenderizados esses pes uma apresentao aceitos.
No aceitao parte de Cristo . Aceitao completa para todos os que se colocam

em Cristo .
II. OFERTAS CONSAGRADAS DEVE SER SEMPRE O NOSSO MELHOR E MAIS
ESCOLHIDOS .
Na mesa de ouro po comum pode ser colocada. A profanao que presume em
perfeies de Cristo, e apresenta diante do Senhor as coisas erradas, vai garantir
repreenso. A graa de Cristo acrescenta todo o elemento de aceitabilidade para o que
trazemos; mas Deus no vai aceitar qualquer coisa que ns trazemos o que no o mais
puro e mais nobre que podemos apresentar. "Tu tomars flor de farinha . "Esses pes
representava, portanto,
1. A dedicao do que foi escolhidos . So quaisquer poderes muito nobres,
quaisquer realizaes muito exaltado, quaisquer afeies puras demais para serem
cedidos a Ele?
2. Uma grandeza generosa no ato de consagrao. Os pes eram de duplo tamanho:
"trata de dois dcimos deve estar em um bolo" (v. 5). Annanias e Safira oferecido
" parte do preo ", e foram rejeitadas pela sua cupidez e m vontade. Coloque
prodigamente em altar de sua batida de Deus.
III. CONSAGRAO PRECISA SER PERPETUAMENTE RENOVADA .
Todos os sbados pes frescos foram para ser substitudo.
1.
H nenhuma
finalidade em
nossa
devoo. Deve
ser
repetido,
continuou; perenemente fresco .
2. obrigaes Sabbath so to imperiosa como privilgios sabticos so
preciosos. Ns no podemos saudar o dia sagrado para o bem-aventurana podemos
ganhar ou desfrutar, sem cumprimentar o dia a tentar a re-consagrao de ns mesmos e
nossos servios para o Senhor. Deixe "as coisas que esto por trs"; vm com renovado
zelo e amor e devoo ao Senhor.
3. Cada renovao deve ser santificado por nossas oraes , e os mritos de Cristo
Jesus . Isso queima de incenso simboliza a orao renascendo das ofertante -hallows
orao para os nossos presentes: mas tambm prenuncia " o bom perfume de Cristo ",
sem a qual nada se ergue como uma oferta de aroma suave ao Senhor.
Tpico: O LMPADAS DO TABERNCULO (Versos 1-4)
Israel tinha de aparecer constantemente no Tabernculo para apresentar sacrifcios e
observar as cerimnias; era essencial, portanto, que a luz deve ser fornecida pelo qual o
servio divino pode ser conduzida. O castial de ouro foi pendurada com as suas sete
lmpadas.
I. ELES ESTAVAM SIMBLICA DA POSIO E OS PRIVILGIOS DA NAO
HEBRAICA .
(A). A luz brilhou no meio das trevas . No entanto densas da noite pode ser em torno
do Tabernculo, a luz estava dentro de brilhar sobre o altar, iluminando o lugar
sagrado. Assim, onde a escurido da noite moral envolta naes vizinhas, Israel tinha a
luz do conhecimento de Deus.
(B). A luz foi derivado de uma fonte divina . As lmpadas foram acesas do fogo
sagrado no altar. Israel no obteve conhecimento das coisas divinas de naes vizinhas,
mas diretamente de Jeov. Sua luz era a revelao divina sobrenatural, uma lmpada
para os ps, luz para o caminho na provao e de peregrinao da vida.
(C). A luz do melhor e mais puro tipo . Castial era de ouro puro. Oil foi o melhor,
mesmo boa para se comer. A iluminao do conhecimento da glria de Deus
incomparvel, inestimvel.
II. ELES ERAM TPICOS DO CARTER E OBRA DA IGREJA CRIST .

(A) Em sua pureza, (b) Preciosidade, (c) multiplicidade, (d) Unity . Os sacerdotes
tinham de manter as suas lmpadas fornecido, para as igrejas precisam constantemente a
uno do Santo Uma fornecido pelo Grande Cabea da Igreja. Igrejas so para dar a luz,
e salvar a vida. Os cristos devem ser luzes no mundo.
As lmpadas estavam fora do vu que envolvia o santo dos santos; assim a Igreja
est fora do vu do cu, mas perto e preparatrio para isso.
Sem mais nobre ambio de posio do que isso para viver e andar na luz de
Deus. Aqueles que se recusam a luz, e andarmos em trevas, assegurar para si o
desespero ea morte. Para os justos no h luz reservado para a tarde, na eternidade eles
resplandecero como o fulgor do firmamento, e, como as estrelas sempre e ever.-FWB
Tpico: A MESA DOS PES DA PROPOSIO (Versos 5-9)
Directions, para a construo da tabela em que a proposio era para ser colocado,
so registrados no 25 de xodo. Neste captulo temos instrues dadas para fazer os
pes da proposio, o que era para ser colocado diante do Senhor continuamente. Os
pes da proposio, sendo o "po da presena do Senhor", era um memorialI. A PROXIMIDADE DE ISRAEL, PARA O SENHOR .
Os doze pes, feitos de farinha, e colocados em duas fileiras sobre a mesa de ouro
puro, fora do vu do testemunho no Tabernculo, correspondeu com as doze pedras no
peitoral do Sumo Sacerdote, que continha os nomes das doze tribos de Israel; e mostrou,
quando ele entrou no lugar santssimo, no s como perto das pessoas foram para o seu
corao, mas tambm quo perto eles estavam a presena eo poder de Jeov. O po,
trazido pelo povo, representou o pessoal de sua vida, a sua fora, e ficar; eo Senhor, por
admitir e adopo destas representaes, mostrou quo perto Ele permitiu que Israel
desenhar para ele.Po, o que representa a sua vida, foi perpetuamente na presena
Divina, ea renovao semanal dos pes denotado que Deus permitiu que o gozo eterno
de Sua presena.
II. DA UNIDADE DE ISRAEL PERANTE O SENHOR .
O po era de um tipo e tamanho, e colocado sobre uma mesa, embora dividido em
doze bolos. Assim, apesar de Israel foi dividido em doze tribos, que eram um na
presena do Senhor; e nenhum deles jamais seria desprezado, desde que obedecidos os
Seus mandamentos, e chegou-se a Ele em Seu ponto de encontro designado. O Senhor
separou a nao para si mesmo; eram, portanto, uma grande famlia, uma comunidade
religiosa especial, do qual ele era chefe nico e supremo.
III. DA DEPENDNCIA DE ISRAEL SOBRE O SENHOR .
Alguns tm sugerido que o po constantemente reabastecidos sobre a mesa era um
memorial do man, para lembrar Israel como misericrdia e, milagrosamente, eles
foram alimentados no deserto. Sem dvida, os pes tenderia a lembr-los de que a
grande verdade; mas tambm gostaria de lembrar-lhes como, em Cana, eles eram
constantemente dependente do Senhor, que coroou o ano com sua bondade e deu-lhes o
melhor do trigo. Os pes eram um leve retorno e reconhecimento de sua obrigao
constante para a recompensa Divina. A proposio pode ser considerada como um
emblema da pura, suficiente esatisfatrio po do cu, que, se um homem comer, viver
para sempre.
IV. DA DEDICAO DE ISRAEL AO SENHOR .
Incenso puro foi colocado em cima de cada linha de pes; dois vasos de vinho
tambm foram colocados ao lado deles, como um acessrio para o servio, a ser
derramado, alm disto, quando o incenso era oferecido. Sob a antiga dispensao, o po
eo vinho so sempre mencionados como meios e emblemas da fora fsica e alegre

servio; e esses elementos na mesa diante do Senhor denotava a completa dedicao das
tribos ao seu servio, enquanto o incenso ascendente representaria as oraes do povo, o
levante de seus coraes agradecidos e cheios de alegria para o cu. A presena
permanente do po simbolizava consagrao perptua teocrtica King.
V. DA ACESSIBILIDADE DE ISRAEL AO SENHOR .
O Tabernculo era a morada divina, ea aceitao de doze pes de que as pessoas
esto diante do Senhor, e ser chamado de " o po da Sua presena ", mostrou que Ele
levou o povo para a Sua amizade e favor. Sbado aps sbado, como o Ascenso
incenso, o povo se alegrar, que, por meio de mediao e intercesso suas ofertas foram
aceitas. Deus no apenas o prazer com a f e amor, os louvores e oraes do seu povo,
mas tambm com as suas esmolas.Vamos apresentar uma oferta ao Senhor, puro,
saudvel, valioso, e constante, perfumado com os mritos do sacrifcio de nosso Grande
Sumo Sacerdote;assim, vamos desfrutar da presena do Senhor, e passar os dias de
nossa peregrinao em seu favor e medo -. FW B .
Tpico: A BLASFMIA CONTRA O SANTO NOME DE DEUS (Versos 10-16)
Este o registro mais antigo Escritura de blasfmia; e, como uma forma recmdesenvolvida do pecado, ela tratada com rigor para a sua supresso completa. No
entanto, no obstante o julgamento rpido que superou este primeiro blasfemo, este
no a ltima instncia Escritura de blasfmia.
A provocao ou motivo para esse ato de "filho da mulher israelita" parece ter sido
mera malignidade do pensamento contra Deus e Seu povo, um desejo de ferir mentes
reverentes por injria o nome que eles reverenciado.
"Xingar um pecado que tem mais malignidade em contra Deus, por quanto menor
a tentao para isso", diz Burroughs ; e acrescenta: "Eu realmente acredito que se
Deus nunca tinha feito o terceiro mandamento, no poderia nunca foram tantos
juramentos do mundo; mas nasce de um mero malignidade do esprito no homem contra
Deus , porque Ele proibiu, por nenhum lucro pode surgir a partir da prtica. "
No entanto, enquanto "sem lucro" vem para o blasfemo, grande mal ea tristeza so
assim causados a terceiros . Dr. Scudder estava voltando da ndia com seu filho, eo
rapaz ficou chocado ao ouvir de um passageiro Ingls no barco a vapor nome de Deus
usado em blasfmia terrvel. Abordando-lo, o mdico disse: "Este menino nasceu e foi
criado em um pas pago e uma terra de idolatria; mas, em toda a sua vida, ele nunca
ouviu um homem blasfemar seu Criador at agora. "(Veja o Captulo
Adendos, Profanao ).
I. O INTERESSE HISTORIO DESTE INCIDENTE .
Este ato de blasfmia, eo julgamento que suscitou sobre o pecador,
Trazido claramente que o nome do Senhor era a confiana mais solene de Israel . O
povo, evidentemente, senti isso, pelo horror que a conduta do maldizente despertou em
todo o arraial; e por sua ansiedade para saber como Jeov considerada a indignidade. E
isso foi enfatizado por sentena de Deus da desgraa sobre o blasfemador. Um crime
deve ser grande que evoca tal punio condigna. Isso Santo Nome era para ser guardado
com temor ciumento. O evento mostrou, portanto, como enfaticamente Deus "no por
inocente o que tomar o seu nome em vo."
2. Introduziu o costume significativo de evitar o prprio uso do Nome do
Senhor . Os judeus interpretaram este comando (v. 16) que probe a pronunciao do
nome divino em qualquer circunstncia, e, conseqentemente, eles nunca depois de
pronunciada a palavra JEOV . Quando blasfmia foi proferida, a pessoa ouvir isso
colocou sua mo sobre a cabea do transgressor, para indicar sua exclusiva

responsabilidade pelo ato cometido; e, em seguida, rasgou o seu prprio manto como
um smbolo de sua vergonha e de alarme. Certamente isso pode advertir-nos contra um
freeness indevida no uso do nome de agosto ou no discurso piedoso ou orao efusivo.
II. A QUALIDADE HEDIONDA DO CRIME .
1. definida O crime . A blasfmia calnia e injria contra o Deus santo, proferida
com a inteno de difam-lo. Ele no s expressa o dio por ele em seu corao do
orador, mas visa a despertar na mente de seu ouvinte uma averso igual de Jeov e todas
as Suas reivindicaes. realizada em Escritura como um assalto a dignidade ea
santidade do nome de Deus: Sl. 74:18; Isa. 52:5; Rom. 2:24.
Verdadeiro blasfmia consiste em insulto pretendido e direta sobre a honra ea
santidade de Deus. Mas em relao a blasfmia consiste no inconsciente eefeito
indireto das palavras de um homem ou atos, como, por exemplo . proferindo as opinies
ou sentimentos que desonram o nome de Deus e desacreditar a sua palavra. Para
permitir que os lbios para pronunciar com irreverncia e familiaridade Nome agosto
est perto semelhante ao pecado de intencionalmente difamar ele.
2. A raiz do pecado . Isso deve ser atribuda vileza do corao humano, e sua
inimizade natural para Deus (Comp. Matt. 15:19). Deve-se notar tambm como a
conseqncia da loucura e orgulho (ver 2 Reis 19:22;. Salmos 74:18). De todos os
pecados, a blasfmia uma indicao de uma mente louca de impiedade.
3. Sua grande ofensividade para Deus eo homem. Como odioso para Deus
evidente a partir das sanes infligidas-[ver 05:16 e comp. Isa. 65:7; Ez.20:2732; 35:11, 12; Matt. 00:31, 32] how- doloroso para o homem se manifesta a partir de
Salmos. 44:15, 16; 74:10, 18, 22. Eles que reverenciam " este nome glorioso e
temvel , O SENHOR TEU DEUS "(Dt 28:58) esto angustiados em sua profanao.
Lus IX. da Frana lbios 'juram marcado com um ferro quente para este delito, e
quando alguns se queixaram de que a punio foi severa demais, ele respondeu: "Eu
poderia desejar que, queimando meus prprios lbios eu poderia banir toda profanao
do meu reino."
III. FATOS EXPLICATIVAS DE TAL DISCURSO BLASFEMO .
O pecado de pontos profanidade a: 1. Uma lngua desgovernada . Discurso deve ser mantida sob controle. A lngua
pode ser "definido no fogo do inferno." Permitir discurso desenfreado, e palavres
cresce facilmente. "Definir um relgio, Senhor, minha boca."
2. conteno apaixonado e conflitos . Mal sabem os homens antecipar para que
extremos paixo vai lev-los quando eles entram em cima de controvrsia ou conflito
(Prov. 17:14).
3. Um corao no santificado . Este homem no era um verdadeiro israelita: no
por nascimento, e no pelo sentimento. Ele no compartilhava com medo solene da
nao de Deus. A menos que um "corao puro e esprito reto" est em ns, o mal pode
facilmente obter domnio sobre ns.
a. Como bela a garantia de Solomon-"Aquele que ama a pureza de corao, pela
graa de seus lbios , o rei ser o seu amigo "! Se tal pureza de corao e graa de
expresso ganhar o favor de um monarca terreno, certamente o divino Rei ir selar com
favor agora e eternamente essas qualidades de carter e conduta.
b . Como ganhar esse Nome que, em nossa dispensao crist, somos chamados a
amar! o nome de Jesus. E o Pai lhe deu o Seu Filho para ser "um nome acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho" (Fp 2:09, 10); e est "debaixo
do cu entre os homens" (Atos 4:12) para ser amado como o "som mais doce na lngua
mortal", eo penhor de graa e felicidade.
Tpico: BLASFMIA DO FILHO DE SELOMITE (Versos 10-15)

Este incidente na carreira de Israel de natureza semelhante dos dois filhos de
Aro, que ofereceram fogo estranho sobre o altar, insultando assim o nome do Senhor,
degradando seu santurio, e reunir-se com retribuio dolorido. Quando Israel saiu do
Egito, uma multido mista de seguidores de acampamento procediam com eles para o
deserto. Eles acamparam do lado de fora das tendas de Israel, e s ocasionalmente
entrou no recinto sagrado. Um filho de uma mulher israelita, o qual era filho dum
egpcio, teve uma altercao com um homem de Israel, e quando se esforando com ele
no acampamento blasfemou o nome do Senhor, e amaldioada. Moiss imediatamente
procurou aprender a mente do Senhor a respeito dessas infraces; eo agressor foi
apedrejado. A sentena foi rigorosamente e solenemente realizada, pois "os filhos de
Israel fizeram como o Senhor ordenara a Moiss." A partir deste incidente aprendemosI. QUE O NOME DO SENHOR NO PODE SER BLASFEMADO IMPUNEMENTE .
Em todo o MSS mais antigos. ". De Jeov", "o nome" fica sozinho, sem as palavras
o nome hebraico de Deus era peculiarmente solene; os judeus, com medo de pronuncilo, empregou a palavra "Senhor" em seu lugar. "Jeov" significava a existncia
derivada, infinito e eterno da divindade, e foi o nome incomunicvel por que Ele fez o
Seu poder e majestade agosto conhecidos. Foi entronizado acima de todos os nomes das
divindades pags, e consagrado a Glria Divina. Em torno dela foi criado um muro
sagrado. Para blasfemar era um pecado do corante mais profundo. Os judeus sempre
foram marcadas, at mesmo em seus dias mais degenerados, por reverncia ao grande
nome do Senhor. Ai de mim! como o nome do Senhor profanado e blasfemado adia. Por causa da maldio a terra chora. Embora no blasfemadores esto agora
apedrejado, ainda paira sobre suas cabeas a espada de Sua justa retribuio,
ameaando-os com vergonha e desprezo eterno.
II. QUE A SANTIDADE DO ACAMPAMENTO NO PODERIA PERMANECER DEGRADADA
PELA PRESENA DE UM BLASFEMO .
evidente que blasfemar no acampamento era uma coisa muito rara, pois no tinha
mais cedo o filho de Selomite proferiu juramento do que as pessoas o prendeu, e exigiu
que ele possa ser devidamente punidos. Isso mostra seu cime para a honra do nome
divino, e para a segurana moral e pureza da sociedade.Vamos tomar cuidado, para que
o nome do Senhor Jesus seja profanado, para que Ele fosse crucificado de novo e
colocar ignomnia. O acampamento de Israel e da Igreja do Deus vivo, no pode ser
profanado, sem incorrer no desagrado divino.
III. QUE O SINAL E PUNIO SEVERA NO PODERIA SER INFLIGIDO AO BLASFEMO
SEM ACOMPANHAR A SOLENIDADE APROPRIADA .
A sentena deveria ser executada fora do acampamento, na presena de testemunhas
que ouviram as palavras ditas; eles foram para as suas mos sobre a cabea do homem
condenado, para mostrar que ele deu a sua prpria culpa, e foi dedicada a expiarlo. Como se v-lo publicamente e solenemente apedrejado, aprendemos com medo uma
coisa pecado, e como medo cair nas mos do Deus vivo, a no ser que faz-lo em
penitncia e orao. Ns tambm aprendemos- (a) O perigo da raiva. (B) Como um
pecado leva a outro FW-B .

V. 2 -. Tema: O CASTIAL DE OURO .
Essa parte do templo exclusivamente reivindicado por Jeov foi iluminado por um
candelabro com sete lmpadas, que foram mantidos queima continuamente.Este
castial, eventualmente, ter a inteno de representar a Cristo como "a luz do mundo",
mas certamente prefigurado Sua Igreja, em I. SEUS PRIVILGIOS .
I. Cristo declarou que o candelabro representado Sua igreja (Ap
1:20) . Considere(1.) Do que foi composta . O ouro puro (x 25:31-38). Smbolo da "natureza divina"
de que santos so feitos participantes (2 Ped. 1:4).
(2.) Como foi fornecido . Com o petrleo mais pura; smbolo da "uno do Santo
que recebemos" (1 Joo 2:20, 27), para o esclarecimento de nossas mentes e
santificao de nossas almas.
(3.) Para que finalidade ele foi usado . Para brilhar na escurido, que todos os que
estavam envolvidos no servio de Deus pode cumprir os seus deveres corretamente, e
que Deus seja glorificado neles (Ap 1:12, 13).
2. O atendente sacerdotal prefigurada Cristo .
Isto afirmado na prpria autoridade de Cristo (Hb 4:14, 15).
(1). Ele est constantemente empregados na fiscalizao e aparar as lmpadas.
(2) No um santo escapa sua vigilncia ; Ele v todos os nossos declinaes e
necessidades.
(3). Ele interpe para corrigir sua dulness , e restaur-los para o seu esplendor
habitual (Joo 15:2).
OS SEUS DEVERES .
Os deveres dos santos so1 To. brilhar ; que o poder ea graa de Deus pode ser ampliada entre os homens, e
que seus semelhantes podem ser beneficiados por suas instrues, exemplo e influncia
(Mateus 5:14-16).
2. Para receber mais graa de Cristo , para a sua brilhante com ainda mais brilhante
brilho .
Ele tem "o resduo do Esprito" (Mal 2:15); e "de que plenitude todos ns devemos
receber ainda graa sobre graa" (Joo 1:16). Comp. Zacarias 4:2-4, 11-14.
(A) Uma investigao importante . Tem como luzes brilhando em um lugar
escuro? Julgue-se.
(B) A advertncia solene . Se ns no teramos o "nosso castial removido" devemos
nos arrepender todos os defeitos conhecidos e procuramos ser puro como Ele puro.
(C) Uma reflexo encorajador . Ele "no apagar o pavio que fumega" (Mt
12:20). "Tu acender a minha vela, etc" (Sl 18:28). - C. Simeo .
V. 4 -. Tema: A GLRIA DA IGREJA . " Ele deve ordenar as lmpadas sobre o
candelabro de ouro puro diante do Senhor continuamente . "
O sumo sacerdote cuidar do castial de ouro, um tipo de Cristo em Seu cuidado para
as igrejas (Zc 4:2-6; Rev. 1:12-20), Deus luz. Luz, o primognito da criao. Luz, o
incio da obra da graa na alma do homem. Cristo a Luz do mundo, uma luz para
iluminar as naes, a glria de Israel. As lmpadas perante o Senhor continuamente,
para que as igrejas sempre sob seu olho e cuidado. Considere- (a), como a luz das
lmpadas foi obtido; (B) ele estava torcendo; (C) Foi revelando; (D) que era
bonita; (E) era constante; (F) que era precioso; (G) que era essencial . Rastreamento
analogia luz concedida a igreja crist e as almas do Cristo -. FWB
V. 5 - Tema: O PO DA PROPOSIO .
O mistrio da proposio aplicada por alguns de Cristo, que se chama "o
verdadeiro po." Mas a circunstncia de a farinha "que est sendo tirado de todos os
filhos de Israel", e transformado em "doze pes", denota que esses pes representadas as
doze tribos , ou seja ., a Igreja de Deus.
I. SUA DEDICAO SOLENE A DEUS .
. "Para um memorial, como oferta queimada ao Senhor" Como tal, os seus olhos
esto sobre eles continuamente; e como o frankinscense era Deus um odor de um cheiro
doce, por isso eles so aceitos por ele.
II. SUA RENOVAO PERIDICA .
Enquanto uma gerao est passando, outro chega para abastecer o seu lugar. Nunca
deve o povo de Deus ser removidos, mas outros devem estar prontos para sucedlos. H sempre almas preparadas para serem "batizados dentre os mortos."
III. SEU DESTINO FINAL .
Os santos, quando seu perodo escolhido aqui cumprida, passam para a posse de
Cristo , o Grande Sumo Sacerdote. "Poro do Senhor o seu povo" (Dt 33:9). Cristo
vai reivindicar o seu povo como seu "tesouro peculiar."
dever do povo de Deus, por isso: 1. Para consagrar-se inteiramente a Deus , como sendo feitas e "separado"
absolutamente para Ele (Isaas 43:21).
2. Ocupar-se em orao e intercesso .
Como os pes representava "perante o Senhor" todo o Israel, para que os cristos
devem considerar-se como necessrio para "fazer splicas, oraes, intercesses, e
aes de graas por todos os homens."
3. Esperar pacientemente a sua remoo, portanto .
"Todos os dias da minha hora marcada Vou esperar, at que minha carga vir." C. Simeo .
V. 8 - Tema: TEMPO ESPECIAL PARA O SERVIO
" Todo sbado, isso se por em ordem perante o Senhor . "
Podem existir formas sem formalidade. Adorao contnua no impede pocas
especiais para o servio. O sbado um dia sagrado e consagrado peculiar. A casa de
Deus um lugar especialmente consagrado. Estaes especiais para a ateno s coisas
divinas, (a) evitar o esquecimento, (b) prender a ateno, (c) frescura segura, (d)
despertar inqurito . O po nunca foi autorizado a ficar com bolor ou obsoleto. O
incenso sobre cada fileira sobre a mesa de ouro simblica de orao, pureza, e
louvor. No servio e adorao renovao crist de fora, refresco em servio, reposio
de sacrifcio essencial para o culto aceitvel e proveito espiritual. Em todos os
momentos, especialmente no dia do Senhor, no deve ser renovada consagrao a Ele,
antes, cuja presena nos curvamos -. FW B .
Vv. 13-15 -. Tema: CONEXES MAL .
I. O PERIGO DE CONEXES MPIOS .
Como precauo contra a intimidade com o mpio nos dito que "as ms
conversaes corrompem os bons costumes", e "o companheiro dos tolos ser
destrudo." Considerando que, no unio matrimonial tal conexo peculiarmente
perigoso, porque sua influncia incessante.
1. prejudicial para a prpria pessoa . Ele no pode ser produtivo de felicidade, ou
piedade. Comp. 2 Corntios. 6:14, 15.
2. Ferindo a sua prole . tristemente acontece que quando os pais esto divididos
em relao religio dos filhos produzir mais com a influncia do pai mpios.
II. O PERIGO DE HBITOS MPIOS .
1. Os hbitos de este jovem fosse ruim , um filho de irado natureza
e difamaes hbitos.
2. As conseqncias foram fatais para ele. Mal sabia ele antecipar os problemas de
seus maus hbitos. "O pecado gera a morte . "
(A) Verifique contenda e raiva em ns mesmos ,
(B) Deteno blasfmia em outros .
- C. Simeo, MA .
Vv. 10-16 -. Tema: MATANDO O BLASFEMO .
Os espetculos narrativos
I. THE EVIL RESULTANTE DA CONEXO COM OS MPIOS ", cujo pai era um egpcio",
dito pelos rabinos para ser o homem a quem Moiss matou.
. II O perigo DECORRENTES DE INDULGNCIA EM RAIVA PASSIONAL : "Strove"; a
blasfmia foi proferida em uma paixo briguento.
III. BLASFMIA O que, neste caso , RESULTOU A PARTIR DE TAIS CONDESCENDNCIA .
"Maldito", o Santo Nome do Senhor; que, o israelita afirmou, pertencia a ningum,
mas israelitas.
IV. A PUNIO QUE TODOS COMO MRITOS PECADO -. W. Wayland, BA .
V. 16 -. Tema: BLASFMIA .
" E aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente ser morto . "
A espada flamejante aqui protege o sagrado nome de Jeov. No foram s os
servios sagrados a serem prestados a Ele, mas os pensamentos reverentes entretido
Dele, se pronunciou ou no expresso. Por que as palavras de desprezo ou irreverentes
proferiu impiedosamente contra o nome de Deus considerado como hediondo?
I. Porque o nome de Deus revela e representa-Lo . Como o eterno, infinito, autoexistente. Todo-Poderoso, S Deus.
II. Porque a blasfemar o nome de Deus, indica as mais baixas profundezas do
pecado humano . O blasfemo capaz de fazer qualquer outro tipo de mal sem remorso.
III. Porque tal maldade exerce uma influncia mais funesta sobre os
outros . Quando o desprezo lanada sobre o nome divino, a obedincia s leis divinas
desencorajado, as sementes da rebelio autoridade divina so semeadas.
IV. Porque o nome divino digno de toda a honra e bno .
V. Porque Deus justamente marca o pecado com dio mais intenso; e ligado a ele
desgraa irremedivel .
Nenhum pecado havia denunciado sobre ela um juzo mais severo pelo Filho de
Deus. Como necessrio que estamos constantemente a oferecer a orao: "Santificado
seja o teu nome." - FWB
. V. 22 - Tema: A INEXORABILIDADE DA LEI .
" Ele ter uma forma da Lei ".
Para manter a ordem no deserto entre as tribos de Israel, era essencial que a punio
no deve ser atrasado em seus movimentos, mas resumo na sua imposio. As pessoas
precisavam ser realizadas com rdea curta, castigado com uma mo forte. A lei da
retaliao foi,
I. Strictly apenas . Justo que a punio deve ser do tipo e da extenso do crime, para
o crime uma ofensa contra o homem ea sociedade, o pecado do crime tomado
conhecimento do por Deus, Ele s pode perdo-lo.
II. altamente salutar . Ele iria verificar tendncias de opresso, roubo e
crueldade. Auto-amor e medo, onde princpio estava ausente, seria impedir de fazer
errado para que a punio retaliao tero graves.
A lei antecipou e prenunciou a regra de ouro ", que vs quereis que os homens
devem", etc, para as pessoas que procuram fazer apenas coisas como eles, deve
retaliao ser feito para eles.
De acordo com o Evangelho, magnanimidade suplanta retaliao. O beau-ideal de
masculinidade crist , manso inocncia e dovelike gentileza, pacincia, amor -. FW B .

PORTADORES DE LUZ . A antiga Insgnia da Igreja Waldennian era um
castial, com uma luz que irradia seus raios atravs da escurido
circundante, e cercado com sete estrelas; com o lema " lucet Lux em
tenebris . "Qualquer coisa mais apropriadamente descritivo da posio e da
histria da Igreja, seria impossvel conceber.
PROFANAO . Um bom homem velho era uma vez em companhia de
um cavalheiro, que ocasionalmente introduzidos na conversa as palavras:
"diabo, deuce", etc, e que, finalmente, tomou o nome de Deus em vo:
"Pare, senhor", disse o velho, "eu no disse nada, enquanto voc s usou
liberdades com o nome de seu prprio mestre, mas eu insisto que voc
deve, no usar liberdades com o nome dos meus."
CAPTULO 25
O medo do Jubileu
LEITURAS SUGESTIVAS
Vv. 1-7.-Ento a terra guardar um sbado ao Senhor . Durante um ano inteiro a

terra deixou de ser a propriedade do dono; ele no pode lavrar a terra, nem reunir sua
produo espontnea; Deus afirmou sua apropriao por esta promulgao, e
manifestou a Sua suficincia providencial para o seu povo pela garantia de fartura na
colheita anterior. O pousio adquiriu novas foras produtivas por este ano de descanso,
como homem e besta reunir energia fresco por causa do sbado semanal. A lei sabtico
uma beno para a palavra inteira. Eles que se secularizar o dia santo so "loucos,
lanando ties, flechas, e morte." O resto do Cu dado dia um consolo para fretting
vida do homem: um intervalo de calma em meio clamor da terra para o pensamento de
seus interesses sagrados; e uma advertncia gentil de sua necessidade de que o descanso
espiritual que sobrecarregados almas deve procurar em Cristo Jesus.
Vv. 8-22.-contars sete semanas de anos . No grande dia da Expiao, o dcimo
dia do stimo ms, o som das trombetas proclamava o amanhecer de um ano do Jubileu
de restituio universal e redeno. Prisioneiros foram libertados, os escravos foram
libertados, os devedores foram absolvidos, heranas ancestrais foram restaurados, a
terra teve descanso de plantio direto, e sua produo foi o destino de todos
ns. Simbolismo bonito: de o anncio jubiloso da liberdade do evangelho ea salvao
seguinte sobre o sacrifcio do Redentor; e da emancipao do homem por Cristo da

tirania do pecado e de Satans, e restaurao da liberdade feliz de uma vida espiritual. A
restaurao de heranas efetuou a ntida distino das tribos, mantendo as famlias
intactas. Tambm neutraliza o excesso de alcanar e cobia da terra. De Deus a
promessa de abundncia (Vv 22, 23) para compensar a cessao dos processos
agrcolas do ano jubilar traz consigo ainda a lio de que no so perdedores que
servem a Deus, mesmo em face de sacrifcio aparente; para "a bno do Senhor que
enriquece" "'Tis meu obedecer,' tis Sua fornecer." O esprito questionador de
desconfiana (v. 20) preso pela garantia de prosperidade de Deus seguinte
obedincia. Podemos descartar o medo se a inteno de planto. O caminho da justia
sempre seguro a trilhar, e nenhum que confiam no Senhor sero condenados.
Deixe esse fato sobrenatural na histria ser ponderou. Um ano milagroso de superabundncia foi garantido todos os anos cinquenta, como proviso para o sbado
Jubileu. Se tivesse falhado, o que teria se seguiu? Moiss teria sido provado um
enganador. Fingindo inspirao divina como legislador de Israel, a religio judaica teria
recebido refutao absoluta. A promessa dos versos 22 e 23 foram um atestado
sobrenatural cada 50 anos-facilmente verificada ou refutada-da realidade da verdadeira
religio, e de superintendncia pessoal de Jeov sobre a ordem da natureza e as
experincias do homem.
A nao inteira, idade aps idade, atuou no comando de manter Jubileu porque
satisfeito com o sinal que antecede o decreto-lei era realmente divino.
Vv. 23-34.-A terra no deve ser vendida para sempre, & c . As doze tribos
realizada na terra de Cana do Senhor como Seus inquilinos vontade, no ter direito
ou permision para negociar com o solo, o que no era de seus mas Sua . Seria bom se
todos os moradores da terra se considerar que nenhum arrendamento certeza ou
prolongada pode ser mantida pelo homem nesta morada transitria. Embora seja
verdade que "a terra a deu aos filhos dos homens", mas "a terra do Senhor": assim
como Ele deu Cana por lotes para as tribos, mas declarou que "a terra minha" (v. 23
). Aqui ns no temos nenhuma cidade permanente; homens pode ligar nada a sua
prpria; o dia da restituio reverter nossas posses; a hora da renncia se apressa para
todos ns. A morte vai acabar com toda a ocupao aqui. Mas h "uma substncia
melhor e mais duradouro" para ns herdamos, pela f em Cristo, e ele s
verdadeiramente rico em heranas que "d-se por si tesouros no cu."
Vv. 35-38.-Se teu irmo empobrecer . Os pobres sempre os tendes convosco, eo
parente que tm sido infeliz ", cado em decadncia", afirmam comiserao especial e
clemncia. O que temos que no recebemos? No deveramos, portanto, mostrar
generosidade e bondade?
Vv. 39-55.-No obrig-lo a servir como um escravo . Um israelita deve ser tratada
como se tornou sua dignidade, no entanto mesquinho e impotente que ele poderia ser,
pois ele era criana resgatada e escolhido por Deus, um "filho de Abrao." Redeno
completa veio com o Jubileu, de cada contrato e reivindicao. E o dia de nossa
redeno est prxima: quando "a prpria criao ser redimida do cativeiro da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus" (Rom. 8:21).
Homilias SECCIONAIS
Tpico: UM SBADO DE DESCANSO PARA A TERRA (Versos 1-7)
Agricultores ainda reconhecem o valor dessa lei do descanso de um ano em sete
para a terra. A violao desta regulao ir esgotar o solo mais rico, e trazer a
esterilidade. [Veja o captulo Adendos, sbado .] Esta lei proclamada,
I. PROPRIEDADE DIVINA NO SOLO ,

Assim como a reserva do "stimo dia" como um sbado afirmou reivindicao de
Deus sobre o homem do tempo , por isso, esta lei afirma seu direito ao solohomem
ocupa e utiliza.
II. MAIS ALTOS INTERESSES DO HOMEM NO SO MATERIAIS E TERRENAS .
Ele est aqui para atividades mais nobres e preocupaes mais solenes do que para
cavar e labutam, para comprar e vender e obter lucros. Para a vida de um homem no
consiste na abundncia das coisas que possui.
III. VIZINHANA E BENEVOLNCIA DEVE SER CULTIVADA .
Um interesse comum em todas as relaes da vida (Versos 6-7), e uma relao til
um para outro seria promovido. Lanamento das ocupaes popa da vida tambm
despertar os instintos sociais e fomentar essas amizades saudveis que tornam aplausos
relao sexual e de elevao. Homens foram projetadas para o companheirismo e
carinho; no exigentes para um do outro o que cada um pode ser forado a
produzir. Cultive fraternidade. [Veja o captulo Adendos,Benevolncia .]
IV. CONFIANA EM DEUS, EM OBEDINCIA IMPLCITA SUA VONTADE .
Para desistir de esforo para garantir a sua prpria manuteno faria
1. Elicit sua f no paternal cuidado de Deus
2. Convoc-los para um uso religioso do tempo que Deus havia libertado de labutas
seculares.
3. Incit-los a pensamento agradecido de relacionamento de Deus com eles como
Seu povo, e ganh-los para um renovado reconhecimento de que eles no eram "conta
prpria", mas o Seu, que havia resgatado e ainda se preocupava com eles.
V. SABTICA RESTO: A LEI DA GRAA DE CU PARA TERRENOS, TRABALHADORES .
A vida humana torna-se um trabalho penoso trabalhoso, a menos que Deus interpe
restries. Ele salvaria os homens de moagem de degradao, de absorver trabalho; e
dar-lhes descanso e repouso. O homem precisa de uma pausa de sbado, a fim de
realizarQue a maior possibilidades esto abertas para ele, pela graa de Deus, do que para
ser um servo do solo em que ele habita. Ele pode viver para um "pas melhor, isto ,
celestial."
Que Deus deseja dos homens a devoo das estaes fixas , e as horas de lazer para
a meditao sagrado e comunho com os cus.
Tpico: O ANO DO JUBILEU: SEU SIGNIFICADO QUDRUPLA (. Versos 8-13)
Para o hebreu as bnos do ano jubilar foram locais e literal; foi um ano
de descanso e de restituio para a terra; um ano de lanamento e alegria para cada
habitante. Liberdade foi recuperado pelo escravo; bens no solo revertido para seus
proprietrios; labutas agrcolas foram suspensas que um ano inteiro de relaxamento e
repouso pode ser apreciado. Cada casa estava em gozo de abundncia, cada mo cessou
do trabalho cansados, e tanto homens como animais habitavam em quietude e paz.
Fico feliz, na verdade, era a hora em que os tons de prata trompete anunciou a
chegada do ano de descanso. Era como o preldio de um hino de alegria, e que o hino
foi cntico dos anjos sobre Belm campos-"Paz na terra, boa vontade entre os homens."
Era um instituto ricamente simblico, que ano do jubileu, cujo sugestivo se realiza
em trs direes distintas. Ele aponta para
I. DISPENSAO O CRISTO DA LIBERDADE EVANGELHO E MELHOR . [Ver Lucas
4:18-21].
II. VIDA PRIVILEGIADA DO CRENTE DE LANAMENTO SAGRADO E

ALEGRIA . [Comp. Efes. 1:13, 14; Heb. 04:09; 8:12].
III. A IDADE MILENAR, DE JUSTIA E PAZ ESTABELECIDA . [Veja Isa. 66:1823; Rev. 20:2-4].
IV. O ESTADO CELESTIAL DE ETERNA SEGURANA E SERENIDADE . [Ver 2
Pet. 3:13; Rev. 14:13; 21:04].
Na aplicao dos incidentes Jubilee para cada uma dessas grandes realizaes de seu
simbolismo, os seguintes fatos se destacam claramente: i. RECOMPENSA . Deus deu uma abundncia sobrenatural do ano anterior ao Jubileu,
que no gozo dos vastos suprimentos no deve haver nenhuma necessidade de labuta,
nenhuma ocasio para o cuidado - [Ver v. 21]. E certamente existe
1. recompensa nas disposies do Evangelho (1 Tm. 1:14).
. 2 Plenitude de graa para o crente em Jesus (2 Corntios 4:15;. Tito 3:6).
3. Abundncia de bom para ser apreciado na Idade Milenar (Sl 72:7).
4. felicidade sem limites, na terra Celestial (Sl 16:02).
ii. RESTO . Naquele ano sabtico devia ser consagrado ao repouso; a terra era para
ser autorizado a descansar; o trabalhador era cessar de labuta. Toda necessidade foi
suprida, sem o cansao do trabalho. Igualmente acontece com o
1. Evangelho resto que o cristianismo anuncia (Mt 11:29),
2. resto do crente que assegura f (Hb 4:3).
3. resto Milenar para uma Igreja fatigado (Rev. 20:02, 3).
4. resto Celestial para os seguidores de Cristo resgatados (Apocalipse
14:13). [Veja o captulo Adendos, Resto ].
iii. LIBERDADE . Todos os escravos foram libertados no momento em que a trombeta
do Jubileu soou (Versos 39-44). E certamente, este encontra verificao no
. Uma liberdade que Cristo proclamou s almas escravizadas no pecado e do
medo (Lucas 4:18;. Heb 2:15).
. 2 A liberdade espiritual realizado pela f (Rm 8:15;. Jno 8:36).
3. emancipao da escravido , que deve distinguir o Milenar reinado (Isaas
49:8, 9).
. 4 liberdade da glria dos filhos de Deus no Cu (Rm 8:21; Rev. 21:24,
25). [Veja o captulo Adendos, Liberdade ].
iv. RESTITUIO . Se o israelita se separaram com a sua herana, sua posse foi
restaurado para ele no Ano do Jubileu, e que, sem pagamento (Versos 25-37).Assim
1. A redeno de Cristo recupera para o homem tudo o que o pecado havia
perdido.
2. Crentes em Jesus recuperar toda a virtude, a felicidade ea esperana de que a
queda havia arruinado.
3. Todo o mundo cansado e injustiado iria desfrutar alegria paradisaca atravs
de influncia milenar de Cristo.
4. Cu vai perceber tudo o que na terra havia sido desejado, e restaurar tudo que
a morte havia desolada. [Veja o captulo Adendos, Posses ].
V. Que seja marcado que o Jubileu , com todas as suas bnos, foi CONSQUENT
SOBRE EXPIAO . No at o sangue de expiao tinha sido derramado, eo bode vivo
dera na terra do esquecimento os pecados que (cerimonial) haviam sido transferidos
para ele, que as trombetas de prata ressoar suas notas exultantes, proclamando
liberdade e descanso, restituio e retido para o povo. E por causa da expiao de
Cristo que
1. cristianismo chegou ao homem pecador , com todas as suas notcias do bom e da

riqueza da salvao (Joo 1:29;. Efes 1:6).
2. bnos espirituais so herdados pelo crente em Jesus (Romanos 5:11).
3. A Igreja vai desfrutar da sabtica glria milenar (Ap 19:11-14).
4. Cu ser a posse eterna dos remidos (Apocalipse 8:4-7).
A cruz a fonte de todo o bem humano. Todas as coisas so nossas, porque Cristo
morreu. Como o sangue nas ombreiras das portas livrou Israel da praga da morte no
Egito, por isso para ns agora e para sempre o Sangue de Cristo , que garante tudo de
bom sagrado (Ap 1:5, 6; 5:9, 10).
Tpico: FATOS CONTENTE COM O JUBILEU
DIREITO SOBERANO DE I. DEUS PARA A TERRA . Ele determina quando e se os seus
campos devem ser lavrados e ceifada. O homem, em seu orgulho, chama as terras a sua
prpria; pensa e age como se fosse senhor da Criao. Sua fantasia eleva um trono e
coroa-se o rei. Mas este decreto estabelece a regra de Deus.Somos inquilinos
dependentes de seus campos. "A terra do Senhor, ea sua plenitude."
II. O PODER DE DEUS PARA OFERECER . Ele quer, e as colheitas so
abundantes. Assim, ao longo deste ano de descanso no falta conhecido. A maravilha
cresce quando se considera que o Ano Jubilar sucede um ano sabtico, em que nenhum
semeadura ou colhendo tinha ido. Mas Deus deu adiante uma colheita de agudos em
cada ano quadragsimo oitavo. E, como farelo e leo da viva pobre, revelou-se uma
festa inesgotvel. Como a loja bem reabastecido de Jos, ele alimentou os famintos e
nunca falhou.
Ningum pode ter sucesso sem o Senhor, e no haver quem deseja verdadeiramente
segui-Lo. A f opera quando Deus diz: Trabalho; descansa quando Deus diz: Resto; e
prospera em obedincia.
III. UNIVERSAL MELHOR ORDENADO E APRECIADO . Nenhuma mo deve
labuta. Cultivo e colheita dorme. Repese o homem da lei, para, animais, e do solo.Um
ano longo Sabbath reina.
Emblema da alma descanse em Cristo .
IV. EXPIAO INAUGURA ESTE ANO CONSAGRADA . Quando o bode expiatrio tem
suportado os pecados fora de vista, quando o Sumo Sacerdote aspergia o propiciatrio,
esta temporada santa comea. A luz aqui brilha sobre o caminho que leva a descansarthrough penitncia pelo pecado, ea confiana sobre a vtima.
V. A TROMBETA SOA POR TODA A TERRA . Em todos os lugares, por todos os anos,
as notas de longo esperados so ouvidas. Eles dizem nenhum conto
duvidoso. "Alvssaras" so seus para proclamar, vs ministros Cristo. O, ver que seus
lbios publicar descanso em Cristo. "Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus."
VI. AS CAUSAS PARA O DELEITE DE ISRAEL . O devedor abatido agora estava
livre. O servo jogar fora o seu jugo. Todas as propriedades confiscadas retornado. O
opressor pode no mais oprimir. Nenhum servo tremeu ao ouvir a voz do seu senhor
popa. O ex-proprietrio alegou campos de seu pai. Os marcos antigos foram
reconstrudas, e liberdade retomou sua influncia. Em cada casa e no corao no havia
conscincia de alvio. Tristeza e luto fugiu.Portanto, h toda a libertao em Cristo .
1. Somos pobres devedores . Nossos dvidas excedem os momentos de nossas
vidas; Mas o juiz deve ter ajuste de contas. No h insignificante com Deus.Mas
oua! O Jubileu vir! Cristo aproveita a pagar. Seus resgatados so todos
gratuitos. Sem dvida permanece.
2. The Jubilee relaxa os laos de servido . Cada alma, aparte de Cristo, um pobre
escravo. Tiranos so muitos, e seu jugo difcil. Mas Cristo liberta de grilhes (Jno.
08:36).
( a ) Satans aprisiona a alma . Mas Jesus vence este dspota, eo Jubileu liberta do
poder de Satans.
( b ) O pecado governa a raa cativo dos homens . At expulso por Cristo, deve
reinar. Mas uma nova paixo ganha o trono quando Cristo vier, e shews Seu amor
morrendo, Seu sangue para attone.
( c ) Este mundo um tirano falta. Seus sorrisos seduzir, suas carrancas dissuadir,
sua conformidade modas fora, suas leis submisso exata: ele dirige seus milhes a um
trabalho escravo. Mas a graa de Cristo emancipa das ciladas apaixonante do mundo.
( d ) A morte , tambm, um tirano medo. Suas caractersticas frias aterrorizar. As
codornas stoutest. Ningum pode aliviar, mas Cristo.
3. The Jubilee restaura herana . Sin levou o homem a partir de uma morada
justo; obrigou-o a um deserto de desolao. O sorriso de Deus foi perdida; a bno da
comunho cessou. Mas Cristo re-instaura com mais de herana den. Ele nos coloca em
uma terra de paz, onde Deus a nossa alegria para sempre.Mais do que encontrado foi
perdido pelo pecado.
Cristo veio, viveu, morreu, reina, para conceder esse Jubileu de almas . Oua Suas
prprias palavras (Lucas 4:18, 19). Ele se torna a vida de seu povo, sua liberdade, seu
resgate, sua paz, sua alegria, sua esperana, sua glria. A alma de confiana repousa em
um jubileu de alegria. (Organizadas a partir de Dean lei de "Cristo tudo").
Tpico: O ANO DO JUBILEU (Versos 8-14).
Esta foi a ltima e mais marcante das festas hebraicas. Ele tem marcas
inconfundveis de origem divina, do design sbio e benevolente. A trombeta do jubileu
soou no dcimo dia de Tisri, imediatamente aps a grande expiao havia sido feita pelo
Sumo Sacerdote, eo som dele se espalhava por toda a terra. Todo o vale e montanha
ressoava com as notas comoventes, e as pessoas sabiam que o ano aceitvel do Senhor
havia chegado. O Jubileu ensinou-( a ) A dependncia de Israel sobre a generosidade
dos Cus . ( b ) O dever de mtua simpatia, pacincia e perdo . ( c ) A posio nica
ocupada Israel entre as naes . (d ) A unidade da sua raa . Por seu advento foi
proclamadoI. RESTO DO TRABALHO MANUAL .
A lei ordinria com relao subsistncia fsica foi: "No suor do teu rosto comers o
po", mas nos anos oitavo e quinquagsimo a lei foi suspensa, pois nenhum trabalho
agrcola de qualquer tipo era para ser realizada, a terra era para repousar e ter descanso
perfeito. Trabalho suspenso por um perodo to prolongado iria restaurar as energias
perdidas do homem, e garantir renovada vitalidade ao solo. Essa parada da mar de vida
ocupado sugeriria aos Hebreus a necessidade de buscar a carne que permanece para a
vida eterna.
II. LIBERTAO DA ESCRAVIDO CIVIS .
Liberdade era para ser proclamada por toda a terra, todo escravo era para ser posto
em liberdade. Em casos excepcionais, onde a liberdade total no foi dada, a condio da
mais abjeta foi amenizada. Assim, a fraternidade comum do homem foi enfaticamente
proclamou, durante o perodo do jubileu todos estavam em um nvel. Esta foi uma
bno inestimvel para os homens, e deu a dependentes e oprimidos um comeo justo
e novo na vida secular.
III. PERDO DE DVIDAS .
Responsabilidades pecunirias que tinham sido contratados na transao de

negcios, e que os devedores no foram capazes de cumprir, foram remetidos.No usura
ou aumento era para ser retirado do pobre, a m de dvida era para ser removido de seus
pescoos. Assim, as desigualdades da vida social e secular foram reajustados, ea
sociedade comeou de novo em cima de uma base reformada e revivido.
IV. RESTITUIO DE PROPRIEDADE PERDIDA .
Claro, no seria necessariamente desigualdades nas circunstncias sociais do
povo; alguns poderiam acumular bens que outros perderiam por infortnio ou
negligncia, e as lacunas de largura seria assim criada entre as classes da
comunidade. Essas lacunas sero preenchidas no Jubileu, onde todos acumulao
perversa ou indevida de bens seria corrigida, e um perodo de colocar a ambio sem
limites e agresso sem lei. O egosmo ea ganncia seria assim cortar razes e ramos, e
todos os homens aprendem a ser razovel em seus objetivos e reivindicaes.
V. JBILO PARA OS POVOS .
O som da trombeta, imediatamente aps a expiao sendo feito, seria informar as
pessoas de que uma oferta aceitvel haviam sido apresentados por seus pecados; e que
todas as bnos prometidas em conexo com o Jubileu pode ser apreciado. A mar
cheia de alegria, fluiria atravs da terra, para a grande festa nacional tinha comeado, e
as bnos incontveis e inestimveis estavam disponveis para todos. O som da
trombeta ia definir os sinos alegria em cada corao hebreu devoto de toque com
melodia alegre.
VI. ISENO DE CUIDADOS .
Durante o ano anterior, o chifre da abundncia, com riqueza dupla, foi vertida em
volta do pas, e como o povo viu as lojas de super-abundantes prestados antes de sua
multiforme quer, eles ficariam aliviados de cuidado e ansiedade, enquanto a terra teve o
longo descanso. Eles no precisam de ver as nuvens, seus celeiros bem cheios e prensas
transbordando acalmaria todas as suas ansiedades e medos. Nestes arranjos seria visto a
reflexo tipo de Pai misericordioso de Israel, a soberania de seu Rei eterno.
VII. REGRESSO A CASA DAS FAMLIAS .
No entanto espalhados por circunstncias adversas da velha casa, ou exilados
atravs de dvida, tudo poderia retornar agora, a devoo domstica e amor social
poderia agora ser completamente restaurada. Tudo isso tende a socializar e humanizar
as pessoas e fomentar casa e piedade nacional.
VIII. REGENERAO DA NAO .
Todo ano jubilar as pessoas comearam de novo com uma conscincia renovada da
presena do Senhor no meio deles, e de sua relao ntima com ele. Ele os tirou do
Egito, deu-lhes a terra frtil formosas; e cada Jubileu foram lembrados de que a terra era
dele, que no era para ser pobre e esgotado, que o pas no estava a decair ou tornar-se
desintegrado. As condies divinamente designados sobre os quais as pessoas tomaram
posse da terra foram restaurados, e olhou para o Senhor como seu benfeitor
misericordioso e generoso.
Em relao ao ano do Jubileu como uma espcie de idade evangelho que Cristo veio
proclamar, e de glria dos ltimos dias tais reflexes como estas so sugeridas:-O
evangelho traz resto do corao para todos os que ouvem e obedecem seu som
alegre. Libertao da escravido de Satans, o pecado ea si mesmo. recuperao de
nossa herana perdida . Perdo da dvida que temos com Deus. Jbilo por causa de
boas notcias e boas novas de reconciliao e de paz. Iseno de cuidados sobre a culpa
do passado, eventos do presente, revelaes do futuro. Conclua restaurao de Deus .
a maior honra e alegria para proclamar o ano aceitvel do Senhor do homem. O

dia vir quando um mundo cansado e saudade Igreja deve ser totalmente abenoado em
gozo um jubileu universal e perptua -. FW B .
Tpico: IMPORTANTE PRINCPIOS CONTIDOS NO REGULAMENTO DO JUBILEU (vv. 828)
No at que Deus fez soar a sua voz em Cristo poderia homens compreender as
instituies judaicas. Ns, que ouviu a voz de Cristo e Seus apstolos vieram
claramente para ver que "o ano aceitvel do Senhor", e "os tempos para a restituio de
todas as coisas"-por que termos, e outros, o ano do Jubileu era descreveu-ter
seu cumprimento no Evangelho .
(1). O Jubileu comeou no Dia da Expiao, anunciado por toques de trombeta
Seguindo com os servios expiatrios do dia, a alegria provocada pelo "som alegre",
foi de acordo com as verdades simbolizadas nos servios expiatrios .
(2). O Jubileu foi marcado por uma suspenso completa do trabalho agrcola. O
medo foi acalmado por promessa de Deus (v. 21). bno de Deus sobre os obedientes
melhor do que a semeadura da desobedincia.
(3). Os frutos espontneos que cresceram durante a suspenso das operaes
agrcolas foram abertas a todos. Nenhum homem tinha o direito de se apropriar
deles. Assim, a dependncia comum de todas as classes sobre generosidade de Deus
e Sua relao igual para todos foi declarado.
(4). O Jubileu restaurado aos homens as suas liberdades perdidas (v. 10). Cada
hebraico quem a pobreza, ou o infortnio ou m conduta tinha privado de liberdade,
recuperou todos os direitos e privilgios de um homem livre.
(5). Ele trouxe de volta a seus proprietrios originais ou hereditrias as propriedades
da famlia que tinha sido alienado deles (v. 10). Assim, o consolo da desgraa , ou a
alegria da velhice , pode ser que um recuperado no Jubileu da casa de sua infncia a
partir do qual ele havia sido conduzido por sore stress da pobreza.
Macaulay diz como Warren Hastings, "quando sob um sol tropical ele governou
cinqenta milhes de asiticos", foi assombrado com o desejo de recuperar a manso
ancestral de Daylesford. "Ele seria Hastings de Daylesford." Este propsito, formada na
infncia e pobreza, foi firmemente acarinhados. "E quando sua vida pblica longa,
ento xadrez com o bem eo mal, de glria e de descrdito, teve por fim fechado para
sempre, foi a Daylesford que ele retirou-se para morrer."
O Jubileu lembrou que a lembrana da nao o fato de que a terra era de Deus , e
eles, mas "estrangeiros e peregrinos" nela (v. 23); e essa instituio deu para trs, como
acontece com a mo de Deus, para todo o homem de quem havia sido alienado a
herana de seus pais. Por duas grandes bnos que lhe deu-arecuperao de sua
liberdade e de sua famlia herana , cada um foi dado um novo comeo na vida , ea
nao como um todo fez um novo comeo em p de igualdade, como se eles entraram
novamente a terra prometida, e experimentou de novo em toda a sua plenitude o
privilgio da aliana original de graa.
Princpios importantes, em seus germes, foram contidos nesta instituio: I. A NECESSIDADE DO HOMEM DE DESCANSO OCASIONAL DE LABUTA .
Pela nfase dada ao resto, Deus santificou como sendo um dever e um privilgio. O
homem no era dar-se a um curso incessante de moagem labuta, ou para
empreendimentos unrelaxing para acompanhar as riquezas. Tal confinamento ao
trabalho mortal para as melhores faculdades da alma. Ela destri a elasticidade do
corao ea doura do esprito.
Cristianismo repete a velha lio. Mary pausa de seu trabalho para ouvir Jesus
um modelo melhor do que Martha incessantemente labutando. "Vinde parte e est
algum tempo."
II. TODOS OS HOMENS TM DIREITO A UMA QUOTA DE GENEROSIDADE DE DEUS .
O que cresceu nos campos no ano jubilar era a colheita de Deus, livre para todos.
como ser distribudos, assim como outros prmios puros de sua mo, a chuva ea luz do
sol, todos iguais. Isso aconteceu a cada ano sabtico, bem como no Jubileu. Ele afirmou
que a participao do homem na produo de quaisquer colheitas muito pequena, de
que Deus o seu principal agente, e, portanto, que justamente pertence em grande parte
a Ele, e deve ser amplamente utilizado para o bem-estar geral .
Cristianismo apoia-lo. Os primeiros crentes "tinham tudo em comum." Caridade
crist insiste em que contribumos para a felicidade da comunidade.
III. O BEM-ESTAR DA SOCIEDADE AMEAADA PELA AQUISIO DE TERRAS DOS
LATIFUNDIRIOS .
O funcionamento do Jubileu foi para evitar o acmulo de terras nas mos de
poucos. O bom pblico exigiu sua diviso geral entre as pessoas. Gr-Bretanha pode ser
dito estar sofrendo por causa da ausncia de tal regra. Irlanda est balanando como
com um terremoto, porque a terra realizada na compreenso de alguns proprietrios de
terra ricos, enquanto a massa do povo, despojado de suas reas ancestrais, esto
afundados na pobreza extrema. Por causa de um mal semelhante a Revoluo Francesa
derrubou o governo da Frana.
As doutrinas do comunismo no encontram apoio nos raciocnios de um estadista
sbio, ou nos ensinamentos do cristianismo. Mas o cristianismo sugere um remdio para
o mal. Vamos propriedade ser mantido e administrado em princpios cristos: "Seja rico
em boas obras, repartam de boa mente para se comunicar."
IV. A DIGNIDADE DO HOMEM VISTO COMO UMA CRIANA RESGATADA DE DEUS .
O Jubileu proclamou a igualdade dos homens perante os olhos do Senhor, e proibiu
sua tiranizao ou titular de outra na escravido. O cho da proibio foi a mesma que
proibiu a venda absoluta de terra- propriedade deles de Deus . "Eles so meus servos",
etc (v. 42). O Jubileu fez o escravo um homem livre, eo pobre homem proprietrio de
um imvel.
Como o cristianismo enfatiza esta verdade! Ela probe desprezo ou opresso de
qualquer homem por quem Cristo morreu. Ele pode ser pobre, ignorante, ou mesmo
m. Mas, para ele, tambm foi planejado o esquema da redeno. Por causa dele Cristo
ps de lado a regalia do cu e desceu terra. Para ele, Ele fez expiao pelo pecado. Por
sua regenerao Ele derramou o Seu Esprito Santo. No h alegria no cu quando se
arrepende; e quando ele morre, se ele morrer na f e submisso a Deus, ele levado
pelos anjos para o reino dos bem-aventurados.
Por estas coisas a dignidade do homem como homem proclamada. Ele deve ser
tratado, portanto, com considerao e bondade, com amor e pacincia; e no julgamento
Cristo dir: "Na medida em que o fizestes a um dos menores dos meus irmos, o fizestes
a mim." - ALBERT H. CURRIER .
Tpico: CANA, TERRA DO SENHOR PARA SEMPRE (Versos 23-24)
"A terra minha! "Como decisivo esta reivindicao por Jeov no solo, para os
bens que ele garantiu para Israel e se estabeleceram sobre o Seu povo para sempre!
para ser assinalado que a terra no chamado a deles ; sempre chamado Sua ; pois,
embora Deus lhe deu em sua ocupao Ele alegou que como Sua possesso
peculiar. "Ele ser misericordioso para sua terra "(Deut. 33:23); "Eu vou arranc-los
(Israel) pelas razes de minha terra "(2 Crnicas 7:20.); "Senhor, Tu tens sido favorvel
at ( bem satisfeito com ; margem) Tua terra "(Sl 85:1); "Ento o Senhor se mostrou
zeloso da sua terra, e se compadeceu do seu povo "(Joel 2:18;. Salmos 3:2).
I. NA TERRA DOS ATOS MAIS MARAVILHOSOS DE JEOV CANA TODAS
CENTRADAS .
"H Ele montou o Seu trono e do santurio; Seus sacerdotes no ficou para ministrar
continuamente diante Dele. L as vozes de seus profetas foram ouvidos testemunhar de
presente runa e restaurao e glria futura; h Batista comeou, continuou, e encerrou
sua carreira como o precursor do Messias; l o Abenoado nasceu de uma mulher; l
Ele foi batizado; l Ele pregou e ensinou; Ele trabalhou l e morreu; e da ele subiu em
triunfo para a mo direita de Deus; l Deus, o Esprito Santo desceu, no poder
pentecostal; e da a mar transbordamento do testemunho do evangelho emanava at os
confins da terra; ali o Senhor da glria descer, dentro em breve, e plantar seus ps
"sobre o Monte das Oliveiras"; l "Seu trono ser re-estabelecida e Sua adorao
restaurada." - CH M .
II. SOBRE A TERRA DE VIGILNCIA MAIS CIMES DE JEOV CANA ESTENDIDO .
No h lugar em toda a terra como para a terra de Cana, na estimativa divina. Seus
olhos e seu corao esto l continuamente; ele do p precioso aos Seus olhos; o
centro de todos os seus pensamentos e operaes, como tocar a terra; e seu propsito
de torn-lo uma excelncia perptua, a alegria de muitas geraes.
III. SOBRE A TERRA DO REIVINDICAO MAIS ENFTICA DO CANA JEOV EST
SELADO .
"A terra minha . "Isso no pode ser vendida para sempre. Ele habita na guarda do
Onipotente. Tem sido um objeto cobiado por muitos sculos, e por muitas dinastias
terrenas; e ainda vai ser, se a profecia lido corretamente, a cena de uma guerra cruel e
sanguinria luta. Mas Jeov mantm e ir perpetuar a sua afirmao. Inalienvel, "a
terra minha."
Com que propsito , e para quem , Deus reivindicao e manter essa terra? ser a
herana de Seu povo da aliana; de voltar a ser ocupadas por aqueles a quem Ele
confiou por uma aliana eterna; e quando "a plenitude dos gentios" termina, e sua era
atual de abuso oprimidos, que simboliza tambm o lote oprimido e proibido de
"perdido" Israel e "dispersa" Jud est fechado, ento ele tem que " no rejeitou o seu
povo "exigir a terra para re-posse de Israel. [Veja Isa. 66:12-23.].
Tpico: EXALTADO FILANTROPIA
"Vs no deve oprimir o outro", etc "- (Versos 14, 35-38).
No ano jubilar o ambicioso e rico entre os israelitas estavam a entregar as suas
posses em termos que elevam o infeliz, e melhor a condio dos pobres.Todos
overreaching e opresso eram para ser abandonado. O que a f em Deus, a obedincia
aos Seus mandamentos, o tempo para meditaes pensativo, incentivos bondade
humana, etc, o ano do Jubileu se inspirar! A produo espontnea da terra tornou-se
propriedade pblica, o israelita mais pobres, mesmo o estranho eo escravo, gostava de
liberdade e saram liberalmente. Os pobres sempre foram objetos de preocupao divina
e ateno tem sido chamado para a melhoria de sua condio. Vamos considerar.
I. ALGUMAS DAS CAUSAS DA POBREZA . Hereditria ou adquirida fraqueza, origem
obscura, a ignorncia, a extravagncia, o cio, incompetencey, desgraa, calamidade,
ou, por vezes, castigo divino, como no caso de J.
II. ALGUMAS
DAS
MISRIAS
DA
POBREZA . Exigente,
trabalho
unremunerative; degradando
arredores; deficincias
nas
necessidades
da
vida; indisposio para a melhoria fsica, mental e moral. A pobreza tem um choro
amargo, de fome um espinho agudo. Sob tais circunstncias, a vida dificilmente parece
digna de ser vivida.
III. ALGUNS
DOS
APERFEIOAMENTOS
DA
POBREZA . Indstria; economia; limpeza; sobriedade; simpatia; caridade; acima de tudo,
a elevao, as influncias cheering do evangelho, que so particularmente adaptados e
destinados especialmente para os pobres. O evangelho vai disparar homens com uma
ambio landable, que vai levant-los na escala social, ou vai faz-los felizes em suas
inevitveis, circunstncias humildes. Com base na fraternidade comum, ea paternidade
universal de Deus, o temporal, bem como os interesses espirituais dos pobres deve ser
cuidada e servia, e no por caridade paternalista indiscriminado que promove ociosidade
e gera hipocrisia, mas sob a orientao de santificados inteligncia e do Cristo caridade
-. FW B .

V. 3 -. Tema : O ANO SABTICO .
A instituio do sbado do stimo ano ensinou que o Senhor era o rei soberano do
povo, eo nico proprietrio da terra; muito apropriado que a lei a seu respeito deve ser
pronunciado em meio a todas as cenas solenes e sanes de Sinai. O ano sabtico
inculcado as lies:
I. QUE O SENHOR FOI O NICO PROPRIATOR DA TERRA .
Em todas as promessas feitas respeitando Cana, foi constantemente mantido
perante o povo que a terra era do Senhor; e que Ele daria ao povo dar-lo como Ele d a
todos os Seus outros presentes, a ser utilizado de acordo com a sua boa vontade e
vontade revelada. As pessoas eram inquilinos, e deve obedecer ao Senhor da terra; para,
ao passo que "a terra do Senhor e toda a sua plenitude", Cana era para ele o lugar
mais santo. A terra seria como sua terra mais gracioso, que Ele iria abrir ou fechar como
ele bem entendesse; e as pessoas veriam que estavam em sua terra, e dependente dele,
como as estaes do ano rolou em sua rodada anual.
II. QUE A TERRA TINHA DESCANSANDO SOBRE ELE, CONTINUAMENTE, A FAVOR DO
SENHOR .
A terra era para ser normalmente frtil a cada ano; mas, pelo sexto ano era para
ser excepcionalmente frutfera , produzindo o suficiente para o stimo; de modo que, no
mesmo, a terra, bem como as pessoas podem repousar. Cada sexto ano iria expor de
uma maneira extraordinria os recursos infalveis e inesgotveis de Deus, e mostrar
como seu sorriso ea bno repousava sobre o solo. Cana seria parecido com um
segundo den, como ela apareceu enfeitada em suas vestes ricas e bonitas. Quando as
guas do dilvio diminuiu, Deus disse a No: "eu no mais a amaldioar a terra por
causa do homem", ea terra frtil mostra que o Todo-Poderoso coroa o ano com sua
bondade e que Suas veredas destilam gordura.
III. QUE O FAVOR DIVINO PREV O BEM-ESTAR DE TODOS OS SERES VIVOS .
Esta uma verdade geral e mundial; mas foi o que se viu no ano sabtico. Durante
os meses, cada estrangeiro na terra, e todos os animais, tinha proviso abundante nas
lojas previstas para cima, eo crescimento espontneo do solo. O grande Deus da
Natureza paga o respeito s necessidades das criaturas minutest Suas mos tm feito; e
as instrues dadas sobre criao bruta iria mostrar que Ele era gentil com eles, e
gostaria de sugerir aos homens para trat-los com bondade. Ele " bom para todos e as
suas misericrdias so sobre todas as suas obras"
IV. ISSO DE TODOS OS SERES VIVOS, O HOMEM O MAIS PRXIMO E MAIS CARO
PARA O GRANDE CRIADOR .
Durante o stimo ano os pobres eram para ser alimentado, eo conjunto limitado em
liberdade; assim lies de bondade e perdo foi ensinado. O ano no era para ser
passado no luxo e ociosidade, mas o tempo era para ser gasto na leitura de toda a
Lei; era o sbado do Senhor, quando Ele podia estar satisfeito e glorificado com as
oraes e louvores de Seu povo. Para o homem, por si s so instrues dadas para a
adorao-Ele o filho de Deus, feito Sua imagem e capaz de ador-Lo. No s um dia
em sete, mas um ano em sete anos, era para ser mantido como um sbado, mostrando
como Deus olhou para o servio dedicado do homem.
V. QUE O GRANDE CRIADOR ENSINA VERDADES MORAIS AO HOMEM POR MEIO DE
OBRAS DA NATUREZA .
Todos os processos e fenmenos da natureza so destinados a ilustrar e fazer
cumprir as coisas espirituais. Por isso a Bblia est cheia de referncias a
correspondncias e analogias entre os reinos da natureza e graa. A proviso
extraordinria feita para o ano sabtico que inculcar lies de f , obedincia,
reverncia, amor. Na plenitude do tempo, o grande Mestre de Suas parbolas
inimitveis jogou uma inundao de luz sobre similitudes entre os tribunais exteriores e
interiores da revelao divina. Para estudar e praticar essas lies devotamente vai
garantir prazer requintado e lucro eterno -. FW B .
V. 9 - Tema: LIES DO JUBILEU
I. SUAS CARACTERSTICAS PECULIARES
1. Foi uma grande beno para todos os pesarosos .
(1). Cada prisioneiro foi libertado.
(2.) O andarilho exilado retornado.
(3.) O devedor oprimidos foi liberado de suas dvidas.
(4.) O pobre infeliz foram restaurados sua herana ancestral.
(5) As famlias que mal foram separadas foram agora re-unidos.
(6). Cada propriedade revertido para as famlias a quem foram originalmente
atribudos na conquista de Cana.
2. Tudo isso estava intimamente ligado com o DIA DA EXPIAO . Foi no dia da
expiao, a cada ano, que a trombeta soou em todos os cantos da terra, lembrando as
pessoas do ano do Jubileu (v. 9).
3. Era para ser um ano de perfeita liberdade da labuta (Versos 11, 12).
4. Toda transao comercial tinha referncia ao ano do jubileu (v. 16). Os preos
eram regulados por sua proximidade ou distncia.
II. SEU SIGNIFICADO TPICO .
1. Tinha especial referncia glria milenar de Israel na terra que o Senhor
mantm para eles atravs de todas as geraes.
(1.) Deus afirma Cana como Ele faz nenhum outro.
(2.) Deus tem honrado Cana como Ele no tem outra.
2. um tipo bonito e correto do cu .
(1). Onde cada crente vai entrar na sua herana, e entrar no seu descanso.
(2). Onde tudo exlio, cativeiro, a separao, a pobreza ea opresso vontade para
sempre cessar, e Deus enxugar todas as lgrimas dos nossos olhos.
III. SUAS AULAS PRTICAS .
1. Aquilo que o ano jubilar restaura, eo resto, alegria e abundncia que ela
traz, provar a graa de Deus .
(1). A tristeza, a pobreza, a opresso, exlio, etc, que ocorreu entre os dois anos do
Jubileu mostrar o funcionamento do egosmo humano e do pecado .
(2). Aquilo que o Jubileu restaura mostra o funcionamento da graa divina .

. 2 A bem-aventurana inefvel do Jubileu do mundo no perodo milenar (Is 25:612; 33:23-24; 35:1-10; 55:13;. Rom 11:25; 8:18-22. ).
. 3 A felicidade mais glorioso e mais duradouro do cu (Apocalipse 21:1-27; 22:115) -. DC Hughes .
Vv. . 9, 10, 11 - Tema: O JUBILEU UM TIPO DE EVANGELHO .
I. SEU OBJETIVO PRINCIPAL .
1. Ele era gentil e benevolente : mostrando que, por remediar os males que os
israelitas inerentes em si, Deus tomou um interesse em seu bem-estar.
2. Foi sbio e poltico . Um povo assim reguladas seriam mantidos distintos quanto
s suas vrias tribos e famlias, ao mesmo tempo um esprito carinhoso e dependente
seria promovido
3. Foi bom e benfico . O devedor insolvente entregue, & c.
II. SUA REFERNCIA TPICA .
1. O Jubileu de graa . Este encontra-nos profundamente em atraso a justia divina,
e remete totalmente toda a nossa dvida. Ele inverte o nosso estado de
espiritual escravido , restaurando-nos os direitos e bnos da liberdade. E isso nos
investe com um novo ttulo para o nosso perdido herana abertura para ns o reino dos
cus (Atos 10:43;. Rom 6:14;. Jno 08:36;. EPHE 2:12).
2. O Jubileu de glria .
III. SEU INCIO ALEGRE .
A medida foi anunciada pelo som de trombetas por toda a terra no dia da
expiao . O nosso jubileu tambm, que comea na grande expiao, agora
proclamado entre ns, e a estao alegre de graa, misericrdia e salvao de Deus.
"Bem-aventurado o povo que conhece o som festivo" (Sl 89:15) -. Wm. Tren
V. 18 Tema : O DEVER DE OBEDINCIA .
"Por isso haveis de fazer os meus estatutos, e guardareis os meus juzos, e faz-las; e
vs habitam sobre a terra em segurana. "
O homem no uma mquina, mas, um agente livre responsvel; portanto,
condicionada obedincia. Aqui, visto a dignidade do homem, a justia e santidade de
Deus. Deus tinha direito de comandar Israel sob a obrigao de obedecer, para
I. ELE ERA O SEU SOBERANO . Senhor, Rei, Todo-Poderoso, Absoluto, Eterno.
II. ERAM SUAS CRIATURAS DEPENDENTES Eles derivados tudo Dele, foram
defendidas, entregues, por ele .
III. O CAMINHO DA OBEDINCIA ERA SEGURO . Qualquer que befal-los ao fazer a
vontade de Deus seria anulada para o seu bem real. Nenhuma arma forjada contra eles
poderiam prosperar, enquanto que gostaram da sorriso de aprovao do Senhor.
IV. O NICO CRITRIO DE CARTER A OBEDINCIA . A f, o amor, a lealdade, a
sinceridade, a consagrao, evidenciado e defendido por inquestionvel, alegre, autoesquecimento, a obedincia constante. A lei de Cristo confirma este teste: "Se me amais,
guardareis os meus mandamentos." Apocalipse termina com declarao de mesma
verdade. "Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos, para que
tenham direito rvore da vida, e possam entrar pelas portas na cidade." - FW B .
V. 25 -. Tema: OS DIREITOS DE PARENTE .
O conto simples. Um dos filhos de Israel em carentes Seus bens, suas terras so
arrancados. As exigncias dos credores, a reivindicao justa, tudo deve ser
produzido.
Mas ser que existe algum parente cujo corao sente piedade, e cujos meios so
abundantes? Ento, ele tem direito a pagar o preo e comprar de volta a propriedade
perdida. Ele no pode ser negado. Privilgio Redentor dele.
Tal o estatuto do reino judeu. Mas isso mostra muito mais do que remdio civil
por dvida impotente . uma transcrio brilhante da obra de Cristo.
I. NINGUM, MAS UM PARENTE PODERIA NOS REDIMIR .
Os mais necessitados so descendentes de terra ; a poeira a sua origem, o worm,
seu irmo, o torro de sua casa.
Mas para resgatar requer um nascimento parentela .
No entanto, Jesus Deus; uma distncia infinita divide-Lo de homens. Uma
entronizado em glria mais alta, os outros grovels em menor lama da terra. Jesus
pode amar , mas, como Deus, Ele no pode redimir , no pode reivindicar o direito de
um parente so, ento, os destitudos alm do alvio?
Desde o Redentor deve ser homem , Jesus liga-Se com laos humanos. A forma
humana maravilhosamente enquadrada; ea me virgem traz a criana
celestial. O Homem-Deus se torna um parente para redimir .
II. O PARENTE TAMBM PRECISA DE RIQUEZA POR QUE PAGAR O PREO .
Os laos familiares no so suficientes. Grande parte necessria para a redeno
das almas. Mas a Sua divindade d suficincia. O preo sem limites; o pagamento
muito superior. "No qual temos a redeno, pelo seu sangue o perdo dos pecados,
segundo as riquezas da sua graa "(Ef 1:07).
O pecador, estarrecido com as suas dvidas, pode aproximar-se do Salvador,
e suplicar a Sua perto de parentes , pode dizer que ele um de nossa famlia, e lembrlo que somente Ele tem o redentor direito e redentor poder .
Em seguida, a serem resgatadas, deixe seu proclamar vida que voc no mais o seu
prprio, mas O parente afirma seu corao, seu amor, seu tudo "comprados por bom
preo." -. Lei Dean .
. V. 55 - Tema: SERVIO REAL .
"Para mim os filhos de Israel so meus servos."
Todas as coisas servem ao Senhor, mas h gradaes de servio. O homem ocupa
uma esfera apenas a segunda anjos. Israel escolheu a cooperar com o Senhor em
comunicar sua vontade ao mundo, em reconquistar uma corrida prdigo para si mesmo.
I. O SERVIO QUE ELE ESPERA . (a) inteligente , maior do que a proferida por coisas
inanimadas e irracionais. Pensativo, razovel, consciente. (b) espontnea . O resultado
da escolha livre e deliberada, de preferncia por Ele acima de todos os outros. (c)
Grateful . Livramentos Lembrando concedida, bnos concedidas. (D) ao longo da
vida . No servio espasmdica, nem um curso marcado por retenes, rebeldias,
deficincias, ou apostasia. Ele exige fidelidade at a morte.
II. A RECOMPENSA QUE ELE D . (a) Sua aprovao gracioso; (B) melhoria na
santidade; (C) promoo de maior servio aqui; (D) a admisso para aperfeioar a
seguir servio abenoado . No cu os seus servos o ver e servi-Lo. Servio haver
arrebatamento inefvel e descanso, porque no alm da fora, nem contra a vontade,
mas em completa harmonia com as faculdades renovadas e imortais -. FW B .

BENEVOLNCIA
"Ento no foi para uma festa;
Em seguida, todos foram para o Estado;
Ento o grande homem ajudou os pobres,
E o pobre homem amava o grande.

Em seguida, as terras foram bastante rao;
Ento despojos foram bastante vendidos;
Os romanos eram como irmos
Nos dias bravos de velho ".
- Macaulay .
"A beneficncia um dever. Aquele que pratica com frequncia, e v suas intenes
benevolentes realizado, no comprimento vem a am-lo para que ele fez bem. Quando,
portanto, dito: "Amars o teu prximo como a ti mesmo, no se quer dizer, Tu am-lo
primeiro e fazer o bem em conseqncia do que o amor, mas tu fazer o bem para o teu
prximo, e essa tua beneficncia vontade engendrar em ti o amor humanidade, que a
plenitude e consumao da inclinao para fazer o bem "-. Kant .
SABBATH . "O pecado no mantm sbados." Brooks .

"Sim, filho do sofrimento, tu pode muito bem ter a certeza,
Ele que ordenou o sbado ama os pobres. '
- Holmes, Urania .
"Um mundo sem o sbado seria como um homem sem um sorriso, como um vero
sem flores, e como uma herdade sem um jardim. o dia de alegria de toda a semana ". HW Beecher .
"Nunca conheci um homem trabalhar sete dias em uma semana que no se matou ou
matar sua mente." - Anon .
DESCANSO :
"No lamkin pelo seu pastor cargo,
No mergulhei seu acariciando companheiro,
Nenhum escravo liberto, no peregrino usado
A sombra grato possuir;
Nenhuma criana apertou o corao de sua me,
Nenhum homem doente quando suas dores partir,
Nenhuma casa guerreiro retornando;
Ningum pode saber como descanso perfeito
Como que termina nossa busca cansada,
Nosso Senhor exigentes gracioso ".
- Hillier
LIBERDADE
"Um homem, at que ele est em Cristo, um escravo; e quanto mais livre um
homem pensa ser e se esfora para ser, mais escravo que ele . Por qu?Porque o mais
pecar mais ele est encantado com o pecado "-. Sibbes .
"O fim da liberdade crist que, sendo libertados das mos de nossos inimigos,
podemos servir ao Senhor sem medo" - Catecismo de Westminster
Ele o homem livre, a quem a verdade torna livre,
E todos so escravos alm. "
- Cowper .
HAVERES
"Como chocante deve teus convocao ser. O Morte!

Para ele, que est vontade em suas posses:
Quem, contando com longos anos de prazer aqui,
muito sem moblia para esse mundo para vir. "
- Blair .
CAPTULO 26
Religio como determinar o destino de uma
nao
LEITURAS SUGESTIVAS
Vv. 1-13.-Se andai nos meus estatutos, etc . O Senhor contratado para enriqueclos como uma nao com as bnos temporais e vantagens religiosas, se, e enquanto,
Israel manteve fidelidade ao culto de Deus e dos estatutos, os seus sbados e santurio
. Ele coroa a enumerao de favores relativos a esta vida com a garantia maior que Ele
habitar no meio deles em toda a proximidade espiritual assegurada por sua "aliana".
Nossa fidelidade a Deus a medida de nossa prosperidade e felicidade. Os que temem o
Senhor no faltar qualquer coisa boa. A vida humana to dependente, em nada, por si
s, seja para atender s necessidades de estar fsico, ou para assegurar a aptido para a
alma, para aceitao e favor divino; que pode muito bem o prmio "preciosas e mui
grandes promessas", que so todos os nossos em Cristo, se ns, mas manter um
relacionamento verdadeiro com Ele por meio da obedincia e f. Deus no pede uma
coisa difcil em que Ele requer: como gratido devemos render-Lhe o nosso melhor em
troca das riquezas da Sua graa!
Vv. 14-39.-Mas se no der ouvidos a mim . Um povo alegre, honrado e
privilegiado, desde que eles eram religiosos, poderia afundar a menor degradao e
misria por revolta contra o Senhor seu Deus. A imagem de desolao e angstia
lamentvel de Israel delineia a espoliao terrvel que agora pecado inflige sobre os
transgressores, e os terrores escuras que se seguiro no mundo alm. Essas denncias
terrveis mostrar como Deus prejudicada com errado fazer humano, como Ele olha
com rebelio mpia repulsa do homem contra a sua bondade e graa, e como fortemente
Ele vingar dele. Vamos pecadores "medo diante dEle," e "beijar o Filho, para que Ele
fique com raiva." Uma luz brilhante lana as sombras mais escuras. Grande graa de
Deus para homens indignos lana sobre aqueles que maltratam que a escurido mais
escura da sua indignao e ira (Rm 2:8-9).
Vv. 40, 46.-Se eles confessaro a sua iniqidade . Apesar de ter profundamente
pecou, ainda, se por suas misrias eles retornam em contrio, infinita misericrdia iria
receb-los novamente. Pena Wondrous: abundante graa! "Quem Deus semelhante a
ti, que perdoa a iniqidade?" a glria do evangelho para anunciar a salvao "at o
extremo", e nosso conforto de saber que "se confessarmos os nossos pecados, Deus
fiel e justo para perdoa-nos os nossos pecados, e nos purificar de toda injustia "(1 Jno.
1:09.)
Peculiaridades do CAPTULO 26
i. Instituies Cerimonial, regras sociais, e injunes morais, at agora constitua a
essncia do livro de Levtico. Agora eles deu lugar para PROMESSAS PROFTICAS E
ADVERTNCIAS sobre a nao (que se estendem por todos aps idades de carreira de
Israel, esboando a apostasia nacional e derrubar, seu desaparecimento atravs de
longos sculos, e seu arrependimento final e restaurao.
ii. O acampamento de Israel foi considerado at agora como uma comunidade em
torno do sagrado Shekinah dentro do Santo dos Santos, com quem o Senhor mantinha
relacionamento gracioso e comunho sagrada, atravs de sacerdotes e sacrifcios. Agora
Israel visto como um PAS A SER GOVERNADO POR GOVERNO DIVINO , com recompensas
materiais e bnos seculares, afixada a obedincia fiel s leis de Jeov, e punio da
mesma forma secular ameaada em caso de revolta contra a influncia divina.
iii. Embora o aspecto de Israel como uma comunidade sagrada passa para a de uma
nao sob o governo divino, mas O VNCULO DE UNIO ESPECIAL E ESPIRITUAL ENTRE O
SENHOR E ISRAEL est energicamente enfatizado, e segurana e prosperidade nacional de
Israel est ligada manuteno da Teocracia : ser o segredo da sua vida e continuidade
da religio.
iv. As previses deste captulo formam A BASE DE TODA DEPOIS PROFECIAS sobre o
futuro de Israel, a prpria fraseologia dessas promessas e ameaas reaparecendo quase
que literalmente nas mensagens dos profetas de Deus em sucessivas idades- Ex .,
. V. 4 - "Ento eu vou dar-lhe chuvas a seu tempo , ea terra dar a sua colheita , e
as rvores do campo daro os seus frutos ; "v 5.-E sua debulha vos continuar at a
vindima , ea vindima at a semeadura; e comereis o vosso po a fartar, e habitar na
vossa terra; " v . 6 - "E eu darei paz na terra , e vos deitar-se, e no haver quem tem
medo; e eu vou livrar feras da terra , nem a espada passar por sua terra. "
Compare Ezequiel 34, versculo 26: "Eu vou fazer com que o chuveiro para descer
na estao prpria , haver chuvas de bnos; ". v. 27 -" E a rvore do campo daro o
seu fruto , ea terra se dar o seu fruto , e eles sero seguras na sua terra ; ". v. 25 -" Eu
farei com eles um convnio de paz , e far com que as feras cessar da terra ".
Compare com v. 5, Ams 9:13: "Eis que vm dias, diz o Senhor, que a lavra
alcanar o ceifeiro , eo que pisa as uvas ao que lana a semente. "
Notavelmente, vamos Joel 2:19-27, ser lido com estes versos sob vista. Assim v. 23:
"Ele far descer para voc a chuva , a chuva tempor, e esta chuva no primeiro ms; ". e
v. 24 -" E as eiras se enchero de trigo , e os lagares transbordaro de vinho e azeite ".
v A influncia providencial de Jeov reivindicada como DE ORIGEM, E ORDENANDO
ESSES FAVORES MATERIAIS ou angstias , tornando-os na sequncia da religio ou
irreligio de Israel, embora eles possam ser naturalmente contabilizados como
resultados que se seguiu a partir de certas condies fsicas, na terra ou no
desenvolvimento social do pas. Mas por trs de incidentes naturais reside o lado
sobrenatural de Deus, as leis da fsica tm um legislador invisvel administr-las, e todas
as ocorrncias da carreira de Israel, claro ou escuro, so rastreados diretamente para
relaes pessoais de Jeov com o Seu povo. "Se vs andeis nos meus estatutos, e eu lhe
darei chuva "(Versos 3-4). " Eu tero respeito a vs, e te faa frutificar, e vos
multiplicarei, e confirmarei o meu convnio contigo "(v. 9), etc
Homilias SECCIONAIS
Tpico : AS VANTAGENS DA RELIGIO NA VIDA DE UMA NAO (vv. 1-12)
"Ns sabemos", diz Burke (em suas Reflexes sobre a Revoluo na Frana ) ", e, o
que melhor, nos sentimos interiormente, que a religio a base da sociedade civil,
bem como a fonte de todo o bem e de todo o conforto. "
Para isso pode ser adicionado o famoso testemunho de Josiah Quincy (Boston,
1830): "A felicidade humana no tem segurana perfeita, mas a liberdade;liberdade
ningum, mas a virtude; virtude nenhum mas o conhecimento; e nem a liberdade, nem a
virtude, nem conhecimento tem algum vigor, ou esperana imortal, exceto nos
princpios da f crist, e nos santurios da religio crist "(ver adendo captulo, National
Irreligion ).
I. EM QUE A VIDA RELIGIOSA DE UMA NAO CONSISTE .
A presena reconhecida de Deus no meio do povo (vv. 11, 12): "Eu porei o meu
tabernculo no meio de vs; e eu andarei no meio de vs, e serei o vosso Deus, e vs
sereis o meu povo. "Isto pode ser realizado,
1. Nos santurios consagrados ao culto divino em toda a terra, e de
montados congregaes se reunindo para ador-Lo (v. 2).
2. Na literatura sagrada difundir conhecimento religioso entre o povo.
3. Em benevolentes e de elevao instituies que difundem o cristianismo em suas
formas prticas.
4. Em educacionais agncias para a formao das crianas no incio da verdade
moral e religiosa.
5. Nas casas e vida familiar adoados pela influncia da religiosidade.
6. Numa legislatura governado pelo temor de Deus e observador dos preceitos
bblicos.
7. Na riqueza , reunidos em justia, sendo gastos para fins evanglicos e cristos.
8. No relacionamento feliz de todas as classes sociais , com base em boa vontade e
respeito.
9. Nas lojas de colheita e os ganhos de comrcio a ser reconhecido como dons de
Deus e providenciais benefactions generosas (vv. 4, 5). Todos esses reconhecimentos
pblicos da autoridade e as reivindicaes da religio, enfatizar e declarar que dentro da
vida desta nao Deus habita conhecido, reverenciado e servido.
II. VANTAGENS QUE RESULTAM DE UMA NAO DE RELIGIO .
. 1 Religio impele a indstria, a inteligncia, a auto-estima, e social, melhoria ; e
estes iro afetar todos os ramos de trabalho e da empresa, resultando em prosperidade
material (Versos 4, 5).
2. Religio leva a evitar a agitao e conflito , verifica a ganncia, a ambio ea
vaidade , e, assim, promove um contedo sbio entre as pessoas e as relaes
pacficas com as naes vizinhas (v. 6).
3. Religio promove sobriedade, energia e coragem , e estas qualidades ir afirmarse nos campos de guerra , quando triste ocasio surge, e vai garantir a derrubada da
tirania e da derrota da invaso (v. 8).
4. Religio alimenta a superviso prudente de casas e famlias , a preservao
da pureza nacional , o desenvolvimento de crianas saudveis e inteligentes , e estes
iro trabalhar em uma populao forte e crescente (v. 9).
. 5 Religio corrige as intrigas de comrcio auto-destrutivo, e ensina honestidade,
prudncia e justia em acordos comerciais; verificando assim o desperdcio,
extravagncia e insolncia, e estes questo no gozo de abundncia (v. 10).
6. Religio ordena a observncia do sbado e servios do santurio (v. 2) que
alimentam a santidade no pensamento e na vida, adoar carter, purificar as fontes da
ao, incitar a atos justos e nobres, a boa vontade social, respeito mtuo, aos ministrios
sagrados , respeito para com a Escritura, para o reconhecimento das reivindicaes do
mundo invisvel, e, assim, derrubar a todas as pessoas as bnos de Deus , o Pai, o

Filho eo Esprito Santo (Versos 11, 12).
Como a religio pode deixar de transmitir os benefcios de toda ordem valiosa para a
sociedade e toda a nao, quando se torna o indivduo mais nobre, mais amvel, mais
puro, mais piedoso homem? Essa terra enriquecida em que habita um povo cujo
carter individual pode ser esboado da seguinte maneira:
Venero um homem cujo corao est quente.
Cujas mos so puras, cujas doutrinas e cuja vida
Coincidente, exibem prova lcido
Que ele honesto na Causa Sagrada -. Cowper .
III. DENTRO DE UMA NAO RELIGIOSA DEUS SE COMPROMETE A HABITAR .

E onde ele faz o seu tabernculo (v. 11) no1. Felicidade ser realizado, a alegria do Senhor ser conhecido, "Sua bondade, que
mais do que a vida", vai ser apreciado.
2. Segurana ser assegurada. "Nenhum faz-lo com medo" (v. 6), pois Ele ser
como uma "defesa de seu povo."
3. Santidade ir florescer. A relao sexual com Deus (v. 12) vai elevar, refinar e
graa carter e vida de um povo. "Felizes as pessoas em tal caso, sim, feliz o povo cujo
Deus o Senhor."
Tpico: A BNO EA MALDIO (Versos 3-14)
Ao longo de Levtico a voz de misericrdia soa; para o que misericrdia, mas um
remdio para a desgraa? Na carncia de base sorrisos docemente do Sinai; para o que
a graa, mas de segurana para os perdidos? Estas palavras finais de Deus tm uma
importao despertar. H uma seriedade em palavras de despedida. ltimos
admoestaes geralmente afundar.
Ere as tribos avanar para Cana, Deus procura de admoestar e
impressionar. Verdadeiramente quando os pecadores correm para destruir eles se
esforam contra um Deus advertindo , param seus ouvidos, eles puseram o seu rosto
como o slex, eles endurecem seus pescoos. Aqui Deus contguo conselhos paternos
para comando de um soberano. Ele mostra caminhos obedientes que bnos coroa, o
que misrias afligem o rebelde-way.
I. SEDUTOR PROMETE .
Abra o rolo (vv. 3-13). um quadro em que a fartura abunda: A terra na poca rende lojas luxuriantes. Ondas de paz seu cetro gentil. No
anfitries invasoras assustar os vales tranquilos. No h bestas vorazes assistir a
presa. Se os exrcitos atacando ousar fazer ataque, eles avanam para a certeza da
derrota. Uma pequena banda coloca multides em fuga. A prognie feliz se alegra em
cada casa. Estes so presentes externos.
Delcias espirituais esto espalhados com mo abundante. A presena de Deus
garantida. Sua prxima morada no meio do Seu povo. Ele alega-los como Seus (v.
12). Ele se d a eles.
Essas so as bnos prometidas se os seus estatutos sejam observadas. Poderia
qualquer ouvir, mas escolher o caminho rebelde?
II. AMEAAS TREMENDAS .
A cena agora muda. Peal segue peal de temor aterrorizante (vv. 14-39). Os
desobedientes devem se preparar para as misrias terrveis: -
Sade deve murchar: doena ansiando, doena ferida, e acumulando dor deve
depredam o quadro torturado.
Fome deve elevar sua forma medonho: penria deve sentar-se em cada lar.
Natureza no dar o aumento: no culturas deve brotar de sementeira, as rvores
devem zombar com ramos infrutferos.
Vida Savage deve assolar: as crianas eo gado deve ser mutilado nas estradas, e as
propriedades rurais tornam-se solitria.
Guerra deve raiva: a bandeira hostil ridicularizar a cidade cada.
O sagrado santurio deve haver refgio: suas ofertas Deus iria recusar.
Essa a herana que a aliana de Deus no devem ser mantidos.
III. DESGRAA PREDITA PERCEBEU .
A palavra de Deus certo. Desempenho segue.
1. Israel loucamente desprezada Sua influncia. Eles precipitadamente seguido seus
prprios coraes desejam.
3. Vingana Ameaado caiu. Prova disso a desolao de sua terra abundante e as
tribos espalhadas pela amplitude do mundo. As plancies estreis em casa, os errantes
proscrito no exterior, do testemunho de que o castigo previsto vem.
IV. UMA ALEGORIA ESPIRITUAL .
1. Uma imagem dada da justo terra de graa . A obedincia da f ganha a posse
plena do que a herana bela que Cristo adquiriu para o Seu redimido. E a f
encontra abundncia na terra de graa. Certamente que a vida abenoada que ganha
todo-suficincia em perfeita justia de Cristo, poder, abundante redeno, paz
indescritvel renovao. "Todas as coisas so tuas, porque sois de Cristo." Suprimentos
de graa so ricamente dado; os cus descem em chuveiros de bondade.
2. Mas um contrato medo aparece. Multides sobre multides se recusam a
obedecer; ligeiras encantos do Salvador. Portanto pecados permanecem. O mundo
escraviza. Problemas no faltam. Misery embebe sua vida. Se voc olhar para cima os
cus so barrados; Carrancas Deus; cada atributo condena.Amigos no trazem a
paz; inimigos de feridas, e nenhuma cura blsamo. A vida uma misria, morte
mergulha ai mais profundo, a eternidade o inferno.
Quando a graa de Deus desprezada, quando o Seu precioso Filho crucificado
novamente, Mercy pode mostrar nenhuma piedade, perdo no pode liberar. A herana
de incredulidade uma maldio absoluto.
A bno ea maldio so colocados lado a lado. To docemente apontar a
bno que as almas ansiosas vai agarr-la. Ento terrivelmente pronunciar a
maldio que alarmou os pecadores pode temer isso. Almas felizes so eles que, prestar
obedincia s convices de bondade todo-poderoso, herdar a bno.
Em parte evoluiu de Dean lei de " Cristo tudo . "
Tpico: TRANSGRESSO NACIONAL E DESASTRE (Versos 14-19)
Por 770 anos antes que eles foram literalmente cumpridas em sua amarga
experincia, esses avisos terrveis, grfico e os minutos em seus detalhes, estavam nas
mos da nao hebraica, foram continuamente ler aos seus ouvidos como uma voz de
splica que eles iriam aderir ao Senhor seu Deus. Mas "porque sentena no se executa
logo, por isso o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto para praticar o
mal" (Eclesiastes 8:12).
No entanto sentena adiada , tanto
1. Manifesta a pacincia divina e Sua falta de vontade de ferir; e
2. Prolonga a oportunidade do homem para abandonar o mal e encontrar

misericrdia.
No entanto: "O Senhor no retarda a sua promessa"; Ele no relaxar porque Ele
atrasa. A tempestade s rene maior violncia quando longo reprimida. Aqui
vividamente delineados.
1. APOSTASIA PROGRESSIVA DE UMA NAO .
1. indiferena passiva aos ensinamentos e apelos (v. 14) divinos. Obliquidade
Mental ou desateno intencional vontade conhecida de Deus. Esta mera apatia
geralmente o primeiro passo para baixo: "Quereis vs no ouvi at mim . "Para isso no
ateno na prxima bem-sucedida,
2. no cumprimento com as chamadas divinas e reivindicaes (v. 14). "Ser
que no fazer todos estes mandamentos. "resistncia Prtico da autoridade de Deus:"
Ns no queremos que este homem reine sobre ns. "rebelio No ainda profano, mas
resolvido despreocupao e negligncia. Isto leva para a frente,
3. rejeio desdenhosa dos estatutos de Deus. "Vs desprezar os meus estatutos "(v.
15). Orgulho levanta o corao em antipatia e escrnio de regulamentos e exigncias
sagradas. "Quem o Senhor para que eu servi-lo?" " intil servir a Deus", etc
(Malaquias 3:14, 15).
4. revolta espiritual de todas as demandas sagrados. "Sua alma abomina os meus
juzos "(v. 15). "Porque todo aquele que faz o mal odeia a luz ", etc (Jno. 3:20). "Estes
so os que se revoltam contra a luz" (J 24:13). dio de todo governo santo e seduo
celestial da alma. Argumenta-se uma partida com medo de Deus. Como grande a
queda foi isso!
5. Violao de toda relao de aliana . "Vs quebrar a minha aliana" (v. 15). Ele
rompe todos os laos entre a alma e Deus; nega Seu direito de comando; O rejeita
completamente em escrnio ateu, em rebelio intencional. A "coisa feita" repudia
aquele que fez isso.
Notas: (a) Tal declnio da parte de Deus, seja por comunidades ou indivduos,
ocorre somente por estgios progressivos . O naufrgio no instantnea. O castelo no
cai uma runa por um acidente vascular cerebral; desperdia pelo processo de
dilapidao pedra em pedra; desmorona deteriorao.
(B) Este declnio da parte de Deus no est autorizada a prosseguir sem esforos
graciosas feitas para prender o seu curso. Deus enviou Seus profetas para defender e
alertar, os seus juzos para despertar, suas misericrdias providenciais para ganhar, seus
privilgios santurio para seduzir. Um pecador vai de Deus em meio a alegaes
patticas e importunaes prender: "Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus
caminhos; por que haveis de morrer? "
II. CALAMIDADES DE UMA NAO APSTATA .
1. Pecado traz doena e sofrimento fsico em sua esteira (v. 16). "Terror, o consumo
ea queima de ague, que consumiro os olhos e causar dor de corao". Impiety deriva
inevitavelmente em impureza . Quando Deus for rejeitado, os "desejos da carne e dos
olhos e da mente" dominar. E na degradao fsica, corrupo e decadncia dos frutos
do pecado so colhidos. "H destruio e misria em seu caminho." Estas so
as naturais consequncias
do
pecado;mas
Deus
feriu
a
Israel
com sobrenaturais aflies.
2. Falha e penria siga rapidamente sobre hbitos de indulgncia e
impureza. "Semeia a tua semente em vo, pois os vossos inimigos a comero" (v.
16).Nada sucede nas mos de um homem dissipada e dissoluta; e ele se torna uma presa
de seus escarnecedores e rivais odiados. Houve um cumprimento peculiar a Israel desta
ameaa; porque Deus colocou a sua terra aberta para as incurses de tribos predatrias e
spoilers despticos, pelo qual as pessoas eram continuamente desperdiados.
3. Uma vida sem Deus convida os estragos do inimigo (v. 17). Deus retirou Sua
proteo, e adversrios desceu sobre Israel. Os que repudiam governo Divino so
"levados cativos pelo diabo sua vontade", e servir os seus inimigos. Pecado muito
cruel . It " mata "as suas vtimas; abate sua virtude, paz, felicidade, esperana; detroys
almas preciosas.
. 4 Sin tambm enche a vida de malfeitores com terrores : eles "fogem quando
nenhuma perseguio." Mesmo em naes que h "forte confiana" e "uma mente s"
s quando estiver consciente de retido e no gozo de aprovao de Deus. Ele paralisa o
corao do que as pessoas sintam que o Cu alienado e favor divino
perdido. Exrcitos , tambm, ter ido com garantia em batalhas quando convencido de
que Deus est com eles; como "Ironsides" de Cromwell: enquanto inimigos fugiram em
pnico , assim como a Armada Espanhola, quando possua com alarme que Deus estava
contra eles.
. 5 Existem as calamidades ainda mais escuras da derrubada abjeta e desero
divina : "Eu vou quebrar o orgulho do vosso poder, e vos farei o cu como ferro ea terra
como bronze" (v. 19)-uma imagem de prostrao e desamparo que encontra verificao
em
(A) queda de Babilnia: agora deitado enterrado em meio a areias de
branqueamento, emblema de orgulho repreendido.
(B) A desolao de Jerusalm: ". tribos do p errante e cansado de mama" agora
uma cena de resduos, e seus filhos os
(C) As cidades soterradas de Pompeia e Herculano: enterrado debaixo de cinzas
vulcnicas, um monumento da ira sbita em um povo voluptuosas.
Tais histricos admoestaes- Avisar contra Nacional impiedade , e chame a
humanidade a seriedade e orao . Pois mesmo nas ameaas solenes de Deus, a reside
uma certeza evidente de misericrdia, que "se uma nao ou indivduo deixar de
apostasia e pecado e ouvires a Ele "(v. 18), Ele vai virar de lado o" sete vezes mais
"punio pelos pecados, e mostrar o perdo no qual Ele se deleita, ea salvao que o
evangelho da glria de Sua graa proclama. (Veja o captulo Adendos, National
Irreligion ).
Tpico: DESOLATION SOBRE ISRAEL (Versos 29, 39)
Embora escolhido na graa, e se comprometeu em aliana, como povo de
Deus; embora sendo levado milagrosamente para Cana, a serem liquidadas em boa
terra; ainda um quadro alarmante de desgraa e runa desdobramento cuja realizao
parecia incrvel.
I. COMO HORRORIZANDO AS MISRIAS QUE PODE ACONTECER A UM POVO
PRIVILEGIADO .
As misrias da penria e cerco (v. 29); de cativeiro e abate (v. 33); de angstia e
escrnio (v. 36); impiedosa de misria e desastre (v. 39).
1. Ningum to seguro na graa e privilgio que pode desconsiderar a
possibilidade de uma queda.
2. Ningum to rico em favores sagrados como estar alm do perigo de sua perda
total.
3. Ningum to honrado por seleo de Deus e distinguir a graa, mas eles podem
cair em alienao e desolao.
II. COMO OS DESASTRES QUE PODEM DEVASTAR UM PAS BONITO, INCRVEL .
Cana era uma terra rica, um cenrio de beleza, abundncia e alegria. Ainda sobre
ele, vieram os desastres de despovoamento (v. 31): esterilidade (v. 32);desero (v. 35)mesmo inimigos abandon-lo.
1. Nacional abundncia e prosperidade esto condicionadas justia nacional e
piedade.
2. Nacional grandeza e glria tm sido gasto pela ira de um Deus ofendido.
3. National fora e segurana s so garantidas como a religio promovida pelas
leis de um pas, e nos hbitos e na vida de seu povo.
III. COMO COMOVENTE A PROFANAO QUE PODE DESPOJAR SANTIDADES DE UMA
NAO !
Cana foi palco de santurio de Jeov: o Templo subiu em Sio; ea terra enviaram
suas tribos para a celebrao das festas sagradas e santa adorao a Deus. No entanto,
todos os seus " santurios " foram levados " at desolao "(v. 31), toda a fragrncia
de seus sacrifcios se tornou repugnante ao Senhor (v. 31), e os seus sbados
profanados foram vingou no silncio sombrio e solido que caiu sobre santificado cenas
(v. 34).
1. Favores religiosos, se abusados, pode ser totalmente retirado de ns.
. 2 Deus abomina as ofertas deliciosas uma vez a ele: quando o amor do ofertante
est afastado.
. 3 cenas Santos e dias santos tornou uma pardia estril se um esprito
insignificante alienar a presena sagrada: - "Ichabod!"
Tpico: AS TRIBOS PERDIDAS DE ISRAEL (Versos 38-39)
"Perecereis entre as naes, ea terra dos vossos inimigos a comero yon-se. E os que
so deixados de vs definhar em sua iniqidade nas terras dos vossos inimigos, e
tambm pela iniqidade de seus pais eles devem definhar com eles. "
Ser que essa ameaa importar o extermnio completo da pria Israel! So os
exilados da Palestina literalmente " comido "na terra de seus inimigos! Quais so as
teorias rivais?
i. QUE AS TRIBOS DE ISRAEL PROSCRITO ABSOLUTAMENTE PERECERAM NAS TERRAS DO
SEU CATIVEIRO : que eles deixaram de ser um povo distinto; que eles ou os seus
descendentes no esto a ser descoberto em qualquer parte do mundo; e que, por
conseguinte, no h nenhuma possibilidade ou sua esperana de recuperao.
Contra esta teoria deve ser instado que,
1. Esta ameaa se aplica igualmente a Jud e Israel; e que, certamente, Jud no
exterminados , de modo igualmente provvel que Israel , embora no descoberto,
ainda existente .
2. Que como dezenove sculos no foram suficientes para extinguir a parte judaica
da nao hebraica original, portanto, tambm no se pode pensar que o anterior oito
sculos , a partir do cativeiro assrio at a idade crist, efetuaria a obliterao das tribos
israelitas.
3. Que, assim como a previso era de uma das tribos israelitas que eles devem ser
" perdidos " de vista (2 Reis 18:18), enquanto que as tribos judaicas deviam ser
preservado como um testemunho visvel entre as naes, a no-descoberta da dez tribos
perdidas to literal uma parte do plano de Deus, como a preservao distintivo do
judeu.
4. Que existem promessas de Deus que absolutamente afirmam descoberta e
restaurao final de Israel igualmente com Jud.
Portanto, esta ameaa deve ser igualmente aplicado a todos os doze tribos , e s
pode significar a sua destruio, como uma nao distinta .
ii. Que a OBLITERAO LONGA E TRISTE DA NAO HEBRAICA, COMO UM
JULGAMENTO, VAI EMITIR EM SUA LTIMA RE-ENCONTRO MILAGROSO . Pois,
1. A aliana de Deus com toda a nao garante a sua imperecibilidade .
2. A ameaa de obliterao qualificado pela promessa de recuperao e
restaurao, se eles se arrependessem (Versos 41, 42). [Compare Deut. 4:27, 31].
. 3 absolutamente prometeu aqui que, embora expulso no exlio, Deus no iria Ele
mesmo "lan-los fora", " nem destru-los totalmente "(v. 44);porque a Sua
" aliana "com eles deve estar (Rm 11:02).
Tpico: FUNDAMENTOS EM VERDADEIRA RELIGIO (vv. 1, 2)
Israel estava sempre propenso a afastar-se do Deus vivo, a esquecer os Seus
mandamentos. Da a necessidade de reiterao freqente dos preceitos divinos.A
inculcao de estatutos respeitando fundamentos na religio vem muito
apropriadamente aqui, reforando a afirmao de Jeov a adorao nica e
suprema.Assim, Israel foi solenemente lembrouI. DA PESSOA a quem WORHIP religioso por si s deveria ser apresentado .
A luz da natureza e da nossa conscincia interior sugerem que o autor de todas as
coisas, o nosso Criador e Rei, deve ser reverentemente adorada; mas eles no nos
ensinam ou no, ele vai aceitar a nossa adorao, nem que tipo de adorao que Ele
exige. No ritual levtico foi dada a informao necessria, no s quanto ao que Ele iria
aceitar, mas o que Ele exigiu justa. Nenhum dolo de qualquer tipo era para ser criado
em Cana. Nenhum objeto material poderia bastante representar o Senhor invisvel e
eterno. Idolatria degrada e brutaliza os homens; homens nunca superar seus ideais. A
idolatria um insulto ao nico Deus vivo e verdadeiro. A nica imagem do Deus
invisvel j apresentado ao mundo foi o homem Cristo Jesus. "Grande o mistrio da
piedade; Deus foi manifestado na carne ", etc Nada menos do que o Deus vivo pode
satisfazer o anseio do corao humano. Todas as suas necessidades so plenamente
atendidas na pessoa e obra de Cristo.
II. PARTE DO TEMPO mais favorvel para a apresentao do culto religioso .
A adorao o dever, o privilgio e prerrogativa do homem em todos os
tempos. Sua muito trabalho deve ser feito em um esprito to fervoroso e devoto que
pode ser culto, e todo o servio mundano to realizada que pode participar do carter de
sacramento. Mas h momentos em que a adorao pode ser mais completo e devoto: tais
so a divinamente designada e sbados semanais de ocorrncia. Eles prendem a pressa
eo rugido da vida secular. As associaes sagradas do dia, a oportunidade para o pblico
comunho e comunho sugerir e promover a reverncia. O sbado recorda ao homem
que ele tem uma alma para cuidar; e vida divina no indivduo e nao geralmente
concomitante com a medida em que se observa o dia da santa convocao. Deixe o
sbado ser desprezada e profanada e, uma vez que o caminho est aberto para todos os
tipos de impiedade e de iniqidade. As pessoas tambm foram lembrados.
III. A PAZ onde o culto religioso o mais aceitvel ao Senhor .
Sob a antiga dispensao Deus designou certos pontos e localidades, onde se
encontraria com o Seu povo, e consagrou certos edifcios como Seus cmaras de
audincia: entre esses lugares eram do Tabernculo e do Templo. "Ele amava as portas
de Sio mais do que todas as habitaes de Jac", e falou coisas gloriosas de sua cidade
favorita. O corao devoto, no entanto, poderia encontrar qualquer lugar uma "casa de
Deus" e "porta do cu", quando Deus achou por bem fazer-se conhecido, como ele fez
com os patriarcas, especialmente de Jacob em Betel. Ele ajudou os homens na adorao,

e deu-lhes coragem e confiana em buscar o Senhor para saber que Ele era para ser
encontrado " sempre em casa "por assim dizer, em alguns lugares, e pronto para se
manifestar, como fez, e no ao mundo ou no mundo . Reverncia por lugares sagrados
especiais entre os judeus no era superstio; Cristo pagou respeito ao Templo, e por
duas vezes mostrou sua indignao em sua profanao, expulsando os comerciantes
profanos. Embora sob a nova dispensao no temos Tabernculo ou Templo, como
antigamente, mas nossa reunio-lugares de orao e louvor so santurios do Senhor,
pois Ele prometeu reunir-se com aqueles que se renem em seu nome, apesar de haver
mas dois ou trs. A presena divina consagra a casa onde os crentes se encontram, e
adorao terrena pode tornar-se em preparao para a adorao do cu, onde "o Senhor
Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro so o Templo do mesmo." - FW B .
Tpico: INCENTIVOS A TRUE RELIGION (vv. 3, 42).

As liminares deste captulo so contemporneas, e de confirmao de, as leis
contidas no Livro do xodo, especialmente dos Dez Mandamentos dados sobre as
tbuas de pedra. O povo, evidentemente, no foram eleitos para favores incondicionais e
salvao; eles so tratados como agentes livres e responsveis, em um estado de
julgamento, e que passa por um perodo de liberdade condicional. Ele foi
misericordioso e justo para conhecer Israel das condies de servio e mordomia, para
avis-los do mal fazendo, para excit-los para uma vida santa. Observe,
I. AS BNOS PROMETIDAS OBEDINCIA .
Para aqueles que querem andar nos estatutos do Senhor e guarda os seus
mandamentos, no seria concedida,
1. bnos temporais. (A) Estaes de abundncia; (B) Nmero de
tranqilidade; (C) Alegrias da sociedade . Assim, suas necessidades fsicas e sociais
seriam atendidas, as suas mentes mantido em paz, seus coraes e casas cheias de
alegria.
2. bnos espirituais. (A) O Senhor quer possu-los; ser seu amigo e Rei; (b) O
Senhor quer habitar no meio deles . Estas foram as bnos e honras de que gozam h
outras naes, e que lanou sobre Israel responsabilidade proporcional. O Senhor estaria
com eles, e abeno-los abundantemente, se apenas eles iriam andar nos seus
estatutos. O Evangelho no destruir o ensinamento moral da lei; Antinomianism no
ensinado no Novo Testamento. Cristo vem e abenoa aqueles que amam seus
mandamentos e fazemos deles, e vai pronunciar Sua aprovao final sobre os que tm
nesta vida, e no apenas acreditava, mas " bem feito ".
II. A PUNIO AMEAOU DESOBEDINCIA .
Aqui ns estendeu o perigo luz, o farol de aviso vermelho, que as pessoas podem ser
impedidas de quebrar as leis divinas. Quando o Senhor entrou em juzo com o Seu
povo, eles poderiam pleitear nenhuma desculpa, eles tiveram sua mente e fez saber
repetidamente. Neste captulo, para os rebeldes esto ameaadas-(a) sofrimentos fsicos
e mentais; (B) o trabalho intil; (C) a derrota infame; (d) dores agravadas; (E) A
degradao; (F) Desolao; (G) A destruio .Assim, eles seriam castigados, e quase
exterminados, se afastou de Deus e entregaram-se iniqidade.
Estamos aqui ensinado a doutrina de uma justia retributiva Providncia . O mundo
est sob, no s natural, mas o governo moral de Deus. Neste mundo Deus visita os
pecados das naes, e s vezes os pecados dos indivduos, esta uma lugar, embora no
seja o lugar de castigo. Os convnios do Senhor com os homens sempre
foram condicional ; obedecer tem sido viver; desobedecer foi para morrer. Enquanto
Israel obedeceu, como nos dias de Salomo, a bno deste captulo veio sobre
eles; mas quando eles abandonaram o Senhor e entregaram-se a todo tipo de iniqidade,
os julgamentos aqui denunciados foram literalmente cumpridas. A-dia na terra de Cana
assolada; e os judeus esto espalhados aos quatro ventos do cu. Bno e maldio
esto diante de ns na vida evangelho ou morte depende de nossa escolha. "O salrio do
pecado na morte, mas o dom", etc - FW B .
Tpico: O ARCO NAS NUVENS (Versos 42-45)
Na esperana estendeu para os rebeldes, e de misericrdia para o penitente, no final
deste captulo, vemos como o Senhor se deleita em misericrdia, quo lento ele raiva,
e abundante em bondade e verdade. Pois, ainda que o povo deve se rebelar e trazendo
sobre si mesmos todos os castigos ameaadas; ainda se eles se arrependessem e
confessar humildemente seus pecados, as bnos prometidas obedincia deve vir em
cima deles para substituir os castigos, pois novamente teve prazer nos mandamentos do
Senhor. Na nuvem negra que pairava ameaadoramente sobre a terra, quando caiu raios
de esperana, um arco da promessa arqueou o cu mais escuro. "O Senhor no estava
querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento." Estes
versculos mostram,
I. QUE O CAMINHO FICOU ABERTO PARA O REBELDE PARA RETORNAR .
1. Foi a forma de reflexo . Eles deviam olhar para trs sobre a atitude errada de
suas vidas, e ver o quo longe eles haviam desviado do bom velho caminho, como eles
haviam sido culpado de negligncia no cumprimento do dever.
2. Foi a forma de confisso . Eles estavam a sentir pena de seus pecados e confessar
e reconhecer sua iniqidade.
3. Foi a forma de humilhao . Eles no estavam para voltar com orgulho, sentindo
que no tinha sido recompensado de acordo com as suas iniqidades.O caminho ainda
est aberto para o mais vil de regresso; para, o Novo Testamento nos ensina que estes
so os passos na escada da vida, do pecado santidade, da terra ao cu, a partir de si
mesmo a Deus, a saber:. arrependimento, converso, consagrao .
II. QUE SE O REBELDE VOLTOU PARA O SENHOR EM SEU PRPRIO CAMINHO
APONTADO, ELE GRACIOSAMENTE RECEB-LOS .
1. Ele iria faz-lo por causa de seus pais . Ele se lembraria de sua aliana com
Abrao, Isaac e Jacob.
2. Ele faria isso por amor do Seu nome . "Pois eu sou o Senhor." Ele tinha o
propsito, assim como prometido, para lidar misericordiosamente com eles.
3. Ele iria faz-lo por causa da terra . Ele havia selecionado Cana como a arena
onde Ele especialmente exibir sua glria aos homens, e Ele no iria permitir que ele
assolada para sempre.
4. Ele faria isso por causa de sua aliana . "Eu me lembrarei da minha aliana." O
Senhor no fazer um pacto e depois rasg-la precipitadamente em pedaos; se quebrado
pelo homem Ele ir renovar rapidamente, nem permitir que as irregularidades e
impiedade dos homens para frustrar Seus arranjos beneficentes. Aqui, na verdade, era
um arco resplandecente de muitas cores, radiante com a bela luz do semblante suave e
misericordioso do Altssimo.
Que encorajamento para os homens pecadores para voltar ao Senhor ", pois Ele ter
misericrdia deles, e grandioso em perdoar." A Lei levtico fecha com ofertas de
misericrdia, as ltimas palavras da lei so palavras de splica e promessa. Alvssaras
chegou aos ouvidos de Israel no deserto. O objetivo da lei era para conter o pecado e
restaurar a partir de sua prtica e poder. Projeto de Lei e Evangelho idnticos; a rvore
da vida tem suas razes no fundo do solo da velha economia. Palavra escrita de Deus a
religio natural vocalizado , eo cristianismo o judasmo cumprido, na declarao final
de como os pecados podem ser perdoados. Essa verdade no pode ser aprendido com a
Natureza, e foi apenas simblica e normalmente ensinado por Moiss. Quem quiser,
pode vir agora e tomar da gua da vida -. FW B .

V. 1 -. Tema: IDOLATRIA INTERDITADO .
Os israelitas, tendo sido rodeado de idlatras durante a sua permanncia no Egito,
estaria em perigo de ceder influncia tal ambiente exerceria sobre eles, mesmo quando
na presena de circunstncias calculados para manter constante reconhecimento vivo do
nico Deus vivo e verdadeiro . Da a repetio necessria de medidas inibitrias contra
toda a adorao de dolos; na verdade, todo o sistema do Judasmo repousa sobre a
verdade sublime, no h seno um s Deus. Vamos perguntarI. O QUE A PROPENSO DA NATUREZA HUMANA IDOLATRIA SUGERE .
Ele mostra a dignidade ea depravao do homem; que(A) Ele dotado de instintos religiosos . Capaz de adorao, de exercer a f, a
esperana, o amor, a reverncia, medo, etc
(B) Ele consciente da responsabilidade para com um poder supremo . Visa
propiciar, favor seguro e ajuda.
(C) Ele est apreensivo de um futuro estado de existncia . Idias vago, indefinido,
um absurdo, mas o resultado do pressentimento interior, etc
(D) Ele incapaz pela luz da natureza para descobrir Deus . Seu conhecimento
to fraca, to fraca luz. Como baixo a alma deve ter cado para substituir "nadas" para o
Eterno! paganismo tem de si mesmo nunca saiu para a luz do conhecimento da glria
de Deus , como se v na voz que falou do cu, e foi gravada por homens santos,
movidos pelo Esprito Santo.
II. QUE INDULGNCIA EM IDOLATRIA IMPLICA .
(A) A degradao . Culto de divindades pags desmoralizando Em seus templos, em
seus servios, os ritos so observados rastejando, e, em alguns casos,demonaco .
(B) Superstition . Os devotos so enganados por padres, escravizados pelo
ritualismo torturar, assunto e vtimas de delrios absurdos.
(C) Misria . Tema a paixo dominante, e no amor. Nada enobrecedora,
inspiradora, acelerando, reconfortante. Mucks adorao de dolos os anseios da alma
humana, no pode aplacar sua fome, satisfazer a sua sede.
III. COMO A IDOLATRIA PODE SER ABOLIDO .
A escurido s pode ser disperso por uma locao no de luz. A loucura da idolatria
deve ser mostrado, seu desamparo, a misria, o pecado pela propagao da revelao
escrita do cu, a pregao do evangelho da glria. Israel, por sua adorao de Jeov, foi
um protesto vivo contra toda idolatria; e da Igreja Crist comissionado para proclamar
o evangelho a todas as naes, que os reinos deste mundo pode tornar-se os reinos de
nosso Deus e do seu Cristo. Nenhuma pessoa, lugar ou coisa deve vir entre nossas
almas e Deus, ou ter a f, esperana, amor, confiana que so devidos apenas a
ele. Somos culpados de idolatria se considerarmos nada como um representante da ,
ou substitu-lo . O que ns supremamente amar e viver o nosso Deus . Cristo Deus,
devemos, portanto, para viver para Ele.- FW B .
Vv. . 3, 14 - Tema: O PATRIMNIO DOS CAMINHOS DE DEUS " Se andardes nos
meus esttuas ... ento ", etc (v. 3).. " Mas, se vs no ... eu vou ", etc (v. 14).
A religio natural nos ensina que o governo do autor da natureza retributiva

Revelado religio ensina a verdade anlogo em outras esferas do procedimento
divino. Consequncias penais de fazer errado agir como advertncias contra o pecado e
arrependimento despertar para a transgresso Retribution I. UNIVERSAL . Em todos os lugares, e em todos os tempos, a transgresso das leis
de Deus implica, de alguma maneira penalidade.
II. CORRETIVA .
O objetivo evitar o desafio do cu, a usurpao da soberania divina. A dor tem um
ministrio misericordioso. A paz ea satisfao virtude e obedincia trazer so uma prova
de que Deus santo e no lado do bem. Israel foi mostrado no s que Deus exigiu
adorao e lealdade por causa do que Ele em Si mesmo, mas por causa do que eles
iriam garantir para todos os que viviam em harmonia com a Sua vontade
revelada. Assim, os comandos positivos em relao ao ritual levtico foram
complementados por persuasives para uma vida santa. Incentivos foram realizadas aveia
para ganhar obedincia, ameaas pronunciadas para dissuadir da transgresso. Assim, as
pessoas foram ensinadas que Jeov no era arbitrrio e desptico, mas misericordioso,
bem como apenas, excluindo incondicionalmente nenhuma de a bno da aliana feita
a seus pais.
No s foi a soberania de Deus revelado a Israel, mas a prerrogativa de escolha do
homem , pelo qual ele se distingue de todas as coisas inanimadas e criaturas
irracionais. No evangelho estas verdades so republicado com clareza e poder
adicional. Cristo convida a bem-aventurana suprema; aqueles que permanecem
desventurado so aqueles que no viro a Ele para que tenham vida, que se destruir,
colhem o que plantam. Assim, os caminhos de Deus so justos e certo, e vai assim ser
reconhecido finalmente diante de um universo montado -. FWB
V. 8 -. Tema: VALENTIA E VITRIA POR PIEDADE .
"Cinco de vs perseguiro a um cento deles, e cem de vs ponha dez mil; e os
vossos inimigos cairo diante de vs pela espada. "
[Ver adenda ao captulo, valentia ].
I. A religio gera um ARDOR DESTEMIDO .
Um entusiasmo fervoroso despertada, que desafia os obstculos, perigos, inimigos.
Provada pelos heris da f (Hb 11); pelos sofrimentos dos huguenotes puritanos e
Covenanters; pelos registros de martrio.
II. Religio transmite uma CONFIANA INTREPID .
Eles que tm Deus ao seu lado, ver exrcitos de cavalos e carros de combate com
eles (2 Reis 6:17.); , de modo a perceber que "os que esto conosco so mais do que os
que esto contra ns." E forte jactncia de John Wesley se torna o seu lema: "O melhor
de tudo , Deus por ns . "
III. Religio anima com FORTE CONSOLAO .
Inimigos podem ser muitos, ea vida pode ser envolvido com os dispositivos do
mal; mas esta a permanncia do crente: "Nenhuma arma forjada contra ti no
prosperar" (Is. 54:17).
IV. Religio garante uma VITRIA GLORIOSA .
Os adversrios, no entanto numerosos, fugir. Paz deve ser realizado, no pela
cumplicidade com o mundo, nem compromisso com os inimigos, mas por sua
vanquishment. "Ns somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos ama:" e
at agora o nosso grito Paeon este: "Graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em
Cristo"; enquanto para alm da morte este deve ser o nosso record: "Eles venceram pelo
sangue do Cordeiro."
V. 10 -. Tema: EMMANUEL EM MEIO A SEU POVO .

" Eu porei o meu tabernculo no meio de vs . "
I. EM MEIO NAO EM ZION descansou o SHEKINAH .
"Em Salm est o seu tabernculo, ea sua morada em Sio." (Sl 76:2).
II. ENCARNADO NA TERRA habitou o Senhor Jesus .
"O Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14).
III. CONSAGRADO NOS CORAES HUMILDES habita o Esprito Santo .
"Ele permanecer convosco para sempre" (Joo 14:17).
IV. ETERNAMENTE EM MEIO GLORIFICADO se manifesta a presena alegre de
Deus .
"Eu ouvi uma grande voz do cu, que dizia. Eis aqui o tabernculo de Deus com os
homens, e Ele habitar com eles, e eles sero o seu povo, eo mesmo Deus estar com
eles e ser o seu Deus "(Ap 21:3).
. V. 13 - Tema: EMANCIPATED E ELEVADA .
" Eu quebrei as faixas de seu jugo, e vos fiz andar eretos "
I. LIVRE DAS ESCRAVIDES ANTIGAS : tal o ato inicial da graa redentora ",
libertados do pecado", "Cristo nos libertou", "homens livres do Senhor."
II. LIBERTAO DA PREPARAO PARA A JUSTIA .
O "jugo quebrado" no o fim; ele define a vida livre que pode " ir em p "; na
retido de conduta. na elevao do desejo e objetivo; em anseios erguidos e afetos; em
justia e santidade de esprito.
III. FONTE DIVINA DE BEDEMPTION DO HOMEM .
"As coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo: e todas as coisas so de
Deus . " Ele o emancipador de velhos pecados, Ele a nossa capacidade para um "" p
na posio vertical.
"Eu sou o Senhor , vosso Deus , que trouxe yon para fora da terra do Egito, que no
fsseis seus escravos: e eu quebrei as faixas de seu jugo, e vos fiz andar em p. "(ver 1
Cor 1. : 30) "Mas daquele que estais em Cristo Jesus ", etc
V. 17 -. Tema: A COVARDIA DE CULPA .
"Vs fugir quando nenhum persegui-lo."
I. BONDADE DESPREZA TAL SERVILISMO .
A alma justa despreza servil, e conta temem uma degradao da alma e uma desonra
para a sua f em Deus, confesso. Ele fraco e pouco viril.
"H", diz Montaigne, "mas uma coisa da qual eu tenho medo, e isso o medo."
E o mais verdadeiramente.
"Temer o inimigo, j que a fora do medo oprime
D, em sua fraqueza, fora ao seu inimigo "-. Richard H , iii 2.
II. PIEDADE RETIFICA TAL COVARDIA .
Ao mostrar que os recursos a alma tem em Deus, e abraando as promessas , o que
lhe assegurem de toda a graa e fora igual ao seu dia. "Quem ele que deve prejudiclo, se fordes zelosos do que bom?"
Froude diz: "A coragem , em todas as mos, considerado como um elemento
essencial de carter elevado."
"O justo intrpido como o leo. "Em favor de Deus a alma habita confiante.
III. CULPA TORNA AS ALMAS COVARDES .
O medo o fantasma negro que nunca pelos mpios.
"Os covardes morrem muitas vezes antes de sua morte." - Jlio Csar , ii. 2.
Sinners " fugir "da pureza, a salvao, o Cu; impulsionado por seus desejos, sua
loucura e sua culpa para o pecado, para o perigo e para a destruio.
V. 17 -. Tema: ORGULHO ESMAGADO .

"Eu vou quebrar o orgulho do seu poder."
I. orgulho Carnal SE BASEIA NA FALSA CONFIA .
O " poder "destes hebreus, o que era? Eles enganou e iludiu-se, imaginando-se forte
e seguro.
Ento pecadores descansar elate na satisfao com a sua sade , os seus bens ,
sua auto-estima .
II. orgulho Carnal OFENDE CONTRA TODOS OS ENSINAMENTOS DIVINOS .
Toda negociao de Jeov com este povo ensinou que eles eram nada em si
mesmos; todos eles eram Deus lhes havia feito.
O orgulho desprezvel em quem devo tudo a piedade e graa divina.
especialmente ofensiva para aquele que tem "feito todas as nossas obras em ns";para "o
que temos que temos no recebeu? "
III. orgulho Carnal LEVA A MAIS IMPIEDADE ERUPO .
Isso levou Israel a ignorar os avisos Divinos, para saciar suas prprias inclinaes
rebeldes, para descrer de Deus e os dolos substitutos segundo as suas prprias vaidades
vs; e, assim, romper-se do pacto de proteo e paz de Deus.
Orgulho ainda rejeita a Cristo; entristece o Esprito Santo; e "precede a destruio."
IV. orgulho Carnal SEGURAMENTE DEVE SER DESPREZADO .
Deus vai coloc-lo vergonha. "Eu vou quebrar o orgulho do seu poder."
Por doena nos-laying mesmo com a poeira.
Por perdas nos-desoladora de todos os nossos ganhos ostentava.
Por terrores -enchendo a alma de horror e pressentimentos.
Pela morte de glria nos frvolo da Terra, e traz-nos face a face com as realidades da
justia e do juzo de extraco.
[Veja o captulo Adendos, orgulho esmagado ].
Vv. 23, 24 -. Tema: A OBSTINAO PUNIDO .
I. O PERSONAGEM DESCRITO .
Aquele que persiste obstinadamente em cursos mal: " no vai ser reformada . "Isto
pode aplicar-se a uma nao;. 2. Um indivduo.
Tal persistncia pode ser o efeito da
(1). A confiana orgulhosa em sabedoria e de recursos humanos
(2). Um amor enraizado de pecado.
Ela trai
(1). Grande cegueira de esprito.
(2). Grande dureza de corao.
II. O PROCEDIMENTO DIVINO em relao a eles .
1. Oposio . "Eu andarei contrariamente", etc Natureza e Providncia armado
contra os rebeldes.
. 2 Punio: qual ser,
(1) Grave; (2) Proporcional; (3) Aumento -. J. Comper cinza .
Compare tambm destacar em Vv. 27, 28, abaixo.
Vv. . 27-28 - Tema: DETERMINAO DE DEUS PARA PUNIR OS PECADORES .
"E se no quereis para todos isto me ouvirdes, mas continuardes a andar
contrariamente para comigo, ento eu andarei contrariamente para convosco com furor."
I. UMA SUPOSIO AFETANDO AFIRMOU .
O Senhor aqui supe que o Seu povo pode cometer trs pecados Grevious:
O pecado da desobedincia . "Se vocs no derem ouvidos a mim ". Da observar(A) Que o Senhor, em Sua Palavra nos fala (Hb 8:12).
(B) Que o que o Senhor diz em Sua Palavra que nosso dever sagrado de ouvir (Hb
3:7;. 1 Ts 5:20; Tiago 1:19).
(C) Que ns somos muito propensos a fazer ouvidos de mercador a Ele (xodo 5:2;.
Salmos 12:04).
2. O pecado de incorrigibleness . "Se para tudo isso vs no ouvir. "Nota-aqui
(A) que as aflies por vezes, tm a natureza de punies (Jr 13:21).
(B) que a punio a conseqncia natural e necessria da transgresso.
(C) Que, no castigo que Deus inflige Ele busca nossa reforma (2 Cr. 18:22).
( d ) Que a nossa depravao em muitos casos frustra Seus desenhos (Sofonias 3:2).
3. O pecado de perversidade . "Se vs andar contrrio a Mim ". Observe
novamente( a ) Que prazer do Senhor , devemos andar com Ele (Mq 6:8).
( b ) Que andamos com o Senhor quando andamos em Sua maneira (2 Rs 20:03;..
Eccles 12:13).
( c ) Que andar de outra maneira do que Ele ordenou mostrar um corao perverso
e desagradvel.
II. UMA TERRVEL CONSEQNCIA DECLAROU .
"Eu andarei contrariamente tambm a voc em fria. Assim, vemos que
1. Conformable ao nosso personagem ser o nosso fim .
Se Deus deve lidar assim com ns
( a ) Vamos perder a bno que Ele concede aos Seus seguidores obedientes (vv 412).
( b ) As nossas expectativas emitir em decepo e aflio (Os. 8:7); e
( c ) como a palha diante do vento que depressa ser levado destruio (Sl 1:4, 5).
2. Execuo de tais consideraes; Vemos
( a ) Que uma religio que consiste em meras noes nunca vai salvar um homem.
( b ) que os homens no tm a liberdade, como alguns supem, para viver como bem
entenderem.
( c ) Que Deus toma conhecimento das formas de todos.
(D) que se ele mostra sua ira, devemos estar ansiosos para descobrir a causa; e
(E) que, se algum morrer ele vai ter ningum para culpar por isso, mas a si
mesmo (Is 3:11) -. Wm. Sleigh .
. V. 34 - Tema: SBADO ESTERILIDADE .
"Ento a terra folgar nos seus sbados , desde que assolao , e vs estareis na
terra dos vossos inimigos ; mesmo assim, deve o resto da terra, e desfrutar de seus
sbados. "
Deus tinha exigido que os anos sabticos deve ser observado, durante o qual a terra
deve descansar; plantio direto ou colheita trabalho que est sendo feito.Os proprietrios
do solo seria desconsiderar esta promulgao, pensando que iria beneficiar, fazendo a
terra produzir seus produtos ao longo desses anos sabticos. Por este pecado contra
ordenana de Deus, o povo perderia a ocupao da terra, e pinho no exlio. " Ento ser
a terra folgar nos seus sbados. "
1. ABUSO SBADO .
Este abuso consistiu em transformar o sbado de Deus em um momento de ganho
egosta.
1 O intervalo de descanso no apenas genial , mas essencial .
2. Para invadir esse intervalo por exigente labutas violar uma lei benigna e direito
de controle indignao de Deus .
3. Todos violao do descanso sabtico tanto loucura e uma profanao ; para a

ganncia derrota a si mesmo neste exao indevida de retorno, seja do homem ou do
solo.
4. O repouso do sbado foi projetado para dar lazer para os interesses sagrados e ao
servio de Deus. Vida espiritual do homem precisa da pausa.
. 5 A intruso de esquemas egostas e avarentos no perodo santo a afirmao
da vontade prpria para a rejeio da vontade de Deus; a entronizao do auto na
supremacia reivindicada por Deus; portanto, "servindo a criatura em lugar do Criador."
II. DESOLAO SBADO .
Deus era refutar tal ganncia mpio, tal descaramento egosta. Na experincia desses
israelitas Ele expulsos da terra aqueles que roubou-lhe o resto sabtica, e Ele deu a
retribuio completa para a terra nos anos de despovoamento.
1. sbados Desolate ainda esto pagou sobre os transgressores.
Homens negligenciar o dia santo, em desprezo da lei abenoado do Cu; e fazer o
seu prprio trabalho e pensar seus prprios pensamentos atravs de suas horas
sagradas. Como um fato na experincia humana, agora , Deus retribui esta errado sobre
os pecadores de uma vida inquieta, Um corao cansado, a conscincia perturbada,
uma felicidade sombreada .
2. Mesmo os filhos de Deus sofrem exlio a partir de cenas sagradas e privilgios
sbado.
Em dias de sade que brinca com os seus sbados; passou-os em indulgncia em vez
de zelo srio e comunho sagrada; mesmo profanar, em parte, as horas sagradas por
prazeres egostas ou preocupaes mundanas. Este pecado jaz porta de pessoas que
professa o cristianismo a-dia; dia de Deus mal utilizado .Vir o tempo aflies-exlio,
quando a alma vai gritar para o Deus vivo, para "comparecer diante de Deus", e
em sbados passados em dor e desterro, no desconforto da alma inquieta , Deus vai
recompensar o mal.
3. desventurado sbados tm a sua explicao nesta lei da retribuio. Os servios
do santurio trazer para o ouvinte, quando ele foi com grande expectativa, nenhum
alvio ou ajuda . Mas a recompensa para os sbados de indiferena e undevoutness em
que os servios do santurio foram desprezado e marcaram. "Vede como ouvis".
"Chame o sbado um deleite ; eo santo dia do Senhor, digno de honra. "
Vv. . 40-42 - Tema: PROMESSAS DE DEUS PARA OS PENITENTES .
Embora Deus previu e predisse que o Seu povo trariam sobre si mesmos os seus
juzos pesados, Ho ainda garantiu que, se at mesmo em seu mais baixo misria eles
devem voltar a Ele com humildade e contrio. Ele iria restaur-los ao Seu favor, e para
a terra de onde tinham sido expulsos.
Que consolo Neemias derivada destas declaraes (Nehem. 1:5-9).!
I. O QUE QUE O ARREPENDIMENTO QUE DEUS REQUER ?
Que ns reconhecemos nossa culpa . Pecados do nosso pai, bem como a nossa
prpria so os primeiros fundamentos do nacional humilhao. Nossos prprios
pecados so a principal carga de pessoal contrio. Mas o pecado deve ser visto em sua
verdadeira luz, como "andar contrrio a Deus" (Sl 51:4).
2. Que ns justificar Deus em seus juzos . Se nos atrevemos a andar contrrio a Ele,
Ele no justificado em "andar contrrio a ns"? Seja qual for inflictions Ele impe
temos razo para ele prprio como menos do que os nossos desertos (Ezra. 09:13), e
que seus julgamentos so justos (Apocalipse 16:07).
3 Que ns ser gratos por Seu trato pelo qual ele tem "humilhou nossos coraes
circuncidados."
Apenas real contrio pode produzir isso. Ele percebe misericrdia no julgamento, e
amor em aflio.
II. A LIGAO ENTRE O NOSSO ARREPENDIMENTO E MISERICRDIA DE DEUS .
Arrependimento nula de mrito . Mesmo obedincia destituda de
mrito; "Quando ns fizemos tudo o que podamos so servos inteis." O
reconhecimento de uma dvida uma coisa muito diferente de uma descarga dessa
dvida . Um criminoso condenado pode se arrepender por seus crimes, mas que a
tristeza no oblitera o seu crime, e menos ainda lhe do direito a recompensas. No
entanto, h conexo entre arrependimento e perdo, e mansido no exerccio da
misericrdia para com o penitente1. Da parte de Deus . Para arrependimento glorifica a Deus. [Ver Josu 07:19].
2. Na parte de penitentes . Ele incita a repugnncia do pecado , ea adorao da
graa divina .
Assim, Deus insiste na condio: "Se eles se humilhar, ento eu lhe perdoarei "Pois
ento Deus pode faz-lo de forma consistente com a Sua honra, e eles vo fazer uma
notvel melhora da misericrdia concedida a eles.
III. O CHO EA MEDIDA DO QUE A MISERICRDIA QUE OS PENITENTES PODE
ESPERAR .
A aliana de Deus com os seus antepassados foi a base e garante pela Sua
misericrdia para Israel (Versos 42, 44 e 45).
Sua aliana conosco em Cristo a nossa esperana e garantia.
1. Seja grato que voc est ainda ao alcance da misericrdia .
2. J especial respeitar-vos do pacto da graa . a que se parece Deus, e que
devemos tambm olhar. a nica base em que a misericrdia ea redeno so agora
possveis. C. Simeo, MA .
V. 45 -. Tema: OS GANHOS DE UMA BOA ASCENDNCIA .
"Eu vou por causa deles me lembrarei da aliana com os seus antepassados."
I. OS VOTOS E ORAES DE UMA INFLUNCIA CONSIDERVEL SOBRE O EXERCCIO
PARENTESCO DOS PLANOS DIVINOS .
Esse " pacto " trs vezes referido como determinar arranjos de Deus (vv. 42, 44,
45).
Nota oraes de J para seus filhos (J 1:5); comp, com v. 10, "feito um hedge
sobre trabalho e sobre a sua casa . "
II. NOS INTERVALOS LONGOS A INFLUNCIA DE CONVNIOS DOS PAIS ESTENDER .
Este "pacto" com Abrao foi feito 1900 anos AC (Gnesis 15:13, 14). Agora 1900
anos ANNCIO , no entanto, a palavra significa: "Eles so amados por causa dos
pais . Porque os dons ea vocao de Deus so sem arrependimento "(Romanos 11:28,
29).
Deus est trabalhando, embora Ele parece esperar. "Na poca vs devido
ceifaremos, se vs no houvermos desfalecido." alma Rezar, corao ansioso ,
agarrando-se s promessas"A esperana, e ser impvido;
Deus ouve os teus gritos, e conta as tuas lgrimas,
Deus levantar a tua cabea. "
III. COMO GRANDE A LIGAO ENTRE A PIEDADE DOS PAIS E DO DESTINO DAS
CRIANAS !
1. Viver e orar por seus descendentes .
2. Valorize os benefcios sagrados ainda que ainda no realizado, de ascendncia
divina .
3. Descanse na promessa infalvel de Deus para recompensar a piedade e

orao. [Ver Adenda ao Captulo, Antepassados .]

IRRELIGIO NACIONAL
"Os homens chegou a pensar que a culpa dos pecados cometidos em conjunto
distribudo; e que, se h um milhar de homens em faixas e se uniram na maldade, cada
um ter apenas uma milsima parte de culpa. Se uma empresa bem-sucedida, o ganho
distribudo a cada parceiro; mas, se falhar, cada um pode ser realizada para a toda a
perda . Quem comete um pecado tirar os pecados, seja sozinho ou com um mil; quem
comete ou conivente com o pecado pblico arcar com a culpa. Pblica culpa sempre
tem privado endosso; e cada homem responsvel por toda a nota "-. HW Beecher .
"Sail on, O Navio do Estado!
A humanidade, com todos os seus medos,
Com todas as esperanas de anos futuros,
Est pendurado sem flego no teu destino! "
- Longfellow .
"Para nos fazer amar o nosso pas, o nosso pas deve ser linda." - Burke .
"O nosso corao, nossas esperanas esto todos contigo,
Nossos coraes, nossas esperanas, as nossas oraes, nossas lgrimas,
Nossa f triunfante o'er nossos medos,
So todos contigo, esto todos contigo. "
- Longfellow .
VALOUR
Foi dito por um nobre no tmulo de
John Knox: "Aqui jaz aquele que nunca temeu o rosto dos homens."
"O homem corajoso no aquele que no sente medo,
Para que fosse estpido e irracional;
Mas aquele cuja alma nobre o medo subjuga,
E corajosamente se atreve a natureza perigo encolhe de ".
- Joanna Bailie .
ORGULHO ESMAGADO
"Lembre-se o que tu fosses antes teu nascimento- nada ; o que tu fosses por muitos
anos aps- fraqueza ; que em toda a tua vida, um grande pecador ; o em todos os teus
excelncias- um mero devedor a Deus, a teus pais, na terra, e todas as criaturas. Aps
estes ou as meditaes como, se vivemos, veremos nada mais razovel do que ser
humilde, e nada mais tolo do que para se orgulhar "-. Jeremy Taylor .
"Orgulho empurrou orgulhoso Nabucodonosor nossa da sociedade dos homens,
orgulhoso Saul para fora do seu reino, orgulhoso Ado para fora do paraso, orgulhoso
Ham fora do tribunal, e orgulhoso Lcifer do cu." - Henry Smith .
AVS
"Minha castidade a jia da nossa casa,
Legou para baixo de meus antepassados. "
- Shakespeare .
CAPTULO 27
Ofertas Dotibe do Senhor
LEITURAS SUGESTIVAS
V. 2.-Quer fazer um voto singular . Os rabinos interpretaram a frase como

significado para "pronunciar um voto", ea verso Chaldee torna as palavras, "deve
pronunciar claramente um voto." Deste seguiu a teoria sutil e enganosa de que nenhum
voto, a no ser pronunciado em voz alta, era vinculativo: ignorando a verdade solene
que "Os nossos pensamentos so ouvidos no cu"; que "no h uma palavra em nossa
lngua, mas o Senhor conhece-lo por completo" (Sl 139:4).Assim fizeram anular a lei
por suas tradies. Certamente, se a iniqidade, que secretamente "considerado em
nossos coraes" (Sl 66:18), ofende a Deus, para que Ele no vai ouvir as nossas
oraes, a formao de uma resoluo solene na privacidade do pensamento
"considerado" por Ele como igual a um voto proferido. Ele valoriza um propsito
quando ainda apenas "em teu corao" (1 Reis 08:18).
Vv. 1-13.-As pessoas devem ser para o Senhor, a tua avaliao . Gratido impele
a dedicao; e isso levou israelitas individuais para dedicar-se ou os seus filhos para o
servio de Deus em Sua casa para a vida. Hannah, assim, dedicado Samuel. Mas,
enquanto isso estava certo, e bom para o zelo e amor da alma para encontrar tomada
em tais atos de entrega, promessas feitas precipitadamente so prejudiciais em si
mesmos e desagrada a Deus, ao passo que a hesitao em cumprir promessas direita, vai
igualmente ferida nossa prpria conscincia e desonrar o Senhor (Eclesiastes 5:2-5).
Vv. 14-25.-santificar a sua casa para ser santa ao Senhor . Assim como
"pessoas" (v. 2) pode ser dedicado ao Senhor, para que possa posses de casas, terras,
gado, e todos os bens mundanos. No entanto, Deus, ao mesmo tempo valorizando a
piedade que levou a tal consagrao, suavemente preso excesso de zelo que pode levar
as pessoas para alm prudncia em seu ato de dedicao. No versculo 16, as palavras
"alguma parte de um campo de" segurar a sugesto, que depois se tornou um
regulamento reconhecido em Israel, para que ningum deve prometer o todo de suas
propriedades para fins sagrados, j que reduziria ele e sua famlia penria. Deus
valoriza um zelo governado por prudncia. Nesta era crist das obrigaes espirituais
que sobe em um privilgio ser permitido usar tudo que temos para a glria de nosso
Senhor e do Seu reino, em vez de a consign-lo por votos a qualquer ordem eclesistica
ou controle sacerdotal. Cada um um mordomo, e deve "gastar e ser gasto" para o seu
Senhor: o cumprimento certo da nossa administrao no pode ser confiada a outra.[Ver
Rom. 16:6-8]. Todo homem deve ter a sua prpria carga, e dar conta de si mesmo a
Deus, pois tudo agora so sacerdotes para Deus "(Apocalipse 01:06), cada um com o
seu ministrio para cumprir e seus sacrifies apresentar (1 Ped. 2:04 ).
Vv. 26-27.-O primognito do Senhor: nenhum homem deve santific-lo . Os
primognitos pertenciam ao Senhor j; eram Sua propriedade por decreto expresso (x
13:2), e, portanto, no eram livres para o possuidor de dedicar. Um voto implica algo
alm do dever definido. Deus fez algumas exigncias sagradas sobre o seu povo to
enftico que exija obedincia implcita; mas alm destes deveres absolutos h um reino
da liberdade, em que cada um pode obedecer s incitaes de gratido e da
espontaneidade do amor.
Vv. 28-29-Cada coisa consagrada ser santssima ao Senhor . Foi permitido ao
israelita para transferir a Deus posse completa e irrevogvel de seus tesouros vivos
como crianas ou funcionrios, e tambm a sua substncia material, gado e

propriedades. Uma vez to dedicada, nunca poderia ser resgatado.Ento Ana dedicou
Samuel e Jephtha sua filha. E ns, que nos rendeu-se a Cristo, e dedicado nossas
crianas em convnio batismal f, no pode "chamar de volta", sob pena de
morte. Posses do Senhor no pode ser recuperado a partir de seu propsito sagrado e
objetivo. "Portanto, glorifiquem a Deus no corpo e no esprito, que so Seus."
Vv. 30-34.-O dzimo da terra . [Ver " Histria do Dzimo ", homilia nesta seo do
captulo].
Homilias SECCIONAIS
Tpico: A LEGISLAO SOBRE VOTOS
Razovel supor que piedoso Hebreus, ansioso para obedecer as leis do Senhor, que
deliberar sobre a dedicar-se e os seus bens ao Seu servio. Alguns deles podem fazer
votos sob excitao sbita ou sensao de xtase, que, aps a reflexo calma, eles
devotamente deseja Comutado ou remetidos. Moiss, e seus sucessores, precisa saber
como lidar com esses casos, com eqidade para adoradores, ea aprovao de Jeov. Da,
a necessidade ea bno de tais indicaes contidas neste apndice do livro de Levtico,
o que ensinar,
I. QUE PROMESSAS VOLUNTRIAS E ESPECIAIS FORAM AUTORIZADOS PELO
SENHOR .
O povo foi ordenado , mas nunca obrigados a obedecer. Nos injunes estritas
respeitando ritual, uma margem foi deixado para o servio voluntrio, as ofertas de livre
arbtrio. Votos especiais eram opcionais. "Se tu me abster de voto, deve haver pecado
para ti" (Deut. 23:22). Circunstncias estaria ocorrendo com freqncia para promover a
criao e emisso de dedicao especial de pessoas ou bens ao Senhor, por exemplo .,
bno especial, livramentos de sinal, etc Gratido sugeriria e demanda dever servio
excepcional. Entusiasmado amor, sempre inventivo e pronto para prdigo, est pronto
para oferecer o que os espectadores antiptico precipitadamente denominam
" resduos "(Marcos 14:04). Jeov aceita fins no cumpridas, se as circunstncias
inevitveis ou incapacidade pessoal impedir a sua realizao. Jura deve ser feita com
precauo, deliberadamente , e na maioria dos casos, condicionalmente ; porque mais
iluminao, ou condies alteradas podem tornar o seu cumprimento indesejvel,
desnecessrio , ou at mesmo impossvel .
II. QUE OS VOTOS ERAM ACEITVEIS AO SENHOR SEGUNDO O ESPRITO QUE OS
LEVOU, E EM QUE FORAM PAGAS .
Quando as circunstncias justificam um arrependimento israelita de seu voto, ela
poderia ser comutada ou remetidos, ou alguma compensao oferecida em seu
lugar. Jeov no aceitaria nada que foi imprudente ou relutantemente
apresentado. Todos os ajustes e as decises deveriam ser feitas de acordo com as
normas do santurio, e no de acordo com a falibilidade humana e capricho. Embora o
voto no deve ser literalmente realizado, deve ser perfeitamentecumprida em relao
inteno honrosa e fidelidade sagrado. O estado do corao, na apresentao do
sacrifcio, determinado o valor do presente. Esta lei nunca foi revogada. Atravs do vu
da economia levtico feixe de raios do Evangelho, que no destri a lei, mas cumpri-la.
III. ESSA LIBERDADE DE ESCOLHA DADA NO CUMPRIMENTO DE PROMESSAS NO
VIOLOU OS PROPSITOS DO SENHOR A RESPEITO DE SEU TRABALHO E DE CULTO .
A remunerao paga em vez do voto originais foram para sustentar os servios do
santurio, e do Senhor reservou para si alguns direitos inalienveis.Algumas coisas
quando dedicados no poderia ser suspensa ou retirada em qualquer circunstncia ele

exigiu um dcimo do produto da terra, e aplicadas com rigor Sua reivindicao justa e
unrelaxing. Assim, a preservao e perpetuao da adorao de Jeov foram garantidos,
e no deixou dependente da inconstncia e incerteza da devoo humana. A justia est
na base da economia levtico; a base da religio natural e revelada.
Embora no evangelho, Moiss e Elias se retirou, e ns vemos "s Jesus"; embora
sob a nova dispensao o jugo do servio fcil, o nus da luz sacrifcio;ainda a
obedincia o teste divino do amor, e as obras do Cristo so as provas essenciais da f
salvadora. Levtico um testemunho de Cristo e do Seu Evangelho. Nele ns
combinamos tudo o que a lei encarnada, - Altar, Sacrifcio, Priest .
Simplicidade e pureza de propsitos, motivos mais sublimes, significados mais
profundos e excelncia incomparvel, levante a lei eo evangelho infinitamente acima de
todas as outras religies do mundo. A superioridade a estreiteza judaica e intolerncia, a
pecaminosidade humana e falta de viso, demonstrar sua divindade de origem,
dependncia mtua, autoridade absoluta, imortal vigor, e inestimvel worth.-FW B .
Tpico: CAPACIDADE COMPARADA (Versos 1-8)
1. Est claramente afirmado que nenhuma obrigao impe os indivduos a fazer um
voto ao Senhor (Deut. 23:22).
2. Mas o rigor de cumprir uma promessa, quando uma vez feita enfaticamente
previsto (Deut. 23:21;. Eccles 05:04, 5).
. 3 A prtica de fazer votos prevaleceu em grande parte durante a dispensao
mosaica (1 Cr 29:9;. Juzes 11:30; 30:2 Num, etc.).
4. votos voluntrios tiveram o reconhecimento ou o lugar na Economia crist (Atos
18:18, etc.) No entanto, no ato de dedicar-nos ou nossos bens, deve-se considerar que
I. CAPACIDADE H UM PADRO PARA A NOSSA ACEITAO PESSOAL COM DEUS .
Foi, obviamente, uma questo de capacidade ou recursos, quando um homem estava
fazendo o seu voto, o voto que deveria ser; mas a capacidade ou os recursos no tinham
lugar na aceitao do prprio indivduo de Deus. A regra de aceitao pessoal aparece
em xodo. 30:15.
1. Expiao e aceitao esto na base comum de culpa . E no h diferena entre
ricos e pobres neste.
2. Redeno requer um preo igual para cada alma humana . Mritos cheios de
Cristo so necessrios para e por cada um.
3. Nenhuma oferta votiva aceito, a menos e at que o preo de expiao tenha sido
pago .
Ento podemos chegar com nossos votos. Mas preciosidade de Cristo deve
proceder. Mritos pessoais ou posses no tm nenhuma considerao com Deus at que
Cristo expiou nossas almas. Na relao de aceitao com Deus, s pode entrar e "temos
ousadia para entrar"-by "o sangue de Jesus."
II. ABILITY SERO ESTIMADAS COMO A REGULAO NOSSAS OFERTAS A DEUS .
Quando a expiao feita para as nossas almas, e que so aceitos por este motivo,
ento podemos trazer nossas ofertas.
1. As diferenas que nos separam so contados no "estimativa" de nossos dons.
assim: "De acordo com o que o homem tem."
2. A justia de Deus exige que ns oferecemos de acordo com o que Ele nos
concedeu . Se riquezas, ento um grande presente, etc
3. Nosso prprio julgamento no suficiente para decidir a nossa obrigao . "O
siclo do santurio pesar cada oferta. Tudo isso dispe de fitfulness e capricho nas
performances da religio; Deus olha para o nosso trazer o nosso melhor ; e Ele pesa o
que trazemos .
III. ABILITY, QUANDO ABAIXO DA MEDIDA DE OBRIGAO, DETERMINADA PELO
SACERDOTE DE DEUS .
Havia uma regra rgida pela qual as oferendas votivas foram estimadas, mas a esta
norma alguns eram demasiado pobres para atingir (v. 8). " ser mais pobre do que a tua
avaliao, ento ele deve se apresentar ao sacerdote . "Nota: ele se transforma
de Moiss para o padre: desde a encarnao da exao justos para o representante
da mediao gracioso .
1. Uma sensao de insuficincia de requisitos justos aqui prevista. "Ns temos
um grande sacerdote sobre a casa de Deus."
A partir da justia da lei, podemos voltar para o espao do Sacerdote.
2. Apenas nossa pobreza serve para desdobrar os recursos da compaixo divina e da
graa . Deus no sobrecarrega o fraco; Ele conhece a nossa penria com mansido. Sua
graa ampliada pela nossa incapacidade de subir para a norma de justia.
3. No entanto, cada pecador certamente encontrada pelo legislador "mais pobre
do que sua estimativa . "E ento? "Onde o pecado abundou a graa Acaso, muito mais
abundante." " de graa que ele pode no ser de obras". "Para o pobre o evangelho
pregado. "
Tpico: RESGATE DE OFERENDAS VOTIVAS (Versos 14-34)
( a ) Os votos foram feitos s vezes erroneamente e com motivos defeituosos; pois
humano errar. Em piedade de Deus, os arranjos foram sancionados pela liberao
devotos destas obrigaes e ttulos solenes.
( b ) pela imposio de um preo de resgate, que era da natureza de uma
multa, imprudncia foi punido e, assim, verificado.
( c ) Esta insistncia sobre um equivalente para a retirada das oferendas votivas,
reforou o fato de que a ao imprudente ou impetuosidade no poderia ser neutralizada
pelo mero sentimento de pesar para o que tinha sido feito: Deus exigiu suas dvidas, e
amarrou-os a uma reverncia para Suas justas reivindicaes.
I. A ESPONTANEIDADE EM OFERENDAS RELIGIOSAS .
Em cada carreira vm essas misericrdias manifestos ou libertaes graciosas como
para restringir o pensamento: "Que darei eu ao Senhor por todos os benefcios para
comigo?"
. 1 Um grato reconhecimento de Deus em nossa vida impele a atos de devoo: o
corao contente "traria uma oferta."
2. A sada da nossa gratido preso por no imposts ou exigncias estritas. A
oferta pode ser uma pessoa ou seus bens . Deus permite a liberdade que Ele pode.
3. causas excepcionais para a gratido deve encontrar sada na consagrao
excepcional. Este "voto singular" era algo em excesso dos dons e servios religiosos
usuais; era algo alm do holocausto contnuo.
Ask ( um ) Existe um dos filhos de Deus, a quem Deus, na providncia ou graa,
j no estendeu provas excepcionais de bondade ou libertao? "Que coisas Deus tem
feito!" O que abundante graa que Ele tem mostrado!
( b ) Existe um dos filhos de Deus, de quem Deus recebeu nenhum retorno da
dedicao ou devoo por Sua bondade e amor maravilhoso? J os nossos coraes
foram sepulcros em que para enterrar os registros do seu amor?
( c ) Existe um dos filhos de Deus em quem desperta uma sensao de "como mucoh
ele deve o seu Senhor", pronto agora para colocar auto, corao, poderes no altar
consagrao? "Pagarei os meus votos ao Senhor, na presene de todo o Seu povo." Deus
valoriza uma oferta voluntria, e espera para receber o que sinceramente trazer.
II. EXECUO DE OBRIGAES DEFENDIDAS .
a nossa tendncia melanclica a caducidade de promessas feitas em tempos de
misericrdia.
1. Deus nos segura para nossos votos . Em alguns convnios e consagraes Ele
permite que nenhuma recordao (Versos 28, 29); enquanto que em todos os casos
necessria alguma substituio ou comutao. Esta uma aplicao da lei
de fidelidade . Entre Deus eo homem, deve haver o cumprimento de direitos. Nunca
se ele violar a obrigao a que Ele prometeu a si mesmo. Ele cumpre tudo que Ele
convnios para promessas regard-preciosas, suprimentos de graa, riquezas, disposies
de misericrdia, abundante redeno. No h nenhuma retirada de Sua palavra , em "o
que Ele nos fez esperana:" "fidelidade o cinto dos seus lombos".
Nem pode haver inconstncia nas nossas obrigaes para com ele . Jacob pode
esquecer Betel em meio a seus sucessos em Pad-aran; mas Deus no o fez: "Levantate, sobe a Betel, e faze ali um altar ao Deus que te apareceu", etc (Gn 35:1).
2. Deus concede s nossas fraquezas . "Ele muito lamentvel e piedoso", no
uma tarefa difcil-master. Apesar de manter a lei da justia, e que exige a nossa
fidelidade, Ele ainda prev a nossa miopia e variabilidade. Os votos feitos em um
momento srio pode revelar-se mais pesado e inconveniente para cumprir. Vemos
apenas o momento; mais completa reflexo pode nos mostrar que a promessa que
fizemos no era sbio, ou que iria nos sobrecarregar.Portanto, Deus permite a
comutao. Os votos eram resgatveis em termos aqui definidos.
um . Um princpio da graa de considerateness e concesso atravessa requisitos danos a todos de Deus. Ele olha para o esprito de fidelidade, o desejo de agir
corretamente ; e ento Ele relaxa o vnculo literal. Para Ele v nossa fragilidade. "Saiba,
ento, que o Senhor exacteth de ti menos do que o teu requireth iniqidade" (J 11:6).
b . A lei suave de substituio aqui revelado. Deus aceita outra coisa ,
algo menos , no lugar do que Lhe devemos. Devemos-lhe perfeita obedincia. Ele aceita
a vontade e esforo para obedecer. Devemos-lhe tudo o que somos e temos: Ele aceita
uma parte do nosso tempo, substncia e energias. Devemos-lhe a nossa completa runa,
pois "a alma que pecar, essa morrer"; mas Ele diz: "Deixe o mpio abandone o seu
caminho, eo homem maligno os seus pensamentos, e deix-lo voltar ", etc, e Ele vai
aceitar isso, e ficar a desgraa.
Na pessoa e sacrifcio de Cristo, a substituio atinge o seu clmax . Mas no era
algo menos quando
Ele
se
levantou
para
a
raa
humana:
era
infinitamentemais! Um Filho perfeito para filhos rebeldes; um sacrifcio sem
mancha por um mundo pecaminoso. "Graas a Deus pelo seu dom inefvel." Veja
Adendos,Votos .
Tpico: A HISTRIA DE DZIMOS (Versos 30-33)
I. OS REGISTROS BBLICOS sobre a lei dos dzimos .
1. Antecedente legislao mosaica . O princpio de dedicar um dcimo a Deus foi
reconhecida no ato de Abrao , que pagou o dzimo de seus despojos a Melquisedeque
em seu sacerdotal, em vez de sua capacidade soberana (Gn 14:20;. Heb 7:06). Mais
tarde, em Jacob voto (Gn 28:22), a dedicao de um "dcimo" pressupe uma
encenao sagrado, ou um costume em existncia, que fixa que proporo, em vez de
qualquer outra proporo, como um stimo ou dcimo segundo.
2. Os estatutos mosaico . Estes dada nesta reivindicao seo leigo em nome de

Deus para o dcimo de produtos e gado. Uma aps a promulgao fixa que esses
dzimos deveriam ser pagos aos levitas para os seus servios (Numb. 18:21-24), que
deveriam dar o dzimo do que recebiam aos sacerdotes (vv. 26-28). Os festivais
sagrados foram feitas mais tarde ocasio de mais um dzimo (Dt 00:05, 6, 11, 17; 14:22,
23); que foi autorizado a entrar em valor de dinheiro em vez de em espcie (Dt 14:2426).
3. reforma de Ezequias . Este foi sinalizada pela avidez com que o povo veio com
seus dzimos (2 Cr. 31:5, 6).
4. aps o cativeiro . Neemias fez arranjos marcantes e enfticas sobre a dzimo
(Nehem. 10:37; 12:44).
5. ensinamentos profetas ' . Ambos Amos (4:4) e Malaquias (3:10) fazer cumprir
este como um dever, por repreender severamente a nao por sua negligncia, como
roubar a Deus.
6. Nos dias de Cristo . Nosso Senhor exposto e denunciou a meticulosidade
ostentao dos fariseus sobre o dzimo (Mateus 23:23).
7. Ensino do Novo Testamento . O fato da existncia de ministros como uma classe
distinta, assume proviso feita para a sua manuteno. A necessidade de tal disposio,
eo direito em que se funda, so reconhecidos em tais textos como
Matt. 10:10; Lc. 10:07; Rom. 15:27; 1 Corntios. 9:7-14.
II. ECLESISTICA O DESENVOLVIMENTO DA demanda POR DZIMOS .
1. Os Padres pediu a obrigao do dzimo sobre os primeiros cristos. O
"Apostolical Cnones", os "Apostlicas Constituies", So Cipriano em " A Unidade
da Igreja ", e os escritos de Ambrsio, Crisstomo, Agostinho e outros Padres da ambas
as divises da Igreja primitiva, esto repletos de aluses a este como um dever; ea
resposta foi feita, no em dzimo aplicada, mas por ofertas voluntrias .
2. A legislao dos primeiros imperadores cristos reconheciam a obrigao de
manter os ministros de Cristo. Mas enquanto eles atribudo terras e outros bens para o
seu apoio, que promulgou nenhum pagamento geral do dcimo da produo das terras.
3. conselhos antigos da Igreja favoreceu dzimos da terra e produzir, por exemplo .,
os Conselhos de Tours, AD . 567; o segundo Conclio de Macon, AD .585; Conselho de
Rouen, AD . 650; de Nantes, AD . 660; de Metz, 756.
4. Seu primeiro decreto imperial . Carlos Magno (rei dos francos, AD 768-814;. eo
imperador romano, AD . 800-814) originou a promulgao do dzimo como um direito
pblico, e pelas suas capitulares estabelecida formalmente a prtica sobre o Imprio
Romano, que seu governo oscilou. Deste inici-lo se estendeu sobre a parte ocidental
Christiandom; e tornou-se geral para um dcimo a ser pago para a Igreja.
5. Introduo de dzimos para a Inglaterra . Offa, rei de Mercia, creditado com a
sua afirmao aqui, no fim do sculo VIII. Espalhou-se em relao a outras divises da
Inglaterra sax, at Ethelwulf fez uma lei para todo o reino Ingls. Ele permaneceu
opcional com aqueles que foram obrigados a pagar dzimos para determinar em que
Igreja que deve ser consagrado; at Inocncio III. dirigida ao arcebispo de
Canterbury, AD . 1200, uma decretal exigindo dzimos a serem pagos ao clero da
parquia qual pertenciam beneficirios. Sobre este tempo tambm, dzimos, que
originalmente havia sido confinados aos chamados agropecurio, ou os frutos da terra,
foi estendido para todas as espcies de lucro e os salrios de todos os tipos de trabalho.
6. O grande e pequeno dzimo. O grande dzimo foi feito em cima dos principais
produtos do solo, milho, feno, madeira, etc; o pequeno sobre os crescimentos menos
importantes. Para o reitor grandes dzimos de uma parquia so atribudos, e
ao vigrio da pequena.
7. Dzimos pagos " em espcie "Estes afirmam a dcima parte do produto em si

(Versos 30-33). Este variada por um pagamento de uma avaliao anual;ou uma mdia
tomadas ao longo de sete anos; ou por uma composio, que, por uma soma maior,
redime a terra de todo imposto futuro, tornando-o doravante "dzimo livre".
III. OS ARGUMENTOS PARA REJEITAR O MODERNO imposto DE DZIMOS .
1. A regra de equidade violado. Quando cada homem pertencia nica Igreja do
reino, todos os habitantes poderiam, com algum show da retido, ser chamado para
apoi-lo. Na Irlanda, a maior parte da nao era antagnica Igreja, para que os dzimos
eram, por muitas geraes, incidentes, eo imposto foi ressentido como uma afronta e
injustia. Na Inglaterra, a metade da populao discorda da igreja estabelecida, e ambas
as partes traseiras e mantm os seus prprios santurios, e tambm sustenta adorao
Noncomformist; sobre esses adeptos do ingls Igrejas livres do dzimo uma opresso
feita em injustia. No Pas de Gales, onde a Igreja sustentou-dzimo tem um apego
proporcional muito menor, a aplicao da lei ainda uma maior violao da
equidade. A nica lei da equidade em tais questes eclesisticas , eles que usam uma
Igreja deve pagar por seu apoio.
2. O gnio eo ensino do cristianismo violada. Cristianismo impe nenhuma
exigncia por lei , faz um apelo para o amor . Ele pede willinghood. Afirma este
princpio: "Que, como houve uma prontido de vontade , por isso no pode ser
um desempenho "(2 Corntios 8:11).. E isso limita a aceitabilidade do que oferecido
por esta lei: "Se h prontido de vontade , aceitvel segundo o que o homem tem ", etc
(2 Corntios 8:12).. Se exao e impost cessasse, no haveria boa esperana de que
todos os setores da Igreja de Cristo em nossa terra seria conbine para manter os
santurios histricos de Episcopalianismo, e provar que a caridade e willinghood ainda
uma raiz profunda no corao cristo da Inglaterra.
. 3 Os persuasives sagrados generosidade na manuteno da Igreja so:
( a ) Que, como o evangelho superior lei, e Cristo a Moiss, por isso
deve generosidade crist superar judaica .
( b ) que, assim como para os judeus Sio era caro, e para ela que esbanjou vasta
riqueza, por isso, deve trazer os cristos, com ainda mais grandioso bouutifulness , com
os seus bens para a causa e Igreja de seu bendito Senhor.
( c ) Que est fora de questo uma obrigao do Novo Testamento sobre todos os
crentes para apoiar o ministrio e manter as ordenanas do evangelho (1 Corntios. 9:13,
14).
( d ) que, enquanto o Evangelho fornece motivos para amar e consagrao e
sacrifcio , ele deixa os cristos a aplic-las a si mesmos, e elaborar princpios sagrados
em belas performances.
Nota: O judeu dedicado quase um tero de sua renda para fins religiosos, pelo
comando da lei; um dcimo para os levitas, na propriedade (Numb. 18:20, etc); mais
um dcimo para o Santurio, principalmente em gado e gros (Deut. 14:22, etc); e a
cada trs anos um dcimo para os pobres.
Christian: "Quanto deves ao meu senhor? Toma a tua conta e escreve para baixo
rapidamente. "
Tpico: EPILOGUE.-A LEI EO EVANGELHO
Levtico, como o Tabernculo, pode apresentar ao observador superficial, um
exterior spero e pouco convidativo; mas dentro so encontrados bnos inestimveis
para
quem
devotamente
aproximar,
e
reverentemente
adorar. A
lei
pode parecer cumbrously elaborado, desnecessariamente exigente; mas a inteligncia
santificada e investigao paciente vai descobrir misericrdia em seus propsitos e

doutrinas evanglicas em seus estatutos. A carta pode, por vezes, matar, mas o esprito
invariavelmente d a vida. Em suas extremidades sublimes, as velhas e as novas
dispensas esto indissoluvelmente ligados entre si, sugerindo-assim
I. OS PONTOS SOBRE OS QUAIS A LEI EO EVANGELHO ESSENCIALMENTE
CONCORDAM .
1. Ambos proclamar a santidade impecvel e justia inflexvel de Jeov . A lei no
permite a conivncia, ou compromisso com o pecado; de modo que o evangelho no
mostra fraqueza ou falha na inflexibilidade da justia, pois Cristo cumpriu a lei e
satisfez a maior reivindicaes da justia divina. Santidade perfeita exibido em sua
vida irrepreensvel, aplicada em Seu exemplo imaculado.
2. Tanto proclamar a extenso ea hediondez do pecado . Para todos os pecados,
mesmo os de ignorncia, foram fornecidos sacrifcios. O sumo sacerdote, com toda a
nao, precisava de perdo. Muitos e caros oblaes ensinou como universal, inveterado
e profundo tingidos pecado. A Cruz ensina que os pecados do mundo s pode ser
lavado pelo sangue precioso de Cristo.
3. Ambos proclamaram a necessidade de mediao e sacrifcio vicrio, a fim de
reconciliao com Deus . Sacerdotes introduziu os homens a Deus, intercedeu por
eles. Os sacrifcios oferecidos foram no lugar do proponente. O evangelho revela um s
Mediador entre Deus eo homem, uma oferta dos pecados de todo o mundo.
4. Ambos proclamaram a necessidade da f e obedincia, a fim de salvao . O
ofertante de sacrifcios judaicos identificou-se com a vtima, e se apropriou da bno
prometida. A santificao e consagrao foram para acompanhar o pedido de
perdo. Sacrifcios eram apenas eficaz quando associado a santidade, a adoo de uma
nova vida. Assim, os crentes evanglicos so salvos a partir de , e no em , seus
pecados. Sem santidade ningum pode ver o Senhor. Todos os que usam o nome de
Cristo e crer nEle deve afastar-se da iniqidade.
II. OS PONTOS SOBRE OS QUAIS A LEI EO EVANGELHO DIFEREM
PROGRESSIVAMENTE .
. 1 A lei imposta comandos de autoridade; o Evangelho apresenta limitaes
graciosas . O ex apelou para o medo, os ltimos apelos ao amor.Thunders peal do Sinai,
os anis de msica do Calvrio.
. 2 A Lei parecia limitar a sua legislao com o tempo; o Evangelho revela a
imortalidade, e aponta para a eternidade . Os israelitas se reuniram com retribuio
pelas mos de Moiss, os inquos esto agora lembrou da conta final, "o tribunal de
Cristo".
. 3 A Lei de Deus como revelado homem Soberano Rei; o Evangelho revela como
Pai amoroso do homem . Revelaes em Sinia eram agosto, imponente: fez Deus
conhecido como Soberano e Governador. Cristo revelou a paternidade de Deus; que o
homem, embora cado e perdulrios, seu filho;que, para ele, existem muitas moradas e
alegrias unfading.
. 4 A Lei tomou conhecimento principal de atos explcitos; o Evangelho tem relao
primria para motivos e intenes do corao . Assim, a moralidade do Novo
Testamento extremamente puro e absolutamente perfeito ; uma transcrio da
santidade da natureza divina.
. 5 A Lei deveria ser suplantada por alguma coisa melhor; o Evangelho final,
conclusivo e completo . Ns olhamos para trs para a lei e ver o foregleaming do
evangelho; estamos ansiosos por meio de vises apocalpticas para a consumao
gloriosa, quando o universo resgatado ecoar com o cntico de Moiss e do Cordeiro,
"Aleluia! Para o Senhor Deus onipotente reina "-. FWB
Tpico: " MANDAMENTOS QUE O SENHOR ORDENOU A MOISS "(v. 34)

Os regulamentos e as exigncias de Levtico Divinas, classificam-se as1. Cerimonial: e, conseqentemente, especial para a nao judaica; no vinculam ou
aplicveis a esta idade crist.
2. Moral da histria: por preceitos e ensinamentos se misturam com as cerimnias,
cuja relevncia e urgncia no devem ser restritos a qualquer nao ou perodo; h
orientaes divinas para ns como para Israel.
3. Espiritual: Um prenncio de doutrinas do evangelho e do melhor concerto da
graa, e dos privilgios da vida crist, corre pelos institutos levitas. Nestes tipos e
premonies Cristo e Sua obra est prefigurada; e, portanto, lemos nossa herana nesses
sinais judaicos.
I. SACRIFCIO E INCENSO . Estes descobriram a sua verificao na morte
substitutiva de Jesus.
II. SANTIDADES TABERNCULO E SOLENIDADES . Estes tornaram-se glorificado na
encarnao de Cristo, que eles previram, ea habitao do Esprito no crente que eles
estavam pintados.
III. DEVERES ACAMPAMENTO E PURIFICAES . Estes encontram sua realizao
sagrado nessas obrigaes, responsabilidades e servios, que agora distinguem crentes
que formam a comunidade de Igreja viva de Cristo.
IV. FESTAS E SANTAS CONVOCAES . Estes proclamam a plenitude espiritual e se
deleita com a qual os redimidos em Cristo esto agora enriquecido; e os "tempos de
refrigrio" com os quais o Esprito alegra o corao humilde em que Emmanuel habita.
V. OFERTAS E VOTOS ALTAR . Estes marcar que a consagrao da vida e do amor
que todos os que conhecem o Senhor deve render a Ele, e que tanto distinguir o carter
cristo e dignificar o nome cristo.
"quele que nos amou, e nos lavou de nossos pecados em seu prprio sangue, e nos
fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a Ele glria e poder para todo o sempre,
amm. "

VOTOS POR PAGAR
"Louvor deve sempre seguir a orao respondida. Foi assim com um homem; ele
estava muito doente; um grande homem forte, em seu dia; ainda doena enrugado-lo,
colocou-o em cima de uma cama humilde, fez rezar para a criatura mais humilde em sua
casa de favores de hora em hora. Enquanto ele estava l, em sua humildade e fraqueza,
ele disse: "Se Deus levanta-me que eu seria um homem novo, eu seria um adorador
devoto no santurio. Eu iria viver para a Sua glria "E Deus se reuniram a ele de
novo.; no quebrar o canio rachado; fez no apagar o pavio, mas permitiu que o
homem a recuperar as suas faculdades. E ele no era bem um ms, at que ele se tornou
to mundano como ele era antes de sua aflio. Ele orou como se seu corao amado a
Deus; e quando chegou a sua sade de volta, ele era um ateu prtico, ele era
praticamente o mais vil dos blasfemos ".
Joseph Parker, DD .
"Call to teu Deus por graa para manter
Os teus votos; e se tu quebr-las chorar;
Chore para os teus votos quebrados, e voto de novo;
Votos feitos com lgrimas no pode ser feita em vo.
Em seguida, mais uma vez
Juro para consertar os meus caminhos;

Senhor, o Amm,
E Tua, seja todo o louvor. "
G. Herbert .
" o objetivo que faz forte o voto;
Mas os votos para todos os fins no devem segurar. "
Shakespeare .
'Votos Unheedful pode heedfully ser quebrado. "
Ibid .
TITHENS
"Eu sei de dois homens que iniciaram a sua actividade com este ponto de vista:"
Vamos dar a Deus um dcimo dos nossos lucros. " O primeiro ano os lucros eram
considerveis; O dzimo era conseqentemente considervel. No ano seguinte, houve
aumento nos lucros, e, claro, o aumento do dzimo. Em poucos anos, os lucros se tornou
muito, muito grande, de fato, para que os parceiros disseram uns aos outros: 'No um
dcimo desta vez muito para dar de presente?Suponha que dizemos agora vamos dar um
vigsimo "E deram um vigsimo?; e no ano seguinte o lucro havia cado; o ano depois
que caiu novamente, e os homens disseram uns aos outros, como cristos devemos
dizer, em tal caso, "J no nos quebrou nosso voto? No temos roubado a Deus? ' E em
nenhum esprito de clculo egosta, mas com humildade de alma, auto-censura e
contrio amargo eles voltaram para Deus e disse a Ele como o assunto ficou de p,
rezava o Seu perdo, renovaram a sua promessa, e Deus abriu as janelas do cu e veio
volta para eles e todo o velho prosperidade "- Joseph Parker, DD .
"Restaurar a Deus o Seu devido em dzimos e tempo;
O dzimo roubada cancros toda a propriedade. "
G. Herbert .
"Eu no posso amar-vos como eu faria,
No entanto, perdoem-me, Deus Altssimo!
Minha vida, e tudo que eu chamar de meu,
Eu estava diante de teu trono misericrdia:
E se mil vidas eram meus,
O mais doce Senhor, eles devem ser Tua,
E seria escassa a oferta de ser,
Ento ricamente que Tu me amava. "
Do alemo .

03 - Levítico - Homilética Completa Do Pregador

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03 - Levítico - Homilética Completa Do Pregador

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Homiltica completa do Pregador

At o REV. FREDERICK W. BROWN

Captulo II: SEM SANGUE SACRIFCIOS: AS OFERTAS DE ALIMENTOS 20

Paz e Parcela 92 dos crentes

Ilustrativo Adendos 127, 128

O leproso diante do sacerdote 173

Sacrifcio de Aaron Comparado com Cristo 214

Axe Laid em Raiz da Moral Mal 245

Sugestivos Leituras 288

Obstinao Punido 321

Sangue Proibido como Food 221

Cristo, o Cordeiro 273

Dedicao 15, 18, 32, 127, 284

Juramento Falso 238

Piedosa Distinctiveness 252

Justia 234, 244

Ofertante Identificado com a sua oferta de 36

Sacerdcio, Definio de 105

Regenerao Graa, como o fogo 82

Sacrifcio, necessidade de 14, 89, 207

Pecados, no conivente com 180

Dzimos: Great and Small 329

ILUSTRAES & COTAES

Antoco Sacrilgio 262

Tenda da Famlia Piedade Abraham 243

"Pobre homem amava o grande" 308

Sbado para os Pobres 308

Palavres: Louis, IX. Quanto 293

Trabalho: "Tudo isso verdade o trabalho sagrado", Carlyle 244

V. 1.-Senhor chamou ... e falou . De dentro do Tabernculo: primeira habitao de

aceitao", expressando sua grande preocupao para ganhar respeito da graa de

diferente apreendido de acordo com a medida de luz no crente.Alguns nunca ir alm da

No entanto, como alguns crentes entram fervorosamente nos mltiplos aspectos e

Tpico -. WORSHIP POR SACRIFICE (Versos 1-9)

Tpico: A SABOREIE DOCE PARA ACEITAO (VV 9, 13, 17.)

(B) abertamente . "Na porta da tenda da congregao", no secretamente na tenda,

II. O Meio da Revelao Divina - Man . Para um representante e irmo de nossa

III. Culto sacrificial transao pessoal do transgressor .

4. Ele faz a si mesmo um objeto de prazer na relao de Deus ofertante No apenas

Dever de I. Homem de Deus a entrega absoluta de tudo .

ADDENDA ilustrativo CAPTULO 1

V. 1. A sua oferta ser de flor de farinha .-Sacrifcios para a "oferta de alimentos"

V. 11. Nenhuma oferta com o fermento nem mel . Eles-produziria a

penitncia, agradecimento, adorao, confiana, amor, combinando e se concentrou em

Muito do que bonito no mundo e na vida humana, perde o reconhecimento; olhos e

III. Excelncias em ofertas tpicas PRENUNCIOU AS BELEZAS E MERECIMENTO DE

Tpico: MANUTENO DE PRIESTLY MINISTRAO (VV . 8-10)

expiao de Cristo. Tambm pronuncia contra um esprito egosta , preocupado apenas

4. Uncorruptedness de corao . "No fermento, nem de mel." Sem egosmo e

ESBOOS ON versculos do captulo 2

EU NA OFERTA DE CRISTO, QUE PROJETADO PARA MANTER A VIDA DO HOMEM,

1. Em Cristo Jesus sero encontrados suficincia do homem . Desejos da alma so

SENHOR . "Vs no queimareis fermento

ADDENDA ilustrativo CAPTULO 2

Excelncia verdadeira beleza

INCENSO AROMTICO . A adorao o composto de muitos ingredientes

EMBLEMAS RESSURREIO . "O primeiro emprego de Israel

CHARACTER . "O carter superior ao intelecto." - Emerson .

V. 1.-A sacrifcio pacfico . Felizes so as verdades feitas evidente neste sacrifcio

V. 17.-Coma nenhuma gordura nem sangue . Como a "gordura" simbolizava a

ao repasto sagrado , e, assim, enfatizar a verdade da comunho dos santos; eles e

necessidade, mas com a homenagem de alegria . "Eu vou sacrificar sacrifcios de

"Ele deve oferecer de sacrifcio de oferta pacfica ao Senhor. "No o todo,