02 - Êxodo - Homilética Completa Do Pregador

Homiltica completa do Pregador
COMENTRIO
NO SEGUNDO LIVRO DE MOISS CHAMADO
xodo
At o REV. JOSEPH S. EXELL, MA
Autor dos comentrios sobre Gnesis e os Salmos
Nova Iorque
FUNK & WAGNALLS EMPRESA
LONDRES E TORONTO
1892
Do pregador
Homiltica COMPLETO
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS
CONTEDO
INTRODUO E PREFCIO
CAPTULO 1
VERSO
NOTAS CRTICAS
Conhecimento de Vida Domstica do homem de Deus
comentrios sugestivos sobre os versos
a vantagem de uma grande populao
Conforme mostrando o aumento da Igreja
despotismo do Pecado
alta posio social utilizados para a Futherance de um mpio
propsito
15-21. comentrios sugestivos sobre os versos
22. The Last dito de um rei tirano
22. comentrios sugestivos sobre os versos
Ilustraes do Captulo 1
1-6.
1-6.
7-12.
7-12.
7-12.
13-14.
13-14.
15-21.
CAPTULO 2
1-4.
1-4.
5-9.
5-9.
10.
10.
11-12.
11-12.
13-14.
13-14.
15.
15.
16-22.
16-22.
23-25.
23-25.
NOTAS CRTICAS
O nascimento de Moiss
providncia de Deus em relao ao jovem
Este Cradle on the Water Ensina
O nascimento de Moiss e suas lies
opressor Assassinado; ou, de uma maneira errada de Leso
Reprovando
Interferncia de um bom homem com uma Discusso
As Meditaes de uma alma Perplexos
a recompensa de uma ao Gentilmente
rei moribundo, as pessoas que sofrem, Deus Reinando
Ilustraes do captulo 2
CAPTULO 3
1-6.
NOTAS CRTICAS
homem em relao ao Mistrio
The Burning Bush, no consumidos
1-6.
7-10.
7-10.
11-12.
11-12.
13-18.
16.
17.
19-22.
19-22.
Moiss ea sara ardente; uma imagem do verdadeiro estudante ea

Bblia
O Anjo na Sara Ardente
The Calling de um Grande Libertador
A Picture of Sorrow Humano
O carter tpico de Moiss considerados, como o Mediador
Libertador, Legislador e Guia de Israel
Timidez Ministerial
Dificuldades ministeriais a ser antecipado, e como super-los
Uma pergunta para o plpito
O Nome Divino
The considerateness do Ser Divino
Uma Motive Inferior para uma Vida Religiosa
Sacrifcio no Deserto
Conhecimento Divino do sucesso ou no de Trabalho Ministerial
CAPTULO 4
1-5.
1-5.
4.
6-7.
6-7.
8-9.
8-9.
10-14.
10.
12-13.
14-17.
14-17.
18.
19.
20.
21-23.
NOTAS CRTICAS
degradao das Coisas teis
A posse Trivial
O significado deste milagre
Coisas que assustam
Lepra como emblemtica da Dvida
Leprous como neve
Instruo Alma
Tratamento Divino da Dvida Humano
As objees feitas aos Servios religiosos
Eloquncia
Lentido da Fala
O de Criador Divino
Enfermidades natural relativamente Cincia Moral
Uma evaso de Trabalho Espiritual
Ajuda Mtua no trabalho religioso
Os Dois Irmos
Um verdadeiro reconhecimento do dever filial
a precauo Divino para a segurana dos trabalhadores cristos
The Journey to Egypt
a antecipao de Servio Cristo
21. comentrios sugestivos sobre os versos-Moiss diante de Fara

22. A primogenitura do Bom
24-26. dever negligenciado um obstculo para o desempenho das Religies
Trabalho
As experincias preparatrias de Servio
27-28. Encontro dos Dois Irmos
29-31. A primeira entrevista de Moiss e Aaro com os ancios de Israel, e
de boas-vindas que receberam
CAPTULO 5
1-9.
1-9.
10-14.
10-14.
15-19.
15-19.
20-23.
20-23.
NOTAS CRTICAS
a primeira tentativa de Servios religiosos
a verdadeira imagem de um Grande Tirano
Exigindo o Impossvel
Trabalhadores Cristos; suas dificuldades e desnimos
O aparente fracasso de Servio Cristo
As queixas ocasionadas por Servio Cristo
Ilustraes para o Captulo 5
CAPTULO 6
1-8.
1-8.
9.
9.
10-13.
10-13.
14-30.
14-30.
NOTAS CRTICAS
resposta de Deus orao de um trabalhador Decepcionado
A True Pattern of Redemption Gospel
Razes para a redeno humana
Desnimo em Religio Produtiva da descrena nas promessas de
Deus
comentrios sugestivos sobre-os juzos de Deus sobre homens m
Misria Fsica Sufocando Vida Espiritual
Os Servios sucessivas da vida crist
Genealogia da Igreja
Um olhar panormico na Histria
CAPTULO 7
1-2.
NOTAS CRTICAS
Moral A posio em que alguns homens tm a Outros

. 3-7 Obstinao Moral; ou, o fara o tipo de um impenitente Sinner
3-7. comentrios sugestivos sobre-A-Conhecimento de Deus Obedincia
a Deus
8-13. esforo do homem para repudiar a mensagem de Deus por uma
imitao de suas credenciais milagrosas
. 14-25 O rio se transformou em sangue; ou, o Chefe do Prazer do Homem e
orgulho fez o Mdio de retribuio divina
CAPTULO 8
1-7.
1-7.
8-15.
8-15.
16-19.
16-19.
20-24.
20-24.
25-32.
25-32.
29-32.
NOTAS CRTICAS
The Plague of Frogs; ou, o Socialmente Grande Smitten com a
Supremely desprezvel
Transient O arrependimento de uma alma perversa
A praga de piolhos; ou, um reconhecimento forado de um Poder
Supremo nas Retribuies da vida humana
A praga de moscas; ou, um mtodo excepcional da Administrao
Divina nos negcios desta vida
a impossibilidade de compromisso em uma Vida Religiosa
O cuidado e restrio de Sin
CAPTULO 9
1-7.
1-7.
. 8-12
8-12.
13-16.
13-16.
. 17-21
17-21.
NOTAS CRTICAS
A Murrain of Beasts; ou, o sofrimento que vem na criao bruta, em
consequncia do pecado do homem
A praga de furnculos; ou, o sofrimento fsico trouxe sobre homens
por Sin
comentrios sugestivos sobre os versos-O insignificante Incio das
grandes calamidades
O desamparo de mau Homens na hora da retribuio divina
O Nome Divino que se manifesta na Histria de uma alma rebelde
comentrios sugestivos sobre Pragas de corao
A praga de Hail Ameaadas; ou, ateno Palavra de Deus, o
Estado de Segurana no Juzo Final da Vida
comentrios sugestivos sobre os versos, um homem auto-exaltado
O medo salutar
. 22-26
22-26.
27-28.
27-28.
29-35.
29-30.
34.
A praga de chuva, granizo e fogo; ou, o Comando de Deus sobre os

elementos do universo material
Arrependimento Inspirado por medo
Sbio Tratamento Ministerial de um Obstinado Sinner
Conduta do fara aps a tempestade
CAPTULO 10
1.
1.
2.
2.
3.
3.
4-11.
4-6.
7.
8.
9-11.
12-15.
12-15.
16-20.
15-20.
21-23.
21-23.
24-26.
24-26.
27-29.
27-29.
NOTAS CRTICAS
o endurecimento do corao de Fara
os sinais de Deus para as geraes do futuro
O Ministrio do Pecado
Transmitir o conhecimento do verdadeiro Deus
o atraso da Alma Humildade
A praga de gafanhotos Ameaado
Uma Remonstrance contra o pecado
oportunidades renovadas de Moral Boa
A praga de gafanhotos; ou, o resduo de conforto humano, e Prazer
destrudo pela Retribuio de Deus
arrependimento falso
The Plague of Darkness; ou, um tipo de condio moral triste da
Humanidade no regenerado
A relutncia com que os homens produzem uma completa obedincia
s reivindicaes imperativas de Deus
A maneira em que os homens se esforam para comprometer a
servio de Deus
a relao da Vida
CAPTULO 11
1-3.
The Eve of Retribution final

One More Plague
4-10. a ltima praga Ameaado
CAPTULO 12
1-2.
3-13.
3-13.
14-20.
14-20.
21-28.
21-28.
29-32.
29-30.
31-36.
31-33.
37-39.
37-39.
40-42.
40-42.
43-51.
43-51.
NOTAS CRTICAS
The First Mouth of the Year
A instituio da Pscoa
A Pscoa como ilustrativo da obra expiatria de Cristo e da sua
recepo pela alma crente
O Sacramento da Ceia do Senhor
A Festa dos Pes zimos
A celebrao da Pscoa
A morte do primognito do Egito
Os israelitas saindo da escravido no Egito; ou, a liberdade da Igreja
Os Seguidores nominais da Igreja Crist; os motivos pelos quais eles
so acionados e as perplexidades por que eles so testados
A Condio Pilgrim of Souls piedosos na vida presente
Instrues hora em referncia observncia da Pscoa
CAPTULO 13
1-16.
5-16.
1-2.
3.
17-19.
17-19.
20-21.
20-21.
NOTAS CRTICAS
a santificao do primognito ao Senhor
Os preceitos do Senhor
O direito divino para as melhores coisas do Homem
dias para ser lembrado
o caminho de Deus na conduo da vida do Bom
A considerao Tender Manifestado por Deus para os israelitas
A liderana divina do Bom
O nebuloso e Fiery Pillar um smbolo da Bblia
CAPTULO 14
NOTAS CRTICAS
The Good nas situaes difceis da vida
The Good perseguido por inimigos velhos
O Caminho Foolish em que muitas pessoas antecipam dificuldades
5-14. comentrios sugestivos sobre os versos-O Infatuation do Pecado
1-4.
1-4.
5-14.
15-18.
15.
19-22.
19-22.
23-29.
22-28.
29-31.
29-31.
Direo em Dilemma
Progress em dificuldade
comentrios sugestivos sobre-Soul Progresso
a presena divina em sua relao com a vida do Bom
The Divine preocupantes do mau
A Salvao do Bom
CAPTULO 15
1-22.
1-22.
23-26.
23-27.
NOTAS CRTICAS
A Cano da Alma aps a libertao atempada de Perigo
sugestivo Comments-The Living God-O Pathos de Teologia
As decepes da vida humana
CAPTULO 16
1-3.
1-3.
4-21.
4-21.
22-30.
22-30.
32-36.
32-36.
NOTAS CRTICAS
Murmrios
a queda da Manna
O Manna como tpica de Cristo
O sbado em sua relao com Secular Labuta
Uma Memorial Instrutivo
CAPTULO 17
1-7.
1-7.
8-16.
8-16.
NOTAS CRTICAS
Horebe; ou, o necessrio Coisas da Vida Providencialmente em
actualizao
A batalha entre o Bem eo Mal
CAPTULO 18
NOTAS CRTICAS
1-12. reunies de famlia
13-27. a loucura de Solitary Rulership
13-27.
O Ensino do Povo
CAPTULO 19
1-6.
1-6.
7-24.
8.
7-9.
10-14.
7-25.
NOTAS CRTICAS
Promessa de Deus para os judeus
revelao do prprio Deus
um compromisso louvvel, precipitadamente Feito e repetidamente
quebrado
A resposta do povo ao chamado de Deus
A preparao para o encontro com Deus
CAPTULO 20
1-17.
1-3.
4-6.
4-6.
7.
8-11.
8-11.
12.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18-21.
18-20.
22-26.
22-26.
NOTAS CRTICAS
Os Dez Mandamentos
O Primeiro Mandamento
O Segundo Mandamento
O Terceiro Mandamento
O Quarto Mandamento
O Quinto Mandamento
O Sexto Mandamento
O Stimo Mandamento
O Oitavo Mandamento-Variedades em roubo
O Nono Mandamento-O poder da lngua para o mal
O Desejado Mandamento-desordenado Tenth
The Superficial e Profundo
revelao do prprio Deus
voz de Deus, mas no uma forma
Culto Pblico
CAPTULO 21
1-6.
1-6.
7-11.
7-11.
12-14.
12-14.
NOTAS CRTICAS
Escravido e Soberania
Cuidados de Deus para a Slave
Os Direitos da escrava
casos de homicdio
15-17.
12-25.
18-27.
18-27.
28-36.
indignao de Deus contra o Esprito unfilial

Pais e batedores e homens ladres
desaprovao de Brute Force de Deus
Deus desaprova Brute Force
Strivers e batedores
Regard de Deus para a segurana do homem e besta
As penas de Descuido
CAPTULO 22
1-6.
1-4.
5-6.
7-13.
14-15.
16-19.
18.
20.
21.
22-24.
25-31.
25-27.
28.
29-31.
NOTAS CRTICAS
Criminalidade Real e Virtual
A Lei de Roubo
pena de Descuido
Coisas Confiado e Perdidos
santidade da Trusts Humanos
Quanto Emprstimos
males sociais
Justia Divina e da Compaixo Divina
comentrios sugestivos sobre os versos-Bruxaria
direito exclusivo de Deus a devoo do homem
Direitos internacionais
cuidado de Deus para com as vivas e rfo
A Natureza Divina tem dois aspectos
Emprstimos Relativamente
direito divino dos Magistrados de respeitar
Consagrao
CAPTULO 23
1-9.
1.
1-3.
4-5.
6-9.
10-12.
9-11.
12.
13.
13.
14-19.
14-16.
20-25.
20-23.
27-33.
24, 25, 32, 33.
NOTAS CRTICAS
Regras para processos judiciais
comentrios sugestivos sobre os versos-Calnia
Os Deveres das Testemunhas
dos Impostos aos inimigos
Deveres dos Juzes
Sabticos Anos e Dias
comentrios sugestivos sobre os versos-O Ano Sabtico
comentrios sugestivos sobre os versos-Trabalho e lazer
Necessidade de Circumspection
comentrios sugestivos sobre-Circumspection
Peregrinao Festas
Orientao Divina
comentrios sugestivos sobre os versos-Anjo do Pacto
o poder das foras morais
comentrios sugestivos sobre os versos-mundanismo
26-31.
Perspectivas e Progresso
CAPTULO 24
1-8.
3-8.
1-8.
9-11.
1, 2, 9-11.
12-18.
12-18.
NOTAS CRTICAS
a ratificao do Pacto Divino
The Covenant
uma viso gloriosa
comentrios sugestivos sobre o Homem-Abordagem a Deus
Preparaes Divinas
comentrios sugestivos sobre os versos-Comunho com Deus
CAPTULO 25
1-10.
1-10.
10-17.
10-17.
17-23.
17-23.
23-30.
23-30.
31-40.
31-40.
NOTAS CRTICAS
As Leis do Sacrifcio e do Servio
A Lei de Deus
o propiciatrio
A Tabela de Show-po
The Candlestick
CAPTULO 26
1-15.
7-14.
15-30.
31-37.
NOTAS CRTICAS
as cortinas do Tabernculo
Os Conselhos e Bares do Tabernculo
The Tabernacle Vails
Sugestivos comentrios sobre os versos
CAPTULO 27
1-8.
1-8.
9-20.
20-22.
NOTAS CRTICAS
altar do holocausto
, o Tribunal do Tabernculo
o leo para as lmpadas
As lmpadas do Tabernculo
CAPTULO 28
6-15.
15-30.
31-35.
36-38.
39-43.
NOTAS CRTICAS
fode-O Intercessorship do Sumo Sacerdote
O Peitoral
Robe do Sacerdote
o diadema do Sacerdote
O Reino de Sacerdotes
CAPTULO 29
NOTAS CRTICAS
A consagrao de Aro como tpica da vocao ao sacerdcio de
Cristo
1-38. Santidade e Servio
38-46. presena divina na Igreja
1-38.
CAPTULO 30
1-10.
11-16.
17-21.
22-24.
34-38.
NOTAS CRTICAS
Adorao
Igualdade perante Deus
The True lavar
O Esprito de Deus na Igreja
culto espiritual
CAPTULO 31
1-11.
12-18.
NOTAS CRTICAS
Graa e Genius
O sbado eo Santurio
CAPTULO 32
1-7.
7-15.
15-20.
21-25.
25-30.
30-35.
NOTAS CRTICAS
Idolatria
Intercesso
The Truth Dado e Lost
transferindo a responsabilidade
Retribution
Patriotismo Religiosa
CAPTULO 33
1-12.
12-17.
NOTAS CRTICAS
semblante Invisvel
Manifestado A Presena
CAPTULO 34
1-4.
5-7.
8-9.
10-26.
27, 28, 32.
29-35.
NOTAS CRTICAS
A Renovao das duas tabelas
A proclamao do Nome Divino
Presena de Deus com o Seu Povo
A Renovao da Aliana
Revelao Divina
a glria do homem
CAPTULO 35
1-3.
4-19.
20-29.
30-35.
NOTAS CRTICAS
The Time para o Culto Divino
A Casa do Senhor
Sugestes para Comits de construo
Genius
CAPTULO 36
NOTAS CRTICAS
Principais Homiltica do Pargrafo
A Preparao do Dwelling
CAPTULO 37
1-29.
NOTAS CRTICAS
A Preparao do Mveis-O Santo dos Santos
O Lugar Santo
CAPTULO 38
1-20.
NOTAS CRTICAS
, o Tribunal
Somatrio do metal utilizado
CAPTULO 39
NOTAS CRTICAS
1-31. Preparao da roupa do Sacerdote
2-7.
8-21.
22-26.
27-31.
32-43.
fode
O Peitoral
The Robe
The Mitre
A entrega do trabalho a Moiss
CAPTULO 40
NOTAS CRTICAS
1-16. a construo do Tabernculo
A. A ordem para Ereo
17-33. B. A ereo do Edifcio
34-38. C. A consagrao do edifcio
ILUSTRAES
AARNICO ao, 509
associaes, 483
sinos, 477
lavagens, 482
Ablues e oblaes, 482
Servio aceitvel, 485
Adaptabilidade, 157
Esteticismo, divino, 457
Affliction, 249
A esmola, 542
Carves fin Altar, 566
horas, 565
sacrifcios, 565
Altares, 465
Associaes Amalek, 324
Adorao Animal, 193
leo da uno, ingredientes, 494
simbolismo, 495
Ansiedade, 134
Adorao do Ape, 511
Discurso Nomeado, 449
simbolismo, 449, 557
testemunho, 449
trabalho, 134
Divulgao Ark, 557
Objetivo Art, 474
inspirao, 474, 499, 544
do testemunho, 588, 577
escola, 499
estudos, 458
A luz artificial, 218
Ashes, 194
Assimilao, espiritual, 534
Expiao, 484, 466
dia incenso, 578
APOSTASIA , 310
Badgers, 551
Beacons Bandeira, 324
Viso beatfica, 529
Bonito e bom, 551
O ministrio de Beleza, 459
Bells, 576
Bezalel e Aoliabe, 498
Bblia, 156
degradada, 85
firmamento, 586
orientao, 264
verdades, 515
Evidncias bblicas, 158
Ferve e blains, 194
Ferva simbolismo, 194
Efeitos Bondage, 136
Livro da vida, 517
Infinita misericrdia, 530
Bacia de bronze, 566
Simbolismo Peitoral, 476
pedras, 575
Vasos quebrados, 50
Adorao Bull, 508
Bulls, sagrado, 193
Holocaustos, 484, 485, 565
BEZERRO , esculpido, 511
Requer, 158
Castial, 578, 451, 559
feixe, 451
ramos, 451
simbolismo, 559
Gado, 195
Carter, divino, 529
Charretes, 291
Consagrao Alegre, 409
Atitude Cherubic, 558
forma, 558
simbolismo, 459, 558
Querubins, 450, 558
Cristo e xodo, 530
e da lei, 588
Converse crist, 334

obstculos, 118
vida, 119, 279
Obedincia crist, 262
Cristianismo, 85
beneficente, 85
contra a filosofia, 85
Igreja, 138
construo, 577
consagrao, 587
presentes, 542
redeno, 137
Canela, 494
Circunspeco, 428
Nuvem dossel, 591
cobertura, 591
pilar, 591
sombra, 263
Simbolismo Cor, 460
Comemoraes, 246
Comunho, divino, 517
Compromisso, 174
Auto-confiana, 91, 281
Congregao tenda, 517
Conscincia, 219
carrilhes, 477
restituio, 405
Conscincia, auto, 533
Contraste, 197, 283
Convices, 172, 283
Custos, tabernculo, 550
Entrada Court, 467
ordem, 466
Anjo Aliana, 438
sangue, 438
mediador, 439
da graa, 135
Cobia, 372
Emoes Crise, 246
Crueldade, 194
Acoplamento Cortina, 458
tecelagem, 557
ESCURIDO efeitos, 219
lies, 218
simbolismo, 218
Morte, 283
Restaurao Declogo, 501
Divindade, deslumbrante, 520
Delay, 115, 175
fatal, 173
Deliverance, 284
alegria, 292
Deciso, 116
Resultado definitivo, 88
Depresso, 85
Sombras do deserto, 264
Disciplina, 120
Desonestidade, 404
Indisposio, 89
Autoridade divina, 117
cuidado, 197
controle, 196
consultas, 335
relaes, 247
Deciso Divino, 134
deleite, 542
negao, 368
dependncia, 133
design, 466, 372
discernimento, 372
distribuies, 247
diviso, 346
habitao, 589
decretos, 404
favor, 225, 155
dedo, 172, 501
foras, 346
glria, 529
ajuda, 90
habitao, 486
interposio, 282, 225
monitions, 346
motivo, 345
oniscincia, 509
ordem, 466
caminhos, 280
de energia, 195
presena, 345
repblicas, 345
direitos, 495
abrigo, 196
soberania, 92
transformante, 159
Dvida, paralisia, 87
Poeira, bebida, 511
Dever feito, 579
LESTE vento, 217
Tecidos egpcios, 500
Elders, 437
Simbolismo Elim, 293
Elim Sinai, 310

Emblemas Deus, 520
Complicado, 279
Perspectiva Eterno, 92
Exemplo de governantes, de 12
Excelncia, alma, 532
xodo cristologia, 465
emblemas, 588
percurso, 278
simbolismo, 262
Experincia, 135
Olho por olho, 389
ROSTO , divino, 520
fogo, 520
F, 86
Amigo fiel, 335
Antimnio, 457
Falso testemunho, 371
Falsidade, loucura, 457
Fama, imortalidade, 550
Reunio de famlia, 333
religio, 334
Farewell consideraes, 335
Medo, 92
Destemido, 116
Medos, legal, 532
Fellowship, frutas, 531
Festival funes, 428
Nuvens de fogo, 346
Fidelidade Filial, 370
loucura, 370
memria, 91
Linho fino, 543
simbolismo, 346
Finis, 591
Beleza terminar, 579
O fogo ea gua, 12
pilar, 263
Primeiro-nascido, 225
Primeiro sinal, 88
passos, 278
Alimentos Quarenta dias, 440
Atacante, 201
Amigo, comunho, 333
Liberdade, 291, 249
moral, 116
doces, 116
Ofertas voluntrias, 448
Frogs, 172
smbolos, 172
Restituio integral, 405

Mveis, tabernculo, 542
Esperanas futuras, 92
GEM formao, 475
Genealogias, 138
Generation, 138
Genius graa, 500, 544
santificados, 499
Presentes, 86, 90
e graas, 89
igreja, 448
a generosidade, a 542
gratido, 408
Israel, 448
Histria Cinta, 474
Dando, alegre, 448
Glria-vislumbres, 590
Deus, dedo de, 173
bondade, 529
Mosca de Deus, 174
Nome de Deus, 136
vezes, 120
visvel, 509
maneiras, 137
V em frente, 282
Altar de ouro, 578
sinos, 477
cintas, 475
fios, 575
Evangelho e sangue, 438
Crescimento Graa, 430
memrias, 530
revelaes, 530
Gradao em pecado, 12
Gratido, 91
Gemidos, 134
Crescimento, 137
Orientao, 518
HAIL peste, 196
smbolos, 196
Corao endurecido, 155
Dureza do Corao, 220
mpios, 226, 217
Herdeiros, 135
Ajuda, ajuda, 210
Hesitao, 89
Escondendo disciplina, 516
Hin medida, 495
Dicas Santidade, 575
Vestes sagradas, 474

dos Santos, 557
gua, 495
totalmente, 478
Incio anseios, 263
Homicdios, 388, 389
Honestidade, 405
Esperana, 91
Dicas Horn, 565
Danos Hornet, 429
A insensatez humana, 88
coraes, 322
ajudar, 549
murmrios, 310
teorias, 157
Humaneness, 193
Humanidade, 115
e paganismo, 428
Hissopo, 247
IDOL invenes, 368
idiossincrasia, 507
ilustraes, 510
impotncia, 511
Desgraa de idlatra, 407
sacrifcio, 407
Idolatria, 368
Ilustraes, 88
Imitao, 157
Impenitncia, 195
Inconsistncia, 175
Incenso altar, 492
e altar, 589
carruagem, 560
fogo, 589
celestial, 560
ingredientes, 495
inteno, 492
materiais, 578
louvor, 560
prefigurings, 492
Estranho, 493
simbolismo, 559
uno, 496
Terrores infiel, 85
Influncia dos pais, 28
Insensibilidade, 156
Inspirao gnio, 550
mpeto, 499
Intercesso, 513
influncia, 325
Mosaic, 512
A orao de intercesso, 513
Iniciao de Israel, 589
insurreio, 507
alimento da vida, 312
JUDEU jornadas, 591
Jetro e Moiss, 333
Jewels, 248
Juzes, 427
Acrdos, 159
Venalidade Judicial, 427
AMASSAR calhas, 248
DO TRABALHO , 557
benefcios, 551
lies, 577
Lampies, 588
Lies Laver, 494
Lei e do amor, 372, 405
divino, 368
funes, 347
luzes, 528
moral, 368
Provncia de Lei, 438
Ligaes Legislao, 409
Lepra, 86
Liberdade, nacional, 118
um direito divino, 117
Lice, 173
Lies de vida, 334
Luz e perfeio, 476
lies, 219
Linho, 467
Pequenas coisas, 194, 467, 575
Gafanhotos, 217
lies, 218
smbolos, 217
Espelhos, 567
Servio do Amor, 541
MGICOS , 157
Manna, natureza, 311
simbolismo, 312
Marah amargura, 292
guas, 292
Meios 120
Meditao, 28
significado, 486
mosaico, 510
montanha, 324
Espelho Mediador, 519

Festa Memorial, 245
gratido, 314
misericrdias, 314
Espelho Misericrdia, 450
modelo 449
Propiciatrio, 558
Ordem Method, 551
Minas midianitas, 541
Midriff mistrio, 483
Dificuldades ministeriais, 86
milagres, 86
pena, 197
Ministros, 136
Espelho simbolismo, 567
Misgivings, 279
Mitra, material, 576
medalho, 478
moral, 478
O vu de modstia, 533
Liberdade Moral, 248
lei, 387, 540
restries, 372
transfigurao, 532
Moral, Mosaico, 426
Manh e noite relgios, 425
comunho, 528
Minas Mosaic, 498
mistrio, 553
revelao, 590
ritual, 465
auto-esquecimento, 519
anseios, 519
Moiss, 220
e Aaron, 90, 156
Encargos de Moiss, 335
guias da montanha, 345
de especiarias, 560
Multido, 426
Memrias de assassinato, 371
Murmur, o mal de, 311
Influncias da msica, 292
A ajuda mtua, 91
simpatia, 334
Mistrios, 92
NOME do conhecimento, 518
Migraes nacionais, 248
Ensinamentos Nature, 550
Tabernculo da Natureza, 540
Colares e jias, 543
Ano novo, 244

Noite e dia, 263
Desperandum Nil, 87
Nilo Deus, 159
JURAMENTO de fidelidade, 345
A obedincia ea observncia, 429
Servio Obediente, 156
Obstinao, 159
Loucura Obstinado, 220
descrena, 89
Velho Testamento verdade, 564
O azeite de oliva, 468
objetos, 468
simbolismo, 468
rvore, 587
Oniscincia, 158
Oportunidade, 174
Omer, importncia, 466
Ordenaes, 246
Obrigaes rfos, 408
opresso, 408
PALESTINA prometido, 516
Pains suportou, bom, 52
Presso Palma-rvore, 12
Negociao Parental, 91
honra, 370
respeito, 91
Parricdio, 388
Poder Paixo, 371
Relquias da Pscoa, 244
Judeu, 245
segurana, 244
Caminho, 291
Ofertas permanentes, 543
Perseguies Igreja, 50
Esforo persistente, 225
Fara, 172
contra Deus, 116
O exrcito de Fara, 280
corpo, 234
Penitncia, 172, 175
Caminho Peregrino, 429, 248
prospect, 430
Orientao Pillar, 263
estabilidade, 264
Armadilhas, 390
Pollock em conscincia, 12
Roms, 476
Louvor, 493
Elogiando e peas processuais, 324

Orao, 493, 86
manh, 438
alegaes, 518
de energia, 323
Pedras preciosas, 476
Precursores, 158
Prejulgamentos, 157
Poder Presena, 518
propsito, 486
Cristos presunosos, 91
Orgulho, 219
Sacerdote, expiatria, 483
prefigurings, 474
Sacerdcio, 483
consagrao, 482
prefiguraes, 477
efeitos, 484
Procrastinao, 172
Profane penality, 369
Profanao, 369
Promessas, 120
Obedincia Prompt, 249
Propiciao, 566
Providence, 281
Prudence contra penitncia, 173
Fins, divino, 566
QUAIL e man, 312
Emblemas de codorna, 312
Qualificao, 115
Brigas, dois lados, 28
RANSOM , alma, 493
Alcatra Raw, 484
Pronto, 115
Redeno, alma, 494
Mar Vermelho, 291
medos, 280
obedincia, 281
Pr do sol da Reflexo, 532
Refuge, 282
Esfera religiosa, 541
taxa de matrcula, 247
Remorso, 155
Reflexo Renovada, 533
Arrependimento, 217
Rebelio Refidim, 322
resto, 322
rock, 323
Resgate, 282
Responsabilidade, 512
pessoal, 512
Restraint, divino, 516
Resultado de trabalho, 544
Retrao, 196
Retribution, 512
justos, 135
Justia retributiva, 158
Apocalipse, 476
crescimento, 567
escrita, 528
Direitos folia, 509
Vingana, 28
Recompensa, 90
Raiva Justo, 225
Caminho certo, 262
Toque de sinos, 28
Rocha Clift, 520
fendas, 323
Romanos usar armas sagradas, 28
SBADO , 540, 311, 313
beneficncia, 427
resto, 313
santurio, 540
abnegao, sagrado, 544
servio, 540
significncia, 500
abate, 369
firmeza, 370
tempestade, 500
simbolismo, 369
Estaes sagradas, 427
Sacrifcios, 564
Discurso sacrificial, 492
Segurana, 195
Fora de Sanso insuficiente, 51
Sofrimento santificados, 323
Mar, 291
Pavimento de safira, 439
Simbolismo Sapphire, 439
Semente Escndalo, 371
Medos Cptico, 86
Cenrio Escritura, 579
segredos, 473
sublimidades, 517
simbolismo, 574
Promessas de segurana, 408
Seduo Solatium, 405
Vendo pureza, 323
A servido voluntria, 388
Auto-corrupo, 510
A auto-mortificao, 517
A vontade prpria, 173, 508
Serpentes, 156
Cauda de serpente, 86
Shelter, 245
Madeira de accia, 449
Ombro sardnica, 475
Criana doente, de 51 anos
Pecado uma lepra, 87
oferta, 483
Auto-sacrifcio Sinful, 508
Obstinao do pecador, 195
Engano do pecado, 508
final, 284
passos, 510
syrens, 225
Escndalo Calnia, 426
picada, 426
Vis escravido, 387
Emancipao eslavo, 388
vendedores, 389
venda, 389
servio, 388
tristezas, 389
sofrendo, 387
tomando, 389
comrcio, 387
Alma humildade, 216
sheckinah, 532
Simbolismo Speech, 482
Spindle e fiao, 543
Sustento espiritual, 531
Asperso simbolismo, 246
Picadas de abelhas, 51
Pedras e smbolos, 475
Estabilidade da Pedra, 541
Fluxo parou-up, 52
Estranho, 407
Direitos Strangers, 407
Substituio sombras, 485
Sucesso, 89
Suficincia, 314
Esplendor Sol, 528
Superstio, 174
Ceia msicas, 246
Suprimentos, 311
Proviso Claro, 280
Sabor doce, 484
Simbolismo, 549
TABERNCULO , 457
base, 458
sugestes, 567
vida, 579
material, 458
significncia, 560
ensino, 590
pensamentos, 456
verdade, 590
typism, 567
unidade contra igrejas, 457, 587
Mesa dos Pes, 450
Mesas testemunho, 500
tabernculos, 576
Testes de roubo, 371
apuros, 371
O toque divino, 87
A pilotagem pai, de 51 anos
O curandeiro, 87
Rigor, 467
Trono da graa, 450
Tamborins, 292
rvores reduzido a cinzas, 11
Tribute, divino, 530
oferendas, 543
transgresso, 405
Confiana, 313
restituio, 405
Luzes de verdade, 156
O poder de Verdade, 195
Experimente e confiana, 89
Aulas, divino, 516
Lnguas Tuneful, 136
Construtor Turret atingido cego, 51
Duas mesas, 439
Tipos e sombras, 245
Tipologia, 448
Mosaic, 568
Tirania, os registros de 118
Tiranos, 118
A INCREDULIDADE e da Bblia, 88
Fora da Unio, 552
Urim e Tumim, 476
Utilidade, mtuo, 552
VAIN esforo, 159
Vu, 459
bordado, 460
simbolismo, 533
Media Vision, 530
Visitaes, 156
Vitalidade, 137
Voz de Deus, 117
BEM-FAZER , 577
Vento de oeste, 218
O que Deus? 51
Rodas arrastando, 282
Rodas em um relgio, 28
Desgraas da viva, 407
Sabedoria, 117
Bruxaria, 406
e magia, 406
Maravilhas, 92
Matas e florestas, 458
O mundanismo, 429
Armadilhas do Mundo, 430
Trabalhar para Deus, 137
Trabalho, 90
igreja, 119
projeto, 50, 553
direito de, 119
paciente, 119
Inutilidade, 89
Wrath e misericrdia, 510
Palavra escrita, 538
COMENTRIO homiltica
EM
EXODUS
Introduo e Prefcio
XODO uma palavra grega aplicada ao segundo livro do Pentateuco pelo SETENTA ,
por conta do chefe evento que ele grava ( xodo -o sair ou sada do Egito). Continua a
histria do Gnesis, e est ligado a ela pela conjugao e . Em um livro que tem
biografia, na outra Histria. Em que temos a sorte de uma famlia, na outra o seu
crescimento em uma nao. Uma delas a promessa, a outra o cumprimento. Esta nao
escolhido para ser o depositrio da vontade de Deus, para preservar Sua adorao pura
em meio a povos idlatras. Verdades eternas perdidas para o mundo, ou enterrados sob
os costumes dos homens, eram para ser revivido ilustrado por fatos-novo conjunto
diante de uma lei escrita e visvel uma poltica. Estas verdades so as mais importantes:
no pertencem apenas a uma nao, mas a preocupao pelo bem-estar da
humanidade. Este livro afirma a supremacia de Jeov sobre os deuses dos pagos, exige
a liberdade de Israel da tirania do Egito, e inaugura uma nova era por sinais e
prodgios. Afirma as prerrogativas de Deus como Criador do universo, Arbiter das
naes, e Redentor do Seu povo. A libertao do Egito um tipo de libertao moral do
xodo de Israel pecado e andanas prefiguram a nossa vida ea entrada no descanso. No
man e da rocha ferida, aprendemos a nossa necessidade moral, e so apontados para
Cristo, a proviso para essa necessidade. Essas coisas eram nossos exemplos ( tipos ),
aconteceu lhes sobreveio como figuras ( normalmente ), e foram escritas para nossa
admoestao (1 Corntios 10:1-11). Neste sentido, procuramos expor neste livro; absterse de crticas desnecessrias, e de economizar espao, tanto quanto possvel. Ela
abrange o perodo entre a morte de Jos criao do Tabernculo; principalmente
composta por duas partes: o histrico, cap. 1 a 11, eo Legislativo, cap. 12 to 31. Ns nos
esforamos para fazer nossas homiltica o mais breve e sugestivo quanto possvel. Em
sua preparao, consultmos os melhores escritores do Livro do xodo, especialmente
estamos endividados para muitos de nossos comentrios sobre os versos para uma obra
de considervel antigidade pelo Rev. George Hughes. Nosso objetivo tem sido o de
ajudar o leitor na aplicao de Verdade Eterna para a vida moral do homem.
CAPTULO 1
ISRAEL OPRIMIDO NO EGITO
NOTAS CRTICAS -. 1. Com Jacob. ] Estas palavras so fortemente enftica no
orig. " COM JACOB CADA HOMEM EA SUA CASA entrou "Assim, em um nico golpe,
toda a histria de descer para o Egito Recorde-se do velho patriarca: assim ao mesmo tempo
faz" Exodus "atacar suas razes no" Genesis ". 5. Para Joseph ] Este obscura. Uma traduo
mais exata torna tudo claro: "Mas (assim waw freq quando w um emph nominativas, como
aqui...) JOSEPH j tinha vindo para o Egito. "Uma marca de exatido:" Conte-lo no
setenta; mas lembre-se QUE ELE tinha vindo antes. 11. Pithom ] P. = "um lugar estreito:" uma
cidade
do
Baixo
Egito,
situado
na
margem
oriental
do
Nilo:.
Gr Patoumos (Gosenius). Raamses ] Prob. = "Filho do sol": "deve ser procurado no local do
moderno Belbeis , chamadoPelusium em tempos antigos; jornada NE dia do Cairo, na estrada
srio-egpcia. Como o nome R. aparece como um nome real, da cidade e da provncia podem ter
sido chamado a partir dela "(Frst). 15. Parteiras hebraicas ] curioso, no entanto, pode no
lanar luz sobre a relao precisa em que essas mulheres se levantou para as mulheres hebrias,
que os seus nomes devero ser de um sig like. (De acordo com Frst): Sifr = "beleza"; Puah =
"graa". 16. Aps as fezes ] Talvez um assento baixo empregados por meio das esposas; ou o
termo pode ser utilizado para um vaso de lavagem de pedras , em que utilizado para lavar bebs
(Ges.) mas a explicao de Frst parece ser, contextualmente, mais violenta: ". olhar para os
dois sexos"
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

CONHECIMENTO DE VIDA DOMSTICA DO HOMEM DE DEUS
I. Ele sabe que as crianas da famlia. "Rben, Simeo." Ele conhece a
peculiaridade de sua vida de seu carter moral, de sua disposio, no importa quo
grande a Famlia mental. Ele sabe que as relaes de amizade, ou de outra forma, que
existem entre os membros da casa, e as intenes de cada um. Este pensamento deve
subjugar toda discrdia-inspirar fervorosa simpatia e levar a famlia a pureza de
vida. II. Ele observa a ordem de partida da Famlia. "O que veio para o Egito." A
famlia pode ser chamado para viagem em busca de emprego comercial-em busca de
sade-prazer ou para melhorar os interesses dos divinos da verdade em todas essas
andanas cada membro conhecido por Deus, que reconhece o seu lugar de
assentamento. No devemos jornada para "Egito", sem uma indicao da vontade
divina. Todas as alteraes da famlia devem estar sob a instruo do cu. Esta proteo
garante a segurana-desenvolvimento, embora, por vezes, a disciplina. Tal foi o caso
com esta famlia, eles estavam protegidos, enquanto no Egito, eles se multiplicaram em
circunstncias desfavorveis, eles foram preparados por tristeza para o seu futuro
importante. III. Ele marca a morte da famlia. "E Jos morreu e todos os seus
irmos." Nenhum membro passa do crculo familiar sem o conhecimento divino. Deus o
permite e ordena que ele seja um meio de bom para aqueles que permanecem. Isso deve
calar a voz de queixa. Deus sabe tudo sobre a nossa casa-vida-um consolo na provao.
Comentrios sugestivos sobre os versos
A vida em famlia Verso 1. Est na base de toda a histria e progresso religioso.
A vida familiar tem com freqncia para passar atravs da disciplina continuou a
prepar-lo para exercer uma influncia sobre a nao santa, e para torn-lo um canal
para o propsito divino:-Esta disciplina uma Dolorosa-feitores. 2. Enganosa-Rei. 3.
Acumulativo-feitores, ento o Parteiras-por ltimo, o River. 4. Harmonioso-todos
tendido para um final. 5. Completivo-sua liberdade.
A vida pode, por vezes, ser comprimidos em um nome.
Os homens recolhem registro permanente de uma conexo acidental com o
progresso da Igreja.
Relao com a Igreja, em certas crises de sua histria deu a imortalidade a muitos
nomes que de outra forma teriam sido perdidos na obscuridade.
Alguns nomes so omitidos nessa histria de que o seu silncio pode emprestar
nfase a estes falado.
As pequenas e dbeis incios da Igreja. Um homem velho em uma viagem, mudar
seu local de residncia, cercado por seus parentes :. -1 A pattica vista deixando-velho
associaes a cena de velhos e felizes memrias curso em um estranho
pas. 2. Unusual -it no sempre que vemos os velhos deixando um lugar em que eles
passaram um tempo de vida-que gostaria de terminar seus dias em meio a cenas e
companheiros familiares.
O versculo 5. " Por Jos estava no Egito . "Esta frase contm um volume de
histria. Por que ele estava no Egito j? -1. Porque era o refgio da loucura de um pai
sobre-indulgente. Jacob teria estragado Joseph-teria mimado ele enfraqueceu-moralenergias, portanto, Deus o enviou para o Egito-a melhor escola para sua educao moral
dele. 2. Devido decepo dos irmos ciumentos. 3. Para que ele possa receber o Igreja
pouco para vir aqui. 4. Devido providncia gentilmente de Deus. A providncia que
enviou Jos para o Egito foi gentilmente :-( i.) Porque elevado a sua posio
social. (Ii.) Ele ensinou seus irmos a culpa de engano. (Iii.) Ele salvou uma nao dos
horrores da fome. (Iv.) Ele ensinou um rei a filosofia divina de um sonho. (V)
colocada uma vida piedosa no meio de um campo de mpios. (VI) Em ltima anlise,
trouxe a famlia de Jac para a unidade, a paz ea prosperidade.
Assim Jos no Egito foi o castigo de indulgncia dos pais, a vtima do dio de um
irmo, o filho de uma misericordiosa providncia, o governante de um vasto imprio.
No pode ser embrulhado em a histria de um membro ausente do seu crculo
familiar a fortuna de um reino, e na seqncia de sua vida precoce.
Deus geralmente envia um Jos para o Egito para atenuar a fora de todos os nossos
julgamentos.
Versculo 6. I. Morte remove os homens mais teis. "Jos". 1. Ele havia instrudo
seus irmos . 2. Ele havia enriquecido seu pai . 3. Ele salvou sua nao . 4. Ele havia
ensinado ao mundo uma lio eterna -No entanto, ele morreu. II. Morte remove as
maiores famlias . "Todos os seus irmos." III.Morte remove as naes de maior
orgulho . "Fara". 1. lamentvel . 2. irremedivel . 3. repreensivo .
A MORTE DE UMA FAMLIA INTEIRA -. I. Era uma famlia muito grande. Havia
doze filhos. a maior famlia que alegra a casa, ou que se mistura em relaes sociais, cada
membro deve seguir o caminho de toda a terra. II. Era uma famlia muito diversificada. "Jos
e todos os seus irmos" so palavras poucas e facilmente gravadas; mas cada um dos doze tinha
um histrico distinto de qualquer outro, ao contrrio de experincias, e muitos completamente
desconhecido para o seu irmo: -1. Eles foram diversificadas em suas simpatias. 2. Eles foram
diversificadas em sua posio social. III. Era uma famlia muito tentado. Cada famlia tem
suas prprias dores. Tentei: -1. Por luto, Rachel morre. 2. Pela discrdia entre os irmos. 3. Por
uma fome atroz. IV. Uma famlia muito influente. Alm da influncia benfica, pois era vasto,
que Joseph exercia sobre o Egito, cada um dos doze filhos de Jac era a fonte da cabea de uma
das doze tribos. Essas tribos tm sido os grandes mestres religiosos da raa, os sacerdotes e os
profetas da humanidade, as pessoas, especialmente escolhido por Deus para revelar-se a prever
o Messias para ser os ancestrais de seu prprio Filho. V. Uma famlia muito religiosa
privilegiada. As instrues de Jacob. Temos aqui na sua morte: -1. A repreenso de orgulho da
famlia. 2. Uma advertncia contra buscando a satisfao em alegrias familiares. 3. Uma lio
quanto ao uso correto das relaes familiares. 4. Uma razo para esperar as reunies de famlia
aps a morte. [ pregador .]
Famlias passam independente do amor domstico e cuidado. Unidas passaro

independente de constituio legal ou proezas militares.
Geraes passam-independente de seu nmero, riqueza, ou gnio.
Esta gerao , mas a nova primavera subindo do inverno do passado.
Jos morreu por Deus priva a Igreja de seu conforto e estadia: 1. Que ela pode
ganhar o poder de auto-suficincia. 2. Que ela possa mostrar sua capacidade de ser
independente de todos os instrumentos humanos. 3. Que ela pode mover-se para as
exigncias do futuro.
Os homens morrem; Igreja avana: Deus eterno.
s vezes, a nova gerao no igual em carter moral ao velho-novo rei no sabia
que Joseph.

I. Que uma grande parte da populao de grande vantagem para uma
nao. 1. Ele d um impulso para a civilizao . Quanto maior o nmero de pessoas em
uma nao a maior probabilidade de gnio-business tato-inveno-autoria competio e,
portanto, de uma civilizao completa. 2. Ele aumenta a fora do talento
nacional . Uma grande populao ser capaz de fornecer um grande exrcito. Ele vai
realizar em terror ao inimigo. 3. Investe o pas com importncia na estimativa dos
reinos vizinhos . II. Que uma grande populao, por vezes, excita a suspeita e inveja
dos reis vizinhos. (versculos 8, 9). 1. Ele estava com cimes do crescimento numrico
de Israel . 2. Ele estava desconfiado do que pode acontecer em seu pas exigncias
futuras . III.Que essa suspeita freqentemente leva reis de praticar escravido mais
abjeta. (versculo 11). 1. Era astuto . Ele primeiro tem que os israelitas prometem
rendas-pesados que eles eram incapazes de pagar-isso trouxe-los em alguma aparncia
de justia da parte dele tinha-servido. 2. Era injusto . Que direito tinha esse novo rei de
interferir com o rpido crescimento dos israelitas, e menos ainda para faz-lo aquando
da sua escravido. Ele deveria ter se alegrou com a sua alegria. Um tirano insensvel a
qualquer prosperidade, mas a sua prpria. 3. Foi doloroso . Eles tiveram que pagar
tributo, eles pesado foram tratados duramente. Escravido sempre ocasies dor-mentais,
se no houver outro, especialmente para aqueles que apreciou uma vez a felicidade de
liberdade.4. Foi aparentemente produtiva de ganho . "E eles construram para cidades
tesouro Pharoah, Pitom e Ramesss." Mas o que os egpcios e seu rei ganhou em
edifcios pblicos, eles perderam em sensibilidade de conscincia-em vigor da
masculinidade-in no valor de carter. Nenhum homem pode manter escravos sem
enfraquecer a sensibilidade de sua natureza moral, que so muito mais valiosas do que
qualquer propriedade atingida atravs dos servos. A escravido envolve uma perda de
tudo o que nobre na natureza humana leva-lo ao assassinato. (Versculo 22). IV. Que
a escravido um mtodo incompetente de conquista. (versculo 12). 1. Porque no
ganhar a simpatia das pessoas que conquistadas . 2. porque desperta a indignao
daqueles que esto sujeitas a suas crueldades . Quais seriam os sentimentos dos
israelitas como o dia-a-dia que eles foram feitos para construir as cidades do tesouro do
Fara?-Iriam amaldioar seu prprio reinado. Tal tratamento ofenderia sua razoafronta a sua humanidade-excitar o seu povo de paixo tal seria assuntos perigosos para
qualquer governante. Teria sido uma poltica mais prudente t-los feito seus
amigos. 3. Ele no salva a Rgua da calamidade ele procura evitar . A escravido dos
israelitas no impediu o seu aumento numrico-lo alienado as simpatias da crescente
nao e preparou o caminho para todos os conflitos da histria futura.
Podemos tomar esta passagem em um sentido simblico
COMO SHEWING O AUMENTO DA IGREJA

I. No obstante a remoo de seu diretor. (Versculo 6) Joseph estava morto, seu
exemplo teria ido-sua autoridade no pas no seria mais do lado de Israel. Muitos vo
igreja quando o prncipe da nao que, quem nunca ir de outra forma; religio est na
moda ento. Sua influncia teria ido. Seu conselho seria inacessvel. Hoje em dia a
igreja perde seus diretores, mas ainda cresce. II. No obstante a dcada da
gerao . (Versculo 6.) A gerao contempornea, com Joseph estava morto. Um vasto
exrcito de seres humanos haviam marchado para a sepultura, mas Israel cresceu. Ento
a-dia os homens morrem, mas a Igreja, fazendo novos convertidos, multiplica sua
prognie a uma extenso quase inacreditvel. III. Apesar da perseguio a que foi
submetido . (Versculo 11). Israel foi severamente perseguidos-foi reduzida
escravido. Reis tentaram reduzir a Igreja-a-verdade da Bblia, o plpito, a imprensa
religiosa escravido, mas o mais feroz seu despotismo, o mais selvagem seu
atrocidades-a mais firme e mais forte do que a Igreja se torna. A Igreja nunca poder ser
colocado para baixo pela fora. O Poder Infinito do seu lado. Isso mais do que tudo
o que pode ser contra ela. IV. No obstante os artifcios pelos quais foi pedido para
ser trado. (versculos 15, 22.) O rei tentou obter as parteiras para matar, com o
nascimento, todos os meninos dos israelitas. Em ltima anlise, um decreto foi
aprovado que eles estavam a ser lanados no rio. Ambos falharam. Assim, a Igreja est
em perigo de perder muitos de seus membros atravs da traio do mundo exterior, e
atravs da crueldade ousadia de homens intrometidos. Ainda assim ele cresce. Que logo
encher o mundo, como os israelitas fizeram o Egito .... Tudo aumento Igreja de Deus,
no de homens e no de meios .... Deus prometeu multiplicar a Igreja.

O versculo 7. Que, em condies favorveis de clima e sade, as naes tm, dentro
de si, um grande poder de aumento numrico. Para que a bno de Deus o grande
segredo da verdadeira prosperidade.
Que h momentos em que a promessa divina parece chegar mais rpido
cumprimento.
Quanto maior a populao de um pas, maiores so as suas capacidades de simpatia,
dependncia mtua e ajudar, e muitas vezes a maior dificuldade em seu governo direita.
A bondade divina vista na prosperidade das naes.
A NEW KING
O versculo 8. I. Ele estava fora de sintonia com o propsito e providncia de
Deus. Ele se esforou para diminuir um povo a quem Deus quis se multiplicar, para
oprimir um povo a quem Deus levaram sob a sua autoridade. Muitos reis, por sua
conduta, seus decretos-sua seleo de conselheiros-mostrar-se ser por simpatia com o
Rei Divino. II. Ele estava fora de sintonia com a conduta de seus antecessores (v. 8).
Ele no sabia Joseph-e no tinha vontade de ajudar ou socorrer as pessoas cuja histria
foi associada com que os reis de nomes venerados no so muitas vezes harmoniosa em
seu mtodo de governo sob um reinado da Igreja segura e pacfica, no mbito do
prximo provavelmente perseguidos. Um rei libera as legislativas de eliminao das
devolues a amizade, a tolerncia religiosa e de outro. III. Ele tinha inveja em sua
disposio. (versculo 9). Ele invejado e temido-o nmero da fora-a proeza militar dos
israelitas-medos infundados. Mas, pela fora da sua prpria disposio invejoso, e sua
conseqente despotismo, ele fez um povo de outra forma pacficos seus
inimigos. Homens invejosos geralmente trazem em si os males de que eles suspeitam
que o inocente seja culpado. Um esprito invejoso certo trazer um rei em
dificuldade. IV. Ele era astuto em seus arranjos. (versculo 10). Ele envolveu os
israelitas no pesado para deprimir o seu esprito a enervar a sua natureza moral para
degradar a sua humanidade e assim priv-los dos de tempo de oportunidade-meiotentou-dvida ou disposio de unir, em caso de guerra, uma outra nao contra si
mesmo. Um rei astcia a certeza de superar a si mesmo. Poltica uma base fraca para
um trono convida suspeita-aliena-respeito leva runa.V. Ele era cruel em suas
exigncias. (versculos 11, 12.) Os israelitas foram para homenagear-feitores foram
criados por eles, eles tiveram que construir cidades tesouro sem remunerao. Eles
foram privados do direito e do valor de sua prpria mo de obra no para servir a
qualquer propsito, mas filantrpica, ou herico para satisfazer a paixo inveja de um
monarca cruel VI. Ele foi frustrado em seu projeto. (versculo 17). As parteiras no
poupou os filhos do sexo masculino, ao contrrio do desejo do rei. Mere poder nem
sempre pode comandar obedincia. s vezes, derrotado por fraqueza. Cunning s
vezes superada pela simplicidade divina de algumas mulheres. O despotismo
subjugada pela ternura feminina. O cu est do lado dos oprimidos.
A diferena de carter, inteno e disposio, entre os ocupantes sucessivas de
posio oficial.
As mudanas nas posies oficiais de um pas muitas vezes afetam a Igreja. Deus
pode fazer inveja astcia de um rei cruel subserve Seu propsito, e ajudar sua Igreja
.... Bons homens, quando mortos, so freqentemente perdido de vista, e seus atos so
esquecidos.
Nada mais cedo Perece que a lembrana de uma boa volta [ Trapp ].
As vicissitudes do poder: -1. So independentes dos servios passados. 2. J so

independentes de carter moral. 3. So freqentemente dependente do capricho
arbitrrio de um rei desptico.
Quando abandonado pelo rei, um bom homem ainda tem Deus para voltar a cair em
cima. Muitas vezes, nessas ocasies que ele descobre a religio o mais til, ento as
consolaes divinas mais do que compensar a perda do humano.
O versculo 9 Um mau rei far um povo inquo:. -1. Ele ir influenciar o fraco pelo
seu esplendor. 2. Aterrorizar os tmidos por seu poder. 3. Ganhar a servil por sua
bajulao. 4. Ganhar o simples por sua astcia. 5. s vezes, ganhar a boa pelo seu
engano.
Um esprito invejoso amplia as suas dificuldades.
Bondade moral a nica coisa que vale inveja na vida de um poder-nao e os
nmeros geralmente excitar a ambio dos monarcas.
Muitos governantes mpios no pode suportar a testemunhar a prosperidade da
Igreja.
A prosperidade da Igreja claro para seus inimigos.
O versculo 10. Reis deveria saber melhor do que reunir os conselhos para se opor
as intenes de Deus. Tal conduta : -1. Daring. 2. Repreensvel. 3. Ruinoso. 4.
Ineficaz.
O fim eo design do conselho foi:-i. Para prevenir o aumento numrico de
Israel. ii. Para enfraquecer o poder militar de Israel. iii. Para deter os israelitas em
cativeiro permanente.
Governantes maus encorajar todos sob eles para definir contra a Igreja.
Poltica e fora so combinados no mundo para maltratar o povo de Deus.
O projeto da iniqidade do mundo a de manter a Igreja de Deus de crescer.
de costume com os poderes do mundo a suspeitar de traio pessoas de Deus.
Governantes Sinful projetar guerras, e depois culpar os inocentes para eles.
Poderes mundanos so solcitos que a Igreja de Deus no pode ficar fora de suas
mos ... a Terra eo Cu esto freqentemente em conflito sobre a Igreja.
Ele tem sido a poltica dos tiranos para representar a Igreja como perigoso.
Destreza o pior, a poltica mais degradante, e sem sucesso dos reis.
A bondade o argumento mais eficaz. Tivesse o novo rei shewn simpatia com os
israelitas, eles tornaram-se seus aliados dispostos em guerra, seus cidados obedientes
em paz; ao passo que agora eles so seus inimigos mais inveterados. Uma poltica de
astcia uma perda.
O versculo 11 Os capatazes do mundo:. -1. O pecado um tirano. 2. Os ricos so
muitas vezes feitores. 3. A ambiciosa so frequentemente feitores. Estes capatazes so:i. Autoritrio; "Eles
puseram
sobre
ti."
Ii. Dolorosa; "Para
afligir-te."
Iii. Irreverente; "Encargos".
Que Deus permitiu que o seu povo, assim, a ser escravizado e oprimido: -1. Um
mistrio. 2. Um problema. 3. Uma punio. 4. Uma disciplina.
Deus pode fazer um viveiro para a Sua Igreja em qualquer lugar.
Deus sabe onde colocar a sua Igreja para a escola .... Deus sabe a melhor preparao
para o futuro da Igreja.
A Igreja no deve medir o amor de Deus para com ela pela aflio ela resiste, mas
por seu propsito nele.
Conselhos subtis contra a Igreja em breve trazer prticas cruis.
O versculo 12. Moral crescimento proporcional aflio. 1. Isto verdade de

carter moral individual. 2. Isso especialmente verdadeiro no Desenvolvimento da
Igreja.
Por que a perseguio e julgamento funcionar assim: -1. Para manifestar o amor de
Deus para com a Sua Igreja. 2. Para manifestar o poder de Deus sobre Seus inimigos. 3.
Para cumprir a promessa de Deus feito para o bem. 4. Para manifestar a Sua providncia
em relao Igreja. 5. Para infundir terror nos coraes dos tiranos. 6. Para manifestar a
divindade de verdade e carter moral puro.
Deus pode em breve encontrar-feitores, para afligem uma igreja idlatra.
Tyrants encontrar tristeza onde esperavam alegria.
Deus est com a Igreja, mesmo em seu cativeiro.
A terra de refgio torna-se a casa da escravido.
O lugar da nossa satisfao em breve poder se tornar o cenrio de nossa aflio.
Os castigos divinos tendem mais para o crescimento do que a destruio .... Tudo o
verdadeiro crescimento e progresso so caracterizados por dor .... Conforto e tristeza, o
crescimento ea escravido, so feitos para unir na disciplina da Igreja.
Bem-vindo, escravido! se ele s acompanhado por um aumento da energia moral.
Como o solo mais frtil que mais perturbado. A nogueira d melhor quando mais
batido. Peixe prosperam melhor em gua fria e sal do que na quente e fresco
[ Trapp ]. Os egpcios estavam aflitos: -1. Porque as suas parcelas foram um fracasso. 2.
Porque sua crueldade era intil. 3. Porque eles tinham um inimigo exasperado eles no
poderiam subjugar .... Metade da dor do mundo causado pela falha de efeitos
perversos e cruis.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13, 14

O DESPOTISMO DO PECADO
I. Que comea por sugerir uma pequena homenagem ao pecador. rei egpcio,
sem dvida, sugeriu aos israelitas que grande vantagem pode surgir a eles se eles
entrariam em certos compromissos ou investimentos sob sua autoridade. Isso eles
fizeram pagando pesado tributo-que eles foram incapazes de atender-e assim se
colocaram em seu poder. 1. Sin geralmente comea sua tirania, sugerindo a
probabilidade de ganho sob seu domnio . Ela nos ganha pela esperana de um bom
investimento, pelo qual podemos garantir riqueza prosperidade-fama. Mas quando
comear a trabalhar fora do contrato, descobrimos que fomos atrados por uma
esperana, uma promessa enganosa falsa. Encontramo-nos envolvidos em dificuldadesnumerosos complicou-deprimente-cada vez mais, at que somos reduzidos a partir da
posio de arrendatrio de escravo. Nunca entrar em quaisquer negcios com o
pecado. Tm a certeza de acabar em desgraa. Prometem-liberdade que eles do
correntes. O mundo uma grande casa-priso completa dos dupes do pecado. (1.) O
pecado astuto . (2.) O pecado tem muitos conselheiros . (3.) O pecado tem muitas
agncias . Voc no um jogo para ele.
II. Que consegue obter o pecador completamente dentro de seu poder. Os
egpcios conseguiu fazer com que os israelitas completamente sob sua autoridade 1. Sin
recebe o pecador sob seu domnio . Faz com que ele obedecer as leis do inferno. Faz
com que ele trabalha os propsitos de Satans. Ele deve violar cada instinto santo de sua
natureza. Ele deve rejeitar o conselho do Infinito. Ele torna-se um assunto do reino
infernal de ser. 2. Sin faz o pecador sujeito a seus assessores . Os israelitas foram
escravizados como o resultado de uma consulta nacional entre o rei egpcio e os seus
perto de conselheiros.Satans mantm um conselho, em referncia servido moral de

Finados os rendimentos pecador humanos s exigncias injustas e mpias de seus
companheiros diablicos. 3. Sin faz o pecador responsvel para a sua autoridade . Os
israelitas foram responsveis para o rei do Egito para o tipo e quantidade de servio que
prestavam. Ele os fez se sentir obrigado a construir a casa, e para servir no
campo. Assim, o diabo tenta levar os homens a fazer o seu trabalho como se fossem
obrigados a seguir suas ordens, to completamente a alma trazido sob poder
satnico. consciente de sua carga. No tem a energia para lan-lo fora.
III. Isso, em ltima anlise impe ao pecador uma servido intolervel. 1. A
servido de uma vida amarga . Como triste a vida de estes abjeta israelitas. Todos os
dias gasto em no correspondido labuta-sujeitos a pesado tributo-selvagem feitores-a
feroz king-um invejoso-nao sem esperana de libertao. Sem o livre-relaes sociais
sem vida domstica feliz. Sin torna a vida amarga destri-friendly companionshipsbreaks mo do conforto da famlia.Preenche a vida com dor. 2 . A servido de trabalho
duro . Os egpcios faziam os israelitas construir cidades, e participar nos campos. O
diabo d pecadores trabalho difcil de fazer. Os pecadores muitas vezes trabalham mais
do que santos. Sua labuta muito mais desgastante e fatigante. Tambm no so
pecadores recompensado por seu esforo; Satans faz-los a construir casas para outras
pessoas! A inutilidade-a loucura do pecado. 3. A servido degradante . Os israelitas
entraram no Egito como uma famlia piedosa, no trazida por Jos, que foi distinguido
como um homem temente a Deus. Eles foram homenageados pelo rei. Eles eram
respeitados por depois eles so empregados como campo-servos, os povos-Ainda h
alguns anos. O que uma transio em sua posio, e tudo porque cedeu s sedues
astcia de um mpio rei! Assim, o pecado traz homens de respeito ao escrnio-de
abundncia a mendicncia-de regncia moral servido, Repulse a primeira tentativa de
Satans para ligar at mesmo uma corrente de ouro em torno de seu pulso, para, quando
preso, voc vai encontrar o ouro a se desgastar, e divulgar uma algema de ao que vai
ferir sua carne. Sin degrada indivduos-e naes.
A ESCRAVIDO ESPIRITUAL DO HOMEM

I. Foi uma escravido inteira e universal. O domnio do opressor no tinha limite
misericordioso, nem mitigao. Todo israelita em Goshen era o escravo dos egpcios. O
cativeiro de Satans no conhece limites, sem piedade: -1. O entendimento
depravada. 2. A vontade pervertida. 3. As afeies so depravados. II. Os israelitas
sob uma escravido severa e cruel. III. Os israelitas estavam em uma escravido
desamparada. Cada refinamento da poltica, todos os esforos do poder, todos os
dispositivos de ofcio, foi praticado contra eles pelo poder e astcia de uma nao sem
rival nas artes e nos braos.Eles no podiam escapar de si mesmos. Satans tem uma
estreita aliana com todos os apetites e carinho de nossa natureza. Difcil de obter a
partir de debaixo da sua tirania [ Christian xodo de Buddicom ].
. Versos 13, 14 Os sofrimentos de Israel foram prestados mais intensa: -1. Como
punio por sua idolatria. 2. Para inspirar neles um dio profundo para o Egito, para que
atravs de seus perigos no deserto, eles no podem querer voltar para l. 3. Que a
perspectiva de Cana pode animar e refrescar suas almas. 4. Isso depois de tal trabalho
excessiva e no remunerado possam razoavelmente estragar os egpcios em sua
partida. 5. Que eles possam ser despertada a fervorosa orao para libertao. 6. Que o
poder ea misericrdia de Deus pode ser mais forosamente exibido em sua

liberdade. Aqui est uma imagem verdadeira da tirania:-i. O seu rigor aumenta com o
fracasso. ii. Torna-se mais irreverente, uma vez que est em oposio evidente
providncia Divina. iii.Descarta todas as reivindicaes da humanidade. iv. Ele termina
em sua prpria derrota e derrubada.
o projeto cruel dos perseguidores para fazer homens livres de Deus seus escravos.
Perseguidores mpios so a mais rigorosa para aqueles que Deus favorece a.
Alguns homens tomam um prazer em tornar a vida do povo de Deus miservel.
Homens so lentos para aprender que, por seus planos malucos, eles esto lutando
contra Deus.
Pelo trabalho dessa escravido dos israelitas, sendo instrudo na vida civilizada,
estavam sendo preparados para a sua futura casa.

ALTA POSIO SOCIAL UTILIZADOS PARA A PROMOO DE UM MPIO
PROPSITO
I. Que, por vezes, de alta posio social exerce a sua autoridade para a
realizao de um propsito perverso e cruel. (versculo 15). 1. O rei ordena o
assassinato dos meninos dos israelitas . O que poderia ser mais diablico do que
isso? Eles estavam a ser assassinado no nascimento. Eles eram inocentes de qualquer
conspirao contra o governo egpcio. Eles tinham de modo nenhum ferido o pas ainda
esto a ser condenado morte, quase antes de sua primeira experincia de
vida. Nenhum, mas o rei se atreveu a ter proferido um mandato to cruel. Reis parecem
ter uma idia de que eles podem fazer o que eles gostam. O que um abuso e
degradao do poder real. esse tipo de coisa que os faz entrar em desprezo.
2. Ele procura alcanar este objetivo, trazendo o inocente em uma participao de
sua ao assassina . Essas parteiras hebrias eram de carter moral dos deuses. Eles
temiam ao Senhor; que simpatizava com os israelitas escravizados; eles no tinham
idia de fazer seus camaradas qualquer dano; como por assassinar os descendentes
daqueles que assistiram no parto, a prpria sugesto foi mais revoltante para
eles. Assim, o rei tenta acender dentro dos coraes e mentes dessas parteiras a mesma
inveja e pensamento profana que ocupava o seu prprio. quase imperdovel para
sugerir pecado para aqueles que no tm ocasio anterior para, ou a ideia de comet-lo
e, especialmente, quando a sugesto processado autorizada pelo poder e pela
supremacia nacional. Esta sugesto no foi apenas cruel e sanguinrio , mas
era sutil . Desta forma, o rei seria escondida como o assassino. Seria feito pelas
parteiras, e eles ainda no seriam detectados no ato. Assim, muitas vidas simples teria
sido mergulhado em vtimas de crimes e inocentes terrveis teria sofrido pelo
culpado. Tiranos so geralmente covardes e buscar esses meios para a realizao de seus
projetos, como so mais propensos a envolver os outros do que a si mesmos.
II. Quando a alta autoridade social usada para promover um projeto mau
somos justificados em contestar o seu esforo. (versculo 17). 1. Ns no estamos a
fazer errado, porque um rei ordena . Muitas pessoas de mente fraca vai fazer qualquer
coisa que um rei lhes diz. Eles acham que o que ele diz deve estar certo; eles esto
lisonjeados com sua ateno pessoal a eles; eles ficam admirados com sua pompa e
esplendor; eles so subornados por sua oferta de recompensa (o rei, sem dvida,
prometem essas parteiras ampla recompensa). Quando o personagem mais alto no reino
precisa de um cmplice para ajudar em um ato mau, nunca ajud-lo, por mais humilde
ou pobre a sua posio na vida pode ser. Ser sua runa, se voc faz; ele vai logo querer
despachar-lo, para proteger-se da possibilidade de deteco. Direito o monarca
supremo da alma, e afirma a obedincia antes de qualquer poder temporal. Para opor-se
assassinato, quando defendida por um rei, e quando poderia ser realizado desconhecido,
e quando, se conhecido, iria ganhar os aplausos de uma nao hostil, hericobenevolente divinamente rewardable , e o dever de todos os que temem a Deus
. 2. Essa oposio deve encarnar o verdadeiro princpio da piedade . As parteiras
temeram a Deus, mais do que eles fizeram ao rei. Esta oposio inteno cruel do
monarca no era obstinado, mas foi o resultado de uma conscincia influenciado pelo
Esprito Divino. Devemos sempre rejeitam a idia de pecado em um motivo piedoso
esprito de Christian. 3. Essa oposio ir garantir para ns a proteo Divina . O rei
chamou as parteiras a si mesmo novamente. Ele perguntou por que eles tinham
negligenciado o seu comando. Eles responderam, sem medo. Nenhum dano foi ter com
eles. Deus vai proteger almas corajosas que se atrevem a desafiar um rei perverso.
III. Que para tal oposio seremos divinamente recompensado. 1. Deus fez bem
s parteiras . 2. Deus fez as casas parteiras . 3. Homens no perde nada por servir a
Deus em detrimento de um rei cruel .
O versculo 15. Sin muitas vezes leva os homens em companionships que de outra
forma iriam desprezam.
uma misericrdia que os tiranos so muitas vezes dependente de outros, de mais
simpatias do concurso, para a realizao de seus projetos.
O plano de assassinato no to fcil, afinal de contas; h pessoas a serem
consultados, que podem virar em cima de ns, e, em alguns pontos, negam a nossa
autoridade. E se as parteiras se levantam contra o Fara? Duas mulheres humildes
podem ser mais do que um jogo para o grande rei do Egito. Sem influncia, como
soever obscuro, deve ser tratado com desprezo [ Cidade Templo .]
O versculo 16. Quando cargas no afetam a vontade dos tiranos sobre a Igreja, o
assassinato deve.
Crueldade no primeiro aparecimento procura derramar sangue a traio.
Tyrants far ajuda para a vida a ser instrumentos de morte-parteiras para ser
assassinos.
Poderes sangrentas subornar ou como seja o da Igreja, ou estranhos para destru-los.
Tiranos sutis ordenar a melhor oportunidade no incio, para esconder a sua
crueldade.
diablico para definir uma alma terna sobre tais projetos sangrentos [ Hughes ].
Satans, em todos os seus instrumentos, quem sempre visando a morte dos homens
de Israel [ Hughes ].
No existe maior argumento de causa mal do que uma perseguio sangrenta
[ Trapp ].
Por que os homens para ser condenado morte? -1. Porque eles eram os mais
capazes de insurreio e guerra. 2. Porque as mulheres israelitas foram mais justo do
que a egpcia, e por isso pode ser mantido para fins de luxria. 3. Porque as mulheres
israelitas foram diligentes na fiao e bordado, e assim foram mantidos para o servio.
O versculo 17. Tirano-projetos de um mpio rei pode ser frustrado pela piedade de
seus sditos.
Deus tem instrumentos do mundo para ajudar a Sua Igreja, assim como para
perseguir isso.
Religio ir dissuadir os homens a partir dos mais terrveis pecados.
Deus d coragem para almas tmidas, que lhes permitam resistir real errado.
Deus faz-los a salvar a vida a quem os homens nomear para destru-lo.
A boa mo de Deus doth manter os homens, ou melhor ajuda da paz da Igreja,
quando perseguidores mataria.
Ainda assim, o conflito se trava entre Deus eo rei tirano. De que lado esto
encontramos?
Aqueles que temem a Deus so superiores a todos os outros o medo. Quando a
nossa noo de autoridade termina com o visvel e temporrio, nos tornamos vtimas
das circunstncias inconstantes; quando essa noo sobe para o invisvel e eterno, ns
desfrutar de descanso em meio ao tumulto de tudo o que meramente exterior e,
portanto, perecendo. Os homens que temem a Deus o mais salvar seu pas. Eles fazem
pouco barulho, eles no detm demonstraes ao ar livre. Todos os grandes
trabalhadores na sociedade no esto na frente [ Temple City ].
O versculo 18. Que os tiranos so por vezes decepcionado com aqueles a quem eles
esperavam para cumprir seus projetos.
Isso tiranos pode chamar aqueles que os decepcionar a conta: -1. Na raiva, o rei
estava em uma raiva que seu objetivo tinha falhado. 2. Na inquietude-rei estava
perplexo quanto questo do crescimento de Israel. 3. Em espanto-que duas mulheres
deveria ter desprezado os seus mandamentos reais. Ele no sabia que a grande fora da
verdadeira feminilidade.
O versculo 19. F em Deus permite aos homens dar uma razo para no fazer
errado.
Tiranos so frustrados por pequenos instrumentos em seus esforos de destruir ou
prejudicar a Igreja.
Deus pode fazer Suas criaturas perseguidas mais animada e forte para suportar do
que os outros .... Religio dispara uma alma tmida com herosmo.
O versculo 20. Pessoas que so fundamentais para a conservao da vida humana
so agradveis a Deus.
As pessoas que tornam ineficazes os desenhos de um tirano, e preservar a Igreja de
danos, so divinamente abenoado.
Todos os que temem a Deus sero favoravelmente tratados, agora e no futuro.
Os que servem a Deus servir um bom mestre. Foi Deus indiferente ao carter e
reivindicaes das parteiras que levavam testemunho prtico para ele no momento do
julgamento de uma nao? Seu olho estava sobre eles para o bem, e sua mo estava
estendida dia e noite para a sua defesa. Eles ainda aprenderam mais profundamente que
havia um outro rei ao lado de Fara; e na realizao de Sua presena fara diminuiu em
uma potncia secundria, cujo hlito era em suas narinas, e cujos comandos foram as
ebulies de insanidade moral. Nenhum homem ou mulher honesta pode fazer um
trabalho para Deus sem receber uma grande recompensa [ Temple City ].
H momentos em que as naes so chamadas a dizer "No" aos seus
soberanos. Esses tempos no esto a ser procuradas com pertinaz auto-afirmao, cujo
objetivo tornar-se muito visvel e importante; mas onde eles ocorrem, a conscincia
a afirmar-se com uma dignidade calma demais para ser impaciente, e muito justo ser
enganado [ Temple City ].
A Igreja deve crescer, mesmo que o rei busca a sua morte.
Versculo 21. Deus garante que as casas para os filhos de Sua Igreja quando
perseguidores destru-los [ Hughes ].
Nossa recompensa proporcional ao nosso medo de Deus.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 22

THE LAST DITO DE UM REI TIRANO
I. Foi pblico em sua proclamao. 1. Como os homens avanar de um grau de
pecado para outro . A ltima inteno assassina s foi dado a conhecer a duas
parteiras; era privado-que era sutil. Este pblico; este indisfarvel; destemidamente
e untremblingly anuncia-se como o assassino de todos os homens de Israel.
II. Foi cruel em suas exigncias. 1. Era um decreto exigindo a morte do
jovem . Por que um rei tirano temem os filhos infantis de Israel?-Ele sabia que eles
seriam seus inimigos do futuro se poupado. H um poder na jovem vida- a esperana
da Igreja, o terror dos dspotas. Se o mundo s se apodera dos jovens, a Igreja em breve
deixar seu crescimento.
Comentrios sugestivos sobre o versculo
O versculo 22. Um plano muito fcil, no era? A quem voc tem medo, o
destruir; que uma breve e fcil credo, seguramente. Isso estava se tornando o rio para
uma boa conta; que era um tmulo pr-feito. Fara no cobrar as pessoas para cortar a
grama, e lanar as crianas assassinadas no cho; a viso teria sido desagradvel, os
lembretes teria sido muito numerosos; ele disse: "Jogue os intrusos no rio: haver, mas
um toque, ea coisa toda vai acabar. O rio vai levar nenhuma marca-se dizer sem
histrias, vai sustentar nenhuma magnetita-vai rolar como se suas guas nunca tinha
sido dividido pela mo do assassino! "Todos os reis maus temiam a ascenso de
masculinidade. Nada melhor do que o assassinato ocorreu mente de este rei mope. Ele
nunca pensou em cultura, de bondade, de desenvolvimento social e poltico; sua uma
idia do poder foi a idia superficial e vulgar de opresso [ Temple City ].
Um argumento unkingly usado para um propsito unkingly.
Poderes sangrentas deseja fazer carrascos suficientes para destruir a Igreja.
Perseguindo os reis no suplicar, mas comandar seu povo para ser instrumentos de
crueldade.
Deus sofre perseguidores para ir para o mximo de seus limites indicados.
Ilustraes para CAPTULO 1

Versos 1-6. Como as rvores que crescem na madeira so conhecidos, alguns pela diferena
de seus troncos, e algumas pelas propriedades de seus galhos, folhas, flores e frutos; mas esse
conhecimento tido deles s enquanto esto, crescer, e no so consumidos; para se estar
comprometido com o fogo, e so transformados em cinzas, eles no podem ser conhecidos.
impossvel que, quando as cinzas de diversas espcies de rvores esto misturados em conjunto,
o pinheiro alto deve ser discernido do grande carvalho, ou o poderoso choupo de um arbusto
baixo, ou qualquer um rvore de outro: mesmo modo que os homens, ao passo que vivem na
madeira deste mundo, so conhecidos, alguns pelo estoque de seus antepassados, alguns pelas
folhas florescentes de suas palavras e eloqncia, alguns nas flores de beleza, e alguns no
arbusto de honestidade, muitos por sua selvagem ignorncia, e alguns por sua bondade; mas
quando a morte Acaso traz-los em p, e tem misturado todos juntos, em seguida, suas cinzas
no pode ser conhecida, ento no h diferena entre os prncipes poderosos do mundo e as

pobres almas que no so contabilizados de [ Candray ].
Versos 8-11. Se as montanhas transbordamento de guas, os vales so a melhor; e se a
cabea estar cheia de mal-humores, todo o corpo tarifas pior. As aes dos governantes so mais
comumente regras para as aes das pessoas, e seu exemplo passa to atual quanto a sua
moeda. As pessoas comuns so como cera temperado, recebendo facilmente impresses de selos
de vcios grandes homens; eles se preocupam no pecar pela prescrio e dane-se com
autoridade. E o infeliz privilgio de grandeza para justificar, por exemplo, outros ', bem como
os seus prprios pecados, enquanto o unadvised assumir crimes na confiana e perecer por
crdito [ Sermes de Harding ].
O versculo 11. Como dizemos de fogo e gua, e como os romanos disse de Calgula,
"Nemo Melior servus, nemo pefor dominus", pode-se dizer da Igreja inimigos "Eles so muito
maus mestres, executando as suas prprias concupiscncias e crueldade contra o povo de Deus,
mas muito bons servos, se a mo divina faz uso deles para o servio da Igreja "; assim como o
bom agricultor, que faz uso de urzes e espinhos que, ainda que sejam frutos da maldio, e
cumber cho , mas ele vai sofrer los a crescer em cercas vivas, que ele pode faz-los de uma
cerca ao seu terreno frutfero [ Strickland ].
. Verso 12 Mesmo como a palmeira, mais ele carregado e pressionado para baixo, mais ela
cresce e estende, ou estende seus ramos em comprimento e largura: assim, do mesmo modo, a
Igreja, mais ela perseguido e oprimido , mais fora, coragem e vivacidade que ela toma para si
mesma. Assim como rosas e lrios so acenstomed a florescer e aumentar entre os espinhos:
ento isso uma coisa comum para a Igreja a florescer em meio a perseguies.
O versculo 17. A conscincia, que a nica monarquia no homem,
Devido lealdade a nenhum prncipe terreno;
Feito pelo decreto de criao livre;
Feito sagrado, feitas acima de todas as leis humanas,
Segurando sozinho do cu; de mais divino
E a autoridade imprescritvel [ Pollock ].
O versculo 22. H uma gradao woful no pecado. Como marinheiros, zarpar, perder de
vista a costa, em seguida, das casas, em seguida, dos campanrios, e depois para as montanhas e
terras; e como aqueles que so assaltado por um consumo primeiro perder vigor, ento o apetite,
e, em seguida, cor; assim que o pecado tem suas gradaes woful. Nenhum declnio para o
pior no incio, mas vai de um grau de torpeza para outro, at o clmax atingido.
CAPTULO 2
NOTAS CRTICAS -. 3. Juncos ] O Ex conhecido . papiro ou papel-reed . 4. Parou ]
"Estacionados si mesma." 6. Ela viu a criana ] Este verso infinitamente agradvel para
vivacidade simples, quando prestados em moda oriental: "E ela se abre, e contempla-lo, mesmo
que a criana, e eis! um MENINO , wesping! " 9. Leve ] Mais exatamente: "Tirem." Prob. No
disse com averso, mas solicitado pelo perigo da criana e sua prpria prudncia. O tempo ainda
no era chegada a M. a ser chamado de "filho da filha P. 's." 10. Moiss ] Heb. Mosheh ( ):
Se de Heb. origem, sem dvida, um ativo, no um passivo-particpio = "desenhando", no
"prolongado." No h nenhuma dificuldade nisso. O ponto de partida a nomeao a partir
do ato de "desenho" do passivo wd "sendo desenhado".necessariamente ser implcita. Mas
a ativos providncia toques de Deus em dois pontos ao invs de um,-o "desenho" do filho
indivduo "fora" do Nilo, eo "desenho" do filho nacional ( Hos . 11:1) "fora" do Egito : Johovah
"tirou" M. pela filha Ph. 's, e . por M. Embora prefira a derivao acaba de ser nomeada, no
precisamos decisivamente rejeitar a adotada por alguns estudiosos, depois de Josefo, do copta =
"Water-salvos." Ele certamente impressionante, que, enquanto " Mo ", em copta. sigs. ..
"gua," d Ph. 's, de acordo com esta verso, colocou o estresse sobre a gua: iluminada. " DAS
GUAS se EU no o trouxer. "Assim, rico em recursos, podemos assegurar Frst que vemos
nenhuma razo para que o etymol. dada no Ex. 02:10 SHD " no ser levada a srio ":
certamente no precisamos aplaudir sua conjectura que M. = "filho de Osris!" 18. Reuel ]
comum dizer que R . = "amigo de Deus" (Ges. Dav.); mas a teoria de Frst que a doao
desses nomes "E1-" (e outros) foi uma espcie de reconhecimento de adorao da Divina
Providncia. leva-o a modificar o processamento das razes combinadas com "El a amizade."
Pagamos algumas pouca ateno a esta teoria em seus resultados sobre o significado dos nomes
bblicos, e considerem bem digno de uma anlise mais aprofundada. 21. Zpora ] Aqui
deparamo-nos com um toque agradvel da natureza humana. Este nome sigs "passarinho" (cf.
escocs "passarinho"). Pronunciada com o som de assobio agudo do Heb. letra inicial (= tz, ts,
ss), podemos ouvir o "chilrear" do "passarinho" no nome. A Bblia est cheia de recursos
humanos, bem como belezas divinas. Para um alvio sugerido de vida conjugal M. 's da
escurido permitiu reunir em volta dele, ver ch CN. 4:24-26. Entre o "bem" eo "montanha" que
tm anos de histria nacional durou mais de duas ou trs sugestes. Pelo menos, vamos fazer o
melhor deles.

O NASCIMENTO DE MOISS
I. Como ocorrendo de nobre ascendncia. 1. Eram de posio social
moderada . Amram, o pai de Moiss, era o filho de Coate, que era filho de Levi.Ele
desposada Joquebede, que tambm era da tribo de Levi. Eles tiveram trs filhos, Aaron,
Miriam e Moiss. Josefo diz que Amram era de famlia nobre. No se sabe muito sobre
ele. A posio social de uma criana tem uma grande influncia sobre os seus hbitos de
educao de vida-e associados. Muitos filhos subir mais alto no grau social do que
aqueles que lhes deu origem, seja por meio de fortuna-Providncia ou indstria. Moiss
foi levado para ser o filho da filha de um monarca. Ele viria a se tornar o supremo
Legislador e Rei, e no apenas de uma vasta nao, mas da vida moral do mundo. 2 Eles
eram de forte afeio paternal . Eles levaram grande aviso de seus filhos, especialmente
de Moiss. A me dele pensou que uma criana formosa. Esta era a me-like. Ela estava
ansiosa para a segurana de seu beb. Da ela tentou fugir do dito cruel do rei. Ela
escondeu-o na casa. Em seguida, escondeu-o sobre as guas do Nilo. Ela pode ter tido
um pressentimento estranho que seu jovem filho estava destinado a ser conectado com
as fortunas de Israel. Isso a fez solcito para sua preservao. Poucas mes, mas teria
agido da mesma forma. Ser que as mes estavam to ansiosos para a preservao moral
de seus filhos como para a fsica.Muitas mes ir esconder seus filhos de um rei tirano,
que no escond-los a partir de uma companhia m. Existem muitos editais para o abate
moral do jovem-o edital de uma imprensa m. Os pais devem esconder seus filhos da
mesma. 3. Eles estavam de bom carter religioso . "Pela f Moiss, logo ao nascer, foi
escondido trs meses por seus pais." (Hb 11:23). Assim, os pais de Moiss eram
verdadeiramente piedosa. Eles tinham f no invisvel Jeov-not-fraco sem vida
inoperativo mas poderoso para que isso influenciou a sua vida, em sua mais tenra esfera
em seu mais sagrado relaes em sua mais brilhante esperana em seu mais verdadeiro
alegrias-os fez disposto a desistir de seu filho para a tutela do Nilo-nay-para a guarda de
Deus. Aqui um padro para os pais. Ter uma f em Deus que voc pode confiar, at
mesmo seus filhos-nas circunstncias mais perigosas da vida, ao seu cuidado. Essa
confiana de sua parte pode melhorar a sua temporais bom pode coloc-los no caminho
da filha de um monarca. Muita criana obteve posio social atravs da devoo de sua
me. Feliz o que a infncia est ligada providncia de Deus pela f de uma me. No
podemos dizer o quanto a f dos pais tinha a ver com o futuro do seu filho. A f em
Deus a influncia da preservao de uma ameaa de vida fisicamente moralmente
eternamente. II. Como acontece em tempos perigosos. 1. Quando sua nao estava
em uma condio de servido . Que essa servido foi grave-exigente-grave-desastrosoassassina-se evidente a partir do ltimo captulo. Assim, Moiss no tinha nascido para
a liberdade-para confortar, mas a recompensa labuta e absoluta tristeza. Suas primeiras
experincias seria de crueldade e degradao. uma pena e uma injustia, que as
crianas devem nascer escravido. 2. Quando um dito cruel estava em vigor contra o
jovem . Como foram os pais de Moiss activado para escond-lo dos oficiais de
Fara? Dada uma amorosa me-a gentilmente Providence-no podemos admirar o
resultado. III. Como envolvendo questes momentosas. 1. questes relacionadas com
a vida das pessoas . O nascimento de Moiss fez Miriam um observador-deu-lhe uma
introduo a uma filha do rei e deu a imortalidade a seu nome. Ele trouxe Aaron em
proeminncia histrica em relao ao xodo de Israel, na medida em que Moiss no
tinha a lngua eloqente possudo por seu irmo. A vida de Moiss tocou estes nomes
para a fama, deu-lhes um impulso, investiu-los com um significado maior do que de
outra forma teriam-se derivar o brilho de seu trabalho. 2. Questes que envolvem a
liberdade de um povo escravizado . Essa arca sobre as guas do Nilo contm um poder
que deve quebrar os grilhes de Israel e levar a nao a uma terra de promisso. Vidas
infantis esto ligadas muito mais aos interesses de liberdade do que de servido. As
pessoas esto pouco conscientes dos instrumentos que esto a dar-lhes a liberdade. A
liberdade de um reino pode estar envolvido no nascimento de uma criana. Ns no
sabemos a influncia uma vida infantil pode ter sobre uma nao. 3. Questes
relacionadas com o destino de uma nao orgulhosa . Essa criana-objeto de cuidados
de vigilncia de vontade de uma irm um dia de uma me ser a ocasio de medotormento-derrubada de um monarca. Agora, o Nilo exerce as suas guas tranquilas de
um poder que deve derrotar o faras. O edital v. O abate dos jovens intilUmescapou do massacre horrvel; isso o suficiente! Egito est em perigo. Israel pode
atacar sua primeira nota da liberdade. Na vida de uma criana pode ser embrulhado os
destinos de um Imprio. A potencialidade da vida infantil! IV. Como exibir a
inventividade do amor materno. 1. Em que ela concebeu um esquema para a
segurana de seu filho . A me era mais inteligente do que o rei tirano e seus
cmplices. Tirania muito clculo que ser inteligente. O amor materno rpida e
espontnea em seu pensamento, e v um refgio onde os tiranos nunca suspeitaria. O
refgio escolhido era improvvel, cuidadosamente selecionados pelo vigilante guardado
evidentemente suficiente. Ela foi amplamente recompensado. S uma me teria pensado
nisso. V. Como iludir o edital de um rei cruel. A me de Moiss foi justificado em
iludindo este decreto-porque era injusto-assassino-que fez a violncia para a famlia
afeto-s leis de cidadania e s antecipaes de alegria dos homens.
Verso 1. Providncia est se preparando bem, enquanto a maldade est trabalhando
mal Igreja-Times, tribos e pessoas so nomeados por Deus, por que Ele vai funcionar
bem para o seu povo.
Nos desolaes de semente da Igreja, Deus ter Seu se casar e continuar-lo.
Tribos amaldioados por seu deserto, pode ser feita instrumental do bem pela graa.
Os casamentos so sempre a ser contabilizado legal pela vontade de Deus revelada

sobre eles.
Os maiores instrumentos da Igreja de bom, ordena Deus para trazer a forma comum
do homem.
Ser divino ordens instrumentos de salvao para nascer em tempos de aflio.
O versculo 2. Nenhuma poltica ou crueldades do homem, pode impedir Deus de
enviar salvadores para a Igreja.
Deus usa instrumentos na realizao da liberdade do escravo, eo bem-estar da Igreja.
Deus torna viso til para a f para preservar os Seus. "Ela viu."
Que a vida infantil, por vezes, contm a profecia de seu futuro. F esconde o filho
que quer salvar1. Como prova de uma coragem santa.
2. Como usar meios para assegurar o seu fim.
3. Conforme manifestando uma habilidade sagrada.
4. Conforme encarnando o germe de uma esperana brilhante .... Discrio no
covardia.
Leis de Fara foram contra todas as leis da natureza, ou, mais propriamente falando,
contra as leis de Deus; ea natureza foi lentamente trabalhando contra Fara; ele tinha
feito a Deus seu inimigo. Contra essas leis de Fara um corao de me se revoltou
[ FW Robertson .]
Em muitos casos nas escrituras voc encontrar o inimigo busca pela morte de
interromper a corrente da ao divina. Mas, bendito seja Deus, h algo alm da
morte. Toda a esfera de ao divina, como conectada com a redeno, est alm dos
limites do domnio da morte. Quando Satans esgotou o seu poder, ento Deus comea
a mostrar-se. A sepultura o limite da atividade de Satans; mas assim que a atividade
divina comea. Esta uma verdade gloriosa. Satans tem o poder da morte; mas Deus
o Deus dos vivos; e Ele d vida para alm do alcance e do poder da morte, uma vida que
Satans no pode tocar [ CHM .]
A morte muitas vezes o edital do homem, quando a vida a promessa ea
ordenao de Deus.
O versculo 3 Que o engenho amoroso de uma me tem o seu limite.; "Ela no podia
mais escond-lo."
A providncia divina o refgio de um pai bom, mas perplexo.
Em tempos de extrema dificuldade, bem de se aventurar sobre a providncia de
Deus [ Henry e Scott ].
Deus ensina o bem a melhor maneira de salvar aqueles por quem Ele pretende
entregar a Sua Igreja.
Tyrants usar o rio para um tmulo; Deus usa-lo como um bero para a vida infantil.
Reed e lodo, e passo e bandeiras, devem preservar queridinhos de Deus em Sua
vontade.
A me de Moiss colocou na arca nas bandeiras na beira do rio. Ay, mas antes de
fazer isso, ela colocou-o sobre o corao de Deus! Ela no poderia ter colocado isso to
corajosamente sobre o Nilo, se primeiro no tivesse devotamente puseram-na sobre o
cuidado e amor de Deus. Muitas vezes somos surpreendidos com a calma externa de
homens que so chamados a fazer atos desagradveis e mais difceis; mas se tivssemos
visto em segredo que deveria ter conhecido a preparao moral que sofreu antes de sair
para serem vistos pelos homens [ Cidade Templo ].
Versculo 4. Uma famlia inteira se movendo dentro do crculo da vida de uma
criana.
A f sempre espera para ver a questo dos eventos.
A sociedade precisa de observadores, bem como trabalhadores. Se tivssemos sido

passar o ponto em que a irm de Moiss tomou sua posio de observao que poderia
ter condenado a como um ocioso em p l e no fazer nada. Devemos ter cuidado com a
nossa condenao, vendo o quo pouco sabemos sobre a realidade do caso. Ao
fazer nada , a menina estava, na realidade, fazer tudo. Marque a astcia de amor. O
observador estava longe . Se ela ficou muito perto, ela teria derrotado o prprio objeto
de sua observao. Ela estava a fazer o seu trabalho sem a menor aparncia de fazlo. ( Cidade do Templo. )
A bela ministrio de um jovem uma vida. Amar. 2. Cauteloso. 3. Obediente. 4.
Reflexiva. 5. Corts. 6. Sucesso.
A me ficou em casa, ostentando-1. A dignidade de sua f, ela podia esperar para
longe da cena do julgamento. 2. Sua esperana suprema em Deus, a questo era para ser
divina. 3. Sua confiana feliz em sua filhinha-crianas fazem o seu melhor trabalho
quando eles sentem que eles so de confiana com ele totalmente.
Quantos irmos seriam mantidos de leso moral e perigo se fossem assim, guardada
por uma irm amorosa.

A PROVIDNCIA DE DEUS EM RELAO AO JOVEM
uma grande misericrdia que h uma gentileza, e descansar Providncia especial
sobre a vida das crianas. Eles so to indefeso-impensado to constantemente expostos
ao perigo, em casa-na rua na escola-que, mas para o cuidado divino que viria a
aflio. Deus est muito perto de infncia e mais perto tanto a infncia do que muitos
imaginam. I. Como resgat-los do perigo de circunstncias infelizes. 2. Moiss foi
resgatado do assassinato , no palcio egpcio que estava a salvo. 2. Moiss foi
resgatado da escravido -no palcio egpcio estava livre. s vezes acontece que as
crianas, desde as circunstncias de seu nascimento, so colocados em perigo orfanatoby, em desvantagem na corrida da vida estes esto especialmente sob a proteo
divina. II. Como garantir uma educao necessria para prepar-los para os seus
compromissos futuros . 1. Como filho da filha de Fara, Moiss teve a oportunidade
de uma boa educao escolar . Tivesse Moiss permaneceu em casa, teve a sua nao
foi livre, ele poderia ter tido um moderado educao, mas certamente no to liberal e
avanado como ele chegou no Egito, a prpria sede de aprendizado. Assim, a
Providncia colocou-o na melhor escola do dia. Por isso, muitas vezes acontece que
Deus, de alguma maneira notvel, coloca uma boa educao disposio das crianas
de circunstncias infelizes, que de outra forma iria crescer ignorante e imprprios para o
dever da vida. Providncia atende educao de crianas muito mais do que muitos de
ns imaginamos. 2.Como filho da filha de Fara, ele estaria preparado para realizar a
liberdade de sua nao . Conhecimento livro Mere a mais pobre e menos til. Os
homens precisam de uma outra educao do que a da academia. Eles precisam ser
treinados no sentido da vida. Especialmente foi este mister Moiss. Da a disciplina do
tribunal era to necessria para sua futura utilidade que o da escola. No palcio ele viu,
em toda a sua fora, a tirania do rei-a degradao de Israel e as proezas da nao teria de
combate. Este, por excelncia, era a escola de sua vida, e ele foi feito seu erudito pela
Providncia. Assim, muitos jovens pobres so educados pelo Cu, e no apenas nos
fatos da histria e da cincia, mas nos deveres que dizem respeito sua vocao
distinta, seja ela qual for. III. Como empregar a agncia mais improvvel . A filha do
tirano foi o meio de resgatar Moiss de perigo, e de educ-lo para o seu futuro
chamado. Meios improvveis: -1. porque seu pai havia emitido um decreto para a
morte de todas as crianas israelitas . Todas as crianas recm-nascidas de Israel
deviam ser jogados no rio. Ento Fara havia decretado. No entanto, sua filha salva, e
educa a prpria criana que est para provar a sua derrubada. O tirano derrotado por
sua prpria filha. Como exaustivamente homens maus esto na mo de Deus. Assim, as
crianas de circunstncias iniciais desfavorveis so muitas vezes educado pelos
instrumentos mais improvveis. 2. porque parecia improvvel que uma filha real deve
querer adotar o filho de um israelita . Todos os coraes esto na mo divina. Deus
pode direcionar nossas simpatias s pessoas mais improvveis, e objetos. Ele pode
colocar aqueles que precisam da nossa ajuda para tal atitude que a nossa pena deve ser
despertado. O menino chorava. Estas lgrimas superou todas as improbabilidades do
caso. Providncia usa instrumento na realizao de sua finalidade. IV. Como empregar
a instrumentalidade mais eficiente. 1. A me do menino , que poderia melhor ensinarlhe os erros do seu pas do que ela-que centenas tinha sofrido o destino que ele tinha
conseguido escapar-escravido do seu povo, a tirania da king-size e que, durante o
momento mais sensvel da sua vida. Sua me lhe deu instrues durante os primeiros
dias da sua juventude-sua instruo seria, portanto, ser duradoura, da ele iria para a
corte egpcia com o conhecimento da desgraa de seu pas e de Deus de seu pai. Seu
assassinato do egpcio foi o resultado do primeiro. Sua escolha para deixar a corte real
foi o resultado do ltimo. "Pela f, Moiss, quando ele veio para os anos, recusou ser
chamado filho da filha de Fara." 2. A filha do rei . Em nenhuma outra aula que ele
poderia ter ganho uma melhor preparao para o seu trabalho no futuro. Aqui ele iria
aprender a simpatia com o dio oprimidos do opressor. Quando o Cu se compromete a
educao de uma vida-it faz to completamente e completamente. V. Como exigir que
o esforo humano mximo possvel. 1. Sua me fez o melhor para Moiss que
podia . Ela no coloc-lo diretamente no Nilo em que nasceu. Ela tinha o poder de
escond-lo sob seu prprio cuidado ento. Mas, quando se esgotaram todos os seus
meios de auto-ajuda, em seguida, deu-lhe aos cuidados Divino. Assim, como regra
geral, Deus no educa os filhos de pais indolentes. Ele se move na linha de melhor
esforo da me. Quando ela fez o seu melhor, coloc-lo no rio, e no esqueceu dele,
reza por ele, ento Deus ir enviar a filha de Fara para salvar e educar o menino. 2. Sua
me era criterioso em sua conduta para com Moiss . Ela no deixou que a afeio
maternal pr em perigo a sua segurana, o seu corao de me, sem dvida, queria
mant-lo em casa de mais longo que ela tinha feito isso, os oficiais do rei poderia t-lo
encontrado. Muitos pais estragar seus filhos por excesso de amor. Moiss foi colocado
no rio Nilo, na hora certa, ela era um sbio considerado-me sacrificou seu bem-estar
seu prprio sentimento, neste momento a segurana de Moiss comeou. Deixe os pais
fazem o seu melhor para a segurana de seus filhos-fisicamente moralmente em
sabedoria e providncia ser encontrar os meios para a sua temporal e eterna de resgateeducao-destino. VI. Como perfeitamente consistente com o livre arbtrio dos
indivduos. A filha do rei empreendeu a formao de Moiss, por sugesto da prpria
simpatia, sob um perfeito conhecimento do caso, no havia coero exercida sobre
ela. A providncia de Deus utiliza instrumentos dispostos.
ESTE BERO SOBRE AS GUAS ENSINA : I. O poder da vida jovem para suportar as dificuldades. (versculo 3). A me de
Moiss fez uma arca, em que para colocar seu filho, e, em seguida, colocou-o sobre as
guas do Nilo. H poucas mes nestes dias que iria colocar seus bebs em tal bero, e
muito menos sobre as guas de um rio. Eles envolv-los, eles dar-lhes remdio, eles
trat-los como se eles s tinha conseguido uma centelha de vida em si: esse tratamento
codling tolice-insalubre-o menino vai ser muito mais saudvel para fora no Nilo. As
crianas pequenas so mais fortes do que imaginamos, o princpio vital neles no to
facilmente colocar para fora. H poucos, nestes dias, que comeam a vida sob a mesma
condio como Moiss, que seria melhor se houvesse mais. II. . O uso que um
membro de uma famlia pode ser para outro (versculo 7). A irm de Moiss foi
igual para a ocasio; seu amor por seu irmo beb levou atravs das dificuldades de seu
dever.Ela no era tmida em se aproximar de um-a king's filha do tirano. Ela sabia
quando fazer sua sugesto por Deus disse-lhe de corao a ansiedade beb tinha
instintos femininos da filha de Fara, os chorou-: foram tocados ", ela teve compaixo
dele", neste momento Miriam se aproximou e sugeriu a necessidade de um enfermeira,
ela era sbio alm de seus anos; a idia foi aceita, a me do menino foi buscado, e
recebeu a comisso de enfermeira, com a promessa desnecessria de salrios. Miriam
deve ter tido um bom treinamento para casa; ela aparece em cena como uma garota
brilhante-happy-engenhoso-loving. Assim, vemos como os mais jovens de uma famlia
podem ajudar uns aos outros em suas Perigos-necessidades da vida. E muito extensa
esta ajuda pode ser em sua influncia.Miriam, no sentido de ajudar a Moiss, tornado
possvel a liberdade de sua nao. O pequeno shewn bondade por uma irm a um irmo
pode ter um efeito inesperado e milhares. Assim, vemos a destreza amorosa de uma
menina. III. A influncia pattico de lgrimas de um bb . (. Versculo 6) H um
grande poder em lgrimas; eles so smbolos de tristeza, fraqueza, desamparo; mas eles
so potentes, eles convidam help-se especialmente tocar o corao de uma mulher que
derrotar um monarca crueldade-que ajuda as intenes do Cu, eles profetizam as
tristezas do futuro-que prestam boas-vindas casa sem lgrimas.As lgrimas de Moiss
ganhou a compaixo da filha do monarca; eles eram um smbolo adequado do
sofrimento de sua nao. Ela foi, talvez, indiferente histria de escravido, que era
velho, como ela pode pensar que merecia de Israel; mas as lgrimas de Moiss eram
novos-pattico-se concentraram sobre as simpatias do concurso de sua natureza. Eles
conquistaram. Muitos so movidos pela viso, ou registro de tristeza pessoal, que pode
olhar impassvel sobre uma calamidade nacional. Por isso incoerente estamos na
outorga da nossa simpatia. III. O coscience sensvel da filha de um tirano. "Este um
dos filhos do hebreu." (versculo 6). Ela no precisava de voz para dizer a ela a quem a
criana pertencia, o monitor silencioso dentro era suficiente. A tirania no significa
necessariamente correr de pai para filha; muitos pais cruel tem um filho de corao
terno. O comando da conscincia mais autoritrio do que a de um rei-pai.Ela salvou a
honra da criana, tudo sua memria.
O versculo 5. Divina Providncia s vezes une o mximo de perigo com os
melhores meios de segurana.
Divina Providncia s vezes usa a agncia mais improvvel para o funcionamento
do seu santo propsito.
Os prazeres dos indivduos so abraados pela grande esquema da Divina
Providncia.
Mulheres de bom corao so geralmente honrado por e confiada, a constatao de
quem est a ser patriotas do mundo.
Divina Providncia geralmente usa uma instrumentalidade que completivo: -1. Viu
a arca-muitos vem objetos de piedade, mas no fazem nada mais. 2. Levou lado a arca-
prtica de piedade. 3. Pedimos uma enfermeira. 4. Congratulou-se a criana a sua

prpria casa.
A mente renovada goza de um de seus exerccios mais doces enquanto traa os
passos divinos em circunstncias e eventos, em que um esprito irrefletido v apenas o
acaso cego ou destino rgida [ CH M .]
VERSCULO 6 -. I. As reivindicaes do rfo. 1. A primeira reclamao sobre a sua
compaixo era a reivindicao de infncia . "Ela viu o filho." Essa frase contm um
argumento. Era um apelo para o corao da mulher. Rank, casta, nacionalidade, tudo derretido
antes do grande fato da feminilidade. Este sentimento foi espontnea. Ela no se sentia
compaixo, porque era seu dever, mas porque era sua natureza. Deus providenciou para a
humanidade por um plano mais infalvel do que o sistema, atravs da implantao de sentimento
em nossa natureza. 2. Considerar a degradao de origem da criana . "Filhos hebreus." A
exclusividade do sistema social egpcio era to forte como a do ser morto, de hindu-slaveinimigo. Princesa levantada com essas idias. Ela foi animada pelo seu Esprito que veio para
elevar o abjeto, para quebrar o vnculo do opressor. 3. A ltima razo que encontramos para
essa afirmao era seu estado desprotegido .Ele chorou; essas lgrimas falou de um quero-o
querer sentiu consciente de braos de uma me.
II. Educao do rfo. 1. Foi uma sugesto de outro . Esta mulher tinha trazido em-luxo
sentimentos no-quentes saber fazer bom foi dito por outro. Os resultados deste treinamento:. 1 vista racional . Ele aprendeu a perguntar: " Por que "" a sara no se consome. "2.
Na moral parte de seu carter, notamos seu dio injustia [ FW Robertson ].
Mesmo filha de um rei a mais rica e mais alegre para este degrau de amor. Alguns
de ns tm tentado chegar muito alto para os nossos prazeres; o fruto florescendo foi
alm da nossa estatura; temos, portanto, virou-se com pining e descontentamento, no
sabendo que se ns mesmos haviam dobrado no cho que deveria ter encontrado a
felicidade no p, que tentou, em vo, arrancar a partir de alturas inacessveis [ Cidade
Templo ].
Filhos da Igreja, embora destrudo por alguns, ainda esto pena por outros.
A compaixo da filha condena a crueldade do monarca-pai .... A criana: -1. O
momento da sua degradao. 2. No momento de sua tristeza. 3. No momento de sua
esperana. 4. No momento de seu futuro desconhecido. 5. No momento da recompensa
de uma me.
O versculo 7 Uma boa sugesto:. -1. Feito em um momento adequado. 2. Feito em
um esprito apropriado. 3. Feito para um fim adequado.
A sociedade seria enriquecido por muitas mais boas aes se apenas as pessoas
crists iria assistir a sua oportunidade, e sugerem a conduta para o bem-intencionados,
mas ignorantes.
No existem tristezas que nos permitam superar as dificuldades mesquinhas de
etiqueta? [ Temple City ].
Se realmente cuidou de crianas perdidas que ns poderamos encontrar maneiras de
falar para eles em altas trimestres [ Temple City ].
Enfermeiros hebreus so mais desejveis para as crianas hebrias.
Onde Deus se move a pergunta para salvar seus pequeninos, ele prepara uma
resposta de paz.
A me o melhor guardio da infncia.
O versculo 8. A princesa deu uma resposta rpida ao inqurito do pouco
empregada. Ela no prometeu considerar o assunto. Se ela tivesse, as probabilidades so
de que Moiss no teria sido resgatado das guas do Nilo.
Providncia de Deus no excludeth prudncia do homem [ Trapp ].
Providncia pode trazer uma me a amamentar o filho que ela tinha escondido,
porque, por meio do decreto de um rei cruel, ela no poderia mais mant-lo sem ser
detectado em casa .... Quando salvar a vida das crianas que devemos ver a sua
educao depois.
O versculo 9. Filha do rei feita uma me, enquanto a me feita uma enfermeira.
"E a mulher tomou o menino eo criou." O que seu auto-controle, naquela hora de
excitao enlouquecedora, custo, nenhuma lngua pode contar. Ela levou a criana como
um estranho poderia ter tomado, e ainda assim seu corao estava explodindo com a
prpria paixo de prazer. Se ela tivesse dado lugar por um instante, sua excitao pode
ter revelado a trama. Cada coisa dependia de sua calma. Mas o amor pode fazer
qualquer coisa! A grande questo subjacente todo o servio uma questo no tanto do
intelecto como do corao. Devemos estragar menos coisas se nosso amor era mais
profunda [ Temple City ].
O poder do amor de uma me: -1. Para controlar o seu impulso. 2. Para a escola o
seu enunciado. 3. Para fazer abnegao para o bem de seu filho. 4. Para entrar no
mtodo da Providncia em relao ao futuro de seu filho.
Um belo padro de auto-controle: -1. No decorrentes de indiferena. 2. No
decorrente de dureza de corao. 3. Mas decorrentes da habitao calma da f.
Esta me uma enfermeira modelo: -1. Porque ela ensinou seu filho a ter simpatia
com o escravo. 2. Porque ela lhe ensinou a desprezar a injustia (versculo 12). 3.
Porque ela ensinou-lhe a loucura de raiva (versculo 13). 4. Porque ela lhe ensinou a
defender os mais fracos (versculo 17).
A me a melhor enfermeira: -1. Porque ela tem verdadeira simpatia para com as
circunstncias da vida da criana. 2. Porque ela mais verdadeiramente em causa para o
Desenvolvimento direita de seu carter moral. 3. Porque ento ela vai ter memrias
gladdening, de sua infncia.

O NASCIMENTO DE MOISS E SUAS LIES
Mais sabedoria e bno pode ser obtido a partir da contemplao do nascimento de um
homem verdadeiramente grande para o mundo do que a partir do traado do rio mais poderoso
para a sua fonte. No seguimento disto, voc pode ter que subir "entre os montes eternos;" no
rastreamento de uma grande alma, voc deve subir para Deus. Todas as almas vm de
Deus. Algumas almas so espelhos mais amplas, so maiores do que outras luzes, revelam mais
plenamente o caminho de uma eternidade para outra. Considere o homem Moiss,
especialmente para ilustrar o mtodo de elevar as almas na Terra para uso e servio Divino de
Deus. I. Deus d e envia-los como eles so necessrios, eles tm a sua nomeao de acordo
com os tempos. O leitor da histria no pode deixar de ver que o grande Esprito pai cria e envia
as almas dos professores, legisladores, distribuidores, profetas, poetas, reis-no momento
certo. No havia necessidade de Moiss. Veja o captulo anterior . Os maiores revelaes vm
nos momentos de maior necessidade, para que possamos estar bem certo de quem eles so. O
mundo deve muito s crianas pequenas, as crianas pequenas que vm nele por
Deus . II. Que eles podem ser totalmente treinada e preparada para seu trabalho, eles "so
feitas como seus irmos." Moiss nasce um filho do povo que ele pode ser um verdadeiro irmo
e salvador do seu povo. III. A prpria famlia e as pessoas que procurou destruir Israel so
feitas fundamental para nutrir e criar o libertador de Israel eo vingador dos erros de seus
irmos. Deus faz os poderes do mal, homens maus, conselhos maus, e aes servi-lo, contrrias
sua prpria natureza e inteno, e quando eles chegaram ao seu mais alto grau, trabalhar sua
prpria justa retribuio e derrubar. Assim Huss, Wycliffe, Lutero, Melanchton, Calvino, Knox
foram treinados nos mosteiros e colgios da Igreja de Roma, para ser os lderes em outra xodo
das trevas egpcio e escravido. A injustia ea crueldade so feitos para vingar-se no

final. IV. No levantamento de o homem Moiss, temos uma exemplificao mais instrutivo
da doutrina e de trabalho da Divina Providncia. providncia de Deus faz as suas obras mais
poderosas atravs de coraes humanos. V. Na filha de Fara, ea parte que ela toma, temos a
prova de que a natureza humana, o corao humano, um; e que todas as classes da
humanidade, todas as naes, est destinado a se tornar um em grande plano salvfico de
Deus. [ Analista plpito .]

O versculo 10. Child-crescimento-fsica-mentalmente-moralmente. 1. Importante
para famlias de sair de casa. 2. Interessante a estranhos-Princesa. 3. Importante para as
naes-Egito.
Child-nomenclatura. 1. Perpetuar a memria de um dito cruel. 2. Perpetuar a
memria de uma me amorosa. 3. Perpetuar a memria de uma Providncia
gentilmente. 4. Perpetuar a memria de um estranho compassivo. Vida Home trocados
por palcio vida.-1. Seria a primeira indesejvel-estranho. 2. Seria gradualmente tornarse uma tentao-sua alegria. 3. Seria fora tornar-se uma disciplina. Providncia tem o
prazer, por vezes, para levantar o pobre do p, para definir entre os prncipes ( Sl 113:7.,
8.)
Sob Providence, os pais da Igreja pode ser forado a desistir de seus filhos com
estranhos.
Atos de pena de poderes terrenos para os filhos da Igreja, pode dar-lhes a liberdade
de nome-los.
Temos agora a Igreja, sob o patrocnio do Estado-o patrocnio de uma princesa
compassivos.

O OPRESSOR ASSASSINADO; OU, DE UMA MANEIRA ERRADA DE LESO
REPROVANDO
I. H muitos exemplos de opresso cruel do mundo. escravido quase
obsoleto. Ns no temos agora a construir cidades tesouro de um rei tirano.Nossas vidas
no so feitas amargo pelo trabalho no correspondido. No entanto, o esprito de tirania
e injustia ainda no desapareceu. 1. H opresso na vida comercial dos homens . Os
ricos ferir os pobres-a sorte do infeliz-o defrauder o comerciante honesto. H muitas
cenas editadas diariamente na vida comercial dos homens em que vemos "um egpcio
feria a um hebreu." 2. H opresso na vida social dos homens . A carranca arrogante
sobre os humildes-os senhorial tornar servil aos pobres. 3. H opresso na vida poltica
dos homens . Existe a opresso de um rei injusto, de uma poltica de estadista de um
indisciplinado multido de um decreto injusto. 4. H opresso na vida da Igreja de
homens . O homem de pouca religio quer ditar a atrapalhar-aqueles que so mais
devotos do que ele. No santurio encontramos "um egpcio feria a um hebreu." II.
dever de um homem bom e patritico para se opor a essas manifestaes de
opresso. 1. Porque ele deve ter simpatia com os encargos dos oprimidos . "E olhei em
seu fardo." Ns pequeno sonho dos encargos ocasionados pelas opresses cruis desta
terra. Como muitas casas so prestados triste pelo despotismo de um marido
cruel. Quantos comerciantes so mantidos em falta atravs das exigncias de um
senhorio que no pensa. O homem bom deve ter simpatia com estes em sua dor e se
esforam para alivi-la-pela imprensa pelo poder do nascimento pela influncia de um
exemplo de bondade. 2. Porque ele deve reconhecer a irmandade dos homens . "Um de
seus irmos." Este argumento da humanidade deve alistar todas as almas piedosas
contra todo tipo de opresso. 3. Porque ele deve reconhecer a afirmao da
nacionalidade "feria a um hebreu." Enquanto as reivindicaes da fraternidade so coextensivo com o universo-os decorrentes de nacionalidade torn-los mais enftica. Um
hebreu deve defender um hebreu-under a relao da cidadania, bem como o de
irmo. Piedade intensifica as relaes nacionais da vida. III. Que um bom homem
deve ter cuidado, pois o esprito ea maneira pela qual ele se ressente da opresso,
ou ele pode ser to cruel quanto aqueles a quem ele reprova. "Ele matou o egpcio."
Moiss estava certo em simpatizar com o fardo do hebraico, em ressentindo um
ferimento feito para um de sua prpria nacionalidade, mas ele fez de errado em matar o
agressor. Ao defender os oprimidos, tornou-se um opressor si mesmo. Ele quis dizer
com o boto direito do impulso foi herico, mas no estava sob controle suficiente. O
homem de bem deve ser indignado com a viso de opresso, mas no apaixonado, no
vingativo. 1. Sua conscincia lhe disse que ele estava fazendo de errado . "Olhou para
um lado e para outro, e quando ele viu que no havia nenhum homem," & c. Se no
podemos repreender opresso na presena de outros, nosso mtodo de repreenso deve
ser imprudente ou pecaminoso. No tenha medo de deixar o mundo ver voc reprovar
um tirano social. As simpatias de todos os bons cidados estar com voc. Incorporar a
sua conscincia em sua repreenso. 2. O esprito ea forma em que o opressor no sejam
reprovadas . (1) corajosamente. (2) com firmeza. (3) s vezes, gentilmente. (4) Faa-o
sentir o mal da sua conduta.
O versculo 11. Embora Moiss foi elevado a uma posio de prncipe, ele no
estava esquecido dos seus irmos escravizados. Ele no estava to encantado com o
luxo ea alegria de seus prprios ambientes como esquecer deles. Ele no era to egosta
a ponto de ser apenas o contedo com a sua prpria felicidade.Treinamento da me
tinha naturalmente ligada a sua alma para a histria da sua nao.
Algumas pessoas nunca vai olhar para os encargos de seus irmos: -1. Eles fingem
no v-los. 2. Eles no tm simpatia com eles. 3. Eles temem que sua bolsa, ou a
energia deve ser tributado. 4. Eles perdem o luxo de alivi-los.
Os servos de Deus devem ter a experincia de crescimento.
Quando a Igreja oprimido, a boa herico deve correr em seu auxlio.
Versculo 12 O olhar indagador de conscincia:. -1. Ele estava ansioso. 2. Era
suspeito. 3. Ele estava incomodado. 4. Ele ficou perplexo. 5. Foi enganado.
O olhar indagador de conscincia: -1. D um momento de reflexo. 2. Indica o mal
moral da ao. 3. Suspeitos um problema infeliz da ao.
SIN ESCONDIDO -. " Ele matou o egpcio e escondeu-o na areia . "I. Escondido
pela falcia. "O Egpcio". Ele era cruel, injusto; se eu no tivesse umdireito de matlo? Moiss pode raciocinar assim para convencer a si mesmo. Um homem deve enterrar
o pecado fora da vista de sua prpria conscincia, antes que ele possa ser feliz, por falso
argumento ou verdadeiro. II. Escondido pela loucura. "Na areia:" -1. Quer deixar traos
de sua ao. 2. O corpo morto seria facilmente descoberto. Assim, todos os nossos
esforos para enterrar pecado so igualmente intil. Deus o v. Ele pode levar os
homens sua sepultura. Sin deixa vestgios. melhor no estar sob a necessidade de
fazer a alma em uma cova, ou em qualquer ponto da vida em uma tumba. Se fizermos
isso, haver a certeza de vir a ressurreio. Um homem que vai cometer o pecado, exige
que tenhamos todos os seus juzo sobre ele.
A ausncia de observao humana um argumento fraco para, e um consolo

miservel no pecado.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 13, 14

INTERFERNCIA DE UM BOM HOMEM COM UMA DISCUSSO
I. Isso dever dos homens de bem para tentar subjugar quaisquer disputas que
possam ser chamados para testemunhar. 1. Porque eles reconhecem a tristeza
comum dos homens . Esta briga foi entre dois hebreus. Ambos eram os escravos de um
rei tirano. Ambos sentiram a misria de sua condio. Veja, a seguir, a loucura de sua
discusso. Seria aumentar sua aflio. Sua prpria unidade deveria ter sido o alvio de
sua servido. Portanto, h muitas pessoas a-dia que aumentam seus estudos por um
esprito faccioso. O escravo mais abjeto pode, e deve, desfrutar do luxo de paz devem
viver em termos amigveis com seus companheiros de sofrimento. Moiss sentiu
isso. Bons homens devem reconhecer o sofrimento da humanidade como um argumento
para a simpatia. 2. Porque eles reconhecem a reivindicao decorrente da irmandade
dos homens . 3. Porque eles devem ser superiores paixo da contenda .O homem de
bem deve ser bravo bravura e verdadeira sempre calma. Ele est acima de entrar nas
brigas mesquinhas e idiotas dos homens. Ele pode, portanto, esforar-se para ficar eles,
sem ferimentos. Ao fazer isso ele vai pr fim a disputas que poderiam ter resultado em
conseqncia triste e assassina. Ele pode, assim, beneficiar o indivduo faccioso,
libertando-o da memria da injustia ao longo da vida; ea sociedade em geral, atravs
da preveno um espetculo pblico de imoralidade. II. Que neste esforo bons
homens devem fazer consideraes morais com base no seu apelo ao briguento. "E
ele disse-lhe que fez o mal." Talvez, em algumas brigas, difcil determinar qual
partido est errado. Muitas vezes ambos so condenveis. Consideraes morais deve
ser feita com base em recurso. 1. Not favoritismo . possvel que Moiss pode ter visto
esses dois homens antes. Ele, sem dvida, cultivar a amizade de seus compatriotas
escravizados. E se ele no tivesse ele estava aberto para as impresses do
momento. Quando vemos uma briga que quase instintivamente tomar partido. O nico
homem parece mais calmo, ele mais aberto no fsico-outro parece mais feroz e brutal
Nossa solidariedade ir com o primeiro. Isso no justo. Um bom homem nem pode
basear o seu recurso em qualquer predileo. Qual o direito?-Esta pergunta contm o
segredo, e aponta para o modo de resoluo. 2. Not maior fora fsica . Em nosso
esforo para subjugar uma briga que no devemos lado necessariamente com a mais
forte do verdadeiro, ele pode ser mais propensos a sair vencedor. Mas se o mais fraco
certo, a nossa pergunta deve ser dirigida contra aquele que faz o mal, apesar de ele ser o
mais forte. Neste caso, ser necessria grande fortaleza crist. Os homens do mundo,
muitas vezes, ajudar o forte em seu conflito. O mundo gosta de estar do lado
vencedor. O cristianismo deve ajudar fraqueza quando associado com retido. Ela deve
aguardar sua vitria. Ele vir. 3 . espero que no de recompensa . Muitos, em caso de
conflito ajuda o lado em que h a maior probabilidade de saque ou despojo. O influente
e os ricos raramente faltam camaradas em suas querelas. O homem cristo, na tentativa
de suspender a brigas dos homens, deve pr de lado todo pensamento de interesse, de
emolumento temporais, ou aplausos, ele transitria deve juntar-se para a direita,
impassvel pela promessa ou esperana de recompensa. Sua recompensa vem de Deus-
mais brilhante do que o ouro- mais duradouro, a recompensa de uma conscincia
satisfeita. III. Que os bons homens, na tentativa de subjugar as discusses de outros
ficam, muitas vezes pouco graas, e pode envolver-se em apuros. "Quem te
constituiu prncipe e juiz sobre ns." 1. Imaginavam que Moiss assumiu a autoridade
unrightful . verdade que Moiss tinha legtimo autoridade sobre estes escravos. Como
o filho da filha de Fara, este seria permitido a ele. Mas o direito do bem para
interromper uma discusso no depende da supremacia social e nacional, mas em cima
de moral. Um rei pode no ser uma pessoa adequada para repreender uma
briga. Santidade a verdadeira qualificao para tal trabalho. Um homem que vive
muito em comunho com o invisvel, e que tem poder com Deus, ter influncia para
abafar a paixo de seus companheiros. 2. Eles lembraram de Moiss, e zombavam dele
com o pecado passado . "Pensas tu matar-me, como tu matas o egpcio?", Pensou
Moiss que ningum tinha visto o ato de assassinato. O pecado da vida passada de um
homem bom, muitas vezes enfraquece a sua capacidade atual para fazer o bem. Quando
os homens esto na paixo da luta, eles no so a escolha quanto s suas invectivas. Por
isso, requer uma vida irrepreensvel para repreender o mal. 3. A interferncia herica de
Moiss no tinha continuidade moral . "E Moiss temia," & c. Seu prprio pecado fez
dele um covarde. 4. Moiss incorrido o dio de Fara . Os dois hebreus, sem dvida,
espalhou a histria de Moiss irregularidades-que foi corroborado por sua fuga do
palcio do rei foi surpreendido-sua hospitalidade tinha sido abusada-o incio de uma
luta de vida entre o Egito e Israel. A fuga de Moiss foi o sinal para a derrota do
fara. Assim, embora se esforando para ficar esta briga, Moiss posio, conforto
perdido, mas foi o meio de coloc-lo em cima da pista de dever divinamente inposedque ganharia ele renome mundial. Assim, ele no perdeu muito, de acordo com uma
verdadeira computao, pela troca. Para parar uma briga dever de um bom homem,
independentemente das consequncias.
O versculo 13. " Portanto tu smitest teu prximo . "Aplicar a esta pergunta, 1. Para
o crculo interno. 2. Para a sociedade em geral. 3. Para a Igreja.
Alguma razo, por sua conduta-1. Em vingana. 2. Em impulso. 3. Necessidade ....
instrumentos fiis de Deus sair da corte prazeres de visitar os aflitos de Deus ... Em
visita para o bem da Igreja oprimida, contendas tristes podem aparecer entre os
membros.
Duelos na Igreja e entre os seus membros, so coisas tristes para gravar. Eles so
reprovveis.
Moiss no disse: "Voc tanto hebreus, e, portanto, voc pode lutar contra a sua
prpria briga," nem que ele disse: "As controvrsias de outros homens no so nada
para mim; eles que comeou a briga deve acabar com ela: "Moiss viu que as condies
de vida tinha uma base moral; em cada disputa, entre o certo eo errado, ele teve uma
ao, porque cada homem honrado de esprito um administrador de justia social e de
fair play comum [ Temple City ].
A reprovao Moiss deu nesta ocasio ainda pode ser de uso, portanto feres a teu
prximo? Ferir nossos semelhantes ruim em qualquer, especialmente em
Hebreus; ferir com a lngua ou na mo, ou de uma forma de perseguio ou de uma
forma de conteno. Considere a pessoa tu smitest, teu amigo, teu companheiro
criatura, teu companheiro cristo; teu companheiro, teu companheiro sofredor [ Henry
e Scott ].
O versculo 14. Ofender as partes so muitas vezes insolente para aqueles que os
repreende.
Os homens maus so sempre impacientes de autoridade.
Homens briguentos estamos contentes de envolver outras pessoas, para que possam
escapar-se.
Bons homens s vezes so assustada com as ameaas dos mpios.
Homens facciosos so lentos a reconhecer aqueles que faz-las bem moral.
Os homens maus esto mais dispostos a defender a causa dos opressores, que
reconhecem apenas a libertadores.
Que autoridade Moiss assumir em assim reprovando suavemente um ultraje
manifesto? Ser que um precisa de uma comisso para realizar um ato de bondade real,
e esforar-se para fazer amigos de inimigos aparentes. raro virture ingenuamente
confessar nossas faltas, e receber a correo com mansido [ de Bush ].
Os homens no sabem o que fazer, nem o que os inimigos esto ao seu prprio
interesse, quando eles resistem, e desprezam reprovaes fiis e reprovadores. Quando
os hebreus se esforou com Moiss, Deus mandou-o embora em Midi, e eles nunca
ouviram falar dele durante quarenta anos [ Henry e Scott ].
Os melhores amigos da Igreja, muitas vezes encontrar-se com o mais desnimo. 1.
Sua autoridade rejeitada. 2. Eles no so compreendidas. 3. Sua segurana est em
perigo. 4. O bem-estar da Igreja est em perigo.
O homem bom no deve ser desviado de dever pelas circunstncias. 1. Moiss no
foi ofendido por este tratamento. 2. Ele no desistiu em desespero. 3. Ele trabalhava na
formao de sua infncia. 4. Ele trabalhava na providncia de Deus. 5. Ele trabalhou os
ditames de sua conscincia

AS MEDITAES DE UMA ALMA PERPLEXOS
"E ele sentou-se junto a um poo." Isso chama a nossa mente uma cena do Novo
Testamento. Estas meditaes- I. Eles ocorreram em uma crise importante na vida
de Moiss. "Moiss, porm, fugiu da presena de Fara." 1. Moiss tinha desocupado
um bom lar . Ele havia deixado a riqueza-luxo de um palcio-o egpcio bondade de uma
me real que estava profundamente interessada nele. Ele no sabia para onde estava
indo, o que ele foi fazer um dirio sustento-how seu futuro era para ser gasto. Tudo
diante dele era bem poderia ser ele perplexo-mistrio. 2. Moiss tinha incorrido a ira do
Fara . Este poderia muito bem preencher ele com terror, ele sabia que a influncia ea
crueldade daquele monarca, seu dio era para ser temido. Tivesse Moiss foi permitido
um leve conhecimento sobre suas futuras relaes com a corte egpcia, provavelmente
suas meditaes, perto esta bem, teria sido mais prolongada do que eram. H momentos
em que todos os jovens tm de passar uma hora na contemplao, especialmente quando
eles esto indo, sozinho e unbefriended, em um futuro desconhecido de grande
importncia, no apenas para si, mas tambm para os outros. O passado varre diante
deles como um sonho. O futuro tudo nvoa. Eles devem pensar por si mesmos, eles
devem obter a orientao Divina. O resto temporria pelo bem marca uma crise de sua
histria. II. Eles oferecem uma oportunidade para determinar em um novo curso
de vida. Moiss est pensando no futuro. Ele seria naturalmente perguntar-se: "O que
devo fazer?" Return to Egito impossible.-Heaven seria, sem dvida, influenciar o seu
pensamento nesta ocasio. Mas um esprito pensativo no ser por muito tempo sem
emprego a no ser por muito tempo sem uma casa. Deus ir enviar as filhas do
sacerdote de Madi em seu auxlio. Providncia inumerveis agncias para a orientao
e ajuda de almas perplexos. III. Eles so logo interrompido por uma chamada para
novas atividades. (versculo 17). As filhas do sacerdote de Midi foram atacados por
pastores hostis. Moiss v isso. Ser que ele vai interpor? Ser que ele no teve o
suficiente de se intrometer com os feudos dos outros? Ele no agora um andarilho para
faz-lo? Mas ele no pode continuar a ser o espectador silencioso de leso. O mesmo
esprito eo impulso que o fez matar o egpcio mostra-se novamente em sua defesa
dessas mulheres. Ele no podia deixar de defender os mais fracos. Ele no est a ser
intimidado pelo fracasso. Ele bem sucedido agora. Bons homens podem ser
desanimado s vezes. Eles podem precisar de momentos de reflexo. Mas no o seu
destino para descansar por muito tempo por fontes da vida: porque deles o conflito
com a opresso eo mal. H trabalhos em Midi, bem como no Egipto, para
eles. IV. Eles foram o espectculo de um lugar muito favorvel. A bem em tempos
antigos, um belo cenrio para descanso e contemplao. Cristo, quando estava cansado,
sentou-se em um poo. Seu descanso foi quebrado pela chegada de uma mulher a quem
ele levou para si mesmo em contrio de corao.
O versculo 15. Criminations dos servos de Deus so logo transportados para os
ouvidos dos perseguidores .... Um relatrio mal muitas vezes desperta a ira dos homens.
bom s vezes para trocar a emoo de uma corte real para o pensamento tranquilo
ao lado do poo.
Deus est na solicitude daqueles a quem ele pretende para um grande servio.
Deus prov uma Midian para salvar o que o Egito iria destruir.
Nunca tome a responsabilidade de comunicar ms notcias a um tirano.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 16 a 22

A RECOMPENSA DE UMA AO GENTILMENTE
Moiss tinha defendido as filhas do sacerdote de Madi do ataque dos pastores
hostis. Nestes versos vemos a recompensa de uma ao gentil. I. A hospitalidade de
uma famlia tipo. (Versculo 20). 1. Esta hospitalidade foi muito necessrio por
intermdio de Moiss . Ele era um pria. Ele havia provocado a ira de um rei
tirano. Portanto, a proviso e proteo de uma casa tranquila, a simpatia do concurso
coraes, seria muito bem-vindo a ele. Nem era essa generosidade imerecido da parte
dele. Ele havia protegido de uma famlia em um momento de perigo, ele tinha-se
mostrado, portanto, digno de help-que ele estava de bom carter, simptico e herico de
natureza, defendendo os fracos. Esses homens tm o direito de a melhor hospitalidade
da sociedade, eles devem ser bem-vindas para nossas casas. Veja o que um refgio de
paz que recursos de alegria e um pequeno ato de bondade pode abrir-se para um
homem. 2. Esta hospitalidade foi motivada por investigao Parental . (Versculo 20).
Os pais devem sempre ensinar sua hospitalidade crianas, especialmente em troca de
qualquer bondade mostrada a eles. Ns nunca devemos deixar qualquer homem que
tenha se beneficiado de ns, nos empreendimentos da vida, sentado junto a um
poo. Isso muitas vezes o caminho do mundo ingrato-unthoughtful-repreensvel. Um
pai bom e atencioso, muitas vezes transforma sua casa em um santurio para os servos
de Deus. Ao acolher um estranho herico para ele, ele pode pr-se em harmonia com
grandes histrias e providncias sublimes. II.Emprego para a vida de cada dia. Parece
que Moiss entrava na ocupao da famlia cuja hospitalidade havia sido chamado para
receber (captulo 3:1).Quando um jovem , assim, acolhido por uma famlia tipo, ele
deve esperar para compartilhar o seu trabalho, como tambm os seus alimentos-os seus
perigos, como tambm os seus repousam-suas ansiedades, como tambm as suas
esperanas. O estudo de Moiss no Egito no havia levantado-lo acima de um trabalho

rduo. III. A esposa. (Versculo 21). Um homem que vai defender uma mulher digno
de uma esposa. Os maiores e mais importantes eventos de nossas vidas depende de
pequenos atos de bondade. IV. Outro avano na inteno da Divina
Providncia. Moiss terminou sua educao no Palcio. Ele agora comea a do
deserto. Providncia mudou sua academia. E os homens, por querendo parecer uma
gentileza aos seus companheiros, avanar-se no grande destino de suas vidas.
Verso 16 A grande famlia-1.. Da estao sagrada. 2. Of influncia feminina. 3. Of
atividade laboriosa. Muitas vezes, a alegria de sacerdotes para receber aqueles a quem
os reis tiranos rejeitam e procuram matar.
Providncia emprega agncias variadas. 1. Princess. 2. Sacerdote.
Providncia ordena a vinda de ajuda para o lugar onde o bem est esperando por ele1. A filha do rei do rio. 2. Filha do sacerdote para o bem.
Domestic toil.-1. O emprego de verdadeira feminilidade. 2. O teste da verdadeira
feminilidade. 3. A glria do verdadeiro feminilidade.
Que contraste entre as jovens de hoje em dia, e as filhas industriosos desta famlia
primitiva.
O versculo 17. Onde quer que a providncia de Deus nos lana, devemos esforarnos para ser til .... At mesmo os trabalhadores honestos e trabalhadores, por vezes,
encontrar-se com a oposio.
H uma grande tendncia na sociedade para o forte para oprimir os fracos.
Duas classes de homens so tipificados pela conduta destes pastores, e Moiss. O
ex-1. Opor-se honesto. 2. Perseguir os diligentes. 3. Impedir o diligente.O ltimo1. Cooperar com os fracos. 2. Sympathise com os perseguidos. 3. Defenda o perigo. 4.
Conquistar a vitria. 5. Receba hospitalidade.
O versculo 18. Casas paternas so apenas habitaes para crianas fazendo seus
comandos.
Honesto, trabalhando criaturas, so realizadas, e voltou para casa com segurana, de
acordo com a Providncia.
A providncia de Deus pode fazer retornos rpidos em misericrdia para com seus
filhos do que eles esperam.
Retornos inesperados de misericrdias comuns pode justamente levantar maravilha
nos coraes dos homens.
A providncia de Deus ordena significa para acelerar misericrdias at criaturas
sua vontade.
A mo de estrangeiros feita s vezes um libertador das mos de oprimir vizinhos
.... Deus toma os fracos, por vezes, da mo dos fortes.
Versculo 20. Homens de alma gentil, e ato herico tem certeza de ser interrogado
depois.
Bons homens no teria o homem que fez deles uma bondade esquecido.
" Por que que vocs deixaram o homem . "Esta pergunta pode ser feita em
referncia aos filantropos do mundo, pregadores, que se esforam para defender os mais
fracos. 1. Ser que porque voc no entende-lo? 2. Ser que porque voc no
acredita nele? 3. Ser que porque voc egosta. 4. Ser que porque voc no tem
sido ensinado melhor. 5. Fetch-lo sua casa o mais rpido possvel.
Versculo 21. Uma contente resident.-1. Um a um palcio acostumados-viso

maravilhosa. 2. Uma labuta sight-pastoral feliz. 3. Uma escassos vista-homens esto
inquietos.
Ele se contentou-1. Com seus companionships dirias. 2. Com a sua ocupao
diria. 3. Com a cena de sua residncia, 4. Com a aliana matrimonial.
Um homem bom pode ser em qualquer lugar do contedo da providncia de Deus
pode coloc-lo.
Trabalho honesto perfeitamente consistente com a dignidade das pessoas que esto
a ser os pioneiros da Igreja.
Providncia podem mudar um servo para um filho, e um mestre para um pai.
direito do pai de dar seus filhos em casamento.
O versculo 22. Filhos nascidos no tempo de aflio, muitas vezes so memoriais de
ajuda e misericrdia.
direito do pai para nomear seu filho.
Os melhores e mais grandiosos homens em si, mas acho estranhos neste mundo.
A vida peregrina o melhor para pregadores. 1. Bom para sua sade. 2. Bom para sua
formao moral. 3. Bom para a sua utilidade moral. 4. Bom para o alargamento das suas
amizades sociais.

O REI MORIBUNDO, AS PESSOAS QUE SOFREM, DEUS REINANDO
Se este rei era o mesmo que o mencionado no captulo 01:08
incerto. Provavelmente ele foi o fara de quem Moiss fugiu. Este novo rei era o fara
do xodo. Em sua adeso, os filhos de Israel tinham razo para esperar uma mudana
em sua condio de oprimidos, em que a esperana, no entanto, eles foram
amargamente desapontado. Eles renovaram suas fervorosas oraes para livramento e
Deus ouviu. I. O Rei morrendo. Reveja o carter moral deste monarca:. -1 Ele era
desptico em seu governo . Ele encorajou um sistema de venda por grosso de
escravido. Ele empregou cada agncia possvel para toda a sujeio de Israel Ele no
se comoveu com o sofrimento humano. 2. Ele era vingativo em seu temperamento . Ele
procurou matar a Moiss-Moiss era o filho adotivo de sua filha real, ele era um preso
do palcio. Fara seria, portanto, interessada nele-se consider-lo com mais de afeto
comum. No entanto, porque ele matou um egpcio, ele busca a sua morte, que ele no se
importava tanto com a morte de um de seus temas-Ele foi animada pela paixo da
vingana. 3. Ele estava totalmente fora de sintonia com os arranjos providenciais de
Deus . Ele escravizar os israelitas?-Eles eram o povo escolhido de Jeov. Ser que ele
procurar a morte de Moiss?-Ele era o representante de uma nao oprimida, e um
instrumento designado para a realizao das finalidades do cu. A regra de Fara foi,
assim, totalmente fora de sintonia com a histria moral das pessoas e eventos com o
qual ele tinha que fazer, e foi contra a autoridade de Deus. No entanto, este homem
morre . O dspota encontra-se com o seu conquistador. O vingativo cumprida por
aquele que sem se importar com a ameaa de temperamento apaixonado. O homem
que sustentou com a providncia divina deve deixar a cena de seu conflito sem
esperana, e confuso intrincada, a comparecer perante o Deus cuja autoridade ele tem
procurado destronar. Que coisa horrvel de se morrer em tais circunstncias. Como
completamente maus homens, no importa qual a sua posio na vida, esto na mo de
Deus. A loucura-o ai-a runa eterna do pecado. Um rei neste mundo pode ser um
esprito perdido na prxima. II. As pessoas que sofrem. (versculo 23.) 1. Seu
sofrimento era tirnico . "Por causa da escravido." Eles haviam perdido sua
liberdade. Eles foram feitos para trabalhar alm de suas foras. As tendncias hericos
de sua natureza foram subjugados-Eles foram divididos espirituoso pela injustia, a dor
da escravido. 2.Seu sofrimento era intenso . "E os filhos de Israel suspirou." 3. Seu
sofrimento foi por muito tempo continuou . 4. Seu sofrimento apelou para o Infinito ."E
o seu clamor subiu a Deus:" O sofrimento do universo em toda a sua especialidade e
coletiva ai conhecido e apela a Deus, ele pede para a mitigao de sua dor-a remoo
de sua tristeza. O sofrimento deve ligar as nossas almas para Deus, deve ser uma fonte
de inspirao para a orao, ento ele acabar por fundir-se a maior liberdade. a
alegria do cu para trabalhar a liberdade de almas humanas. III. Deus
reinante. (versculo 24). 1. Deus reina embora reis morrer .Fara morreu, Deus
eterno, a loucura de confiar em reis-a sabedoria de confiar no Infinito. Pharoah pensei
mais sobre o seu prprio reinado do que de Deus.Esse reino o mais forte, o mais puroo mais feliz, o que faz reinar o Divino com base na sua legislao. Os israelitas
pensaram mais do reinado do Fara, que de Jeov-a grandeza da antiga era visto-o seu
poder fez-se sentir-Rei Divino foi invisvel, Deus teve de educar o corao do povo para
Si mesmo. Agora, a nao est clamando aos cus para a liberao. 2. Deus reina
embora os homens sofrem . Os israelitas estavam no cativeiro, em luto, mas Deus
reinou. s vezes difcil quando estamos com dor-perplexo-oprimido, para realizar o
governo divino. Deve ser realizado pela f, Deus governa acima para ficar a fria dos
mpios monarcas-para proteger os feridos, para sustentar a sua Igreja-para aliviar a dor
do mundo. Ele acabar por retirar o Fara-o problema de uma alma piedosa. 3.Deus
reina em harmonia com Sua aliana feita com o bem . "E Deus se lembrou da sua
aliana com Abrao, com Isaque e com Jacob." Ele tinha entrado em uma aliana com o
pai dos fiis, para dar a sua posteridade uma herana na terra de Cana. Em sua semente
todas as naes seriam abenoadas. Quatrocentos anos haviam se passado. Deus no
tinha esquecido. O tempo de libertao est prxima. O benefcio de um piedoso
ascendncia-sua piedade tem uma tendncia a trabalhar a nossa liberdade. A vontade
divina no caprichoso; est em harmonia com os princpios assentados; ele tem
respeito ao carter moral-ao passado atendimento diferenciado; benevolente em seu
design contnua em sua operao. Que cada nao cada famlia, ter uma aliana com
Deus. Saiba-1. No desalentar em tempos de aflio . 2. Aflies so projetados para
nos pr em harmonia com as exigncias da aliana de Deus para o nosso bem . 3. Ele
o propsito de Deus para trabalhar a liberdade eo bem-estar dos homens .
Versculo 23. Deus faz sucesso de tempos-de-governantes para servir ao bem-estar
da Sua Igreja.
Hora aparece muito para a triste quando libertao est atrasado.
Opressores possa morrer, e ainda perseguio no morrer com eles .... clama aos
cus so muitas vezes extorquido crianas perseguidas de Deus .... Se os homens
querem a liberdade que eles no podem fazer melhor do que dirigir sua ateno a Deus.
O versculo 24. Existe um campo de opresso que no deixar de despertar a ira dos
cus.
Esta ltima uma escritura precioso. Minha alma, colocou uma nota em cima
dele. No suspiro, sem gemido, nenhuma lgrima do povo de Deus pode passar
despercebida. Pe as lgrimas de seu povo em sua garrafa. Certamente, ento, Ele pode
nunca esquecer o que d vazo a estas lgrimas, as dores da alma.Nossas aflies
espirituais Jesus sabe, e os nmeros de todos. Como doce o pensamento! O esprito
intercede pelos santos, com gemidos que no podem pronunciar. E no, minha alma,
observar a causa da libertao. Nem nossos suspiros, e os nossos gemidos, nem o nosso
corao quebrantado; no estas, para que benefcio elas podem render a um Deus
santo? Mas Deus tem respeito em tudo a Sua prpria aliana eterna. Sim, Jesus tudo
em todos da aliana. Deus o Pai tem respeito a ele por sua causa, por sua justia, por
Seu sangue expiatrio, os gemidos de seu povo encontrar audincia no propiciatrio, e
tambm obter reparao. [ Dr. Hawker .]
Ouvido de Deus est perto dos fortes clamores de seu povo oprimido.
Gemidos secretos so to audvel com Deus gritos to altos.
Deus ouve quando criaturas pensar nEle surdo.
Lembrana Aliana com Deus o desempenho da aliana.
O versculo 25. Deus tem ouvidos e memria, e os olhos, e conhecimento para
ajudar seu povo.
Os filhos de Israel so vistos e considerados quando oram a Deus.
Inspeo de Sua oprimidos de Deus uma visitao confortvel.

Versos 1-10 Stronger longe do que antes de educao curso na educao pode comear,
provavelmente desde os primeiros momentos de conscincia, os pais comeam a impressionarse sobre os seus filhos. Nosso personagem, voz, caractersticas, qualidades modificado, sem
dvida, atravs da celebrao de um novo ser, e governar um diffrent organizao esto
impressionados sobre nossos filhos. No a inculcao de opinies, mas muito melhor, a
formao de princpios, e do tom da personagem, a derivao de qualidades. Os fisiologistas
dizem-nos da derivao das qualidades mentais do pai e da moral da me. Mas, seja como for,
no h praticamente ningum aqui que no podem rastrear o seu carter religioso presente para
alguma impresso no incio da vida, a partir de um ou outro dos seus pais, um tom, um olhar,
uma palavra, um hbito, ou mesmo , pode ser uma exclamao amargo do remorso [ FW
Robertson ].
E se Deus deve colocar na sua mo um diamante, e dizer-lhe para inscrever nele uma frase
que deve ser lido no ltimo dia, e ser mostrado em seguida, como um ndice de seus prprios
pensamentos e sentimentos? Quais cuidados que voc iria exercer cautela na seleo. Agora,
isso o que Deus tem feito. Ele colocou antes de as mentes imortais de seus filhos, mais
imperecveis do que o diamante, no qual voc est prestes a inscrever a cada dia ea cada hora
por suas instrues, pelo seu esprito, quer por seu exemplo, algo que permanecer, e ser exibiu
a favor ou contra voc no dia do julgamento [ Dr. Payson ].
Mesmo como uma planta ter, mais cedo nutrio e prosperar melhor no solo onde primeiro
cresceu e surgiram do que em qualquer outro motivo, porque liketh seu prprio solo melhor:
assim, da mesma forma, as crianas vo mais cedo levar instruo e boa criao de seus pais , a
quem melhor gosto, e de quem teve seu ser, do que de qualquer outro [ Cawdray ].
Versos 5-9. As rodas em um relgio ou um relgio mover um contrrio a outro, alguns de
uma maneira, outros de outra, mas todos servem a inteno do trabalhador, para mostrar o
tempo, ou para fazer o relgio de greve. Assim, no mundo, a providncia de Deus pode parecer
para executar cruz s Suas promessas: Um homem leva desta forma, mais corridas assim; os
homens de bem ir por um caminho, homens mpios outros; mas todos em concluso cumprir a
vontade e no centro do propsito de Deus, o grande Criador de todas as coisas [ sermo de
Sibb ].
Versos 11-14. No toque dos sinos, enquanto que cada um mantm seu devido tempo e da
ordem, o que um som doce e harmonioso que eles fazem! Todas as aldeias vizinhas so
animou com o som deles; mas quando uma vez que jar e verificar-se, quer estridentes juntos ou
bater absurdamente, como dura e desagradvel que o rudo. Assim que, como ns testemunhar
nosso regozijo pblico por um repique ordenada e bem-cronometrada, quando significaria a

cidade est em chamas, ns tocar os sinos para trs de forma confusa. exatamente assim na
igreja: Quando cada um sabe o seu posto, autoridade e mantm a sua posio devido, h
concerto melodioso de conforto e satisfao, mas quando ambos estados ou pessoas sero
colidindo uns com os outros, a discrdia grave e , prejudiciais [ sales Meditaes
ocasionais .].
O versculo 13. Na maioria brigas no culpa de ambos os lados. Uma discusso pode ser
comparada a uma fasca, o que no pode ser produzida sem uma pedra, bem como um ao,
qualquer um deles pode martelo na madeira para sempre, sem fogo seguir [ algodo .]
. Versculo 15 Revenge comumente di tanto o ofertante eo sofredor; como vemos em uma
abelha insensato, que em sua raiva envenometh da carne e loseth sua picada, e por isso vive um
drone para sempre [ Bispo Salo ].
Cera, quando ele colocado em locais frios, torna-se to duro e rgido que ir quebrar em
vez de curva; mas que esto sendo colocados ao sol, torna-se macio e flexvel, apto para
qualquer impresso. Ento, quando negligenciamos o dever de meditao sobre as coisas boas,
os nossos coraes, sendo alterado de Deus, cera dura e obstinada; mas quando, por meio da
meditao, nos aproximamos a Ele, as vigas de Seu favor, brilhando em nossos coraes no
torn-los macios e flexveis e apto para qualquer impresso de santo que Ele possa agradar a
carimbar em cima deles [ Guia do Downham para Piedade ].
Moiss deu-se o palcio de compartilhar as fortunas de Israel: - "Sra. Hannah More ", diz
seu bigrafo," depois apontando para ns alguns dos muitos objetos bonitos para ser visto a
partir do quarto em que estvamos sentados, conduzido-nos para uma spartment ao lado, que era
o seu quarto de dormir; e apontando para uma poltrona, 'Aquela cadeira ", disse ela," Eu chamo
a minha casa.' 'Aqui', olhando para fora da janela, " o que eu chamo de minha perspectiva
moral. Voc v aquele monte distante que limita a perspectiva nesse sentido. Voc v essa
rvore antes da minha janela diretamente na faixa da colina. A rvore, voc observar, de estar
perto, parece maior do que a colina que est distante, embora a colina na verdade muito maior
do que a rvore. Agora, esta rvore representa a minha mente os objetos de tempo; aquela
colina, os objetos da eternidade. O primeiro, como a rvore, de ser revisto mo, parece
timo. Este ltimo, como a colina distante, parece pequeno '"[ Trench ].
. Versculo 23 Os romanos, em grande aflio, foram colocados to difcil para ele, que
eram de bom grado a tomar as armas para fora dos templos dos seus deuses para lutar com
eles; e assim eles venceram. E este deve ser o curso de cada cristo verdadeiro, em tempos de
aflio pblica, voar para as armas da Igreja, oraes e lgrimas. As paredes do espartanos eram
as suas lanas, as paredes do cristo so as suas oraes. Sua ajuda se detm no nome do
Senhor, que fez o cu ea terra [ Sermo de Callamy ].
CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS -. 1. Mantido ] No apenas era uma vez; mas statedly, como seu
accupation sempre: iluminado . ", ele passou a ser pastorear", o particpio denotando
continuidade. Backside] Isto , "para o oeste:" o leste sendo o trimestre para wh. um suposto
para olhar (Gesenius, Frst, Davies). 2. Um arbusto ] Lit . ", o espinheiro." De acordo com
Brugsch, a accia espinhosa . O definiteness podem ser contabilizados no cho de qualquer um
( a ) local de notoriedade, "o espinheiro do bairro bem conhecido", ou ( b ) familiaridade"histrico particular espinheiro de wh. M. tantas vezes falado. "Prob. o humilde espinheiro
representado Israel no fogo da aflio. Queimado] Render, mais vividamente: "ardia" Note
tambm a repetio do substantivo; . que ambos, por essa razo, e por causa de sua posio no
Forno, enftico, como se pedisse para ser reiterado com o tom de surpresa: "Eis
o ESPINHEIRO ardia em fogo, e ainda o ESPINHEIRO no era consumida! " 3. No
queimado ] Melhor: "no queimar" o imperfeito. 5. Sapatos ] Isto , "sandlias." Este comando
"pode ser contabilizada a partir do costume, no Oriente, de usar sapatos ou sandlias apenas
como proteo contra sujeira. No brmane entra em um pagode, no uma mesquita
muulmana, sem antes tirar, pelo menos, seus galochas; e at mesmo nos templos gregos, os
sacerdotes e sacerdotisas realizado o servio com os ps descalos. Ao entrar em outros lugares
sagrados, tambm, os rabes e os samaritanos, e at mesmo os Yezidis da Mesopotmia tirar os
sapatos, que o lugar no pode ser contaminado pela sujeira ou poeira em cima deles.
"(Keil). 14. Estou ] que esta declarao divina uma exposio do significado do grande e
gracioso nome, JEOV , deve ser bvio para um olhar sobre o contexto. Deste segue a
necessidade de todos os cuidados possveis para compreender a prpria exposio medida que
cai a partir da boca de Deus, e est aqui registrado para nossa instruo. Permitam-nos expor
brevemente os pontos-essenciais com toda a reverncia, enquanto que, no entanto, na medida do
possvel, com a devida liberdade do jugo da tradio tmido. (1.) Qual o significado radical da
raiz ha-yah -o verbo smea da frase? Uso decide que, na linguagem do Dr. JW Donaldson (Hb
Gram p 59.)., ha-yah essencialmente um "verbo de tornar-se:" No meramente de vir a ser ,
mas que entram em relao , ou seja, tornando-se este ou que para algum. Podemos dizer, em
resumo, que ele principalmente meios ( a ) de pessoas - PARA TORNAR-SE ; ( b ) de
eventos A ACONTECER;concordncia vai provar isso. Ento (. 2) Qual a fora da tensa em
Wh. ha-yah aqui duas vezes aparece? Eh-yeh o "imperfeito" tenso de ha-yah ; isto , como
que tenso entendido pelo melhor Heb. estudiosos (Ewald. Roediger, motorista, Prof AB
Davidson),
"imperfeito"
no
sentido
amplo
do incompleta ,
a entrada tenso-o
" incipiente "(Murphy) Aplicado ao verbo em questo, esta tenso produz o seguinte
processamento: "Eu estou me tornando", ou ". Vou me tornar" Como os nossos futuros ternos
bem aqui, digamos, simplesmente: "Eu me tornarei." Ento, a declarao ser executado:. "Vou
me tornar o que eu vai se tornar" ( 3.) Nada, certamente, cd. exceder a doura, a aptido, eo
simples grandeza da clusula quando assim prestados. ( a ) Ele cheio de promessa: "Vou me
tornar" a Israel, desanimado, tmido, "o que ir tornar-se", tudo que est no meu corao para
tornar-se a eles, tudo o que eles precisam. Sua redeno est em mim; e, portanto, fora da
plenitude da minha natureza, deve ele ser desdobrada ato por ato, passo a passo, etapa por
etapa. No sem mim eles podem se divertir. Devo trabalhar com isso para eles-em-los-through
eles: atraindo-os cada vez mais perto de me vir cada vez mais perto para eles, tornando-se cada
vez mais para eles. A promessa ilimitado.E, ainda mais, embora dificilmente podemos
perceber sua riqueza sem alguma tentativa de parfrase, mas ( b ) muito geral, beira da
impreciso, uma indefinio, porm, adaptado para extrair f. Ele parece dizer: Confie em
mim; deixar o futuro em minhas mos: eu me tornarei para voc mais do que voc ainda pode
conhecer: "Eu vou ser o que eu me tornarei." (4.) Como que esta exposio do nome prepararnos para o prprio nome? Para ns assumimos a derivao agora geralmente admitido
de JEOV (mais exatamente, O SENHOR ) como o imperfeito singular terceira pessoa hawah , uma forma antiga = para Hah-yah, e, assim, concluir que o nome literalmente rene em si
a fora do anncio Divine anterior. Em outras palavras, ns tomamos O SENHOR a dizer:
"Aquele que para propsitos tornando-se tornar-se tornar-se" = "O Tornar-se." Desta forma,
temos primeiro o verbo repetido em uma clusula, em seguida, uma vez que o verbo por si
s; por ltimo, o substantivo, cognato com o verbo: "Deus disse a Moiss: Ehyeh asher ehyeh ,
'vou me tornar o que eu vai se tornar. " "" Assim dirs aos filhos de Israel, Ehyeh , 'vou me
tornar ", me enviou a vs." "E Deus disse mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de
Israel, Yakweh , The Tornar-se ., Deus de vossos pais, & c, me enviou a vs "Bem pode o
gracioso Prometedor acrescentar:".. Este o meu nome eternamente, e este meu momorial de
gerao em gerao "no deve esse nome se relacionam a ns por meio do qual Deus ser
lembrado por ns?
Possivelmente, os expositores alemes evanglicos no se manifestaram exatamente da
maneira acima em sua exegese deste grande matria; mas como totalmente eles abriram o
caminho para as nossas principais concluses podem ser vistos nos seguintes excertos de Kurtz:
"O Senhor o Deus de desenvolvimento, que se entra no desenvolvimento, condescende para
ele, encarna a Si mesmo e co-opera nele, ., a fim de conduzi-lo com segurana para seu objetivo
destinado "" Ha-yah equivalente a & Phi; umax , , ; indica concreto, no
abstrato ser-tal ser como faz a sua apario, manifesta-se na histria, e, por assim dizer, torna-se
histrica. Este significado vem de forma mais completa e com destaque na forma imperfeita do
nome derivado dele. Da Deus est Se manifestando externamente, revelando-se, viver,
trabalhar, e reinando na histria, sempre se desdobrando h, cada vez mais, o Seu carter e ser .
"(hist. O. Cov. I. i. seg. 13.)
Resta apenas dizer que, mesmo que Yahweh ser considerado como formado na conjugao
Hiphil (como, com essa pronncia. Dr. B. Davies parece pensar que tem) a substncia da conta
acima permanecer intocada. A mais completa possvel a justia seria feito para que a
conjugao causal, tornando o nome: "Aquele que faz acontecer" = "O Cumpridor." Na verdade,
ele TRAZ PARA PASSAR seus fins por si mesmo TORNANDO-SE tudo o que Ele projeta
para TORNAR-SE . No entanto, Dr. Kalisch considera o nome, pronunciado YAHWEH , como
formado em Kal; assim, nesta matria, sustentando plenamente a nossa principal explicao.

HOMEM EM RELAO AO MISTRIO
I. Que s vezes os homens se reunir com mistrio na busca de sua vocao
diria. "Ora, Moiss estava apascentando o rebanho de Jetro." Muitas vezes, na busca
de trabalho dirio bom e herico homens que esto no caminho da Providncia
chamado sobre a testemunhar grandes pontos tursticos, como no tm permisso para
fracos, inquietas, e irrefletidos almas. A ocupao diria de um homem bom pode levar
em mistrio ou invadir viso celestial a qualquer ponto que deve conduzi-lo a uma
esfera mais elevada de labuta. A chamada pode ser humilde, pode no ser a do
pregador-aluno-filantropo, mas simplesmente o de pastor; ainda, se processado em
quietude em orao esprito com uma viso em direo a Deus, ele no est longe de ser
o mistrio da sara ardente. Deus sempre recompensa os diligentes e fiis homens dlhes grandes pontos tursticos-de verdade-de esperana, chama-los para um maior
servio torna consciente de um Divine companheirismo detm conversar com
eles. 1. Esta viso foi inesperado . No havia nada para indicar o seu advento, o deserto
ficou em silncio-ininterrupta pelo som do mensageiro celestial-mato casualmente
atraiu a ateno de Moiss. Como regra geral, o Ser Divino no advertir os homens de
viso e mistrio-else que iriam fazer a preparao incomum para receb-lo. O projeto de
mistrio -teste-appeal para a condio normal da nossa masculinidade, da a
necessidade de sempre ter a nossa natureza moral na calma, tranquila exerccio de seu
poder, sempre prontos para a comunho com o mundo espiritual. 2. Esta viso foi
educacional . Ele ensinou a Moiss a solenidade de vida-a crise de sofrimento, a
soluo de seu pas de seu prprio passado histrico-o destino de seu prvio treinamento
no palcio e no deserto, ele deu-lhe um glimpze em sua grande futuro-ele mostrou ele
que sua vida foi profundamente aliado ao de seus irmos-to da administrao divina do
cu. O simbolismo da viso foi mais impressionante, seria awe sua alma, ele estava em
contato pessoal com Deus, que sempre educativa para o homem. Ele feito consciente
de uma comisso divina para seu futuro trabalho esta uma fonte de fora-confortoinspirao para ele.Esta comunho com o mistrio da sara ardente era o mais
importante, deu um novo impulso sua despertou-estar novos pensamentos-emoesoraes, que nunca morreu de distncia do grande templo de sua alma. A viso era
educacional a ele no sentido muito mais verdadeiro da palavra. II. Isso s vezes
mistrio associado com as coisas de um personagem muito comum. "Fora do meio
duma sara." Aqui est associado a um arbusto do deserto. A chama no descer e correr
ao longo das grandes montanhas, perto do pastor solitrio, iluminando o deserto com
uma grandeza completamente magnfico: isso poderia ter sido mais trgico, mais
selvagem, imponente, mas no teria sido to divinamente educacional como esta

unconsumed mato-Moiss teria sido assustou-teria fugido-as energias turbulentas de sua
alma teria sido despertado. Considerando que essa viso era calma-lhe fez pacfica
estava cheio do celestial-elevou seu esprito a sublimidade-it foi progressiva-a sara
ardente, ento a voz dirigindo-o como se aproximar e, finalmente, a revelao de sua
divindade que habita .Assim, a instruo, neste caso, seria mais gradual-effective. Deus
conhece os melhores mtodos de comunicao com as almas humanas. E assim
agora. Os menores-o-os triviais, aparentemente sem sentido--coisa-eventos mais da
vida-esto cheias de mistrio conter uma presena-a celestial divina voz vai ensinar um
reflexivo esprito vai se tornar um impulso para uma maior vocao de vida. Os
arbustos da vida so cheias de mistrio. O mundo um grande segredo, vocal com
mensagens de liberdade para ouvir almas. III. Esse mistrio deve ser investigado com
o mximo de dedicao de alma. "Tira as sandlias dos teus ps." 1. Deve haver
devoo em oposio leviandade. 2. Deve haver devoo em oposio a
curiosidade . Por esta devoo :-( 1) Porque santo mistrio . Ele santo terra-a
habitao divina no mato consagra-o-que leva a moral reverncia-elevao deve,
portanto, comandar. (2). Porque mistrio autoritrio . Nos ordena-se a tirar os
sapatos. Sua
autoridade
Divino-ser
reconhecido
pela
verdadeira
masculinidade. IV. Isso, por vezes, os homens bons so favorecidos com um grande
desdobramento de mistrio. "Eu sou o Deus." & c. 1. Deus observa o comportamento
dos homens em relao ao mistrio . "E o Senhor viu que ele se virara para ver." O que
um pensamento que Deus sabe de todos os esforos de nossas almas em sua
investigao de mistrio inspiradora subjugar. 2. Deus fala aos homens que esto
ansiosos para investigar mistrio . "Deus chamou-o do meio da sara." Deus fala-nos
permite investigar. Teria sido uma modstia pobre por parte de Moiss se ele no
tivesse tentado entender o significado da viso antes dele, para que possamos olhar em
mistrio e quanto mais olhar-tanto mais havemos de ver e ouvi-lo-Heaven vai dirigir
nossos thinkings e inquritos. Mistrio tem uma influncia definitiva sobre a vida
individual. "Moiss". 3. Deus se revela como a grande soluo de todo o mistrio . "Eu
sou o Deus de teus pais." Deus a explicao de todo o mistrio. Ele ensina as almas de
escuta humilde devoto-os segredos de arbustos ardentes da vida.
THE BURNING BUSH, NO CONSUMIDOS

I. Faa algumas observaes sobre a Sara Ardente, a ttulo de ilustrao. vida de um
pastor amigvel para contemplao. Por que essa aparncia?-Para dar Moiss a concepo mais
sublime da glria e majestade do Ser Supremo, e caber-lhe para sua futura misso. Nada poderia
ser mais propcio para isso, que o fogo no mato. Entre os hebreus, e naes antigas, o fogo era
considerado um emblema muito significativo da Divindade-, neste caso, representaria a
majestade pureza-poder de Deus-ele iria mostrar que Ele ia trazer o terror-destruio sobre seus
inimigos, e light-conforto-salvao de Seu povo. A sara ardente um emblema: -1. do estado
dos israelitas nas suas tribulaes . Considere suas provaes-perseguies grave-propensos a
consumir-Israel ainda no foi diminuda, a sara ardente um smbolo adequado deles. 2. Do
estado da Igreja no deserto do mundo , pela Igreja, queremos dizer todos os verdadeiros
cristos, independente de seita Este mundo um deserto, nada nele para atender ao gosto de uma
mente espiritual da Igreja deve passar pelo deserto para chegar a Cana, tem muitos
inimigos. Ele passou pelas fogueiras da perseguio, nunca foi consumido em nmeros-ou
piedade. 3. do Estado de todo cristo verdadeiro . O que verdade para a Igreja verdadeira
sobre as experimentaes individuais no to geral-tentados pelos poderes das trevas-fogo da
aflio, ainda consumida. II. Considere por que a sara no se consumia! A razo bvia
Jeov estava no meio dela. Este verdadeiro na significao emblemtica da sara:. -1 Jeov
esteve presente com Israel . 2. Com a Igreja em todas as pocas . 3. Com a vida crist em toda
a sua tristeza . Saiba: -1. Religio no isenta de sofrimento. 2. A certeza da proteo divina no
julgamento [Lay Preacher ].
MOISS EA SARA ARDENTE; IMAGEM DE UM VERDADEIRO

ESTUDANTE EA BBLIA
As circunstncias relacionadas com este incidente sugerir quatro fatos gerais. 1. que os
propsitos de Deus so pontuais em sua realizao . Deus declarou a Abrao que a sua
descendncia seria entrar em uma terra estranha, que eles deveriam ser escravos l e sair com
muitos bens. O relgio do tempo j tinha atingido os 400 anos, e Deus comeou a resgatar sua
promessa. 2. que os propsitos de Deus, em relao ao nosso mundo, so geralmente realizados
pelo arbtrio do homem . O Todo-Poderoso poderia ter emancipado os judeus pela Sua prpria
vontade imediata, ou ele poderia ter escolhido outra instrumentalidade do que humano;mas Ele
eleito o homem para o trabalho. Este o plano de elevar a humanidade-wise-amorosa de
Deus. 3. Que os homens a quem Deus emprega para a realizao de Seus propsitos, Ele
qualifica por uma revelao especial . O trabalho a que Moiss foi chamado agora necessrio
destemido herosmo auto-sacrifcio-power-ele era confrontar orgulhoso rei do Egito. De onde
ele estava para derivar o poder? Este poder da mente humana depende dos pensamentos e idias
que recebe do Divino, como a vitalidade eo poder do ramo depende da sua conexo com a raiz:
todos mente moral impotente sem idias de Deus. Assim, esta revelao especial. 4. Que esta
revelao especial, que ele vouchsafes, freqentemente simblico em seu carter . Fez
frequentes, assim, para os judeus.Toda a natureza um smbolo. Verdade em smbolo
palpvel-atraente-impressionante. Ele simbolizava a presena de Deus. Observar o aluno: I. Dirigindo sua ateno sincera revelao divina. "E Moiss disse que vai virar de lado,"
& c., 1. Moiss dirige sua ateno a ela, sob uma impresso de sua grandeza .Um objeto-a
queima de mato maravilhosa, longe da habitao dos homens explodindo em chamas de uma
vez, inflamados por no visvel mo-consumida. Este apenas um leve sombra do
marvellousness da Bblia-o fato de sua existncia-seu contedo. 2. Moiss dirige sua ateno a
ela, a fim de averiguar a sua importao . "Por que a sara no se queima." Assim, o estudante
da Bblia no deve estar satisfeito com um mero conhecimento das formas e circunstncias da
Bblia, ele ir investigar a sua importao. II. Segurando a relao com Deus atravs da
Revelao Divina. "Deus o chamou." & c. 1. comunicaes de Deus dependia de sua
ateno . A Bblia o grande rgo da relao divina; mas o aluno devoto s
quem olha e pergunta -que ouve nela a voz de Deus.comunicaes de Deus eram
conscientemente pessoal para ele . "Moiss". H poucos nestes dias que ouvem a voz de Deus
para eles na Bblia, 3. comunicaes de Deus foram directiva e elevando . "Desenhar no
alto." III. Percebendo as impresses mais profundas atravs da Revelao Divina. "E
Moiss escondeu o rosto." 1. Essas impresses so peculiarmente se tornando em intelligencies
pecaminosas . 2. Essas impresses so necessrias para qualificar homens para a obra de
Deus . 3. Essas impresses so consoantes com a maior dignidade e prazer [ pregador ].
O ANJO NA SARA ARDENTE

Aqui vemos: - I. Um velho chamado para sair na grande misso de sua vida. A
educao de Moiss durou 80 anos. Egito-Midi. Quando o brilho de sua vida se foi, e as
esperanas de sua juventude foram mortos; quando seu esprito impetuoso foi domesticado em
pacincia, e sua paixo turbulenta acalmou em repouso, enfim ele saiu da escola. Homem com
pressa por Deus nunca; o ex-parece resultados este ltimo para os preparativos. II. The
Burning Bush, a partir do qual essa chamada soou. 1. Era um sinal para indicar a presena
peculiar de Deus . 2. povo de Deus . III. O anjo que proferiu esta chamada. IV. A aliana
em que o anjo lhe deu a comisso. V. O nome do anjo. "Eu sou o que sou." Ele afirma O
efeito a ser forjado pela lembrana de seu nome. 1.profundo reverncia . 2. Ele revela a
suficincia infinita de parte de um cristo . 3. Ele d estmulo para evanglicos
empresa [ Smbolos de Cristo ].
I. O emprego em que Moiss foi contratado. "Mantido o rebanho." II. A viso que ele
testemunhou. "E o Anjo do Senhor." III. A resoluo que ele fez. "Eu agora vai virar de
lado." IV. A proibio que ele recebeu. "No te chegues," & c. V. O anncio ouviu. "Eu sou
o Deus de teu pai" [ Expositivo Esboos].
I. O Pastor Aprendidas. 1. Humildade. 2. Pacincia. 3. Fidelity. II. A Grande
Viso. 1. Onde. 2. Ao. 3. Pelo que ele apareceu. III. O Deus Presente: . -1Com eles
problema . 2. os sustenta problema . 3. Uma fonte da Instruo [ Classe eo turismo ].

Verso 1 Moiss:.-Um filho fiel. 2. Um trabalhador diligente. 3. Um verdadeiro
adorador.
Solido: -1. Indispensvel para a labuta. 2. til para preparao moral. 3. Favorvel
para vises celestiais.
O deserto: -1. O curral de um Sacerdote. 2. Escola da Providncia. 3. Templo do
Eterno.
No um afundamento em comum que encontramos neste verso; ele est indo para
o mais severo e mais til de escolas-escola da humildade, meditao, auto-medio e
comunho com Deus. Naturezas Fiery deve ser attempered pelo exlio e pela desero
.... Devemos trocar cavalheirismo spera e romntica para a calma profunda revelao,
vital que emancipa e purga a natureza espiritual da humanidade [ Temple City ].
Determinao de Deus para levar Sua Igreja e as pessoas logo seguido pela
execuo do mesmo.
Instrumentos de libertao de Deus no so completamente postos de lado, apesar
de serem muito tempo na preparao.
o uso de Deus para levar pastores de rebanhos para torn-los pastores de homens.
Grandes instrumentos de Deus pode ser servo-pastores, e no donos do seu prprio
rebanho.
Libertadores da Igreja, Deus ordena a ser nutrido, s vezes sob sacerdotes, entre
estranhos.
O Ser Divino leva bons homens para lugares mais favorveis a vises celestiais.
Pastores que procuram pasto para seu rebanho, pode achar melhor para si.
As vagas so justamente chamado pelo nome de Deus, onde quer que ele aparea.
Desertos so por vezes encomendados para santos para encontrar Deus dentro
Aqueles que descendem de riquezas para a pobreza, a partir do palcio para o
deserto, deve ser paciente em seu temperamento e labuta.
" Veio para o monte de Deus . "Foi aqui: -1. Que Deus apareceu a Moiss na
sara. 2. Que Ele manifesta a Sua glria na entrega da lei.
Isso Moiss trouxe gua para fora da rocha. 4. Isso, levantando as mos, ele fez
Josu de prevalecer contra Amalek. 5. Que ele jejuou duas vezes quarenta dias e
quarenta noites. 6. Que a partir da, ele trouxe as tbuas da lei. 7. Que Elias foi
concedida uma viso gloriosa.
" Mesmo a Horebe . "Ns no sabemos o local exato. A tradio, que remonta ao
sculo VI da era crist, fixa-o no mesmo isolamento profundo como aquele a que, com
toda probabilidade, ele (Moiss) depois conduziu os israelitas. O convento de Justiniano
foi construda sobre o que era para ser o local exato onde o pastor foi oferecido para
tirar as sandlias de fora de seus ps. O vale em que o convento est chamado pelo
nome rabe de Jethro. Mas, se este ou o outro grande centro da pennsula, o Monte
Serbal, ser considerado como o local do evento, a adequao seria quase igual. Cada um
tem em momentos diferentes foi considerado como o santurio do deserto. Cada um
apresenta aquela majestade singular que, como Joseph de ns nos diz, e como a
narrativa sagrada indica, j tinha investido "Montanha de Deus", com uma reverncia
terrvel aos olhos das tribos rabes, como se a Presena Divina descansou em sua solene
alturas. Em torno de cada, nas salincias rochosas de encosta da colina, ou nas bacias de
aposentados, retirado dentro das profundezas das montanhas adjacentes, ou ao lado das
nascentes de gua que os vales adjacentes, seriam encontrados pastagem ou forragem,
ou de arbustos aromticos para os rebanhos de Jetro. Em cada um deles, em que idade
precoce, ainda que agora encontrada apenas no Monte Serbal, deve ter crescido a accia
selvagem, o espinheiro desgrenhado do Sen , a rvore mais caracterstico de toda a
gama. To natural, to completamente de acordo com a cena, foram os sinais em que a
chamada de Moiss fez-se ouvido e visto; no de qualquer forma exterior, humano ou
celestial, como os sacerdotes de Helipolis estavam acostumados a descobrir a si
prprios como os representantes da Divindade; mas, do meio do espinheiro se
espalhando, a conseqncia dos resduos do deserto, que "o Senhor aparecer a Moiss"
[ A Igreja judaica, por Dean Stanley ].
Verso 2 A sara ardente:. -1. Como um emblema ele instrui. 2. Como um milagre
que surpreende. 3. Como um m que atrai. 4. Enquanto um monitor avisa.Quando um
trabalhador est ativamente envolvido em sua obra, podemos dizer que ele est no meio
dela. Pelos mesmos motivos, Deus, cuja obra est a Igreja, est a ser dito no meio da
Igreja.
Um belo conjunto de o natural eo sobrenatural. Um arbusto se transformou em um
santurio. Embora os cus no podem conter o Grande, mas ele se esconde debaixo de
cada flor, e faz com que o corao partido do homem sua morada escolhida. Onde quer
que estejamos, h portes atravs da natureza para o divino. Cada arbusto vai ensinar o
aluno reverente algo de Deus. Os lrios so os professores, assim so as estrelas, assim
como todas as coisas grandes e pequenos neste museu maravilhoso, o universo [ Cidade
Templo ].
A sara ardente deu luz no deserto, e assim deve a Igreja a fazer no mundo.
Este " Anjo do Senhor " mais tarde chamado Jeov e Deus (cap. 4:6). O Shekinah,
ou glria luminosa, no era apenas o prprio Jeov, mas foi o Angel-Jeov. A prpria
palavra "anjo" significa mensageiro, ou um enviado; e embora geralmente designa um
ser pessoal, mas como um mandato pode ser aplicada a qualquer meio pelo qual Deus
torna as comunicaes para o homem. Este anjo foi-1. Eterna. 2. Onipotente. 3. Autoexistente. 4. Comandou as atividades morais dos homens.
Este anjo no mato uma profecia da encarnao do Salvador.
Aps livramentos longa espera, Deus aparece no comprimento para ajudar.
s vezes Deus misericordiosamente aparece aos homens, e trata de sua libertao,
como em uma chama de fogo.
Aparncias doces de Deus so geralmente em condies desrticas .... vises de
idade de Deus ter tido manifestaes reais por testemunhas oculares.
Habitao arbusto de Deus para mostrar boa vontade ao Seu Igreja.
Deus pode interditar o poder de fogo para consumir (Dn 3).
Deus opera milagres sobre criaturas inferiores, a fim de mostrar a Igreja o Seu
poder.
A preservao e manuteno da influncia da religio verdadeira.
O versculo 3. Muitos homens tem sido liderada por meio do mbito da curiosidade
para o santurio de reverncia. Moiss determinou, mas para ver uma vista maravilhosa
da natureza, pouco sonhando que ele estava de p, por assim dizer, face a face com
Deus. Bem-aventurados os que tm um olho para o surpreendente, o sublime eo belo na
natureza, porque eles vero a muitos pontos tursticos que dever preench-los com
espanto feliz. Toda viso de Deus uma "grande viso"; os locais tornam-se pouco para
ns, porque v-los sem sentir, ou santo expectativa [ Temple City ].
St. Austin, que chegou a Ambrsio ter seus ouvidos ccegas, teve seu corao
tocado. bom de ouvir, da forma como forem. Vem, disse Latimer, para a reunio
pblica, embora vieres a dormir; pode ser, Deus vai te levar cochilando. A ausncia
sem esperana. Que negcio perdido Thomas por ser mas uma vez ausente [ Trapp ].
A grande viso: -1. Ocasionado por uma agncia de Divino. 2. Iluminada por uma
Presena Divina. 3. Dado com um propsito divino.
Great atraes: -1. Pretendido pelo mundo. 2. Procurada pelo requerente de
prazer. 3. Encontrado apenas pelo cristo. 4. A inspirao de uma boa vida.
A preparao moral e condio necessria para a contemplao das vises-1
celestiais. Devemos desviar-se a alegria do mundo. 2. Desde a futilidade de raciocnios
meramente humanos. 3. Da Comisso do mal moral na vida diria. 4. Da seguindo as
instrues dos professores incompetentes. 5. Eles so em grande parte depende de nossa
vontade pessoal de alma .... Deus fala a todo homem que reverentemente se desviam
para ouvi-Lo.
Aparies incomuns de Deus pode muito bem colocar os melhores homens em cima
de auto-raciocnio.
Observando coraes esto inclinados mais para se transformar em inqurito de
descobertas de Deus do que com eles.
Todas as revelaes de Deus deve ser cuidadosamente analisado.
Versculo 4. Deus v o nosso primeiro desejo de investigar a verdade, e nossos
primeiros esforos no sentido de uma vida religiosa.
Deus chama buscadores da verdade pelo nome-"Moiss", Nathaniel. 1. Para indicar
o seu prazer neles. 2. Seu favor para com eles. 3. Sua esperana deles.4. Prepar-los
para novas revelaes.
O nome de um homem bom vocal nos lbios de Deus-1. Uma honra. 2. Um
destino. 3. Uma profecia. 4. Uma vocao.
A resposta do candidato-verdade: -1. Sua personalidade. 2. Seu lugar. 3. Sua
disposio. Devemos sempre responder s chamadas do cu.
A alma desviando ver muitas vezes leva a vises de Deus. 1. No seu livro. 2. Nas
suas obras. 3. Em Suas providncias. 4. Na sua Igreja e Santurio.
Tais vises: -1. Obtido pela orao. 2. Refrescante para a alma. 3. Reforar a
masculinidade. 4. Relacionadas ao sofrimento humano.
Deus olha para eles, que se transformam em Suas descobertas, com a finalidade de
mostrar-lhes mais.
Deus d aos Seus servos, no apenas uma viso, mas uma voz para que eles saibam
Sua mente.
Deus chama duplamente onde duplamente ama, e agita em direito duplo.
Aqueles que so verdadeiramente chamados por Deus, devemos estar dispostos a
oferecer-se quer fazer, ou sofrer Seu prazer.
. Versculo 5 Todos os lugares so santos, mas alguns so especialmente assim: 1. Porque eles so santificado pela residncia suprema de Deus. 2. Por lembranas
felizes. 3. Por amizades santas. 4. Pela conquista moral.
Deve haver uma pausa ocasional na investigao da verdade, e na devoo de nossa
vida religiosa.
Curiosidade no deve fundir-se familiaridade.
Tira os teus sapatos de sensualidade, e outros pecados. Afetos so os ps da

alma; mant-los desobstrudos [ Trapp ].
O adiando as sandlias uma prtica muito antiga na adorao; Pitgoras ordena
ele. Os rabinos dizem que os sacerdotes executar seu servio com os ps descalos, em
sinal de pureza e reverncia. Entre os gregos, nenhuma pessoa foi admitido no Templo
de Diana, em Creta, com sapatos. Todos os maometanos, brmanes e Parsees adorao
descalo at os dias atuais [ Dr. Nevin ].
Que todos ns possamos aprender a trilhar tribunal de Jeov com os ps descalos.
Devemos chegar a Deus; no deve vir muito perto Dele. Quando meditamos sobre
os grandes mistrios da Sua palavra, chegamos a Ele; Ns chegamos muito perto dele
quando se busca em seus conselhos. O sol eo fogo dizer de si: "Venha no muito
prximo," quanto mais a luz que no pode alcanar. Ns temos todos os nossos limites
estabelecidos nos. Os gentios entrar em alguns tribunais exteriores, no no mais
ntimo; os judeus poderiam vir para o trio interior, e no para dentro do templo; os
sacerdotes e levitas no templo, no para o santo dos santos; Moiss ao monte, e no para
o mato. As ondas do mar no tinha mais necessidade de limites de presuno do
homem. Moiss no deve chegar perto do arbusto em tudo; e onde ele pode estar, ele
no pode estar com seus sapatos [Bispo Salo ].
O acesso de coraes honestos para o local da apario de Deus pode ser temerrio.
Esse acesso precipitada e unadvised Deus probe aos seus servos.
Devido a preparao deve ser feita por aqueles que desejam acesso a Deus.
Versculo 6 O Ser Divino aqui se revela como:. -1. O Deus dos homens
individuais. 2. O Deus das Famlias. 3. O Deus do bem imortal.
H algo indizivelmente belo na idia de que Deus o Deus do pai, e do filho, e de
todos os seus descendentes; assim, a um s Deus faz a humanidade em uma famlia
[ Temple City ].
Deus no diz: "Eu era o Deus de Abrao, Isaque e Jac ", mas" eu sou . "Os
Patriarcas ainda vivem tantos anos aps a sua dissoluo. No perodo de tempo pode
separar as almas dos justos de seu Criador [ Henry e Scott ].
Que os homens, mas a Deus, e suas plumas vai cair em breve [ Trapp ].
Dicoveries graciosas de Deus pode revelar-se terrvel para aqueles que no esto
familiarizados com eles.
Conscincia de auto-culpa suficiente para fazer criaturas esconder de Deus. Como
exemplos: -1 Reis 19:13, Isaas 06:02.
Os homens temem olhar para Deus: -1. Por causa da grandeza de Sua Majestade. 2.
Devido ao horror de suas revelaes. 3. Porque Ele o rbitro de seus destinos.

A CHAMADA DE UM GRANDE LIBERTADOR
I. Seu chamado foi tornada necessria pelo intenso sofrimento
nacional. (versculo 7). 1. Os sofrimentos a que os israelitas foram expostos . "Eu vi a
aflio de meu povo." Eles foram atingidos por um tirano rei-a-feitores unremunerative
trabalho nao opressora hostil. Cercado como somos por todas as vantagens da
liberdade e influncia crist, quase impossvel para ns perceber a sua
tristeza. Opresso ocasies o sofrimento pior mais degradante, mais dolorosa para os
homens. Esses povos antigos tinham memrias felizes ainda persistente em suas
mentes-memrias de uma ascendncia divina,-que iria intensificar o sofrimento ea
degradao
da
sua
condio
presente. (I.) Politicamente
eles
eram
prisioneiros . (Ii.) Socialmente eles eram escravos . (Iii.)Comercialmente eles foram

arruinados . (Iv.) Religiosamente eles eram degenerados , da o seu sofrimento. A dor
da escravido legal agora quase banido do mundo. 2. The Divine ateno para o
sofrimento dos israelitas . Deus tem profunda simpatia para com os aflitos. (I.) Deus v
a dor dos oprimidos . "Eu tenho visto a aflio do meu povo." Ele sabe a ocasio de itos homens que aument-lo. Ele conhecedor no s dos rgos secundrios da dor, mas
tambm do principal, no s os feitores, mas tambm cruel do rei tirano que
encomendou-los. (Ii.) Deus escuta o grito dos oprimidos . "E ouvi o seu clamor." O Ser
Divino no surdo voz da tristeza humana, especialmente quando se trata de um
corao penitente. Isto testemunhado pelas experincias morais do universo.Os gritos
e oraes do sofrimento no apenas ganhar a ajuda de alvio, mas tambm expor aqueles
por quem eles so ocasionados ao descontentamento divino.Deus viu a opresso dos
egpcios, e no podemos deixar de relacionar isto com a sua queda final no Mar
Vermelho. No podemos ocasionar sofrimento para os outros, sem tornar-nos passveis
de severa punio, especialmente se afligir o povo de Deus. (Iii.) Deus alivia a dor dos
oprimidos . Ele no se limita a olhar com pena-ouvir com compaixo-falar em toques de
ternura, mas ele inventa meios para a destruio do opressor-para a liberdade da
escrava. Ele levanta-se um libertador, cuja vida e herosmo Ele se junta ao povo feridos
pela tristeza, para a remoo de sua aflio. II. Ele foi chamado para sua misso pela
agncia imediata de Deus. (versculo 10). 1. seu livre-arbtrio foi consultado . Deus
no fora os homens em servio no esforo herico e filantrpica crist. Ele no
emprega agentes relutantes. Ele simplesmente chama-s vezes por altos vozes-por a
urgncia do caso por uma abertura providencial. O homem tem a capacidade de se opor
de resduos. Assim, o Ser Divino entra em contato ntimo com as vidas de libertadores
destinados-para refinar suas simpatias-despertar o seu entusiasmo a exort-los a sua
grande vocao. Essa chamada digno de honra, que liga os homens misericrdia e
poder de Deus, que responsvel , que liga os homens aos sofrimentos da
humanidade. Por vontade prpria, alegremente responder a ela nos tornamos, de uma
forma muito elevado sentido, colegas de trabalho com Deus, para o benefcio verdadeiro
da corrida. Tais chamadas para almas piedosas so variadas e numerosas, podem sempre
encontrar-nos obedientes a eles. 2. Sua capacidade de adaptao foi considerada . As
chamadas divinas para o servio so dependentes de energia de carter intelectual
moral. Deus no chama os homens maus para conseguir a liberdade do sofrimento. Ele
no quis dar-lhes a viso, nem que eles tm a f para acreditar-necessrio despert-los
para a convico de to grande servio. Deus no chama os homens de mente fraca a
este trabalho de libertao, mas aqueles bem aprendida na literatura cientfica sobre a
histria do seu pas, cuja natureza moral tem sido bem disciplinada pela solido, atravs
de longos anos-e que tenham sido previamente levantado para a elevao da chamada
Ele d, eo servio que Ele exige. No havia outro homem em toda a nao mais bem
qualificado para este trabalho do que Moiss. Toda a sua vida tinha sido uma
preparao constante, e uma espera inconsciente para esta hora. De modo que quando o
chamado de Deus soou em sua alma, toda a disciplina de sua vida tornou-se inteligvel
para ele. E assim, hoje, em chamar os homens para os cargos variados de servio
cristo, o Ser Divino contempla estritamente as suas qualificaes morais e intelectuais
consideraes sociais esto subordinadas. Um pastor pode ser chamado para realizar a
liberdade de Israel. Da o chamado Divino para as almas humanas :
(1) enftico . (2) criterioso . (3) esperanoso . III. Ele foi feito definitivamente
familiarizado com a misso que tinha de realizar. (versculo 10). 1. Ele foi fazer uma
visita realeza . Ele foi ordenado a ir a Fara. No parece uma incongruncia aparente
para um pastor do deserto para exigir uma entrevista com o monarca do Egito, havia
uma grande disparidade em sua posio social. Mas o que Moiss no tinha nos
acidentes sociais da vida, ele mais do que fez na moral. Deus lhe dera uma audincia
realizada teve-viso com ele. Por isso, ele estava bem qualificado para atender
Fara. Qualquer homem que mantm comunho ntima com Deus, est apto companhia
para o grandioso rei do universo. A viso da sara despertaria Moiss para um forte
senso de sua masculinidade-a uma conscincia da Divina ajuda, portanto, ele vai
bravamente a Fara com a exigncia de liberdade. A visita no era para ser de mera
cortesia, mas para exigir os direitos dos cidados de uma nao escravizada. Homens
cristos, nestes dias, esto relutantes em visitar reis sobre os recados de Deus, eles so
tmido, eles no tm viso suficiente para inspir-los com coragem, em tais ocasies
devem ganhar fora a partir de sua comunho e comisso divina. 2. Ele era conseguir a
liberdade de Israel . "Isso tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito." O que uma
comisso por um homem a cumprir-sem exrcitos, mas as legies invisveis do
cu. Aparentemente sem ajuda, se vai para a tarefa. Deus s vezes chama os homens a
rdua deveres em que no aparece, mas pouca probabilidade de sucesso. Ele define
claramente o dever de servio cristo. Ele previne de suas dificuldades-que no pode
surpreender
ou
empolgar. Este
arranjo
:
(1) Misericordioso . (2) Considerate . (3) Acomodados nossa fraqueza . IV. No
desempenho de sua misso, ele foi animada pelas mais altas esperanas. (versculo
8). 1. Ele antecipou a liberdade de Israel . 2. Ele antecipou conquista em caso de
guerra 3. Ele antecipou residncia em uma terra de beleza e fertilidade . Deus sempre
anima os envolvidos em um grande servio por grandes esperanas. Lessons.-1. Que
Deus sabe como preparar os homens para se tornarem os libertadores do bem 2. que
uma chamada divina requisito para a misso da vida . 3. Que tristeza humano
pattico e poderoso em seu apelo a Deus .
A PICTURE OF SORROW HUMANO

I. Que Deus sabe as dores para que o seu povo esto expostos . (Verso 7.) 1. Devido
relao Ele sustenta a eles . "O meu povo." Ancient Israel era uma divinamente escolhido
nao peculiarmente favorecido pelo cu. Este apenas um tipo fraco da relao divina para
todas as almas devotas. "O meu povo:" - (1.)Indica propriedade . (2). Indica carinho . (3). Ele
indica espanto . Devemos imaginar como o povo de Deus, de modo verdadeiramente amado,
que Israel teria sido protegido de tristeza por completo. Deveramos ter pensado que sua vida
teria sido eminentemente exultantes. No somos frequentemente surpreendidos ao encontrar as
mais seletas dos santos de Deus em circunstncias de grande provao? Este um problema do
outro mundo ser melhor resolver. 2. Porque Seu olho onisciente est sobre eles . Ele v as
provaes. 3. Porque eles tm o hbito de dar a conhecer os seus sofrimentos a Ele atravs da
orao . II. Isso no tempo apropriado Deus vai libertar seu povo do sofrimento. (versculo
8). 1. vezes aps ter sido continuada . 2. s vezes, quando menos se espera . 3. s vezes pelas
agncias antes desprezava . Moiss j havia tentado anteriormente a despertar dentro dos
sentimentos de fraternidade israelitas, mas ele tinha sido repelido-sua autoridade havia sido
negado-mas este o homem divinamente enviado para alcanar a liberdade da nao. Assim, os
instrumentos que foram rejeitadas por ns pode um dia ser instrumental para o nosso
bem. Vamos desprezar nenhum esforo para o nosso bem-estar, podemos ter de enfrent-lo
novamente no futuro.III. Que Deus usa instrumentos humanos na libertao do seu povo do
sofrimento. Deus envia o homem para confortar seu semelhante. 1. Preparado pela disciplina
de vida . Ela exige uma grande preparao para atender o homem para o trabalho de
simpatia. 2. Incentivado pela viso do cu . Qualquer homem que est destinado a ajudar, ou
amenizar o sofrimento de seus companheiros devem ter vises do outro mundo-da-vida de
Deus, para preparar a sua alma para o contato com a desgraa, que ele no pode ser deprimido
assim indolor. S o cu pode ensinar uma alma humana como para consolar coraes
aflitos. 3. Chamado pela voz de Deus . Deus sabe onde encontrar homens que so a mais
equipada para realizar tarefas de misericrdia e consolao-recursos para suas simpatias-ao
mesmo tempo autoritria comissiona-los para o trabalho.
O CARTER TPICO DE MOISS CONSIDERADOS, COMO O

LIBERTADOR, MEDIADOR, LEGISLADOR E GUIA DE ISRAEL
Vai ser o nosso objetivo, no presente discurso, a apresentar Moiss como representante de
nosso Senhor misericordioso; e para mostrar, em uma viso conectada, que os benefcios
conferidos por aquele sobre Israel, so emblemas e sombras dessas misericrdias espirituais,
que o outro se manifestou para conceder a humanidade.
I. Moiss afirma a nossa primeira relao como um Libertador. Enquanto Israel estava
gemendo no Egito, Deus estava preparando os meios de sua libertao. Quando estvamos
mortos no pecado Sua compaixo fornecido para a nossa redeno. Quando os israelitas
estavam dispostos a deixar seu cativeiro eles numerados de 600.000 a p, alm de mulheres e
crianas. No entanto, nesta vasta multido no houve libertador, Moiss s exceo. Nem se
poderia ser encontrado, para redimir o mundo, de entre os seus nmeros. Moiss era um homem
semelhante a seus irmos, experimentou os desejos, e simpatizava com as tristezas de Israel.Ele
foi bem aprendida na sabedoria do Egito. A haste do Senhor foi colocado em sua mo. Cristo
participou de nossos insondveis milagres, fizeram-sabedoria possua-natureza. Moiss fez
sacrifcio para cumprir o dever com o qual Deus o havia cobrado. Tendo "o respeito at o
recompensa do galardo." Cristo fez "a si mesmo se esvaziou," & c. II. Ele um tipo de
Cristo, quando ns consideramos ele como o mediador designado entre Deus e
Israel. Ento avassalador na grandeza que o Altssimo aparecer sobre o monte Sinai, que o povo
colocou Moiss entre si e com a majestade do cu. Moiss foi qualificado para este cargo, por
cordial de sempre sofrimento-desinteresse selo vigilante amor e mansido de comprimento; por
isso Deus no poderia ter interesse com os homens, exceto por meio de Cristo, que muito mais
qualificado para o cargo de mediador do que Moiss. III. Quando ns consider-lo em seu
escritrio de Legislador para Israel.Israel tinha esquecido as sanes e exigncias da aliana
divina com Abrao em meio aos rigores da sua servido. Durante a primeira parte de sua
jornada no deserto eram sim um bando de fugitivos, sem ordem e regulamentos, de um povo
contido pela influncia da legislao criteriosa. Era necessrio que algum modo de governo
deve ser dado a eles. Isto foi dado pelo Altssimo-por intermdio de Moiss. Assim, no cativeiro
triste da alma, a concupiscncia da carne, a soberba da vida, opor-se vontade de Deus; ea
criatura cado torna-se uma lei fatal para si. Mesmo quando a condenao da impiedade
removido, e os grilhes com os quais ligados todas as paixes e faculdades, e os princpios da
mente esto quebrados, o liberto servo precisa de uma revelao da Palavra de Deus, por que
seu comportamento pode implicar ser governado. Cristo um legislador assistida na formao da
lei pode explicar melhor isso, melhor aplic-la. O libertador temporal s poderia dar a lei; ele
no podia infundir um princpio de santa obedincia em suas injunes. Ele no conseguia
dominar a inimizade de afeies carnais. O Filho de Deus pode nos formar, pela Sua graa, para
a santidade de sua prpria demanda. IV. Quando ns consider-lo como o lder e guia de
Israel. Israel no de uma s vez alcanar a viagem terra-toilsomo prometido. Moiss era seu
guia. Assim, o cristo, que est viajando a partir da casa da servido moral para o cu, tem Jesus
por seu guia [ Christian xodo de Buddicom ].

O versculo 7. " Meu povo ". 1. Portanto, devemos am-Lo. 2. Portanto, devemos
servi-Lo. 3. Portanto, devemos ajudar a Sua Igreja.
" Eu conheo os seus sofrimentos ". I. A Pessoa . 1. Ele pode ajudar . Isso
demonstrado por toda a histria-experincia da grandeza do seu poder de plenitude dos
Seus recursos-dos ministrios simpticas Ele tem pelo comando. 2. Ele vai ajudar -
Hagar-David-Peter-provar isso. Ele prometeu para socorrer os homens cansado-disse a

lanar o seu corao-fardos em Si mesmo. Todo o esquema de salvao baseada neste
fato. Seu brao lhe trouxe a salvao. Ele ser, portanto, nos dar todas as coisas. Que
misericrdia que almas atormentadas no so deixados para seguir cego impulso-razo-,
temos um ajudante Divino 3. Ele tem prazer em ajudar . Simpatia natural-feliz fora
vm do corao de Deus. Ele cura a flor murcha pela nova vida de mar de sizgia. Ele
cura almas atormentadas por transmitir nova energia espiritual. a Sua alegria de fazlo.
II. O conhecimento. 1. certo . Deus sabe as provaes da humanidade, de
qualquer causa que possa surgir-infalivelmente. Ele no pode ser enganado ou
enganado. Que consolao para os aflitos. 2. Ele ilimitado . Deus sabe todas as
tristezas do corao aqueles unwhispered ao nosso amigo, no importa mais prximo ao
que esfera da vida se relacionam, no importa quo trivial ou o quo grande. 3. Ele
compassivo . Ele no investigar nossa tristeza, para satisfazer a curiosidade, para tornarse oficiosamente familiarizar com as nossas circunstncias, mas para acalmar a
aliviar. Religio no apresenta alma perturbada uma divindade, mas meramente
filosfico estico-Aquele que tocado com o sentimento de nossa enfermidade.
III. The Sorrow. 1. Pode ser longo continuou . Israel estava em cativeiro
quatrocentos anos. Nossos ensaios pode ser contnua, como uma longa noite de inverno,
como um longo inverno polar, sem um raio de sol, mas Deus no se esqueceu de ser
gracioso. Sua demora faz parte da disciplina-o alvorecer da manh vai chegar. 2. Pode
ser profundamente opressivo . Como os mais pobres no esto abaixo de conhecimento
de Deus. nem so o maior alm de Sua cheque. 3.Pode ser amplamente
experimentado. "Eu conheo os seus sofrimentos "1. Portanto, no se queixam. 2.
Portanto esperar sua vez para o livramento. 3. Portanto buscar a Sua graa.
Escravido e da liberdade de Israel , um tipo de tristeza do mundo e redeno de
Cristo: -1. Porque Cristo desceu do cu. 2 Cristo veio ao chamado de tristeza do
mundo. 3. Cristo veio para conseguir a liberdade moral do mundo. 4. Cristo veio para
destruir o reino do pecado. 5. Cristo veio para levar homens felicidade. 6. Cristo veio
para despertar agncias sagrados para o bem-estar espiritual da raa .... Deus geralmente
fala gentilmente aos seus servos para remover o medo, na sua vinda.
Jeov se ressente da opresso da Igreja. 1. Certamente. 2. Rapidamente. 3.
Continuamente. 4. Retributively.
Egito visto por Deus em toda a sua opresso de seu povo.
Exatores Cruel fazer o povo de Deus clamam a Ele de queixa e orao.
O versculo 8. " E eu desci para libert-los , "Deus dito para descer-1. No
alojamento de uma forma humana de expresso. 2. Para mostrar os julgamentos sobre
os mpios ( Gen . 18.) 3. Talvez para indicar a situao do Egito, que era um pas de
baixo. 4. Para indicar algum evento notvel sobre a seguir. Babel.
" Para faz-lo subir daquela terra . "1. Of ruim regncia. 2. Of companionships
mpios. 3. Das influncias religiosas hostis. 4. Da escravido servil. 5. H muitos pases
no mundo onde perigoso para o povo de Deus para residir.
" a uma terra boa, e uma grande . "1. Cana era grande em comparao com
Goshen. 2. Deus troca as situaes de Seu povo para seu bem. 3. Deus no pretende que
Seu povo permanecer muito tempo os escravos de qualquer poder terreno. 4. The Israel
espiritual na eternidade entrar na plenitude dessas palavras.
" At ao lugar dos cananeus . "Os cananeus eram os mesmos que os gregos
chamados fencios. 1. A Septuaginta na quinta de Josu, para cananeus l fencios. 2. A
mulher que nosso Salvador despossudos de um diabo, por Matthew chamado
canania, por Mark uma siro-fencia. 3. Estes cananeus so ditas residir perto do mar
( Nmeros 13:30), assim como os fencios. . 4 Os fencios eram conhecidos por sua
fraude na compra; assim os cananeus so anotadas nas escrituras para seu ofcio ( Hos .
12:7).
" Os cananeus e os hititas , "& c. Um povo deserdados: -1. Deserdado por Deus,
como o triturador Supremo de todo o territrio. 2. Enquanto sob uma maldio
especial. 3. Conforme culpado de pecado sem arrependimento. 4. Um aviso para as
naes a-dia.
Emanaes de leite e mel so na herana da Igreja.
O lugar das naes ms Deus pode fazer a herana de seu povo.
Deus vai fazer bom sua promessa ao mximo para dar Igreja a sua herana.
O versculo 9. Deus demonstra que Ele ouve o grito, e v a opresso do seu povo e
da Igreja.
Em tempos de ouvir o grito de sua Igreja, Deus observa a conduta de inimigos em
direo a ela.
. Versculo 10 " Vem agora, pois . "O chamado divino para o servio: 1.
persuasivo, "vir". 2. Ele imediata, "agora". 3. lgico, "portanto".
" eu te enviarei a Fara : "-I. A vocao. 2. Uma preparao. 3. Uma comisso.
" Isso tires o meu povo . "& c. A tarefa dada por Deus: -1. rdua em sua
exigncia. 2. Responsvel em seu exerccio. 3. Glorioso em sua edio. 4. nico na sua
personagem.
No oitavo verso, Deus diz: "Eu desci para livr-lo da mo dos egpcios;". "Eu te
enviarei a Fara" e no dcimo versculo Ele diz: Porventura no h uma discrepncia
aqui? Se o prprio Deus desceu para fazer um trabalho, por que Ele no ir e fazer isso
pessoalmente? Uma palavra de Si mesmo, certamente, ter feito mais pela causa que ele
tinha defendido que todas as palavras que o mais talentoso de Suas criaturas poderia ter
usado. Olhando para este incidente como estando sozinho, ele, sem dvida, parece mais
notvel que Deus no pessoalmente executar o que Ele havia concebido
pessoalmente. O pensamento era Seu, assim era o amor; todo o lado espiritual do caso
pertencia exclusivamente a Deus; Ele chama ainda um pastor, um homem solitrio e
sem amigos, trabalhar fora com elaborao doloroso, e atravs de uma longa srie de
decepes, o desconcertante propsito que parece ele mesmo poderia ter feito com uma
palavra.Encontramos, no entanto, que a instncia no de forma um caso isolado. Ao
longo de todo o esquema do governo divino da famlia humana, encontramos o
princpio da mediao . Deus fala ao homem atravs do homem. Sem dvida, este
misterioso. Para nossa compreenso imperfeita, parece que a revelao pessoal direta de
Sua presena e glria iria garantir de imediato os resultados que so to desejvel e to
duvidoso. aqui que a f deve nos levar. Alm disso, este princpio de seleo
individual em matria de todos os grandes ministrios, est em consonncia com o
princpio que incorpora em um nico germe das maiores florestas. o suficiente para
que Deus d a bolota, o homem deve plant-la e desenvolver sua produtividade. Deus
trabalha de um para muitos [ Cidade Templo ].
De Deus chamada instantnea, e no sofre nenhum atraso.
Embora Deus no precisa de homem, Ele chama alguns para a ajuda de Seu povo.
Tal como Deus chama, Ele envia para trazer libertao.
A misso de Deus pode ser do homem mais pobre para o maior potentado.
O mandamento de Deus suficiente para capacitar o homem mais fraco para o
trabalho mais forte.
TIMIDEZ MINISTERIAL
I. s vezes ocasionada por pensamentos indevidos e depreciao de si
mesmo. (versculo 11). Pelo pensamento indevido de nossa posio social. "Quem sou
eu, que eu deveria ir a Fara?" Moiss pode imaginar a necessidade de posio social, a
fim de obter uma entrevista com o rei. Alguns dos melhores ministros do evangelho
vm das cenas mais humildes da vida social. H momentos em trabalho ministerial,
quando boa posio social pode ajudar a misso da verdade e da liberdade, mas no
uma necessidade absoluta. Homens a partir dos escales mais baixos da humanidade
pode fazer tanto para subjugar a tirania de um rei, como o aristocrata mais refinado do
reino. Um homem de grande alma, independente da posio social, pode realizar com
sucesso uma campanha contra o mal moral. 2. Pelo pensamento indevida da nossa
fraqueza intelectual . "Quem sou eu?" verdade, Moiss foi bem-educado ainda sua
disciplina mental dificilmente aparecem para ele como igual atual crise e
compromisso. Ele teria que recair sobre o seu conhecimento da corte egpcia, e sobre
outros assuntos, de influncia importante sobre a sua misso. Assim, pode ministros de
hoje sentem a sua incapacidade de combater o pecado de erro de ceticismo e refinada da
idade atravs de sua falta de poder do crebro. Eles no tiveram as vantagens em seus
primeiros dias em que o prprio Moiss tinha. Do que pouca informao que possuem,
eles fazem o melhor uso possvel. Ela exige uma mente bem disciplinada para ir para os
faras do mundo, e para exigir de forma eficiente a liberdade moral de seus
escravos. 3. Pelo pensamento indevido de nossa incapacidade moral . Um homem
requer no s uma forte mentalidade, mas muito mais, uma forte alma de determinao
simpatia e forte impulso de grande devoto, para executar tal comisso como que agora
dada a Moiss.Igualmente assim, com o ministro de Cristo. E, quando o verdadeiro
pregador olha para o seu corao nos momentos de depresso, ele sente sua falta de
grandes qualidades morais-e gritos, "Quem sou eu", & c. II. Isso s vezes ocasionada
por uma estimativa indevida das dificuldades do trabalho. 1.Este pode surgir a
partir das experincias deprimentes da juventude . Quando o jovem de estar nos
palcios de Fara-Moiss havia se esforado para interromper uma briga entre dois
hebreus, referindo-los para o fato de sua fraternidade e sofrimento comum, ele tinha
sido repelido. Sem dvida, uma lembrana desse fato agora permanecia dentro de sua
mente, pois h certas experincias que nunca nos deixam, eles tornam-se as influncias
educacionais constantes e grandes de nossas almas. Esta reminiscncia daria a Moiss
para sentir a dificuldade da tarefa agora imposta a ele. Assim, com os ministros do
Evangelho, pode ser que as experincias da infncia e idade adulta jovem, introduziram
um elemento de dificuldade, perplexidade, em sua labuta, que quase encolher a partir da
chamada. 2. Isto pode surgir a partir da remoo de aparelhos amigveis . Moiss j
teve amigos na corte de Fara, ele foi o filho adotivo da filha do rei-ele tinha
conservado a sua amizade, que poderia ter sido de utilidade para ele agora; mas ele tinha
perdido por vo. Ento, s vezes acontece que os ministros muitas vezes perdem
terrenas, amizades acidentais, ajudas para a realizao de sua misso, e, portanto, sua
timidez quanto ao seu problema. III. Isso s vezes ocasionada pelo fato de no
apreciar, como convm, a Presena Divina e ajuda. 1. a presena divina o nosso
Guia . Deus quer ensinar-guia Moiss quanto aos melhores mtodos de abordagem para
Fara. Portanto, o mesmo Senhor o guiar igualmente todos os ministros verdadeiros
que buscam a liberdade moral dos homens. Esta orientao faz-se por qualquer
deficincia escolar- a nossa verdadeira ajuda. 2. a presena divina a nossa influncia
sustentar .Seria sustentar Moiss sob a memria do fracasso jovem para subjugar a
briga dos dois israelitas. Seria sustent-lo no desempenho de todas as labutas-em rduas
caso de sofrimento, rejeio, seja de Fara-seus cortesos-ou seus servos. Assim, a
Presena Divina sustenta o ministro de Cristo, sob os lembranas amargas do passado

mal orientado-failure esforo-andanas-solido e da oposio, a partir de qualquer
fonte. Mas, para isso, ele seria desigual tarefa por uma hora. 3. Presena Divina a
nossa vitria . Ele deu a Moiss uma viso sobre a histria futura do Fara que lhe
permitiu fazer milagres-lo habilitado a moral-o superior ao conflito-rendido
natureza. Assim, com o ministro da verdade, que ele no pode fazer milagres, a
Presena Divina o penhor da convico moral na mente dos outros, e da vitria
final. IV. Ele deve ser removido pelas esperanas com que animado. 1. Pela
esperana de alcanar a liberdade de uma vasta nao . Moiss era trazer os filhos de
Israel do Egito. Assim, a esperana de o ministrio evanglico para trazer o universo
de sob o reinado do pecado para a liberdade-felicidade-esperana-o que uma
antecipao sublime! 2. pela esperana de levar uma grande nao na terra da
promessa . Moiss
foi
para
liderar
os
israelitas
em
Cana:
(i.) Frtil . (Ii.) Abundncia . (Iii.) Beauty . Assim, o ministro de Cristo deve levar os
homens para o cu, esta a esperana de que ele animado e deve subjugar toda a
timidez e inspir-lo com santa alegria.
O versculo 11. O homem que na juventude matou o egpcio, e estava disposto a
empreender a emancipao da sua nao, agora modestamente encolhe da tarefa.
O poder de aumento da idade-1. Para alterar a vista. 2. Para acalmar o
temperamento. 3. Para humilhar a alma.
No toa que ele tanto perguntou. A mensagem parece ser muito maior do que o
mensageiro. Ele funciona melhor que amplia seu escritrio. Pregadores, e todos os
ministros do bem, dever ver o seu trabalho ser maior do que a si mesmos se eles iriam
trabalhar no ponto mais alto de energia. Vamos supor que um homem o seu trabalho
para ser fcil, para ser indigno de seu talento, e ele no vai conseguir muito sucesso
[ Temple City ].
muito melhor para participar do esprito de Moiss que se manifesta neste verso,
do que procurar muito precipitadamente a dignidade ea posio de trabalho ministerial.
Worth modesto: o homem orgulhoso pede, que no sou eu? [ Trapp ].
Deus pode, por vezes, ser negado pelo melhor dos homens em sua enfermidade.
Os melhores almas so capazes de ter os menores pensamentos de si mesmos para a
obra de Deus.
Dificuldades visveis na Igreja podem desanimar os homens para o trabalho.
O poder de opressores egpcios pode assustar instrumentos fracos da libertao.
A redeno dos homens da casa da servido um fato surpreendente.
. Versculo 12 " Certamente eu serei contigo . " O companheirismo Divino realizado
pelo bom a servio da vida crist: I. Foi atencioso. Nunca fez Moiss mais precisa do companheirismo Divino que
nesta exigncia de labuta. O trabalho grande, ele sente que a sua incapacidade para
ela-, no momento da sua fraqueza que a companhia divina prometido. Esta promessa
vai ficar verdadeiro para os trabalhadores cristos durante todo o tempo.
II. Ele foi enftico. "Certamente." A promessa em tom-forma-poderia deixar
nenhuma dvida na mente de Moiss quanto probabilidade de sua realizao. Sua
nfase satisfeita sua exigncia mxima, no deixou espao para dvidas. Ento, agora a
promessa da companhia divina enftico-se tornando ainda mais pelas experincias
acumuladas do bem.
III. Era simptico. "Contigo". No vou seguir -te-no irei antes de ti, e no vou
estar perto de ti, mas com ti-como um companheiro para alegrar a tua alma; como um
amigo-de dar-te um conselho; como um Deus-fazer-te vitorioso. Como pode uma
misso falhar quando Deus com o trabalhador. Como refrescante para uma alma
tmida a simpatia dos Cus. A nossa capacidade vem de Deus.
A GARANTIA DE SUCESSO
I. "Certamente eu serei contigo." Ento o homem criado, no dominar. Ele deve
saber o seu lugar, ou ele nunca pode mant-lo. Como servo-1. Ele deve consultar o seu
mestre. 2. falar em nome de seu mestre . 3. Ter cimes de a honra de seu mestre.
II. "Certamente eu serei contigo." Ento, o trabalho deve ser bem sucedido. A garantia
de sucesso:. -1 No inteligncia humana . 2. Not organizao hbil . 3. Mas a palavra do
Senhor . "Minha palavra no voltar para mim vazia".
III. Certamente eu serei contigo. Ento o servo est a ser recebido por causa do
mestre. "Quem vos recebe, a mim me recebe." Os romanos foram para receber Febe no Senhor .
IV. "Certamente eu serei contigo." Ento, no h necessidade de falta de graa e
poder. "Eu algum tem falta de sabedoria," & c. "Eis que estou convosco todos os dias." Deus
est com seus servos para 1. Seu conforto . 2. Justia . 3. Segurana [ Cidade Templo ].
" Este ser um sinal para ti o que te enviou . "Tokens que um ministro
divinamente comissionado: -1. Que ele reflete a luz da viso celestial. 2. Que ele est
consciente, e sua vida d provas, de companheirismo Divino. 3. Que ele pretende
anunciar o nome de Deus, como relacionados com a liberdade moral dos homens. 4.
Que alguns quantidade de sucesso espiritual atende seus trabalhos. 5. s vezes
evidncias especiais de favor dado em resposta orao.
Prestamos a maior honra a Deus quando, contando com Sua ajuda oferecida,
buscamos nenhum motivo de confiana para fora de si mesmo, quando no sentido
profundo de nossa prpria impotncia que cont-lo o suficiente para que Ele est
conosco e para ns [ de Bush ].
Deus no movido de seu propsito pelas objees dos homens.
Para toda a aparncia humana Moiss assumir a responsabilidade dessa misso,
enquanto ele apenas um agente secundrio. Deus invisvel .... bondade de Deus
satisfaz a alegao de Seus instrumentos dispostos para a Sua obra.
A presena de Deus est sempre com aqueles que esto envolvidos em Sua obra
redentora.
Deus vai responder a objeo, e resolver as dificuldades de seus trabalhadores.
Redeno prometida por Deus certamente ir ser realizada.
A adorao e servio de Deus o grande fim da liberdade de seu povo.
A verdadeira adorao a Deus, no lugar designado por ele o melhor retorno para a
libertao.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 13-18

DIFICULDADES MINISTERIAIS PARA SER ANTECIPADOS E COMO SUPERLOS
I. Que ministros devem antecipar dificuldades no desempenho de sua misso de
vida. (versculo 13). 1. Decorrente do preconceito em relao ao homem . Moiss
sentiu que ele seria responsvel em prejuzo de Israel, atravs de sua residncia no
palcio de Fara, e sua suposta ligao com um governo desptico. Ele no tinha
compartilhado seu cativeiro, eles preferem um como o lder de seus destinos, que
tinham sido mais profundamente identificados com a sua condio de misria. Moiss
antecipa essas dificuldades, e pede ao Senhor como ele deveria responder a eles. Assim,
os ministros do evangelho tem que combater inmeros preconceitos-de verdadeeducao-caprichoso-fraco, da a dificuldade de seu trabalho. Eles devem ser
divinamente comissionado para super-los. 2. Decorrentes de ceticismo em relao
verdade . Moiss temia que os israelitas no creditar a doutrina da liberdade que tinha
de proclamar a eles. Eles preferem lembr-lo do exrcito de Fara, ea impossibilidade
de sua fuga. Moiss iria encontrar grande dificuldade em faz-los acreditar na promessa
e poder de Deus. Assim, os ministros-dia tem uma grande quantidade de ceticismo de
superar, em relao s dificuldades aparentes da verdade que pregam. Eles devem
apresentar suas credenciais divinas. 3. Decorrentes da letargia em referncia
misso . Moiss encontrou os israelitas em um estado de absoluta misria-moralmente
fraco incapaz de grande esforo, quase disposto a morrer, em vez de ao vivo. Ele teria
grande dificuldade em despert-los para a ao, equivalente aos requisitos do caso e
para garantir a sua cooperao. Assim, com os ministros do evangelho. Vm-pregar
para os homens, que so inervadas pelo pecado para despert-los para um sentido de sua
masculinidade-a procurar a sua cooperao na misso de liberdade que eles
anunciam. A fraqueza moral-indolncia dos homens a maior dificuldade do verdadeiro
ministro tem de enfrentar. II. Que, para superar essas dificuldades, os ministros
devem buscar orientao de Deus (versculo 13). Que Deus lhe dar nessa direo
visto a partir de:. -1 O reconhecimento divino de dificuldade ministerial . O Ser Divino
admitiu tudo o que Moiss tinha dito sobre a dificuldade de sua misso de
Israel. Nenhuma palavra de reprovao foi proferida-nenhuma repreenso expressa, mas
foram dadas em resposta aos mesmos. Igualmente Deus reconhecer a perplexidade de
um, ministerial, portanto, da vida Ele no vai rejeitar qualquer que buscam seu
auxlio. 2. A simpatia Devine com dificuldade ministerial . (I.) manifestada pelo dom da
divina viso (verso 2). (ii). manifestada pelo dom da instruo necessria (Verso 1517). (Iii). manifestada pelo dom da companionships santos (Verso 12). Tal
manifestao de simpatia divina deve inspirar cada ministro com o esprito e coragem
para o seu trabalho. E os que so para ele, so mais do que tudo o que pode ser contra
ele.
. Versculo 13 Moiss, porm, coloca uma outra questo; para o corao humano
cheio de perguntas [ CHM .]
claro que Moiss antecipou as maiores dificuldades da condio degenerada de
seus compatriotas.
Por que Moiss perguntar o nome de Deus? -1. No para instruir a sua
ignorncia. Ele no tinha esquecido de Deus no Egito. 2. No para satisfazer sua
curiosidade. 3. Mas, para satisfazer Israel. Erro tem muitos deuses, ele, portanto, queria
saber como ele pode provar para a nao escravizada que veio em nome do verdadeiro.
bom para um ministro saber em cujo negcio est indo.
A resposta de Deus a uma objeo muitas vezes gera um outro em Seus servos.
A insatisfao de homens sobre instrumentos de Deus muito provvel.
Os servos de Deus muito razoavelmente esperar que Ele vai esclarecer todas as
dvidas quanto ao seu nome, e seu dever.
UMA PERGUNTA PARA O PLPITO
I. "O que eu digo a eles?" Devo dizer-lhes verdades que esto em harmonia
com a sua condio depravada? Moiss poderia ter dito aos israelitas para ficar em
paz em seu cativeiro, para fazer o melhor de sua circunstncia, de que eles eram no
responsvel por sua situao, sendo a culpa de seus antepassados por ter vindo para o
Egito. Ele poderia ter-lhes dito para no problemas sobre qualquer esforo para a
liberdade, como seria necessrio tempo-meios-exrcitos-alm de seu comando. E,
talvez, muitos dos filhos de Israel, embora eles se sentem a dor da escravido de-poderia
pensar seu conselho sbio.Mas no; ele foi at eles com as novas de liberdade. O plpito
pode demorar um padro aqui, no para pregar doutrinas em harmonia com os gostos
depravados dos homens, mas para despert-los dos seus pecados, pela proclamao do
nome e da liberdade divina.
II. "O que eu vou dizer-lhes?" Devo dar-lhes um discurso argumentativo? Seria
necessrio para Moiss para convencer os israelitas de que ele foi divinamente
comissionado, eo chefe uso que um ministro pode fazer da lgica, provar a divindade
de seu chamado para o ministrio. Isto uma vez provou Israel, eles estaro prontos para
segui-lo. Assim, as congregaes vai realizar, mas pouca discusso com um homem a
quem eles se sentem a ser chamado para libert-los do poder do pecado, eles iro seguilo. Seu corao fala a eles.
III. "O que eu digo a eles?" Devo dar-lhes um discurso sensacional? tinha ido
Moiss aos filhos de Israel, desta forma, eu no teria dado muito para o seu verdadeiro
sucesso. Ele poderia ter "se seu nome para cima." Ele teria atrado alguns escravos
cansado para si mesmo. Ele poderia ter despertado uma onda de sentimento, mas que
em breve ter diminudo em calma. A liberdade da nao no teria sido conseguida desta
maneira. Os pregadores sensacionais do mundo, no esto fazendo o mximo para a
liberdade moral da corrida.
IV. "O que eu digo a eles?" Devo dizer-lhes como eu sou inteligente? Moiss
poderia ter dito aos israelitas que ele havia passado tantos anos no Egito faculdades que
tinha sido criado em um palcio. Mas ele no o fez. Ele nunca teria conseguido a
liberdade de Israel se tivesse adotado neste curso. Ele havia se humilhado diante de
Deus. E os homens humildes diante de Deus, so geralmente to antes de seus
companheiros. Ministros no deve fazer uma exposio de sua conduta de
aprendizagem, tais nunca vai conseguir a liberdade das almas.
V. "O que hei-de dizer-lhes:" Devo dizer-lhes sobre a cruz de Jesus? "Sim,"
responde o pecador penitente ", que o que eu quero" "Sim", responde o-idade crente ",
que o encanto da minha alma. "Deixe-ministros pregam a cruz como a emancipao
do mundo. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor.
O NOME DIVINO
Versculo 14. I. Como s revelado pelo prprio Ser divino. S Deus pode dar uma
revelao de Seu nome de caracteres-atributos-vontade. A razo humana no pode,
atravs de pesquisa, descobrir Deus. O corao humano pode procurar Deus, mas sem
ajuda, nunca vai encontr-Lo. Aquele que habita no mato-que chama seu servo a rdua
labuta-deve falar-deve fazer-se conhecido ou o mundo ser eternamente ignorantes do
seu nome.
II. Como apenas parcialmente entendida pelos intelleces grandiosos. Embora
tenhamos uma revelao to abundante do nome de Deus, quo pouco do que
compreendido pelo homem. Parece-nos que o vislumbre de uma luz tnue colocado na
janela casa de campo em uma noite escura. Deus mistrio.Intelecto do homem pode
ler as histrias das estrelas, pode rastrear as maravilhas do mundo, mas, no limiar do
templo do Cu, deve curvar-se em reverncia reconhecimento de sua incapacidade de

entender as coisas apresentadas sua viso.
III. Como suficientemente compreendido para o servio prtico da vida
crist. Moiss no compreender plenamente o significado da revelao dada a ele de
Deus, no entanto, ele reconheceu suficiente para a sua misso a Israel. Ele
poderia falar o nome de Deus, e esse nome, vocal em um lbio humano, tem um poder
de inspirar e libertar o escravo. Todo o poder ministerial estava na elocuo e de
esperana do Nome Divino: ele toca os coraes humanos desperta pensamentos e
solenes faz os homens pensam de destinos. Sabemos o suficiente de Deus para dar
fora-responsabilidade-esperana-para o nosso trabalho e vida crist.
Deus se anuncia: -1. Como pessoal. 2. Quanto independente. 3. Como autoexistente. 4. Imutvel. 5. Que um elemento de sublimidade este d misso de servio
cristo. 6. Que inspirao ele fornece para as labutas da vida. 7. Como superior a
qualquer deuses dos egpcios.
O verdadeiro conhecimento de Deus o poder de libertao do escravo. A revelao
de que um maior do que o Fara se importava para eles era para ser o estmulo para tirar
suas algemas e ser livre. Nada alm de um verdadeiro conhecimento de Deus nunca ir
mover homens para lutar contra os princpios corruptos, prticas cruis, maus
hbitos. Somos criaturas de amor e f, e precisa de algo para movimentar a nossa f em
exerccio vigoroso; precisamos de um objeto imutvel digno do nosso amor. "Esta a
vida eterna, para conhecer a Ti, o nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem
enviaste "[ pregador ].
A resposta de Deus est mo para mostrar o seu nome para os que procuram
conhec-lo.
Perfeito Ser-a causa de todos os outros ser-se o nome de Deus.
Ser de Deus, conhecido e considerado, suficiente para responder a todas as
objees.
bom para os servos de Deus a sair para o servio sob a proteo de seu nome.
O versculo 15. Vontade de Deus que Ele faz revelao a Seus instrumentos que
eles podem torn-los conhecidos para a Igreja.
O primeiro conhecimento geral da relao de aliana para a Igreja era para os Padres
de Israel.
A relao de Deus com Padres declarada para o conforto das crianas.
Que ns so comissionados por Deus o suficiente para que os homens sabem sobre
a nossa misso.
I. Um nome eterno .
II. Um memorial eterno .
O versculo 16. A sabedoria de reunir os poucos; ou o de considerao do Ser
Divino, em referncia misso de Seus servos: I. Este seria o mtodo mais eficaz de iluminar a mente da nao, em referncia
inteno divina. Moiss foi reunir os ancios de Israel, e no os presbteros no que se
refere homens influentes idade, mas os oficiais e. A nao no era sem estes enquanto
no Egito, como parece a partir de (cap. 05:14). 1.Isso deu a Moiss uma boa
oportunidade para explicaes pessoais . Moiss teria maior influncia com estas
poucas pessoas idosas do que com a nao em geral. O respeito que ele tinha pago em
chamar-lhes assim a ser os primeiros a receber a sua mensagem, o seu sentimento
intuitivo que o que ele disse era verdade, seu superior inteligncia sinceridade-atenolhe daria uma excelente oportunidade para impressionar-los com a necessidade,
realidade para o sucesso de sua misso. Assim, uma reunio deste tipo admitiria de
explicaes to til no incio de todas as grandes empresas, para remover a suspeita e

evitar perigo. 2.Foi uma boa precauo contra a ignorncia eo fanatismo das pessoas
comuns . Os mais velhos seria entre os homens mais criteriosos do pas-, portanto, no
s ser capaz de entrar no assunto importante que requer a sua ateno, mas teria
influncia com seus companheiros; e, portanto, se eles aceitaram a proposta de Moiss,
a nao como um todo seria mais propensos a faz-lo. Se ele levou a mensagem divina
imediatamente para o escravizado pessoas, aparentemente sozinho, sem exrcito, sem
cetro-que teria despertado a sua indignao, a sua rejeio; eles teriam ridicularizado a
sua pretenso, seu sonho de liberdade; ele teria sido considerado como um fantico, um
impostor. Mas toda essa oposio foi evitada chamando os ancios e tornando-o meio
de recurso para as naes-e seus companheiros no esforo de libertao. Os mais
agncias um homem pode trazer para sua vida de trabalho, melhor.
II. Seria o mtodo mais eficaz de ganhar a simpatia da nao. Moiss era um
estranho comparativa para os israelitas. Os mais velhos foram bem conhecido por eles,
foram associados com as tradies de sua vida religiosa, havia compartilhado sua
perseguio, eram um com eles em todas as fases da vida.Eles, portanto, ser muito mais
propensos a ganhar a simpatia ea ajuda dos israelitas que Moiss. Teria de influenci-los
a partir de fora, que a partir de dentro.Eles podem anteriormente educar seu pensamento
a idia de liberdade, ento a nao estar pronta para acolher qualquer Moiss que vai
resolver isso na histria. Todos os grandes trabalhadores deve ser criteriosa em seu
movimento.
III. Seria, portanto, o mtodo mais eficaz de trabalhar o projeto Divino, em
referncia nao. 1. Como atencioso com o Ser Divino para dar Moiss esta idia de
trabalhar . Moiss teria passado horas na elaborao do melhor mtodo de se aproximar
da israelitas e depois de tudo poderia ter sido mais imprudente em seus arranjos. Mas h
momentos em que Deus diz a um homem bom como para fazer a sua obra-compassivotil-o segredo do sucesso.Muitos homens no vai ouvir as instrues Divinas. Esta a
ocasio do grande fracasso de tanta energia religiosa. 2. Quo numerosas so as
agncias de colocar em movimento para a realizao de projetos divinos . Deus a
fonte de todas as comisses para o bem moral do homem. Ele chama-Moiss diz a
Moiss para chamar os presbteros. Deus capacita os seus ministros para despertar
novos instrumentos para o bem do mundo escravizados. 3. Todos os grandes
trabalhadores podem encontrar um padro aqui . No confiar em suas novas e divinas
empresas para a onda de populares de opinio tempestades podem reunir-pode ser
destrudo. Lan-los pela primeira vez em guas mais tranquilas do pouco-mais tarde
eles sero mais propensos a enfrentar o vendaval nacional. Que os homens em posio
de autoridade, sabendo da influncia que possuem, cuidar para acolher todos os homens
da comisso celestial, e se a dar um bom exemplo para o pblico.
Esta foi uma honra maior feito aos patriarcas que se Deus tivesse escrito seus nomes
nos cus visveis, a ser levar de todos os homens [ Trapp ].
Os comandos divinos exigem a obedincia de todos os que conhecem o nome
Divino.
Os recados divinas requerem envio.
A vontade de Deus que todos os Seus servos deveriam declarar o seu nome como
o seu mandado Divino.
Jeov, o Deus de Abrao s pode garantir bons homens em seu trabalho.
Quando Deus aparece, geralmente para dar a conhecer alguns libertao para o seu
povo. Visitaes divinas: -1. Penal. 2. Judicial. 3. Misericordioso.
Um motivo inferior para uma Vida Religiosa .

O versculo 17. I. Algumas pessoas so religiosas porque esperam, assim, para
ser salvo da aflio. "Eu vou traz-lo para fora da aflio do Egito." 1. Eles esperam
escapar da aflio de um mau nome . 2. Eles esperam escapar da aflio de uma
providncia retributiva . 3. Eles esperam escapar da aflio do banimento moral de
Deus .
II. Outras pessoas so religiosas porque esperam, assim, para melhorar a sua
condio, e ganhar maior prazer. "para uma terra que mana leite e mel". -1 Porque
eles imaginam religio vai libert-los da escravido . 2. Porque eles imaginam religio
lhes dar uma vantagem sobre os seus inimigos. 3. Porque eles imaginam religio lhes
dar posse rico .
III. Isso enquanto a terra que mana leite e mel pode ser um motivo para uma
vida religiosa, o superior o amor a Deus ea liberdade moral.
Na prpria vontade de Deus, Ele muda a Sua igreja da escravido e da misria ao
alargamento e abundncia. A resoluo da misericrdia divina: -1.Desperta
instrumentos para transmitir a sua mensagem. 2. Prepara Igrejas para acolher os seus
novas. 3. A doao de um novo impulso para a histria.
O encorajamento que Deus d aos trabalhadores cristos: -1. Ajuda divina no
trabalho, esperana 2. Brilhante em seu futuro. 3. Sucesso Fico feliz em sua labuta.
A residncia feliz: 1. Uma terra de abundncia. 2. Uma terra de beleza. 3. Uma terra da promessa. 4.
Uma terra de liberdade. 5. Uma terra de descanso. 6. Uma typal terra do cu.
O versculo 18. " Agora vamos, ns te pedimos . "Vemos aqui a oportunidade que
Deus d aos homens a ser virtuoso. Fara foi pedido para deixar ir Israel: -1. Que ele
possa ter o crdito de uma boa ao. 2. Que ele poderia assumir a responsabilidade de
uma m ao. 3. Que ele poderia tornar apenas qualquer calamidade que caiu sobre
ele. 4. Que ele possa mostrar a verdadeira natureza de seu carter. 5. Ser divino poderia
ter forjado a liberdade de Israel, sem o consentimento do Fara, mas no o fez, pelas
razes anteriores.
" O Senhor Deus dos hebreus, encontrou-nos . "O desejo divino era a nica razo
atribuda ao fara para a sada de Israel. 1. No o desejo da nao escravizada. 2. No
que seus antecessores tinham assassinado os seus filhos. 3. No que ele no tinha direito
de det-los. 4. A alegao Divino deve ter precedncia de qualquer ser humano. " E
agora vamos, ns te pedimos, caminhamos para o deserto de trs dias. "Por que apenas
trs dias chamado? -1.Isso, se eles foram mais longe Fara no tinha o direito de
reclamar, eles no ser seus sditos. 2. Isso era tudo o que Deus revelou a Fara,
reservando a sua boa vontade, at mais tarde. 3. Que, ao recusar um pedido to pequeno,
sua obstinao pode parecer maior, especialmente aps o servio Israel lhe tinha
prestado.
SACRIFCIO NO DESERTO
I. Seria fizestes a vontade de um homem livre para adorar a Deus em qualquer
lugar .
No deserto, com baixa oferta de animais para fins de sacrifcio. Aps cansado por
jornada de trs dias, fora da escravido-ainda estavam a adorar a Deus.No podemos
sacrificar a Deus nas cenas variadas de vida aps a labuta dura do dia, especialmente
aps a libertao do pecado?
II. Seria fizestes a necessidade de prestar gratido a Deus pelo que teria sido
uma interposio misericordioso. Eles teriam sido longe de Fara-escravido por trs
deles; eles teriam sido sem cumprimentado pelos aparncias alegres da
natureza. Sacrificar teria sido o seu dever; ele nosso.
III. Teria evidenciado o retorno de uma masculinidade melhor. J no idlatras,
eles teriam sacrificado para o Deus verdadeiro. a obra de Deus para tornar os homens
ouvir e obedecer a mensagem de salvao que Ele envia para eles.
Aps o encorajamento de Deus, os instrumentos e temas de redeno deve mover-se
para isso.
Coraes forjado em cima por Deus no apenas ouve, mas o uso meios de
libertao.
Segundo a comisso de Deus Seus oprimidos enfrentar seu opressor.
A mensagem de Deus nunca deve ser retirado do opressores.
O Senhor dono de seu povo com o seu nome mais desprezada, "hebreus".
Deus ter o Seu povo use o endereo humilde, at mesmo para os seus
perseguidores.
A liberdade para ser procurado pela boa-1. Ele ordenado por Deus. 2. Ele
ressuscita os instrumentos para a sua realizao. 3. Nenhum homem tem o direito de
escraviz-los. 4. necessrio os deveres de nossa vida religiosa.
Deus, que pode comandar tudo de tiranos, tem o prazer de ordenar o seu povo a
pedir pequenas coisas.
Servio Selvagem desejado por Deus, em vez de misturas com o Egito.
O fim de toda libertao para a Igreja a adorao de Deus.
O homem pode, em grande parte impedir o vizinho de um culto conveniente de
Deus.

O CONHECIMENTO DIVINO DO SUCESSO OU NO DE TRABALHO
MINISTERIAL
I. Que Deus esteja completamente familiarizado com a obstinao moral dos
homens. "E estou certo de que o rei do Egito no vos deixar ir." 1. H muitas pessoas
que agem como Fara em relao aos mandamentos de Deus . Como o fara tratou
Moiss e os israelitas com desprezo-se manifestando orgulho-obstinao-por isso h
homens e mulheres a-dia to orgulhoso e obstinado em referncia s exigncias de
Cristo e do Seu Evangelho; ministros enderear mensagens divinas a eles-vontade
afirma-tudo do Divino em vo. Deus conhece essas pessoas. Seus nomes so vocal em
seus lbios. Ele diz a seus servos sobre eles. Ele indica decises em referncia a
eles. Tais pessoas so quase fora do alcance da influncia ministerial. O ministro no
totalmente responsvel pelo sucesso de sua misso. Ele no pode forar os homens a ser
bom. 2. Em todas as comisses da vida humana Deus reconhece o livre arbtrio dos
mpios . Deus poderia com facilidade ter definido os israelitas em liberdade, como fez
Paulo e Silas. Essa no era a vontade Divina. Ele desejava utilizar instrumentos morais,
em harmonia com a vontade do homem. No um mistrio que o homem tem a
capacidade de opor-se vontade de Deus? 3.Podemos investigar a utilidade da
contratao de agncia crist, onde o resultado ser ineficaz . Que utilidade poderia
haver na misso de Moiss a Fara, quando Deus conhecia bem que seria intil, e
informou Moiss de fato? Por que, ento, foi Moiss enviou; e no seria este
conhecimento desencorajar e introduzir um elemento de fraqueza em seu esforo? Foi
sob o comando soberano de Deus para ensinar Fara a vontade divina, que ele poderia
ser, sem desculpa, de que ele poderia estar familiarizado com a liberdade projetado de
Israel, para o envio de Moiss havia referncia a Israel, bem como para o rei. Ele
tambm iniciou uma srie de eventos que, em ltima anlise emitidos na derrubada de
Fara, ea vitria do Ser Supremo em favor de Seu povo. Assim, os ministros so
enviados para naes-pessoas-a-dia que permanecer finalmente impenitente. Tal o
mtodo do Divino acordo de tal a ateno da misericrdia divina para o pior dos
caracteres de tal poder do direito que ele vai conquistar, se no julgamento. II. Que Deus
esteja completamente familiarizado com o mtodo que Ele prosseguir em
referncia ao moralmente obstinado. 1. Deus lida com o moralmente obstinado aps
o mtodo de um plano consecutivo . Primeiro, Ele prepara o mensageiro para visitar e
ensin-los; em seguida, d-lhe a mensagem; ento diz-lhe como faz-lo conhecido; em
seguida, fere em julgamentos, sucessivo, severs. Assim, Deus no lida com o
moralmente obstinada de acordo com o impulso do momento, irregularmente, por
acaso, mas de acordo com um desenvolvimento harmonioso,, plano de uma autoconsistente misericordioso plano que ir admitir o arrependimento ea f do
pecador. 2. s vezes Deus se encontra com o moralmente obstinado com demonstraes
de Seu poder . "Eu estendo a minha mo, e ferirei o Egito com todas as minhas
maravilhas", etc Aqui, ento, temos o poder humano em conflito com o Divino, o Rei
do Egito, contra o rei do cu. Qual vai conquistar? A sequela. Ento, s vezes Deus
encontra o pecador obstinado com smbolos de poder, (1) aflitivo , (2) de forma
convincente , (3) subjugar . III. Que Deus pode frustrar a inteno do moralmente
obstinado por sua prpria maldade, e pela conduta de seus
companheiros. (versculo 22). 1. obstinao de Fara foi frustrado pela sua
impiedade . Os egpcios auxiliado a fuga de Israel deu-lhes artigos para facilitar a sua
viagem. Assim, os efeitos dos homens obstinados so muitas vezes frustrados por
aqueles que compartilham de seu pecado e determinao. O trabalho de derrotar e
subjugar o pecado obstinado no deixada inteiramente a ministros. Muitas vezes, os
egpcios ajud-los. 3. Como exaustivamente todas as agncias esto disposio de
Deus . Seus ministros no so os nicos instrumentos de sua chamada. Todos os
eventos, todas as pessoas aglomeram em volta deles como um centro, e, sob a direo
divina, alcanar a liberdade moral do bem.
O versculo 19. Deus declara o pior, bem como o que de melhor atender seus servos
no caminho da salvao.
Deus sabe o que os poderes do mundo vai fazer contra a Igreja, e ainda assim tentalos.
incidente mundanas poderes para negar o pedido humilde de Deus.
Deus em Sua sabedoria sofre poderes do mundo para lutar com Sua mo poderosa.
Seu pecado agravada que nunca enfrentar a poderosa mo de Deus.
A loucura dos pecadores to grande, que eles vo colocar o poder de Deus para o
teste.
Versculo 20. Deus est prximo de lidar com eles que lidar com o Seu poder.
A mo de Deus estendeu vai assustar o brao de carne.
Ao Deus de colocar a mo para vingana, grandes smitings esto em seus inimigos.
Mo Wonderful vingana de Deus d a luz s vezes para acabar com a resistncia
dos adversrios.
Deus certamente trabalhar pragas maravilhosos onde Ele os ameaa.
O prprio meio dos inimigos de Deus devem possuir experincia de Seus

maravilhosos pragas.
Onde a graa no vai prevalecer com homens mpios, a fora deve.
Sin perdura suas pragas sem propsito, como obrigado a ceder.
O versculo 21, 22. H uma graa de favor que o mundo pode mostrar at a Igreja de
Deus.
somente a obra de Deus para inclinar os coraes dos inimigos para favorecer o
Seu povo.
Plenitude, bem como a liberdade, o rendimento para o povo de Deus em Sua
Palavra.
Igreja de Deus vizinho com um mundo perverso at seu tempo. Mesmo que o
mundo tem algumas coisas valiosas que ela pode dar Igreja.
s vezes, Deus faz com que os filhos e filhas da Igreja transportar os tesouros de
inimigos.
Ao comando de Deus, a Igreja deve estragar os inimigos que estragou ela.
Uma grande parte do ouro e da prata agora obtido foi depois usado na construo e
mobilirio do tabernculo.
A relao de Deus: -1. Para despesas humanos. 2. Para os coraes humanos. 3. Aos
tesouros humanos.
Deus o dono adequada de todos os tesouros, e pode dispor deles como Ele o far.
A palavra traduzida por "emprestar" significa simplesmente pedir (Salmos, 28, perguntar ), e deve ser assim traduzida. Israel teve, depois de sua labuta para os
egpcios, e direito de pedir sua ajuda em sua partida.
Esse "mimada" no implica roubo ou injustia evidente da sua utilizao pelas
filhas de Labo (Gnesis 31:16).
Os egpcios seriam to dominado pelo sofrimento abjeto como estar pronto para
participar com uma parcela considervel de sua riqueza, a fim de livrar-se de um povo
cuja presena ameaada los com o extermnio total.
Deus tem muitas maneiras de equilibrar as contas entre os feridos e os efeitos
prejudiciais-de corrigir os oprimidos, e obrigando aqueles que fizeram o mal, para fazer
a restituio; pois ele est sentado no trono, julgando direita [ Matthew Henry ].

Verso 1. Ausncia de vasos que Deus se deleita tanto para encher vasos como quebrados,
esprito contrito. "Ele resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes." Jam. 04:06. Os orvalhos
de prata descem das montanhas para os vales mais baixos. Uma alma humilde que se encontra
baixo, oh, que vistas de Deus que ele tem! o que glrias que ele eis que quando a alma
orgulhoso no v nada. Aquele que nos boxes baixos e cavernas da terra v as estrelas do
firmamento, quando eles que esto sobre os cumes das montanhas discerni-los no [ T. Brooks ].
Verso 2. A Igreja tem sido alvo de muita perseguio. A primeira foi sob o imperador Nero,
31 anos depois da ascenso de nosso Senhor. Multides foram apreendidos; eles estavam
cobertos por peles de animais selvagens, rasgado em pedaos por devorando ces; presa a
cruzes, envoltos em roupas combustveis, que, quando a luz do dia no, eles podem, como
tochas, servem para dissipar a escurido da noite. Para esta cena trgica Nero emprestou seus
prprios jardins; e, assim, os gritos de mulheres queimando a cinzas fornecido msica e
diverso para o seu circo. A segunda foi no reinado de Domiciano, no ano 95, e quarenta mil
devem ter morrido. O terceiro comeou no terceiro ano de Trajano no ano 100. A quarta sob
Antonius. O quinto comeou no ano de 127, sob Severo, quando grandes crueldades foram
cometidos. A sexta comeou no reinado de Maximus, em 235-7. O stimo, que foi o mais
terrvel j conheceu, comeou em 250, sob o imperador Dcio. O oitavo comeou em 257, sob
Valeriano. O nono estava sob Aureliano em 274. A dcima comeou no dcimo nono ano de
Diocleciano, em 303. Nesta perseguio terrvel, que durou dez anos, as casas cheias de cristos
foram incendiadas, e rebanhos inteiros foram tranados com cordas e elenco no mar. Conta-se
que dezessete mil foram mortos em um ms, Nesta perseguio ardente acredita-se que no
menos do que 144 mil cristos morreram pela violncia, alm de setecentos mil que morreram
atravs dos banimentos, ou as obras pblicas para que eles foram condenados [ Beaumont ].
Perseguies so benficas para os justos. Eles so uma chuva de pedras preciosas, o que,
verdade roubar a vinha de suas folhas, mas dar-lhe possuidor um tesouro mais precioso, em vez
[ Aron ].
A Igreja tem sido, por vezes, levado a to baixo e obscurecer um ponto que, se voc vai
segui-la na histria, pela via do seu sangue; e, se voc iria v-la, luz desses incndios em
que seus mrtires foram queimados. No entanto, ela ainda vos passar, e sobreviveu a tudo o que
a ira, e ainda deve at ela ser feita perfeitamente triunfante [ Leighton ].
Um rei catlico romano, que era amargo em sua oposio causa protestante, tinha falado
de sua queda, e como ele iria ser provocada Um comemorou protestante respondeu: "Senhor,
que certamente cabe a Igreja de Deus, em nome de quem eu falar, para suportar golpes e no
para atac-los; mas pode-lo, por favor, voc tambm para lembrar que uma bigorna que tem
desgastado muitos martelos ".
Como as flores de betony gua, com as folhas e os ramos, embora muitas vezes eles
morrem, e anuais; no entanto, a raiz aye-durao a partir do qual eles vm e qual pertencem:
assim, embora a disciplina ea beleza exterior da mudana Igreja e muitas vezes morrem, mas a
Igreja aye-duradoura e de toda continuidade.
Assim como quando as rvores so cortados, muito mais diabinhos (ramificaes) que
surgem do que os ramos que usava foram cortadas; agora, aps o abate de muitos homens de
Deus, mais do que correr para o Evangelho, e que dia a dia, que nunca fez; sim, eo sangue dos
corpos mortos era um certo rega da empresa plantas surgindo na Igreja; de modo que um mrtir
em sofrimento no padece s para si, mas tambm para cada homem. Por si mesmo, ele sofre
para ser coroado; para todos os homens que ele sofre, para dar-lhes um exemplo; para si a seu
repouso; para cada um ao seu bem-estar.
Como o arbusto ardente que Moiss viu no Monte Horebe, que mata, por tudo o que ele
estava em um fogo flamejante, ainda que no consomem; ou como o verme da aurora, que est
sendo lanado no fogo, e no perecer nem consumir, mas, pelo contrrio, , assim, purgado de
sujeira e mais bonito do que se fosse lavado com todas as guas do mundo; mesmo assim tais
cristos que so lanados no fogo da aflio no so consumidos, mas purgado, julgado e
purificado.
"Longe visto em todo o selvagem de areia,
Onde, como uma criana solitria,
Ele impensado roam'd e livre,
Um espinho altaneiro foi wrapt em chamaBrilhante, sem chamas que iam e vinham,
Quem no gostaria de virar e ver? "[ Keble ].
Os versculos 3-5 . Est registrado de um Sir William Champney, no reinado do rei
Henrique III., Que, vivendo em Torre de rua, em Londres, ele foi o primeiro homem que j
edificou uma torre no topo de sua casa, para que pudesse melhor esquecer todos os seus
vizinhos, mas acontece que no muito tempo depois, ele foi atingido cego, de modo que aquele
que quer ver mais do que os outros, apenas viu nada. Uma sentena triste! E, portanto, justo
para com Deus, quando os homens de altaneiro, pensamentos elevados, precisa ser aqueles
curiosos em arcana Dei (os segredos escondidos de Deus), que deve ser atingido pela cegueira
no lugar, e desmoronar no meio de sua inqurito to grave. Na ascenso de Cristo, diz-se que ele
foi colocado em uma nuvem; sendo inseridos em sua cmara de presena, de uma cortina, por
assim dizer, foi desenhado para impedir seus discpulos olhando e nosso mais pio; ainda, por
tudo isso, um homem pode ser pulsador pius, embora scrutator-ele no pode temerarius
modestamente bater porta dos segredos de Deus, mas, se ele entrar mais, ele pode assegurar-se
de ser mais ousado do que bem-vindo.
Os versculos 7 e 8 Como as abelhas, embora s vezes picam as mos ea cara do dono e
mestre deles, mas eles ser rentvel no fornecimento para ele o doce mel e cera:. mesmo assim
um inimigo, embora ele perseguir, ferir, e errado um bom cristo, mas ele muito lucrativo para
ele, para promover-lhe para o cu, se que pela pacincia que possuem a sua alma, e no orar
por ele, como nosso Salvador Cristo e Stephen fez.
O peixe angustiado, desliza para dentro da gua, e aliviada; o pssaro voa para a represa, e
est envolto em suas asas; a criana corre para seus pais; atacar o co, e ele corre para o seu
senhor; ferir o soldado e ele voa para o exrcito; e por meio de antiperistasis (a oposio de uma
qualidade contrria, em que a qualidade oposio adquire fora), o frio faz com que o calor se
aposentar no fogo, ea fora dele maior. Assim, se apenas causas naturais, cuja bondade
finito, no valorizar os seus efeitos, quanto mais Deus, cuja bondade infinita! Ele, e somente
Ele, que o objeto de confiana do Seu povo no meio da sua aflio,-Ele a causa primeira de
todas as coisas, e todas as coisas de recorrer a Ele..
O versculo 9 . Assim como um pai, ter um jovem doente de alguma doena infantil ferida,
embora a criana possa falar nem uma palavra, est pronto para ajud-lo; e se pode falar, ainda,
cheio de dor, no pode pedir as coisas como deveria, ainda, se a me pode por quaisquer sinais
adivinhar o significado dela, ela vai aceitar tanto dele como se tivesse falado muito plentifullysim, embora deva dizer uma coisa e dizer outra, ela daria de acordo com o significado disso:
mesmo assim o Senhor, que preenchido com as entranhas de compaixo para com ns em
Cristo, muito acima de qualquer pai ou me, embora ele se deleita em ouvir rezar a Ele, no
entanto, quando, como pela extremidade de nossas misrias, somos oprimidos ou distrado, de
modo que no podemos de qualquer maneira-pray ordenado a ele como convm, ele concederia
dos suspiros e soluos que ns oferecemos-se a Ele, e no granteth tanto nossas palavras (que
so nenhuns ou poucos) como o significado do seu Esprito, que abundante em ns
[ Cawdray ].
O versculo 10 . Enquanto Sanso, embora ele tinha fora dada a ele que ele era capaz de
ter defendido os israelitas, e vingou-los de seus inimigos, mas no podia tomar sobre si o
governo do povo, at o momento em que o Senhor o tinha chamado a ela: assim, da mesma
forma os ministros da Palavra, embora eles nunca to notveis dons de conhecimento, expresso
vocal, etc, mas eles no so, em qualquer caso a intrometer-se no ministrio, a menos que
tenham um chamado especial do Senhor [ Cawdray ].
O versculo 12 . H uma excelente histria de um jovem que estava no mar em um
poderoso, furiosa tempestade, e quando todos os passageiros estavam no fim de suas
inteligncias, com medo, ele s estava alegre; e quando lhe foi perguntado o motivo de sua
alegria, ele respondeu que o piloto da nave era seu pai, e ele sabia que seu pai teria uma conta
dele. O grande e sbio Deus, que nosso Pai, tem desde toda a eternidade decretou que sero as
questes de todas as guerras, o que o caso de todos os problemas. Ele o nosso piloto, Ele se
senta na popa; e apesar de o navio do Estado da Igreja ou estar em uma condio afundando,
mas tende bom nimo, nosso piloto ter uma conta de ns. No h nada feito na Cmara Baixa
do Parlamento sobre a terra, mas o que decretado pela primeira vez na casa mais alta no
cu. Todas as rodas menores so ordenados e anulada pelo superior. "No se vendem cinco
passarinhos", diz Cristo "foi vendido por um asse?" Um pardal no vale metade de um centavo,
e no h homem ter vale metade de um centavo de prejuzo mais do que Deus decretou desde
toda a eternidade [ Sermo de Calamy ] .
Versculo 14 . Tully relateth como Simonides, sendo solicitado por Hiero, rei da Siclia, o
que Deus era, desejou um dia para considerar isso; e depois de um dia ser passado, no tendo
ainda verificou-se, desejou mais dois dias para considerar isso; e, depois de dois dias, que
desejava trs; e para concluir, ele tinha longamente nenhuma outra resposta para retornar ao rei,
mas isso que quanto mais pensava sobre isso, mais ele poderia; para o futuro, ele nadou em
busca dos mesmos, quanto mais ele era da descoberta dele. E, assim, Plato: "O que Deus ",
diz ele, "que eu no sei; O que ele no , que eu sei. "Mais certo que s Deus, a respeito de si
mesmo, conhece a si mesmo como habita em luz inacessvel, a quem nunca homem viu nem
pode ver. Aqui, agora, o bem no apenas profunda, mas queremos um balde para desenhar,
alm disto. Deus infinito e que nunca ser compreendido essencialmente. Oh, ento, que
poderia tanto mais tempo para desfrut-lo, por quanto menos somos capazes de captur-lo
[ Spencer ].
Embora o sol a fonte ea fonte de luz, h pouco bom em olhar para o sol, a no ser para
ficar cego. Ningum mais viu o melhor para olhar o sol diretamente no rosto. um truque de
criana, cresceram as pessoas sabem melhor. Ns usamos a luz que o sol d, para poder ver, e
para procurar em todas as coisas, o sol Com excepo. Dele no podemos explorar, alm do que
ele revela de si mesmo na luz e calor, que ele lana sobre ns, e nas cores pelo qual refletida
da Terra. No h busca do sol, os nossos olhos so muito fracos. Quanto menos podemos
pesquisar Criador do sol, diante do qual as mirades de sis so, mas como tantos corpos
nuvem! Sua revelao de Si mesmo em suas obras e em Sua Palavra, no Seu Filho e em nossas
almas, mais do que suficiente para ns. As pessoas que se atrevem a ir, como se diz de uma
forma directer a si mesmo, so como crianas que olham o sol, que, em vez de ficar mais leve e
melhores olhos, recebem menos luz e um olho apaixonado [ J. Pulsford ].
Hilary, um antigo escritor cristo, diz que essas palavras encantou-o, e deu-lhe uma opinio
elevada de Moiss, antes de se tornar um cristo, no havendo nada to apropriado para
descrever Deus como este nome [ Orton ].
Muitos pagos, copiando a partir desta expresso, ter inscrito isso, ou algo parecido, em
seus templos. No templo de Delfos estava inscrito, de acordo com Plutarco, a palavra grega El,
que significa "Tu dost existir". [ Howe ].
Quem nunca concebeu uma ilustrao mais bonita deste texto sublime do que o seguinte
pelo Bispo Beveridge, - "Eu sou." Ele no vos digo, eu sou a sua luz, seu guia, a sua fora, ou
torre, mas apenas 'eu sou.' Ele coloca a mo, como se fosse para um espao em branco, que o
Seu povo pode escrever sob ele o que bem entenderem o que bom para eles. Como se ele
dissesse: 'eles so fracos? Eu sou fora. Eles so pobres? Eu sou todas as riquezas. Eles esto
com problemas?Estou conforto. Esto doentes? Estou sade. Eles esto morrendo? Eu sou a
vida. Eles tm nada? Eu sou todas as coisas. Estou sabedoria e poder. Eu sou a justia ea
misericrdia. Estou graa e bondade. Eu sou glria, beleza, santidade, eminncia, supremacia, a
perfeio, toda a suficincia, a eternidade! Senhor, eu sou! Tudo o que amvel, por si s, ou
desejvel para eles, que eu sou. Tudo o que puro e santo, tudo o que grande e agradvel, tudo
o que bom ou necessrio para fazer os homens felizes,-que eu sou. '
"Quando Deus quer ensinar a humanidade o Seu nome,
Ele se chama o grande 'Eu sou'
E deixa um espao em branco; Os crentes podem
Fornea as coisas para as quais eles rezam ".
O versculo 17 . Assim como, se um homem foram assegurados l foram feitas por ele uma
grande compra em Espanha ou Turquia, por isso, como se fosse, mas vm para l, ele poderia
apreci-lo, ele no iria tolerar a aventura os perigos do mar e de seus inimigos tambm, se
necessrio fosse, que assim ele pode vir a sua prpria; mesmo assim, vendo que Jesus Cristo
tem feito uma compra por ns no cu e no h nada exige de ns, mas que vamos entrar e
apreci-lo, devemos recusar sem dores ou medo no caminho, mas cuidado se esforar para
entrar em [ Cawdray ].
Versos 19-20 . Assim como, se de um homem de p, perna ou brao ser quebrado, com a
forma como uma grande dor a mesma restaurado sua antiga propriedade todos os homens
sabem; mas se algum membro do nosso corpo deve ser quebrado duas ou trs vezes, ou mais
freqentemente, em um e no lugar de auto-mesmo, cada um pode, ento, julgar o quo difcil
uma coisa que fosse para aquela parte para recuperar sua fora e sade perfeita novamente:
mesmo assim fareth-lo nas rupturas e feridas da nossa alma. Se um homem no cometer o
pecado uma vez ou duas vezes, e fazer sinceramente, sem dissimulao, faa o seu refgio para
o medicamento de arrependimento, ele faz fora de mo obter sade de novo, e que, por vezes,
sem qualquer cicatriz ou mancha do passado de doenas;mas se ele comear a adicionar pecados
sobre pecados, de tal sorte que as feridas da alma que, em vez apodrecer dentro dele, cobrindo e
defend-los, do que curar, pelo arrependimento e confisso, de se temer tal pessoa no deve
encontrar arrependimento no mandamento quando ele wisheth para ele [ Cawdray ].
. Versculo 20 Como o curso de um crrego, sendo parado, ele ajunta uma grande barragem,
e que est sendo deixar ir de repente, ele transbordava tudo em seu caminho; mesmo assim a ira
de Deus, que est sendo ficado um tempo, as janelas do cu se abriu, ele ir (em breve, para
ser temido) derramam sobre as nossas cabeas com abundncia para os mltiplos pecados que
reinam em cada propriedade ao longo de toda a terra.
Como a madeira molhada, embora seja longa queima, mas vai queimar mais rpido no
ltimo; assim a ira de Deus, apesar de ser longo que vem, no entanto, vir o mais feroz na
ltima.
CAPTULO 4
NOTAS CRTICAS -. 25. Um marido sangrento. ] Uma rendio infeliz, tendo um tom
injurioso estranho ao hebraico que mais exatamente (com Benisch, Keil. Young, e outros),
"Um noivo de sangue" ou "sangue-noivo", "Tu s . comigo "Acoplamento os expressivos
hebraicas plural" sangues "com as circunstncias do caso, poderamos talvez tornar o original,"
Um cnjuge por ritos sangrentos s tu para mim "Como Kurtz bem coloca:". Moiss tinha sido
to bom como tirado dela pelo ataque mortal que havia sido feito em cima dele. Ela comprou
sua vida com o sangue de seu filho; ela recebeu-o de volta, por assim dizer, entre os mortos, e se
casou com ele de novo; ele era, de fato, um noivo de sangue para ela. "E, assim, a expresso, ao
mesmo tempo, muito naturalmente, mostrando repugnncia instintiva de uma me para um
ritual doloroso, cobrado principalmente com a emoo quente e macia de amor nupcial
revivido. O prprio Moiss deveria ter realizado a cerimnia antes. Ele tinha falhado, muito
possivelmente por considerao indevida ao averso midianita de sua amada Zpora. No mais
possvel tal frouxido gentio ser permitido: lder de Israel deve morrer para tudo negligncia da
aliana abramica santo. Da esta deteno no caminho-esta provao de fogo. Quo natural que
tudo parece, e como tudo termina. Moiss purificado, e de uma forma recm-nascido para a
sua misso. Seu filho consagrado ao Senhor. Sua esposa gentia ensinado uma lio valiosa,
torna-se mais equipada para seu nobre marido que antes, atrada por ele com um amor mais
profundo e mais puro, e ainda assim reconciliado com um retorno mais prudente por um
tempo para a casa de seu pai. Ela ter sua recompensa: um pouco, e ela deve ser honrosamente
trouxe de volta para encontrar, no fugitivo solitrio de seu primeiro amor, o lder de uma nao
acknowleged resgatados (cap. 18). No a criana que o "noivo". Pode ser verdade, como diz
Aben Ezra, que " habitual que as mulheres para chamar um filho quando ele circuncidado,
noivo", o prprio costume pode ter surgido a partir de um mal-entendido desta mesma
passagem; mas com certeza muito forado atribuir tal aplicao destas palavras para
Zpora. Isso envolveria muito repentino um rebote de sua parte do sentimento de repugnncia ao
de uma admirao quase mstica. Alm disso, as palavras "para mim" so fatais para tal
exposio: eles decisivamente determinar a exclamao para a volta vencedora de Moiss para
si mesma , e no ao desistir da criana Jeov .

A DEGRADAO DAS COISAS TEIS
Moiss tinha uma vara na sua mo til para suporte de ajuda-para-avano para a
proteo, como um smbolo de office-o que, a ser lanado sobre o cho, perdeu toda a
capacidade de utilidade, tornou-se ofensivo, prejudicial, venenoso; mas o comando

Divino restituiu a sua condio original de utilidade e valor. Este incidente tpico de
muito do que est acontecendo ao nosso redor na vida de cada dia, onde as coisas teis,
destinados ao bom poltico, social e moral dos homens, so to lanada sobre o cho e
degradada, que se tornam positivamente para inimicable o bem-estar da raa. Alm
disso, h no mundo um poder divino por meio de que tudo esta degradao despojado
de dano moral, e restaurado sua condio original de utilidade. Queremos considerar
este incidente em uma luz parablica: - I. Esse homem tem, de forma preocupante, a
capacidade de degradar coisas teis. "Ele a lanou no cho, e ela se tornou uma
serpente." 1. Ele tem a capacidade de degradar a Verdade Divina . Verdade Celestial e
doutrina, como dado a conhecer por Deus, conforme enunciado na Bblia, quando
realizada como uma vara na mo do homem para o seu sentido moral, orientao e
avano- mais til e absolutamente necessria para a salvao; mas quando, por
palavres, pela dvida profano, pela rejeio deliberada, pelo ceticismo frio que
lanado no cho, torna-se uma serpente, o inimigo do homem, para prever a sua
runa. Quem pode olhar para fora sobre o mundo sem ver at que ponto alarmante as
verdades sublimes, livros, povo de Deus, so degradados pelo mundo e os
cticos? Gostaramos de saber que os homens que ocasio to degradao no fugir de
sua prpria palavres. 2. Ele tem a capacidade de degradar o plpito . Todos devem
admitir a grande utilidade do plpito, especialmente quando eles consideram como ele
instrui a mente da nao, como ele apela para a conscincia dos homens, e como ela
acelera e culturas a vida espiritual da Igreja. No entanto, com que freqncia ele
lanado sobre o cho, dando para trs doutrina incerta, por favorecer aos requisitos
sensacionais da poca, e por inconsistncia ministerial. Nesses momentos, torna-se
como uma serpente de infligir dano moral sobre os fracos e escrnio. Quantos foram
levados a rejeitar a religio pela conduta mpia de seus professores professos. Que a
Igreja crist ser entregue a partir do veneno desta serpente! 3. Ele tem a capacidade de
degradar a prima . Nenhum vai negar a utilidade da imprensa. o grande instrumento
da civilizao tem feito mais do que qualquer outra agncia de inveno humana para
instruir o mundo com a verdade da Bblia, no mistrio da cincia, na filosofia da
histria. Se voc fosse para remover a imprensa fora do mundo, os homens logo voltaria
para as trevas da Idade Mdia. No entanto, como que esta instrumentalidade valioso
foi degradada. Pense na literatura perniciosa que circula anualmente, com vistas
imprecisos de, falso, insalubre, completamente enervante para a masculinidade de quem
l-lo emocionante da vida. Esta degradao da imprensa um dos fatos mais solenes e
lamentveis da poca. Ele realmente se tornou uma serpente do personagem mais
formidvel, e est fazendo mais para ferir a vida mental do jovem do que talvez
qualquer outra coisa. 4. Que os homens so muitas vezes apavorado com a degradao
de terem ocasionado . "E Moiss fugiu de diante dele." Sem dvida, muitos um infiel
fugiu de diante dos fantasmas de sua prpria incredulidade, e de diante do abismo
escuro para que a sua conscincia apontou ele. Muitos ministro cado fugiu de diante da
enormidade do seu prprio pecado e runa. E quem vai dizer que muitos um escritor e
jornal romance contribuinte no tem, em momentos de calma reflexo, tremia com o
resultado de sua prpria palavres. Todos os homens que um dia experimentar um
desejo de fugir de seus pecados, para escapar de sua vingana terrvel. II. Que h na
religio uma influncia restauradora, em que coisas teis que foram degradadas
pode ser erguido sua condio adequada . "E ele, estendendo a mo, segurou-o, e se
tornou em vara na sua mo." 1. Esta restaurao exclusivo e extenso . Ele exclusivo
na medida em que s pode ser realizado pela religio. Nada pode voltar a alterar as
serpentes da vida diria em barras, mas a Palavra de Deus, e influncia divina
trabalhando na linha do esforo humano. Deus disse a Moiss que no estenda a sua
mo e pega-lhe pela cauda. Os homens devem fazer a sua parte, ento o Cu ir ajudlos nesta grande obra de restaurao. Legislao no pode fazer um ctico em um crente
de verdade divina. Pode fazer muito para suprimir uma literatura perniciosa, mas com
grande dificuldade, como os homens clamaro para a liberdade de imprensa; ele nunca
ir remover o desejo de um estimulante mental em forma de fico
irreal. Educao pode fazer alguma coisa para domar as serpentes da vida humana, mas
vai deix-los-serpentes no pode alter-los em barras.Isso por si s o cristianismo pode
fazer; e, felizmente, a sua influncia co-extensiva com a degradao. Nem uma
serpente no universo est alm do charme de sua voz. Ela pode elevar a imprensa. Ela
tem feito muito j para purific-la. Sua Bblia j fez muito para recuperar a literatura de
nossa terra. Ele tem, de fato, criou uma literatura celeste prpria, que est exercendo
uma influncia mais salutar e milhares de almas humanas. Assim, a influncia
restaurao do cristianismo no s exclusivo, mas todos-extensivo em sua
capacidade. 2 Esta restaurao simptico e feliz . Deus tem grande simpatia com o
mundo, atingidas por estas degradaes, e envia a influncia atenuante de uma religio
pacfica para aliviar sua dor. E este sinal de piedade e ajuda-a profecia de esperana-
bem-vindo, e feliz em seu efeito sobre a humanidade. Uma mente permeada com a
verdade divina, um plpito refulgente verdadeira piedade, a imprensa enviando ao
mundo as mensagens do Cu, so resultados felizes, e so o principal resultado da graa
divina como purificar o corao da sociedade. SAIBA -1. Isso a criao do mal est
dentro do poder do homem. 2. Que nossos maiores presentes podem ser prostrou aos
mais baixos extremos . 3. que deve ser o objetivo de homens para elevar tudo aquilo
com que eles entram em contato .
A LAMENTAO DO PLPITO
Verso 1. I. O Pregador tem freqentemente a lamentar o ceticismo de sua
congregao. "Mas eis que eles no vo acreditar em mim." Moiss temia que os
israelitas no creditar a probabilidade de a liberdade que tinha para declararlhes. Dificuldades insuperveis iria aparecer no caminho. Eles no suficientemente em
Deus sobre o assunto. Os ministros tm agora a queixar-se deste tipo de coisa. Os
pecadores so informados de que a inteno do Cu, em referncia a eles a sua
emancipao moral. Eles refletem sobre seus recursos naturais maldade-upon sua
partida intencional da lei de Deus, e que diz respeito a proclamao como
visionrio. Eles se desesperam de liberdade do pecado, eu, e Satans. Ministros realizam
frequentemente gloriosas novas a suas congregaes, a vontade de Deus para salv-los
l e ento a conquista definitiva da bondade; e so ainda tratados com incredulidade
prtica.
II. O pregador tem frequentemente para lamentar a falta de ateno de sua
congregao. "nem ouviro a minha voz." Nada pior, por parte de uma congregao
de desateno e desobedincia s mensagens de Deus. As reivindicaes divinas so de
primeira importncia, e exigem ateno imediata. Eles respeitam o nosso futuro, eles
so para o nosso bem-espiritual que projetar nossa liberdade eterna. Para tal mensagem
todos os homens devem-nos atentar com mais srio.
III. O pregador tem freqentemente a lamentar o esprito ranzinza de sua
congregao. "Por que eles vo dizer que fez o Senhor no te apareceu." Quantas
congregaes praticamente questionar os anncios do plpito. Eles desafiam a
inspirao, a preparao Divino, a qualificao Divina, as vises celestiais de seu
professor. E muitas vezes eles fazem isso em um esprito faccioso indelicado. Eles
devem sim receb-lo a partir de Deus, enviado e desejo de alcanar a sua liberdade
moral. Isso seria mais para o seu crdito.
IV. Que essa conduta por parte de congregaes tem uma influncia mais
deprimente sobre as mentes dos ministros. Como pode um homem pregar para
pessoas que ele conhece so o hbito de praticamente negar, ou recusando-se suas
declaraes da vontade divina para salv-los. Ele precisa de ateno, simpatia, orao,
ajuda daqueles a quem ele tenta libertar da tirania do pecado. Ele tem o suficiente para
lidar com os obstculos externos, com a oposio de Fara, sem ter adicionado a ele que
a do escravo cujo grilho que ele pretende quebrar.
Desconfiana humana uma dificuldade que cada pregador, professor, e santo
operrio tem de encontrar. Todos os grandes movimentos so transportados por
consentimento das partes. O prprio Deus no pode restabelecer a ordem moral, sem a
anuncia dos poderes que se rebelaram contra seu governo .... Afinal de contas, o
trabalhador espiritual tem menos a ver com a incredulidade de seus ouvintes do que com
a instruo e autoridade de Deus. Temos que verificar o que Deus, o Senhor quer nos
dizer, e, em seguida, a falar de forma simples e com amor, se os homens vo ouvir ou se
vai abster. O pregador deve preparar-se para ter dvidas lanadas sobre a sua
autoridade; e ele deve tomar cuidado para que sua resposta a essas dvidas ser to
completa quanto a prpria autoridade.S Deus pode dar a verdadeira resposta dvida
humana. Ns no estamos a enfrentar o ceticismo com respostas meramente engenhosos
e argumentos inteligentes, mas no poder e graa do Deus vivo [ Cidade Templo ].
Como indisposto o homem a acreditar que o testemunho de Deus! Se Ele
denunciar vingana contra criminosos obstinados, ou promessa de aceitao, assistncia
e salvao ao pecador retornar, estamos sempre propensos a questionar a sua
verdade. Assim, alguns esto endurecidos em presuno, outros afundar em desespero, e
outros esto desanimados, e por incredulidade continuar sem corao em tudo o que
tentar. Mas o Senhor no nos trata segundo os nossos pecados; ento o crente mais forte
sobre a terra, em vez de serem salvos pela sua f, pode justamente ser condenado por
sua incredulidade [ Henry e Scott ].
Moiss objetos que com toda a probabilidade o povo no quis ouvir a sua voz; ou
seja, eles no levaria sua palavra vazia, a menos que ele lhes mostrou algum sinal, que
ele ainda no tinha sido instrudo a fazer. Deus capacita-o a fazer milagres. Milagres so
a prova mais convincente de uma misso divina. Mas aqueles que esto empregados
agora para impor a revelao autenticado no precisa de tais depoimentos; tanto seu
carter e sua doutrina devem ser julgados pela Palavra de Deus, para a qual eles apelam
[ Henry e Scott ].
Poderamos supor que Moiss tinha visto e ouvido o suficiente para definir seus
medos totalmente de lado. O fogo consumidor no mato no consumida, a graa
condescendente, os ttulos preciosos, cativantes, e abrangentes, a comisso divina, a
garantia de presena do divino, todas essas coisas poderiam ter reprimiu qualquer
pensamento ansioso, e transmitiu uma garantia estabelecida para o corao . Ainda
assim, no entanto, Moiss levanta questes, e ainda Deus responde-las; e cada questo
sucessiva traz fresco graa [ CH M .].
1. Desnimos atuais, muitas vezes surgem de ex-decepes. 2. Sbio e bom, por
vezes, os homens tm uma opinio pior de pessoas do que eles merecem.Moiss disse:
"eles no vo acreditar em mim", e ainda encontramos (versculo 31) "as pessoas
acreditavam."
A insatisfao incidente para boas almas em dificuldades, mesmo depois de Deus
ter respondido todas as suas perguntas.
Enfermidade de f pode tornar os homens sugerem coisas contrrias promessa de

Deus.
Os homens podem taxar os outros com incredulidade, e ainda ser prprios
incrdulos.
A obstinao do corao humano, muitas vezes faz com que os ministros desespero
de sucesso de Deus.
incidente para os pecadores, ao negar a apario de Deus a seus ministros; e os
ministros de Deus so capazes de considerar tais negaes como desnimos para o seu
trabalho.
Por que Moiss imaginar que os israelitas no iria acreditar nele? 1. Porque ele sabia
que eles eram um povo de dura cerviz. 2. Porque ele se considerava de autoridade
suficiente para comandar o respeito deles. 3. Porque o poder ea tirania do Fara iria
impedi-los de acreditar nele. 4. Porque eles pensariam que improvvel que Deus, que
nunca tinha sido visto pelo homem, deve aparecer para ele.
Verso 2. " O que isso na tua mo? E ele disse: uma vara . "uma equipe em um
pastor de cajado-o pessoal que indicou o seu retorno aos hbitos pastorais de seus pais
com a equipe em que ele se inclinou em meio a suas andanas-o deserto equipe com a
qual ele guiadas de seu parente rebanhos- a equipe como que ainda suportado por rabes
chefes-este era para ser o humilde instrumento do poder divino. "Neste", como depois
no smbolo ainda mais humilde da cruz-in isso, o smbolo de sua simplicidade, de seu
exlio, de sua humildade, o mundo estava a ser conquistado [ A Igreja judaica, por
Dean Stanley ].
"Uma vara", provavelmente do bandido-entre os rabes pastor; muito pessoal, com a
cabea curvada, variando de trs a seis metros de comprimento .... Deus segue
expostulations com resolues para satisfazer as almas atribuladas de seus servos.
Deus s vezes exerce seu poder em relao a pequenas coisas-a rod.
Uma haste: -1. O objeto de investigao Divino. 2. A prova de escritrio de um
pastor. 3. O smbolo de poder de um lder. 4. A profecia de liberdade de uma nao.
A POSSE TRIVIAL
I. Deus freqentemente faz inqurito sobre os bens mais triviais de
homens. 1. Eles foram honrosamente ganhou? 2. Esto sendo colocados para seu uso
adequado? 3. Eles esto em uma linha com poder divino?
II. Deus muitas vezes faz com que os bens mais triviais de homens ensinam
grandes verdades. 1. Este shews a adaptabilidade Divina s circunstncias dos
homens . 2. Este shews a sabedoria divina em fazer insignificantes coisas ensinar a
verdade divina . 3. Este shews a simplicidade divina dos planos e propsitos do cu .
III. Que os possesssions mais triviais so teis para os outros, bem como
aqueles a quem eles pertencem. Esta vara ensinou aos israelitas que Deus estava com
Moiss. Assim, o menor tesouro possudo por um homem s vezes pode ser instrutivo
outras vidas ao seu redor.
IV. Que os bens mais triviais de homens provar afinal o mais til, e devem,
portanto, despertar-lhe gratido humana. Somos ensinados aqui no para calcular o
valor das coisas por seu preo de mercado, mas de acordo com a sua adaptao s
circunstncias da vida em que que pode ento ser colocado.Neste momento, e durante
todo o conflito com o Egito, esta vara foi a coisa mais valiosa que Moiss poderia ter
possudo. H momentos em que as pequenas coisas tornam-se do maior valor. Isto
verdade quando eles so usados por Deus para a condenao moral e liberdade dos
outros. Moiss, ao longo de sua jornada de vida no deserto, ser grato a haste. Ento,
devemos ser gratos a Deus que, se temos grandes posses ou no, mas temos o nosso
pequeno tesouro que torna feliz e eficaz toda a nossa misso de vida.
Deus toma os instrumentos mais fracos para realizar seus fins mais poderosos. "Uma
vara", "chifre de carneiro", "um bolo de farinha de cevada", "um jarro de barro", "funda
de pastor," qualquer coisa, em suma, quando usado por Deus, vai fazer o trabalho
designado. Os homens imaginam que termina esplndidas s pode ser alcanado por
meio esplndidas; mas esse no o caminho de Deus. Ele pode usar um verme
rastejante, bem como um sol escaldante uma cabaa, bem como de um vento veemente
leste [ CH M .].
O SIGNIFICADO DESTE MILAGRE

. Verso 3 suposies variados quanto ao significado deste milagre: 1 Isso vem Fara est estabelecido, que, na primeira entrada dos hebreus no Egito,
era como uma vara, fcil de ser manipulado, mas depois como uma serpente.; e mais
uma vez, no momento da sua sada, ele era como uma haste, gentil e inofensivo 2. Isso
vem o estado dos filhos de Israel foi estabelecido, que no primeiro, segundo Jos, tinha
domnio, representado por uma haste , mas depois foram abatidos, e odiado, como uma
serpente; mas, finalmente, a sua sada do Egito, voltou ao seu poder e autoridade de
novo.
. 3 Isso aqui foi significada a honra dos juzos de Deus; at que sejam trazidos
nenhum medo deles; mas, sendo trazido; o melhor so feitas a tremer; mas, sendo
renovado de novo, todo o medo tirado.
4 Que Moiss foi estabelecido por esta equipe:. Pois ele em si mesmo, sendo apenas
um pastor, obscuro e vivendo no exlio, no era mais a Fara para mov-lo de uma
equipe na mo de um pastor; mas, indo a ele no comando do Senhor, ele se tornou como
o pessoal em seu elenco de comando sobre a terra-a terrvel serpente para ele, ele no
deve precisar de quaisquer outros exrcitos para aterrorizar Fara; mas, indo com este
pessoal, por uma virtude divina, que deve ser feito para fugir diante dele. Mas, o que foi
prender a por Moiss mais uma vez, transformado em uma equipe, foi sinalizado que
o mesmo que deve ser terrvel para o Fara deve ser um conforto para Moiss e Israel
[ Calvin ].
5. Isso aqui Cristo crucificado exposta, e por sua morte, subjugando o diabo que
ele no consegue segurar o povo de Deus mais em cativeiro, como Fara no conseguiu
segurar os israelitas [ Agostinho ].
A serpente est inteiramente sob a mo de Cristo; e quando ele atingiu o ponto mais
alto da sua carreira louco, ele ser lanado no lago de fogo, no para colher os frutos de
seu trabalho para sempre [ CH M .].
A partir da histria da vara de Moiss, os poetas inventaram fbulas do tirso de
Baco, ea caduceaus de Mercrio. Homer representa Mercury como tomar a sua vara
para operar milagres, precisamente da mesma forma que Deus ordenou a Moiss para
tomar o seu.
H muitas serpentes do mundo a partir do qual um bom homem deve fugir.
Quando Deus manda coisas pequenas ser milagres opera para confirm-los.
A verdadeira transubstanciao das criaturas a obra de Deus sozinho.
Os milagres de Deus pode ser terrvel para os seus servos, quando pretende ser
confortvel.
Sense est apavorado com os sinais miraculosos de Deus.
Versculo 4. F na palavra de Deus se atreve a mexer com as mais terrveis sinais de

Deus.
Deus pode fazer cajados em serpentes e serpentes em varais, terrores aos inimigos, e
suporta a Sua prpria.
" Leve-o pelo rabo . ", que foi terrvel para ser feito, por causa da antipatia e
provvel perigo; mas a f fortalece o corao contra o medo da criatura, e carrega um
homem atravs da dificuldade de dever [ Trapp ].
I. Que os homens tm muitas vezes a entrar em contacto com o moralmente
pecaminoso e perigoso. Moiss colocada em contato com uma serpente. Perigoso
para ele. Ento, os homens bons so freqentemente obrigados a encontrar o
responsvel moralmente pecaminoso-comerciais para fins-ministerial, eles so,
portanto, prestado picada-contgio do pecado e, a no ser cuidadoso, receber leso
espiritual.
II. Que os homens bons no deve entrar em contato com o moralmente
pecaminoso e perigoso, exceto com a permisso direta de Deus. "E o Senhor disse a
Moiss:" A boa etc esto autorizados a ter relaes sexuais com homens mundanos,
para fins comerciais e ministerial , mas preciso lembrar que a sano divina no se
estende a qualquer coisa, mas o ponto mais distante de contato. Moiss foi apenas disse
para tomar a serpente pela cauda. H muitas coisas no mundo que o homem bom
apenas a toque. Eles so venenosas.
III. Que, quando os homens bons so postos em contato com o moralmente
pecaminoso e perigoso, devem esforar-se para ajudar a sua reforma.
"E ele, estendendo a mo, segurou-o, e se tornou em vara na sua mo." O bem no
pode tomar posse de serpentes para o jogo, ou de gratificao imaginado, mas apenas
para que possam cooperar com o poder divino e misericrdia na santa obra de
restaurao.
IV. Que, quando os homens de bem conseguir a reforma do moralmente
pecaminoso e perigoso, eles encontram uma ampla recompensa no resultado. "E
tornou-se em vara na sua mo." Quantos um bom homem descobriu que o pecador
convertido por sua instrumentalidade tornou-se um ajud-uma estadia de uma moral de
poder na vida espiritual e jornadas de sua prpria alma! Sobretudo, os ministros acham
que seus convertidos tornam-se instrumentos em suas mos para um grande bem para os
outros.
COISAS QUE ASSUSTAM

"E o Senhor disse a Moiss: colocar a tua mo, e pega-lhe pela cauda."-Ex. 04:04.
Podemos aprender com o texto, e as palavras imediatamente anterior, queI. Ao passar pela vida, devemos esperar encontrar muitas coisas que nos assustam.
II. Teremos ganho nada por fugir.
III. A melhor coisa que podemos fazer lutar com eles.
IV. Agindo assim, podemos sempre contar com a ajuda divina [ World Christian plpito ].
O versculo 5. Milagres so dadas por Deus a deixar a incredulidade f na palavra

divina.
Verdadeiros milagres so a nica obra do Deus verdadeiro, o Deus de Abrao.
Que Deus faz muito para tornar fcil e bem sucedida a misso do verdadeiro
pregador.
Que a grande coisa para um pregador de demonstrar ao seu povo que Deus lhe
apareceu.

A HANSENASE COMO EMBLEMTICA DA DVIDA
I. Que, como a lepra era a pior doena que poderia ter sido permitido pela mo
de Moiss, de modo que dvida do Verbo Divino o mais doloroso que pode
ultrapassar a mente humana. 1. Ambos so pequenos em seu incio . A hansenase se
manifesta pela primeira vez como uma pequena mancha sobre a pele. Ento, no
acompanhado por qualquer dor. Qualquer um, no familiarizados com a doena, de ver
sua primeira indicao no teria nenhuma idia de que era a lepra, e que o seu fim seria
to terrvel. E assim com a dvida em relao verdade divina. Na primeira,
apresenta-se com a mente de uma forma muito inocente, como uma pergunta, ou como
uma suspeita. No h sofrimento mental ou conflito. A alma no tem idia de que uma
doena moral terrvel est vindo em cima dele, mas que diz respeito pouca indicao
de incredulidade como um esforo de investigao e progresso corajoso. Considerando
que, se ele estava familiarizado com a realidade do caso, seria ver o primeiro lugar da
lepra mental. 2. Ambos so progressiva no seu desenvolvimento . Esse ponto da lepra
no permanecer muito tempo como-ela cresce maiores-spreads maiores-de galho em
galho, at que todo o sistema cheio de si e todo o homem coberto com ele. Assim
com a dvida. No permanecer muito tempo como uma pergunta ou como uma suspeita
da verdade-que avana a grande incerteza a obscuridade da viso moral, at que a mente
est mergulhado em uma escurido impenetrvel. O homem j no duvida de uma
verdade, mas toda a verdade;todo o hbito de sua alma se torna ctico com as coisas
celestiais. 3. Ambos so sombrio em seus pressentimentos . Que pressgios sombrios e
terrveis naturalmente ocupam a alma do leproso, aps o primeiro terror e da
conscincia da doena tinha vindo sobre ele. Ele sente que a morte certa era antes dele,
que nenhum remdio-care-habilidade poderia alcanar sua recuperao. A sombra
sinistra do futuro jamais descansam sobre sua alma. A vida seria um fardo para ele. E
quem pode descrever os pressentimentos dolorosos que enchem a mente ctica. H os
raciocnios internas dos gritos amargos sem alma existem para a luz e da verdade. Em
momentos tranquilos a conscincia revela outra-uma vida eterna destino para-que o
homem est viajando, eo pensamento de seu mistrio o enche de temor. Na verdade,
todas as doutrinas da Bblia so transformados por seu ceticismo em fantasmas, que o
assombram sempre, e atorment-lo com uma triste profecia de seu futuro
terrvel. 4. Ambos so o isolamento na sua tendncia . O leproso tinha de ser separado
de sua famlia, de seus vizinhos-amigos-companheiros, ele tinha que ir para a solido ea
solido, longe de todas as cenas de ativos de vida em toda a probabilidade sua
enfermidade era contagiosa.Igualmente tem dvida, uma tendncia isolando-quantas
vezes ele tem dividido as famlias e perto de amizades. Cepticismo joga um homem
sobre si mesmo muito-aliena sua simpatia daqueles que diferem dele em parecer-colocalo sem os prazeres espirituais da Igreja e torna-o intensamente solitrio em esprito. A
dvida tambm contagiosa, se espalha no s de indivduo para indivduo, mas de
pessoa para pessoa pela fala, pelo argumento e, portanto, se no isolar-se-a comunidade
deve exigir a sua remoo, especialmente de perto os jovens. 5. Ambos esto
paralisando em sua influncia . Como completamente paralisados so os membros do
leproso. Eles esto murchas. Eles so incapazes de atividade. Eles so quase intil para
ele. E ento o que uma influncia paralisante tem dvida. Ele paralisa as faculdades
mentais do homem, tornando-os quase incapazes de uma investigao de saudvel e
vigorosa da verdade. Ele paralisa as simpatias de homens tornando-os quase incapazes
de piedade. Ela paralisa a atividade dos homens tornando-os quase incapazes de esforo
espiritual na igreja de Cristo. 6. Ambos so mortais em seu resultado . No sistema do
leproso toda a vitalidade destruda-no h nenhum jogo de fsica de energia-todas as

correntes de vida foram um a um secaram-sua edio final a sepultura. Igualmente
mortal a questo do ceticismo. Ela destri a vitalidade mental, e seu triste destino a
segunda morte, muito mais terrvel do que a primeira. II. Que, como a hansenase vem
sobre os homens de forma inesperada, o mesmo acontece com dvidas sobre a
mente humana. A lepra geralmente vem de repente e inesperadamente sobre o
indivduo aflito assim, embora pudesse ter sido escondido longo dentro de sua
constituio fsica. E assim com ceticismo e dvida. Ele vem inesperado sobre a
mente, ele pode ter se escondido l por meses;o pensador no sabe onde ele tem
absorvido ele, de que livro, conversao, ou uma srie de raciocnios mentais. O germe
de ceticismo, muitas vezes permanece muito tempo escondida na mente humana, seu
funcionamento so sutis, e no sabemos qual ser a extenso de sua colheita
futura. III. Que, como a lepra s poderia ser removido pelo toque divino, de modo
dvida humana s pode ser removido pela comunho com Deus. Lemos no Novo
Testamento de um leproso vindo a Cristo, e ser curado pelo Divino tocar A vinda desse
homem miservel para o Salvador deve ser tpica da ventilao anncio de todos
duvidando almas cticas a ele, eo resultado ser igualmente benfica e feliz. Uma
atitude mental e moral no ser curada pela lgica de pelo argumento-by-splica pela
persuaso, mas apenas por uma entrevista pessoal e espiritual com o Salvador. A
verdadeira orao a nica cura para a incredulidade. APRENDER : 1. Para assistir as
primeiras sadas da mente em relao verdade divina . 2. No cultivar um esprito
capcioso em relao s coisas celestes . 3. que gastar muito tempo em comunho com a
Verdade Eterna .
Versculo 6. Suposies variados quanto ao significado deste milagre-1. Alguns
do-lhe um significado moral, como que a mo leprosa de Moiss mostra-as obras da lei
que no justifica 2. Alguns do-lhe uma significao mstica, que a mo leprosa da
sinagoga dos judeus foi lanado fora como a pessoa leprosa fora da casa, ea mo
restaurada betokeneth a Igreja gentia adotado em vez do judeu [ Agostinho ]. 3. Alguns
se referem a Cristo, que sendo ele a mo, isto , o poder de seu pai, tomando a nossa
natureza sobre ele, tornou-se como se fosse leproso, que deformado, por seus
sofrimentos e paixo, mas pela sua ressurreio e ascenso Sua glria appeareth 4.
Alguns do-lhe uma significao histrico-pela mo leprosa eles entendem o estado
miservel dos hebreus no tempo de sua servido cruel, que por sua libertao recebeu
sua antiga liberdade. 5. Alguns pensam que a mo leprosa significa a poluio do Egito,
com o qual Israel foi contaminado, que sendo entregues foram restaurados para a
verdadeira adorao a Deus. 6. Que o primeiro envio de Moiss aos israelitas trouxe
sobre eles um tratamento mais cruel, mas seu ministrio depois trouxe alegria e
libertao. 7. Que a mo de ser o instrumento de trabalho, betokeneth o ministrio ea
autoridade de Moiss, e que Deus iria usar um instrumento fraco para realizar a Sua
vontade, Moiss ter vivido um longo tempo no exlio parecia uma coisa leprosa e vil,
mas Deus deve neste seu servio faz dele um vaso e instrumento glorioso. 8. Que, como
a lepra s curado por Deus para sua libertao s foi obra de Deus, ea humilhar
Moiss pela lembrana de sua prpria enfermidade. . 9 Quanto significncia intrnseca
do sinal est em causa, que foi evidentemente calculada para ensinar que tudo o que
novo, vigoroso, vital e florescente, pode ser imediatamente secou a palavra do
Onipotente; e mais uma vez com igual facilidade restaurado sua condio primitiva
[ de Bush ].
Poder para o servio de Deus: -1. As mos humanas fracos e inaptos para o
servio. 2. Santificados poder s alcanada a partir de Deus. 3. Assim, o trabalhador
deve ser humilde, mas no impotente ou paraltico na mo.
" Leprous como a neve . "A lepra branca foi que forma com a qual os hebreus foram
mais bem familiarizados, eo mais difcil de curar.
Deus s vezes manda seus servos, a fim de doena e julg-los.
A mudana repentina de solidez hansenase milagre de Deus.
Que h momentos e circunstncias em que o uso das coisas legtimas possam revelar
prejudicial.
LEPROUS COMO NEVE

I. "Leprous como a neve." Ento a nossa condio moral um retrato da
desgraa. Que viso mais lamentvel do que um leproso, com uma doena temvel
correndo em suas veias. Um pria no mundo. Contemple o pecador. Seu vis natural
para mal. Cercado por seus vcios. Ele inquieto. Ele angustiados.Ele , sem amizade
virtuosa. Verdadeiramente ele apresenta um espetculo triste. Contemplar o mundo, sua
paixo e orgulho-its-paganismo-superstio e criminalidade "leprosa, branca como a
neve."
II. "Leprous como a neve." Ento a nossa condio moral um argumento e
um pedido de ajuda divina. No seria um leproso excitar a piedade de todos os que o
viram. Portanto, a nossa angstia moral um forte apelo misericrdia divina. Nossa
dor uma orao para o exerccio do poder Divino. Ajuda humana ineficaz aqui. Os
homens podem pena o pecador. S Deus pode curar sua lepra. Todo pecador no
universo um objeto de compaixo Divina. Mas os homens maus no vai permitir que o
argumento da sua misria para encontrar a sua concluso em sua reforma moral; eles
no vo permitir que a orao de sua dor de ser respondida, eles recusam o perdo seria
obter.
III. "Leprous como a neve." Ento a nossa converso moral um triunfo da
graa divina . O que uma converso para um leproso para tornar-se, um homem
vigoroso saudvel. Que mudana em todos os seus arredores. Quo feliz. Como
benevolente. Por isso, igualmente uma transio maravilhosa para o pecador. Cursos
de vida espiritual ricamente atravs de sua alma. Ele cercado por companheiros
celestiais, e animado por novas esperanas. Sua inquietao acalmada. Sua tristeza
removido. Sua doena moral curado. Ele realmente um trofu da graa divina.
IV. "Leprous como a neve." Ento, o maior pecador est ao alcance de
restaurao divina. sua lepra pode ser do pior tipo-esperana pode ter sido longa
continuou-ainda existe. Para o simpatizante Divino. O curador Deus. Portanto Ele
capaz de salvar perfeitamente, etc
O versculo 7. Aps o julgamento Deus manda seus servos novamente para a cura.
Deus responde a obedincia de seus servos com a cura maravilhosa.
prerrogativa de Deus somente para enviar a doena e cura para as suas criaturas,
milagrosamente por Sua palavra.
SOUL-INSTRUO
I. Como realizada por um Mestre Divino. Ser Divino aqui instruir Moiss sobre
a sua misso de Israel. H muitos instrutores de almas humanas no mundo. Deus o
supremo. H lies para todos os homens a aprender que s Deus pode ensinar. Feliz a
alma que recebe a lio da sua vida de Deus. Os ministros que visam instruir as almas
dos homens esto em verdadeira sintonia com o Divino.
II. Como empregar o simbolismo mais impressionante. sara ardente. A vara se
transformou em uma serpente. O feito mo leprosa. O ensinamento divino sempre
sugestivo, nunca exaustiva. Cu tem sempre ilustraes multa no comando em que para
transmitir a verdade. Da a nossa ateno adquirida.Nossas almas esto
impressionados. Somos feitos para se sentir que o dever imperativo e responsvel, e
para se preparar para a sua descarga. O plpito seria muito mais eficaz no seu trabalho
de alma-instruo se empregou imagens mais impressionantes.
III. Como ocupando mas num curto espao de tempo. Ser divino no demorou a
dar esses sinais a Moiss, eles seguiram em rpida sucesso. O Cu espontnea em seu
ensino. Ele pode ensinar uma alma uma lio eterna em um momento. Ministros nestes
dias so muito longos em sua comunicao da verdade espiritual. Eles passam muito
tempo em detalhes.
IV. Como preparao para o dever importante. Deus est preparando Moiss
para conseguir a liberdade de Israel. A instruo divina sempre tem um resultado
definido em vista. No sem propsito. Ele no aleatria. Ele projetado no apenas
para tornar os homens inteligentes, mas para dar-lhes o poder de emancipao
moral. Deus ensina as almas humanas e no apenas para o seu prprio bem-estar, mas
que eles possam fazer um uso prtico do seu conhecimento atravs do esforo para
melhorar a condio espiritual da humanidade.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 8, 9

O TRATAMENTO DIVINO DA DVIDA HUMANO
I. Que o Ser Divino reconhece a probabilidade de que os homens no vai
acolher a verdade sobre sua primeira apresentao para eles. "E ela deve vir a
passar, se eles no te crerem, nem ouvirem a voz do primeiro sinal", etc . Se esta
histria no tivesse sido concluda antes de ns, devemos ter imaginado que os israelitas
de uma s vez acolheram a mensagem de que Moiss teve de declarar-lhes, e que eles
iriam imediatamente t-lo recebido como seu libertador. 1. A mensagem que ele
proclamou foi adaptado sua condio . Eles eram escravos; pregou-lhes a
liberdade. Suas vidas estavam tristes pela opresso; ele anunciou a retirada de sua
tirania. Eles foram degradadas; proclamou a eles elevao moral. A esta luz como
surpreendente a sua incredulidade.Ns deveramos ter esperado que os israelitas
teriam de bom grado respondeu a sua voz, e t-lo seguido de exigir do fara a sua
libertao. Igualmente surpreendente a incredulidade dos homens-dia, em referncia
ao Evangelho. Ele anuncia a liberdade moral da humanidade, da libertao da tirania do
pecado, da inveja, da decepo, da degradao, e em seu lugar para dar prazer,
descanso, e, finalmente, o cu. No entanto, os homens hesitam em acreditar nas notcias
feliz, ou para receber aqueles que traz-lo. No surpreendente que os homens devem
rejeitar um Evangelho to completamente adaptado sua necessidade moral. Veja a
loucura de incredulidade, para que ele no vai aceitar uma liberdade divina da alma,
quando benevolente oferecido. A tendncia de toda a incredulidade intensificar a
escravido da natureza moral. 2. A mensagem que ele proclamou era maravilhosamente
simples . Era simplesmente uma mensagem de liberdade. verdade que em certos
pontos esta proclamao da liberdade de Israel limitado no sobrenatural e sublime,
como quando associado com o mistrio da sara ardente, com a revelao progressiva
do nome de Deus, e com as dificuldades a serem superadas no futuro; mas este era
natural, como a liberdade, onde quer que encontrados, deve inevitavelmente ser ligada
com o mistrio, j que a obra de Deus. No entanto, a mensagem de liberdade para
Israel era simples. Sua priso foi reconhecido. Aqui um lder. Eles tm o poder dos
nmeros; Eles tm a ajuda dos Cus. O grande mistrio, ento, em seu lado prtico,
poderia sua liberdade presente? E assim, a verdade do Evangelho apresentado pela
credibilidade da humanidade simples. , mas uma mensagem de liberdade moral.
verdade que h pontos em que ele entra no mistrio de Deus; mas este fato deve tornar a
liberdade mais provvel, j que uma indicao do pensamento e da energia
Divina. Mas a incredulidade est associada com o preconceito, v dificuldades para a
verdade mais simples, e at mesmo rejeita a liberdade que um esforo para atingir
demonstraria para ser verdade. 3. A mensagem que ele proclamou foi divinamente
autenticada . Os israelitas no foram chamados apenas para receber as notcias de sua
liberdade com a palavra nua de Moiss, apesar de que deveria ter ordenado a sua
ateno, mas sobre a prova do poder divino. Moiss tinha o poder de fazer milagres
diante deles, de modo que, raciocinando a partir da evidncia de sentido, eles podem
atingir, finalmente, para a prova de f. Mas milagres no vai convencer um ctico. Sua
descrena ir questionar a sua realidade. O ceticismo quase invencvel. certamente
razovel. O evangelho de liberdade agora proclamada aos homens bem autenticada
por profecia e milagre, pela sua consistncia interna e pureza, e por suas realizaes
externas e progresso. Ele tem credenciais divinas. No entanto, os homens no vo
acreditar. Eles chamam isso de fbula Verdadeiramente Deus poderia muito bem dizer a
Moiss que o primeiro sinal no iria ganhar a confiana de Israel, mesmo que a
mensagem que ele proclamou era o que eles precisavam, era simples no seu significado,
foi bem autenticado em sua evidncia, e sublimemente grande em seu destino. Ministros
de Cristo sabe direito bem, e pode realmente me pergunto, que seus ouvintes no mais
frequentemente abraar a verdade sobre a sua primeira apresentao para eles,
impulsionado no s pela desgraa do pecado, mas tambm pela graa bem autenticado
de Deus. II . Que o Divino faz misericordiosamente proviso para a convico e
persuaso dos homens no que se refere realidade da verdade proclamada; no
obstante a sua incredulidade confirmada . "E ela deve vir a passar, se eles no vo
acreditar tambm estes dois sinais, nem ouvirem a tua voz, ento tomars da gua do
rio", etc 1. Este mtodo de tratamento atencioso . Seria atencioso para com os
israelitas; reconheceu sua posio degradada, e sua conseqente dificuldade de entrar
em uma mensagem de liberdade, por mais simples em seus termos. Grande parte da
descrena do Evangelho surge da degradao moral dos homens. Eles consideram a
liberdade de uma alma degradada uma improbabilidade. Este mtodo de tratamento
atencioso para com a condio mental e moral da raa, e d aos homens oportunidades
repetidas para exame em referncia verdade. A verdade no arbitrria em sua
demanda de crdito. Ele d todas as facilidades para investigao completa. Na verdade,
muitas vezes muito mais atencioso do que muitos que fingem defender suas
reivindicaes. 2. Este mtodo de tratamento benigno . O Ser Divino pode ter exigido
que os israelitas tm creditado a mensagem da sua liberdade na palavra nua de
Moiss; Ou, ele poderia ter-lhes dado um sinal de aprovao, e depois t-los deixado a
seus prprios raciocnios e esforo. Mas no assim. Ele deu sinal aps sinal, para
convenc-los da necessidade e da possibilidade de sua liberdade, conforme declarado
por Moiss. Ento, temos sido repetidamente instado a acolher a salvao de Cristo, as
boas novas do Evangelho. No temos tido muitas provas da sua
divindade? Verdadeiramente temos. Deus poderia ter-se deixado sem uma testemunha,
mas Ele no o fez, e este arranjo misericordioso est em harmonia com a liberdade santo
e bondoso Ele se oferece para nossas almas. 3. Este mtodo de tratamento
condescendente . III. Que a incredulidade persistente dos homens tende a despertar

evidncias da verdade indicativo do desagrado divino. "E a gua que tomares do rio
se tornar em sangue sobre a terra seca." 1. Evidncias que lembram tristezas
passadas . Moiss era levar a gua do rio, e deve ser transformado em sangue. Isso iria
lembrar aos israelitas do assassinato de seus filhos nessas guas. Ento, se formos
persistentes em nossa incredulidade, Deus pode fazer lembranas de dor passado venha
de novo a nossa mente com profundo significado de aflio, para dar nfase ao
Evangelho Ele deseja nos dar boas-vindas. 2. Evidncias proftica da futura
desgraa .Quem pode dizer a profundidade do significado que haveria a Israel neste
milagre da gua que est sendo transformado em sangue? Ele indicaria uma transio
estranha e infeliz em sua condio, se no abraaram a mensagem de Moiss. E assim
Deus enviar evidncia da verdade para convencer os incrdulos, que deve, mas
fracamente prenunciar o fim deles, se eles no obedecem ao Evangelho.
Versculo 8 Estes sinais foram ditas ao ouvido da razo, se no de sentido: -. " Eles
acreditam que a voz do derradeiro sinal . "Este no , talvez, a ser entendida como uma
afirmao positiva; para o prximo verso sugere a possibilidade de que eles podem
exigir ainda mais uma prova. As palavras parecem concebidos para expressar
a adaptabilidade intrnseca dos sinais para produzir crena, ou o efeito que poderia ser
razoavelmente esperado de sua exposio.A circunstncia notavelmente shews a
extenso da indulgncia Divina. A rejeio perversa do grande sinal por si s, mostram
claramente lhes indigna de ser favorecido com o outro. Mas Deus multiplica
misericrdias, mesmo quando os julgamentos so mais merecido. Ele d sinal na placa,
bem como linha por linha [de Bush ].
Que um verdadeiro ministro, notwitstanding 1. Seu chamado. 2. Sua preparao
espiritual. 3. Seu conhecimento do nome Divino. 4. Seu supremo poder moral e, 5.
Comunho ntima com Deus, exposta ao incredulidade daqueles a quem busca
beneficiar.
Milagres em primeiro pode perder o seu fim, e no persuadir os homens a f.
Segundo milagres podem fazer o que o primeiro no conseguiu efetuar.
Palavra e promessa s de Deus pode fazer milagres prprios meios eficazes de f.
Milagres tm vozes que devem comandar f e obedincia.
" A voz do primeiro sinal: " -I. Ele fala da thraldrom do homem. II. Ela fala da
incapacidade do homem para libertar-se dos mesmos. III. Ela fala da agncia de
que Deus providenciou para a liberdade do homem IV. Ela fala da estranha
relutncia do homem para creditar as novas de liberdade.
O versculo 9 ". Faa da gua do rio ", isto , do rio Nilo. Assim, ao que parece, foi
um milagre a ser feito para a confirmao da vocao de Moiss diante dos israelitas, e
no perante os egpcios; no que mencionei (captulo 7:17), as guas em rio eram para ser
transformado em sangue; aqui a gua retirada do rio, isto foi feito antes que os ancios
de Israel; mas que foi transformado em sangue diante de Fara, e continuou assim por
sete dias, para sua grande irritao.
O Nilo era venerado como uma divindade, sob o nome de Hapi, cognato, se no
idnticas, com Apis. Suas guas foram, portanto, considerado sagrado, e muito estimado
como salutar para o bebedor, e adubao do solo. Se Moiss foi dotado com o poder de
transformar essas guas em sangue, era uma promessa de que o seu poder delegado
deve prevalecer sobre todo o poder do Egito.
Este sinal tambm indicado que o tempo estava agora em mos quando Deus iria
julgar os egpcios para a morte dos bebs hebreus, cujo sangue que haviam derramado
nas guas.
Alguns poderiam ceder evidncia do primeiro milagre; outros hesitaria at que
tinha visto o segundo; e outros no acreditam at que eles tinham visto a gua do Nilo
se transformou em sangue, quando derramado sobre a terra seca [A. Clarke ].
A obstinao de incredulidade:-Ele vai rejeitar a verdade. 1. Em oposio palavra
daquele por quem ele trazido. 2. Em oposio ao poder divino pelo qual
acompanhado. 3. Em oposio ao projeto benevolente que contempla. 4. Em oposio a
demonstrao cumulativos.
Deus trebleth Sua indulgncia para ajudar as fraquezas dos Seus servos.
natural que o homem pecador a desconfiar as maravilhas de Deus.
Essa incredulidade pode desencorajar instrumentos de prodgios de Deus em seu
trabalho.
Deus conhece o mal dos homens, e permite que ele, mas no o aprove.
Deus trabalha no s estranho, mas sinais terrveis para fazer pecadores acreditar.
Quando Deus d a Sua palavra, a gua deve sangue a terra, no molh-lo.
Sempre que as guas so feitas culpado de sangue, eles so justamente se
transformou em sangue.
Sinais demonstrativas do poder de Deus, aos seus servos, so vingativos aos Seus
inimigos.
Deus est disposto mais abundantemente para mostrar a verdade de Sua palavra, e
no se poupa em suas provas; a multiplicidade e variedade dos milagres corroborar as
provas.
Incredulidade ficar indesculpvel, e condenado por teimosia obstinada.

AS OBJEES FEITAS PARA SERVIOS RELIGIOSOS
I. Essas objees foram feitas depois que Deus lhe tinha dado uma viso
completa sobre a natureza do servio requerido. 1. A viso dada a Moiss era
infalvel . Ela havia sido divinamente transmitida. Deus lhe aparecera na sara ardente, o
havia informado da servido amarga de Israel, e da sua inteno de alcanar a sua
liberdade atravs de sua instrumentalidade. Moiss no poderia ser confundido em tudo
isso. Sua observao e audio no tinha sido enganado. Ele poderia refazer sua prpria
experincia mental e moral ocasionado pelo fenmeno. Nem era a sara ardente o nico
sinal de que ele tinha recebido, mas ele tambm tinha muito tempo de comunho com
Deus. O nome Divino, em toda a sua importncia e grandeza foi desdobrado com a
viso de sua alma. E a presena sagrada, antes que ele se levantou, fez-lhe sentir que sua
misso de Israel era uma realidade solene, exigindo toda a energia e devoo de sua
natureza. Assim, tive um insight sobre a natureza-requisitos de sucesso e mtodo de sua
obra foi divinamente e infalivelmente comunicada a ele. E boas pessoas nestes dias tm
uma viso igualmente infalvel para o servio religioso que lhes exigido. Pode ser
encontrada na Bblia. dado na vida de Cristo. V-se na falta moral da
humanidade. Eles aprendem no a partir da queima amora-Bush, no a partir da voz
audvel de Deus, e no a partir da virada milagrosa de varas em serpentes, mas na hora
da comunho tranquila com o Infinito; em tempos de dor severa, a alma
infalivelmente ensinou o significado dessas grandes chamadas para servio. 2. A viso
dada a natureza deste servio foi contundente . O que poderia ter sido mais sublime,
mais instrutivo, mais impressionante, e, conseqentemente, mais calculada para

comandar a ateno e obedincia, do que um servio dado a conhecer por uma grande
exibio como da glria celeste, do nome Divino, e do poder divino. Isto foi projetado
para dar fora moral ao dever dado a conhecer ao pastor deserto. E assim, hoje em dia
nossas chamadas para o servio espiritual vm at ns cheio de significado celestial e
grandeza. Eles se renem nfase da nossa condio solitria e dependente, a partir do
fato de que eles vm de Deus, a partir do fato de que eles pleitear a cruz de Cristo como
uma reivindicao de nossa obedincia, a partir do fato de que todos os motivos da
Bblia esto do seu lado e, a partir do fato de que no dado a inspirao divina para
que possamos realiz-las. Cada conscincia esclarecida sabe a fora desses apelos
divinos. No vamos ser encontrada desobedientes a dever to impressionante dado a
conhecer, to solenemente necessrio, e to terrvel em sua possibilidade de retribuio
eterna. 3. A viso dada a natureza deste servio foi simptico . Deus no se limitou a
dizer a Moiss do trabalho que tinha de realizar em relao liberdade de Israel, e, em
seguida, retirar a si mesmo da viso do pastor confuso, mas permaneceu por um perodo
de tempo em coversation com ele, respondendo a perguntas, dissipando dvidas ,
removendo dificuldades, dando uma nova revelao da vida Supremo, e, finalmente,
delegando a ele o poder Divino. Por isso, o Ser Divino que se manifesta a simpatia mais
verdadeiro, a simpatia de uma relao de amizade e ajuda, com Moiss em sua tarefa
muito rdua. "Certamente eu serei contigo", nada poderia ter sido mais simptico do que
isso. E assim, hoje em dia, os homens de bem tm dado a eles uma viso simptica para
o servio que lhes exigido. Deus tem com a sua fraqueza moral. Respostas a sua
objeo. Adverte-os de dificuldade. Inspira-os com esperanas brilhantes. Anuncia-se
como seu amigo infalvel e Guia. II. Essas objees freqentemente surgem a partir
de uma conscincia excessiva de si mesmo.1. partir de uma conscincia de
enfermidade naturais . "E Moiss disse ao Senhor, meu Senhor, eu no sou
eloqente", etc Moiss j estreitou a misso de si mesmo e sua prpria habilidade para
ele, deixando completamente de clculo sua preparao celeste, ea promessa Divina de
ajuda . E aqui est o ponto fraco de uma conscincia excessiva de si mesmo, na medida
em que tende a colocar Deus fora do nosso servio. Capacidade humana sem ajuda no
pode alcanar o servio de Deus. Se Moiss tivesse sido eloqente que ele no poderia
ter realizado a liberdade de Israel sem a ajuda divina. Ao empreender servio moral, os
homens no devem pensar muito sobre suas prprias capacidades fsicas, mentais ou
morais, mas, principalmente daquele que os chamou para o trabalho. Ele pode prever
todos os seus defeitos. bem verdade que muitas pessoas boas tm um obstculo
natural para o trabalho religioso, eles so lentos no falar, eles tm dificuldade para orar
em uma orao reunio ou para realizar qualquer servio que exige publicidade, mas
isso no coloc-los fora do alcance do servio. Deus s vezes chama de modo a obter a
liberdade do escravo. Deve inspirar neles uma determinao mais completa para contar
com a ajuda divina. O silncio muitas vezes mais eloqente e valioso do que
fala. 2. partir de uma suposio de incapacidade moral . Moiss no acha-se capaz de
garantir a liberdade de um vasto pas como Israel, uma nao de tal grandeza histrica, e
de tais relaes morais sagrados e aliana, portanto, desconfiado de si mesmo, ele
chorou;"Quem sou eu?" E este sentimento de incapacidade freqentemente
compartilhada por homens bons quando so chamados para a realizao do servio
religioso. E alm do chamado Divino, preparao, e ajuda, todos os homens so
totalmente imprprios para esse tipo de trabalho, mas a viso do cu e da revelao de
Deus so calculados para levant-los acima de suas fraquezas naturais, para coloc-los
em um nvel com o seu dever , e capacit-los a subir superior a dificuldade. O chamado
de Deus calculado para educar todas as tendncias sublimes da alma, e tornar os
homens aptos para labuta herica. 3. que ao invs de si mesmo, Deus deve ser a idia
suprema da alma quando est prestes a entrar na cerimnia religiosa . Nesses
momentos o homem bom deve esquecer sua enfermidade natural para o servio no
pensamento todo-absorvente do amor divino, o companheirismo, e poder. Sua alma
deve descansar nos braos do Infinito, e captura o sorriso do rosto divino, ele nunca vai
ser aplaudido, e inspirado por dever, e na felicidade de tal experincia, todos os
pensamentos dolorosos de auto sero excludos do mente. O servio cristo dos homens
nos dias de hoje mantm tambm debilmente o pensamento de Deus, da a sua
inquietao, a sua ineficincia. Nosso corao deve ser um templo em que cada ato de
servio deve ser prestado ao Infinito. III. Essas objees no so suficientes para
considerar a eficincia da ajuda divina que prometido no servio. "Agora, pois, e
eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar." 1. A ajuda divina adaptado
para nossa enfermidade naturais . Deus prometeu ajudar o discurso de Moiss. E assim
agora. Deus sempre atende homens, no desempenho de seu servio religioso, no
momento da sua fraqueza. Os poderes naturais dos homens so usados nas misses de
Deus. O plano divino para fortalec-los, se fraco; para orient-los se forte. Se a nossa
fraqueza natural desconfiana, Deus nos dar coragem. Ele envia energia e ajuda aos
homens em que o departamento de alma, onde ela mais necessria. muito melhor ter
Deus unida a nossa enfermidade, do que ter a lngua eloquente sem ele.Assim, h
momentos em que uma enfermidade pode ser uma vantagem inestimvel para um
trabalhador cristo. 2. A ajuda divina adaptado para a nossa exigncia
completo . Deus no se limitou a prometer para auxiliar o discurso de Moiss, mas
tambm para ensinar-lhe o que ele deveria dizer. Assim, no servio cristo de hoje, os
homens bons no so apenas ajudado na linha da sua doena natural, mas tambm
extenso de sua exigncia. Veja a variedade da ajuda divina dada a Moiss: a viso do
mato; a revelao do grande nome; uma viso sobre o sucesso de sua misso; o
milagre. Assim, no apenas ele era auxiliado no discurso, mas com toda a necessidade
de sua alma. Um grande incentivo para os trabalhadores cristos a-dia. Deus est
conosco em toda a extenso da nossa necessidade. IV. Estas objeces so uma
reflexo sobre a adequao da seleo divina para o servio. "E o Senhor disse-lhe:
Quem tem boca feito homem", etc 1. Este mtodo de conduta ingrato . Em vez de
mencionar esta enfermidade natural Moiss deveria ter sido grato que ele tinha tantas
ajudas para o trabalho exigido dele. Foi o impedimento da fala mais para ele do que a
viso, revelao e milagres com o qual ele tinha sido favorecido? Certamente que
no.Da a sua ingratido. Moiss tem muitos imitadores a-dia. Os homens so chamados
ao servio religioso. Mas em vez de rever as suas circunstncias favorveis, as
qualificaes santos que foram transmitidos para as suas almas, eles fixar sua ateno
sobre um inconveniente at eles reclamam e ficam descontentes. Que ingratido! 2. Este
mtodo de conduta irreverente . Moiss deveria ter lembrado que ele estava em uma
conversa com Deus, que lhe foi ordenado por Deus para esta obra. Este deveria ter
subjugado sua mente. Deveria ter objeo silenciados. Ele no est pagando agora
deferncia suficiente para a presena Divina.Ento, os homens de bem deve sempre
lembrar que Deus que os chama ao servio, e que, portanto, eles devem juntar todos os
seus raciocnios naturais em um fiel cumprimento a Sua vontade. Temos de ser mais
reverente em nosso servio de relaes com o cu. V. Essas objees no so
suficientes para reconhecer a dignidade e honra que o servio ir
comandar. 1. Houve a honra de conseguir a liberdade de uma vasta nao . 2. Houve a
honra de conquistar um rei tirano . 3. Havia a honra de se tornar o Legislador do
mundo . Todo o servio religioso honrado, e isso especialmente mostrei na histria
de Moiss. Ele elevou-o a partir do aprisco ao trono. Em vez de o bandido deu-lhe o
cetro. E muitos um homem, cujo nome conhecido por fama e histria, ganhou
proeminncia atravs da cooperao com a providncia de Deus, e realizar um trabalho
para o bem moral dos homens. Se os homens se percebem, mas a dignidade do culto,
eles nunca seriam dissuadidos de que por suas prprias fraquezas naturais. VI. Estas
objeces so susceptveis de despertar o desagrado divino. "E a ira do Senhor se
acendeu contra Moiss." 1. Esta raiva pode ser manifestada em nossa retirada de
servio . 2. Esta raiva pode ser manifestada pela imposio positiva de pena . 3. Esta
raiva pode ocasionar a nossa runa moral . perigoso brincar ou lidar com a chamada
divina para o servio religioso. H um ponto alm do qual Deus no permitir que uma
alma humana para fazer isso. Nossa obedincia pronta ser o mais bem-vindo para o
cu, o mais eficaz no servio, eo mais gentil com os outros, a quem nossa desobedincia
poderia ter posto em destaque perigosa. . AaronSAIBA : -1. Bons homens devem saber
melhor do que se opor ao servio de Deus . 2. Que, no servio de Deus, os homens
encontram a maior recompensa . 3. Que no servio de Deus, os homens atinge graus
mais divina imortalidade .
O versculo 10. 1. Alguns supem que Moiss maravilhando com a glria de Deus,
j que seu incio para falar com Ele, que se renem foi de trs dias, um aps o outro, foi
assim desativado no uso de sua lngua e, embora eloqente antes, ainda agora nesta
misso divina, ele parecia uma criana para si, e incapaz de falar aos homens. ( Philo,
Origin, Gregory ). Mas esta suposio claramente contra o significado do texto, que
como se Moiss tinha dito: "Eu no s queria eloqncia at aqui, mas desde que tu
falou comigo. Eu no encontrei este faultamended. "E se ele tivesse apenas neste
momento foram tomadas com a falta de palavras. no teria havido nenhuma necessidade
para a ajuda oratria de Aaron depois.
2. Alguns imaginam que Moiss tinha sido um pastor tanto tempo que ele tinha, em
grande medida, perdeu o poder das palavras.
3. Alguns imaginam que Moiss significou sua incapacidade de falar com Fara na
lngua egpcia.
4. Alguns imaginam que Moiss tinha um impedimento natural em seu discurso.
5. Provavelmente Moiss encontrou uma dificuldade em prontamente e
pressionando seus pensamentos. Ele era pesado de boca. E tal instrumento que Deus
escolheu para a sua prpria glria maior; e deste modo age Moiss gravao de si
mesmo, pondo a descoberto as suas imperfeies, e atraso em obedecer o chamado de
Deus em humildade; pelo qual devamos tambm aprender a colocar aberto e
confessarmos os nossos prprios defeitos, para que possam ser perdoados-nos da
misericrdia de Deus [ Mayer ].
Moiss no tinha que primeiro, segundo ou terceiro de um orador, elocuo ou de
pronncia. E ainda assim Deus me elegeu dele ao invs de eloquente Aaron orar (xodo
17:12). No presentes, mas graas prevalecer em orao [ Trapp ].
Moiss ainda continua para trs, para o servio de Deus o havia projetado para; j
no podemos imputar isso humildade e modstia, mas deve possuir que no era muito
de covardia, preguia e incredulidade nele. Moiss pede que ele no era um orador. Ele
era um homem de cabea limpa, grande pensamento e julgamento slido, mas no tinha
uma lngua volvel, ou enunciado pronto. No devemos julgar os homens pela
prontido e fluncia do seu discurso. O que ele disse destilada como o orvalho. Os
discpulos de Cristo havia oradores, at que o esprito fez tal [ Henry e Scott ].
Deus nem sempre fazer parecer que ele tem homens equipados para servios at que
eles so realmente chamados a pratic-las, mas podemos depender dEle para nos
qualificar para o que Ele nos manda fazer. Todo o conhecimento, a sabedoria ea
palavra, com toda boa ddiva, so derivados dele; mas muitas doaes supostamente
necessria ou til no servio pblico de Deus e Sua Igreja, que Ele derrama desprezo
sobre, como mera ouropel, intil, se no perniciosa.Essas so todas
as estudadas e afetadas artes da cratory humano, que o grande apstolo no quis se
rebaixar a empregar ", que a f" do povo "no se apoiasse na sabedoria dos homens,
mas no poder de Deus" [ Scott ] .
Que um homem olha para si mesmo, e medir o seu trabalho por ele mesmo, eo
movimento de sua vida, vai ser para baixo e exaustiva. Deixe-o olhar para longe de si
para o inspirador de sua vida, ea recompensa Divina de seus trabalhos, e ele no vai
sequer ver as dificuldades que possam ficam sempre to grossa em seu caminho
[ Temple City ].
Enfermidade de f faz nascer os que so chamados por Deus para opor-se ao servio
Ele comanda um deles.
Milagres s vezes no vai silenciar tais objees de duvidar almas.
Almas relutantes para a obra de Deus esto aptos a pleitear fraquezas reais para
desculpa.
Fraqueza de f vai exortar contra o chamado de Deus, no apenas auto-insuficincia,
mas tambm a falta de fornecimento de Divino na direo da enfermidade.
Enfermidade na fala pode ser um argumento para os homens contra a obra de Deus,
mas no o prprio Deus.
ELOQUNCIA
I. ". Eu no sou eloqente" Ento verdadeira eloqncia pode ter seu uso: . 1 Para explicar Verdade Divina . 2. Para inspirar os homens com o pensamento de
liberdade . 3. Para manifestar a perfeio do dom da fala .
II. "Eu no sou eloqente." Ento no condenar os homens que esto. Algumas
pessoas tm o hbito de condenar nos outros aquilo que no encontram em si
mesmos. Muitos oradores denunciar seus compeers eloqentes, pela simples razo de
que eles no so to talentoso si.
III. "Eu no sou eloqente." Ento no invejo aqueles que so reconhecidos
como ser assim. Natureza distribuiu de forma desigual os seus dons. Ela deu o poder a
um pensamento, o poder de falar com o outro. Se no tivermos eloqncia temos algum
outro talento igualmente valioso em seu lugar. Vamos, portanto, ser grato, no invejoso.
IV. "Eu no sou eloqente." Ento o Senhor pode usar uma instrumentalidade
dbil. Deveramos ter antecedentemente imaginava que Deus teria escolhido Aaron para
o trabalho da liberdade de Israel. Mas no assim. Deus pode enviar uma grande
mensagem por um homem de lngua. Isto ir aumentar a glria divina.
V. "Eu no sou eloqente." Ento, as palavras no so as principais condies
de servio. No servio do bem, idias-pensamentos-emoes-e influncias morais
ocupar um lugar mais proeminente do que meras palavras.
VI. "Eu no sou eloqente." Ento no resmungar, mas procurar o auxlio
divino em sua enfermidade. Se o tempo gasto em lamentar as nossas enfermidades
naturais s foi ocupada em orao a Deus para ajudar em nosso trabalho, e por sua
bno nele, o mundo logo seria emancipada da escravido do pecado.
LENTIDO DA FALA
" Mas eu sou pesado de boca ". I. Uma enfermidade. II. A discrio. III. A
Disciplina.
O versculo 11 Os hebreus, ao dar uma razo pela qual o Senhor fala de Sua
tornando mudo e surdo, e cego, bem como dar uma boca para falar, por exemplo, que
estas coisas foram ditas em aluso ao Suas operaes anteriores com Moiss.; porque,
quando ele tinha matado o egpcio que prejudicou o hebraico, e foi por Fara, portanto,
comprometida com o carcereiro, o carcereiro foi imediatamente acometidos de cegueira,
e assim Moiss teve a oportunidade de escapar dele, eo rei, vendo que ele fugiu, ficou
mudo, de modo que ele no podia falar nem fazer qualquer sinal de t-lo preso
novamente. Mas se isso verdade ou no, o certo que Deus pode, assim, no
julgamento Smite quem agrada a Ele, como Ele fez os sodomitas com cegueira
[ Mayer ].
Para equilibrar a fraqueza de Moiss, Deus aqui lembra de seu prprio poder. Para
incentiv-lo neste grande empreendimento. Ele repete a promessa de Sua presena, no
s em geral, mas em particular, [ Henry e Scott ].
Por isso apelo a Moiss respeitando a origem das faculdades humanas, Deus teria
lhe inferir que aquele que lhes concedeu a do primeiro homem, poderia, com infinita
vontade, dot-lo com aqueles que estavam faltando, e corrigir aqueles que eram
imperfeitos [ de Bush ].
Como sublime a repreenso de Deus! No pode o Criador de boca contato do
homem com a eloqncia dos lbios que Ele formou? O que eloqncia humana, mas
a expresso de msica Divina? Pedante, retricos podem moldar as regras de sua
prpria para o refinamento da fala humana; mas aquele que aguarda diligentemente a
Deus, e cujo objetivo conhecer a vontade de Deus, para que ele possa falar aos
homens-ser confiada uma eloqncia rtmica como o mar e surpreendente como o
trovo. A retrica o dom de Deus. Eloquncia no uma realizao meramente
humana. O segredo do discurso convincente e persuasivo colocado nos coraes
daqueles que se esquecem da homenagem de Deus e da verdade [ Temple City ].
Jeov indulgeth seus servos fracos ao objeto, que ele pode se multiplicar satisfao
para as suas dvidas.
Deus ensina e checketh seus servos, por vezes, a discutirem com eles.
Boca do homem vem de Deus, e por isso deve o uso do mesmo para ser.
Defeitos da fala e os sentidos esto incidente a algum entre os homens.
O DE CRIADOR DIVINO
I. Se silenciar a voz da denncia nos termos do fraquezas naturais .
II. Deve tornar-se um argumento para a realizao imediata de qualquer
misso em que possamos ser divinamente enviado .
III. Deve levar-nos reverentemente a reconhecer a Soberania de Deus nos
loteamentos variadas da vida .
ENFERMIDADES SINGULARES EM RELAO AO SERVIO DE

MORAL
I. Que Deus nem sempre v o ajuste para remover fraquezas naturais daqueles
que so comissionados a servio importante: . -1 Eles nos manter humildes . 2. Eles
nos lembram de Deus . 3. Eles levam-nos orao .
II. Que Deus torna impedimentos naturais eficazes para a manifestao clara
de Seu poder e glria: . -1 deve ganhar nossa submisso . 2. deve ganhar a nossa
confiana . 3. deve inspirar o nosso louvor .
III. Que Deus at agora compassionates nossas fraquezas naturais como para
alivi-los com a ajuda agradvel e eficiente: . -1 Fraternal . 2.Adaptado
precisar . 3. constante .
O versculo 12. No h boca na qual Deus no pode colocar suas palavras. Ass de
Balao foi habilitado por Deus para convencer seu mestre [ Trapp ].
Liminar do dever de Deus com justia segue a sua satisfao para dvidas.
Deus pronuncia liminares sucessivas ao dever, mesmo que os homens tentam retirar
deles.
Promessa da presena e influncia de Deus ajuda seus preceitos, e torna-os mais
bem-vindo aos seus servos.
Uma boca divinamente instrudo, poderoso na palavra de sabedoria.
I. A Comisso Divina .
II. A companhia divina .
III. A instruo divina .
O versculo 13. Isso no realizar-se-nos um espelho fiel, em que podemos ver os
nossos coraes refletida? Verdadeiramente ele faz. Estamos mais dispostos a confiar
em nada do que o Deus vivo. Ns nos movemos adiante, com deciso ousada, quando
possumos o semblante e apoio de um mortal frgil pobre como ns mesmos; mas ns
vacilamos, hesita, e objetar, quando temos a luz do semblante do mestre para nos
alegrar, ea fora do seu brao onipotente para nos apoiar [ CH M .]
Envia, peo-te, por mo daquele a quem tu hs de enviar . "1. Alguns pensam que
Moiss quis dizer seu irmo Aaro, que era mais velho, e de expresso mais
eloquente; mas nenhuma meno ainda no tinha sido feita de Aro, a quem Moiss
sabia que no devia estar vivo at que o Senhor lhe disse. (Verso 18).
2. Alguns pensam que Josu foi feito, que Deus revelou a Moiss como o lder de
Israel para a Terra da Promessa. Isto faria com que Moiss aparecer um pouco de inveja
de Josu.
3. A maioria dos escritores antigos acham que Moiss aqui fala do Messias.
4. O significado de Moiss que, ao passo que Deus pode descobrir muito mais apto
do que ele, que Ele enviaria por seu lado, quem quer que seja.
A incredulidade ainda tem algo a opor contra a chamada e promessa de Deus.
Uma f fraca sempre dispostos a evitar a dificuldade de trabalho.
Crentes doentes esto dispostos a adiar a obra de Deus a qualquer deles mesmos.
O fraco na f ainda teria que eles sejam de Deus de envio que sero empregados
para a liberdade da Igreja.
UMA EVASO DE TRABALHO ESPIRITUAL

I. Ele reconheceu a necessidade de que o trabalho deve ser realizado. Moiss
no lanar dvidas sobre a necessidade, a utilidade da misso que lhe foi dada; sim, ele
praticamente reconheceu que era digno de instrumentalidade mais capaz. Como muitosa-dia. Eles reconhecem que determinados trabalhos em conexo com a Igreja deve ser
feito. Mas isso tudo.
II. Ele manifestou a disposio de encolher de alcanar o trabalho sozinho. H
centenas de pessoas em nossas igrejas que reconhecem a necessidade de certos empresa
religiosa, mas eles no fazem nada para eles mesmos.
III. Ele expressou o desejo de que alguma outra pessoa deve ser chamado para,
e confiou com o trabalho. Este curso muitas vezes perseguido por pessoas. A prpria
empresa que se recusam a realizar-se, propem deve ser realizado por outro. Eles
esperam, assim, para aliviar-se de sua dificuldade.
IV. Ele estava em perigo de perder a honra do trabalho para o qual foi
chamado. Deus poderia ter se recusado a enviar Moiss depois de toda essa indolncia
e incredulidade. As pessoas no sabem o bem moral e honra que perca, recusando-se a
obra da Igreja.

AJUDA MTUA NO TRABALHO RELIGIOSO
I. Que, por vezes, os homens bons so chamados para realizar uma obra, em
relao ao desempenho do que eles prprios imaginam ter um impedimento
natural. Moiss foi chamado para ir e alcanar a liberdade de Israel. Mas ele diz que ele
um homem pesado de boca, e que, como ele improvvel ter sucesso em tal
empreendimento, ele pede que Deus vai mandar outro em seu lugar. Assim, Moiss foi
designado para um trabalho, contra o desempenho do qual ele imaginou-se a ter uma
enfermidade natural, a falta de pronto elocuo 1. Os homens devem estar certos de que
o seu assim chamado impedimento um obstculo real no servio a que esto
enviado . Moiss estava certo de que a sua falta de discurso provaria um obstculo real
no desempenho de sua misso, especialmente quando ele considerou a preparao que
ele j tinha recebido, e os milagres que ele tinha sido capacitados para trabalhar? Se
assim for, ele estava enganado. Ele olhou mais na superfcie das coisas do que em suas
profundezas. Ele provavelmente considerava o seu prprio conforto mais do que o
rolamento real de sua enfermidade sobre a sua misso. Ele queria uma desculpa, e
encontrou um na sua deficincia natural da linguagem.Ele provavelmente queria
aparecer diante de Israel como uma grande personagem. Ele queria cumpriu sua misso
sem encontrar dificuldades. Ele olhou mais em causas secundrias do que em primria,
mais para si mesmo do que em Deus e sua ajuda prometida. E os homens que fazem
isso ter a certeza de ter enfermidades, imaginrios ou reais. Assim, no so to certo de
que Moiss estava certo em supor que a sua falta de expresso era
um verdadeiro obstculo para a sua misso. Se ele tivesse sido dotado no sentido da
linguagem, ele poderia ter estado em perigo de trair sua misso por indiscrio. uma
coisa perigosa para um homem que tem o poder moral e uma grande misso de ter o
dom da linguagem, ele quase no se esquea de falar muito sobre a honra da sua
vocao, e do poder que ele tem de fazer milagres. Muitas dessas empresas tm sido
destrudo pelo chamado eloqncia. verdade o pblico como um homem que pode
falar; ele tem mais chances de se tornar um favorito geral; ele pode ganhar a sua
brincadeira, mas ele vai atingir sua convico moral? Muitos um ministro teria sido
mais bem-sucedida em seu trabalho, se ele tivesse sido mais pesado de lngua. Assim,
antes de lamentar a nossa impedimento natural para o servio, e dizer que Deus chamou
o homem errado para o trabalho, temos de olhar para a realidade das coisas, e ver se a
nossa enfermidade um obstculo real ou no. Nestes dias em que as pessoas so
chamadas para trabalhar, eles imediatamente se referir a sua doena e incapacidade para
ele, mas sua doena real no tanto sua lentido da fala, j que esta descrena e falta de
vontade de seguir a ordem divina. Eles no tm a coragem moral de encontrar
dificuldade. Eles pensam mais de Fara e seu exrcito do que da companhia divina que
prometeu estar com eles. 2. Mas admito que s vezes os homens so chamados a servio
religioso contra o desempenho de que eles tm um impedimento naturais . s vezes,

homens de pouca coragem so enviados em misses que os obrigam a ser corajoso; s
vezes, homens de pouca f so enviados em misses que os obrigam a ter forte
confiana no invisvel; s vezes os homens da fala lenta so enviados para dar a lei de
Deus para a multido reunida no Sinai. E por que essa aparente anomalia e inverso das
coisas. (1.) No uma injustia por parte da exigncia divina . Deus pode esperar
totalmente homens de pequena coragem de ir a Fara e exigir a liberdade de uma
nao. Ele justo, porque com o comando Ele d a energia moral necessria para a sua
execuo. Ele d ao homem tmido o estmulo da viso. Ele lhe d a inspirao de um
milagre. (2). Seu projeto educar o homem no lado de sua fraqueza . O homem no
tem coragem. A misso exige. Deus desperta-lo. Por isso, o homem que saiu de casa um
covarde, retorna um heri. Moiss hesitou em empreender a viagem para Israel; ele no
hesitou em tomar essa viagem ainda mais formidvel o monte Nebo, para os braos da
morte. No; a disciplina da misso tem sido eficaz. Ele foi educado assim, ao lado de
sua fraqueza. Assim, a convocao de homens para trabalhar para que sejam
antecedentemente incapacitado, puramente educacional na sua concepo. (3.) para
tornar a misso ainda mais triunfante quando realizada . O homem forte est
familiarizado com a vitria, ele deixou de despert-lo para o entusiasmo como uma vez
ele fez. Mas, para o fraco para ser o vitorioso uma coisa nova, ela ocasies uma nova
experincia, e torna a ocasio digna de aplausos mais triunfantes. a glria do
cristianismo a distino que faz proviso para a vitria dos fracos que tem dentro de
suas almas a graa de Deus. II. Isso em momento bons homens requerem o auxlio
de outras pessoas cujos talentos compensar a sua enfermidade. s vezes, a
disciplina Divina exige que o fraco deve ir sozinho para a misso, para o seu bem e
honra maior espiritual, mas no caso diante de ns era to rdua o dever, por isso
destitudos foram os momentos de luz religiosa, e assim por vaga foram as idias de
homens em servio moral, que Deus respondeu ao desejo implcito de Moiss, e deu-lhe
a ajuda direta que ele precisava. Deus no inteiramente deixar os homens de
enfermidade natural, sozinha em seu servio cristo, mas envia ajuda externa, mais til
e bem-vindo. 1. Esta ajuda foi adaptado para a enfermidade de Moiss. "Aro, o levita,
no teu irmo? Eu sei que ele pode falar bem. "Moiss era um pensador. Portanto, h
uma variedade de dons e talentos na Igreja. Alguns tm o dom da riqueza. Outros tm o
dom da originalidade. Outros tm o dom da legislao. Outros tm o dom de grande
influncia. Uma estrela difere de outra estrela em glria. Quo feliz quando todo o
sistema de trabalho cristo est girando em harmonia, dando luz e esperana para o
universo. Assim, a captura fraca a luz e impulso do forte, ea falta de talento em uma
direo composta por sua oferta em outro. por esta combinao de talento cristo
que todas as grandes empresas ser realizada a sua emisso bem sucedida. Que nenhum
orador cristo se recusar a ajudar um pensador cristo. O primeiro o complemento da
outra.2. Esta ajuda foi arranjado pela providncia de Deus . "E tambm, eis que ele sai
ao encontro de ti." (1). Quanto ao tempo de reunio . (2). Quanto ao local da
reunio . (3). Quanto ao o objetivo de reunio . Assim, a combinao til de talento na
empresa da emancipao humana do mal moral tem a sano divina, sua mistura
organizado pela providncia de Deus, e toda a sua fora de trabalho supervisionado por
ele. "Eu serei com a tua boca, e com a boca, e vos ensinarei o que haveis de fazer." 3. A
ajuda foi fundado em cima e tornou bem-vindo por relao familiar . "O teu irmo."
Deus no trouxe um estranho para a ajuda de Moiss. Moiss no poderia ter
comunicado a sua histria, as suas experincias morais a um tal, mas ele estava feliz por
encontrar seu irmo, a tristeza de sua nova misso foi removido por entrevista alegre e,
juntos, animados por novos impulsos de esperana, eles ficaria sobre seu trabalho e
entrar em sentimentos um do outro com relao a ele. Os talentos de uma famlia so

variadamente distribuda, e quando todos so consagrados ao servio divino, pode
ajudar outro no grande empreendimento espiritual de sua vida. III. Esse tipo de
cooperao, torna trabalho religioso muito mais eufrica e bem sucedida.1. Ele est
feliz . adaptado s nossas condies fracas de f. Deus invisvel e estamos sujeitos a
pensar que ele distante de ns em nosso trabalho. Sua companhia parece irreal, e da
comunho com Ele , por vezes, muito difcil. Nossa incredulidade nos rouba o grande
repouso e espero que devemos experimentar em Sua presena. Mas Aaron foi visto por
Moiss. Eles poderiam conversar um com o outro. Eles poderiam andar juntos, no pela
f, mas pela viso. E em conversar uns com os outros eles podem subir em maior
comunho com Deus. Assim, a ajuda mtua no servio religioso est feliz, ele liga de
alma para alma, e torna-se a inspirao de comunho mais rica com o cu. 2. Ele
simptico . 3. Ele est esperanoso .
Versculo 14. A traduo literal da clusula ", no Aro, teu irmo, o levita "? que
no podemos deixar de entender como o reconhecimento, que em conseqncia da
desobedincia descrente de Moiss nesta ocasio, a honra distintivo do sacerdcio, e de
ser o chefe oficial da casa de Levi, a pessoa em quem a dignidade de que o nome deve
ser especialmente centrado, que de outra forma teria sido dado a ele, agora deve ser
conferido o seu irmo Aro, e perpetuado em sua famlia. Neste fato, a expresso da ira
do Senhor consistia. Caso contrrio, como era Aaron mais o levita de
Moiss? Encontramos nesse sentido o privilgio perdido de Moiss, assim, garantiu a
Aro (1 Cr. 23:13). Isto, supomos teria sido a honra de Moiss, tinha ele produziu uma
pronta obedincia ao mandato divino. O evento nos ensina que aqueles que recusar o
trabalho e perigo relacionado com o chamado de Deus para um servio especial, pode,
assim, perder e renunciar a bno de que pouco sonhar [ de Bush ].
Assim, Moiss perdeu a dignidade de ser o nico instrumento de Jeov nessa
gloriosa obra que Ele estava prestes a realizar.
No toa que a ira do Senhor se acendeu contra Moiss. Onde Deus manda, l
para pedir uma razo presuno; mas para se opor a razo, uma espcie de rebelio
[ Trapp ].
Alm disso, Deus dignou at agora para a fraqueza de Moiss, como encontr-lo um
coadjutor em sua misso para os filhos de Israel e para o rei do Egito.Aaron podia falar
bem. Moiss era um pensador; Aaron era um orador. Aaron era para ser a Moiss, em
vez de uma boca, e Moiss era para ser de Aaron em vez de Deus. Assim, um homem
tem que ser o complemento do outro. Nenhum homem tem todos os dons e graas. O
melhor e mais capaz de ns no pode ficar sem o nosso irmo. H de ser uma diviso de
trabalho na grande obra de conquistar o mundo para Deus. O pensador trabalha; o
mesmo acontece com o alto-falante; o mesmo acontece com o escritor. Somos uma
cadeia; no apenas isolado links; ns pertencemos um ao outro, e s atravs da
cooperao fraternal e zeloso podemos garantir os melhores resultados possveis para a
f e trabalho. Alguns homens so fecundos da sugesto. Eles tm poderes maravilhosos
de indicao; mas o seu poder especial termina. Outros homens tm grandes dons
de expresso ; eles podem colocar pensamentos em melhores palavras; eles tm o poder
da msica; eles podem charme e persuadir. Tais homens no devem subestimar o
outro; eles esto a cooperar como companheiros de trabalho no Reino de Deus [ Temple
City ].
Oposies multiplicado para o chamado de Deus pode provoc-lo para estar

zangado com os Seus servos.
Quando a promessa divina no pode convencer, a ira de Deus dirige Seus servos de
suas desculpas.
Quando se rejeita a obra de Deus em redimir a Sua Igreja, Ele sabe que outras
pessoas usem para ele.
Deus indulgeth a fraqueza de seus servos para dar associados, quando se recusar a ir
sozinho.
Conhecimento das pessoas, relaes e condies de Deus, coloca-los em uma
capacidade para fazer a Sua obra.
Deus move os coraes das pessoas, s vezes, o mesmo trabalho quando esto em
locais remotos.
Alguns coraes so mais pronto para passar sobre a obra de Deus do que outros.
Providncia se move pessoas para atender, para a realizao de seu trabalho, quando
esto a uma distncia.
Deus appointeth reunies de amigos para melhorar o bem-estar de Sua Igreja.
Deus usa de a alegria de alguns para ajudar no amortecimento dos outros em Sua
obra.
OS DOIS IRMOS
I. Como educado por mtodos diferentes. Moiss foi educado no palcio do
Egito. No deserto. Pela viso. Pelos milagres. Aaron foi educado por seus pais. Pouco se
sabe sobre a sua formao inicial. Ele foi chamado por acaso na histria. Um bom
presente natural pode ser fama e fortuna a um homem. Moiss foi o maior homem, mas
Aaron, apesar de menos energia moral, era til para ele. Almas menores tm sua
misso. Pequenas almas so muitas vezes dotados de fala. A educao desses dois
irmos levaram a resultados diferentes. No a tendncia da educao para levar todos
os homens a um nvel de talento, mas para tirar os seus dons distintos, para o bem
comum da humanidade.
II. Como encontro aps uma longa separao. 1. A reunio foi providencial. 2. A
reunio teve um significado moral e nacional . 3. A reunio foi bem-vinda para os
irmos . O que mais agradvel do que a reunio dos membros de uma famlia depois
de uma longa ausncia? Que narrativas cada irmo iria gravar para o
outro. Especialmente eles iriam falar sobre sua nova misso, e sua probabilidade de
sucesso. Estes irmos se encontraram em um deserto.Alegria e amizade independente
da localidade. Os irmos do Chuch crist, um dia encontraremos novamente, no no
deserto, mas no meio do paraso de Deus.
III. Como unir em uma grande empresa. Estes dois irmos vo realizar a
liberdade de Israel! Para o mundo, uma loucura; a f, uma vitria. Irmos devem sempre
participar das empresas de liberdade moral. Devem colocar-se unidos em uma linha
com a providncia de Deus.
IV. Como entrar em cima de um futuro importante. Qual ser o tema deste
encontro? Quem pode dizer? Ela ter uma influncia sobre ambas as vidas.Todas as
reunies casuais de vida so importantes em sua influncia sobre presente trabalho eo
destino futuro.
V. Como refletindo elogios sobre sua famlia. No foi uma grande honra para
Amram e Joquebede que dois de seus filhos devem ser chamados a ser os libertadores
de Israel? Sons honrar os seus pais quando eles constituir uma empresa para o bem dos
homens. Irmos no pode ser melhor do que unidos na causa de Deus.
A ira divina: -1. Muitas vezes, justamente provocado. 2. Muitas vezes suave em sua
repreenso. 3. Verdadeiramente benevolente em sua disposio.
" Eu sei que ele pode falar bem . " I. Ento, Deus toma conhecimento dos talentos
variados de homens .
II. Ento, Deus vai realizar homens responsveis por seus talentos .
III. Em seguida, os talentos de homens no pode ser melhor empregado do que
ao servio da Igreja .

A TRUE RECOGNITION OF DUTY FILIAL
I. Trata-se de um verdadeiro reconhecimento da Autoridade Parental. "E
Moiss foi, e voltou para Jetro, seu pai-de-lei, e disse-lhe: Deixa-me ir, peo-te, voltar a
meus irmos, que esto no Egito. "Assim, vemos que Moiss reconheceu a autoridade
de seu pai-de-lei, pedindo o seu consentimento a uma viagem para o Egito. 1. Moiss foi
animada pela honestidade . Esta famlia midianita tinha sido muito gentil com ele,
tinham-lhe dado um lar quando ele era um vagabundo; especialmente tinha o pai da
famlia foi seu amigo, em que levou as filhas para buscar o homem que os tinha
protegido, em manter-lo sob o seu teto, e em seu emprego. Assim Moiss no poderia
honestamente no deixaram Jethro sem o seu consentimento. Ele tinha se tornado o seu
servo, ele deve, portanto, reconhec-lo como um mestre. Ele tinha se tornado seu filho,
ele deve, portanto, reconhec-lo como um pai. Ele havia recebido sua hospitalidade, ele
deve, portanto, manifestar gratido em troca. Temos aqui um padro digno a imitao
de todos os jovens. Seja honesto em todas as suas relaes com os seus pais.Eles tm
grandes reivindicaes sobre voc. Sua ateno para voc em tempos de perigo, a
educao que lhe dei, eo futuro feliz eles esto se abrindo para voc, provar que esto a
ser seus melhores amigos, e, portanto, voc deve em comum a honestidade de
reconhecer sua autoridade sobre voc. Especialmente os jovens devem reconhecer a
autoridade dos pais em matria de sair de casa; quando a hora chegar para eles para sair
da residncia de sua juventude, deve ser com o conhecimento e consentimento daqueles
que esto to interessados nelas. O jovem que sai de casa com a beno e orao de seu
pai carrega um rico tesouro com ele, mais valioso do que o ouro. Ser a lembrana mais
feliz de sua vida aps a morte. Os jovens no pode ser muito aberto em sua conduta
com seus pais. 2. Moiss foi relacionado pelo casamento . Ele havia se casado com a
filha de Jetro, e foi, portanto, a obrigao de consult-lo nos movimentos importantes de
sua vida. Moiss era, evidentemente, muito sensvel s reivindicaes de outros. Muitos
tm dito que Jethro era apenas o pai-de-lei, e que, portanto, eles no tinham nenhuma
obrigao de dizer a ele suas intenes. Casamento introduz um homem em novos
relacionamentos, d-lhe novas alegrias e novas esperanas, e tambm impe novas
funes, que nunca vai ser reconhecido pelo verdadeiro corao. Os homens no podem
melhor mostrar o valor de seu carter social do que ao reconhecer as reivindicaes e
opinies daqueles que podem ser remotamente relacionados a eles. Que os homens
jovens imitar o exemplo de Moiss, e consultar o desejo de seus parentes distantes antes
de entrar em qualquer grande empreendimento que pode envolver o bem-estar daqueles
comprometidos com seus cuidados. 3. Moiss foi obrigado pela gentileza . Como
vimos, Jethro tinha mostrei-lhe grande generosidade em fornecer-lhe com uma casa, no
momento em que mais destitudos de sua vida. Isso exigiu cada retorno que Moiss foi
capaz de fazer. Moiss, porm, poderia ter dito que ele havia trabalhado, que ele estava
apascentando o rebanho de Jetro, em troca dessa bondade, e que este o libertou de toda
obrigao. Ele poderia ter argumentado que Jethro era velho e no familiarizados com
as exigncias da vida, e que ele era homem o suficiente a si mesmo para saber o que era
o mais provvel para melhorar seu futuro bom, sem consulta com mais ningum. Muitos
jovens de hoje em dia teria fundamentado assim. Mas no assim Moiss. Ele sempre
foi sensvel bondade. Ele era um homem de esprito manso. Ele sabia que tinha
ganhado a confiana de Jetro, e que, portanto, o velho no teria nenhuma hesitao em
permitir que sua filha para acompanh-lo na viagem destinado. Alguns jovens sabem
que seus pais no podem confiar neles, e esta uma grande razo pela qual eles
raramente pedir-lhes para, Moiss sabia que as reivindicaes divinas eram
perfeitamente consistentes com o seu reconhecimento das responsabilidades humanas
sob o qual foi colocado. Deus nunca exige um jovem para ir contra a vontade de orao
de um pai bom e piedoso. Um homem nunca velho demais para perguntar, e siga o
conselho prudente de seu pai. II. . Ele compatvel com o silncio em referncia s
experincias interiores da nossa vida espiritual e trabalho s Moiss pediu o
consentimento de seu pai-de-lei para visitar seus irmos no Egito; ele no revelou o
nome do objeto principal de sua viagem. Este foi bastante consistente, dadas as
circunstncias, com um verdadeiro reconhecimento do dever filial. 1. Silncio no
necessariamente astcia . Moiss no foi animada por um motivo pecaminoso esconder
de Jethro o objeto de sua visita ao Egito, mas por uma prudencial. Ele no tinha nenhum
propsito o servir em atuar clandestinamente no assunto. Ele ia fazer nada de que ele
teria vergonha; pelo contrrio, ele estava prestes a realizar um trabalho exigido pelo
cu. Se ele tivesse sido accionado por um esprito de traio, ele provavelmente nunca
ter consultado com Jethro em tudo, mas teria tomado a questo inteiramente em suas
prprias mos. Cunning sempre mau, mas nunca mais do que quando foi encontrado
no crculo familiar. Em casa deve haver liberdade e franqueza; nunca se deve impor a
attmpt, ou enganar, outra. E quando h necessidade de manter em silncio as
experincias mais profundas da alma, isso pode ser feito em perfeita integridade, e em
harmonia com todos os deveres e exigncias do amor filial. 3. silncio pode ser
discreto . Foi assim no caso de Moiss. Ele havia sido favorecido com uma viso
celestial de notvel importncia. Ele ocupava a comunho com Deus. Ele havia sido
divinamente comissionado para realizar a liberdade de Israel. Se ele tinha comunicado
todas estas experincias e fatos para Jetro, ele poderia ter despertado o preconceito, e
torna-se difcil a sua partida. Jethro poderia ter ridicularizado a sua vaidade. Ele poderia
t-lo considerado vaidoso e iludido. Ele poderia ter se recusado a permitir-lhe para ir em
tal incumbncia. Assim, os trabalhadores cristos devem ter cuidado como eles falam
sobre seus almas experincias; eles so sagrados, o seu significado no facilmente
compreendido pelo mundo exterior, e at mesmo os nossos amigos e companheiros
mais prximos, nem sempre esto preparados para entrar com simpatia para as vises,
oraes e labutas da nossa vida moral. Por isso, melhor mant-los dentro da
privacidade de nossos prprios coraes. Essas coisas penetrar mais profundamente do
que qualquer relao natural, eles entram em um reino onde a prevalecem espiritual e
eterna do natural e transitrio. Eles so almas histrias; eles no podem ser proferidas
at mesmo por uma criana ao seu pai, e de silncio em referncia a eles, to longe de
ser intencional, discreto e consistente com o dever filial. 3. silncio pode ser autoproteo . Moiss estava prestes a entrar em cima de uma grande obra.Era uma empresa
que envolve o destino de imprios. Se ele tivesse comunicado o fato a ningum, ele
poderia ter colocado obstculos em seu prprio caminho, que teria sido difcil de
remover. Moiss sabia que o trabalho com o qual ele foi confiada tinha direitos sobre
ele, bem como o seu sogro-; ele tambm sabia que era o mais autoritrio. Assim, este
silncio era necessrio para proteger-se do mal-entendido, para dar a sua misso a
oportunidade de exercer a sua influncia destinada a Israel, e para manter a definitiva e

influente a viso do cu dentro de sua prpria alma. Muitos labutas de trabalhadores
cristos foram reduzidos a nada pela falta de medidas preventivas por parte daqueles
que foram confiados a eles. III. Deve despertar gentilmente e judiciosa considerao
e resposta dos pais. "E Jetro disse a Moiss: Vai em paz." 1. s vezes, a solicitao
deve ser concedida . Jethro fez uma resposta favorvel ao pedido de Moiss. Ele no se
indevidamente afirmar a sua autoridade parental. Ele reconheceu a idade, a inteligncia,
o carter moral, o desejo de Moiss, e sentiu que o pedido que ele fez era susceptvel de
ser certo e razovel, especialmente depois de tanto tempo a ausncia de seu pas. Alguns
pais tomar um prazer em uma afirmao arbitrria de sua autoridade. Eles no
confiamos na integridade moral dos seus filhos; eles imaginam o mal onde no h
nenhum; eles consideram seus movimentos com suspeita, e, mas raramente concedem
aos seus pedidos. Este tipo de tratamento uma fonte fecunda de desobedincia por
parte dos filhos que, se fossem devidamente geridos, seria mais obediente. Os pais
devem tornar mais fcil para os seus filhos para consult-los em todos os seus
movimentos. Eles no devem mant-los no temor constante. Eles devem ter um prazer
na concesso de seus pedidos, quando para o seu bem. Ao se recusar a permisso filho
sair de casa voc pode estar interceptando a agncia que dar liberdade de uma
nao. Voc deve reconhecer a probabilidade de que ele est agindo sob inspirao
espiritual desconhecido para voc. Jetro, em permitir que Moiss para ir ao Egito, deu a
Israel um libertador. Muitos pais tipo e criteriosa tem dado ao mundo um verdadeiro
heri. 2. Sempre gio deve ser expressa . "V em paz". Jethro no manifestou qualquer
sinal de decepo ou raiva. Moiss havia sido muito til a ele; cuidava de seu rebanho, e
foi til para ele no caminho do servio. Podemos presumir, portanto, que Jethro teria
sido feliz em ret-lo. Moiss tambm havia se casado com sua filha, e por esta razo a
sua partida seria lamentou. Mas Jethro era generoso. Levantou-se acima de qualquer
sentimento de pesar em uma expresso cheia de boa vontade. Os pais no conseguem
lidar muito generosa com seus filhos. Um pai generoso far uma criana
generosa. Especialmente os pais devem expressar boa vontade para com os seus filhos
quando eles esto prestes a sair de casa para os compromissos mais ativa da vida; uma
palavra amvel em tal tempo pode ser produtiva de um grande resultado no
futuro. 3. Supremely deve auto ser esquecido . Jethro no permitiu a sua prpria opinio
ou bem-estar para ficar no caminho da partida de Moiss. Ele esqueceu-se, sacrificou
todas as suas esperanas e os sentimentos de afeto dos pais para sua filha, no desejo de
deferir o pedido de seu filho-de-lei. Moiss se tornou o libertador de Israel. E os pais
que so auto-esquecimento quando os interesses de seus filhos esto em causa podem,
assim, traz-los para a linha de grande utilidade e fama. O auto-esquecimento do pai vai
brilhar e encontrar sua recompensa no carter nobre e conquistas do filho.

A PRECAUO DIVINO PARA A SEGURANA DOS TRABALHADORES
CRISTOS
I. s vezes manifestado atravs da remoo de homens bons e grandes
trabalhadores de associaes perigosas . O Ser Divino usa todas as precaues para a
segurana das pessoas que trabalham nas grandes empresas morais da humanidade. Ele
no alcana a sua segurana por meio de milagres, mas por prudncia, embora possa
envolver atraso na concluso de seu plano. s vezes ouvimos trabalhadores cristos
dizem que eles podem ir sem medo ao perigo, pois eles so a garantia da proteo dos
cus; eles no so garantidos em falar ou agir assim, pois, via de regra, Deus d a
segurana mais verdadeiro para aqueles que guardam o mais distante de perigo. o
plano divino para levar Moiss longe de Egito at aqueles que vontade dele esto
mortos, em vez de exp-lo a sua ira continuou. 1. obreiros cristos s vezes so
removidos do orgulho da alta sociedade . Moiss foi providencialmente removido do
orgulho e esplendor do palcio egpcio, a fim de que ele possa manter a simplicidade de
um verdadeiro servo de Deus. A alegria grande a tentao de um trabalhador
cristo. Ele arruinou muitos homens da promessa inicial. Quantos trabalhadores no
mundo e na Igreja a-dia devem a sua utilidade e sucesso ao fato de que Deus os
removeu de as sedues sociais de sua juventude. verdade, a mudana do palcio do
Fara para a solido do deserto pode no ter sido bem-vindo no incio, mas agora a
lembrana mais alegre da sua vida. 2. obreiros cristos s vezes so retirados da
contaminao do grande pecado . O palcio do Fara era mais desfavorvel para o
cultivo de uma vida pura. Foi a sede do despotismo, e despotismo geralmente aliado a
quase todos os outros pecados. Neste corte real Moiss estava em perigo de
contaminao, e que no perodo mais suscetvel de sua vida. Por isso, Deus o afastou de
esta escola de vcio, e trouxe-o para a simplicidade primitiva de uma famlia
deserto. Muitos um trabalhador jovem para Deus foi arruinada por um mau
exemplo. 3. obreiros cristos s vezes so removidos do pedantismo de grande
erudio . No palcio egpcio Moiss teve todas as facilidades para a aquisio de
conhecimento, e no havia a possibilidade de que ele poderia tornar-se mentalmente
orgulhoso, e acho que as reivindicaes de servio religioso sob o seu talento e
educao. Multides tm sido desviado de servio moral pelo conceito de sabedoria
imaginado. 4. obreiros cristos s vezes so removidos de perigo fsico . II. Ele s
vezes se manifesta, informando os homens bons e grandes trabalhadores da
remoo do perigo. Deus informa a Moiss que os homens que procuravam a sua vida
esto mortos. Veja a loucura dos homens que se opem aos planos do cu; eles vo
morrer em breve, e sua morte ser o sinal da vitria ao servo cuja aptido moral tem
sido reforada pela solido, tornadas necessrias pela sua raiva. Tempo auxilia as
empresas do cu. Morte subjuga o dio ea paixo dos homens. Deus est interessado na
misso de Seus servos, para que Ele ajuda-los em sua plenitude. III. Que o Precauo
Divina no permite que um abandono da obra comprometida com o bem. Moiss
era para ir para o seu trabalho novamente. Perigos e obstculos temporrios no devem
inteiramente reservado labuta crist. Israel deve ser emancipado. O servo de Deus deve
cumprir o seu chamado, mesmo que ele tem de esperar anos no deserto antes que ele
possa comear a ele.

A VIAGEM PARA O EGITO
I. Que um homem bom viajando no servio de Deus deve levar sua famlia com
ele. "E Moiss levou sua esposa e filhos," & c. Quando um homem est a passar os
recados de Deus, ele deve sempre levar sua famlia com ele, para que possam participar
de sua obra, sua responsabilidade, sua tristeza e sua vitria. Nunca v em qualquer bom
recado sem a sua famlia; bom para ensinar os ps da juventude a andar em obedincia
a Deus. Muitos um jovem aprendeu a arte, e reuniu o esprito eo desejo para o servio
cristo, por ser levado a ele por um dos pais dos deuses. Voc est viajando para o
cu? Leve sua famlia com voc. II. Que um homem bom viajando no servio de
Deus deve levar sua vara com ele. Nunca ir em uma viagem de servio moral sem
Deus.Especialmente se voc um ministro do Evangelho, levar a vara em sua viagem

para o Egito. 1. Vai manter-se humilde . Ela vai lembr-lo de sua ocupao humilde no
deserto, quando forem tentados ao orgulho, na grande servio a que Deus o
chamou. Todo trabalhador cristo precisa ter algo dentro de sua alma para inspirar
humildade. 2. Ele vai fazer voc feliz . Quando voc est desanimado e triste, quando o
trabalho no se abrir para o seu esforo como voc gostaria, a vara ir lembr-lo da
viso no mato, e dos milagres operados no incio da misso. A razo pela qual h tantos
trabalhadores infelizes na Igreja porque eles no deixaram a vara em casa. 3. Ele vai
fazer voc poderoso . Com esta vara Moiss foi para fazer milagres. Ento, se os
trabalhadores cristos tinham a vara de Deus na sua mo, eles seriam capazes de
mostrar para o mundo muito mais eficaz do que eles, os smbolos sagrados de sua
misso. Para todos os emancipadores das almas dos homens diramos, Never viagem ao
Egito sem a sua vara. Deus tem dado a voc. Ele consagrou-lo por sua promessa. Ele
tornou o smbolo de seu poder. Voc no pode dar ao luxo de viajar sem ele. Nenhuma
outra haste pode fornecer seu lugar.

A ANTECIPAO DE SERVIO CRISTO
I. Isso muito freqentemente Deus faz os homens bons para antecipar o servio
cristo . 1. Muitas vezes, aguardado como a hora do julgamento severo . "Veja que tu
fazer todas essas maravilhas diante de Fara . " quase instintivo no homem para
antecipar o futuro, especialmente se qualquer dever importante que o aguardava. E as
experincias mentais despertados pelo pensamento de servio futuro so muitas vezes
mais dolorosa do que aqueles que vm sobre a alma na hora da sua performance. justo
e sbio dos homens bons para antecipar trabalho religioso, que pela orao e pensei que
eles possam se preparar para ele, que ele no pode lev-los de surpresa. Este tipo de
antecipao ir torn-los fortes em sua aparncia diante de Fara. Mas em tal tempo
desconfiado da promessa e da ajuda divina para abrigar sentimentos de timidez e
ansiedade dolorosa, uma vez que ir abranger um trabalhador cristo com a derrota
antes que ele venha para a batalha. Bons homens no devem dvida antecipar a hora de
servio, eles tm tudo a seu favor indicativo de vitria e sucesso. As experincias de
alegria no servio, da viso e da comunho com o Cu, ir compensar a dificuldade do
trabalho. 2. Muitas vezes, aguardado como a crise moral da vida . s vezes um
homem v um determinado servio exigido dele como mais difcil e importante, como
mais do que qualquer antes realizada. Todos os seus medos so despertados, e cercam o
futuro labuta com uma melancolia em que h quase brilha um raio de esperana. O
Fara de dificuldade muito mais proeminente na imagem do que o Deus que prometeu
ajud-lo. Moiss, sem dvida, sentia que esse conflito com o Fara iria decidir todo o
seu futuro; se for bem sucedido, ele vai continuar a misso de emancipao de Israel; se
no, ele vai voltar, um fugitivo do dever. Obreiros cristos sabe o que isso
significa. Eles freqentemente realizado trabalho com a sensao de que sua edio teria
um efeito muito feliz ou prejudicial sobre suas vidas. O destino de um homem tem mais
de uma vez dependia do desempenho de um ato de servio importante. 3. Muitas vezes,
antecipado com o desejo de fazer o melhor uso de todos os meios colocados
disposio do trabalhador . Moiss sente que deve empregar no ato de servio de todos
os instrumentos de que ele pode comandar. Deus tem em abundncia o preparou para a
tarefa. O Ser Divino nunca envia qualquer homem para uma grande misso sem colocar
sua disposio todas as ajudas necessrias para isso, e quem deixa de fazer uso deles
culpado de loucura suprema e do pecado. Quando Deus envia obreiros cristos a

comparecer perante Fara, Ele sempre prov-los com uma vara para levar com eles. Se
passar muito tempo pensando sobre as agncias que so calculados para dar sucesso na
misso se aproximando, estaremos mais propensos a us-los bem, do que se o nosso
nico pensamento a dificuldade do trabalho. 4. Muitas vezes, aguardado como
mostrando-a inteno da Providncia, em referncia ao futuro . Depois que Moiss
tinha aparecido diante de Fara, e havia passado por sua hora de provas, o seu trabalho
no seria terminou como o servo de Deus na emancipao de Israel. Mas o resultado
desta entrevista com monarca do Egito poderia indicar um novo trabalho. Um servio
sempre sugestivo, e leva para, outra. Homens, se eles esto dispostos, vai encontrar o
emprego no servio de Deus para ocupar toda a sua vida. II. Que quando Deus faz
com que os homens de bem para antecipar o servio cristo, Ele muitas vezes
informa-los de suas provveis dificuldades e, o melhor mtodo de
trabalho. 1. Moiss foi informado da obstinao moral de Fara . O Ser Divino dito
aqui para endurecer o corao de Fara. Nos captulos seguintes, dito que Fara
endureceu o seu prprio corao. Devemos, portanto, ver os dois lados do caso, e
encontrar um princpio de harmonia subjacente. Deus trabalha direta e indiretamente: a
primeira quando Ele exerce seu prprio poder em qualquer empresa, este ltimo quando
Ele emprega uma agncia secundria, ou quando Ele permite que nada a ser feito. Deus
apresentou o seu desejo de Fara, em referncia liberdade de Israel, acompanhado por
evidncias que deveriam ter feito uma convico do dever dentro de seu corao, mas,
sendo rejeitado por ele, tendiam a obstinao moral. O sol derrete algumas substncias
ao mesmo tempo que endurece os outros, e por isso com a revelao da vontade divina
em seu efeito no corao humano. Fara tinha o poder de deixar ir Israel livre, mas ele
no tinha a disposio. Moiss foi informado de que ele teria que lidar com a falta de
vontade deste monarca. Ele foi, assim, preparado para atend-la. 2. Foi-lhe dito para
fazer uso de todos os seus recursos de trabalho . "Veja que tu fazer todas essas
maravilhas diante de Fara, que tenho posto na tua mo." O cristo tem mais recursos
de trabalho do que qualquer outro trabalhador.Eles foram dados por Deus. Eles estavam
em um tempo milagroso. Agora, eles so de carter puramente moral, e so muito mais
influente, e adaptado para o presente requisito da experincia humana e do
pensamento. Se os trabalhadores cristos iria mas fazer uso de todos os recursos ao seu
comando, eles no to freqentemente tem a lamentar o fracasso, mas eles iriam
conseguir grandes vitrias de servio. 3. Ele foi informado do mtodo de argumentao
que ele estava a empregar . "E dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho,
meu primognito: E eu te digo, Que o meu filho ir, que me sirva: e se tu recusaste
deix-lo ir, eis que eu matarei o teu filho, o teu primognito. "Esta lngua era autoridade
na sua demanda, pattico em sua meno de Israel, e terrvel em sua ameaa de Fara se
recusou a deferir o pedido de Moiss. LIES . 1. No errado para antecipar o
servio cristo . 2. Que a voz de Deus nunca deve ser ouvida por trabalhadores
cristos . 3. Que uma lembrana de Deus deve dar esperana a todas as nossas
antecipaes de grande labuta .
Versculo 21. Deus est prximo de instruir os funcionrios que esto dispostos a
realizar a Sua obra.
S Deus pode coloc-lo no poder das criaturas para fazer milagres.
vontade de Deus que Seus servos deveriam ver e considerar que o poder delegado.
A vontade de Deus que Seus milagres deve ser feito antes de seus inimigos mais
orgulhosas.
Milagres s vezes no vai prevalecer com perseguidores para demitir o povo de
Deus.
Dureza de corao o que faz os homens resistem as maravilhas de Deus.
Quando os homens se endurecem pelo pecado, Deus muitas vezes endurece-los por
julgamento.
Obstinao moral: 1. Uma grande pecado do homem.
2. Um pecado comum do homem.
3. Uma sentena triste sobre o homem.
MOISS DIANTE DE FARA

H, claro, muitas dificuldades, por ns insolvel, em conexo com a soberania de Deus. Isso
deve ser claramente reconhecida, e ningum deve esperar ter todos os mistrios encolhida
medida de sua prpria compreenso. O maior de todos os mistrios o prprio Deus, mas que
no so, portanto, a duvidar de sua existncia, ou negar a Sua amorosa providncia. O simples
fato de qualquer questo de ser misterioso, no altera a sua veracidade. Olhe para o texto com
esse esprito;geralmente em relao soberania Divina trs coisas so claras.
. I. Que todas as naes no so igualmente honrado Essa diferena entre as naes no
feita pela Bblia, ou por qualquer sistema de teologia; simplesmente uma questo de fato. Uma
nao altamente civilizado, outro est no menor condio de barbrie; ainda todas as naes
esto sob o governo de um mesmo Deus gracioso. Todos os dias o sol v algumas naes
adorando o verdadeiro Esprito, e outros se curvar aos dolos. Esta a matria de facto, no
entanto, que podem ser responsveis por isso.
II. Que todos os indivduos no so igualmente dotados. Somos todos homens, e ainda
assim no h dois homens so iguais. Em cada histria que voc encontrar o grande homem eo
homenzinho, mas todos so homens, e reconhecem o mesmo Deus.
III. Esse julgamento divino regulado pelo loteamento Divino. Ns abrimos a Bblia e
achar que a quem muito dado, muito dele deve ser exigido, e que haver menos rigor para Tiro
e Sidom, no dia do juzo, do que as naes que gozam de peles uma revelao mais completa de
propsito e requisitos Divino. Primeiro de tudo, e por ltimo de todos, deve ser a nossa
convico inaltervel que Deus deve fazer o certo , ou Ele no Deus. Israel estava sob o
controle soberano do rei do Egito. Ele tinha propriedade em si. Moiss, em nome do Senhor, de
repente perguntou Fara a dar a Israel a sua liberdade. Ele se assustou. Ele no reconhecer o
Senhor. Uma petio poltico foi apresentado a ele, e ele lidou com isso por motivos
polticos. No era uma questo espiritual, que foi proposta a Fara. Era exclusivamente uma
questo poltica. Foi, portanto, neste mbito que a ao divina foi tomada, e que a ao
adequadamente descrito no texto como um endurecimento do corao de Fara. A questo ento
se coloca, qual era o significado de que o endurecimento, e quais os resultados acumulados a
partir de um processo que nos parece ser to misterioso til. O endurecimento do corao de
Fara, como envolvendo o desenvolvimento de um sistema meramente poltica, pode atingir de
fato a no mais do que isso, "Eu vou atrasar o processo, este pedido no pode ser concedido de
uma s vez; e vou prolongar o processo a fim de que eu possa trazer lies para o prprio Fara,
para os filhos de Israel, e para a humanidade em geral; foram Fara para deixar os filhos de
Israel escapar dele de uma vez, o resultado seria travesso a si mesmos; portanto, em
misericrdia, no em raiva que eu endurecerei o corao de Fara. At agora, a questo no
moral, exceto na medida em que todas as perguntas tm mais ou menos de um rolamento
moral. Foi suposto por alguns que, no caso de este exerccio da soberania divina, a soma total de
maldade do Fara foi aumentada. No assim. No a maior diferena entre a maldade que
est sendo localizado e maldade que est sendo aumentado. Como os recursos de histria,
vemos que a situao poltica amplia-se em um problema espiritual. Fara fez uma promessa a
Moiss, que ele no se manter. Assim, ele endureceu o seu prprio corao. Aplicar estas lies
a ns mesmos como pecadores, eu tenho agora a ensinar que Jesus Cristo provou a morte por
todos os homens, e que quem o desejar poder valer-se das bnos garantidos pela mediao
do Salvador. Se qualquer homem que me ouve agora est desculpando-se pelo facto de que
Deus endureceu o seu corao, eu cobrar que o homem com confiana para uma desculpa nos
assuntos mais solenes de seu ser, que ele no iria tolerar por um momento, na regio de vida
familiar ou comercial. Eram o seu servo para dizer-lhe que ela est fadada a ser Desasseadas em
seus hbitos, voc iria justamente trat-la com desprezo com raiva. Foram seu companheiro de
viagem para dizer-lhe para no fazer nenhuma tentativa para ser a tempo para o trem, porque se
voc estivesse fadado a peg-lo, no haveria medo de perd-lo seu, voc trataria sua sugesto,
uma vez que merecia ser tratada. No entanto, homens que agem de uma forma de senso comum
em todos esses assuntos pequenos como estes, s vezes confessam que no far qualquer
tentativa no sentido religioso, porque acreditam na doutrina da predestinao. Servos maus e
preguiosos, eles sero condenados fora de sua prpria boca, "Todo aquele que vai deix-lo ir."
- Temple City .
A PRIMOGENITURA DO BOM
O versculo 22. "Israel meu filho, meu primognito."
I. Que o bom ter um Pai Divino .
1. Ele misericordioso para as crianas. Deus foi misericordioso com Israel. Apesar
de terem se rebelado contra Ele, e entregaram-se idolatria e degradao, ainda no
tempo da sua dor, Ele veio para libert-los da escravido. Existe um bom homem no
universo que pode dizer que Deus no tem sido misericordioso para com ele? Sua
misericrdia foi visto no perdo dos pecados, e em nossa adoo na sua famlia
espiritual e celeste.
2. Ele justifica as crianas dos seus inimigos .
II. Que o bom ter privilgios celestiais .
medida que os filhos de Deus. 1. Eles tm o privilgio de alto nascimento . Os
homens podem se orgulhar de sua descendncia de um ancestral de renome; o que
ascendncia to antiga e renomada como a do Pai celestial. Quando um homem
nascido de Deus, ele est aliado aos espritos mais grandiosos do universo
invisvel. Somente aqueles que so os temas deste novo nascimento saber os privilgios
que lhes confere. Nem pode a ascendncia mais malvada de terra ser excludos da
mesma.
2. Eles tm o privilgio de boa cultura moral . Na famlia de Deus, todas as crianas
so bem disciplinados. Eles no esto isentos de tristeza e dor. A quem o Senhor ama
Ele castiga. Estamos aperfeioado atravs do sofrimento. Esta cultura de nossa natureza
moral projetado para caber-nos mais profundamente para o alto relacionamento em
que somos chamados, para que possamos dar resposta a todas as suas funes, e em
harmonia com seus destinos sagrados.
III. Que o bom ter inspirando esperana .
1. A esperana de uma morte feliz . Os filhos de Deus pode morrer feliz. Ao passar
pelo vale da sombra da morte no esto cnscios de um companheiro que pode
afugentar todos os seus medos. Ele conforta-los. Nesta hora de tentar o homem bom
alegremente respira o seu esprito nas mos de Deus, que o deu.Stephen Instncia. O
fim desse homem a paz.
2. A esperana de uma vasta herana . No est reservada no cu, para o bem de
uma vasta herana, que imaculada, e que nunca pode passar. 25 Essa herana da nossa
vida moral a esperana que anima a nossa alma.
3. A esperana de um futuro sublime . Um futuro para ser gasto em comunho

eterna com Deus, em estudo perptuo de Seu carter, em uma soluo feliz dos
mistrios escuros que to perplexos a alma sobre a terra, e em um servio sempre bemvindos. Eles servem de dia e de noite. Neste futuro estaremos em companhia com o bem
de todas as idades, e com eles deve manter uma conversa inspiradora. Os cristos so
filhos de Deus. 26
1. viver dignamente do seu Grande Pai .
2. Lei digno de sua ascendncia nobre .
3. Abrace seus privilgios gloriosos .
4. Que nada dim suas esperanas vivas .
Versculo 23. A inteno divina na liberdade moral do homem. "Deixe meu filho ir,
para que me sirva."
I. Que Deus tem um propsito definido na liberdade moral dos homens .
Ele no isenta os homens de um tipo de escravido que eles podem ir para outro,
no que eles podem passar a vida na inatividade. Indolncia no liberdade. Seu grande
objetivo trazer os homens da tirania da paixo, orgulho, avareza, e eu, para a liberdade
de um servio tranquilo, humilde e abnegada. Da a preparao Divina que dada s
agncias variadas que devem alcanar essa liberdade.
II. Que o propsito de Deus na liberdade moral dos homens que eles devem
servi-Lo .
1. Que devemos servi-Lo em nosso negcio .
2. Que devemos servi-Lo em nossa vida social .
3. Que devemos servi-Lo com todas as nossas energias .
Por que devemos servi-Lo? (1) Por sermos Seus filhos . 2. causa da liberdade que
Ele tem feito por ns .
O servio de Deus liberdade perfeita. Ser que os homens eram to srio sobre sua
liberdade moral como eles so em referncia a seus direitos civis. No servio de Deus,
ganhamos a remunerao mais elevada.
Embaixadores de Deus, embora nunca to m, deve falar aos reis que Deus
enjoineth eles.
O nome de Deus deve ser anexado sua mensagem, que os reis podem se inclinar
para ouvi-lo.
A Igreja de Deus o Seu primognito.
Jeov requireth Seu primognito da mo de todos os opressores.
Os poderes maus do inferno vai negar a demisso do Filho de Deus, desde que eles
podem mant-lo.
Os filhos do mundo que Deus matar para a redeno dos Seus.
De primognitos de Deus so para ele mais cara do que todo o primognito do
mundo.
Uma ameaa Divina: -1. Reivindicaes ateno. 2. Alguns de Execuo. 3. Stern
em exigncia.

DEVER NEGLIGENCIADO UM OBSTCULO PARA O DESEMPENHO DO
TRABALHO RELIGIOSO
I. Moiss tinha negligenciado o dever de circuncidar seu filho. Ele foi
divinamente exigido do israelita que ele deveria circuncidar todos os seus filhos, e isso
Moiss tinha deixado de fazer at este momento. Provavelmente, sua esposa era avesso
a um rito to sangrento, e enquanto vivia em seu pas e em sua casa, ele produz o
assunto em respeito aos seus desejos. Mas as exigncias do dever no so to facilmente
descartada. Eles so divinos e, portanto, imperativo. Se negligenciado eles vo seguir
um homem atravs da vida e apresentar-se a ele em toda a variedade de circunstncias,
muitas vezes com efeito terrvel e infeliz resultado. Servio sempre descobre o ponto
fraco do nosso carter e conduta, portanto, se quisermos estar prontos para a obra de
Deus, devemos cuidar para que no somos culpados de dever negligenciado. Um dever
no executada pode quase arruinar-nos. Nunca devemos permitir relao domstica para
dificultar o desempenho de um mandamento divino; a esposa que impede o marido no
desempenho de dever religioso est colocando em risco sua vida, e seu prprio conforto
e segurana. O dia da retribuio vir, e, talvez, quando ele vai ser o menos bemvindos. As reivindicaes divinas so supremos, e de seu desempenho, encontramos
nossa verdadeira segurana e conforto. II. Que esta negligncia do dever introduzido
uma experincia de dor em sua vida. "E aconteceu que, pelo caminho, numa
estalagem, que o Senhor o encontrou, e quis mat-lo." Isso no significa que Moiss e
sua famlia veio para uma casa ou edifcio em que eles poderiam cumprir, mas
simplesmente indica um lugar favorvel para travar e permanecer para a noite, talvez
sob uma tenda, ou ao ar livre. Mas aqui ele estava destinado a passar por uma
experincia muito dolorosa, o que provavelmente iria fazer uma impresso duradoura
sobre ele e sua esposa. Alguns escritores supem que ele quase foi morto por um
anjo; outros que ele foi ferido com uma doena terrvel que quase causou sua morte. No
entanto, tudo isso veio sobre ele como a pena do dever negligenciado, e que, na
presena de sua famlia, que iria ver que a ira de Deus repousou sobre eles. Ns todos
sabemos o poder do dever negligenciado introduzir experincia dolorosa em nossas
vidas, o que colocar para fora todas as nossas luzes de esperana, e preencher nossas
almas com uma escurido impenetrvel, indicativo de ira e julgamento divino. Os
momentos mais amargos de nossa histria ter sido causado por uma negligncia dos
mandamentos de Deus. Se quisermos, uma vida pacfica feliz, devemos realizar todos os
deveres que se apresenta com prazer e ao mesmo tempo uma boa conscincia uma
alegria contnua. III. Que esta negligncia do dever em perigo o desempenho de seu
trabalho religioso. Muitos homens tm ameaado os grandes empreendimentos
religiosos do mundo por sua negligncia passado de um direito aparentemente trivial. A
obra de Deus exige que aquele que chamado a ele deve ser de alma pura, habilitado
para repreender o pecado, sem repreender a si mesmo. A no ser capaz de fazer isso, sua
misso ser vo.Muitos um trabalhador cristo processado fraco a-dia pelo pecado de
sua vida passada. Vamos tomar cuidado como ns em perigo a liberdade dos homens e
da obra de Deus pela nossa prpria negligncia. A liberdade do pecado a grande
essenciais para o sucesso do trabalho cristo. IV. Que a negligncia deste dever era
mais tola, como tinha afinal a ser realizado. "E Zpora tomou uma pedra afiada e
cortou o prepcio de seu filho." Deus tinha preparado Moiss por seu trabalho no Egito,
tanto quanto ele podia . Ele tinha lhe dado uma viso, tinha conversado com ele sobre as
perplexidades do seu trabalho, e ele tinha o poder de fazer milagres, mas Deus no vai
por um milagre superar o defeito decorrente de dever negligenciado. Este deve ser
removido por um mtodo moral.Como regra geral, Deus no faz milagres para livrar os
homens de seus pecados; Ele s vezes ainda colocar o homem em uma posio tal que
uma impresso vvida do pecado feita em cima de sua mente, de modo que ele deve ou
executar o dever negligenciado, ou morrer. Os homens vo ter que enfrentar seus
deveres negligenciados, novamente, se no para o desempenho neste mundo, mas para
julgamento na prxima.
AS EXPERINCIAS PREPARATRIAS DE SERVIO

I. As experincias preparatrias para o Servio so solenes . Esta circunstncia
agitado na pousada est conectado com tudo o que pode investi-lo com
solenidade. Moiss est preparado para a sua obra. H apenas um dever que exige
fazendo. Ento, ele pode ir a Fara e exigir a liberdade de Israel. Ser que ele vai
circuncidar seu filho? Ser que ele vai fazer a reparao para o passado? Sua posio
futura, carter, trabalho e relao com a humanidade, tudo depende da emisso deste
evento, projetado para prepar-lo para o futuro. As experincias na pousada so
solenes. IV. As experincias preparatrias para o Servio so dolorosas . Essas
experincias so muito intensos. Elas penetram o nosso corao mais ntimo. Eles
chegam onde o pecado para ser encontrado, que pode ser removido, que no pode
impedir nosso trabalho destinado. Mesmo ns, que temos que trabalhar em cima dos
planos inferiores de servio moral conhecer um pouco da alma-profunda angstia
ocasionada pelo conflito antes de nossa entrada em cima dele. III. A experincia
preparatria ao servio so instrutivas. Este evento na estalagem ensinaria Moiss a
maldade e loucura de negligenciar dever, no importa o que pode parecer desculpa para
faz-lo. Ele iria mostrar-lhe que Deus conhecedor de todas as moralidades da vida; e
provavelmente ele diria de seu prprio caso ao de Fara, e sentir que o pedido de Deus
seria igualmente imperativo sobre ele. s vezes, tenho aprendido mais enquanto espera
ansiosamente no limiar de servio do que aprendemos durante anos antes. IV. As
experincias preparatrias para o Servio so variados. A alegria da viso, a
inspirao dos milagres, ea priso na estalagem.Essas experincias se relacionam com o
homem em todos os departamentos de sua vida e servio.
O versculo 24. Aps grandes encorajamentos muitas descobertas amargas so feitas
por Deus aos seus servos.
No caminho da obedincia servos de Deus podem se reunir com os ensaios mais
ntidas.
O local destinado ao descanso por ns pode ser transformado em um lugar de
angstia por Deus.
Jeov s vezes podem atender seus servos mais queridos como adversrio.
um defeito triste em servos de Deus que coloca-lo para a necessidade de chamlos de passar por essas experincias dolorosas.
O versculo 25. Quando Deus ameaa morte aos Seus servos, Ele s vezes permite
que os meios de fuga.
dever da esposa para salvar o marido de perecer nas mos de Deus.
Deus suporta longamente as negligncias pecaminosos de seu povo, mas no com
aprovao.
perigoso negligenciar um sacramento inicial ordenado por Deus; seguro para
observ-lo.
O versculo 26. Deliverance muito prximo mo obedincia dos servos de
Deus.
Deus cessa de Molstia quando os homens deixam de pecar.
O ENCONTRO DE DOIS IRMOS

I. Foi em um lugar estranho . O deserto no seria um lugar muito favorvel para o
encontro desses dois irmos Seria selvagem e solitrio. Mas amor fraternal no
dependente de tempo e lugar; ele pode transformar o deserto em lar de um pai; ele pode
fazer a flor de sobremesa como a rosa A amizade destes irmos era real Alguns homens
so apenas fraternal diante da multido; na vida privada ou a solido so dspotas
sociais O deserto vai testar o nosso carinho. II.Caracterizou-se pelo calor da
afeio . Eles se beijaram. Irmos no costumam agir nestes dias. Eles acham que
unmanly a faz-lo. A idade frio no corao. um smbolo de coragem, assim como o
amor que um irmo, assim, cumprimentar o irmo. Mas que o beijo ser acompanhada de
atenes gentis, caso contrrio um escrnio III. Foi a ocasio para falar e consulta
religiosa . "E Moiss disse a Aro todas as palavras do Senhor, que lhe tinha enviado, e
todos os sinais que Ele lhe tinha ordenado." Sem dvida, a palavra foi passada sobre
seus pais idosos, sobre as memrias da juventude; mas o tema principal era a sua futura
misso. bom para os irmos para conversar juntos sobre o trabalho e as palavras de
Deus. Todos os outros temas so de importao menor.
O versculo 27, 28 Irmos Cristos.: -1. Chamado por Deus para o trabalho. 2.
Cadastrado por Deus no trabalho. 3. Conversando juntos sobre o trabalho.4. Aprender
seus respectivos trabalhos.
Deus pode chamar o irmo mais velho aps o mais jovem.
Deus pode reunir irmos que eram to perdido um ao outro.
Deus faz o deserto um lugar para conhecer in para os libertadores da Sua Igreja.
melhor para os irmos para atender ao monte de Deus
apenas para Supremo Poderes para abrir a sua comisso de Deus para os
inferiores.
Obras maravilhosas de Deus, bem como Suas obras graciosas deve ser mostrado em
seu comando.

A PRIMEIRA ENTREVISTA DE MOISS E AARO COM OS ANCIOS DE
ISRAEL, E DE BOAS-VINDAS QUE RECEBERAM
I. Eles agiram mediante a sugesto Divino. "E Moiss e Aro e ajuntaram todos
os ancios dos filhos de Israel." Isto o que Deus lhes disse para fazer.Todo o trabalho
cristo deve ser realizada de acordo com a sugesto de Divino, e em harmonia com a
vontade divina. Deus diz aos homens em geral, como para trabalhar, bem como o que
fazer. Se ns fomos deixados para marcar nossos prprios mtodos de labuta, devemos
envolver tanto a ns mesmos e empresa que nos foi confiado, muitas vezes em grande
perigo. II. Eles falaram de acordo com o ditado divino. "E Aro falou todas as
palavras que o Senhor havia dito a Moiss." Em uma grande misso as palavras de um
homem so to importantes quanto os seus feitos: Grandes trabalhadores, portanto, estes
devem ser divinamente dirigidos exigem a ser ensinados por Deus. Nisto consiste a sua
segurana e sucesso. Um homem que fala ao mundo as mensagens de Deus ser sempre
ouvida. III. Eles conseguiram segundo a intimao Divino. "E o povo acreditou, e
quando ouviram que o Senhor havia visitado os filhos de Israel, e que tinha visto a sua
aflio, inclinaram-se e adoraram." Assim Moiss e Aro despertado o-
(1). F; (2). Espero; (3). Direo-de Israel. Moiss havia dito anteriormente que Israel
no iria acreditar nele. Confundimos nossas misses. No podemos formar uma
estimativa de sucesso. Se agir e falar de acordo com as instrues de Deus, temos de ter
sucesso.
O versculo 29. A declarao de vontade de Deus adequadamente unidos para a
montagem de seu povo.
Porta-vozes de Deus feitas por ele so a melhor forma de declarar a sua mente para
Seu povo.
Deus pode revelar Sua mente mais plenamente para um servo do que para outro.
O versculo 30, 31. A f do povo deve acompanhar de perto com a palavra de Deus
ministrou, e pelas suas obras confirmadas.
Todos os crentes professos no receber a palavra de Deus com a mesma f.
Visitao de Deus gracioso de Sua Igreja, e da vista providencial de suas aflies
so dadas a conhecer por Seus servos, e so bem-vindas a eles.
A notcia do amor de Deus e visitar a providncia redentora deve afetar Israel de
Deus.
A adorao o retorno mais adequado a Deus por Sua redeno.
ATITUDES HUMANAS E DIVINAS

I. As atitudes predicados do povo: 1. Sua crena . 2. Sua referncia . 3. Sua devoo .
II. As atitudes predicados de Deus: 1. Ele viu a aflio de Israel . 2. Visitou Israel .

PELO
REV. WM. ADAMSON
Pgina 53.-bblicos Degradadas! -Alguns homens imaginam que eles poderiam fazer
muito bem sem a Bblia, a Igreja, o ministrio. Conceber um paciente com um galho quebrado
chegando concluso de sbio que a melhor maneira de se tornar todo para empurrar os
cirurgies habilidosos e suas talas cirrgicos fora de portas. Eles no fraturar o membro; eles s
propor para defini-la. A Bblia no deslocar o intelecto humano, s se prope a restaurar a
solidez. Muito melhor ter o conjunto perna do que deixar o osso quebrado para curar
unsplintered.
"A lmpada do Apocalipse no s mostra
O que a sabedoria humana no pode deixar de se opor,
Mais rico manto vestido que da natureza man-in
E agraciado com toda a filosofia pode adicionar,
Embora sem justo e luminosa dentro "
no pode curar sua doena-no pode restaurar sua alma fraturada, mas oferece para
efetuar a cura. H alguma coisa difcil para o Senhor?
Pgina 54.-Infidel Terrors! -Paine orgulhosamente alardeada que ele tinha ido para cima e
para baixo, atravs do jardim do den cristo, e com seu machado simples tinha cortado uma
aps a outra de suas rvores, at escassos uma muda permaneceu a chorar sobre o caos da
runa. Ele viveu para fugir de sua prpria culpa, e em meio a agonias de remorso a exclamar que
daria mundos nunca ter publicado a sua "idade da razo", nunca ter moldado o seu "machado
simples", nunca ter levantado a sua vantagem sobre o rvore da Vida. Assim foi com o filsofo
ateu Bion, que em seu leito de morte ofereceu oraes a Deus por misericrdia e recuperao"E enquanto ele se contorcia e tremia, queimada dentro,
A fria rodada tmporas trridas bateu
Suas asas de fogo, e soprou em seus lbios
E a lngua seca, as exploses murchas do inferno. "
- Pollock .
! Pgina 54.-cristianismo -Singular Thomas Fuller diz que Charnock reuniu-se com um
desastre muito triste em seus esforos para descobrir a pedra filosofal;pois assim como ele
estava a ponto de completar a grande operao, sua obra caiu no fogo. Como esta uma
calamidade que aconteceu a todos os Alquimistas;assim sempre a infelicidade dos
legisladores. Eles esto sempre a ponto de descobrir a grande panacia para todos os males, mas
eles nunca conseguem. O cristianismo entra em cena, e bem-sucedido.
"A religio! Providncia! um depois do estado!
Aqui est o fundamento da empresa; aqui slida!
Isso pode nos ajudar; tudo mar, alm de:
Pias sob ns; bestorms e devora. "
- Jovem .
Pgina 54.-cristianismo Beneficente! -Antiga tradio registra um concurso disse ter
ocorrido em Roma-, na presena do imperador Constantino e sua me, a imperatriz Helena-entre
os filsofos judeus e romanos, por um lado, e Sylvester, o patriarca cristo, por outro. O lder
dos filsofos mostraram a superioridade de seu sistema ao longo do cristianismo,
milagrosamente MATANDO um touro feroz com proferindo em seu ouvido uma nica
palavra. Sylvester, com uma palavra, no s restaurou o animal selvagem para A VIDA , mas
levantou-manso e suave, como se tivesse sido no jugo desde o nascimento. O cristianismo
feliz em seus efeitos sobre a indomvel humano vida e tornando-se a sentar-se vestido e em
seu juzo perfeito aos ps do fundador de angariao de natureza. "Como quando um miservel, do ar poludo de espessura,
Escurido e mau cheiro, e UMEDECE sufocantes,
E horrores de masmorra, por sorte tipo descarregada,
Sobe alguma eminncia justo, onde ter puro
Rodeia, e as perspectivas Elsios subir,
Seu corao exulta, seus espritos lanar sua carga,
Como se recm-nascido, ele triunfa na mudana ".
Pgina 54.-cristianismo contra ! filosofia -Tillotson diz que a filosofia nos deu vrias
regras plausveis para alcanar a paz e tranquilidade de esprito; mas estes caem muito curto de
trazer os homens para isso. Eles tm expandido nossas idias de criao; mas eles nem inspirou
um amor para o carter moral do Criador, nem uma esperana bem fundamentada da vida
eterna. "A filosofia fez muito, refino e exaltar o homem;
Mas no podia cuidar de uma nica planta que deu luz
A verdadeira felicidade. De poca para poca ela trabalhava;
Galpo de seus olhos a nvoa que os esmaecido ainda,
Olhou para trs sobre o homem, e, em seguida, se aposentou muito para trs
Para silenciosa resto da meditao, sombra.
Como Moiss, que deve MORRER em Pisga, filosofia nos permite ascender s alturas da
descoberta humana-l para MORRER. cristianismo o meio, eo nico meio pelo qual a "morte"
pode ser transformado em "vida".
Pgina 55.-Depresso! -Dr. Stevens narra como um eminente ministro estava muito
deprimido com a incredulidade de sua congregao, e como o seu esprito de depresso foi
sacudido. Ele sonhou que estava a trabalhar com uma picareta em cima de uma rocha basltica,
que permaneceu no-dividida, apesar de repetidos golpes de seu brao de msculos. Quando
prestes a desistir em desespero, um estranho de comportamento solene e digna apareceu em
cena, que o lembrou que como servo ele foi obrigado a ir se a rocha cedeu ou no. "O trabalho
o seu dever; deixar os resultados para Deus ", foram as ltimas palavras de seu estranho
visitante.O resultado foi que o pastor desencorajou retomou seu trabalho, e foi abundantemente
recompensado pela "quebra da rocha da incredulidade e indiferena" entre o seu rebanho. Para
"A perseverana uma virtude
Isso ganha cada ato divino, e arranca o sucesso,
E'en da crista prova de lana de perigo acidentado.
- Havard .
Pgina 55.-Oraes! -Uma anedota contada sobre um pregador popular, que perdeu
gradualmente sua influncia e congregao. Os oficiais da igreja foram autorizados a servi-lo
com a confisso franca de que toda a culpa era em sua porta. Com ainda mais franqueza o pastor
condenado reconheceu a sua falha, acrescentando que em pocas anteriores o seu rebanho tinha
sido um povo de orao, que muitos se juntaram em orao para que sua pregao pode ser
abenoado com a converso das almas, mas que agora a orao tinha sido abandonado. O
resultado, acrescentou, dessa restrio em orao foi o fracasso de sua igreja, e ele pediu-lhes
para renovar suas alegaes em seu favor. Para
"Mais coisas so feitas por meio da orao
Do que este mundo sonha. Pelo que, a tua voz
Levanta como uma fonte para mim noite e dia,
Por isso toda a terra redonda todos os sentidos
Ligados por correntes de ouro sobre os ps de Deus ".
- Tennyson .
Pgina 56.-Milagres! -Fuller chama, em seu mtodo singular de expresso, os panos das
igrejas infantis. Eles no so, diz Trench, as vestes do-adulto. So as nuvens brilhantes que se
renem em volta e anunciam o sol em sua primeira apario; mas o esplendor do meio-dia no
sabe esses arautos brilhantes e arautos da sua nascente. Tais eram os milagres nas madrugadas
da Mosaic. Dispensaes profticas, e cristos; eles eram como o quadro em que o arco
arredondado, e que retirado assim que for concludo. Beecher pensa que eles so parteiras de
jovens morais verdades, como velas acesas, at o sol se levanta, e, em seguida, explodir,
Enquanto Macmillan declara que eles no so apenas emblemas de poder no mundo espiritual,
mas tambm expoentes dos milagres de natureza-experincias, por assim dizer, feito pelo
Grande Mestre, em pequena escala, para ilustrar a humanidade os fenmenos que esto
ocorrendo durante perodos mais longos em todo o universo.
Pgina 56-Ministerial Dificuldades! -Simeo diz que ele tinha sido usado para ler as
Escrituras, para obter deles descobertas ricas do poder e graa de Cristo, para que ele possa
aprender a ministrar a um povo amorosos e obedientes; mas que agora ele estava estudando a
Palavra de Deus a fim de que ele possa saber como ministrar a um vaidoso, controversas, e
rebeldes pessoas "Duas qualidades", ele acrescenta: "Eu estou certo so requisitos-mansido e
pacincia; I tm sido usados para navegar no Pacfico, mas agora eu estou aprendendo a navegar
pelo Mar Vermelho, que est cheia de cardumes e rochas, com uma passagem muito complicado
".
"Labuta diante, no desmaiar, vigiar e orar;
Seja sbio, a alma errante para vencer;

V em frente em rodovia do mundo,
Obrigar o andarilho para vir dentro
A labuta agradvel, a recompensa certa,
Bem-aventurados so aqueles que at o fim suportar. "
- Bonar .
Pgina 56.-f! -f a mola mestra de um ministro -. Cecil .
"Cuidado com a dvida, a f a cadeia sutil
O que nos liga ao infinito; a voz
uma vida l no fundo, que permanecer
At que ns multido que l. "
- Smith .
Pgina 56.-Presentes! -A discusso sobre os dons, diz a divina brilhando, valores muito de
uma discusso se o rifle, a carabina, pistola, ou o canho a melhor arma. Cada um melhor
em seu lugar O grande ponto que cada um deve usar a arma mais adequada para ele, que ele
carreg-la bem e ver que ele est em condies de atacar o fogo.
"O leviano solene, com sua habilidade alardeada,
Labuta muito, e um leviano solene ainda;
Cego ele nasceu, e seus olhos equivocadas
s escuras em estudos insignificantes, cego ele morre. "
- Cowper .
! Pgina 58.-Serpente-cauda -Bispo Patrick observa que Moiss encontrou sua

vara era um sercent at que ele tomou-lhe pela cauda, e, em seguida, tornou-se o que era
antes; e se apossar das coisas apenas pelo seu FIM, devemos encontrar muitas coisas
que parecem terrveis e nocivo ao ser benigna e salutiferous. Mas a banda foi a da
f; para
"Nunca foi uma maravilha faz sobre a terra,
mas tinha saltado de f. "
- Tupper .
Pgina 59.-Leprosy! -Nos livros cabbinical dos judeus h uma tradio curiosa sobre o
crescimento da lepra, que comeou com as paredes de uma casa do homem, ento, se ele no se
arrependeu, entrou suas vestes, ento isso afetou seu corpo, at que ela distribudos por todas as
partes"Sua pele cresceu escamas secas e sem derramamento de sangue, e branco
Circulado com roxo lvido cobriu.
E, em seguida, suas unhas cresceram negro, e caiu
De carne maante sobre eles, e os bues
Aprofundou sob os rgidos, escalas unmoistened ".
Assim, com incredulidade, ele primeiro atinge as paredes da mente, da estendendo sua
corrupo para o corao e para a frente atravs de todo o homem interior;at que a morte
segue.
Pgina 59.-cptico Medos! -Histria relaciona de David Hume que, tendo visitado a
famlia do digno La Roche, onde as consolaes do Evangelho foram praticamente comprovado,
ele foi ouvido depois de confessar que havia momentos em que, em meio a toda a prazeres da
descoberta filosfica eo orgulho da fama literria, ele desejou que ele nunca havia duvidado"E para sempre os olhos sobre ele foi,
Como se algum perigo provou que ele fez medo,
Ou ser que desconfiar de algum mal, cuja causa no apareceu. "

- Spencer .
Page 59-Dvida-Paralisia! -Podemos tambm, diz Pastor, esperar um pssaro cantando
para ser vocal em um receptor onde tem pouco ou nenhum ar para respirar, como esperar que o
verdadeiro exerccio da bondade real a partir do ctico paralisado. Como a doena a
destituio desses poderes fsicos por que a sade de som pode ser sustentado; assim dvida da
verdade divina a destituio desses princpios eficientes do que a vida moral e espiritual pode
ser sustentado. O experimentalista pode exibir um navio do qual o ar foi mais ou menos
exausto, e pode dizer-nos que no h nada pernicioso nele, mas se descobrirmos uma deficincia
de suporte para a vida animal e vegetal, vamos acus-lo de um equvoco insignificante . A
dvida o navio-ar vazio, em que a vida mental, moral, espiritual e no pode subsistir"A dvida a sombra eterna pelo mal elenco!
"A viso eo divino faculdade '
Falha quando o esprito o'er seu imprio vasto
Lana apetite e crimes ".
- Harris .
Pgina 60.-O Divino Touch! -na cura do leproso por um toque , o nosso Salvador, no s
mostrou o seu poder, mas alegou um direito que pertencia apenas ao sacerdote, e afirmou sua
prpria iseno de contaminao cerimonial; enquanto em dizer "Eu vou, s c ean," Ele assumiu
uma prerrogativa ainda superior, e apontou para uma purificao mais profunda de toda a
natureza: "Ele pegou um pouco de gua na mo
E lavou testa do doente, e disse: 'Seja limpo!'
E eis! as escalas dele cara, e seu sangue
Cursou com delicioso frescor em suas veias,
E as palmas das mos secas cresceu mido, e em seus lbios
A suavidade orvalhada de uma criana de estola.
Ficou purificado da lepra, e ele caiu
Prostrado aos ps de Jesus, e adoraram ".
- Willis .
! Pgina 60.-O Healer -Conta-se que um estudante de uma vez visired Dr. Hodge sobre
algumas dvidas entretidos por ele como a divindade de Cristo, quando o homem venervel de
Deus de uma s vez aconselhou: A melhor maneira de tirar suas dvidas e proteger-se de futuras
e maiores problemas ter Cristo em vs: aprender a Sua vida, a confiar Nele mais a am-Lo
mais; tornar-se identificado com Ele, e suas dvidas quanto sua divindade vai desaparecer: "Permanecei em mim, eu oro, e eu em ti;
A partir desta hora boa, Oh! me deixe nunca mais,
Ento a cessar a discrdia, a ferida seja curada,
O sangramento da alma ao longo da vida terminaro ".
- Stowe .
Pgina 60.-Sinner Leprous! -Que lamentvel, viso repugnante! Passamos por uma pedra
leprosa despercebido; inconsciente de seu estado, e feito para ser pisado pelos homens. Mas a
aumentar, diz Trench, a um passo mais alto na escala da criao para-um imundo, leprosa
planta-nos tornamos conscientes de uma ligeira emoo de averso; porque vemos que o que
pode ter agradado o olho desfigurado. Mas um ser humano leproso excita nossa averso mais do
que tudo. Apresenta-se a nossa natureza em uma luz to repugnante, que diminui nossa piedade
para ele se ele ser miservel, e excita em ns idias de doena, contaminao e dor: "Afasta, e no chegue perto
O mart ocupado, a cidade lotada, mais;
Nem o teu p no limiar humano 'er;

E tu no ficar para ouvir
Vozes que te chamam no caminho ".
Mas uma alma pecadora-how leproso repugnante acima de todas as coisas! o objeto mais
imundo no universo-a alma ea essncia de poluio de o espetculo que apavora hostes
angelicais e excita averso profunda na mente de Deus.
! Page 61-Nil Desperandum -O curador Deus; e quem pode dizer o que Deus pode
fazer? Um homem totalmente desesperada de salvao de sua alma pensou que ele poderia
muito bem estar nas desgraas do abismo do inferno ao mesmo tempo. Ele, portanto, foi a um
rio, projetando a atirar-se em; mas como ele estava prestes a cometer o ato louco, ele parecia
ouvir uma voz que lhe dizia: "Quem pode dizer?" Seus pensamentos foram presos, e, assim,
comeou a trabalhar no que ouvira. "Sim, quem pode dizer que Deus pode fazer? Quem pode
dizer que fins Deus vai servir na minha recuperao? "Por pensamentos como estes, aprouve a
Deus para que ele possa sacudir o delrio do desespero, e se jogar nos braos de esperana em
Cristo como capaz de salvar o mximo.
"Ele veio-leproso tudo imundo e sujo:
Ele saiu, to fresco como a infncia mais frescos.
Ento vou para Teus ps, impuro na alma,
Ento deixe eu, Senhor, limpos e restaurados por ti. "
Pgina 61.-Ilustraes! Hall, em uma ocasio, ao criticar um sermo aos ouvidos do
pregador, disse-Robert: "Yon no tm gostos em seu sermo! Diga-nos o que so ", mas no o
que eles so como ". "Como capa diz, no pode haver dvida de que, para efeitos de ensino,
uma ilustrao vale mais que mil abstraes; um sentimento recproco por um famoso juiz do
Supremo Tribunal, que exclamou para uma divina: "Eu estou contente que voc empregou essa
histria comovente 'para illusstrate seu pensamento." "As analogias so as janelas da
fala; atravs deles verdade brilha. Mentes comuns no conseguem perceber a verdade com
clareza, a menos que seja apresentado a eles por imagens expressivo, que agrada tanto razo e
imaginao. Salter, que diz que as ilustraes so como a pintura em tela, que, ao mesmo
tempo que encanta os olhos, tambm interessa a mente. Assemelham-se o incenso que ardeu no
altar judaico, e que, ao mesmo tempo que prenderam a ateno com a sua coluna de nuvem,
regalou os sentidos com sua fragrncia"Portanto, sbio e bem para guiar a mente corretamenteEnto, para falar de esprito, por analogia com a substncia:
E analogia um guia mais verdadeiro do que muitos professores falam de.
Similitudes esto espalhados em volta para nos ajudar, no nos ferir;
MOISS em seu todo tipo, ea maior do que a de Moiss, em suas parbolas,
Pregar em termos que todos possam aprender as lies filosficas da analogia. "
- Tupper .
Pgina 61.-Definite resultado! -Olhe para esse pssaro pai pegando no ninho que ela
construiu para sua prole concurso! Veja como ela quebra um galho aps o outro, emocionante a
sua ninhada para deixar seu ninho e voar alto no meio da luz do sol do cu. E se eles no vo
deix-la, ela vai quebr-lo mais e mais at que ele seja totalmente quebrado, e eles so forados
a voar ou cair. Eles preferem permanecer na facilidade felpudo; a me iria ensin-los a voar. Seu
objetivo definitiva--lhe um propsito. Ento, Deus ensina; e nunca sem um projeto digno Dele
mesmo. E que o design a Sua prpria glria em eterna do homem bom
"Oh! No duvido atravs dos tempos uma pol propsito vincar corre,
E os pensamentos dos homens so ampliadas com o processo do sol. "
- Tennyson .
Pgina 62 - loucura humana! pode-One dificilmente conceber uma maneira pobre gasta
desgraado, como ele encontra-se no deserto rido, ofegante com os lbios enegrecidos e lngua
inchada, atingindo frasco do viajante tipo da sua mo, e derramando a gua preciosa entre os
bolhas areias. O escravo menino, agora um Africano alegremente quando um cruzador britnico
quebrou os grilhes de seus membros jovens e deu-lhe para libertar Libria exultou-bispo. Pode
loucura superar essa loucura insensata que torna o pecador rejeitar as frias gotas claras e
cristalinas, da vida, e perversamente atravessar as selvas do pecado? Pode levar a palma a
loucura que loucura suprema que leva o fiador bapless do pecado para abraar as correntes da
condenao, e obstinadamente beijar os grilhes da ira?
"Ai; ai do pecador que vive em seu pecado,
Injustos, sem, eo profano dentro:
Cada pensamento de seu corao, e cada olhar de seu olho
Est contaminado com o pecado, e sua condenao para morrer. "
- Hunter .
! Pgina 62.-A incredulidade ea Bblia -Um infiel disse que havia uma coisa que marcou
todos os prazeres de sua vida: depois do que um amigo lhe perguntou o que era. Ele
rapidamente respondeu: "Tenho medo de que a Bblia verdadeira; se eu pudesse saber com
certeza que a morte um sono eterno, eu deveria estar feliz; mas o pensamento de que, se a
Bblia verdadeira, minha alma est perdida para sempre, me arde como um espinho penetrame como uma espada. "
"O horror vingativo de uma mente consciente,
De quem mortal medo antecipa o golpe,
E no v fim da punio e ai;
Mas olha para mais, no ltimo suspiro de ar;
Isso faz com que um inferno na terra, ea vida uma morte ".
- Lucrcio .
Pgina 62.-primeiro sinal! -Poucos mas observaram uma imagem surpreendente suspensa
nas paredes de nossas estaes ferrovirias metropolitanas e suburbanas. um leo com jubadesgrenhado e olhos meio gritante com raiva, meio com medo. Por volta de sua forma gil so
as malhas de uma Net.-1. Isso net fala da escravido do monarca da floresta. 2. Isso net fala da
incapacidade do leo-rei para se libertar. . E, 3 Isso net fala da agncia pela qual a fera ter
liberdade;para um pequeno rato ocupada empregada mordiscando as malhas, um por
um. Ningum pode confundir a expresso de que o animal olho-its eagelness escapar-its
gleesomeness como ele se sente depois de uma malha de outra forma dar. Ai de mim! Essa
imagem no fala do que "a voz do primeiro sinal" faz:-falta de vontade de acreditar na
liberdade: "Ele o homem livre que a verdade liberta,
E todos so escravos ao lado. No h uma cadeia
Isso inimigos confederado infernal para o seu mal
Pode vento em torno dele, mas ele lana-lo fora ".
- Cowper .
pgina 64. Obstinado incredulidade! -Away no mar, o marinheiro, s vezes, vm em cima
de uma garrafa que flutua sobre o grande desperdcio de gua. Por ms-ay, ano-as guas foram
surgindo em volta e em volta dele, e ainda no uma queda dentro. Assim com o nosso
corao, a incredulidade fecha-los para que que a gua da vida no pode preench-las; e no
importa quo numerosos e abundantes chuvas de misericrdia, eles permanecem
persistentemente selado. Os orientais tm um provrbio"O cacau-folhas de palmeira infiis, sem desculpa,
Por nove e noventa so seus usos comuns;
Em descuido endurecido que esperar um uso centsimo,
At uma nova descoberta apresenta! "

Page 65. (1)-Hesitao! -A juventude apagar uma ponte tronco de rvore estreita ficava
olhando para o desfiladeiro abaixo, at que espuma e trovejou a catarata montanha. Seu
condutor viu que ele estava voltando tonto e vacilante: ao que ele aconselhou-o a fixar os olhos
no cenrio encantador na frente. Um menino que escala a escada de cordas que levam ao topo
do mastro comeou a tremer quando ele olhou para o convs e bocejo guas, que, quando o pai
percebeu, ele se esforou para evitar gritando: "Olhe para cima" Moiss hesitou; por isso, Deus
diz-lhe duas coisas: 1. a olhar para Ele:. e 2 para olhar para a terra santa para onde Ele iria trazer
o seu povo do Egito"Com os olhos voltados para cima, de onde a ajuda dela desce,
Ela espera esperando, at que a tempestade acaba. "
- Holmes .
Page 66. (2)-inutilidade. -Os mansos Moiss perdeu de vista o fato de que Deus no faz
de necessidade requer um bom material. O fabricante de papel no bom para a escolha de seus
materiais. Ele no escreve Arnot, rejeitar um pedao rasgado ou sujo como imprprias para o
seu propsito. Tudo sucede igualmente a ele; pois ele sabe o que ele pode fazer com eles. Os
trapos imundos podem ser feitas til. Assim, Deus no precisava de um homem altamente
dotado de dons mentais e energias intelectuais, com presena dominante e eloqncia
persuasiva. Sua providncia e graa poderia preparar Moiss para a sua misso. Ainda
"Nenhum olho mortal da maneira v,
Os graus imperceptveis,
Por que o Senhor realiza Seu plano,
E nos leva a um homem perfeito ".
- Wesley .
. Page 66 (3)-Experimente e Confiana! missionrio John Williams disse uma vez que
havia duas pequenas palavras que foram capazes de fazer as montanhas mais altas derreter-A:
"Experimente" e "confiana". Moiss teve ainda de aprender o uso destas palavras. Deus lhe
ensinou. O marinheiro tem de ser ensinado que no deve olhar para as guas escuras e turvas,
mas os claros cus azuis, onde brilha a estrela polar. Moiss estava olhando para o caudaloso
mar de ira egpcio, e Deus lhe ensinou a dirigir seu olhar o cu a frente. em seguida, para tentar
e confiana , para maior aquele que est com voc do que tudo o que seja contra voc.Como
um escritor cristo primitivo ordena, no nos esqueamos, como Moiss fez no primeiro que
tudo licitaes de Deus so as habilitaes, e que para ns a no perguntar a razo, mas a
obedecer. Como Lutero disse: "Eu preferia obedecer do que milagres."
Page 66. (4)-Sucesso! -Moiss estava olhando para si mesmo, e no em Deus, que estava
emitindo os comandos e, portanto, foi o responsvel por seu cumprimento. Com a edio de
Moiss, no tinha nada para fazer, com a execuo muito. Alguns oficiais, diz o Dr.
Scudder. uma vez falou na presena do duque de Wellington do empreendimento missionrio
como se no poderia haver nenhuma perspectiva racional de seu sucesso. O ferro velho Duke
respondeu, perguntando-lhes o que tinha que fazer quando o comandante-em-chefe emitiu
ordens de marcha? Ao receber a resposta pronta: "Para marchar", ele rapidamente perguntou
para uma Bblia. Ao abri-lo, disse-lhes que as ordens do chefe do exrcito missionrio foram:
Ide por todo o mundo e pregai. Ele acrescentou: "Seu dever marchar e lutar.A
responsabilidade do sucesso encontra-se com o comandante, no com voc. Se voc no
marchar eu atirar em voc ""Deixe-me a Tua sabedoria licena
Quando e que tu s para dar:
Todas as tuas obras a Ti so conhecidos,
Que Tua bendita ser feito. "
Page 68 (5). - ! averso -Quando Palamedes veio a Ithaca para convidar Ulysses para
participar da expedio contra Tria, este ltimo, sem vontade de se engajar na empresa,
dirigiu-se para arar a areia, como uma evidncia de insanidade, e consequente inaptido. Moiss
fingiu inaptido para desculpar-se do dever de que Deus o estava chamando, mas aps a
descarga de que ele estava muito disposto a entrar: "No muito rpido, no seja lento demais;
No seja demasiado cedo, no tarde demais;
V, onde Suas ordens te ordeno ir;
Espera, quando suas ordens te ordeno esperar.
- Upham .
Page 68. (6)-dons e graas! -A graa mais mdio acima dos mais altos dotes intelectuais,
como o sorriso de um raio de sol mais poderoso para afugentar a escurido sombria e cida da
noite que o espumante de um milho de diamantes. Como diz Beecher, a mera eloqncia
como a luz de aparas, que queimam com um sbito claro, brilhando por um instante, e depois
sair sem deixar qualquer brasas ou bater para trs. como a harpa, que, enquanto o vento tocou
seus acordes, discursou cepas harmoniosas; mas a msica ea brisa morreu embora
juntos. Eloqncia do homem poderoso, mas transitrio.
"Eu poderia comandar com a voz ou caneta
A lngua dos anjos e dos homens,
O cmbalo que retine, o bronze que soa,
A minha palavra ea pregao ultrapassaria;
Vain eram tais eloqncia para mim
Sem a graa da caridade. "
- Montgomery .
. pgina 69 (7)-Divine Help! -Changes ocorre acima e ao redor da fortaleza; mas os seus
contrafortes macios ainda inabalvel, e suas muralhas carranca desafio com a fora do
inimigo. Certamente eu serei contigo. As nuvens acima so passado fugaz, pode ser na
escurido mortalha-como as folhas esto brotando ou desbotamento de acordo com suas
temporadas na terra. H, no entanto, est o Rock of Ages, sobre a qual est enraizada nas
fortunas da Verdade e da Fidelidade: "E a verdade viver para sempre,
E atravs dos sculos sem fim dar
Suas bnos ao santo,
E deixar eles nunca, nunca. "
Pgina 70. (8)-Work! -Moiss era, evidentemente, vontade, e no gostava de
ao. Evidentemente, sua mente estava em uma condio perigosa, pois, como diz Cecil, um
homem que recebe o hbito de perguntar sobre propriedades e expedientes, e ocasies, muitas
vezes passa a vida sem fazer nada para propsito. O estado do mundo tal, e muito depende da
ao, que tudo parece dizer em voz alta para todos os homens: Faa algo- faz-lo . Moiss
estava bem perto esquecer tudo sobre o Egito em sua casa tranquila e feliz em Midi: "Oferecer a tua luz sobre o altar;
No alto propsito ser forte:
E se o esprito cansado deve vacilar,
Ento adoar teu trabalho com msica ".
- Punshon .
. Pgina 70 (9)-Duty! -Duty o primeiro; prazer vem em segundo lugar. Deus em primeiro
lugar; ento eu. Sua glria; ento a nossa prpria vontade. O bem-estar do exrcito de Israel
antes do conforto do pastor Moiss. Quando Pompeu Magnus preparado e fretado um navio
com provises para Roma sitiada, seus amigos esforou-se, com insistncia persistente,
dissuadi-lo de faz-lo. Com grande veemncia, ele respondeu: " necessrio que eu deveria ir,
no que eu deveria viver". Moiss no precisava se preocupar com sua prpria segurana, desde
que a liberdade de Israel foi realizado.
"Fora, pois, dvidas e medos, sem causa
Isso enfraquece e encantar;
Limpe, minha alma, tuas lgrimas sem f,
E subir ao chamado de dever. "
- Lyte .
.! Pgina 71 (10)-Moiss e Aro , o sapateiro, escreve Smith, no poderia pintar o
quadro; mas ele poderia dizer Apeles como colocar no sapato-latchet. Dois vizinhos-um cego e
outro lame-foram chamados para um lugar a uma grande distncia. Foi acordado que o cego
deve levar seu amigo coxo, que ajudaria sua casa humano com os olhos;
"O homem coxo com suas muletas grosseiro
Sobre os ombros do cego larga;
Estados assim conseguido o par
O que cada um teria feito nunca. "
- Gellert .
Moiss e Aro tinham cada um seus defeitos. Moiss e Aro tambm teve as suas
qualificaes. Moiss era srio. Aaron era eloquente. Moiss tinha um corao ousado. Aaron
tinha uma linda voz. Ambos auxiliado outro. A ajuda mtua.
Pgina 71. (11)-Presentes! -Bem que Salter coloc-lo quando ele aponta que as flores,
enquanto que nos cativar com a sua beleza, no menos nos surpreender com sua
variedade. Cada pas tem suas espcies peculiares. Alguns destes amo os sis ardentes da
ndia; alguns desertos ridos da frica. Amrica e New Holland so igualmente distinguidos
pela variedade de seus animais, como pelas diversas flores de beleza singular e raro. Ento,
novamente, h algumas flores que so os nativos s de climas temperados, e alguns esto
confinadas s regies nevadas do norte. Todos estes so notveis por suas qualidades
diferentes; uma vez que alguns tm fragrncia-outros-beleza e outros ainda as propriedades do
medicamento. Ento, na Igreja Crist. os dons e graas de seus membros so muito diferentes.
"E ainda que presentes divinos negligenciada mentira
Desperdiado e estragou na alma esquecida!
A melhor obra de Deus est l. "
- Willis .
Guthrie apropriadamente observa que nos cristos existem diferenas de carter,-que brota
peculiaridades constitucionais ou educao de graa cedo iro modificar, mas nunca
completamente erradicar deste lado da sepultura. Mas h tambm diferenas que implicam
nenhum defeito; assim como h no semblante que so muito ao contrrio, e ainda, seja o tez
escura ou justo, so muito bonitas. Ns no esperamos que todos os homens de bem a ser da
mesma forma, mais do que teramos todos os membros de uma famlia da mesma forma, ou
todas as flores da mesma forma. A Igreja de Cristo como as campinas abaixo ou os cus StarSpangled acima deve a sua beleza para que a variedade na unidade que marca as obras de Deus
e mars nenhum deles.
"Cada qual de ns eles esto brilhando,
Algumas estrelas como, para nos dizer Primavera nasce;
Outros, os seus olhos azuis com o'erflowing lgrimas,
Fique como Ruth em meio ao milho dourado. "
- Longfellow .
Pgina 72. (12)-Recompensa! -H uma bela tradio, ilustrando a bem-aventurana de

realizar nosso dever a qualquer custo para a nossa inclinao. Uma viso encantadora de nosso
Salvador apareceu a um monge. Em xtase silencioso e bem-aventurana de xtase que ele
estava olhando sobre ele, quando chegou a hora em que ele era o seu dever de alimentar os
pobres do convento. Ele no demorou em sua cela para apreciar a viso, mas deixou para
cumprir seu dever humilde.Em seu retorno, a lenda corre que ele encontrou a viso ainda est
esperando por ele para saud-lo com as palavras: ". Tiveste tu srio, devo ter fugido" Histria
antiga (diz Pilkington) histrias de Dionsio que ele causou uma banda de msicos jogar antes
dele a promessa de recompensa e que ele lhes disse quando vieram para a sua recompensa que
eles j tiveram em suas esperanas de isso. No assim que Deus cumprir sua
promessa. Moiss tinha respeito at a recompensa do galardo, e agora ele gosta do que faz.
"Ento faa o teu trabalho; que suceder
Em teu ou em outra dia;
E se negou recompensa do vencedor,
Tu no falta de pagamento do trabalhador. "
- Whittier .
. Pgina 72 (13)-Mutual Help! -conceber uma cadeia cujo link foi certamente superior
fixado na rocha viva como sua nica esperana de escapar; voc no arriscaria o peso do seu
corpo aps a sua fora? Mas o que seria o resultado se as ligaes no estavam dentro de um
outro; mas apenas ligado externamente por algo frgil? Voc seria simplesmente trocar um
lugar escorregadio de perigo para a morte inevitvel. No; as ligaes devem estar dentro de
outro, e isto feito nosincndios . Eles foram levados para um ere calor branco que poderiam
ser soldados dentro Moiss e Aro teve assim de ser soldadas na fornalha da aflio-ere ligado
ao Eterno Rock-eles estavam segurando seguro para o anfitrio imperuled de Israel.
"Steadfast e certeza de que no pode falhar,
Ele entra no fundo do vu,
Ele prende em uma terra desconhecida,
E mouros me para o trono de meu Pai ".
Wesley .
Page 74. (14)-Parental Respeito! - relatado de George Washington, que, quando muito
jovem, ele estava ansioso para entrar em uma vida de marinheiro contra o desejo de sua
me. Ela, no entanto, cedeu a sua ida como aspirante. Quando tudo estava em seu tronco tinha
sido posto em quando-readiness placa-ele foi para oferecer seu adeus. As lgrimas brotaram de
seus olhos, e furtivamente roubou para baixo no rosto maternal. Vendo como o corao partido
sua me era, chamou o servo para trazer de volta o seu caixa, para que ele pudesse "no v
embora de quebrar o corao de sua me." Sua me garantiu-lhe que uma vez que Deus tinha
prometido abenoar aqueles que honram os pais, Ele certamente abenoar seu filho por sua
obedincia filial.
"Uma lmpada-thy me de amor entre as estrelas
Levantar sua imutvel chama pura, e antes
O Trono de Deus queimar por toda a eternidade. "
Willis .
Page 74 (15)-Filial memria! - somente quando perdemos nossos pais que vemos quo
longe ns viemos em obedincia filial. Um jovem amvel estava lamentando a morte de um pai
mais carinhoso. Seus companheiros se esforaram para consol-lo pela reflexo de que ele
sempre se comportou com o falecido com o dever. ternura e respeito. Esta longe de ser
realmente confort-lo s aumentou sua auto-censura: "Enquanto meu pai viveu, eu pensei que
eu era um bom filho, mas agora, infelizmente! Lembro-me com dor muitos casos de
desobedincia e negligncia "Como semelhante eram os sentimentos de Richard o Leo, quando
ele estava na igreja de Fontevraud, e contemplava o rosto do cadver de pai seu corao partido,
sobre a qual a plena luz do meio-dia foi arremessado.
Page 74. (16)-Gratido! Ele que tem natureza nele deve ser grato"'Tis grande lei fundamental do Criador,
Que liga a cadeia de ser um para o outro,
Juntando-se ao maior com a natureza inferior,
Amarrando o fraco e forte, os pobres e os poderosos,
Subjugar homens para bestas, e at mesmo os brutos para os homens. "
Pgina 76. (17) Negociao-Parental! -Em uma ocasio, um ministro de Deus estava
aconselhando uma menina evidenciar gratido sempre para o pai bondoso que Deus havia dado
graciosamente ela, quando ela olhou para cima em seu rosto com a suave, azul olhos, e
exclamou: "Ele nunca fala tipo para mim. "Podemos perguntar se essa criana cresce undutifuldesobedientes-vazio de toda a ternura confiante para seus pais?
Pgina 76 (18). Atrevidos-crist! -Isso marinheiro um tolo que voluntariamente dirige
seu navio entre os disjuntores espuma porque o navio forte-tem um bote salva-vidas em sua
plataforma, e pode ser resgatado por observadores na costa. Trench relata a visita de um
cavalheiro para a cena da exploso de uma mina de carvo. A mina estava cheia de
chokedamp; e ainda a sua guia insistiu em entrar com sua Davy-lmpada. Essa luz foi inventada
para proteger os mineiros, e no para torn-los presumo. Cristos presumir sobre a providncia
de Deus, quando eles correm de forma imprudente e desnecessrio em perigo.
"Whate'er nossos pensamentos ou ser objetivo,
Eles no podem chegar ao seu fim destinado,
A no ser, oh Deus. eles vo com Ti,
E com os teus pensamentos e mistura propsito.
Pgina 76. (19)-confiana! -Luther, ao fazer o seu caminho para a presena do cardeal
Caetano, que o havia convocado para responder por suas opinies herticas em Augsburg, foi
questionado por um dos asseclas do cardeal, onde ele iria encontrar um abrigo se seu patrono o
eleitor da Saxnia abandonou. Sua resposta imediata foi: "Sob a proteo dos cus." Sob esse
escudo Moiss estava para entrar na presena de Fara.
"A Torre forte o Senhor, nosso Deus,
Para abrigar e defender-nos;
Nosso escudo Seu brao, a nossa espada a sua vara.
Contra os nossos inimigos nos ajudar ".
- Luther .
Pgina 78 (20)-Hope! -Dr. Judson foi perguntado uma vez se a perspectiva da converso
rpida dos pagos foi brilhante; ao que ele respondeu imediatamente: "to brilhante quanto as
promessas de Deus." Por essas promessas Moiss estava a contar. Por essas garantias divinas
Moiss era de esperar; porque Deus lhe assegurou que. Ele certamente seria com ele. Esta
esperana, como Smiles tem- como o sol que, como ns viajamos para ele. lana a sombra de
nossa carga atrs de ns. Ento Moiss encontrado quando ele prendeu o segurana divina. Os
habitantes da ilha de St. Kilda ganhar a sua subsistncia atravs da procura de ninhos ao longo
alturas perigosas e penhascos ngremes para baixo. As cinturas so circundadas com um cabo de
deixar para baixo de cima. Moiss girdled seu corao com o cordo de ouro das promessas de
Deus, antes de ser reduzida se de alturas franzidas de Horeb para abismo escuro do Egito.
"Com ele, foi a esperana na classificao, uma empregada domstica bonito,
Do olhar alegre e linda de se ver;
Em samito seda ela foi array'd luz,
E seus cabelos justas foram tecidas em ouro. "
Spenser .
Page 79. (21)-Maravilhas! -O homem cientfico afirma como o mais recente generalizao
de sua cincia de que existe na natureza a uniformidade da seqncia natural, em outras
palavras, que a natureza sempre se move ao longo do mesmo caminho, e que a lei um
necessidade das coisas. Assim, ele afirma indiretamente a probabilidade de milagres, de fato ,
admite -los; para onde no h lei tambm no h transgresso, ea prpria crena em milagres
depende dessa uniformidade. Na natureza existem desvios dessa lei de uniformidade; e por isso
de graa. Deus tem um certo curso de lidar em geral com o homem, e Ele tem o prazer de
divergir do que claro que, s vezes, que a exceo pode ser a regra:-For
"Ordem lei-a primeira lei gloriosa do cu,
Atividade nessas ilhas puros e belos de luz
Esse ir e vir, como circulando meses cumprir
Sua alta mando. "
- Milton .
Page 79. (22), o medo! -Fear secreta cidos, mas o amor ea confiana so sucos
doces. Quem no aprendeu isso como verdade, como fez Moiss? O medo do homem traz um
lao; mas aquele que confia no Senhor, a misericrdia abarca a ele por todos os lados. como
um hedge, que mantm fora os animais selvagens;como os recifes de corais, o que confunde as
ondas de raiva em suas tentativas dirias recorrentes para saltar mais e perturbam a calma ainda
lagoa de ilhas tropicais.
"Os santos no deve nunca se assombraro,
Nem afundar no medo sem esperana;
Para quando menos esperam sua ajuda,
O Salvador ir aparecer. "
. Page 79 (23)-Soberania Divina! -Bispo Salo diz: "Deixo os segredos de Deus para si
mesmo: feliz para mim que Deus me faz de sua corte, e no de seu conselho." Como outro se
expressa, no dado ao homem para descobrir todas as obras e caminhos de Deus, na natureza
ou na graa. Talvez aqueles de todas as nossas descobertas beasted e orgulho de-no obstante a
natureza da cincia-mentira como desconhecido para ns como a grande floresta ao inseto
microscpico, cuja vida um dia, e cujo mundo uma folha. Laplace escreveu que era o pouco
que sabamos, o grande que permaneceu desconhecida. E imagens incomparvel de Newton dos
seixos no cavalo-marinho mostra a profunda convico do filsofo cristo que areign discurso
de muito mais do que sabemos. Nem o aviso de puritano Adams desatualizado quando
monishes que aquele que ser peneirar cada nuvem pode ser ferido com um raio: "Essas almas perplexos de nosso crescimento fraco,
Com a bater suas asas machucadas contra o aro
Isso limita o mximo de vo, quando procuram
O distante e fraca. "
- Ingelow .
Page 79. (24)-Mistrios! - para o homem a aceit-los. Grosart observa que ele podia beber
da fonte clara, legal, embora ele no pode esperar para perfurar a terrvel base de granito de
onde veio a jorrar. Eu posso alegrar com o sol brilhando, e f meu cheque com o vento a
respirao, embora eu sou ignorante como uma criana do grande palcio de luz, e no sei de
onde vem o vento. Acreditando, onde no podemos provar" medida que afunda os gemidos rio no mar,
Em paz prata, assim afunda minha alma em Ti "
Stowe .
Pgina 81. (25)-Future Esperanas! -Moiss tinha respeito at a recompensa do
galardo. Recompensa de Deus mui grande. Quando Zelilaus perdeu sua mo no servio de
seu mestre, o rei da Polnia, ele recebeu dele uma mo de ouro em seu lugar. Agrippa tinha
sofrido muito por Calgula em Roma, que, portanto, sobre a sua elevao ao poder imperial lhe
presenteou com correntes de ouro equivalente em peso para os grilhes de ferro que ele tinha
usado no calabouo. A recompensa de Deus reservada no cu uma vasta herana,
incorruptvel, e imaculada, a coroa da justia, uma superior e eterno peso de glria. E como o
trabalhador pago depois de seu trabalho feito; assim o cristo recompensado quando a vida
termina"Para a perda, nem vergonha, nem tristeza, nem pecado, a Sua promessa pode negar;
O nome banho Divina falou dentro, e Deus o fez trair nunca.
- Adams .
Pgina 81. (26)-Eterna Prospect! -Melvill compara a uma manh gloriosa, com o sol
nascente mais alta e de maior uma primavera abenoado, e ainda mais rico vero, todas as
plantas em plena florao, mas cada flor o broto de uma mais bonita . Seria, no entanto, ser uma
perspectiva pobre que seres como ns mesmos poderia compreender ou antecipar. D-me, diz
algum, as majestosas cloud-os oraculares vu-os poderosos sombras que recuam medida que
avanamos, enchendo a mente com espanto. Desejo, quando eu subia o mais alto pinculo que
santificou concepo pode subir para, ser obrigada a confessar que eu no atingiram a base das
colinas eternas, de onde fazer o levantamento das perspectivas eternas : "Vai, a tua asa vo de estrela em estrela,
Do mundo para mundo luminoso, na medida
Como universo espalha sua parede queima:
Tome todos os prazeres de todas as esferas,
E multiplicar cada atravs de interminveis anos,
Um minuto de cu vale todos eles "- Moore .
CAPTULO 5
NOTAS CRTICAS -. 1. Segure uma festa ] Isto , naturalmente, um festival religioso,-um
"Dia Santo", como a mesma palavra traduzida Ps. 42:4; "Com procisses e danas", de que
mantemos perto do significado primrio da palavra hebraica CHO ghagh "para mover-se em um
crculo." No entanto aberto a abusos, no podemos dar ao luxo de deixar escapar a propriedade
de alegria na adorao. O infinitamente abenoado Jeov seria servido com alegria. Sua prpria
santa alegria procura transbordar nos coraes de seus santos; e isso o faz se sempre, nesses atos
diretos de homenagem que ele mesmo instituiu. 2. Nem tampouco deixarei ir Israel ] Ou
melhor: "E, certamente, eu no vou deixar ISRAEL ir ",-a linguagem da determinao tirnico e
ousado desafio. Por mais que a dizer: "[conheo o Senhor; mas mesmo que eu fiz , QUE no
faria nenhuma diferena. " 3. Hath encontrou conosco ] E isso pode ser uma prestao
adequada. Mas a construo (com a preposio ', al , "em cima"), e do contexto, e no
favorecem fortemente o significado mais convincente atribudo ao Frst e Davies para qa R(ver
em QA-R n II), "a greve em cima , ou bater contra uma coisa "Essa dica pode levar-nos a
interpretar as palavras assim:"., "O Deus dos hebreus nos encontrouisto . ",. lanou uma priso
em cima de ns" - "Sua chamada imperativo" um mal feito a Deus, que ele deve se
ressentir necessidades, quando a alegria de lazer de adorao ele negou. Que aflio para
qualquer pessoa a ser muito difcil trabalharam para tornar Deus este servio. Os faras que
impem tal aflio no pode reclamar se a Jeov injustiado cham-los muito severamente a
conta. 3 Vamos] O clima coortativo: quase = "Ns necessrio passar" (. comp. Ewald Gr
228);mas aqui misturado com a partcula de splica n, "pray": "Ns necessrio passar-orar nos
deixar" O culto alegre, descontrado, que Deus exige necessrio para ns, bem como devido a
Ele!. 5. Agora so muitos ] A conexo entre este fato ea simplificao dos encargos das
pessoas no primeira vista aparente; mas, pensando bem, se torna claro. De cap. 01:11
aprendemos que o edifcio-tarefas exigido dos hebreus foram exigidos sob a idia
de tributo; pelas palavras ali prestados "mestres da tarefa" (cf. abaixo, na verso 6.) ou
seja, - rey miim mdia " prncipes de tributo "Agora, evidente que uma dada soma total
de construo afluente gradualmente se tornar um fardo mais leve como os hebreus se
multiplicaram. Da o significado do Fara neste lugar parece ser: "O trabalho no foi aumentado
em proporo ao aumento da populao: permitir isso, voc j lhes permitiu encontrar caso pelo
simples fato de se multiplicar." Pode no ter sido conveniente ou desejvel para comear a
construir mais cidades: assim Fara teria o trabalho de terminar aqueles em mo mais
vexatrias aumentada. By the way, que, assim, obter um vislumbre do processo pelo qual os
filhos de Israel foram escravizados. Seu jugo foi imposta sob o nome especioso de "tributo:"
esta homenagem foi imperiosamente exigido: em seguida, o pagamento foi feito gallingly bardo
para renderizar. A escravido foi completa. 6. Capatazes ] Uma boa prestao do hebraico UOghesim , que significa literalmente "exatores", e . em J 39:7, utilizado dos "drivers" de
jumentos. A setembro . prestao
de
esta
palavra
extremamente
expressiva: ergodiktai ( ), "-perseguidores de trabalho", "trabalho-perseguidores"
Estes "feitores" parecem ser o mesmo que os "prncipes de tributo" chap mencionados.. 1:11
(comp. nota anterior), e manifestamente eram egpcios agindo sob Fara e procura, mas muito
bem (ver. 14) depois de seus interesses. Oficiais] Estes eram evidentemente Hebreus (vv. 1420), que foram criados ao longo de seus irmos, e foram responsveis pelo desempenho do
trabalho necessrio. Deles era de fato uma posio nada invejvel: eles tinham de torcer
demandas de Fara para fora de seus prprios parentes, ou ser batido si. 23.Nem tem livrado o
teu povo em tudo ] Isso, porm forte, dificilmente to ousado quanto o original, que aqui faz
um uso eficaz da sua preplaced infinitivo absoluto : ". e-as para entregar-tu no emitiu o teu
povo"

A PRIMEIRA TENTATIVA DE SERVIOS RELIGIOSOS
Que h muito tempo que leva para chegar os homens bastante em qualquer trabalho
que lhes exigido. Isto verdade na esfera secular da vida diria.Homens deixe para
amanh o que deve ser feito hoje. Isso especialmente o caso em referncia aos deveres
que dizem respeito nossa vida moral; h muito atraso antes que os homens esto
dispostos ou pronto para realiz-las. 1 agora algum tempo desde a primeira indicao
foi dada a Moiss que era a vontade Divina que ele deveria conseguir a liberdade de
Israel. No entanto, ele foi contestar o servio, raciocinando com Deus, desejando ser
liberado a partir dele, e de fato, s agora, quando ele encontra escapar impossvel, ele
est prestes a iniciar-lo. Homens pouco suspeito no momento em que o lixo, as energias
que eles enfraquecem e as dificuldades desnecessrias eles ocasio, por tal
incredulidade e demora. Todos os dias ns negligenciar a misso torna-se mais difcil de
realizar. Ns honramos a Deus, acelerando imediatamente sobre os Seus recados. Eles
so importantes, e podem ser postos em perigo por atraso. 2 Israel est sofrendo as
agruras de uma escravido cruel o tempo todo estamos raciocinando e objetando para
libert-los, e, portanto, a obedincia tardia cruel e injustificvel. A aflio e tristeza do
mundo exige que os trabalhadores cristos deve ser imediatamente corajoso e ativo.
tudo muito bem para durar alguns momentos pelo mato, queimando, mas no
consumida, para obter uma viso do cu, e para manter a comunho com Deus, para que
a alma pode ser atualizada e fortalecida pelo trabalho rduo, antes disso, mas o ato de
adorao deve em breve e, naturalmente, entrar no ato de servio, ou seremos culpados
de atraso desnecessrio. Em obediente homens de trabalho manter comunho com Deus
to verdadeiramente como quando em p perto da sara ardente. Temos aqui ilustrada a
primeira tentativa feita no servio religioso. 1. Que esta primeira tentativa de culto
foi feito sensvel chamada, e em harmonia com a vontade, de Deus. "Depois foram
Moiss e Aro e disseram a Fara: Assim diz o Senhor Deus de Israel, deixe ir o meu
povo, que celebre uma festa para mim no deserto. "1. Assim, havia uma grande
necessidade de que o trabalho agora tentada por Moiss e Aro, deve ser
realizada . Seria quase impossvel de realizar a condio de Israel neste momento. Eles
tinham sido os escravos de um rei tirano, muitos deles desde o seu nascimento. Eles
eram ignorantes. Eles estavam fortemente trabalhado. Eles no sabiam o significado
contente de liberdade, nem escravido realizar qualquer fim poltico digno; que tinha
sido atingido por engano, e foi marcado pela opresso severa. Aqui, ento, era uma
grande esfera de um homem corajoso e herico. uma esfera precisando muito sua
ateno, digno de sua mais profunda simpatia, e isso vai exigir a sua mais potente
esforo. Da, vemos que Moiss e Aro no estavam tentando remover um mal
imaginria, com a qual algumas pessoas foram atingidas, mas uma generalizada e ai
longo continuou, que tornou triste a vida de uma grande nao. Alguns homens
procuram remover os males imaginrios e falhar, e com a sua sociedade falha em geral
tem pouca simpatia. Eles so objetos de alegria e no de uma reflexo sria. Vamos
esperar ento destes dois homens entrando em cima de um trabalho to eminentemente
necessrio, que eles vo com toda a probabilidade ter sucesso. uma fonte de grande
fora a um trabalhador cristo ter a conscincia de que ele est tentando um trabalho
que realmente precisa ser feito. Existem centenas de bons homens animados por esta
convico a-dia, e todos ns sabemos que no grande mundo ao nosso redor, h muitas
empresas que necessitam de seu esforo. A humanidade est em uma condio de
servido, de servido moral muito mais terrvel e desprezvel do que a do antigo
Israel. 3 na necessidade de emancipao moral. H muitos de ns no disposto a fazer
o nosso primeiro esforo de tal causa? Esse beco perverso, sem um distribuidor trato,
voc no vai oferecer para lev-lo? Essa classe na escola dominical , sem um
professor, voc no vai se esforar para instru-lo? Isso plpito sem um ministro, voc
no vai fazer um esforo para entregar o Evangelho a partir dele? Essa cidade pag quer
um missionrio, voc no vai sair de sua casa para lev-lo a liberdade da cruz? O
trabalho uma necessidade, se voc no fazer uma tentativa para ele? Voc pode ir para
o Sin tirano, e exigir a liberdade de seus escravos. Este um trabalho que o mundo
precisa fazer, e ao mesmo tempo. Ele processado imperativo pela paixo dos homens,
pela dor da sociedade, pelas obrigaes da cruz, e pela chamada distinto para o servio
cristo. 2. Moiss e Aro foram os homens certos para realizar este trabalho . Em
primeiro lugar, Moiss tinha sido diretamente chamados por Deus para faz-lo; Aaron
tambm havia sido providencialmente conduzido a esta esfera do trabalho. Neste,
vemos os diferentes mtodos pelos quais Deus ordena obra sobre os homens de
bem. Ele s vezes fala diretamente com a alma de tal maneira que no possa ser
confundido; em outras vezes, Ele calmamente abre nossa maneira de dever, e,
inesperadamente, nos encontramos na presena de trabalho exigindo nossa ateno
imediata.Acredito em uma chamada especial para, e preparao para, o trabalho
cristo . A menos que um homem ouviu a voz de Deus, a menos que tenha contemplado
a viso da sara ardente, a menos que a sua alma tem mantido comunho com o cu, a
menos que ele tenha aprendido a falar a profunda nome do Senhor, ele no tem o direito
de ir incumbncia de emancipao de Israel. Ele no pode ensinar aos outros o
significado de um nome que no entende a si mesmo. Ele no pode refletir a luz de uma
viso que ele nunca viu. A chamada de Deus uma necessidade absoluta do servio
cristo. Estamos ficando muito negligente nesta matria. Tememos que a Igreja est a
enviar homens em misses de liberdade a quem Deus no comissionados. No podemos
esperar que eles tenham sucesso. Ento, pense na preparao moral que Moiss e Aro
tinha recebido por esse trabalho em relao a Israel . Sabemos direito bem da
disciplina atravs do qual Moiss tinha passado at esta hora. Est escrito. A vida antes
de Aaron no escrita. Deus nem sempre revelam o processo pelo qual os seus servos
esto preparados para sua labuta. Eles so preparados de diferentes maneiras. Solido
prepara um s homem; publicidade vai preparar outro; a preparao deve estar em
harmonia com o temperamento do homem, eo trabalho que ele tem de fazer. A Igreja
obriga a pensar menos em resultados, e mais dos mtodos pelos quais esto a ser
atingido. s vezes, vemos um grande trabalhador. Ele conquista todas as
dificuldades. Ele sempre bem sucedido. Ns ao mesmo tempo consider-lo como
ideal. Elogiamos o seu talento. Dizemos que labuta crist fcil para ele. Ns s ver o
resultado. Se tivssemos visto ele anos atrs, devemos t-lo visto curioso na sara,
opondo-se ao servio, pedindo que outro pode ser enviado em seu lugar; ento ele era
um trabalhador tremor fraco, mas a preparao divina ea graa celeste, atravs de
longos anos, fez dele o que ele . A chamada para o trabalho cristo de Deus, e do
mesmo modo todas as qualificaes para isso. 4 A razo pela qual h tanta falha na
labuta dos homens bons porque eles no inteiramente submeter-se disciplina santo
que qualific-los para que . Obreiros cristos procuram ser preparado por Deus para o
seu trabalho rduo. Assim Moiss e Aro foram bem qualificado para este trabalho. E
ns temos trabalhadores na Igreja hoje em dia quase igual a eles; divinamente
cultivados em alma eles esto fazendo a sua primeira tentativa de servio. Hoje mesmo
eles esto em p diante de Fara. Eles esto buscando a liberdade do moralmente
escravizados. Que Deus lhes prosperar em sua misso. 3. Moiss e Aro realizou este
trabalho de forma adequada e esprito . H um jeito certo e um errado na execuo de
qualquer tipo de trabalho; mas especialmente quando se trata de um carter moral; em
seguida, os melhores resultados so dependentes da mxima trivialidades. s vezes
ocorre que Deus d ao homem um padro de trabalho, e mostra-lhe como executlo. Este foi o caso de Moiss e Aaro. Eles foram orientados a recolher os ancios de
Israel, e, em seguida, proceder a Fara com o pedido de liberdade. A mente divina
capaz de infinitas sugestes ao servio moral, o que sempre til e bem-vindo para o
trabalhador srio, e que deve ser cuidadosamente trabalhado para fora. A direo do cu
necessrio no trabalho de emancipao espiritual. H tantos mtodos a serem
considerados, tantos interesses a serem considerados, tantas emergncias de se esperar,
tanto impulso necessrio, e tantas dificuldades a serem enfrentadas, que s Deus pode
nos dar qualquer ajuda em tal trabalho. Mas muitas vezes os mtodos suaves de servio
so os mais eficazes, e queremos obter a arte sublime e feliz da obra crist, para ganhar
os homens em aquiescncia com a vontade divina por uma palavra de amor, quase
inconscientemente para si. Devemos nos esforar para apresentar a mensagem de Deus
para eles em tal voz e maneira que deve atrair mais sua ateno e obedincia. Muitos
uma boa empresa foi arruinado pela falta de uma arte pouco amoroso e atencioso, o que
teria tornado, bem-sucedido. Mas h momentos em que a arte crist de pouco uso,
como o caso agora em anlise; Fara no vai ceder seus escravos rentveis ao pedido
corts de dois estranhos. Assim Moiss e Aro so ousados e determinados em seu
pedido para que a liberdade de Israel que claramente dar a conhecer a palavra de Deus
em referncia. 5 Ento, quando temos que atacar honrado costume, interesses escusos
profanas, e para lidar com os homens que so surdos a todas as reivindicaes justas de
Deus, o nico mtodo de servio para dizer: "Assim diz o Deus de Israel, deixe ir o
meu povo." Assim, devemos imaginar que o trabalho buscou a ser muito necessrio, de
nomeao divina e preparao, ser quase certa de sucesso. Mas como decepcionante
a sequela. II. Que a nossa primeira tentativa de culto religioso muitas vezes
encontrou por palavres aberto e ignorncia . "E Fara disse: Quem o Senhor para
que eu oua a sua voz para deixar ir Israel? Eu no conhecia o Senhor, nem tampouco
deixarei ir Israel. "1. Moiss e Aro foram recebidos por uma manifestao de
ignorncia . Fara parece saber nada sobre o Deus de Israel;ou, se ele estava ciente de
sua existncia, para segur-lo na estima muito inferior. Talvez ele pensasse que Jeov
no foi capaz de ajudar as pessoas em sua servido, ou Ele teria feito isso muito antes. E
por isso muitas vezes acontece, quando os trabalhadores cristos iniciar sua labuta, que
so atendidas por ignorncia intencional e lamentvel, ignorncia dos primeiros
princpios da religio, por uma rejeio da restrio moral, dos direitos de Deus e da
humanidade.Tal condio escuro da mente muito difcil de enfrentar, e um grande
obstculo para a labuta filantrpica. Apenas um monarca ignorante de Deus permitiria a
escravido dentro de seu reino. Onde houver mais religio haver a liberdade mais
verdadeira. Mas a continuao da histria vai mostrar que Fara no poderia por muito
mais tempo permanecer na ignorncia de Jeov e que ele tinha motivos para tremer
diante Seu poder. 2. que Moiss e Aro foram recebidos por profanao de
profundidade . Parece que o fara tinha noes muito soltas sobre deuses; ele pensou h
dvida de que um era to bom quanto o outro. Seu prprio pas abundavam com eles. E
ele no tinha muito respeito por aqueles a quem ele havia sido criado desde a infncia
at o medo ao invs de respeito. Alm disso, ele tinha comeado a considerar-se de
tanta importncia como eles eram. Em suma, ele era um deus para si, e desejou estar ao
seu povo. Ele no estava, portanto, preparado para mostrar qualquer considerao para a
afirmao de uma Divindade de quem ele era relativamente ignorante. No entanto, ele
deve ter sabido algo de Jeov, ele iria reunir indcios de seu poder e supremacia dos
israelitas escravizados e seus registros nacionais. timo palavres para que um
homem leve a indicao mais leve do Supremo Governante do universo, apesar de ele
ser relativamente ignorante de sua verdadeira existncia. Depois de ouvir o pedido de
Moiss e Aro, Fara deve ter, pensativo e srio perguntou sobre o assunto, e grave um
momento de reflexo teria lhe mostrado que ele estava colocando-se em antagonismo
com o Deus dos israelitas desprezados. Mas, em vez disso, ele se torna insolente, se
ope a sua autoridade do Altssimo, e recusa-se a pedido dos emancipadores de
Israel. 6 Portanto, h pessoas nesses dias que tm concepes muito soltas sobre a
divindade, eles so comparativamente ignorante Dele, eles tratam suas afirmaes com
desprezo, eles consideram seus servos com desprezo, eles imaginam que eles esto
livres de seu domnio, e com esta profanao trabalhadores cristos so freqentemente
chamados de lutar. 3. que Moiss e Aro foram atendidas pelo orgulho
injustificvel . Fara fala no segundo verso como se ele fosse o monarca supremo do
mundo, como se no houvesse nada para rivalizar com a sua grandeza, ou para derrotar
o seu poder. E, assim, o seu orgulho o levou a um desafio injustificvel de Jeov. Ele
exps a perigo iminente, em um momento em que o Ser Divino poderia t-lo esmagado
como uma mariposa na sua mo; to lamentvel o orgulho do homem. E ainda este
antigo rei do Egito, apenas um tipo de muitos-a-dia, cujo orgulho, o resultado da
ignorncia, leva-los em hostilidade aberta com a vontade de Deus, e torna-os
antagnicos aos Seus servos. Frequentemente so obreiros cristos se reuniu por
manifestaes de orgulho que eles acham muito difcil de conquistar. Assim, o fato de
que somos enviados por Deus para o nosso primeiro esforo do servio cristo, que
estamos preparados para isso pela disciplina celeste de anos, e que um trabalho muito
necessrio em nossas mos, no remover de diante de ns toda a dificuldades do
caso. Temos to completamente que lidar com a ignorncia, profanidade, eo orgulho
dos homens, como se nunca tivssemos recebido a nossa comisso na mo de
Deus. No a economia do cu para remover todos os obstculos do caminho do
servio cristo, ento haveria muito pouco para o homem fazer no caminho da labuta
sagrado. III. Que a nossa primeira tentativa de servio muitas vezes
incompreendido, caluniado e sua motivao. "E o rei do Egito, disse-lhes: por que
fazeis, Moiss e Aro, que o povo das suas obras? Para as vossas cargas. "1. Fara no
foi sensvel s reivindicaes do dever . Ele era um rei, e tinha aprendido atravs de
uma longa srie de anos, pela prtica continuada, a desprezar as afirmaes de outros,
nem que ele iria fazer uma exceo no caso de Jeov. Ele estava endurecido de
corao. Ele foi escurecido em mente. Ele estava cercado por tudo o que poderia
lisonjear sua vaidade, ou ajud-lo em caso de conflito: por isso que ele no estava muito
preocupado com as questes morais da vida. Ele seria muito mais perplexo pela invaso
de um rei estrangeiro do que por qualquer comando de Deus. E assim os trabalhadores
cristos tem que apelar para os homens que so quase desprovidos de sentimento
religioso e sensibilidade, para transmitir-lhes as mensagens de popa de Deus. Ns no
podemos imaginar, ento, que eles so to muitas vezes incompreendido e
rejeitado. Orgulho sempre torna os homens insensveis aos reclamos do dever. 2. Fara
no era um intrprete desinteressado das reivindicaes exortou sobre ele . Moiss e
Aro exigiu que o monarca tirano deve anunciar a liberdade a todos os seus
escravos. Mas esses escravos eram de grande utilidade e de lucro para ele e sua nao:
da Fara no poderia colocar uma interpretao desinteressado sobre a demanda,
portanto, feito em cima dele. E assim agora, os trabalhadores cristos tm com
freqncia para realizar um trabalho, e para enunciar os requisitos que se opem aos
interesses seculares dos homens. Eles podem se perguntar se esses requisitos devem ser
rejeitados, e os seus motivos deturpado? difcil conseguir um homem para fazer a
vontade de Deus quando est em aparente antagonismo aos interesses da sua actividade
profissional. Assim os trabalhadores cristos geralmente podem explicar a oposio a
que esto sujeitos; eles sabem que surge a partir da inimizade da mente carnal, e para o
ditado de interesse prprio, e no de qualquer rejeio deles pessoalmente. Esta
deturpao pode dar origem a perseguio e calnia, mas a partir deste Deus acabar
por entregar aqueles que trabalham para ele. Seu carter aspersed sero apagados. Sua
segurana Ele vai garantir, ou o servio de terra se quebrar em que dos cus. IV. Isso s
vezes nossa primeira tentativa de culto religioso parece ser mais produtiva do mal
do que bem, e para ter o efeito oposto ao que projetado. "E Fara deu ordens no
mesmo dia aos exatores do povo e aos seus oficiais, dizendo: Vs no mais dar palha ao
povo, para fazer tijolos, como fizestes antes: vo eles mesmos, e colham palha para si
mesmos, "& c. Assim, parece que Moiss e Aro em vez de realizar a liberdade de
Israel, em vez aumentou a dor de sua escravido. Mas no sabemos por que mtodos
Deus vai realizar a Sua vontade, e mesmo essa conduta intolerante do rei pode ser parte
da disciplina que deve ocasionar a sua derrota. Quantos trabalhadores cristos foram em
circunstncias como a estes, aparentemente, ter feito aqueles a quem eles procuravam
beneficiar mais mal do que bem. E isso tem sido motivo de grande pesar e desnimo
para eles. Gostaramos de pedir tal no deve ser desencorajado por appa.alugar falhas,
afinal de contas, estes podem conter os germes de sucesso no futuro. AULAS :. 1 Comece imediatamente alguma empresa para a liberdade moral da humanidade . 7 .
2 Se, na primeira tentativa de servio que voc encontrar-se com dificuldade e rejeio,
no desanime . 3. que voc deve ser finalmente bem sucedido em seus esforos: (1.) Pois eles so designados por Deus . (2.) Est confirmada pelo cu . (3.) Voc tem a
simpatia de todos os homens bons .
O versculo 1 que os trabalhadores cristos devem ir corajosamente ao seu
dever.. "E depois Moiss e Aro e disseram a Fara." Esses dois homens tinham sido
definido sobre o seu trabalho dado por Deus; eles no hesitam; no h manifestao de
timidez; que diante do rei do Egito como igual a ele, e como igual ao seu dever em
todos os aspectos. Assim, os trabalhadores cristos devem ir para o seu trabalho com
um esprito arrojado, tal como defendido pelo Poder Supremo. 8 Eles no tm

necessidade de tremer na presena de qualquer dificuldade. O Senhor o seu ajudante.
II. Que os trabalhadores cristos devem apresentar as reivindicaes diretas de
Deus aos homens. "Assim diz o Senhor Deus de Israel: Deixa ir o meu povo." Ns
nunca deve ir ao servio moral em nosso prprio nome, nem devemos usar a nossa
prpria autoridade. Todas as nossas mensagens e pedidos devem ser apresentados sob a
autoridade de Deus, e apenas suas palavras so ns garantido em proferir. Nunca deixar
de fora o "Assim diz o Senhor" em seu esforo de servio. 9
III. Isso Trabalhadores Cristos deve ter, em harmonia com a vontade de Deus,
para trazer o escravizado a um festival de grande moral da liberdade. "Que eles
possam realizar uma festa para mim no deserto." 10 Todo o servio deve ter referncia
para festividades morais; (Para momentos de alegria e de esperana do mundo
chamado.) Mas o festival que o acompanhamento da liberdade operada por Deus
caracterizada por devoo.
Por que Deus enviou Moiss e Aro a Fara, quando Ele poderia t-lo destrudo
com um acidente vascular cerebral, e ter forjado a liberdade de Israel: -1.Que o poder de
Deus pode aparecer em mostrando-as suas maravilhas. 2. Que os israelitas possam ver o
grande cuidado que Deus tinha sobre eles. 3. Para exercer a sua pacincia, no sendo
entregue de uma s vez. 4. Para deixar Fara, sem desculpa. Embaixadores de Deus
deve proceder ordenada em entregar sua mensagem, primeiro para Israel, em segundo
lugar a Fara.
Ordem das pessoas, bem como o tempo observvel pelos servos de Deus.
As pessoas mais pobres sob a autoridade de Deus pode entrar na presena do rei de
maior orgulho.
Embaixadores de Deus deve declarar sua vontade para os maiores potentados.
Mensageiros de Deus deve ir Sua autoridade e garantir seu nome.
A proclamao de Deus: -1. Seu nome. 2. Sua autoridade. 3. Sua ateno para com o
Seu povo. 4. Seu desejo pela liberdade do homem.
A liberdade dos homens:-Sinceramente desejado. 2. Efetivamente realizada. 3.
Divinamente aprovado. 4. Alcanado com sucesso.
O fim de toda a redeno que o povo de Deus deve servi-lo.
O verdadeiro servio de Deus um festival de alegria.
melhor servir a Deus no deserto de Fara no Egito.
Verso 2. " Quem o Senhor para que eu oua a sua voz? "
I. Quem o Senhor?
1. Teu Criador . 2. Tua Benfeitor . 3. teu Redentor . 4. Tua Governador .
II. Como podemos ter a sua voz? (11)
1. Nas obras da natureza .
2. Nos dispensaes da Providncia .
3. Nas nossas percepes espirituais .
4. Na Bblia .
[ Analista plpito .]
DO FARA IMPIOUS INTERROGATRIO

O texto o idioma do Pagan e mpio Fara. Uma pessoa cuja histria e carcter so
totalmente apresentado a ns na Palavra Divina.
I. Deus falou humanidade.

1. Ele graciosamente falado por suas obras . "Os cus declaram, & c., Rom. 1:20. Aqui, a
existncia, majestade, poder e sabedoria so todos declarados.
2. Ele tem falado constantemente por sua boa providncia . A prestao admirvel feito
para todas as criaturas, & c Oua discurso de Paulo aos habitantes de Listra: Atos 14:15, 17.
3. Ele tem falado muito por seus juzos . Quo terrvel a sua voz para o antediluvianosFara. Por guerra pela peste de fome-a terremotos.
4. Ele falou claramente em Sua Palavra .
Pelos antigos profetas, pelo Seu prprio Filho. Ouve o Apstolo: Heb. 01:01. O Salvador
tambm instituiu o Ministrio Cristo, para transmitir as palavras de Deus a todo o mundo.
II. Por que e como voc deve ouvir.
1. Porque voc deve ouvir a Sua voz . Por causa de Sua direita e sobre voc. Ele o seu
Deus, Criador, Legislador. Por causa de sua condescendncia com voc. infinita
condescendncia por parte da Divindade que se inclinar e falar com voc. Como os anjos deram
ouvidos. Devido ao design de seu discurso, que o seu presente e bem-estar eterno.
2. Como devemos ouvir a Sua voz . Com admirao, ateno sagrado, com a ansiedade santo
para entender e obedecer-lhe.
III. A impiedade ea loucura de se recusar a ouvir a voz de Deus. Mas quem culpado
disso? O ctico, sensualista, mundano, pecador. Orgulho de corao leva a isso.
1. flagrante desprezo de Deus .
2. aberta rebelio contra a autoridade .
3. Deve ser eventualmente ruinosa para o pecador .
[ Esboos de Sermes, por Dra. Burns .]
Espritos orgulhosos so imperiosos apressado para responder cerca de mensageiros

de Deus.
Idlatras tendem a desprezar Deus, na verdadeira revelao de Deus.
Almas endurecidas extravasar sua desprezo sobre o prprio Deus mais do que em
Sua Igreja.
O desprezo de Jeov no sofrer homens para ouvir a Sua voz.
Desobedincia a Deus inaugura opresso ao seu povo.
Escarnecedores de Deus: -1. Eles no ouvir a Sua voz. 2. Eles no percebem sua
revelao. 3. Eles no reconhece Suas reivindicaes. 4. Eles insultam Seus servos. 5.
Eles escravizar o seu povo. 6. Eles so obstinados em sua negao.
OS RACIOCNIOS DE UMA ALMA ENSLAVED COM SUA TYRANT

OPRESSOR
. Verso 3 H momentos em que os homens se sentem profundamente a dor e
degradao de sua escravido; eles so despertados, pelos mensageiros de Deus, a um
desejo de liberdade, quando eles proferem seus sentimentos na linguagem deste verso: I. Eles pedem o levante Divino em seu nome. "O Deus dos hebreus, encontrounos." Deus havia despertado dentro de Israel o desejo ea esperana de liberdade, eles
tinham instado a alcan-la, e prometeu ajud-los em to fazendo. Fara pouco conhecia
os eventos que aconteceram antes de esta visita; ele era ignorante da revelao que tinha
sido dada a Moiss e Aro; mas assim , pecadores imperiosa a p para sua desgraa,
ignorante das agncias que permitam alcanar a sua runa. H uma outra histria do que
aquela que vista pelo mundo em geral; que est por trs na sombra, conhecida apenas
para os servos favorecidos de Deus. O encontro de Deus com o seu povo um
argumento para a liberdade, e deve ser reconhecido como tal pelos monarcas de maior
orgulho da terra.
II. Eles pedem o seu prprio desejo de liberdade. "Vamos, pedimos-te."
Provavelmente muitos no ir considerar isso poderia ter sido uma grande discusso
com Fara pela liberdade de Israel; mas deve ter sido. Um desejo de liberdade, por parte
daqueles que so destitudos do mesmo, deve ser um forte argumento para a sua
outorga, com todos os que tm em seu poder para tirar os grilhes dos escravos. Cu
respeita sempre o nosso desejo de liberdade. 12Kinghood Verdadeiros sempre ser.
III. Eles pedem o seu desejo de solido. "viagem para o deserto de trs dias." Eles
tinham sido assim por muito tempo em cidades populosas dos egpcios, de modo
doloroso e triste tinha sua condio tornar-se, que sonhava com a solido do deserto
para refrescar suas almas, para que pudessem beber na nova vida e esperana.
IV. Eles pedem o seu desejo de devoo. "E sacrificar ao Senhor, nosso Deus." O
melhor masculinidade tinha voltado a esses israelitas. Seus velhos sentimentos de
adorao so despertados. Eles tm lutado por sua dor e escravido, a Deus. Eles
desejam ador-lo. Este um forte argumento para a liberdade.
V. Eles pedem o medo da peste . "Para que ele no venha sobre ns com
pestilncia ou com espada." Escravido em qualquer nao mais produtivo de
calamidade e retribuio do que quase qualquer outro pecado. Esse pas vai, com toda a
probabilidade, ser o mais isentos de peste e da guerra que o mais livre.H uma
influncia de cura em liberdade; portanto, este um argumento para isso.
Basta marcar o contraste entre o rei egpcio, eo hebraico ou mensageiros
cristos. Sendo ameaados, eles no ameaada; injuriado, eles no injuriado
novamente. Eles levaram humildemente suas observaes; rogavam, mas no
ameaava; pois disseram imediatamente: "O Senhor Deus dos hebreus", etc; falando
calmamente, como se no uma expresso insultuosa tinha sido usado. 13 Agora, aqui
um precedente para ns. Se Fara esqueceu seu lugar, Moiss e Aro foram para no
esquecer deles. [ Dr. Cumming .]
Embaixadores de Deus no deve abandonar a sua mensagem sobre a negao do
homem.
Outros argumentos deve exortar a mensagem de Deus, quando sua mera proposta
no suficiente.
O Deus dos hebreus deve ser detida por eles, apesar de desprezado por Fara.
Embora Deus ordena os poderes, ainda o ajuste que seu povo deve suplicar-los.
Para sacrificar a Deus e para festejar com Ele so sinnimos.
Pestilence e espada so os juzos de Deus, exigindo o abandono de seu servio.
Essas pragas so incidentes sobre tudo o que Deus negligncia, mas muito mais
sobre eles que probem outros para servi-lo.
O medo desses julgamentos devem awe almas de desprezar a Sua mensagem a eles.
Versculo 4 Bons homens so muitas vezes erroneamente julgado:. -1. No que diz
respeito s suas motivaes. 2. Aes. 3. Escritos.
Poderes perseguidores retornar respostas speras para peties humildes.
Opressora reis fazer nada de desprezar, verificao e ameaando os mensageiros de
Deus.
Poderes maus censurar as propostas de servio de Deus para ser detractions de seu
trabalho.
Governantes opressora est irritado com os homens que se deslocam almas para
servir a Deus.
Senhores cruis conduzir o povo de Deus de servi-Lo de suportar os seus encargos.
RELIGIO NO DESCULPA PARA A NEGLIGNCIA OU

TRABALHO DIRIO
H muito trabalho dirio realizado no que contra a lei de Deus e dos homens; isso,
a religio vai suspender, e, em vez disso, vai dar a um homem trabalho a fazer, o
desempenho de que ir estar em harmonia com a conscincia, e benfico para a
comunidade. 14 A verdadeira religio no amigo de indolncia. Religio no
desculpa para a negligncia do trabalho dirio: I. Porque ele ordena aos homens as coisas honestas, perante todos os
homens. Ele d ao homem um trabalho a cumprir, em uma estao ou de outra, em grau
sociais humildes, ou de outra forma. Ele faz os homens dispostos a ganhar o seu po de
cada dia, para responder a fins de trabalho, e para melhorar o bem-estar geral da
nao. Se os homens esto ociosos na sua vocao diria, da falta de religio, no a
partir da posse dela. A verdadeira piedade consiste tanto em perseguir nossa labuta
diria como no atendimento aos servios do santurio. Devemos tornar tanto como um
servio a Deus. Devemos ser diligentes nos negcios.
II. Porque fornece homens com motivos fortes para o trabalho. verdadeira
religio traz motivos fortes para suportar sobre as almas daqueles que so animados por
ele. Ele anima os homens a fazer o seu trabalho por amor a um Deus invisvel, da f em
um Salvador invisvel, e do medo de um julgamento vindouro ea eternidade. Da os
motivos de religio so calculados para tornar os homens trabalhadores sinceros. "Tudo
quanto te, acha lado," & c.
III. Porque amplia esfera do trabalho do homem. Alm de trabalhar no mundo
para po de cada dia, ela abre a ele uma esfera alargada e santo de labuta na igreja, para
o bem-estar moral dos homens. Nem as funes de um interferir com os dos
outros; tanto vai admitir de ateno especial. St Paul forjado na barraca tomada, e
tambm teve o cuidado das igrejas sobre ele.
O versculo 5. Dos nmeros multiplicados da igreja, tiranos esperar trabalhos
multiplicadas.
a inveja de perseguidores ver os servos de Deus tm descanso de cargas.
incidente mpios poderes para sugerir, que os ministros de Deus mover Seu povo
ociosidade e sedio.
Versculo 6-7. Os mandamentos de Deus, e os interesses de seu povo, so
radicalmente contra por poderes maus.
Poderes perseguidores no atrasar para desabafar sua malcia contra Deus e seu
povo.
Governantes maus tm suas agncias por quem afligem o povo de Deus.
Poderes Cruel ficar nas mos de ministros de fazer justia a como eles vo oprimir.
crueldade selvagem negar meios, e esperar que o trabalho e vantagem.
Ex justia esquecido onde futuro opresso se destina.
Poderes maus vai perder nenhum ganho, apesar de permitir pobres almas nada para
ficar com ele.
Usaram palha em fazer brick.-1. Para temperar o barro, que poderia ser mais
firme. 2. Houve uma grande utilidade para tijolo no Egito, no s porque eles queriam
pedra, mas porque os edifcios feitos de tijolos eram durveis.
Na pirmide de Fayoun l so encontrados os tijolos que foram endurecidos ao sol,
que contm partculas curtas de palha cortada misturada com o barro, a idia que
apenas palha daria coeso massa, e no o tijolo que est sendo submetido ao de
fogo, mas apenas para o calor do sol. Embora estes tijolos no seria adequado para os
nossos edifcios, voc pode ver a sua adequao no Egito, onde no h chuva. Em um
clima seco e ensolarado os tijolos duraria ou milhares de anos, enquanto que no nosso
clima que seria intil.
Versos 8-9. O mundo e Satans se ops ao progresso espiritual do cristo. "Se tu vir a servir
ao Senhor", diz a sabedoria do Filho de Siraque, "preparar a tua alma para a tentao. Essa
cautela muitas vezes negligenciada. Os novos convertidos imaginar que a vitria sobre Satans
ser vencido de uma vez, pelo primeiro golpe.Os filhos de Israel tinham suspiraram por causa
de sua servido. O Senhor ouviu o seu gemido. Enviou Moiss e Aro Elders, As pessoas
acreditavam. Ser que as correntes da escravido, em seguida, cair de uma vez? Muito pelo
contrrio. Estavam agora no caminho da escravido, em direo liberdade para que ofegava,
mas labuta, privao e aflio estava diante deles na longa sucesso, antes que eles pudessem se
sentar cada um debaixo da sua videira, e cada um debaixo da sua prpria figueira rvore, dentro
das fronteiras consagradas do Cana. Voc j ouviu a splica da graa do Esprito de Deus, na
ansiedade sincera para uma libertao completa e eterna? Voc vai encontrar-se com obstculos,
um dos primeiros surgiro aqueles que zombam do pecado, que ridicularizam os privilgios e
deveres da religio pura e sem mcula (15) Tal rocha de escndalo representado pelo Fara
neste captulo, onde ns encontrar emblematicamente estavam pintados: I. O prejuzo da piedade sincera e vital negligente e mundana contra. 1. Ele
considerado como o sonho e uma viso de uma imaginao aquecida e entusiasmado . Quando
as maravilhas da redeno primeiro quebrar sobre a mente, quando o investigador contempla
pela primeira vez o Filho de Deus a morrer por ele, ele est pronto a exclamar: "A quem tenho
eu no cu seno a ti!" So estes sentimentos visionrio; ou eles tm sido acesa dentro de seu
corao pelo Esprito de Deus? 2. Ele considerado incompatvel com a devida ateno para os
deveres da vida ativa . Admito que possvel que o olho da alma de um cristo, o primeiro
aberto para contemplar as glrias do Evangelho, pode se deslumbrar com o seu brilho
transcendente, e tornar-se indiferente aos objetos de uma importncia meramente
temporais; como o olho natural, que olhou por um momento sobre o sol, no v nada, mas
obscuridade nas coisas da terra, mas uma viso to exclusivo das coisas eternas de ocorrncia
rara.
II. Outra tentao que Satans emprega para se opor a uma devoo total do corao
a Deus, por exagerar a importncia de atividades mundanas . "Que haja mais trabalho
colocado sobre os homens." Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro, se deve
amar a sua alma! A dupla cautela pode ser deduzido:. -1 Para aqueles que impedem a liberdade
espiritual de outras pessoas que podem controlar ou influenciar; como Fara teria impedido a
libertao poltica de Israel . Voc deve resolver a partir das Escrituras e na orao se as
resolues e desejos voc se ope surgir a partir da inspirao de Deus, ou a imaginao dos
homens. Ai daquele que contende com o seu Criador. 2. Vocs que so, portanto, impedido,
lembre-se que a Escritura trata-lo com uma voz de advertncia . Seja no sejais vagarosos no
cuidado.
[ Christian xodo de Buddicom. ]

A VERDADEIRA IMAGEM DE UM GRANDE TIRANO
Na Palavra de Deus, temos muitos padres da vida humana e da conduta

moral. Temos representado o homem orgulhoso, em sua alegria, o avarento com a sua
riqueza, o homem insensato na sua estultcia, eo tirano em sua crueldade. Estas imagens
da vida so eminentemente calculado para responder a um propsito til e
prtico. Quando a imagem da bondade moral e virtude, que calculado para inspirar
com sua beleza, e levar os homens a uma imitao do mesmo.Quando, no entanto, de
tirania, como no caso diante de ns, provvel a despertar supremo desprezo e averso
profunda por ele. H no homem uma certa intuio que sempre pronuncia uma resposta
a essas representaes de conduta, especialmente quando eles so apresentados de
forma pictrica, como ento eles apelam para a imaginao, e fazer uma impresso
muito mais profundo sobre a mente do que qualquer mero preceito poderia . Nessas
representaes pictricas de carter no a vida real; sentimos que estamos em contato
com os homens que apresentam sentindo, que falam, que agem, cuja influncia est em
harmonia com as nossas prprias experincias interiores: por isso eles levam profunda
espera das vossas almas. Esperamos que o quadro esboado nos versos deste paragruph
nos dar uma realizao to vvida da crueldade e horror da tirania que vamos fugir dela
a ns mesmos, e se esforar para reprimi-lo nos outros.Observamos- I. Isso tiranos
geralmente se ofender com e fazer o menor interferncia com a sua conduta por
ocasio do sofrimento adicional a seus escravos. A narrativa nos informa que Moiss
e Aro foram divinamente comissionado para ir a Fara e repreender seu tratamento dos
israelitas, e exigir sua liberdade. 1. Assim, vemos que dever dos homens de bem para
repreender tiranos . Deus chama os homens e, especialmente, os qualifica, para
repreender os tiranos que esto oprimindo a humanidade. Parece como se o fara tinha
quase teve seu prprio caminho na opresso de Israel. Egito no tinha interceptado ele,
nem os israelitas haviam subido em rebelio contra ele, nem tinha qualquer campeo
herico empreendido a sua causa; eles eram os escravos de um monarca que agiu em
relao a eles de acordo com o impulso arbitrrio e cruel de sua vontade de ferro. E este
foi o caso durante anos. Ele tem, portanto, cresceu impaciente de repreenso e,
principalmente, quando administrado por estranhos comparativos. s vezes acontece
que os tiranos so permitidos tempo para perseguir seu curso de opresso cruel, sem
interrupo; portanto, eles so imperiosa. Mas Deus um dia vai prend-los por uma
mensagem de popa. Ele vai enviar um servo herico, qualificado pela viso celestial e
uma viso clara dos efeitos do futuro, que deve satisfazer o tirano em seu prprio
palcio, e revelam um poder supremo e insupervel, diante do qual ele ter que
ceder. Algumas pessoas boas acho que melhor para deixar os tiranos sozinho, para
deix-los trabalhar sua prpria finalidade cruel at que eles vm para o seu triste fim,
quando eles vo morrer unpitied. 16 Imaginam-lo tolo para despertar sua raiva por
interferncia, para despert-los para mais longe crueldades para aqueles que j a seu
cargo. Ns dizemos que este um mtodo errado e covarde de ver o assunto. Estamos
injustificada em permitir que os tiranos a reinar por um dia; em p perto enquanto
multides esto sofrendo as agonias de uma escravido que no tem poder para
resistir. Em uma emergncia desse tipo, devemos ser homens; acima de tudo, devemos
ser homens cristos. nosso dever exigir a liberdade dos oprimidos, e, se necessrio,
para usar medidas rigorosas para obt-lo. Devemos estar cansado com uma coragem
santa, e ir como anjos para tirar as letras dos escravos, e traz-los para a liberdade
doce. 2. que os bons homens que repreender tiranos tendem a envolver-se na ansiedade
e conflito . Moiss e Aro que acabaram repreendidos Fara por sua crueldade para, e
exigiu a liberdade de, Israel, tem por faz-lo, comeou uma luta que vai envolv-los em
apuros ao longo da vida e ansiedade. E assim agora. Para repreender um tirano um
assunto difcil, e especialmente se ele ocupa uma alta posio social. H sempre homens
da poltica, lugar-caadores, que vo defender um homem como Fara, animados pela

esperana de ganho futuro: da esses hipcritas ocos de corao so os primeiros a
insultar, e, se possvel, para derrotar, o penhor esforos do bom para aliviar o escravo de
suas cadeias. Alguns bajuladores como esses podem inventar enredos, circulam calnia,
e despertar animosidades muito difcil de ser superado. Muitos homens tornou triste de
sua vida, interferindo com um tirano, no interesse da humanidade em geral. Tal
sacrifcio do conforto pessoal difcil de fazer, mas muitas vezes necessria para as
mos daqueles que seriam os emancipadores hericos dos escravizados. Tal ir receber
a sua recompensa. Eles vo ganhar uma tranquilidade calma da alma que clamor
exterior no ser capaz de perturbar, ea gratido do mundo. Wilberforce
Instncia. 3. que os bons homens, por sua repreenso freqentemente despertar tiranos
para promover animosidade .Estamos dolorosamente conscientes de que as tentativas
de liberdade no so de primeira bem-sucedida; eles exigem operaes de longo
contnuos, que so susceptveis de aumentar a raiva do dspota que procuram destronar:
portanto, durante o processo de emancipao toda escravido torna-se mais cruel e
desprezvel. 17 Mas esta apenas a profecia de liberdade final, e vai logo obter o seu
cumprimento nas canes dos resgatados Israel. A boa herico no so responsveis por
esta crueldade adicional, mas uma homenagem energia do seu esforo; e, em vez de
desencorajar aqueles que so chamados a suportar isso, deve inspir-los com esperana,
como a parte mais escura da noite que apenas precedida pela madrugada. Todos os
tiranos esto impacientes da interferncia de outros. II. Isso tiranos geralmente
empregam outras pessoas para realizar as suas mensagens e executar os seus
propsitos de crueldade. Provavelmente Fara raramente viu os israelitas
escravizados, ou os encargos que foram feitas para suportar, ea crueldade a que foram
submetidos.Ele s sabia que os tesouros cidades que estavam construindo, ea maneira
em que eles enriqueceram seus cofres reais. Ele simplesmente deu as suas ordens aos
capatazes e os executou. Ele tinha pouca ou nenhuma superviso pessoal sobre seus
escravos. 1. Tyrants so geralmente demasiado indolente e indiferente para tirar uma
superviso pessoal de seus escravos . Fara prefere descansar sobre em seu palcio real
para o problema de uma inspeo pessoal de seus escravos. A caminhada para eles seria
demais para ele. Alm disso, ele no correria o risco de as consequncias de uma tal
visita. A condio de Israel era to triste, o seu trabalho to duro, sua flagelao to
brutal, e sua servido to grave, que at mesmo o seu corao, pedra-like como era,
pde sentir arrependimento por seu infortnio. O corao humano no pior dos
miserveis, e nos maiores tiranos, vai afirmar a sua sentimento natural de piedade,
mesmo que seja desagradvel para aqueles dentro de quem est desperto. A lembrana
de erros de Israel pode assombr-lo durante o dia, e perturbar seu sono por sonhos
horrveis durante a noite. Ele seria, portanto, mantenha a uma distncia de seus
escravos, que ele no pode ouvir seus gritos, e que ele pode viver em quase inconsciente
de suas desgraas. H poucos homens que podem visitar os erros e ai eles ocasio; eles
preferem viver em uma distncia a partir dele. verdade que h alguns pecadores
resistentes que podem ficar impassveis cercados pelas vtimas de sua tirania. 2. Tyrants
geralmente preferem a emoo de diverses agradvel . Fara no Palcio egpcio, e,
como o centro de uma corte oriental, no seria carente de diverses e ocupaes
agradveis aos seus desejos apaixonados. Ele seria muito mais preferem a brincadeira e
entretenimento magnfico de seu entorno reais do que visitar seus escravos. Da ele
empregou outros que devem exercer uma superviso direta sobre eles. Tyrants gosta de
fazer os outros responsveis pelos prejuzos que causam. III. Isso tiranos geralmente
exigem trabalho em condies que tornam quase impossvel. fara ordenou que a
partir de agora os israelitas deveriam fazer tijolos sem o fornecimento regular de
palha. Os funcionrios foram proibidos de encontr-lo por eles: portanto, eles estavam
espalhados sobre o pas para obt-la por si mesmos. Esta ocupou muito do seu tempo, e
ainda assim a mesma quantidade de trabalho foi exigido deles. Ento tiranos so
injustas e imprudente em suas demandas. Eles no so razoveis. H muitos deste tipo
no mundo hoje em dia. Existem alguns no mundo comercial; eles esperam que os seus
servos para fazer tijolos sem palha, para ganhar dinheiro, sem capital. Existem alguns na
Igreja: eles esperam Ministros para fazer tijolos sem palha, para preencher a capela
quando ningum vai ajud-lo, para salvar as almas quando ningum reza por ele. H
muitas pessoas no mundo que esperam aqueles sob eles para fazer o impossvel, e este
o esprito ea demanda da tirania essencial. Apenas um dspota vai exigir de um homem
mais do que ele pode feliz e razoavelmente processar. IV. Isso Tyrants trazer
sofrimento sobre a vida dos outros sem o menor remorso, e so totalmente
destitudos de sentimento humano. Quem pode imaginar a condio de Israel neste
momento? Sua escravido em todo tem sido um dos calamidade e aflio, mas nunca
tem sido mais grave do que agora. Este o momento supremo de fria do tirano. A
carga de trabalho de Israel insuportvel. Suas vidas esto cheias de tristeza. Todos
esprito pblico esmagado fora delas. E isso sempre o resultado de governo
desptico; traz misria sobre uma nao; esmaga a energia de um povo; torna-os
incapazes de nobre impulso, ou de ao herica. As fotos mais tristes da histria do
passado so os relacionados com os registros de tirania. 18 A lgrima ea voz de tristeza
no pode mover o corao de um dspota, ele est acostumado a seu lamento.
OS EXATORES DO POVO
O versculo 10. I. Como sair da presena de um monarca cruel Os feitores e
oficiais eram, sem dvida, alguns deles escolhidos entre os israelitas, pois seria mais
provvel encontrar qualquer trama que pode ser inventado por sua liberdade , e eles tm
mais influncia, com seus irmos, no caso de uma rebelio.Eles tinham sido na
companhia de Fara. Eles no seria melhor para isso. Os homens so sempre
moralmente pior para passar uma hora com um tirano. Eles quase inconscientemente
absorver o esprito. Eles se familiarizar com o vocabulrio.
II. Como proferimos do Fara uma mensagem cruel . Quando voc v um
homem saindo de companheirismo com um tirano, voc pode esperar que ele vai falar
em breve uma mensagem de crueldade. Quando os tiranos esto juntos, o seu conselho
tem geralmente referncia opresso dos fracos.
III. Como impor a partir de Fara uma tarefa cruel . Israel era fazer tijolos sem
palha. Tirania muito inventivo. Ele nunca est em uma perda para um mtodo em que
para aumentar a desgraa daqueles cuja escravido que alcanou.
" Eu no vou dar-lhe palha . "Conforto frio! Coisas comumente ir para trs com os
santos, antes de ir para a frente, como as de milho crescer para baixo antes que ele
cresa para cima. Estenda, f e pacincia; libertao est ao lado. Quando as coisas
esto pior, eles vo consertar. ( Trapp .)
Os comandos cruis de monarcas despticos so rapidamente obedecida por seus
instrumentos.
Os instrumentos devem fazer e dizer o que ordeno poderes perseguidores.
Alguns mensageiros podem entregar boas novas ao povo de Deus com alegria,
outros com pesar.
Uma mensagem triste: -1. Enviado por um tirano. 2. Enviado por meio de seus
servos. 3. Enviado para o povo de Deus. 4. Enviado sob permisso da Providncia.
MEIOS NECESSRIOS PARA O TRABALHO

Verso 1. I. Esse homem no pode realizar o trabalho sem meios. Israel no fazer
tijolos sem palha. Nem os homens podem realizar qualquer trabalho sem os meios
necessrios para a sua realizao. Um homem no pode escrever um livro sem
intelecto. Ele no pode construir uma igreja sem dinheiro. Ele no pode salvar almas
sem comunho ntima com Deus. Ele no pode se reunir riquezas sem indstria. Ele no
pode influenciar social sem a pureza moral. Os homens no podem fazer tijolos sem
palha. A grande loucura que eles tentam. So homens que tentam o impossvel. Eles
so de intelecto fraco, mas eles querem fama literria; eles so de simpatias fracos, mas
eles almejamos as honras de emancipao; eles so animados por um sonho, eles
buscam um fantasma.
II. Aquele homem tem muitas vezes o poder de interceptar os meios pelos quais
um outro homem trabalha. fara tinha o poder de tirar a palha dos israelitas, que antes
do tempo tinham sido dadas a eles para fazer seus tijolos. Ento, um homem tem o
poder de interceptar os mtodos pelos quais o intelecto, o gnio, as atividades, de outro
esto acostumados a trabalhar. Podemos tirar a palha por que nosso irmo est
acostumado a fazer seus tijolos. E muitos, animado pela inveja, cobia, e despotismo,
render aqueles em torno deles quase incapaz de labuta. Da muitas vises brilhantes so
dissipadas, muitas expectativas de longo indulgente esto decepcionados, e muitas horas
so obscurecida pela tristeza, atravs da interferncia de tal tirania evidente.
III. Isso quando os homens so privados de seus meios de trabalho so jogadas
em grandes apuros. Os israelitas estavam espalhados por toda a terra do Egito, para
buscar restolho em lugar de palha, em que para cumprir sua labuta. Os homens devem
trabalhar. Eles no so para ser completamente parado por obstculos, mas eles so
grandemente impedida por eles. Eles so processados infeliz. Eles no sabem onde para
suprir o lugar do que eles perderam. Sua quantidade de trabalho muito reduzido. Um
homem tem a capacidade de tornar a tarefa de outra difcil.
IV. Qualquer homem que intercepta o trabalho de outro toma uma terrvel
responsabilidade sobre si . O homem que tira a palha em que outro homem trabalha
est envolvendo-se em terrvel responsabilidade. O trabalhador mais pobre pode fazer
um tijolo se ele no pode construir uma casa. No impedir o seu trabalho; se o fizer,
Deus vai medir a voc uma justa retribuio. Muitos homens que agora esto mortos
teria deixado o mundo um legado muito mais rico de pensamento e de trabalho, se a
palha no tinham sido tomadas a partir deles, no dia do seu esforo. Ai do Fara, que
deu ordens para a sua remoo, e que enviou estas grandes mentes a colher restolho no
universo amplo, em qualquer lugar onde eles poderiam encontrar-se com mais abrigo e
ajuda por favor.
O ELENCO IGREJA SOBRE OS SEUS PRPRIOS RECURSOS

O versculo 12. I. Que a Igreja muitas vezes lanados sobre seus prprios
recursos. H momentos em que os homens retirar a ajuda que h muito dado
Igreja. Eles emitir ordens que no mais palha deve ser colocada sua disposio. Os
homens do mundo no do a Igreja que lhe devido. Ela jogada para trs em cima de
seus prprios recursos, mediante a sua prpria originalidade, sugestivo, e,

supremamente, ao seu Deus. Ela tem que ir para o mundo vasto de buscar ajuda no
desempenho de sua santa labuta. Ela tem que fazer uso das agncias mais humildes,
mesmo de barba por fazer, agora que sua palha retido.Estes so tempos de depresso
escuro.
II. Isso quando a ajuda humana , portanto, retirado, os homens esperam da
igreja a mesma quantidade de trabalho que ela realizou antes.Fara esperava dos
israelitas a mesma quantidade de trabalho dirio aps a palha foi retido, como
antes. Assim, apesar de a Igreja tem que ir em busca de novas agncias, e despertar
novos instrumentos, ainda no tempo de seus homens de depresso sem razo esperar
que ela vai conseguir a mesma quantidade de labuta.Que os nossos homens de negcios
dar Igreja a palha, a riqueza, o talento consagrado que ela precisa, e deve ter a partir
deles, e ela em breve dobrar sua diligncia e do dever.
III. Isso quando a Igreja no realiza seu trabalho da forma mais completa e
rapidamente sob estas circunstncias difceis, ela perseguida e caluniada pelo
mundo . Versculo 14. Assim, a Igreja, nos momentos mais difceis de sua histria,
mal compreendido, mal interpretado, caluniado e perseguido por aqueles a quem ela
tenha prestado servio sem numerao e incalculvel. 19
Comandos cruel de poderes perseguidores so obedecidas por almas aflitas.
Disperso de colegas de trabalho um fardo duro com eles, de quem o trabalho
exigido.
uma coisa contraditria para conduzir os homens do trabalho, e ainda esperar
labores dirios.
Tais compromissos rgidos so os servos de Deus, por vezes, chamados a suportar.
Versos 13, 14. Razes pelas quais os homens no executar o seu trabalho.
Pelo que no tendes cumprido sua tarefa, fazendo tijolos ontem e hoje, como
dantes?
I. Alguns homens dizem que eles no funcionam porque eles no podem ver
qualquer para fazer. Eles dizem que ningum vai empreg-los para fazer
tijolos. Quando os homens fazem essa desculpa que raramente acreditar neles. Em um
pas como este, onde cada tipo de indstria realizada, nenhum trabalhador honesto,
inteligente e diligente precisa ser sem emprego. Esta desculpa geralmente o apelo do
vagabundo ocioso, ao invs da declarao de fato real. Ele pode, ocasionalmente, e para
um tempo de ser feita com a verdade.
II. Alguns homens no funcionam porque eles esto fisicamente
incapacitado. Eles so incapazes de fazer tijolos. Eles podem ter nascido com o uso
defeituoso de seus membros do corpo, portanto, eles no so capazes de entrar nas
buscas diligentes de uma vida agitada. Tais casos so numerosos. Eles so merecedores
de asilos especiais para seu benefcio. Eles devem sempre estimular a nossa simpatia, ea
melhor ajuda que podemos prestar.
III. Alguns homens no funcionam porque eles so indolentes. Eles no vo
fazer tijolos. Eles dizem que no h tijolos a serem feitas. Eles esto ociosos. Tais
homens so uma maldio para si mesmos, para suas famlias e para a nao como um
todo. A lei deveria ter poder para faz-los trabalhar, e ganhar honestamente o seu po de
cada dia. Eles so a causa de metade da desgraa que vem sobre o nosso pas.
IV. Alguns homens no funcionam como eles, porque eles so impedidos de

faz-lo pela injustia dos outros. Esses israelitas no fazer como muitos tijolos, pois
caso contrrio teria feito se Fara lhes forneceu palha, como era seu dever. H
multides de bons trabalhadores mantidos a partir do desempenho total e completa de
seu trabalho dirio com a injustia ea tirania de seus superiores ou at mesmo por seus
companheiros. Nem mesmo os reis deveriam ter o poder de impedir que a mo de obra
fcil e feliz de seus sditos. O que uma grande quantidade de trabalho rentvel seria
perdido para o Egito atravs desta conduta por parte de Fara. Essa nao, como regra,
ser o mais forte e mais feliz em que h a maior facilidade para o bem e alegre trabalho.
Na ausncia de ajuda, capatazes cruis so apressada para chamar para o trabalho.
Trabalho completo solicitado pelo exatores maus, onde so retidos meio de fazlo.
O trabalho dirio comandado por opressores, quando eles negam po de cada dia.
Duros golpes, bem como palavras duras poderes cruis infligir inofensivos de Deus.
Oficiais do concurso so feitas para inteligente por parte dos superiores, porque eles
no se atrevem oprimir os outros sob eles.
Exigncias descabidas so as melhores razes que opressores do para sua
crueldade.

EXIGINDO O IMPOSSVEL
I. Que existem algumas pessoas na sociedade que se esforam para fazer
aqueles sob eles fazer o impossvel. Fara tentou fazer os israelitas fazer o impossvel,
quando ele ordenou-lhes para fazer tijolos sem fornecer-lhes com palha. Essa demanda
de tirania ouvida hoje em dia em nossas grandes fbricas e entre a nossa populao
agrcola. 1. Todos exigem os homens a fazer o impossvel que desejam-los a trabalhar
alm de suas capacidades . Todo homem tem um grau de capacidade para o trabalho
peculiar a si mesmo, e s pode executar esse tipo de trabalho em um determinado
momento, de acordo com sua prpria capacidade. Para exigir mais em suas mos
exigir o impossvel. Exigir homens a trabalhar alm de sua fora fsica exigir o
impossvel . Alguns empregadores no tm nenhuma considerao para a masculinidade
fsica das pessoas envolvidas em seu servio. Eles do a mesma quantidade de trabalho
tanto para os fortes e os fracos, e esperar que ele realizou. Os magros, plidos
semblantes de muitos que esto diariamente visto wending o caminho para nossos
urticria movimentadas da indstria so ndices para contos tristes de corao e
casa. Eles esto sobrecarregados. Eles esto afundando no tmulo. Quantas vezes a
vida dinmica e energia da juventude saciada, e quase extinta, pelo trabalho em um
escritrio superlotadas e illventilated. Todos os que necessitam de homens jovens para
processar seus negcios dirios sob tais condies so, com efeito, buscando o
impossvel. Exigir homens a trabalhar alm de sua capacidade intelectual exigir o
impossvel . H centenas de homens em nosso pas que ocupam posies alm do poder
de sua capacidade mental para sustentar alegremente, e com conforto para si. Este o
caso de muitos que entrar em grandes especulaes financeiras; com muitos nos redutos
da vida diria, que ocupam uma posio mais elevada do que eles so qualificados
para; e com muitos ministros populares. Aqueles que possuem autoridade sobre eles, e
um pblico exigente, esto sempre pedindo para fazer tijolos sem palha. Da o seu
trabalho torna-se um fardo e uma tristeza. Exigir homens a trabalhar alm de sua
energia moral exigir o impossvel . H alguns homens de almas pequenas e pequenas
simpatias que tm grandes igrejas, e que tm em seus homens da congregao de

grandes coraes. Esses ouvintes grandes de corao chegar, mas pouco ajuda nas suas
tristezas e conflitos de seu ministro e seus sermes; eles no deveriam esperar o
contrrio, pois mesmo um ministro no pode fazer tijolos sem palha. Como pode um
pregador dar a sua congregao as simpatias de um corao transbordante de amor,
quando sua alma est mal suficientemente grande para conter o prprio, quando ele de
temperamento frio, lgico no pensamento, em vez de no fundo de emoo. Nunca exigir
o seu ministro a fazer o impossvel; para visitar toda a parquia em um dia, saber que as
pessoas esto doentes, quando ele nunca foi contada, para participar de uma meia dzia
de comits na mesma hora, para liderar uma reunio de orao, quando ele est
pregando em outro lugar, ou esperar simpatia dele quando ele no tem nada para dar. Se
voc t-lo escolhido como seu pastor, no espere que ele para fazer tijolos sem
palha. 2. Todos exigem os homens a fazer o impossvel que desejam-los a trabalhar
alm de sua oportunidade . Todo homem deve ter tempo, e um adequado tempo , para
fazer o seu trabalho. Ele no deve ser esperado para fazer duas coisas ao mesmo
tempo. Ele no deve ser esperado para o trabalho quando a natureza exige que ele
deveria estar na cama dormindo. Mas os homens no devem apenas ter a oportunidade
de tempo para realizar seu trabalho, mas tambm a oportunidade de lugar e meio . Cada
trabalhador deve ter um lugar adaptado ao seu emprego, e deve ser prontamente
fornecido com meios pelos quais a transport-la. Ele deve ter um galpo para fazer seus
tijolos, bem como a palha para fazer com eles. 3. Contemple o mtodo empregado para
obter os homens a fazer o impossvel . Estes mtodos so vrios. Alguns vo rebaixar a
bajulao e no posso fazer os homens a fazer aquilo para o que eles so totalmente
inadaptada. Outros vo usar a fora e perseguio. (1). Eles montaram capatazes sobre
ns . Para assistir a nossa conduta. Para inspecionar o nosso trabalho. Para segurar a
nossa diligncia. Para aumentar a nossa carga. Para escurecer a nossa tristeza. Quantos
gerentes em nossas grandes fbricas, inspirados pelo esprito tirano de seus senhores,
fazer o papel destes oficiais egpcios. Quantos diconos em pequenas igrejas so mais
parecidos com eles do que eles so semelhantes a Cristo, que deu descanso ao heavy
ladened. (2). Eles nos abusar . Eles dizem que esto ociosos, e que, mesmo depois de
ter feito a melhor tentativa em nosso poder, a cair com suas demandas injustas. (3). Eles
zombam de nosso sentimento religioso . "Portanto, vs dizeis: vamos fazer e sacrificar
ao Senhor." Eles impeachment nossos motivos religiosos. Eles insinuam que somos
hipcritas. Estes, ento, so as formas e os mtodos em que somos tratados, quando
tiranos esforar para nos obrigar a fazer o impossvel. (4). Algumas pessoas vo tentar
realizar o impossvel . Parece que esses israelitas fizeram. Eles foram dispersos, e foi
buscar com que a palha para fazer tijolos. Nunca tente fazer o que voc no pode, quer
em resposta ordem do tirano ou o sorriso do adulador. Ele vai envolv-lo em completo
fracasso e angstia, finalmente, quando voc vai ter nenhuma simpatia daqueles que
voc pediu a ele. O mundo est cheio de homens que esto tentando fazer o
impossvel. Eles esto tentando fazer riqueza muito rpido, eles esto dando a energia
que nunca ser capaz de reparar.
II. Que as pessoas que se esforam para fazer aqueles sob eles fazer o
impossvel est jogando a sociedade em uma atitude de dor e queixa."Ento os
oficiais dos filhos de Israel foram e clamaram a Fara, dizendo: Porque tratas assim a
teus servos?" 1. A exigncia do impossvel tende a jogar a sociedade em uma atitude de
dor . Quando os homens so obrigados a fazer o impossvel, as suas energias fsicas e
morais esto esgotados pelo que sei deve ser trabalho infrutfero. Da eles se
cansam. Eles se desesperam. A maior parte da dor social do nosso pas ocasionada por
espritos tirnicos e avarentos, que esto com pressa de ficar rico fora da mo de obra
barata e severo daqueles que so, infelizmente, em seu servio. Felicidade Nacional
em grande medida, o resultado de um trabalho livre e solidrio das classes
trabalhadoras. 2. A exigncia do impossvel tende a jogar a sociedade em uma atitude
de queixa .Quando a sociedade est com dor, quase certo para tornar vocal sua
angstia na linguagem da denncia. Os homens sentem, quando eles so obrigados a
fazer o impossvel, que eles sejam tratados injustamente. E nada mais cedo dar origem a
queixa de uma sensao de leso e errado. Quando a sociedade est reclamando, ele no
pode ser feliz ou prspero. Um rei tirano pode destruir a vida de uma nao. "Porque
tratas assim a teus servos." 1. a partir do puro motivo de tirania? (2.) como uma
afirmao adicional de autoridade uma vez que a demanda de Moiss e Aro? (3.)
com um cruel deliciar-se com a nossa desgraa? (4). Certamente no pode ser
justificada .
III. Que as pessoas que se esforam para fazer aqueles sob eles fazer o
impossvel, e que jogam a sociedade em uma atitude de dor, mas so pouco
afetados por ai a eles ocasio, e geralmente se ressentem qualquer meno a
eles. "Ide, pois, agora, e trabalho; pois no ser nenhuma palha ser dado, mas vs
entregar o conto de tijolos. "1. No obstante o clamor do as demandas tirano renovada
trabalho oprimidos . "Ide, pois, agora, e trabalho." 2.Apesar do clamor dos oprimidos, o
tirano adere a suas medidas cruis . "No ser nenhuma palha ser dado." 3. Apesar do
clamor dos oprimidos, o tirano escarnece o seu infortnio, e os trata com
desprezo . LIES :
1. Nunca
exigir
o
impossvel . 2. Nunca
tentar
o
impossvel . 3. Adaptar mtodos para extremidades . 4. Cultive disposies bondosos
para com seus empregadores .
RAZES NECESSRIAS PARA MORAL CONDUTA
O versculo 15. " Por que fazes assim a teus servos . "
I. H momentos em que os homens so obrigados a dar razes para o seu
mtodo de conduta moral. Eles tm sido opressivo em sua conduta. Eles tm que dar
uma razo para a sua opresso. Eles tm sido desonesto, eles tm que dar uma razo
para a sua decepo. Eles tm ocasionado dor para os outros, e qualquer homem que d
dor de seu semelhante deve ser rigorosamente questionado sobre isso. A opinio
pblica, muitas vezes chama um homem ao seu tribunal. s vezes, os homens so os
questionadores. s vezes, Deus o autor da pergunta. Reis no esto isentos destas
interrogaes. O mundo um dia vai ter que dar uma razo para a sua conduta no bar
solene de Deus.
II. muito importante que cada homem deve ser capaz de alegar princpios e
motivos celestiais como a base de sua conduta. Homens no deve descansar os seus
mtodos de conduta sobre o ditame de seu prprio prazer, convenincia ou vontade
arbitrria, mas na lei espiritual de Deus. Vingana, inveja e egosmo so motivos torpes
de conduta, e se reunir com o castigo severo. O amor a Deus eo homem o nico
verdadeiro e leal princpio e motivo da ao humana, e s vai sustentar o escrutnio de
infinita retido.
III. Que um homem que pode alegar princpios celestiais como a base de sua
conduta estar seguro em qualquer tribunal a que ele pode ser chamado. 1. Ele
estar a salvo no tribunal de sua prpria conscincia . 2. Ele estar a salvo no tribunal
do Livro de Deus . 3. Ele estar a salvo no tribunal da opinio pblica . 4. Ele estar a
salvo no tribunal final do universo .
Almas oprimidas no pode deixar de se queixar de smitings cruis e injustas.
Endereos para alvio so mais aptos do aflito para o maior opressor poder.
Access, chora, e os discursos tristes so forados a partir dos oprimidos a
opressores.
A execuo por instrumentos justamente cobrado em cima de seu Senhor.
O Opressor: -1. Ele tem muitas vezes para dar audincia a seus escravos. 2. Ele tem
que ouvir o clamor de seus escravos. 3. Ele tem que ouvir a reclamao de seus
escravos. 4. Ele tem que dar uma razo para a sua conduta para seus escravos.
O versculo 16. AS ADMOESTAES DO ESCRAVO
I. Eles protestar que os meios necessrios para a realizao de seu trabalho
dirio foram retidos. "Palha no se d a teus servos."
II. Eles protestar que eles foram tratados brutalmente. "Os teus servos so
aoitados."
III. Eles protestar que no eram moralmente culpado em sua negligncia de
trabalho. "A culpa teu povo"
Os verdadeiros servos pode justamente protestar sobre negociaes duras de seus
governantes.
Para no dar palha e mandar tijolos uma exigncia mais irracional.
Para punir funcionrios inocentes quando outros pecado, uma opresso mais
injusta.
Tais relaes perversas s vezes fazem os servos de Deus para reclamar aos poderes
terrestres.
O tirano: -1. Irracional em suas demandas.
2. Cruel em seu ressentimento.
3. Errado em seu julgamento de culpa.
Verso 17-19. Opressores cruis do povo de Deus surdo s reclamaes.
Discriminao, embora falsa, em vez de aceitao, devolvido aos apelos dos
oprimidos por foras cruis.
Trabalhos de casal so de marca para o cio por opressores irracionais.
Perseguidores no s cobrar os homens, mas a Deus, para fazer o Seu povo ocioso.
Perseguidores desumanas dirigir o apelo oprimidos a seus olhos para o trabalho.
Opressores cruis dobrar sua negao de ajuda aos demandantes tristes.
Queixas de exao sobre os servos de Deus so normalmente respondidos por
adicionar mais.
Exaes cruel de perseguidores podem fazer impresses profundas sobre os servos
de Deus.
Bons supervisores esto mais aflitos quando eles se vem obrigados a oprimir os
inocentes.

TRABALHADORES CRISTOS; SUAS DIFICULDADES E DESNIMO
Ns no como regra apreciar plenamente as dificuldades com que os trabalhadores
cristos tm de enfrentar. Estamos aptos a imaginar que sua labuta relativamente fcil,
que eles so ajudados nisso pelo ministrio do cu, e que, portanto, tudo cede a seu
toque. Qualquer homem que fala assim, mostra que ele nunca foi ocupado em servio
moral, ou a sua prpria experincia lhe teria ensinado o contrrio. trabalho cristo
mais difcil e complicado do que qualquer outro; ele exige e pe em exerccio as
faculdades superiores do nosso ser, que na maioria dos homens so, mas debilmente e
parcialmente desenvolvida; ele traz para as relaes sociais complicadas; e muitas vezes
termina em fracasso aparente. O obreiro cristo deve ser permanentemente um homem
de f, ou ele vai desespero em sua labuta, como quase tudo o que se v em oposio a
sua misso. Alm disso, ele incerto quanto ao tempo de seu sucesso; ele no sabe
quando ele vir para o trmino feliz de sua obra. Os homens que labutam nas esferas
seculares de vida para o seu po de cada dia, e para a acomodao da sociedade,
sabemos quase uma hora quando sua tarefa ser concluda. Eles tm de lidar com as
coisas inanimadas da natureza, com madeira e pedra, que no tm poder de resistncia,
ou protesto, estes blocos sem vida deve ceder perfurao do cinzel e do curso do
martelo. Mas no assim com o material em que os trabalhadores cristos tentar sua
arte. As almas humanas no so inanimados. Eles tm o poder do pensamento, da
emoo, da vontade, e pode resistir, no s os srios esforos do homem, mas tambm
as influncias do Esprito Divino, quando ele se esfora para torn-los novas criaturas
em Cristo Jesus. Por isso, quando Deus chama Moiss, ou qualquer outro homem, de
labuta ordinria para realizar alguma misso especial para o bem-estar moral da
humanidade, Ele o chama para uma tarefa ao mesmo tempo o mais difcil e
honrosa. Vamos, ento, esforar-se para apreciar e simpatizar mais com as
perplexidades de servio cristo do que temos feito at agora, para que possamos ser
paciente, calmamente aguarda o resultado da Divina Providncia, em sua relao com a
conduta dos homens. Observamos: I. Que os obreiros cristos tm frequentemente de lidar com a obstinao eo
ridculo dos homens em posies elevadas. Moiss e Aro teve de lidar com a
obstinao moral do Fara, o rei do Egito. E no s tinha que entrar em conflito com
sua obstinao, mas tambm com o seu ridculo, e com a deturpao de sua motivao e
conduta. Ele disse que o design destes santos homens, em sua demanda de liberdade, foi
para saciar a indolncia de Israel. E como muitas vezes, na histria do servio cristo e
filantrpicas, tm reis e aqueles em autoridade sido o maior obstculo para o seu
progresso. Quando os heris divinos da Igreja procuraram a emancipao dos homens, o
orgulho de um rei arrogante, ou o prejuzo de algum nobre ignorante, ou o interesse de
alguns autocrata rico, ter frustrado os seus esforos. difcil para um pastor do deserto
de lidar com um rei mpio; este ltimo ter muitos aliados, o primeiro vai preferir ter as
legies do cu para ajud-lo do que as de terra, causa ashis mais popular com os anjos
que os homens. Tambm no fcil de suportar a zombaria daqueles em posio alta,
pois quando um rei ri e zomba no servio religioso, h sempre uma grande quantidade
de espritos servis que vai tentar imitar o seu sorriso e zombaria no nosso
trabalho. Imaginamos que o ridculo quase o julgamento mais severo que o
trabalhador cristo tem de suportar Assim, vemos que no o plano divino para
proteger os homens do ridculo e insulto incorridos pelo seu esforo de servio moral,
mas sim para dar graa para que possam suportar como servir aquele que invisvel. O
oceano de servio cristo rochosa e tempestuosa, mas temos um bom piloto e um
grfico segura para nos orientar para o nosso porto destinado.
II. Que os trabalhadores cristos tm frequentemente de lidar com o desnimo
de uma primeira derrota e fracasso aparente. Moiss e Aro a Fara tinha sido de
acordo com a ordem divina, e se reuniu com uma repulsa severa. Seu Deus foi
rejeitada. Sua exigncia de liberdade de Israel foi arrogantemente recusou. Sua visita foi
seguido por uma servido de maior rigor. Foi para eles uma grande falha Eles no
tinham nenhuma dvida, aps a revelao que Deus tinha feito com eles e as palavras
que Ele tinha dito a eles, mas que eles iriam se encontrar com o sucesso imediato. Mas,
uma vez que o fogo do seu entusiasmo foram extintas; seus melhores esforos estavam
sem efeito sobre o rei. Sua declarao de fato era intil. Seus argumentos foram em
vo. Suas splicas foram em vo. O monarca orgulhoso desafia-los, e seu Deus. Todos
os trabalhadores cristos sero capazes de entrar nas amargas experincias desses dois
homens. Sua decepo tem sido muitas vezes o seu. Voc ouviu o chamado de
Deus; saiu a nobre labuta em nome do bem-estar moral da humanidade, o seu corao
estava quente de emoo feliz, vises de grande liberdade veio em cima de sua alma,
mas todos eles foram dissipadas pela primeira tentativa de tirar o grilho. Voc estava
decepcionado. 20 Voc estava triste. Sua energia se foi, e voc achou difcil convocar
fora suficiente para fazer um segundo esforo. O fracasso sempre uma experincia
lamentvel. para o estudioso. para o viajante. para o soldado. Ele especialmente
verdade para o trabalhador cristo.Nunca desanime pelo aparente fracasso; pode ser,
mas o fechamento de uma porta, que abrir amplamente sobre sua prxima abordagem.
III. Que os trabalhadores cristos tm frequentemente de lidar com o equvoco
daqueles que buscam se beneficiar. Moiss e Aro no tinham apenas que lidar com o
ridculo e resistncia de Fara; com a sua prpria triste conscincia de fracasso; mas
tambm com a deturpao e censuras ingratos dos escravos buscavam livre. Esta
certamente uma das caractersticas mais notveis do servio cristo. Deveramos ter
pensado que os israelitas teriam sido to cansado e oprimido por sua escravido longa e
contnua, que teriam acolhido com alegria qualquer agncia propensos a liber-los a
partir dele. Mas at agora isso, eles afrontam Moiss e Aro sobre a primeira
oportunidade, acusando-os de terem aumentado as suas cargas, em vez de aliviada
eles. Esses israelitas no teve o discernimento para perceber que esta opresso severa foi
apenas o preldio para a sua libertao. Eles no tiveram a pacincia para esperar o
Advento Divino, que seria o sinal de sua liberdade. Eles no tiveram a coragem de
suportar o seu sofrimento com calma, at mesmo por um tempo. Eles imediatamente dar
vazo a lngua de reprovao, mesmo para aqueles que desistiram de tudo para alivilos em suas circunstncias difceis. E esta imagem encontra a sua reproduo em
conexo com a maior parte do servio cristo de nossos dias. Como muitos dos escravos
do pecado, cujas vidas esto cheias de misria e da dor, se ressentem qualquer esforo
cristo, que feito para recuper-los pureza e paz, por causa do aumento momentneo
da dor que ocasionada pelo esforo para tornar-se moralmente melhor. Eles desejam,
em resposta ao nosso apelo, para deixar o rei Satans, e para desfrutar da liberdade do
Rei Jesus;Satans, portanto, torna-se mais feroz em suas tentaes, ele se esfora para
tornar mais seguras as suas correntes, para aumentar as suas cargas; e com amargura de
alma so susceptveis de entrar em palavras ingratos, e consideram seu libertador
esperado como seu inimigo. Um aumento da escravido geralmente precede a liberdade,
portanto, os escravos do pecado deve estar preparado para angstia antes que eles
possam cantar o hino doce da liberdade.Essas deturpaes so, porm, difcil para o
trabalhador cristo a suportar; eles no so apenas ingrato, eles so cruis, elas ferem
sua alma. Feliz se eles lev-lo a Deus em esprito de orao.
IV que os trabalhadores cristos tm frequentemente de lidar com seu prprio
equvoco do mtodo divino de trabalhar, e sua incapacidade de interpretar
corretamente o significado de eventos em relao a eles. Moiss e Aro, sem dvida,
pensei que quando o fara havia rejeitado sua mensagem, e quando o israelitas tinham
censurou sua conduta, que a sua misso estava no fim, e que foi um fracasso. 21 Isto
evidente a partir da orao do verso seguinte ou dois. Eles no conseguiam interpretar o
significado dos acontecimentos; eles no podiam entender o aumento da carga de

escravido de Israel.Eles no podiam olhar abaixo da superfcie de sua histria
cotidiana; e apenas poucos homens podem. Da as dificuldades de trabalhadores
cristos. Eles no tm o poder de interpretar os acontecimentos. Eles no tm a
percepo intuitiva e penetrao. Eles no podem resolver os problemas histricos; a
partir da equao dada de hoje eles no podem descobrir a quantidade desconhecida de
amanh. Da eles erram. Eles imaginam que o aumento encargos significa fracasso,
quando na realidade eles so os primeiros sinais de sucesso. Porque, se o monarca no
tinha medo de que ele iria em breve perder os seus escravos, ele no iria exigir mais
trabalho a partir deles que o habitual. Assim, o trabalhador cristo tem de lidar com as
muitas desvantagens ocasionadas pela sua prpria leitura errada da histria
diria. LIES :. -1 No deve ser desencorajado por falhas aparentes no servio
cristo . 2. Para no ceder ao desprezo do Poderoso em nossa tentativa de melhorar a
condio moral dos homens . 3. Para interpretar a reprovao do escravo, luz da sua
escravido aumentada, e no te assustes com isso . 4. Estudar orao acontecimentos
dirios, de modo a encontrar propsitos de liberdade de Deus se desenvolver nele .
O APARENTE FRACASSO DE SERVIO CRISTO

I. Nossa surpresa que servio cristo deve ser um fracasso. uma questo de
surpresa: -1. Porque os trabalhadores tinham sido divinamente enviado, e preparado
para sua labuta . Tivesse Moiss e Aro realizada a emancipao de Israel em seu
prprio desejo, ou por instigao de seus amigos, que no poderia ter sido surpreendido
com o seu fracasso; mas eles foram enviados por Deus. Eles haviam sido instrudos pela
viso. Eles haviam sido enriquecida por disciplina da vida. Eles se reuniram impulso de
santa comunho com o cu. Eles foram investidos com o poder de fazer milagres. Eles
receberam a mensagem de que eles estavam a entregar a Fara. No podemos deixar de
admirar essa falha. 2. porque os trabalhadores tinham recebido todos os
acompanhamentos necessrios para sua labuta . Eles no foram para a guerra em suas
prprias acusaes. Eles no vo na pobreza. Todos os recursos do cu foi com eles. Os
dois irmos encontraram companheirismo feliz em outro, e seu tudo em Deus. Devemos
ter imaginado que, como o Ser Divino tinha to equipado los para a sua misso, que ele
teria dado o sucesso imediato. Da a nossa surpresa ao seu aparente fracasso. 3. Porque
os trabalhadores haviam surgido a um necessrio coragem moral para o
trabalho . Uma vez que eles foram covardes, e encolheu a partir da misso, mas sua
covardia tinha quebrado at o herosmo; seu tremor foi removido pela promessa de
Deus. Suas objees ao servio foram removidos. Eles foram para ele com o corao
valente. Eles foram corajosos, porque tinham confiana em Deus. Portanto, devemos
esperar que eles tenham conseguido de uma vez, como uma alma corajosa nunca est
longe de ser a vitria.
II. . Nossa tristeza que servio cristo deve ser uma falha uma questo de
pesar:. -1 Porque o tirano impune . Os homens que de alguma forma aprisionam seus
semelhantes merecem as mais severas penalidades que podem ser causados tanto por
terra ou cu. uma questo de pesar quando a agncia projetado para a imposio de
retribuio frustrada em seu curso. Deixe o mundo se alegrar quando um dspota
removido do seu trono. 2. Porque o escravo no-liberto . Ns tnhamos previsto a
liberdade de Israel a partir do herosmo sagrado desses dois servos de Deus. Estamos
aparentemente desapontado. Mas, ainda que o esforo imediato no for bem sucedida,
Deus vai conseguir a sua liberdade. A falha de servio moral apenas
temporria. 3.porque os trabalhadores esto decepcionados . Moiss e Aro esperado
sucesso imediato. Sua comunho com Deus lhes havia inspirado com essa
esperana.Da a sua tristeza.
III. Nossa esperana de que o fracasso do Servio Cristo no ser
final. 1. Porque o chamado Divino ser vindicado . Moiss e Aro foram os homens
certos para alcanar a emancipao de Israel. Deus vai demonstrar isso, na histria do
mundo, por seu sucesso. As selees morais do cu so capazes de vingana, e um dia
ser vindicado para a humanidade. 1. Porque o servio para o bem dos homens no
pode, em ltima anlise falhar . Este pensamento deve inspirar os obreiros cristos com
coragem e pacincia. Voc est empregado em um trabalho que comanda a obrigao da
prova, ea bno final de Deus.AULAS :. -1 No se assuste com o fracasso temporrio
do trabalho cristo . 2. O aparente fracasso de trabalho cristo responde a alguns
propsitos sbios . 3. Aqueles que ocasionar a falha temporria de trabalho cristo so
susceptveis de a retribuio dos cus . 4. Deixe trabalhadores cristos para segurar a
palavra e promessa de Deus . 22
AS QUEIXAS OCASIONADAS POR SERVIO CRISTO

I. No a queixa do Rei, que as pessoas esto ociosos. O esforo do servio
cristo sempre desperta queixa e, especialmente, daqueles para quem se dirige. Os
homens so a certeza de imaginar-se ferido por isso, se eles esto a perder os seus
escravos por ele. As pessoas no gostam do Evangelho de interferir com eles no gozo
dos seus prazeres pecaminosos.
II. No a queixa do povo, que foram iludidos. Moiss e Aro lhes havia
inspirado com a esperana brilhante da liberdade, eles estavam agindo e vivendo sob a
influncia contente com essa antecipao, quando de repente sua escravido se torna
mais intolervel pelo opresso vingativo de Fara. s vezes as pessoas impacientes que
tm sido levados a esperar presentes de Deus imaginar-se iludida, porque os dons esto
atrasadas em sua outorga Uma verdadeira alma vai esperar, sem uma palavra de
censura, at que o cu vem para abrir a porta da priso. 23
III. No a queixa dos trabalhadores, que foram derrotados. s vezes, as
pessoas, que deveriam saber melhor, queixar-se dos caminhos de Deus. H momentos
em que o servio cristo acontece para agradar ningum alm de Deus. Como muitas
imperfeies anexar aos esforos dos homens de bem. Ns no muito espanto para os
complainings do Rei, ou mesmo dos israelitas, mas ns esperamos coisas melhores de
Moiss e Aaro. Homens cristos so muitas vezes encontrados na mesma atitude de
alma que os homens do mundo.
Versos 20-21. Sensao de mal de tiranos podem fazer a queda oprimidos em
queixa contra os seus melhores amigos.
Providncia ordena a seus servos, por vezes, para se reunir com os amigos aps o
uso triste por opressores.
Ministros da salvao quer conhecer Deus aflitos, quando no cuidar deles.
Os instrumentos de libertao pode desejar uma boa sada do oprimido de tiranos, e
no encontr-lo.
Sense carreguem de opresso pode fazer homens censura Deus, e amaldioarei os
seus ministros.
Almas descrentes est pronto para definir Deus contra Sua prpria palavra, e os
instrumentos por ele enviados.
Incrdulos precipitadas sob providncias transversais esto prontos para carregar a

causa sobre os ministros de Deus.
Almas tolas cobrar instrumentos de vida de Deus para ser causas de morte.
Estes encargos: -1. Incrdulo. 2. Ingrato. 3. Untruthful. 4. Unhopeful.
Assim vimos ces na casca perseguio em seus melhores amigos -. ( Trapp ).
Agora vem um julgamento mais severo do que qualquer que esses servos do Senhor
teve que passar. O povo do Senhor pode esperar receber duras palavras dos povos do
mundo; eles podem esperar para ser considerado como perturbadores de Israel; eles
podem esperar para t-lo, disse um deles, como foi dito dos apstolos, que eles "viraram
o mundo de cabea para baixo." Mas h um julgamento mais difcil de servos do
Senhor, quando a partir de professores a si mesmos se encontram com tal tratamento
como Moiss e Aro reuniram-se com a partir dos oficiais que estavam sobre o povo de
Israel. Estes homens encontro de Moiss e Aro, e eles dizem: " tudo culpa sua, Fara
no nos teria feito mal nenhum, mas para voc." Agora, irmos, temos visto e sabido de
algo disto. Se o servo do Senhor fiel, ele tem problemas para o mundo. Ele perturba a
monotonia das coisas. Um membro de uma famlia recebe a verdade; seus ex-prticas
so abandonadas; todo o curso da sua vida alterada. Pode ser perspectivas mundanas
so afetados por essa mudana como esta: ela perturba o mundanismo todos os dias da
famlia de que este indivduo membro, e isso faz mais ou menos mal-estar para
aqueles que no so como os de esprito. Mas em vez de inqurito que est sendo feito
sobre a causa de tudo isso, em vez de perguntar se errado, ou se no pode, afinal, estar
certo, mal-estar ventilado contra o instrumento, que era o meio de levar a verdade casa
para que o corao, e que foi feito realmente uma bno para aquela famlia. Irmos, o
homem de Deus deve fazer a sua mente para isso, e no s para isso, mas uma das
coisas mais dolorosas um servo de Deus se rene com ouvi-lo disse: "Ele est fazendo
dano causa do Senhor." Se nos dito, voc no tem nenhum negcio para enfrentar o
mundo e do pecado, podemos ter isso, pois a comisso que recebemos de nosso
Mestre, mas ns achar que uma provao dolorosa quando nos dizem, se voc fosse
um pouco mais criterioso na sua maneira de afirmar a verdade de Deus, voc no
ofender os povos do mundo, e sua pregao seria muito mais aceitvel do que . Ainda
este no deve afetar o ministro de Deus, como a sua afirmao da verdade; pois se ele
aprendeu a verdade, ele sabe que a mensagem nunca foi, e nunca ser, recomendado por
nada no instrumento. Se um homem tinha a lngua de prata de um anjo, ele nunca iria
trazer uma alma a Cristo; nem pode qualquer desqualificao por parte do instrumento
de dificultar o trabalho do Senhor. 24 - ( Palestras por Rev. WH Krause, AM ).
Versos 22-23. A orao de um trabalhador desapontado: -1. indicativo de
decepo. 2. Da injustia da parte de Deus. 3. De crueldade. 4. Of contradio.
Criminations injustas do povo de Deus fazer os ministros de Deus pode codorna e
recuar a partir de seu dever.
Instrumentos fiis de Deus, embora eles retiro de fraqueza, mas para o Senhor.
Fiis de Deus sob presso podem cobrar a Deus falta alguma para fazer o mal ao seu
povo. 25
Nesses trabalhos da carne o esprito pode protestar humildemente com Deus pela
orao.
Tristes acontecimentos no ministrio pode tornar servos de Deus questionar a sua
misso.
Em tal questionamento, as almas podem humildemente depreciar a frustrao de seu
ministrio.
" E Moiss voltou ao Senhor . "Ele virou-se de lado, por assim dizer, de falar com
um amigo, e disburden ele mesmo no seio de Deus. Isso privilgio do santo -.
( Trapp ).
A linguagem, neste vigsimo segundo versculo muito notvel, e explica outras
passagens das Escrituras. Moiss disse: "Senhor, por que fizeste mal a este povo?" Mas
foram os feitores que maltratou-los, e no Deus. E isso explica que a passagem a que me
referi dia manh Senhor passada, a respeito de Deus endurecer o corao de Fara. No
idioma hebraico, Deus freqentemente acusada de fazer uma coisa que Ele apenas a
ocasio do seu que est sendo feito.Diz-se, por exemplo, que o Senhor endureceu o
corao de Fara; o que . Ele aplicou esses meios, que, se no for bem sucedido em
dominar esse corao, necessariamente, pela sua reao, evenuate no endurecimento do
que o corao. Ento, aqui, Deus no fez mal suplicar o povo; mas Ele usou esses meios
para efetuar seu xodo, que primeira adicionados ao peso e presso de suas cargas -.
( Dr. Cumming ).
A orao de Moiss: I. Um ato direita.
II. Feito com um esprito errado.
III. Em um momento srio.

PELO
REV. WM. ADAMSON
Pgina 93. (1) Pronto! -Um co de cavalheiros tendo galantemente resgatou uma criana se
afogando, os espectadores estavam ansiosos para saber o nome de seu mestre, a fim de publiclo. O proprietrio de uma s vez, exclamou: "No importa o meu nome; mas a do co
'Ready! "Pronto! sim, pronto! Essa foi a resposta do bravo oficial pergunta de seu comandante
ansioso se ele estava preparado para a luta. Devemos estar prontos para toda boa obra.
"Se fosse feito quando 'tis feito, ento' twere bem
Ele foi feito rapidamente. "
- Shakespeare .
Pgina 94. (2)-Delay! -Todos os dias ns negligenciar a misso torna-se mais difcil de
realizar, tanto no que diz respeito a ns mesmos e isso. Estamos cada vez menos dispostos para
ele. cada vez mais inveterado. Tal como acontece com os viajantes nas alturas alpinas
ultrapassado pela nevasca impiedosa em diferentes fases de subida de montanha, dormncia est
rastejando sobre um, e quanto mais os outros atrasos para ajudar seu amigo, esfregando seus
membros, mais profundo se torna o torpor de ambos. Ao instantnea ir salvar
ambos. Atividade lhes dar tanto um brilho.
"H um vaga-lume no clima do sul,
Que brilha somente quando em cima da asa ".
Movimento est desenvolvendo batida. Magoon diz que uma boa poltica para atacar,
enquanto o ferro est quente; mas ainda melhor adotar procedimento de Cromwell, e para
fazer o ferro quente em impressionante. Como algum disse: Seja ativo e esperar que Cristo seja
convosco; ficar ocioso e os espinhos e abrolhos crescero to rapidamente que ele ser
excludo. Atrasar a obedecer chamada, as formas de gelo sobre os nossos sentimentos congelagradualmente a uma maior espessura, at que os resultados totais de indiferena. Atrasar a
obedecer chamada, a condio do escravo se torna mais miservel, o homem se afogando
afunda o mais profundo, o paciente enfevered se enreda mais lamentavelmente nas malhas do
delrio. O lema de cada servo de Deus deve ser a da mente indomvel de Edmund Burke em seu
discurso aos seus eleitores em Bristol: Pelo amor de Deus, vamos passar. No h tempo a
perder.
"Wake antes que o encanto nascido de terra enervar-te muito,
E ser teus pensamentos para trabalhar address'd divina:
Faa algo faa-voc em breve, com todo o teu poderAsa de um anjo que se inclinar muito tempo em repouso. "
- Wilcox .
Pgina 94. ! (3)-Humanidade -O mundo inteiro jaz no cativeiro; e ningum em s
conscincia vai se aventurar a afirmar que o homem hoje, assim como o homem originalmente
caminho. Mesmo Moncure Conway, que destrona Jeov e entroniza a sua prpria deificao (ou
definio) da Razo, forosamente pronto para reconhecer que o homem um templo, um
santurio quebrado desmantelado, com algum brilho de glria partiu dele suficiente para dar
uma idia do que ele era uma vez, e com (diz ele) alguns germes da perfeio original que pode
ser cultivada e desenvolvida. No agora uma pergunta como isso aconteceu, ou por que foi
permitido. Ns temos o fato de que o mundo inteiro est em servido para os mpios um que de
tempos em tempos o Senhor tem levantado libertadores, ou prospectivo ou retrospectivo de um
grande Libertador, Cristo, que era para aparecer.
"Ele veio para libertar os prisioneiros
Em cativeiro de Satans realizada ",
e agora apela a todos os homens para ser o libertador de seu semelhante. Tivesse Moiss se
recusou a obedecer a chamada dentro do esprito de Caim, ele teria encontrado com a desgraa
de Caim, viz., Perda da aprovao divina.
. Pgina 95 (4)-Qualificaes! -Bispo Wilson escreveu que o grande segredo do ministrio
consistiu em trs coisas: 1. Cristo:. duas almas imortais: e 3 auto-humilhao.. Mas a autohumilhao brota da disciplina que a disciplina de trs vezes do que Lutero Stoke quando
declarou que os trs requisitos ou qualificaes para fazer as obras de Deus foram orao,
meditao e tentao. Todos estes Moiss teve abundncia de h anos, so mais de quarenta
longos anos. Deus instrui e qualifica-se, alm de chamadas; for (diz Bispo Reynolds) se nenhum
prncipe ir enviar um mecnico de seu tear em uma embaixada honrosa para algum outro
prncipe estrangeiro, provvel que o Senhor enviar os instrumentos no qualificados sobre
uma obra to grande como o aperfeioamento dos santos? "Pois bem, ele sabe, no est aprendendo mars mais puras
Pode matar a sede imortal que habita na alma ".
- Pouco .
Pgina 96 (5)-Deciso! -Mesmo um homem tolo pode proferir um sentimento sbio, como
Colton fez, quando disse que os homens devem deliberar com cautela,mas agir com
deciso . Capa chama a ateno para o homem decidido. Ele pode ser um homem mais mal, um
agarramento, avarento, o homem sem princpios;continuam a olhar como as dificuldades da vida
conhece o homem forte, e dar-se o concurso com ele. Ele caminha pela luz do seu prprio
julgamento; ele fez a sua mente, e tendo feito isso, de agora em diante a ao de ao antes
dele. Ele no pode suportar a sentar-se em meio a expectativas no realizadas. Para ele, a
especulao apenas valioso que pode ser resolvido em viver e fazer. No h nenhuma
diferena, sem atraso. Para isso o Senhor teve que trazer Moiss, de modo que, o seu esprito
estava nos braos, tudo a srio. Como Pompeu, quando arriscando sua vida em um mar
tempestuoso, a fim de estar em Roma, em uma ocasio importante, disse que era necessrio para
ele ir, no para ele viver. Assim Csar, quando ele atravessou o Canal Ingls, queimou seu
shipson margens anglicanos, que pode no haver retorno. E assim Cortes decidiu quebrar os
navios que trouxeram os seus soldados para o Mxico a partir de Espanha. Este ato ousado teve
o efeito de contraventamento seus homens, diz Trench, a um passo da resoluo de todos, mas
sobrenatural.
Pgina 96. (6)-Fara contra Deus! -Este monarca imperioso nunca tinha se acostumado a
ser contrariado. Homens que sempre empurram os obstculos de lado chegou a pensar o seu
poder invencvel, e para torn-los um arete contra o destino e as circunstncias. Quando o
Senhor desceu para se opor Fara em seu comportamento desptico em relao a Israel, ele
tentou lutar com ele, e pagou caro por sua loucura. A an pode cantar em face de uma luta-pau
uma vez com muita freqncia; e ai o barco frgil que precipitadamente contende com a cauda
poderosa da baleia. Como se diz, Deus nunca luta com um homem sem jog-lo: para que
possamos aplicar a descrio de Pollok do ateu ao fara"O incrdulo
Desprezando razo, revelao, Deus,
E, chutando 'gainst as picadas de conscincia, RUSH'D
Delirantemente sobre o escudo mandona
Do Onipotente. "
Liberdade Pgina 97. (7)-Moral! -Atrs da liberdade fsica e nacional de Israel era a sua
disenthralment moral e espiritual. O oculto offtimes mais importante. Foi por isso aqui a
liberdade moral tudo. Todos os pecadores so representados como estando em cativeiro,
ligado com a cadeia de seus pecados, servos daquele a quem eles obedecem, levados cativos
pelo diabo sua vontade. Ele o grande Fara que o velho drago, a serpente. Ele doura o jugo,
e voc no est consciente de que voc us-lo; mas h momentos em que voc sente seu fretting,
no obstante. Essa paixo mestres gigantes de voc. Mas um Libertador chegou s margens de
nossa liberdade, proclamando para o mundo em cativeiro e liberdade para aqueles que esto
rapidamente preso na misria e ferro do pecado-escravido.Da fortaleza mais forte e mais
carrancudo, em que a tirania pode vincular os seus cativos, este Salvador pode entregar. Ele vai
entregar, porque se o Filho vos libertar, sereis livres indeed.-E
"Um dia, uma hora de liberdade virtuosa
Vale a pena toda uma eternidade de escravido. "
Dr. Caird que afirma que no emblemas de lngua-no pode ser encontrada para
transmitir uma idia adequada do sesseoness de tal libertao. No o pobre tmido
lutando molas pssaros diante do lao com uma nota de mais emocionante alegria e no
o cativa heartsick desesperado lana o primeiro olhar de liberdade no cu brilhante, ou
degraus com delimitadora passos do gramado da casa com um pulsar mais Exulting de
felicidade. E nunca foi aquela antiga cano da libertao cantado com um significado
mais profundo do que quando a alma, moralmente libertou da tirania e jugo opressivo
irritante de Satans, exclama: Nossa alma escapou como um pssaro, do lao do
passarinheiro"'Tis liberdade s que d as flores
Da vida fugaz seu brilho e perfume,
E ns somos as ervas daninhas sem ele. "
- Cowper .
Pgina 98. (8), sem medo! -Moiss tinha um dever a cumprir, e sem perigos deve impedilo. Quando Deus envia homens em uma obra para Ele, Ele praticamente assume a
responsabilidade de "disjuntores em frente". Seus ministros e distribuidores no devem olhar de
soslaio e hesitam no cumprimento de seus trabalhos, porque eles vem uma "bomba" que
vem. Ele est relacionado de Carlos Reis da Sucia que, enquanto sitiado em Stralsund ele era
um dia a ditar uma carta para sua secretria, quando uma bomba de outworks do inimigo caiu no
telhado da casa onde eles estavam. O relatrio da casca alarmou o secretrio tanto, que a caneta
caiu de sua mo; aps o que o rei perguntou qual era o problema. O secretrio tremor s podia
ejacular: "A bomba." Resposta severa do monarca foi: "O que tem a bomba a ver com a
letra? V em frente com a sua escrita. "Ento, o que tinha a ver com Moiss a ira de Fara? Era
para ele ir em frente com o trabalho de libertao que Deus havia autorizado, e como ele tinha o
prazer de nomear. Depois
"Trabalho, embora o riso dos inimigos
Ao longo dos vales pode varrer,
Para os trabalhadores do paciente de Deus a seguir
Quer rir quando seus inimigos chorar. "
Pgina 98. (9)-Autoridade Divina! -Canon Ryle menciona um incidente na vida de
Whitefield, que ilustra a autoridade. Quando pregar em uma ocasio, um velho adormeceu e
parte do pblico tornou-se aptico. De repente, mudando de forma, Whitefield irrompeu em um
ser que no tinha vindo a falar em seu prprio nome, caso contrrio, pode apoiar-se em seus
cotovelos e ir dormir, declarando tom alterado. "No; Eu vim para voc em nome do Senhor dos
Exrcitos, e eu devo, e ser ouvido. "O dorminhoco comeou wide awake-os ouvintes foram
despojados de sua apatia de uma vez, e cada palavra do sermo foi atendido. Foi assim que
Moiss dirigiu Fara. Foi, portanto, todas as testemunhas de Deus deve abordar os ouvintes,
com autoridade:
"Por Ele inspirada, eles falam com a lngua urgente
Autoritrio, enquanto o peito iluminado
Heaves com fora inusitada ".
- Jenner .
Pgina 98. (10)-Liberdade Doces de! -O libertador cristo ainda mais ativo e enrgico
em seu trabalho, porque ele era uma vez um escravo. Um viajante ficou um dia ao lado das
gaiolas de algumas aves que, expostos para venda, bagunou sua plumagem ensolarado nos fios,
e lutou para ser livre. Infelizmente ele olhou sobre esses cativos at lgrimas estavam em seus
olhos; e voltando-se para o seu dono, ele perguntou o preo de um. Assim que o dinheiro foi
entregue, ele abriu a porta e libertar os cativos. Isso fez com cativo aps o cativeiro, at que
cada pssaro estava longe, subindo para o cu, surgindo nas asas da liberdade. A multido
declarou e ficou espantado; mas sua observao logo esclarecido sua dificuldade: "Eu mesmo
fui uma vez . cativo, e conhece os doces da liberdade ", liberdade! O corao l que no se
sente o seu pulso acelerar ao som? Todos os instintos tetina em unssono aqui. Mesmo o mais
maante, somos informados, acender em xtase, eo mais covarde por causa da liberdade
atingiria o disposto blow"Ah! No vive uma vtima de orgulho e poder
Mas as esperanas no futuro para ganhar liberao;
Mas os sonhos de algumas horas brilhante e dourada,
Quando o reinado de opresso e errado cessaro.
No um trabalhador que plods neath uma carga de cuidados,
Mas os sonhos de alvio e liberdade de l. "
- Dewart .
Pgina 98. (11)-Voz de Deus! -H muitas maneiras em que Deus nos faz ouvir a sua
voz! ea primeira de todas as Suas vozes a de Suas obras. Eliza Cook tem em termos elogiosos
escrito"Deus tem uma voz que nunca ouvido
No repique do trovo, o chilrear dos pssaros;
Ele vem na torrente tudo rpido e forte,
Em jorro suave do riacho, pois ondulaes ao longo;
Deixe o apito furaco, ou toutinegras alegrar,
O que eles dizem de ti, mas "Deus tem uma voz. ' "
Quantos j ouviram chamando em sua Providncia, em meio ao sol de prosperidade e as

sombras da tristeza-em meio a chimings dos sinos de casamento e do pedgio solene da
sentena de funeral. Mas sua voz mais doce o de Seu Evangelho. Fara tinha ouvido as vozes
divinas da natureza e da Providncia, mas, como Samuel, ele no compreend-los. Agora, ele
ouve a voz "evanglico", e, como a vbora surda, tapa os ouvidos. No entanto, nenhuma voz soa
mais doce. Como o Dr. Hamilton diz, na rvore evangelho l crescer flores-doce melodiosos
sinos do que aqueles que se misturaram com as roms no colete de Aaron. A idia emprestada
de poesia oriental, que conta a histria de uma rvore maravilhosa em que cresceu mas
douradas e sinos de prata. Cada vez que a brisa passou e jogou os ramos perfumados, um
chuveiro desses globos amarelos caram, e os sinos de vida chimed e tilintavam adiante seu
arrebatamento arejado. Quando Moiss falou a Fara os sinos tocaram despercebido aos
ouvidos do monarca; de modo que o fruto de ouro de alegria e paz caiu entre os tijolos-fornos
do Egito para criao de Israel.
Pgina 99. (12)-Liberdade de um direito divino! -Dr. Webster conta uma histria que
ilustra admiravelmente este axioma. Em tempos passados, um escravo, comeando na escurido
e silncio da meia-noite, e tomando o norte-estrela de seu guia, trabalharam em seu caminho
cansado, descansar durante o dia e viajar de noite, at que ele chegou a Vermont. Ele foi
perseguido por seu suposto proprietrio, e apreendeu com a inteno de devolv-lo
escravido. O caso foi levado perante o juiz Harrington; eo proprietrio de escravos, como
prova de sua afirmao, chamou a ateno do juiz para uma nota fiscal de venda. Ele foi
devolvido com uma insinuao de que no havia provas satisfatria da compra e venda; aps o
que o senhor de escravos indignado perguntou o que seria prova suficiente. O juiz
imediatamente respondeu que a nota fiscal de venda a partir de DEUS TODO-PODEROSO que
s satisfaz-lo. Esse Deus nunca vai dar; a liberdade a Sua vida
"Oh, a liberdade! terrivelmente tu springest por diante,
Como nasce a chama acima de um monte de queima;
E ShoWest s naes, que retornam
Teus aclamaes, enquanto o opressor plido voa. "
Pgina 100. (13)-Sabedoria! -Quase todas as opinies e pareceres podero ser expressos
em uma suave ou de forma ofensiva. Um prncipe oriental pediu dois intrpretes para explicar
seu sonho. Um disse que ele iria perder todos os seus parentes, e ento ele mesmo morrer. O
monarca ordenou este profeta do mal a ser decapitado. O outro garantiu-lhe que ele iria
sobreviver todas as suas relaes. O prncipe carregado esta com favores, embora ambas as
interpretaes eram as mesmas. Moiss era gentil em sua demanda a Fara: Deixa-nos ir
caminho de trs dias e sacrificar ao nosso Deus"Fale suavemente! melhor longe
Para governar pelo amor do que o medo,
Fale suavemente! deixar palavras duras no estragar
O bem que pode fazer aqui. "
- Bates .
Pgina 100. (14) Lei de Trabalho! -Work necessidade, diz Exell. Trabalho d uma
sensao de fora, chora Mller. O trabalho o triunfo, como Richard Burke exclamou logo
aps uma exibio extraordinria de poderes no Parlamento por seu irmo Edmund: "Quando
estvamos no jogo, ele estava sempre no trabalho.Mas o trabalho tambm um direito. No
existe tal coisa como a Lei do Trabalho; e da partcula de poeira em nossos ps para o homem-o
ltimo golpe de Deus grande e sublime obra-tudo o cunho da lei do trabalho. A terra um
grande laboratrio, onde de. composio e re-formao esto constantemente
acontecendo.Como tem sido adequadamente acrescentou, a exploso de forno da natureza nunca
cessa, e seus fogos nunca queimar baixa. O lquen da rocha e ao carvalho da floresta a cada
trabalha fora o problema de sua prpria existncia. A terra, o ar, a gua, teem com a vida
agitada. Avante sem cessar-idade aps a idade-o mundo prossegue o seu curso; uma lio
perptua, com tudo o que contm, da indstria para o homem. Mesmo as esferas de rolamento
se juntar ao coro universal do trabalho. Portanto
"Trabalho que o mundo iria derrot-lo;
Preste ateno e no a sua calnia e desprezo;
Nem cansado at os anjos devem cumpriment-lo
Com sorrisos atravs das portas da manh. "
- Punshon
.! Pgina 101 (15) Obstculos cristos maldade do tirano no pode sofrer os santos para a
paz: da despedida advertncia do Salvador que eles devem esperar tribulao. O Tesouro
bblico narra o caso de um soldado nas ndias Orientais, uma stout, leo-hearted man-uma vez
um lutador notvel, e um terror para aqueles que o conheciam. Quando libertou das amarras de
suas prprias paixes e culpa a mudana em seu carter tornou-se mais acentuada e decidido. O
leo foi mudado para um cordeiro, mas o cordeiro tinha que submeter-se a perseguio. Um de
seus companheiros, despertou por Satans, o ridicularizaram, e tendo uma bacia de sopa quente
jogou no seu seio. Em vez de saltar como um tigre sobre o camarada insultuoso ele limpou o
escaldado de mama e calmamente disse: "Isto o que eu tenho que esperar como um cristo."
Todos os meios sero empregados todos os esforos e-Dispositivo feito por cada armadilha sutil
convocado para ferir o alma e retardar seu gozo espiritual do cristo liberdade-mas no sem a
permisso divina, como com Israel e Job. Deus permite que os agentes do tirano e emissrios
para nos cercar de perigos, acossada nos com problemas, e enfrentar os nossos passos com
arados em brasa como disciplina necessria: "Se a partir de barras aquecidas do teu calvrio
Nossos ps so cravadas com cicatrizes vermelhas, se a Tua vontade. "
Pgina 102. (16)-Tyrants! -Essa a poltica dos estadistas nestes dias. O rei do Daom foi
permitido, ano aps ano para entrar em atos mais horrveis e repulsivas de crueldade tirnica
sobre o fundamento de que se voc der uma corda homem que ele certo para se enforcar. Da
mesma forma o Emoeior da Abissnia foi autorizado a praticar as perseguies mais prfidos,
at que a honra da Inglaterra foi tocado. O leo permaneceu em silncio enquanto a hiena
destrudo os outros animais, e s despertou-se quando o p do animal selvagem tocou sua
juba. Uma poltica similar de no-interveno levou a um aumento despotismo por parte do rei
Bomba, e tirania agravada por parte da Espanha sobre os habitantes de Cuba. Ento odioso
foram as crueldades perpetradas pelos espanhis, que o cu rejeitada pelos nativos como um
lugar provvel para conter espanhis.
"O vnculo natural
De fraternidade cortada como o linho
Isso cai em pedaos com o toque de fogo. "
- Cowper .
Pgina 103. (17)-Nacional da liberdade! -Numerons e brilhantes so as coroas de louros
com que a poesia tem enfeitados os nomes dessas patriotas como Wallace, Tell, Kossuth,
Cavour e Garibaldi. No entanto, apesar de tudo, os homens podem ser patriotas, os homens
podem conseguir a liberdade do seu pas, e ainda assim ser eles prprios escravos. Alguns foram
ainda eles mesmos ttulos, os homens s suas prprias paixes, fiadores pecar"Quem livre? o sbio, que tambm mantm
Um imprio 'er-se ".
- Horace .
Nenhuma palavra foi mais prostituda. O tema de cada demagogo faccioso, a palavra de ordem
de cada traidor, a liberdade torna-se um nome que os honestos e bem dispostos quase tremer
ouvir. Como se a ilegalidade Were liberdade, e submisso escravido bom governo. O escravo
de sua paixo cada vai proclamar-se o adorador da liberdade. O homem que iria varrer a religio
de um Estado faz a gabar-se de buscar sua liberdade. Assim que, em um sentido em que ele
no foi projetado, podemos usar as linhas de Edwards"Como montanha da Siclia, cujo incndios nunca morrem,
Tua presena na terra concurso;
Um farol de ira, quando as chamas no alto,
E um poderoso medo quando em repouso.
Como te desperta de seu sono terrvel,
E sobre a varredura rock e vale verde escuro ".
Pgina 104 (18)-Registros de tirania Muitos esto familiarizados com os registrados na
Bblia do Fara e Adoni a Herodes e Nero. Os registros da histria secular so ainda mais
escuro ainda O imperador Trajano foi parado em seu dia o melhor, para que a orao foi: ". Que
voc tenha a virtude ea bondade de um Trajano" No entanto, o seu passatempo principal era na
arena dos gladiadores . Em suas torturas dos cristos ele chamou para o fogo requisio e
veneno, punhais e masmorras, bestas selvagens e serpentes. Clemens Romanus fosse lanado ao
mar com uma ncora no pescoo, enquanto Incio foi lanado aos lees esfomeados no
anfiteatro. O imperador Commodus tinha prazer em cortar os ps e colocar para fora os olhos de
como ser atendidos em suas andanas pela cidade. Dr. Leland escreve que nada poderia
ultrapassar a crueldade dos espartanos para seus escravos. Era parte de sua poltica para
massacr-los em ocasies indicadas, a sangue frio, atravs da formao de emboscadas em
moitas e fissuras de bloqueios. Eles receberam um certo nmero de chicotadas anualmente para
lembr-los de sua condio
"A desumanidade do homem para o homem
Faz incontveis milhares choram ".
- Queimaduras .
Como testemunham as imagens sangrentas da tirania russa em relao aos poloneses e
circassianos com o chicote cruel; ou as crueldades mais prolongados e agravadas de despotismo
romano sobre os valdenses dos vales do Piemonte, bem como da Alemanha, Bohemia, Frana,
Espanha e Inglaterra. E que os tiranos, vir finalmente a ser indiferente s dores e sofrimentos de
seus escravos aparece a partir do relato feito por Arvine de crueldade feminina nas ndias
Ocidentais. Educado nos Estados Unidos, ela voltou para sua casa com a idade de quinze anos
para ser casado. Depois de alguns anos, ela novamente fez uma visita a seus velhos amigos na
Irlanda, que estavam revoltados para ouvir seus sentimentos sobre a escravido, e suas
declaraes a respeito da maneira em que Ocidente ndia senhoras tratavam seus escravos. Ela
confessou que muitas vezes mal pegou seu beb de seu seio, correr com ele a um poo, amarrou
o xale em volta dos ombros, e fingiu estar afogando-a como ela disse isso, ela estava
convulsionado com riso. Domiciano no poderia ter praticado crueldade mais refinada. No que
estes so os nicos aspectos da tirania. Como Byron pede"Ou pensas tu que no h tirania, mas que
De sangue e correntes? O despotismo do ViceA fraqueza ea maldade do luxo,
A negligncia, a apatia, os males
sensual preguia-produzir dez mil tiranos. "
Pgina 106. (19)-Igreja trabalho! -Isto especialmente verdadeiro para a empresa
missionria. s vezes ouvimos queixas do progresso lento de misses, como se nada tivesse
sido feito. Estes encargos invariavelmente vm de homens que voluntariamente retidos na
palha. E ainda a maravilha que o conto de tijolos foi to bom. Judson comeou sua misso
birmans em 1814, mas os norte-americanos que o apoiaram, em seguida, no eram de forma
liberal em seus suprimentos. No entanto, em 1870, cem mil, convertidos areia poderia ser
contado. Se o progresso foi lento, vemos que ele tambm tinha certeza. No era o pior por ser
progressiva.Sombra alongada de Pedro no caiu em todos os doentes reunidos de uma s vez,
em Jerusalm; mesmo assim o cristianismo passando a terra-de alongamento, enquanto ela

avana.
"Ao longo dos glaciares inverno
Eu vejo o brilho do vero,
E atravs do monte de neve em toda a empilhados,
Os botes de rosas quentes brilhar. "
- Emerson .
Pgina 111. (20), Christian Life! -Quando um homem entre os gregos, escreve o Dr.
Boyd, entrou nos Jogos Olmpicos para concorrer ao prmio, ele teve que deixar de lado todas
as idias de caso e auto-indulgncia, e preparar-se para uma competio severa. Para ouvir a voz
de indolncia e demorar-se pela forma como iria cobri-lo com a mais profunda desgraa. E o
mais frequente, ele sustentou para o prmio, mais experincia ser adquirida na mais perspectiva
tinha ele de ganhar a recompensa. A vida crist uma luta do primeiro ao ltimo, com os
poderes das trevas dentro e fora. Quando a verdade como em Jesus surge em sua grandeza
fullorbed em sua mente, quando as cadeias de seu cativeiro so agarrados em pedaos por
Aquele que proclama a liberdade para a serenidade em cativeiro, quando o fardo de sua culpa
ser removida, e do doce e da paz leva seu lugar, quando a alma comea a obter um vislumbre
de seus altos privilgios e vocao sublime, ento o cristo est apto a pensar que este para
continuar para sempre. A moa acha que a alegria de sua primeira experincia conjugal estar
sempre firme; mas ela logo descobre de disciplina da vida que sua noo prematura. Assim, a
vida do cristo torna-se nublado com escuro e muitas nuvens-os em minhas recolhe todas as
suas foras para atacar a fortaleza do homem-alma-mundo carrancas com nuvens e tempestades
em cima dele e do tirano solta seu inferno-hounds de tentao de trazer de volta os escravos
fugitivos. Como Cowper diz: "Aquele que sabia o que os coraes humanos provaria,
Como lentos para aprender os ditames do seu amor ",
ordenado que a vida crist deve ser uma guerra-uma luta de uma disputa incansvel incessante
contnuo com o mal. E portanto
"Nossas esperanas malditos, os nossos objectivos e desejos cruzados,
Valem as lgrimas e agonias que custar. "
- Taylor .
Pgina 112. (21) pelo paciente trabalho! -No museu em Rotterdam a primeira pea
pintada pelo famoso Rembrandt. spero, sem marcas de gnio ou habilidade, e
desinteressante, exceto para mostrar que ele comeou como baixo para baixo como a mais
baixa. Na mesma galeria a obra-prima do artista, contados de imenso
valor. Trabalho! Pacincia! Lgrimas de trabalho! Anos de pacincia! Se tudo no tem gnio,
todos tm o poder de trabalhar para a glria de Deus e disenthralment espiritual do homem. Isto
maior do que o gnio; e, especialmente, se for o trabalho de liberdade, a moral do trabalho de
uma chamada divina para a santidade.
"Como belo gnio quando combinado
Com a santidade! Oh! arco inchar divinamente
Os tons de harpa terrestre, cujos acordes so touch'd
Pela mo macia de piedade, e hung
Ao santurio da religio.
Pgina 113 (22)-Promessas! -Deus havia dito. E Moiss poderia saber que ele era capaz de
realizar o que Ele havia falado. Promessas dos homens pode ser como torta de massa, feitas para
serem quebradas; No assim com as de Jeov. O que Ele promete, as portas do inferno no
pode prejudicar o seu desempenho.Portanto obreiros cristos podem muito bem ficar-se sobre
esta pedra de garantia infinito: Eu sou Deus, e no mudar. Ao fazer isso eles vo encontrar para
seu conforto indescritvel que nenhuma msica metade to doce, no eloqncia to

fascinante, nenhuma imagem tudo to atraente, como as promessas de Deus. Assim como
as auroras boreais , eles iriam brilhar no cu gelado e sombrio do desnimo de Moiss,
tingindo-a com cores brilhantes, e aliviar-lo com raios bonitos; assim como com o velho escravo
piedoso em uma plantao de Virgnia, que, quando perguntado por que ele sempre foi to
ensolarado e alegre de corao sob o seu cativeiro, respondeu que foi devido ao seu costume de
"fiat, que nas promessas, e depois de orar em linha reta at o meu Pai celestial. "Mesmo assim
com Moiss, ele reclina sobre a garantia de libertao enquanto ele fala a Deus. Vire teu rosto
sunward!
"Cuidado embora seja assim por muito tempo o atraso crepsculo,
Deixe o primeiro raio de sol surgir em ti orando;
No temas, porque maior Deus, por teu lado,
Que os exrcitos de Satans contra ti aliado. "
.. Pgina 113 (23)-Deus Times -Moiss esperava uma libertao imediata; mas que Deus
no havia prometido. Liberdade Ele declarou solenemente que Israel deveria logo desfrutar, mas
o "quando" eo "como logo" estavam escondidos no escuro. Gurnal expressa adequadamente o
pensamento de que, como as ervas e flores, que dormem durante todo o inverno em suas razes
no subsolo, quando for a hora de se aproxima a primavera comear imediatamente diante de
suas camas, onde tinham permanecido tanto tempo sem ser perturbado, por isso as promessas de
Deus em sua temporada effloresce e fruiten. Cada promessa datado com um personagem
misterioso, e como o jardineiro sabe quando as diferentes sementes vo vir para cima, e
organiza em conformidade, ento Deus sabe o tempo de brotamento de Suas promessas. Moiss
deve esperar. Por falta de habilidade na cronologia de Deus, estamos propensos a pensar que
Deus se esquece de ns, quando na verdade, ns esquecemos de ns mesmos em ser to ousado
para definir Deus um tempo de nossa prpria, e em estar com raiva que ele vem no apenas
como ns desejamos e esperamos .
"Seja paciente! oh, seja paciente! embora ainda as nossas esperanas so verdes.
Os campos de colheita de liberdade deve ser crown'd com brilho de sol. "
Pgina 114. (24)-Means! -Moiss se esqueceu de que Deus no exige grande meiopequenos meios-ou qualquer meio. Ele pode trabalhar por muito pouco ou nada; embora Ele
tem o prazer de trabalhar por meios. Um navio bateu em um recife de rochas distantes da costa,
enquanto o vento rugia, ea onda grassava"Terrvel foi o rack
Como a terra eo cu se misturam. Nem ainda dormiam os ventos
Dentro de suas cavernas de pedra, mas correu no exterior
Dos quatro dobradias do mundo ".
Os moradores da terra no poderia alcanar o navio e os marinheiros no mar no

poderia chegar costa. Mas o capito tinha um pouco co a bordo, rpida e
inteligente. Para amarrar uma corda ao seu pescoo point-lo para a praia distante malescuro, com o seu grupo obscuro de espectadores-e arremess-lo para o abismo ao peito
as ondas de espuma, foi obra de um instante. O pequeno terrier sabia sua misso e amou
seu mestre, e assim lutou o seu caminho alegremente.Nenhum homem poderia ter
triunfado sobre as guas furiosas, mas o co fez. O cabo teve sua corda, que foi puxado
para terra, ento uma amarra-em seguida, um bero; por que significa que a tripulao
foram salvos. O que Deus pode no fazer com poucos recursos? "Vamos nos contentar em trabalhar
Para fazer a coisa que ns podemos, e no presumir
Para se preocupe porque isso pouco. "
Quanto mais indefeso Moiss foi, mais glria acumulados ao seu Deus. Tal como aconteceu
com a ponte sobre as Cataratas do Niagara. Um papagaio deu um cabo-cabo realizou uma corda
a corda puxou um cabo de cabo arrastado o primeiro material necessrio para a construo da
ponte. A insignificncia dos meios empregados apenas redundou em louvor do engenheiro.
Pgina 114. (25)-Disciplina! -A pomba na fbula, irritado porque o vento tinha babados
suas penas, tolamente desejou um firmamento livre do ar, atravs do espao vazio em que se
vo sonhou que sua asa desimpedido iria arremessar rpida assim como o relmpago
gil. Pssaro parva! sem que o ar poderia viver nem subir. No ignobilmente desejo que cada
sopro de oposio de distncia. Dificuldades, afirma Coley, reuniu-se e domina, erguer-nos para
os elevados alcances de honra. Dificuldades, Beecher observa, so recados de Deus; e quando
so enviadas a eles que devemos considerar um prova de confiana divina, como um elogio de
Deus. Como nas guerras napolenicas, o general estava acostumado a dar o cargo de perigo, ou
o comando de uma esperana v, ou a defesa de alguma passagem estratgica ou ponte para um
subordinado favorito.
"Ele me diz que eu no cairo,
E assim, para ele eu deixo tudo isso. "
- Rediyast .
CAPTULO 6
NOTAS CRTICAS -. 1. Ento o Senhor ] Ns dificilmente pode errar ao dizer que este
versculo deve ir com cap 5; e, como a apresentao da resposta imediata de Jeov para a
reclamao de Moiss, que traz a narrativa para um lugar de descanso. O versculo 2 comea
uma nova seo. 2 pelo meu nome Jeov, no fui conhecido por eles ] Ns aqui de vir sobre o
que parece ser uma grave dificuldade. No ao mesmo tempo aprovar-se a nossas mentes como
consistentes com a verdade ao dizer que os pais do povo hebreu no estavam familiarizados
com o nome divino Jeov. Parece a partir do prprio texto sagrado que Abrao, Isaac e Jacob,
no s conhecia esse nome, mas estavam familiarizados com ele, e ainda fez uso especial de que
em algumas ocasies. Para provas de sua familiaridade com ele, ver Gnesis
00:08; 14:22; 15:08 (Senhor Deus = Adonai Jeov); 21:33; 24:3; 26:22; 27:27; 28:16; 29:18, etc
Como exemplo de uso especial dele, "Jeov Jir" (Gnesis 22:14) de uma s vez vem
mente. Aqui est a dificuldade. Onde est a soluo? Felizmente, ele est prximo mo. Ela
pode ser encontrada simplesmente dando a declarao diante de ns todo o seu valor. (1) A
palavra "nome" deve ser tomado em bib pleno significado iCal, como denotando o que
revelado pelo nome-os atributos daquele a que o nome pertence na medida em que esses
atributos so simbolizados pelo nome; de facto a essncia interna , na medida em que
revelada e exteriormente conhecido como dispositivo "(Frst, sob Shem ). Em outras palavras,
temos de passar do sinal da coisa significada (cf. Sl 05:11;.. Pv 18:10; com Ps 48:10.). Aplicar
isso ao assunto em questo, e ao mesmo tempo travar a idia de que o significado deve ser, no
que os patriarcas mais velhos no sabia de tal nome como Jeov, mas que Deus no havia
revelado a eles, em qualquer grau considervel de acordo com a importao de mesmo
nome.Agora isso nos leva naturalmente a antecipar para o nome "Jeov" um significado muito
distinto; alm disso, um significado menos totalmente verificados para o povo de Deus ao
mesmo tempo que o outro. Que este ser bem observado. (2) Para a importao do nome "Jeov"
preciso consultar as "Notas crticas" na cap. 03:14.Para trazer a partir de que lugar para isso a
idia de coroao de "Cumpridor", vamos perguntar se este, aps o que foi dito acima, no
satisfaz plenamente o presente dificuldade. No , obviamente, mais verdadeiro dizer que, em
termos gerais, Deus se deu a conhecer aos patriarcas, Abrao, Isaac e Jac, e no como
Prometedor no como cumpridor. Dizemos "sim", propositadamente qualificando nossa lngua
um motivo para se afirmar atualmente. [Under "(3)"] Certamente, uma das caractersticas mais
marcantes das relaes divinas com progenitores de Israel a abundncia prdiga e magnitude
espantosa das instalaes feitas a eles, feito, mas, para a poca, a maioria deles deixou NO
CUMPRIDA . A terra foi prometida (13:14, 15; 15:18-21), mas a promessa no foi
cumprida; uma inumervel sementefoi prometido (00:02; 13:16; 17:06), mas essa promessa no
foi realizado e, por um tempo, os primeiros passos para a sua realizao foram tardia; ea bno
de todas as famlias da terra na semente desses andarilhos foi prometido (12:3; 22:18), e isso de
novo, no precisamos dizer no tinha at agora sido realizado. A maioria verdade, portanto, ,
que Deus no havia se deu a conhecer, como caracteristicamente "o Realizador," a Abrao,
Isaque e Jac: a verdade agora intimidou com aptido admirvel, quando a terra est prestes a
ser dado, e a semente j fervilhava de uma famlia em uma nao, e os laos de santa aliana
que esto prestes a ser celebrado, em virtude do qual as naes da terra deve, finalmente, ser
salvadora abenoado . (3) Temos apenas de acrescentar que o contexto aqui confirma
completamente esta soluo da dificuldade. Se no engano, ele faz isso de uma maneira nem um
pouco notvel. Todos devem perceber como fora o fato principal, que o Deus de Abrao estava
prestes a CUMPRIR como nunca tinha feito antes, diz a favor desta exposio. Vamos agora
avanar para uma discusso em seu apoio tirada da sintaxe de toda a passagem, o que,
presumimos que pensar, foi mais estranhamente negligenciado. Em outras palavras, o encaixe
em de a instruo difcil seus contextos recebeu quase nenhuma ateno tudo. E ainda o quo
forte ele exige aviso prvio. (A) Observe as anteriores palavras. "Eu sou o Senhor: E eu apareci
a Abrao, a Isaque, ea Jac como Deus Todo-Poderoso, mas ", etc" E eu apareci ": o que
significa isso" e "? Os punctists hebreus no hesitaram em jogar todo o seu peso no conjunto,
tendo marcado como o forte waw consecutivo Wa-ERA) e, assim, nos deu a dica para tirar o
mximo partido dele, que, sobre os princpios admitidos de hebraico Gramtica, temos o direito
de fazer. Valendo-nos dessa dica, que pode tornar assim: "Eu sou o Senhor: E na verdade, eu
costumava aparecer ( imperfeito de entrada, tenso, aqui provavelmente reiterativa [. cf
Motorista 26]) a Abrao, etc, como El Shaddai, embora, pelo meu nome (ou, na medida do
meu nome) Jeov, eu no me tornar conhecido para eles. "Na verdade o" "conjuno (ou "
forte forte "ou suprfluo! ) tem o efeito que, longe de definir os nomes de EL
SHADDAI e JEOV em oposio um ao outro, ele realmente faz com que o ex-um trampolim
para o ltimo,-realiza a verificao de que uma antecipao de esta . Podemos parafrasear a
conexo entre eles, algo assim: "Eu sou o Senhor ", o cumpridor; ' e, na verdade, eu fiz em uma
medida, fazem deste manifesto a seus pais, por uma e outra vez dando-lhes a prova do meu
poder e da minha bondade, assim trazendo totalmente para fora e fazendo bom que outro nome
da mina, El Shaddai , "Deus Todo-Poderoso, "(ou, como alguns [Girdlestone: OT Syn .] render)
"Deus Todo-Generoso ': embora, como Jeov , "o cumpridor de minhas promessas, eu no
assim familiariz-los com o meu personagem, em que sofri-los para adormecer com os meus
grandes promessas no cumpridas ainda ", (b) Agora, observe as palavras que se
seguem . "Alm disso tambm (w e gham, montei a minha aliana com eles ", etc,-como se
retomar o registro de antecipaes Jeov ,-como se ainda mantendo um olho para cumprimento
Assim, o versculo 4: -. "E tambm lhes eu), fiel memria do meu pacto, e resolveu cumprir itouvido ", etc" Portanto digamos ... eu sou o Senhor (o Cumpridor) ... E, PORTANTO, vai ter
trazido voc ( waw consecuo de novo, ainda que agora, mais apropriadamente , com
o perfeito [o total ] tenso, em que promete encantar e profecias). E, assim, ambos contexto
anteriores e posteriores confirmam plenamente as principais declaraes da nossa soluo; e,
por nossa parte, ns honestamente acho que no um pingo de dificuldade original deixado. "O
nome para ser tomado como significando carter revelado . O nome "Senhor" para ser
considerada como salientado: no havia nada adequadamente sido verificado, at agora. No
entanto, como Todo Poderoso e Todo-Generoso , Deus tem dado muitas provas de que
Ele seria , em ltima anlise brilhar como Jeov (Yahweh) "Ele vai fazer acontecer", "Ele vai se
tornar tudo o que ele disse . "Esse propsito, Ele agora renuncia. "Eu sou o Senhor: o
que vocs sabero como seus pais nunca o fez. "14. Os chefes das casas de seus pais ] bvio
que os versculos 13-30 forma uma seo distinta: na verdade versculo 30 retoma as palavras
do verso 13 A parte interveio pode parecer para interromper o fluxo da narrativa;. mas uma
anlise mais aprofundada concluso de que ela mal podia ser poupado facilmente atingido,
uma vez que a genealogia dada relaciona diretamente com os principais atores que esto vindo
em cena. As casas de Rben e Simeo so dadas por causa da introduo de Levi; e Levi e sua
casa so apresentadas principalmente por causa de expor as ligaes tribais e familiares de

Moiss e Aaro. Note-se, nesse sentido, o clmax alcanado nos versculos 26-27; eo retorno,
ento, ao ponto partiram no versculo 13.

A RESPOSTA DE DEUS ORAO DE UM TRABALHADOR DECEPCIONADO
evidente que os primeiros versculos deste captulo pertencem ao ltimo captulo,
sendo a resposta orao, que Moiss havia dito em referncia aos encargos
aumentados de Israel. Moiss disse: "Senhor, por que fizeste assim maltratou este
povo? Por que que tu me enviaste? Pois desde que me apresentei a Fara para falar em
teu nome, ele tem maltratado a este povo; nenhum modo tens livrado o teu povo. "Ento
veio a resposta divina. "Voc est enganado, Moiss. O fracasso de uma primeira
tentativa-se a falha que voc escolher para cham-lo-h prova de que um segundo
experimento no ter sucesso. Em todo o caso, o seu dever de seguir o que seu Deus
diz:. a minha glria para ver que o que eu prometi e previu vai acontecer "Estamos
aptos em todas as coisas que se intrometem na provncia de Deus, perdendo fora , em
vez de concentrar toda a nossa energia disponvel dentro da provncia que Deus nos
colocou. No cabe a ns questionar por um momento que Deus cumprir suas
promessas; ele nosso sempre e em todo lugar a cumprir as obrigaes que Ele colocou
sobre ns.Deus diz, que, longe de Fara sucesso, ele ser feliz em deixar que esses
oleiros pobres e escravos sair de sua terra. Esta foi uma declarao mais encorajador a
Moiss, e foi dada em esprito solidrio.
I. Esta resposta orao de Moiss a entender que Deus traria o verdadeiro
resultado de sua misso mais profundamente dentro do conhecimento de seus
sentidos, "E o Senhor disse a Moiss: Agora tu ver o que vou fazer ao fara ". 1 . A
misso at ento tinha sido um grande imposto sobre a f de Moiss . Na verdade, ele
havia contemplado a viso da sara ardente, mas ele tinha sido incapaz de interpretar o
seu significado. Ele ocupava a comunho com Deus, mas nenhum homem jamais viu a
Deus a qualquer momento. Sua foi eminentemente uma misso de f . Razo nunca o
levaram a isso.Sense foi totalmente contra. Ele havia visto na juventude as hostes de
Fara, ele lembrou suas proezas, e sentiria que seria o extremo da loucura de se colocar
em antagonismo aos mesmos, em to louco de uma empresa. Mas Deus lhe disse para
ir. A f em Deus o sustentou. Da a misso iniciada no ponto mais alto, e estava sendo
processado em motivo mais verdadeiro. Mas a alma fraca do homem no pode trabalhar
muito nesta alta esfera do servio sem tremor e hesitao;ele obrigado a vagar no
reino do sentido. Tal foi o caso com Moiss. A primeira repulsa fez gritar para o visvel
e tangvel. Da a esfera do servio foi reduzida.Deus freqentemente adaptar o trabalho
capacidade varivel do trabalhador. Ele simpatiza com a nossa fraqueza. Ele promete
deixar-nos ver o Seu trato com referncia a nossa misso. muito melhor para o
homem a trabalhar no reino mais elevado de servio. A viso de f mais
enobrecedora. mais refrescante. Ele d um poder mais forte de resistncia. melhor
confiar na promessa de Deus do que ver prematuramente relaes de Deus com
Fara. O trabalho moral que os impostos f benfico para o homem
eternamente. 2. Agora, a misso reduzida viso sensual de Moiss . Ele foi ver o que
Deus faria a Fara. Alguns homens podem trabalhar bem na regio do visto, mas so
impotentes em servio moral no reino invisvel. Eles sobem apenas para os picos das
montanhas de terra para onde eles podem subir, eles no sobem nas asas da f no grande
mundo alm, onde o servio o mais sublime. Mas s vezes o melhor dos homens
reduzir as suas energias para a esfera do sensvel, quer atravs da imperfeio de suas
energias, ou em desespero, ou para o descanso da tenso constante da f.Deus tem com

a sua fraqueza. Deixe-os voltar o mais rapidamente possvel para o maior nvel de
servio.
II. Esta resposta orao de Moiss justificou sua conduta contra as
insinuaes recentes e reprovao dos israelitas. "Porque com uma mo forte se ele
deix-los ir, e com mo forte se ele expuls-los de sua terra." Fara havia dito que o
projeto de Moiss e Aro em fazer seu pedido de liberdade foi encorajar os israelitas na
ociosidade Os israelitas disseram que Moiss e Aro tinham enganado, e que tinha sido
o meio de suas cargas aumentadas. Deus agora diz a Moiss que ele tinha feito o seu
dever, e que sua edio final seria a liberdade desejada. Os homens muitas vezes tm
uma viso errada da nossa conduta.Deus sempre toma a vista direita. Ele infalvel. Ele
sabe quando Seus servos esto fazendo o que Ele diz. Ele lhes envia mensagens de
aprovao para faz-lo.Esta justificao: (1.) Seria tranquilizar Moiss em sua
obra . Sua orao indica que sua alma estava ficando cansado no trabalho da liberdade
de Israel. Ele foi ceder triste influncia da dvida e da incerteza quanto questo das
coisas. O desenrolar de seu esforo passado foi desanimador para ele. Da esta resposta
sua orao seria tranquiliz-lo em sua obra Deus geralmente envia essas respostas para
a nossa orao como dever fortalecer-nos para o Seu servio. Na atitude de devoo
que sempre obter vises de labutas futuras. (2). Seria limpar sua conscincia de toda
condenao . Esta resposta sua orao lhe daria para ver que ele tinha feito os
israelitas nada de errado, e que suas censuras foram ingratos. Esta convico se afastar
sua tristeza. Seria uma fonte de fora para ele em seu trabalho. Uma conscincia
tranquila a alegria verdadeira de um trabalhador cristo. (3). Ele lhe permitiria
interpretar a sua aparente fracasso .Moiss, a audio dos encargos de Israel depois do
seu apelo ao fara, considerado a sua obra como um fracasso. Ele agora v-lo sob uma
nova luz, sob um aspecto de brilho. S Deus pode dar ao homem a verdadeira
interpretao de seu servio, e isso ele faz em resposta s suas oraes.
III. Esta resposta orao de Moiss indicou o quanto o trabalho anunciado
por Deus deve ser cumprida. "Porque com uma mo forte se ele deix-los ir, e com
mo forte se ele expuls-los de sua terra." 1. Isso mostra como os homens maus so, sob
a providncia de Deus, trouxe para fazer o que eles tinham uma vez resolutamente se
recusou . Fara disse a Moiss e Aro, que ele ignorou o seu Deus, e que ele no iria
dar aos israelitas a sua liberdade.No entanto, o tempo vir em que ele vai lev-los para
fora, para a liberdade. O pecador no conhece o futuro, ou ele iria agir com mais
sabedoria no presente. 2.Deus faz estas revelaes em resposta a orao que Ele pode
reanimar o trabalhador desanimado . Que efeito reviver esta comunicao teria sobre a
alma de Moiss; ele seria imediatamente pronto para novo conflito com Fara.
IV. Em resposta orao de Moiss, Deus concede um novo e sublime
revelao de Seu carter. "E Deus disse a Moiss, e disse-lhe: Eu sou o Senhor, e eu
apareci a Abrao, a Isaque, ea Jac, por o nome do Deus Todo-Poderoso, mas com o
nome de Jeov era que eu no conhecer a eles ", & c. 1.Houve uma revelao sublime
do Seu nome . Aqui ocorre a pergunta, no era este nome conhecido por
Moiss. Existem duas classes de comentaristas sobre este mesmo texto. Alguns dizem
que o nome do Senhor no era conhecido antes da apario de Deus na sara
ardente. Voc responde essa afirmao, referindo-se a viso de que Abrao viu-o
carneiro preso no mato, quando ele chamou o lugar Jeov-Jir , "O Senhor prover."
Bem, ento, se Abrao usou o prprio nome do Senhor, e se a palavra Jeov ocorre
vrias vezes, alm de no curso dos captulos anteriores, como pode-se dizer que esse
nome no era conhecido por Abrao, e Isaque, e Jac? Aqueles que defendem a opinio
de que no estava literalmente a conhecer a eles, dizer que, como Moiss no escreveu
Gnesis at cerca de 2000 anos aps os fatos registrados nele, ele usou o nome Jeov,
pois era conhecido pelos judeus na poca em que escreveu, embora no era conhecido
por Abrao, Isaac e Jac, os anos em que viveram. Mas isso parece ser irreconcileable
com algumas passagens em que o nome Jeov devem ter sido utilizados, porque foi
dado com referncia a circunstncias especiais a que os outros nomes de Deus no
parece ser o caso. E, alm disso, ao que parece nesta suposio de que Moiss no
escreveu estrita e literalmente o que era verdade, mas escreveu no passado com uma luz
emprestada do presente, o que no seria o dever de um historiador fiel. A outra opinio,
e eu acho que o justo e nica interpretao est, que o nome de Jeov foi conhecido a
Abrao;mas que o seu significado grvida, preciosidade na sua aplicao, e conforto,
foi TO pouco conhecido, que, em comparao, no se sabia de forma alguma;isto ,
Deus no tinha manifestado toda a Sua glria como o Senhor a Abrao, Isaac e Jac,
como ele faria a Moiss, e aos filhos de Israel em geraes depois.Fara tinha feito um
novo e mais terrvel revelao de si mesmo a Moiss e aos filhos de Israel, e, portanto, o
Ser Divino abriu a eles no conforto das glrias internas do Seu Nome. O nome de Deus
mais potente do que todos os exrcitos do Fara. Esse nome revelado a almas
humanas, a mais bela, em orao. 2.Houve tambm uma referncia reconfortante para o
seu pacto . "Eu tambm estabeleci a minha aliana com eles, para lhes dar a terra de
Cana, a terra de suas peregrinaes, na qual foram peregrinos." Deus lembra, assim,
Moiss de sua aliana, que deve evitar todo o temor de sua parte quanto final sucesso
de seu trabalho. 3. Houve tambm uma referncia pattico para a tristeza de Israel . "E
tambm tenho ouvido o gemido dos filhos de Israel, aos quais os egpcios fazem
servir." LIES :. -1 que Deus fala s almas decepcionado com a orao . 2. Que as
comunhes divinas com uma alma desapontado tm uma tendncia moralizante . 3. Que
Deus trata com compaixo, com a fraqueza de trabalhadores cristos .
UM VERDADEIRO PADRO DE REDENO DO

EVANGELHO . Versos 4-8
I. Que Redemption Evangelho trata da alma depois de um perodo de
escravido moral e angstia. 1. Ele encontra a alma em estado de escravido
moral . "A quem os egpcios fazem servir." A escravido mais grave. a escravido
do pecado. H muito que se continuou, atravs de muitos anos de nossas vidas. Foi
degradante. Tem sido infrutfera a ns mesmos. Ns temos todo o tempo trabalhado por
outro mestre, de quem temos recebido nenhuma boa recompensa. A escravido parece
quase sem esperana para ns. Ns no temos nenhum sinal de liberdade moral. Nossos
pensamentos, emoes e energias esto todos na escravido do pecado. Nesta condio
o Evangelho de Cristo encontra a alma. 2. Ele encontra a alma em estado de tristeza
ansiosa .. "E eu tambm ouvi os gemidos dos filhos de Israel" A alma despertada para
um sentimento de escravido e conseqente degradao; e aguarda ansiosamente a
liberdade do Evangelho. Suas lgrimas so os de arrependimento. Seus gritos so
aqueles em busca de perdo. Sua aparncia em direo cruz. Nesta condio o
Evangelho de redeno vem em toda a sua misericrdia para a alma crente. 3.
geralmente precedido por alguma agncia crist . Moiss tinha sido para os israelitas
em sua servido, e que tinha instrumentalmente despertou seu desejo de
liberdade. Assim, as almas dos homens so muitas vezes influenciados por agncias
crists antes de seu grito para a redeno da cruz. o objetivo do ministrio cristo para
despertar dentro dos homens o desejo de liberdade moral.
II. Isso Redemption Evangelho trata da alma em virtude de um convnio e

promessa divina. "E eu lembrei da minha promessa", versculo 5. 1. Deus atravs de
Cristo tem feito um pacto de salvao com todos os que confiam na expiao . Houve o
pacto das obras. Isso no mais possvel ao homem.Pelas obras da lei nenhuma carne
ser justificada. Estamos sob o pacto da graa. Pela graa sois salvos, mediante a f em
Cristo Jesus. Em virtude desta aliana todas as almas contritos e crentes podem
encontrar descanso, e perdo de Deus. No h nenhuma outra aliana que pode conferir
essas bnos. (1) Esta aliana nico . (2) Esta aliana misericordioso . (3) Esta
aliana de longa data . No h outro como ele. a esperana do homem. Foi feito
com os santos mais antigos, com Abrao, Isaac e Jacob.
III. Isso Redemption Evangelho traz a alma em relao santa e responsvel
diante de Deus. "E eu vos tomarei por meu povo, e eu serei o vosso Deus", versculo 7.
1. Constitui a alma uma possesso divina . Em seguida, ele pertence a Deus, seu
legtimo proprietrio. Todos os seus pensamentos e sentimentos so para ser seu. Assim,
a redeno do Evangelho traz de volta a nossa virilidade moral a Deus, nos coloca em
sintonia com tudo o que divino e celestial. Ele coloca a alma sob a tutela peculiar do
Infinito . Deus, ento, guardar a alma. Ajuda-lo em suas lutas. Abra o seu futuro. Ele
ser o seu sol e escudo. Oh! redeno abenoada.
IV. Isso Redemption Evangelho leva os fiis herana de Cana. "Para dar-lhes
a terra de Cana." Assim, o que uma mudana desta redeno funciona, de escravos a
homens livres, de servido a uma herana. O remidos so os herdeiros do
universo. Todas as coisas so suas.
RAZES PARA A REDENO HUMANA

I. The Burden of Man uma razo para a Redeno humana. "As cargas dos
egpcios", versculo 6. Pecado um fardo. Ele pressiona fortemente sobre o
homem. Nenhuma mo humana pode remov-lo. Somente Cristo pode. Ele diz: "Vinde
a mim todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Seu fardo leve. A
dor ocasionada pelo fardo do homem do pecado a razo para a sua remoo por
Cristo.
II. O Senhorio de Cristo motivo de redeno humana. "Eu sou o Senhor."
Somente o Supremo Governante do universo poderia alcanar a redeno do
homem. Ele s poderia cumprir a lei violada. Ele s podia perdoar o passado
negligncia dele. Ele s podia permitir-nos a mant-lo no futuro. S o Deus da alma
pode resgat-lo.
III. A Aliana de Deus motivo de redeno humana. "Lembrei-me da minha
aliana." Deus deseja a salvao dos homens. Promessa-Type-Symbol.No Calvrio o
pacto foi totalmente e eternamente assinado. O mundo foi redimido pelo preo, s que
eles so resgatados pelo poder que crem em Cristo.
DESNIMO EM RELIGIO PRODUTIVA DA DESCRENA NAS

PROMESSAS DE DEUS
A escola da experincia o nico estado da disciplina moral em que um cristo pode
aprender a natureza de sua guerra com os poderes das trevas. Quando pela primeira vez
convencido do cativeiro espiritual, ele sobe para escapar dela com um entusiasmo derivado de
muita ignorncia das dificuldades que o aguardam no caminho para o cu; pelo menos a partir
de um sentimento de perigo pelo qual ele est cercado. Redigido por uma idia, ele tem vista
para os ensaios de seu conflito que se aproxima. Os israelitas estavam ansiosos por
livramento. Eles estavam indefesos. Seria difcil escapar. A perda que Deus permitiu que os
jogou desnimo.Houve um aumento de encargos. Eles zombam Moiss. Ele ora a Deus. Um
padro de vida crist. I. A promessa feita por Deus a Seus filhos aflitos 1. Ele mais uma vez
declarou seu propsito de redimir-los de seu cativeiro . Fara em seu trono era poderoso. Israel
era fraco. Deus havia prometido para sua libertao. O resgate Ele estava prestes a efetuar era
para ser atendido com uma manifestao do poder Todo-Poderoso a mais inquestionvel. Eles
no estavam a sair como fugitivos, mas como conquistadores. Tal engajamento tem Deus, na
misericrdia espontnea, feita com voc. Voc est procurando libertao. Est prometido. 2. o
Altssimo declarou que Israel deve ser adotado como sua herana peculiar . Separados por
costumes, instituies, por privilgios temporais, e as distines espirituais, eram para se tornar
a famlia do Senhor, e no a ser contada entre as naes distante dele. Uma declarao como
feito para todos os que desejam sair do estado em que se encontram escravizados. "Vs sois a
gerao eleita," & c. 3. tambm Deus condescendeu em reiterar sua promessa de dar a posse de
Cana para Israel . Pouco ele teria aproveitado que os israelitas estavam a ser resgatado do
cativeiro, se a ajuda tivesse terminado ali. Devemos estar inutilmente chamado a partir da morte
do pecado, a no ser que somos levados para o descanso eterno. II. A maneira indigna em que
foram recebidas essas promessas. relativamente fcil para repousar em Deus sob o sol da
paz. Mas quando Ele vier na tristeza clamamos por medo. Ns nos recusamos a caminhar por
mais tempo pela f. A palavra declarou: "Isso os resgatados do Senhor voltaro, e viro com
jbilo a Sio". No entanto, como muitas vezes tem Deus para protestar conosco quando nos v
afundando em dvida. Eventos parecem frustrar a promessa. As cargas so aumentadas. Satans
aproveitou esta disciplina severa. Ele se esfora para nos fazer repine. Se voc resistir, no
descanso at que as obtidas conhecimento prtico com Deus seu Salvador, sob os ttulos pelo
qual Ele se revelou a Seu antigo povo. (1) o conhecia como El Shaddai, tudo suficiente para
abenoar e salvar-lhe a salvao presente e eterna . (2). Knar-Lo em Jeov, o glorioso nome
pelo qual Ele se revelou a Israel . Ele o mesmo ontem, e hoje, e eternamente -. ( Christian
xodo de Buddicom ).

OS JUZOS DE DEUS SOBRE HOMENS M
Verso 1. I. . Que Deus envia julgamentos severos sobre os homens que rejeitam
Seus comandos "Agora vers o que hei de fazer a Fara": 1. Apesar de sua realeza . Os juzos de Deus no so evitadas pela posio social ou
grande poder dos reis. O monarca orgulhoso do Egito no pode isentar-se das
retribuies do cu. No h nenhum para livr-lo 2. Apesar de sua
obstinao . Obstinao moral no pode proteger os homens a partir dos juzos de
Deus. Ele pode subjugar o homem de vontade de ferro. O sofrimento tem um grande
efeito sobre as almas obstinadas. 3. Apesar de sua despotismo .O dspota deve ceder o
cetro de Deus. Ele pode desafiar a grande nao de Israel, mas agora ele est em
conflito com um que vai derrotar seus exrcitos.
II. Que esses julgamentos so muitas vezes testemunhado por pessoas
crists. "Agora vers".
1. Eles so vistos claramente . Estes julgamentos so vistos em toda a sua fora
terrvel. Em todo o seu significado. O rei morto e seu exrcito afogado so lavadas nas
margens dos grandes guas. Retribution claramente visvel em sua runa. 2. Eles so
vistos retributively . A derrubada do Fara com o seu exrcito no era mais do
acidente. No foi o resultado do capricho Divino. Ele no foi projetado apenas para
reivindicar a profecia de Moiss. Foi punitiva. 3.Eles so vistos solenemente . Estes
julgamentos so tristes. Eles despertam o pensamento ea reflexo moral. Ns no ousa

sorrir para a derrubada do tirano.Seu destino nos faz chorar.
O bom Deus, por vezes, promiseth vista de suas grandes obras, quando Seus servos
escassos crer Nele.
Ao conceder-lhes Deus vista reprova a incredulidade de Seus servos.
Mo forte de Deus duplamente contratado para trabalhar libertao para a Sua
Igreja.
Deus escolhe para forar a libertao de tiranos, para fazer a Sua obra notvel.
H uma grande diferena entre olhar para as coisas de uma certa distncia, e v-los
aproximar de ns, ou realmente comeando.
Verso 2. 1. Deus falando ao homem. 2. Deus falando ao homem uma
condescendncia. 3. Deus falando ao homem um julgamento. 4. Deus falando ao
homem uma instruo.
Deus geralmente joineth a promessa de graa ao Seu povo com a de fora sobre os
Seus inimigos.
Promessa da graa de Deus claramente declarada e revelou aos Seus servos.
Deus se serve para transmitir essas promessas de graa por um mediador para o Seu
povo.
A maior promessa da graa que Deus ser o Senhor a Seu povo.
Onde Deus o Senhor, todas as Suas promessas so colocadas em prtica.
O versculo 3. No apenas nas atuaes de Deus que Ele faria com que o corao
para encontrar descanso, mas em si mesmo, em seu nome e carter.
Deus une um encorajamento para o outro para ajudar os fracos na f.
Aparies de Deus so projetados para trabalhar a f em criaturas.
Aparies de Deus tem sido gradual em forma e medida at agora.
Fullest descobertas de Deus requer a maior f, e agravar o pecado da incredulidade.
Conhecimento do nome de Deus necessria para fazer as almas confiar nele.
O nome de Deus: -1. No uma mera palavra. 2. No uma abstrao. 3. Mas uma
potncia. 4. Uma torre de fora. 5. Um escudo de proteo. 6. A esperana da alma.
Versculo 4 a aliana de Deus com o Seu povo:. -1. Dito. 2. Resolvido. 3. Kepr. 4.
Feliz. 5. Repousante.
Quanto o Senhor diz de sua aliana e do seu juramento; e se voc considerar, havia
algo neste mais adequado para encorajar a esperana e confiana, do que em qualquer
outro terreno para que Ele poderia ter mencionado. Quando voc estiver em perigo, se
voc dito de um homem que bondoso e liberal, que lhe d a esperana de alvio. Se
voc ouvir, alis, que ele ajudou muitos pobres criaturas atingidas exatamente na sua
situao, suas esperanas so ainda mais elevado; e se, alm disso, voc sabe que ele
prometeu ajuda a todos os necessitados que se aplicam a ele, que melhor ainda; No
entanto, mesmo que no lhe daria tanta confiana como se voc tivesse debaixo da sua
mo que ele iria ajud-lo, e voc sabia que ele tinha feito um juramento solene de que
ele iria dar-lhe tudo o que necessitam de. Ele teria, ento, o prprio limite, e sua honra
estaria to envolvido que no podia recuar. Agora, este exatamente o que Deus tinha
feito a Israel; e lembrando Moiss disso, ele mostrou que no queria nem um jota ou um
til deve passar de Sua aliana at que tudo se cumpriu. E os crentes tm a mesma
segurana agora. Em sua nova aliana Ele Se comprometeu a aqueles que tm a f de
Abrao. Neste pacto Ele assegurou o Seu povo de perdo. (Anon. )
O versculo 5. Deus ouve os gemidos de seu povo.
Deus se lembra da crueldade do opressor.

Deus se lembra do pacto de Sua graa.
Versculo 6. Aparncia de Deus Sua
Ministros a fim de que Ele pode fazer-se conhecido Igreja.
Os ministros devem falar Igreja tudo o que Deus lhes revela.
A principal questo que deve ser re-revelado Igreja que Deus o Senhor.
Sendo Jeov Deus coloca a Sua Israel livre de todos os encargos egpcios.
O significado de Jeov para livrar a Igreja da escravido, temporal e eterna.
A redeno de Israel obra de Jeov.
Versos 7-8. Adoo de Israel para Si mesmo a obra de Jeov ao lado de redeno.
Almas so adotadas quando eles pertencem a Deus, e Deus deles. Jeov faz tudo
isso que Israel pode reconhecer o seu poder salvfico.
O povo de Deus: 1. Tomado por Deus. 2. Conhecer a Deus. 3. Servir a Deus. 4.
Resgatado por Deus. 5. Feliz em Deus. 6. Vai viver com Deus.
Juramento de Deus a Abrao, Isaque e Jac , a fim de geraes sucessivas.
Introduo em tais privilgios de sinal um bom passo para a bno completa.
Doao de Jeov sobre a herana prometida certamente segue esta introduo.
"Vou lev-lo para meu povo, e eu serei o vosso Deus." O que se segue apenas uma
vantagem entre muitos, que flui a partir dessa relao abenoada. O jugo do opressor
so quebrados os vossos pescoos, para o meu povo no deve servir outro
mestre; liberdade, proteo, orientao, vitria, leis sbias, a liberdade de dar a conhecer
os seus pedidos para mim em todos os momentos, esto entre as muitas bnos das
pessoas a quem eu levo para minha herana peculiar; e depois, ". eu serei vosso Deus"
Este melhor ainda; para com estas palavras Deus se d a eles. Seus favores so
preciosos, os Seus dons so valiosas. Ele supera todos eles. Poder, sabedoria, pacincia,
fidelidade, amor infinito e eterno, so todos Nele; e aqueles que tm a Ele por seu Deus,
tem tudo isso para a sua parte. Bem pode David dizer: "A minha alma se gloriar no
Senhor."
"Eu serei vosso Deus." 1. Ento, minha vida deve ser devoto. 2. Ento, meu corao
deveria ser grato. 3. Ento a minha lngua deve ser melodiosa.

DESTITUIO FSICA SUFOCANDO VIDA ESPIRITUAL
Este fato h muito tempo j passaram; mas a sua lio permanece sempre nova. Seu corpo
est morto, e voltou ao p; mas o seu esprito sobrevive imortal. Deus deu-lhe um corpo na
histria real dos hebreus que o seu significado pode tornar-se articulado para os ouvidos
humanos. A princpio permanente de nossa natureza, e uma caracterstica distintiva do governo
divino esto aqui encarnados em um exemplo.
I. O fato que incorpora o princpio. 1. A mensagem dirigida a Israel . "Moiss assim falou
aos filhos de Israel" (ver. 1-8). Esta mensagem, na sua substncia e em suas circunstncias, foi
montado para prender a ateno do povo e ganhar o seu amor. Nessa mensagem, se voc
considerar o seu autor, seu portador, ou a sua natureza, tudo tende a atrair; nada para repelilos. O tempo tambm era apropriado, quando as suas cargas eram insuportveis. Antes de o
escravo um pospect da liberdade aberto; antes de o cansado uma perspectiva de descanso. Ser
que os espritos cados da multido reviver neste inteligncia? 2. A negligncia da
mensagem . No; a promessa, embora fosse rico e precioso, no mexido a massa lento. Foi uma
centelha de fogo que caiu, mas caiu em madeira molhada, e, portanto, nenhuma chama
acesa. "Eles no deram ouvidos a Moiss." Por qu? Nenhum povo pode estar em aflio
profunda, nenhuma mensagem de tipo poderia ser melhor autenticado. Eles nem negou a
veracidade da mensagem, nem feridos a pessoa que suportou. Quando grande salvao de Deus
foi fornecido, o povo negligenciado. Esta cabea e frente de seu agressor. Eles no disseram
nada contra ela, mas deix-lo sozinho. 3. Examine o motivo especfico de sua apatia . A causa
de sua indiferena para com a liberdade era a gravidade extrema da sua escravido. Eles no
deram ouvidos "por causa da angstia de esprito e da dura servido." Aqui est um paradoxo: a
escravido excessivamente severa, e, portanto, o escravo no se importa com a
liberdade. Algum poderia dizer, a fora da razo vai toda para o outro lado. Preferimos esperar
que em proporo com a crueldade do jugo seria o entusiasmo dos cativos em crescendo a
chamada do Redentor.Teria fara esbanjou simpatia e luxo em Jos de parentes, isso poderia ter
sido uma razo pela qual eles tratavam com indiferena o mtodo oferecido de fuga. Mas, por
causa da prosperidade torna as pessoas insensveis voz de liberdade, no se segue que o
extremo da adversidade vai colocar coragem em seus coraes. Os extremos se tocam. Ambos
grande prosperidade e grande aflio muitas vezes esmagar toda aspirao de liberdade. Plenty
extinto o desejo, ea opresso a esperana de liberdade. Posteriormente, o mesmo Hebreus
sacudiram o jugo de ferro que tinha ficado tanto tempo em cima de seus corpos, e afundou to
profundamente em suas almas. A porta da esperana se abriu para eles.
II. O princpio consagrado no fato. A histria deste incidente antiga pode parecer no ter
mais afinidade com o carter moderno do que as mmias que os viajantes cavar dos tmulos no
Egito ter com os homens de vida de hoje em dia. Fala a todos. 1. a mensagem . Para ns, como
para eles, uma mensagem de misericrdia. Especificamente, ele proclama libertao do
cativo. Deus reconhece todos os homens como escravos, e envia uma oferta para a
liberdade. Cristo o mensageiro da aliana. A maior do que Moiss est aqui, a publicao de
uma salvao maior. Ns somos redimidos de um mestre para servir outro. "Deixe meu povo ir
para que me sirva." Ele atrai-los para o deserto, e permanece com eles l. A glria do Senhor vai
adiante deles durante a viagem, e se instala sobre o propiciatrio quando eles atingem a terra
prometida. 2. Essa a proposta, mas no atendido . Mas poucos descrer ou injuriar o
mensageiro. Eles negligenciam ele.3. A razo dessa negligncia . Angstia e escravido
cruel. Vamos tomar cuidado com erro aqui. Ambos com eles e ns a verdadeira causa da apatia
a mente carnal. O mal est no corao, mas as coisas exteriores tornam-se as ocasies de
deslealdades especficos. Saiba :-( 1.) O dever dos discpulos de Cristo a um bairro
descuidado . Extrema pobreza nestes favorecido exige uma tarefa pesada de muitos. Bad
habitaes. Fome. Opresso. Suas almas so azedou para o fundo, e eles se preocupam nem para
Deus nem homem. Eles so imprudentes. Eles so desprovidos de medo e de esperana. Eles
no se importam para o futuro. No estou amenizar o pecado. Um fato. O que deve ser feito? Os
discpulos de Cristo no deve dar menos ateno ao ensino espiritual, mas mais para o bemestar material dos irmos cados. (2.) A segunda lio aplica-se mais diretamente a ns
mesmos . A angstia de esprito, se se trata de mo de Deus na forma de aflio pessoal, ou da
mo do homem na forma de opresso injusta, pode tornar-se ocasio de negligenciar a salvao
de Cristo. Ns consideramos a tristeza como um momento de reavivamento espiritual. Graas a
Deus, que muitas vezes . Mas o dia de angstia no o melhor dia do pecador para buscar o
Salvador. Tristeza no semente; pode acompanhadas de outros meios para fazer crescer a
semente. Cuidado com negligenciando seu estado espiritual, enquanto voc est bem. ( Rev. W.
Arnot. )

O versculo 9. Fiis mensageiros de Deus falam Sua vontade de forma rpida e
totalmente a quem Deus envia-lo.
Ex desnimos dos homens no deve impedir os ministros de Deus ainda mais a
declarar Sua vontade.
Depois de promessas e todos os comandos de Deus espritos perversos podem
recusar-se a ouvir ou acreditar.
A mensagem de Deus para as pessoas em tais estreitos aliviar sua dor e ampliar
seus espritos.
Sensao de dor faz com que algumas almas razovel, mesmo para rejeitar as suas
misericrdias.

OS SERVIOS SUCESSIVAS DA VIDA CRIST
I. Que os servios de sucessivas da vida crist so necessrios apesar do
aparente fracasso dos esforos passados. (Ver. 10-11.) Moiss e Aro tinham at
agora no conseguiu induzir o fara a libertar Israel. Mas o servio no terminou
aqui. A comisso de Moiss novamente renovado. Fracasso nunca faz remover os
homens da obrigao de uma tarefa divinamente imposta, mas somente deve ser
considerada como um incentivo para uma nova coragem e esforo. Se o servio cristo
eram a ceder a falha temporria, haveria pouco do que resta no mundo de hoje. No h
uma igreja, mas tem, uma vez ou outra, foi derrotado na empresa crist. No h um
indivduo, mas sofreu a decepo e tristeza do fracasso. a herana escuro do homem
nesta vida. Quantas noites passei trabalhadores cristos em seus barcos, sobre as guas,
com redes abertas, e ter pego nada! Cristo s pode aliviar o nosso servio moral de tal
decepo.Somente Ele pode preencher nossas redes vazias. 1. Este servio deve ser
continuado por Moiss e Aro, porque o mandamento de Deus ainda no foi
executado . Os homens nunca podem deixar o servio moral at que o comando de Deus
foi completamente cumprido. Toda a sua vontade deve ser cumprida.Deus emitiu
muitos comandos em referncia aos da escravido do pecado. Obreiros cristos no
pode considerar sua labuta como terminou at que sejam todas cumpridas. 2. Este
servio deve ser continuado por Moiss e Aro, pois o seu dever no foi
cumprido . Servio cristo no apenas um comando, ele tambm um dever
sagrado. um dever imperativo e imutvel e, portanto, no admite interrupo at que
seja totalmente alcanado. Um senso de dever deve ser o grande impulso do trabalho
cristo. seu dever de buscar a liberdade do escravo. 3. Este servio deve ser
continuado por Moiss e Aro, porque os escravos devem ser libertados . Os israelitas
deve ser libertado da escravido do Fara. Deus poderia alcan-lo por um sopro de
morte que dever enviar o tirano e seus exrcitos para a sepultura. Este no o seu
mtodo de trabalho. Ele emprega instrumentos humanos. Essa instrumentalidade no
deve ficar seu esforo enquanto os grilhes de um escravo so deixados intactos. O
obreiro cristo no pode cessar sua labuta enquanto um pecador permanece na
escravido de Satans. Toda a liberdade da humanidade o destino de esforo
cristo. Ns achamos que Moiss e Aro foram enviados em exatamente o mesmo
trabalho que antes . No o plano divino para variar bastante o servio cristo dos
homens. Quando Deus chama um homem para uma obra particular. Ele geralmente
espera que ele passar a vida na sua execuo. Cada homem tem sua prpria esfera de
trabalho, e que melhor para ele permanecer nela. H muito desperdcio de esforo na
Igreja, porque os homens so to inquieta e mutvel em suas labutas. Precisamos de
determinao, concentrao e pacincia em nosso esforo para libertar o escravo. A
esfera mais nobre para a energia do homem no pode ser encontrado. A falha no
desculpa para inconstncia no servio cristo.
II. Que os servios de sucessivas da vida crist so mais difceis em suas
exigncias. A primeira liminar dada a Moiss foi chamar os ancios de Israel para que
pudesse comunicar-lhes a vontade Divina, em referncia sua nao. Agora, ele dito
para ir direto para Fara. A linguagem do versculo 12 mostra que Moiss considerou o
servio como o aumento no rigor. 1. Esta maior rigor do servio
surpreendente . Moiss tinha falhado na esfera menor e mais fcil de servio. Ele exibiu
temperamento desesperados. Israel o havia repreendido. Ele reprovou Deus. Se, ento,
ele foi desigual ao servio menor, no surpreendente que ele deve ser chamado para o
maior? Deve o estudioso que falhou no alfabeto ser colocado para as declinaes de
servio. 2. Este aumento de rigor de servio desanimador . Foi a Moiss. Ele sabia
que as dificuldades que teve de enfrentar em referncia a Israel. Mas ele sentia que iria
encontr-lo mais agora que ele deve ir direto para o Fara. Se os homens se consideram
as coisas de uma luz certa o maior servio na realidade o mais fcil. Ele d uma maior
inspirao. Excita esperana mais brilhante. Traz adivinho ajuda. A falha no deve
ocasionar retrocesso no servio cristo, mas o avano. Servio cristo um progresso,
mesmo para os mais fracos. 3. Este aumento de rigor do servio uma disciplina . Isso
mostraria a Moiss que ele ainda mantinha a chamada e confiana de Deus. Ele no
tinha sido executada por seu fracasso. Seria testar sua energia moral para o trabalho para
o qual foi enviado. Seria uma profecia do sofrimento futuro. Os servios sucessivas da
vida crist uma disciplina celeste para nossas almas. Aumento trabalho tem
frequentemente feito um mau trabalhador em uma boa. Ele aumentou a sua
responsabilidade. Ele despertou-o para a reflexo.
III. Que os servios de sucessivas da vida crist, por vezes despertar as
admoestaes dos homens. (Ver. 12.) 1. Estes expostulations fazer meno de
enfermidades naturais . "Quem sou incircunciso de lbios". Moiss novamente pleiteia
sua inaptido para a tarefa atribuda a ele. Ele diminuiu a misso at sua prpria
capacidade para isso. No necessrio que os homens devem informar Deus de seus
impedimentos naturais ao servio religioso. Ele os conhece. Ele est familiarizado com
aqueles que Ele envia os Seus recados, com suas fraquezas e foras. Se Ele chama, seu
para obedecer. 2. Estes expostulations fazer meno das dificuldades passadas e
fracasso . "Eis que os filhos de Israel no me tm ouvido." Quando os homens no
querem realizar o servio de Deus eles vo manter-se argumentos para desculpar-se. Se
a pessoa no vai responder, eles esto quase prontas com outro. Nesta tentativa a
faculdade lgica do homem exibe maravilhosa agudeza e desenvolvimento. O homem
um bom lgico neste tribunal. 3. Estes so expostulations presunoso ."E disse Moiss
perante o Senhor, dizendo." Estes expostulations foram feitas para o Senhor! Homens e
trabalhadores, especialmente cristos, devemos acolher os mandamentos de Deus, sem
dvida. Ele todo-poderoso. Ele onisciente. Antes Dele devemos permanecer no
temor e no pequeis. AULAS : -1. Not a diminuir a partir dos servios sucessivas da
vida crist . 2. Para deixar todo o trabalho moral da nossa vida para a escolha de
Deus . 3. Para no pr em perigo o nosso bem-estar por admoestao com a
providncia dos cus . 4. Para concentrar as nossas energias pacientemente em uma
empresa crist .
Verso 10-11. Deus s vezes joineth trabalhar mais para o desnimo que os seus
ministros tm de homens.
Quando Israel no ouve, Deus ter seus embaixadores ir a Fara, de amigos a
inimigos.
Deus ter suas mensagens entregues aos reis de maior orgulho que ousam se opor a
ele.
Apesar de poderes oprimir a Igreja de Deus, Ele faz com que eles saibam que eles
vo ter que dar-lhe a liberdade.
O versculo 12. Enfermidade de f pode causar melhores servos de Deus para
pleitear desculpa de trabalho duro.
A recusa da Igreja para ouvir e crer na mensagem de Deus um mal notvel.
Incredulidade de Israel pode tornar ministros de Deus temem que estranhos vo
muito mais recusar a Sua vontade.
Poderes e maldade juntos fazer a maior obstruo contra a ouvir a palavra de Deus.
Fraqueza nos ministros para falar, pode desencoraj-los a falar com poderes abaixo.
Bons homens tendem a esquecer que os lbios circuncidou Deus, e d uma lngua,
para fazer a sua mensagem.
O versculo 13. Desculpas no vai servir instrumentos de Deus, pois Deus ter seu
trabalho feito.
Deus une instrumentos a seu cargo para incentivar aos Seus mandamentos.
Redeno da Igreja de Deus da escravido o fim de toda a sua vontade revelada.
A recapitulao de servio moral: 1 Para aqueles que so chamados para
trabalhar.. 2. Com clareza. 3. Com autoridade.

A GENEALOGIA DA IGREJA
I. Que era, humanamente falando, de origem muito despretensioso. A origem
humana da Igreja era muito humilde. Ele no nasceu de reis. No era a conquista de um
renomado guerreiro. No foi a descoberta de um aventureiro ousado. Sua posio social
primitivo era pobre. Seus nmeros eram poucos. Seus antepassados eram homens de
grandeza moral. Eles foram eminente para a f. Abraham Instncia. Estes homens so
agora os governantes do mundo A poucos dias de o velho patriarca se multiplicaram
como as estrelas do cu.
II. Que era, moralmente falando, um personagem muito diversas. Ns temos
nomes na lista do patrimnio moral muito variada. Alguns conhecidos por sua piedade,
outros notveis por sua profanao. Neste momento, a Igreja era quase co-extensiva
com a nao judaica. Nominalmente no havia nenhuma linha de separao. A religio
foi um dos cerimnia, e neste todas as pessoas pudessem participar. Houve alguns
grandes e boas almas que obtiveram uma viso mais profunda verdade moral, e cujas
vidas foram prestados linda e poderosa por uma antecipao de algum sacrifcio todosuficiente, no futuro, as idades. Mas estes eram a exceo. O esprito da multido
comum foi confinado dentro do sistema convencional de sua grande adorao. A Igreja
tem agora uma genealogia mista. Tudo atravs das eras do joio e do trigo foram
crescendo juntos, e eles vo faz-lo at a colheita, que o fim do mundo. O carter
diverso da Igreja responsvel por:. -1 por temperamentos diversificadas de
homens . 2. Pelas thinkings diversificadas de homens . 3. Pelo carter diversificado de
homens. 4. pelas alianas diversificadas de homens .
III. Que era, socialmente falando, de grande influncia. 1. Ele tinha uma grande
influncia poltica . A nao judaica foi por muito tempo uma teocracia. Deus era seu
rei. O cu era o seu parlamento. Os sacerdotes eram de influncia supremo da nao. A
comunidade foi eminentemente religiosa na idia e sentimento. Por isso a partir dos
nomes aqui gravados l sai um grande fluxo de influncia social, moral e poltica sobre
a humanidade hoje.
UM OLHAR PANORMICO NA HISTRIA

I. Vemos a massa de vidas que esto lotados em uma breve poca. Ns temos
aqui uma grande massa de nomes, cada um representando uma vida distinta de tipo e
condio peculiar; eles esto todos amontoados em dez ou quinze versos. Todos eles
viviam em um relativamente curto perodo. O mundo est repleto de vida. As idades
esto cheias de homens. Eles logo esvaziar seu contedo para a eternidade.
II. Vemos como os detalhes minuciosos da vida individual so perdidos no
agregado da histria. H muito pouco registrada das muitas vidas que esto aqui
mencionados. Em poucos sculos aps a morte, a vida dos homens diminuem em um
mero nome. Batalhas dos heris so esquecidos. A lembrana dos nossos grandes
calamidades no mais. A vida do maior Rei resumido em uma frase na pgina da
histria do mundo.
III. Vemos o grande esforo da vida para culminar, e dar destaque para o
nascimento de seus heris e emancipadores. Toda a essas vidas foram preparatrio
para a vida de Moiss e Aaro. Tudo antes eram introdutrio. H um processo gradual
na vida. A vida est sempre tentando encontrar expresso enftica na conduo do
bem. Histria torna esta aparente.
IV. Vemos aqui que vidas individuais derivam sua grandeza do chamado de
Deus para o servio, em vez de a partir de consideraes de ordem social.
Versculo 14. Genealogia Sagrado feita pelo esprito de Deus para fazer limpar a
linha de Sua Igreja.
Primogeniture natural pode ser permitida para tal a quem o espirituais pode ser
negado.
A multido da semente igrejas surgiu a partir de pequenos comeos.
O versculo 15. Ordem na genealogia til para dar entendimento correto da linha
da Igreja.
Chefes de famlias da Igreja tm sido demasiado propenso a misturar-se-nos
casamentos estranhos.
O versculo 16. A linha de Levi notvel pelo esprito de Deus. Um pobre estoque
podem produzir instrumentos nobres para a salvao da Igreja.
Os pais que viveram muito tempo no viu todas as promessas cumpridas.
Verso 17-19. Aos poucos, Deus multiplica Sua Igreja. Geraes terceiro no mbito
de Deus possa acrescentar muito mais descendncia a Sua Igreja.
O versculo 20. Casamentos incestuosos no so boas, embora, por vezes, por Deus
passou.
Deus pode trazer para fora seus instrumentos e trabalhar a partir dos pecados dos
homens.
Verso 20-25. De gerao em gerao, Deus permanece para a sucesso de Sua

Igreja.
Deus tem vrios fins na gravao do bem e do mal na genealogia da Sua Igreja.
Verso 26-27. Deus quer que Sua Igreja conhecer os instrumentos, a quem Ele
chama, ainda que de baixa descida.
A comisso de Deus faz nascer o mais pobre instrumentos eminente para maior
libertao de Seu povo.
a obra de Deus para fazer os pastores levam exrcitos.
Deus d direito Seus instrumentos mais pobres honra, mesmo que enfrentar reis no
seu prazer.
Deus honra Seus instrumentos fracos para entregar a Sua Igreja fora das mos dos
reis.
No registro de Deus, e no seu prazer, os nomes mais pobres so feitos eminente.
Verso 28-30. No dia de instrumentos de desenho para trs, Deus repete sua carga
para acelerar eles.
Lugar, bem como o tempo para o dever Deus ordena em Sua graa.
O nome do Senhor a traz suficiente nele para apoiar seus ministros.
Fraqueza de f coloca os servos de Deus, por vezes, em suas mudanas para
enfrentar a Sua obra.
Enfermidades fsicas podem desencorajar as mentes dos servos de Deus de seu
trabalho.
fraqueza instar enfermidades contra a acusao de Deus, que pode cur-las.
O MINISTRO PARA DECLARAR TODO O CONSELHO DE DEUS

" Fala tu a Fara, rei do Egito, tudo o que eu te digo . "Os ministros devem declarar
todo o conselho de Deus: I. No obstante a falta de vontade das pessoas para ouvi-lo. Fara seria
descontente com a mensagem de que Moiss entregue. Seria excitar sua raiva real. No
entanto, no deve ser retido. A prudncia deve ser respeitado. Coragem deve ser
procurado.
II. No obstante a posio social de quem ouvi-lo. Moiss era para entregar sua
mensagem para o rei do Egito. Riqueza, medo do homem, desejo de fama, no deve nos
impedir de proclamar todo o conselho de Deus.
Desculpas: -1. Sou pesado de lngua. 2. Estou baixa em bolsa. 3. Estou gasto em
energia.

POR
REV. WM. ADAMSON
Dependncia Divina! Ver.. 1. Moiss e Aro tinha feito uma aliana com Deus; que, ento,
tinha que ter medo? Se Deus por ns, quem ser contra ns? Se o Senhor no tivesse sido do
lado deles. Ele estava do lado deles. Ele tinha entrado em aliana com eles. Trezentos anos
atrs, diz a histria, cerca de um milho de pessoas na Holanda estavam lutando pela liberdade
da tirania de Roma. William, o Prncipe de Orange, um homem que temia a Deus, foi o
campeo da causa justa .No calor da luta, um de seus generais mandou um despacho urgente
saber se ele tinha conseguido formar uma aliana com qualquer potncia estrangeira, como a
Frana ou a Inglaterra. A resposta corajosa do libertador emocionou o corao do general
quando ele l-lo: voc me perguntar se eu fiz um acordo com qualquer grande potncia
estrangeira. Eu tenho. Quando eu comprometeu-se a alcanar a liberdade dos cristos oprimidos
nestas provncias, fiz uma aliana estreita com o Rei dos reis, e eu no tenho dvida de que Ele
nos dar a vitria.
"Por que que se inclina em seu brao direito
Foi ainda nunca desamparaste?
O que causa justa podem sofrer danos
Se Ele tomou a sua parte. "
- Whittier .
Trabalho Nomeado! Ver.. 2. Moiss no teria no gostava da colheita, mas para
arar. Lavoura um trabalho rduo, e, para as nossas noes, sujidade trabalho;e por isso no
vamos arar para Cristo. trabalho duro, diz Energia, para levantar um p no barro pesado-para
definir-lo, muitas vezes apenas para levant-lo com maior dificuldade ainda. Mesmo que no
teria talvez dissuadido Moiss; mas o atraso estava tentando. Se tivssemos um rpido retorno
para nosso trabalho, talvez possamos realizar trabalhos de Jeov. Se nos campos em torno de
ns, como ns aparecemos o sulco, tnhamos a certeza de encontrar tesouro do ceifeiro
ultrapassando o semeador; se, como se suou e trabalharam na lavoura, os brotos se tornou
dirigido com gros, e as nossas testas febris foram resfriadas com a brisa que ondulou o milho
acenando, talvez estaramos prontos para lavrar com esperana. Mas tal no terrena arar, e tal
no do cu. Moiss teve que arar e arar; e temos de trabalho e de trabalho na esperana, para
"Trabalho sem esperana chama nctar em uma peneira,
E a esperana sem objeto no pode viver. "
- Coleridge .
Deciso Divino! Ver.. 2. Moiss se esqueceu de que o triunfo dos mpios sempre de curto
que o dilvio contido certo para derramar com fora proporcional durao e fora de sua
conteno e que o tempo ea mar no esto nem antes da palavra de Deus. Deus havia
dito. Cada obstculo, portanto, por parte de Fara, cada recusa de sua parte para deixar ir Israel,
cada opresso formada para intensificar sua servido, e certificar a sua servido para si s seria
entesourando ira. As guas estavam subindo continuamente; e, tal como acontece com os
grandes rios canadenses, mais os homens buttressess expor para conter os seus actuais e
icefloes, a runa mais certamente eles esto trazendo sobre suas pontes e bancos; assim os
obstculos deste dspota s foram culminando para a destruio. L na frente
"No culpa traseira presunoso sua crista,
Nem virtude inclinar desanimado; logo essas nuvens
Desprezando eclipse vai iluminar em dia,
E em esplendor majestoso Ele vai subir,
Com a cura e com o terror em suas asas. "
- Bally .
Gemidos! Ver.. 4. Como amargo so as lgrimas de penitncia! Como agonizante so os
gritos de perdo! com a conscincia em seguida, como se um mensageiro de Deus, como o
Dr. Todd representa, deviam levar-nos pela mo e levar-nos at os passos de um grande edifcio,
e, quando entramos na varanda, ele deve comear a crescer escuro. Suponha que ele deve, ento,
abrir uma porta em um grande salo, que ele chamou de uma "galeria de imagens." medida
que entramos, achamos escuro como a noite; mas como o anjo toca uma mola, flashes de luz e
enche a sala. Vemos agora que as paredes esto decoradas com imagens em tantos e to grandes
que cobrem as paredes. Sobre estes so pintados todos os pecados que j cometeram. Que fotos
dos pecados-abertas pecados, pecados secretos de corao pecados, pecados ao longo da
vida! No podemos mais olhar para eles; eles nos enchem de horror e angstia. Essa galeria de
imagens torna-se uma sala de julgamento. A convico de pecado no-contrio segue. E a
partir de contrio deve brotar confisso e conciso; para se confessarmos os nossos pecados,
Deus fiel e justo para nos perdoar os pecados.
"Tudo o poderoso o suspiro penitencial
Da verdadeira contrio; como a grinaldas plcido
De incenso, flutuava do santurio justo
Onde Abel ministrou, para a sede bendito
Da Misericrdia, um sacrifcio aceito ".
- Hayes .
Ansiedade! Ver.. 5. Um homem certo, que tinha estado a ouvir um pregador despertar
durante um perodo de renascimento, foi ouvido dizer com nfase que ele no gostava de os
pregadores de hoje em dia, porque "fazer uma sensao to ruim." Um representante de muitos
dormindo nas correntes da escravido moral, que escravo humano no gosta de ser lembrado de
sua condio. Enquanto o pregador tratado na bela coisas-habitavam sobre as belezas da
natureza e as bnos da Providncia, tudo correu bem; mas to logo servido espiritual foi
trazido na arena, o ouvinte foi feito inquieto. Conscincia, que testemunha na alma que nunca
morre, se o seu terrvel dever-eo fiador comeou a sentir que ele era na verdade culpados acerca
de seus prprios grilhes. Ele comeou a ver que ele no era o "liberto", que ele mesmo tinha
imaginado no esprito de auto-iluso de ser. Esse o primeiro amanhecer de convico; mas no
completa convico. Pode ser sufocada; e sem gemidos-nenhuma ansiedade de alma de seguir
sobre esta primeira sensao. Essa emoo pode ser como o incio de orvalho, como a espuma
sobre a onda-como o olhar rpido de um meteoro, como o floco de neve em um rio. o objetivo
do ministrio cristo, diz Exell, para despertar dentro dos homens o desejo pela liberdade moral,
e que o desejo o aprofundamento da convico, que a ansiedade termina em converso,
quando um homem goza da liberdade de Cristo. Por isso, o embaixador de Cristo deseja "tornar
os homens me sinto to mal", para despert-los para a conscincia de sua condio lastimvel
como Bond-servos do pecado, na esperana de convenc-los a abraar as aberturas Divinas da
libertao da escravido satnica, e de lev-los para fora da escravido no Egito para a terra da
liberdade, o Evangelho da graa.
"A multido escuta l sentir o seu efeito abenoado,
E profunda convico brilha em cada mama. "
Aliana de! Graa Ver.. 5. de longa data no-voltando apenas para Davi, ou Moiss, ou
Abrao, mas para Ado. E, assim, a Nova Aliana um desenvolvimento do Velho. A semente
de Ado em Gnesis se tornou a rvore gigante da Vida em Apocalipse-enquanto o broto de
Sinai aparece na flor full-blown de Sion. Na Lei, este pacto da graa enterrado como o
depsito de carvo que os mineiros s atingem perfurando os vrios intervenientes estratos ou
como as prolas de grande preo que os mergulhadores s garantir mergulhando atravs braas
de gua. No Evangelho, este pacto da graa reside aberto, como um caixo de pedras preciosas
cujo brilho ofusca a mente ou natural como uma platia de flores cujos encantos fragrncia
sentido. A aliana do Antigo Dispensao to real, porque o mesmo que o da Nova
Dispensao; s que era redonda pavilioned com nuvens envolto em muitos uma folha
dobrada. Na Lei dos patriarcas, sacerdotes e profetas, este concerto nico, misericordioso, e
antiga da graa era como a escrita secreta dos quais Stainforth fala, e que invisvel para o
leitor at realizar antes da chama, quando se d o precioso verdade pela qual a alma estava com
saudades. O fogo Divino traz as condies do pacto da graa como escritas por Deus em tinta
invisvel mas indelvel e imperecvel sobre as pginas da histria moral e espiritual de Ado,
Enoque, No, e outros.
"Atravs dos sculos eles
Chegaram at ns de longe,
Do que o ouro brilhante mais dourada que,
Mais puro do que a estrela mais pura. "
- Bonar .
Herdeiros! Ver.. 6. Um homem piedoso foi um dia de caminhada ao santurio com um

Novo Testamento em sua mo, quando um amigo que ele conheceu, disse Bom dia, e perguntou
o que ele estava lendo to sinceramente. "Eu estou lendo a vontade de meu Pai", foi a resposta
imediata; "E eu acho que Ele legou-me cem vezes nesta vida, e no mundo vindouro a vida
eterna." O remidos so os herdeiros do universo, 1 Corntios. 3 e 12: "Levanta-te, minha alma! e esticar as tuas asas,
Tua parte melhor trao;
Aumento de coisas transitrias
Rumo a cu teu lugar de origem. "
- Seagrave .
Experincia! Ver.. . 6 O velho ditado diz que ela ensina a sabedoria; enquanto os franceses
tm um provrbio que o rabo no tropea duas vezes na mesma pedra. Sydney afirma que tudo
no passa de lbio-sabedoria que quer experincia. Caussin exprime-se que cem mil lnguas
podem discorrer com um homem sobre a doura do mel, mas ele nunca pode ter tal
conhecimento dele como por gosto. Nas coisas espirituais, a experincia aquela sensao de
gosto. Carlyle compara a experincia de um professor-um excelente professor, que cobra
salrios terrveis. Mas suponho que uma educao cara, s pensam em benefcios
futuros. Salomo passou por uma experincia peculiar de sua prpria experincia que muitos de
ns estremecer com-uma escola em que esto relutantes em ser treinado: e este o mesmo
homem que Deus escolheu como o aio para nos ensinar a vaidade do mundo quando feita a
parte de uma alma. Um mar liso, ento executado o nosso provrbio Ingls, nunca fez um
marinheiro hbil. Os jovens cristos sets navegar sob brisa amena justo e cus claros de sol; mas
logo as nuvens se juntarem-ondas espuma a escurido se aprofunda.
"E essas vicissitudes dizer melhor na juventude;
Pois, quando eles acontecem em uma idade mais madura,
As pessoas tendem a culpar o destino em verdade,
E pergunto Providncia no mais sbio. "
Por qu? Porque um trago de experincia vale a pena todo um barril de "sonhos que
ondulam diante dos olhos semicerrados", pois, como diz o Dr. Sul, cincias prticas no esto a
ser aprendido, mas na forma de ao. uma experincia que deve dar conhecimento na
profisso de f crist, bem como em todos os outros. Ai de mim! para a maioria de ns a
experincia como as luzes da popa de um navio que iluminam apenas a pista que passou. Deus
quer que eles sejam o arco-luzes-para a adversidade o primeiro caminho para a verdade.
Retribuio justa! Ver.. 7. Moinhos de Deus moem devagar, mas moem extremamente
pequena. E o julgamento vem por ltimo, para a tolerncia tem um fim.Em seguida, esses
julgamentos muitas vezes assumem a forma de retribuio. Est registrado na histria antiga
oriental que um opressor introduziu uma empresa de elefantes em seu exrcito, cuja aparncia e
poder eram esperados para ganhar o dia. Mas os grandes animais se assustou quando as foras
opostas se aproximou um do outro, virou cauda, e, mergulhando em meio as suas prprias
fileiras de infantaria, espalhar desnimo e derrota em todos os lugares. Muito semelhante -nos
dito que os velhos carros de guerra, cujas rodas estavam armados com foices de ao para
cortarem as fileiras do inimigo, em vez de trazer destruio sobre o anfitrio oposto, no foram
poucas vezes arrastado pelos cavalos de fogo, furiosos, assustados para o linhas de seus amigos,
deixando uma linha de morte por trs deles.Opresses de Fara so recuar sobre si mesmo.
"Nas correntes corrompidos deste mundo,
Mo dourada de ofensa pode enfiar pela justia ".
No assim com Deus. Seu sol da justia pode retirar suas vigas de aviso terrestre por
algum tempo; pode, por assim dizer, sentar escondida em um recesso escuro, redondo
pavilioned com nuvens. Mas ele est vindo. Dr. Thomas diz que a sociedade como os ecocolinas dando volta para o alto-falante suas palavras, para gemer gemido, cano para
cano. Com o que vos mete medida, ser medir a vs. Pacincia de Deus, diz Brooks, h
quitao. Ele tem saltos de chumbo, mas mos de ferro; eo mais Ele estende Seu arco, ou
desenha sua flecha, o mais profundo ir Ele feridas. Mesmo Ana de ustria, rainha da Frana,
poderia expressar o mximo de seu inimigo implacvel, o cardeal Richelieu, quando ela
exclamou: Meu Senhor Cardeal, Deus um pagador certo; Ele no pode pagar no final de cada
semana, ms ou ano, mas lembre-se que Ele no paga no final. Em todos os tempos,
"Todas as circunstncias, todo o estado, em cada clima,
Ele segura no alto a mesma espada vingadora;
E sentado no seu trono sem limites sublime,
Os frascos de Sua ira, com justia, armazenados
Ser a Sua prpria boa hora sobre tudo o que est mal ser derramado. "
- Percival .
Nome de Deus! Ver.. 3. Swinnock diz que os viajantes que esto no topo dos Alpes podem
ver grandes chuvas de chuva cair sob eles, mas nem uma gota de ela cair sobre eles. Os que
confiam no nome do Senhor esto em uma torre alta e, portanto, a salvo de todos os problemas e
chuveiros. Com tanta confiana nele, a sua vida espiritual como a calma profunda que
prevalece abaixo, enquanto que sobre as guas estejam amarradas em uma espuma, caldeiro
fervente. Os que confiam no Senhor sero como o monte Sio, que no pode ser abalado, mas
que permanece para sempre. A lenda diz que um rei rico e poderoso, preocupado em corao,
apesar de todas as suas posses, foi a um dervise santo e pediu-lhe o segredo da felicidade. O
dervise levou-o em frente de uma rocha alta, no topo da qual uma guia havia construdo seu
ninho. Apontando para a casa nobre do rei dos pssaros, o recluso idade dirigiu o monarca a
imitar a sua sabedoria, construindo sobre a rocha da verdade celestial. E, certamente, se um
pago poderia garantir o pssaro aterrorizado que voou do falco em seu seio para o abrigo que
ele nem matar nem tra-lo, muito menos vontade de Deus, quer matar ou desistir da alma que
leva santurio em Seu nome. O corre justos para esta torre forte, e seguro .
"Eu tudo em forsake terra,
Sua sabedoria, fama e poder,
E Ele a minha nica poro faz,
O meu escudo e torre. "
Ministros! Ver.. 6. Ministros deve falar Igreja tudo o que Deus lhes revela. Quando eles
se sentem ser seu dever fielmente a falar claramente aos pecadores, e para expor a hipocrisia dos
professores, que eles no ser condenado, mesmo que suas palavras condeno. O pastor Moiss
de Deus para voc, e com perigo de sua alma que ele deve pregar o que seu mestre lhe
ordena. Ai de mim, se eu no anunciar o evangelho, ie ., a boa notcia do perdo e da
salvao. Mas a m notcia de culpa e condenao preceder de fato so enrolados em esta
proclamao de boas novas de grande alegria. Moiss deve despertar Israel ao sentido de sua
servido, antes do clarim do jubileu poderia tocar seus tons de prata completa e clara. Um
ministro, o Dr. Boyd diz, foi uma vez pediu para no pregar to difcil; pois, se o fizesse, certas
pessoas que deixam a igreja. "No a pregao verdade?", Respondeu o homem de Deus. "."
"E no Deus abenoe ele?" "Ele faz." "Bem, ento, o diabo lhe enviou a mim, para me deixar
para baixo o tom da minha pregao, de modo a aliviar a mente dos mpios. "Devemos falar
tudo o que Deus nos revela. Como no havia sinos, bem como roms sobre vestes de Aro,
assim importa que o embaixador no s falar palavras de paz, mas soar a campainha de
alarme. H um provrbio que diz que mais moscas so capturados com acar de vinagre; mas
pertence filosofia proverbial dos trs autores-o mundo, a carne eo diabo. Como Deus d, por
isso, devem Seus servos-o vinagre da lei em primeiro lugar, e, em seguida, a doura do
evangelho. O Todo-Poderoso, assim,
"Faz a conhecer a Sua vontade sagrada, e mostra seu poder;
Por Ele inspirada, eles falam com a lngua urgente
Autoritrio, enquanto o peito se ergue iluminada com fora inusitada ".
- Jenner .
Tongues Tuneful! Ver.. 7. Philip Henry diz que ao de graas a renda que os santos
devemos a Deus. E se Cristo habite em nosso corao, tempo de espera, ns dizemos, no
peregrinar-seremos sempre felizes em pagar esse aluguel. Nossos louvores vai subir, escreve
Guthrie, como o incenso continuamente. Foi a lei de alguns dos antigos mosteiros para realizar
esta idia de "incenso continuamente flutuando para cima, para o cu", por ter mudana
constante de coro. O canto de louvor foi, assim, nunca interrompida; pois assim que um grupo
de monges tinha feito seus servios de terceiros fornecidos seu lugar, de modo que, como
Pilkington expressa, tanto de dia e de noite um aleluia interminvel subiu a Deus. uma
tradio de So Francisco, que em uma ocasio, ele se sentiu to penetrado de alegria e consolo
pelo canto de um rouxinol que ele comeou a cantar, aps o que o pssaro de msica parou suas
cepas. Quando o monge parou, Philomela renovou seu canto alegre: e, assim, eles cantaram
alternadamente at St. Francis estava exausta. Ento deve santos para se alegrar com os que se
alegram, quando eles prprios tm, aparentemente, nenhum motivo para se alegrar em si
mesmos. O tempo pode parar-o mundo pode ficar-universo pode deixar seus cyeles; mas os
cristos no devem parar suas canes, nunca! nunca!
"Aquele que de louvor e louvar-Te Acaso abster-se,
Acaso, no s abster-se a si mesmo,
Mas rouba mil que seria de bom grado Te louvamos,
E comete um mundo de pecado em um ".
- Herbert .
Efeitos Bondage! Ver.. 9. Todo homem tem direito liberdade. De uns infelizes de toda a
terra que pena dele o mais que definha escravido sem esperana, at que ele perdeu toda a
nota de tempo, e olha atravs dos olhos de rayless idiotice sobre qualquer mudana que brilha
atravs dos desesperos de sua masmorra.Muito prximo a este tinha Israel afundado. Eles
tinham o direito de ser livre, mas por muito tempo a opresso deles tinha afundado em abraar
as correntes que lhes acorrentado. Eles eram lentos para aproveitar o benefcio oferecido de
liberdade to lento que o fara foi encorajado a resistir demanda de Moiss e Aaro para dar
liberdade aos escravos.
"No entanto, enquanto ele considera ti obrigado,
Os links so tremeu, e as paredes da priso
Queda para fora. "
- Bryant .
Vitalidade! Ver.. 9. O raio de sol brilha sobre a semente Entombed, e eis! uma flor todas
lindas com arco-ris de brilho, tudo perfumado com perfumes picantes sobe a partir do
tmulo. A mesma luz brilhar sobre uma rocha, e deix-lo ainda uma rocha depois de mil
anos. Por qu? No havia vida. O Esprito de Deus planta a semente da vida na alma amolecida,
ea luz do sol radiante de semblante do Salvador energiza. A pedra no afectada por todo o
esplendor do Evangelho at aflio pulveriza sua dureza, eo Esprito implanta o germe da vida.
"Congratulamo-nos com as nuvens que trazem a chuva tempor,
Embora o presente perspectiva denegrir rodada,
E sombra as belezas do ano de abertura,
Isso, por suas lojas enriquecidos, a terra pode produzir,
Um vero fiel e uma colheita abundante. "
- Swain .
Trabalhar para! Deus Ver.. 10. Moiss contemplou a obra to difcil, mas quando se
abriram os olhos para perceber o que um privilgio que era como um trabalho para Deus,
ento ele no s foi para ele com a mente firme, mas com um corao alegre. Servio cristo
difcil para carne e sangue, mas como trabalho para Deus, torna-se luz. H a histria de um
americano espirituoso que, depois de seus homens haviam trabalhado o dia todo a construo de
uma casa, perguntou-lhes: quando eles eram extremamente exausto com seu trabalho, para vir e
jogar um jogo de escavar o poro. Prontamente iam; mas se tivesse olhado para ele
comotrabalho duro que muito provavelmente teria dirigido os seus passos de volta para
casa. Assim, com o trabalho de Jesus. No atentes para ele luz do trabalho duro, mas olhar
para ele como um delicioso coisa como um privilgio a ser autorizados a faz-lo. O trabalho
ser diminuda de sua labuta.
"E a Verdade eo Amor, com sua beleza e poder,
Quer banir as sombras em tons sombrios da noite. "
! Os caminhos de Deus Ver. 11. Apesar de todos os caminhos de Deus so caminhos de
luz, no entanto, muitos deles, diz Caryl, esto no escuro para o homem.Oh! Quo insondveis
so os seus juzos, e os seus caminhos ltimos descobrir.
"Brilhante centelha da razo,
Embora acendeu por Sua luz, em vo tentaria
Para rastrear seus conselhos infinito e escuro. "
Mas a f entende que eles so conselhos de amor-caminhos da sabedoria. Como o Dr.
Krummacher manifestou-se, relaes de Deus com o Seu povo so facilmente discernveis com
os olhos da f. Ele muitas vezes permite que seu povo chegar costa como nas tbuas de um
navio naufragado. Ele nos priva das cisternas, a fim de fazer-nos beber nas fontes das guas. Ele
freqentemente tira os nossos apoios, no que ns podemos cair no cho, mas que Ele pode
tornar-se o nosso pessoal prprio e haste. Os constrangimentos de Seu povo so apenas os
andaimes festivos em que seu poder, fidelidade e misericrdia celebrar seus triunfos. Para este
Deus estava trazendo Moiss e Israel. Moiss estava esperando que, em parte, no entusiasmo de
Israel, no despertar de seus sentimentos de patriotismo e amor natural da liberdade. Ele logo
desenganados: logo ensinou a repousar inteiramente em Deus. E ainda a forma de ensinar era
contrrio a todas as idias humanas, e parece errado; assim como quando colocamos uma vara
direto para a gua, parece torto. Por qu? Porque o homem olha para os caminhos de Deus
atravs de dois meios-carne e do esprito.
Redeno da Igreja! Ver.. 11. Nesta princpio, diz Wylie, estamos firmemente procurar a
Providncia de Deus culminando em um grande livramento e universal da Igreja. Como algum
poderoso Alp-alguns monarca de montanhas-que mantm no olho do viajante depois de cada
colina circundante afundou abaixo do horizonte, esta libertao ser visto acima do horizonte da
Igreja atravs de todos vindo tempo. Cada um de seus ex-livramentos de baixo Fara era um
passo para essa libertao final. A verdade vai continuar em seu de idade para idade; e como a
noite no pode voltar enquanto a luz do sol continua, por isso, as trevas da escravido e de erro
no pode ser sentida enquanto Verdade, como um sol, nunca, brilha dentro dela e ao seu
redor. Este ser o grande xodo da Igreja. E quando este dia, ela resgata seu anfitrio
marshalled, e comea sua poderosa msica, ela vai descobrir que os seus membros so
escapados servos de toda a terra na terra, e que seu hino triunfal pealed adiante por toda a
lngua e parentes.
"Aleluia! como a voz
Do poderoso thunder-rugido;
Aleluia! para o Senhor
Reina agora de costa a costa ".
- Bonar .
Crescimento! Ver.. 14. Terra e mar e cu fornecer ilustraes do crescimento do
cristianismo. 1. Terra! V em frente-a-dia, e se voc puder contar as lminas de grama na
superfcie do campo, seu eriado spears piscar de volta o brilho da luz do sol do cu, como
espadas de ao; converte a Deus so verdes na cidade como grama sobre a terra. 2. Mar! Como
as guas cobrem o mar? Ser que eles no correm para suas cavernas mais profundas e recessos
secretos? E assim a terra est cheia do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar. 3.
Cu! Sa de noite, e contemplar os cus de jias, cujo sentido de diamante so densamente

definido no anel roxo em tons que grinaldas dedo de Jeov! Tentativa de enumerar essas
constelaes crescente nvel acima tier-vasto alm da maior esforo de imaginao! Mesmo
estes so feitos testemunhas-nos do crescimento e os nmeros da Igreja de Cristo, que esto a
tornar-se to inumerveis e glorioso como as estrelas no firmamento eterno.
"Sim! incontveis como as estrelas do cu,
Ou como o orvalho da madrugada,
E entrar nas salas eternas,
Em vestes de vitria,
Essa poderosa multido deve manter,
O Jubileu de alegria.
Igreja! Ver.. . 14 Muito humilde foi a origem da Igreja, se olharmos para o "pai dos fiis",
ou pelo o que Abrao existisse uma cifra at que Deus colocou o nmero um antes de ele
"fundador da f".: Jesus era o filho de uma donzela da aldeia, at que o Esprito do Senhor
ungiu; enquanto os pescadores da Galilia eram ignorantes e iletrados. Mas quo grande tem
sido a influncia da Igreja, o que humanamente falando era de origem muito
despretensioso! Humilde como a areia-cana que cresce nas margens de areia da Europa, como
grande sua influncia! Suas razes penetram a uma profundidade considervel, e se espalhou
em todas as direes, escreve Hartwig, formando uma rede que une as areias loosest; enquanto
suas folhas, altas fortes proteger a superfcie de projecto, e pagar abrigo para pequenas plantas,
que crescem mais rapidamente entre os juncos, e gradualmente formar uma nova superfcie
verde da cama de areia. Mas para isso areia-cana, o vento do mar que h muito tempo j
flutuava a deriva longe para o interior dos muitos um acre frutfera conversora de pas de
Inglaterra e da Frana em um desperdcio. Humilde como a origem da Igreja Crist, vasto
foram suas influncias na preservao da sociedade, humanidade e moral do projecto de deserto
e resduos deserto. Suas razes penetram profundamente e se espalhado para a civilizao de
cada pas; e na grande rajada de vento satnica que em breve vai se esforar para engolir a raa
humana sob a deriva de areia de infidelidade e impiedade, a Igreja vai evidenciar como
maravilhosamente extensa influncia dela .
"As naes devem procurar sua sombra pillar'd,
Suas folhas so para a cura ser;
A inundao circular que alimenta sua vida,
O sangue que crimson'd Calvrio ".
Genealogias! Ver.. 14. Dr. Hamilton compara estes para penhascos speros, que
reivindicam mais de uma grandeza estril. Bleak e estril que eles parecem, h um manancial
em seu p. a partir desses rochedos tristes que a fonte da humanidade de Cristo tem sua
origem. E como voc seguir o fluxo de Ur dos caldeus para a manjedoura de Belm, voc
encontra como fiel as promessas, e como vigilante da Providncia, que atravs de todos os
sculos agitados mantidos tona e orientaram sobre a arca do advento.
"Para que a Arca maravilhosa
Viveu na salvaguarda dos olhos de Jeov;
Seu poder garantiu ele, e orienta a sua sabedoria. "
- Grant .
Geraes! Ver.. 20. Este fluxo sucessivo e inchar da Igreja em suas geraes tem sido
comparado por Miss Cobbe ao Nilo. Sem dvida, se pudssemos stand-como tantos coraes
bravos se esforaram para fazer-ao lado da fonte do Nilo, seria difcil pensar que pouco fluxo de
gotejamento era realmente o mesmo que o grande rio do Egito; e que deve crescer e inchar mais
profundo e forte, recebendo as inundaes do cu e as homenagens de terra, at que finalmente
ele rola em mares irresistveis de gua, tendo a fertilidade e bnos sobre a terra. Fosse um ser
de alguma distante estelar com o crescimento a da natureza encontrar o seu caminho para a
Terra desconhecida do mundo, o quo difcil seria para esse visitante a perceber que a partir da
bolota que voc realizou em sua mo havia saltado que o carvalho gigante com sua retorcida
tronco de mil crculos, dez mil galhos e folhas de um milho de espigas, no meio das quais as
aves carolled suas notas, e sob cuja extensa homem sombra e animais encontraram abrigo e
repouso. Assim, com a Igreja. Mas antes de ONE EYE , tanto rio, rvore, ea igreja eram autoevidentes Jeov v-los todos para fora mapeada a partir de sua origem e de entrada na fraqueza
de sua cpula e fim no poder. As sucessivas geraes da Igreja so todos parte de um poderoso
plano, que tem o seu clmax de altivez e auge da perfeio em que majestoso bno crescente
no seio do universo da eternidade, e refletindo sobre a sua superfcie sempre crescente a glria
infinita de Jeov, que diz: Eu sou o SENHOR .
"Vamos, ento, se alegrar e cantar;
'Tis a bodas do Cordeiro;
E a Noiva est pronto; elevarElevar o Salmo eterna ".
CAPTULO 7
NOTAS CRTICAS . - . 3 I . vai endurecer o corao de Fara ] Em outros lugares
tambm o ato de endurecimento do corao de Fara atribudo a Jeov, como em
4:21; 09:12; 10:1, 23, 27; 11:1; 19:04, 8; de modo que, embora o Fara em vrios lugares diz
ter endurecido o seu prprio corao , por exemplo , em 8:15, 32.; 09:34; mas no podemos
tambm negar a existncia de uma dificuldade. O cho da dificuldade consiste na gloriosa
verdade da absoluta santidade de Deus, em virtude da qual ele ama to exclusivamente o que
certo e bom, e to sincera e intensamente odeia todo o mal, que ele separa-se do pecado,
integralmente, em todos os lugares , sempre; carrancas que nela est, probe, denuncie; no o
autor do mesmo, e nunca pode ser. Sua maior elogio, com aqueles que esto mais prximos a
Ele e conhec-lo melhor, que Ele santo, trs vezes santo. Da a dificuldade criada por
qualquer instruo, vindo a ns como autoritria, que parece atribuir a causa do pecado
para ELE. Nossa melhor caminho para sair da dificuldade, como ela se apresenta nesta conta do
Fara, pode-se dizer que dependem da liquidao de um nico processo de endurecimento
pergunta-se essencialmente pecaminoso por parte de Fara? Se no , o Senhor pode ter
positivamente e diretamente causou isso; se ele era , ento, apenas em um acomodado, e, de
fato, um figurativo, sentido, pode o Senhor ter efetuado lo. 1) Ns podemos conceber um
endurecimento do corao, que no envolve nenhum pecado em seu sujeito, como quando um
cirurgio endurece o corao contra tal afluxo de sentir como seria desqualificam-lo por suas
obrigaes severas, mas justas e at mesmo benevolentes. Foi o endurecimento do corao de
Fara desta natureza! Ser que ele consiste apenas em tal adeso de firmeza, de coragem, como,
sem ser em si m-lhe permitiu atuar plenamente a maldade que era de outra maneira nele, como
sua crueldade desptica, sua auto glorificao, etc ? Se pudssemos, assim, concluir, a
dificuldade estaria no fim. Poderamos, ento, dizer: A maldade era prprio de Fara; mas a
coragem de represent-lo-uma qualidade moralmente indiferente-foi dada diretamente por Deus
para fins elevados e santos, que ele iria garantir por meio da maldade totalmente desenvolvido
deste rei perverso. Algo pode ser dito a favor desta soluo. uma .) Como realmente como a
vida vem de Deus, para que verdadeiramente so a sade, a fora, a coragem dele. b .) Muitos
propsitos malignos deixar de realizao unicamente atravs fracasso da vida, da sade, de
coragem fsica para percorrer com eles. Um homem pode de corao ser um assassino e, no
entanto, simplesmente porque ele vira covarde ele no pode tirar a vida. Teria, assim, Fara
falhou, Israel teria mais facilmente escapou, e do poder de Deus foi exibido menos
signally. Mas Deus no estava decidido que o rei deve assim falhar, e, por isso, deu-lhe coragem
para trabalhar fora todo o mal que estava nele. c .) Os termos hebraicos empregados para
expressar o endurecimento do corao denotam do Fara, principalmente, as qualidades fsicas :
como ch-zaq , "apegar", "ser firme", ("forte". 2 Sam 10:11, "reforada", Jud 3:12, ". tem bom
nimo", 2 Samuel 10.: 12); Ka-bhdh , "pesado" (1 Sm 4.18;. 05:11;. Ex 17:12;. "lento", Ex
4:10); QA-x ", seco, duro, spero , "(" mais ou menos ", Gnesis 44:7, 30," triste ", 1 Sam.
1:15). Estas consideraes parecem-nos ter tanto peso que eles devem em nenhum caso deve ser
esquecido, mesmo embora eles podem precisar de ser complementado. No entanto, somos livres
para confessar uma ausncia de toda a confiana neles. Eram "firmeza" de corao, no sentido
de "coragem" de tudo, no mais pode exigir a ser dito; mas seria um tanto arriscada para afirmar
que, em estilo bblico, ou "peso" ou "dureza" do CORAO pode ser tomado como livre do
mal moral. Por isso, pode ser bom perguntar (2.) Se a causalidade divina no pode, em certa
medida ter sido indireta e figurada-no valor de permisso e ocasio, em vez de causar
positivo? E, na verdade, isso no pode ser negado. O descanso que o Senhor deu ao rei egpcio
tornou-se uma OCASIO de uma maior endurecimento do corao do ltimo.(Veja ch 8:15;.
9:34). Aqui temos um vislumbre do processo divino muito equipado para satisfazer. Tendo dado
um golpe, pausas Jeov, ele faz isso de novo e de novo. este indigno dele? No entanto, Fara
faz com que essas divina pausa uma ocasio de pecado mais profundo. No podemos culpar a
Deus por isso; e ainda teve golpe seguido explodir em sucesso rpida Fara poderia ter rendido
mais cedo. S aqui, ento Jeov shews Sua santa liberdade. Ele faz o que Lhe agrada;nunca
agrada a fazer o mal, mas agradvel, por razes que ainda no podemos sempre compreender,
para permitir que o humano errado para que Ele possa sobrepor-lo para sua prpria glria e
bem-estar de seu povo. Conclumos, ento, que s assim que o corao de Deus endurecer
Fara: Ele deu-lhe a coragem fsica para fazer o seu pior; E deu-lhe-no a disposio, mas, a
permisso, a oportunidade, a ocasio, no processo de atingir o seu pior, para transformar o bem
em mal, e acrescentar pecado a pecado. Isto o que Deus FEZ ; Em esta clara viso de como o
Fara iria agir, o que Deus PRETENDIA FAZER ; isso o que Deus, por orientao de
Moiss PREDISSE a Sua inteno. 9. Milagre ] Um esplndido ou conspcuo ao: setembro
"sinal ou prodgio"; vulg. "Assinar". Serpent ] Prob. de uma grande espcie; e em vv. . 10, 12
chamada tanino (literalmente "estendido"); mas 05:15. sh n-cha . II. Feiticeiros ] Whisperers,
mutterers, praticantes de magia.Mgicos ] escribas Sagrados, qualificados nos escritos sagrados
(hierglifos).

A POSIO MORAL EM QUE ALGUNS HOMENS TM A OUTROS
Deus fez Moiss para ser um deus para Fara, e Aro, para ser um profeta. H
muitos bons e nobres homens do mundo a-dia, que so os deuses, os instrutores e os
governantes, de seus semelhantes.
I. Esta exaltada posio moral o resultado de loteamento Divina. "E o Senhor
disse a Moiss, veja, eu te um deus para o fara fez." 1. Homens no devem colocar-se
nesta posio moral para os outros . Um homem no fazer ele mesmo um deus aos
seus companheiros. Alguns espritos ambiciosos fazer isso, e na tentativa se tornar to
Satans para os seus companheiros. Tornam-se imperioso. Eles fazem exigncias injustas
sobre aqueles que eles governam. O homem divinamente nomeado para este cargo,
nunca vai usurpar influncia social, embora ele sempre vai render, porque ele ser o
acompanhamento natural de sua vida santa. Ele no vai agradar ao sentimento
popular. Ele vai falar para a humanidade as mensagens de Deus. 2. Os homens no
esto a ser colocado nesta posio moral meramente pelos sufrgios de seus
semelhantes . Os israelitas no chamou Moiss para a obra de sua liberdade. Fara no
colocou Moiss e Aro nessas relaes consigo mesmo. A nomeao era de
Deus. Sociedade determina os seus prprios deuses mentais e sociais, e inshrines seus
homens de riqueza e genialidade como divindades, mas os deuses morais do universo
so de nomeao Divino. Sociedade faria uma seleo errada dos deuses, se deixados
sua prpria escolha. Ele prefere o moralmente indulgente para o herico eo
verdadeiro. Ele estaria em perigo de cometer um erro e de coroar o ambicioso em vez de

os humildes. Da a seleo deve ser Divino.
II. Esta posio moral elevada envolve o trabalho rduo e terrvel
responsabilidade. 1. Os verdadeiros deuses da sociedade tm algo mais a fazer do que
se divertir . A visita de Moiss a Fara haveria grande fonte de diverso para qualquer
das partes. Os deuses da humanidade so comparativamente retirado dos assuntos
vulgares e seculares da vida, o rumo de seus esforos eminentemente moral. Tem
referncia s almas, a vida do homem em sua relao com o Infinito. Um homem, cujo
objetivo maior o de excitar a alegria da sociedade, est muito longe da divindade de
ser confundido com um Deus. 2. Os verdadeiros deuses da sociedade encontrar o seu
emprego em comunicar aos homens as mensagens de Deus . Moiss e Aro foram para
comunicar a mensagem de Deus a Fara. Deus freqentemente tem mensagens distintas
para os homens individuais, em referncia sua conduta moral. Estes so realizadas
pelos profetas divinamente nomeados da sociedade. Eles vm para nos ensinar. Para
despertar-nos. Para que possamos cumprir a vontade de Deus. Por isso seu trabalho
rduo e responsvel.
III. Esta posio moral elevada o mais eficiente empregada em busca da
liberdade dos homens. Mas, para a escravido de Israel que Moiss no teria sido um
deus a Fara. A posio o resultado de um estado de coisas que deveria ser
removido. No para o auto-engrandecimento. para dar aos homens a liberdade de
uma salvao divina.
Versculo 1-2. Nas Escrituras Hebraicas, os magistrados, como representando uma
parte da jurisdio de Deus, so chamados de deuses. A expresso foi muito comumente
aplicado a todos aqueles que estavam possudos de dignidade ou de poder oficial, "Vs
sois deuses", e, nesse sentido, Moiss disse ter sido feito um deus a Fara; e Aaron seu
irmo era para ser seu profeta. Voc j est ciente da razo desta distino entre os dois
irmos. Moiss reclamou que ele no tinha poder de eloqncia, ou era de lbio
incircunciso; ea resposta de Deus para que foi: "Voc, Moiss, deve ser o orculo ou
depositria da verdade; e Aro, que tem o dom da eloqncia, deve desdobrar e
express-lo "Deus no alterou suas caractersticas constitucionais.; mas ele fez uso de
suas peculiaridades constitucionais existentes para fazer sua grande obra. Assim, ainda,
quando Deus emprega homens para executar os Seus propsitos, Ele no recri-las, mas
Ele os santifica, Ele usa-los como eles so. Qualquer rgo ler o Novo Testamento, ver
que cada escritor tem um estilo prprio; tanto assim, que se estivesse a ler alguns
versculos de um ou outro dos escritores,. Eu deveria ser capaz de dizer se eles foram
escritos por Mateus, ou Paulo, ou Pedro. Deus no destruiu as idiossincrasias do escritor
sagrado, mas ele manteve a sua variedade de estilo, e consagrada que a variedade a ser o
veculo mais elegante de verdade importante e precioso. Assim, quando Deus enviou
Moiss e Aro a fazer o seu trabalho no Egito, Ele no fez Moiss eloquente, que ele
no era, nem ele fazer Aaron aprendeu, o que ele no estava; mas ele fez Aro, o
homem eloqente, recorrer s lojas de Moiss, o homem aprendeu, e, portanto, cada um
fez de forma eficiente e, naturalmente, o trabalho que Deus lhes tinha atribudo. Assim,
na era da Reforma, eloqncia e energia de Lutero teria sido extremamente defeituosa,
se ele no poderia ter cado para trs, para as ricas reservas de aprendizagem de
Melanchton. Assim, nos Atos dos Apstolos, a energia e intrepidez de Pedro foram
mostrados em sua fala; eo amor, pacincia e devoo de Joo, foram mostrados em sua
guarda silncio. Deus assume, assim, diferentes homens de diferentes peculiaridades

constitucionais para diferentes fins -. ( . Dr. Cumming )
Grande a bondade ea pacincia de Deus para raciocinar com, e incentivar seus
servos para trs.
Homens, julgando-se como incircunciso, pode ser feita por Jeov como deuses.
Os profetas so meramente boca e lbios de Deus Sua Igreja.
Deus ordena um instrumento de outro para proferir Sua mente aos poderes
mundanos.
Na palavra pobres criaturas desprezveis de Deus comandar oprimir poderes para
liberar os oprimidos, e vos ser feito em tempo.

OBSTINAO MORAL; OU, O FARA O TIPO DE UM IMPENITENTE SINNER
I. Que o impenitente, como Fara, rejeitar a ordem divina. Moiss e Aro fez
saber ao rei egpcio a vontade ea ordem de Deus em referncia liberdade de
Israel. Mas ele se recusou a cumprir esse comando. Nesse sentido, ele um tipo de
pecador impenitente. Deus revelou sua vontade aos homens em seu livro. Ele ordenou
os homens em todos os lugares para se arrepender e crer no Senhor Jesus Cristo. Este
o pecador se recusa a fazer. Ele continua no pecado. No atende lei de Deus. 1. fara
rejeitou a ordem divina com desprezo . Ele perguntou: "Quem o Senhor para que eu
oua a Ele?" Tantas pecadores impenitentes desdenhosamente rejeitam a reivindicao
divina para a sua vida e servio. Eles insinuar que eles no tm nenhum desejo de entrar
na escurido de uma vida religiosa. Eles se declaram mais felizes em meio ao esporte ea
paixo do mundo. Eles esto em boa posio social, e no quiser pensar em nada alm
do presente. Eles tratam os mensageiros de Deus que vm para ensin-los melhor, com
desprezo, e rejeitar todas as suas ofertas de salvao. Quantas vezes temos tratado o
esprito de Deus com desprezo. 2. fara rejeitou a ordem divina em um esprito de autosuficincia orgulhosa . Ele pensou em si mesmo como o rei do Egito, como tendo pelo
comando vastos recursos de homens e dinheiro, de luxo e prazer. Imaginou-se capaz de
desafiar o Senhor, e que ningum seria capaz de prejudic-lo. E, a este respeito, o Fara
um tipo de muitos pecadores impenitentes. Eles se orgulham de sua segurana
imaginria. Eles pensam que a sua prosperidade temporal vai proteg-los de futuro
terror. Orgulho altivez descarta a convico do Esprito Santo.
II. Que o impenitente, como Fara, embora rejeitando os comandos divinos
ficar obstinado na disposio. Encontramos em toda esta narrativa que quanto mais
Fara resistiu ordem divina, o mais determinado se tornou sua resistncia. E assim
com o pecador impenitente. Ele rejeita o comando das escrituras, o ministrio do
plpito, as solicitaes de amigos, e os esforos do Esprito Divino, e cada vez que ele
faz isso, ele se torna mais obstinado na alma. Ele fica menos suscetvel de influncia
celestial, at que, em ltima anlise ele dado at a dureza de seu corao. Esta uma
condio terrvel para estar dentro 1.Uma disposio obstinada se ope ao bem da
prpria alma . Isso impede que um resplendor de luz celestial sobre a alma. Ela torna
frio as emoes que antes eram fervorosos. Ele destri toda a vitalidade da natureza
moral. Obstinao vai arruinar a alma eternamente. 2. Uma disposio obstinada
antagnica aos propsitos de redeno . O objeto da redeno, da Igreja e todas as suas
agncias, a salvao das almas dos homens. Este frustrado pela obstinao moral.Os
homens dizem que eles no tm o poder de ser salvo. O impedimento no est em
nenhum decreto celeste, na sua prpria falta de vontade de desistir de pecado. 3. Uma
disposio obstinada insensvel a todos os apelos do cu .
III. Que o impenitente, como Fara, obstinado em disposio, convidar a ira
divina. 1. Esta raiva se manifesta na exposio do poder divino ."Isso eu porei minha
mo sobre o Egito." Quando Deus coloca suas mos sobre uma nao que pode prever o
resultado. As pragas do Egito so apenas a continuao deste. A mo que criou e
sustenta o mundo, pode causar terrvel desgraa sobre os impenitentes. 2. Esta raiva se
manifesta fazendo com que o tirano para libertar seus escravos . Fara agora perde
todos os seus escravos rentveis. Isso seria um golpe terrvel para o seu esprito
avarento. Ele teria que reconhecer o Senhor como conquistador. O impenitente ter,
finalmente, a abrir mo de seus prazeres mpios. 3. Esta raiva se manifesta pela
destruio do rei e seu exrcito . Fara e seus exrcitos se afogaram nas ondas furiosas
do mar Vermelho. Ento, os que morrem impenitentes sero perdidos no fogo eterno do
inferno. AULAS :. -1 que Deus envia muitos ministrios para nos convidar a obedecer
aos seus mandamentos . 2. Que a nossa verdadeira sabedoria e segurana consistem
em uma condio de alma penitente . 3. Que a condenao final de impenitncia o
furor permanente de Deus .
O versculo 3 Um corao endurecido:. -1. Permitido por Deus. 2. Efetuado pelo
pecado. 3. Cruel ao escravo. 4. Impassvel por sinais. 5. Ferido por cu.
Deus instrui Moiss e Aro como o que eles devem fazer; Mas ele acrescenta: "Eu
endurecerei o corao de Fara." Expliquei-lhe em uma ocasio anterior, que Deus
muitas vezes dito nas Escrituras para fazer as coisas diretamente, quando o contexto
mostra que Ele fez eles indiretamente. Para ser a ocasio de uma coisa, totalmente
diferente de ser a causa de uma coisa. Eu construir um hospital para a cura dos
enfermos; mas no curso de sua ereo, um andaime d lugar, e um trabalhador
morto. O hospital no foi a causa, mas a ocasio de que a morte de Jesus veio ao
mundo, no para trazer paz, mas espada. Ele veio diretamente para trazer paz; mas Ele
veio indiretamente e, incidentalmente, para enviar a guerra. O evangelho no a causa
da guerra, mas a ocasio dele. E assim, quando Deus disse: "Eu endurecerei o corao
de Fara", que implicava, "vou mostrar esses sinais, e trazer sua conscincia tais
motivos que, se ele no movido, derretido, e suave, a reao dos que a influncia vai
acabar . no seu ser endurecido mais e mais "Nada pode ser to absurdo quanto dizer que
Deus mostrou a Fara motivos para arrependimento, que ele impediu-o pelo poder
fsico de aceitar -. Dr. Cumming .
Sinais: -1. Multiplicado. 2. Penal. 3. Rejeitado.
Versculo 4 ". Mas Fara no vos ouvir: "1. Porque ele orgulhoso, e vai rejeitar um humilde pastor. 2. Porque ele cruel, e
no vai libertar o escravo. 3. Porque ele obstinado, e no ceder influncia espiritual.
Deus conhece aqueles que no ouvir a Sua palavra: -1. Para dizer Seus servos sobre
eles. 2. Para enviar julgamentos sobre eles. 3. Para seduzi-los pela disciplina amorosa.
" O meu povo: "-1. Porque Deus sabe que eles. 2. Porque Ele os salva. 3. Porque Ele
os redime. 4. Porque Ele guarda seu bem-estar.
" O meu povo: "-1. Portanto, Ele ouvir suas oraes. 2. Portanto, ele ir aliviar as
suas dores. 3. Portanto, ele ir liberar suas almas. 4. Portanto, Ele vai reivindicar seus
direitos.
UM CONHECIMENTO DE DEUS
O versculo 5. "E os egpcios sabero que eu sou o Senhor, quando estender a minha
mo sobre o Egito."
I. Que o pior dos homens, um dia, tem que reconhecer a realidade da existncia
divina. -. "E os egpcios sabero", & c-1 Homens de carter moral ruim deve saber
isso . Homens cujas vidas esto agora gasto em total desrespeito do Ser Divino deve um
dia acordado para o fato de sua terrvel existncia.Este despertar ser o fim de seu
prazer; o incio de uma vida nova e inaltervel. No inferno os mpios sabem que Deus
o Senhor. 2. Homens de disposies cticos devem saber isso . Alguns homens
professam no acreditar na existncia de Deus. Chamam-lhe um absurdo filosfico. Eles
dizem em seus coraes que no h. O desejo pai do pensamento. Em outra vida o
ctico vai saber que Deus o Senhor.
II. Que eles sero levados a um reconhecimento da existncia divina por
julgamentos severos. -1. Alguns homens vo ouvir a voz da razo . Os egpcios no o
faria. Eles no iriam aprender a realidade da existncia divina da boca de Moiss. Eles
no seriam gentilmente levou a contemplar o Grande Pai do universo. Eles so como os
homens-dia. Eles no vo dar ouvidos aos mensageiros que proclamam o Ser de
Deus. Rejeitam-los. Eles negligenciam a Bblia. Eles interpretam a natureza em
princpios atestas. 2. Essa vai aprender a existncia de Deus por julgamento . Alguns
homens nunca vai aprender nada enquanto a vida vai bem com eles; eles s vo estudar
temas celestes quando eles esto em tristeza e perplexidade. Eles vo um dia ser visitada
com juzos esmagadores, que demonstram a existncia, e do governo moral de Deus,
mas que haver tempo para o arrependimento.
III. Que a existncia de Deus uma garantia para a segurana do bem. "E trazer
as crianas de entre eles." Como verdadeiramente como Deus existe deve ser todos os
homens bons finalmente tirou da escravido moral e temporal na Cana de paz e
tranquilidade .
A OBEDINCIA A DEUS
Versculo 6. I. . Ele deve ser processado por servos de Deus ". Moiss e Aaro"
Todos os homens que so chamados ao servio moral por Deus deve obedec-lo:
1. Porque Ele lhes d as suas ordens . 2. Tornou-se Ele lhes d o poder de fazlo . 3. Porque Ele recompensa a obedincia .
II. Deve ser co-extensiva com a sua misso. 1. Deve ser inteiro . 2. Deve ser
alegre . 3. Deve ser santo .
III. Ele vai tornar eficaz a sua misso. 1. Porque ele vai levar para o melhor
modo de servio . 2. Porque Deus ir encantar a honr-lo . Os comandos do Divino: 1. Justamente dado. 2. Para ser executado fielmente. 3. Para ser diligentemente
obedeceu. Para ser considerada extremamente.
O versculo 7. O rolamento de idade de um homem sobre o seu trabalho.
Estamos aqui informados de que Moiss foi nessa poca 80 anos de idade, e que
Aaron estava com oitenta e trs. Suas idades teria uma influncia importante para o
trabalho desses dois homens.
I. As idades indicaria que eles no eram susceptveis de ser enganado pelo

entusiasmo da juventude. Os israelitas provavelmente no teria colocado muita
confiana na declarao de um homem muito jovem, ele tinha ido a eles com a
mensagem de sua liberdade. Eles teriam duvidado de sua palavra.Eles o teriam
imaginado um sonhador selvagem, ou um entusiasta enganado. Assim, os anos maduros
de Moiss e Aro impediria tal interpretao a ser posta em cima de sua profecia. O
mundo lento para tirar os jovens em sua confiana. Logo sorri para suas vises, e ri de
suas esperanas entusiasmados.
II. Suas idades seria susceptvel de conquistar o respeito das pessoas com quem
eles tinham que fazer. Se tivessem sido mais jovem que teria despertado a alegria de
Fara. Rei do Egito no teria desistido de seus escravos, a pedido de dois meninos. O
cu sempre criteriosa na seleo de seus mensageiros. A Igreja deve ser o
mesmo. Deve olhar mesmo para qualificaes acidentais, bem como o primrio eo
moral. Youthhood no teria tido muita influncia com os escravos de Israel. O mundo
quer homens de energia julgado e longa experincia para alcanar sua emancipao
moral; homens nos quais a paixo quente acalmou em uma fora estabelecida.
III. Suas idades seria um incentivo fidelidade, medida que passou a parte
mais nova da vida, e seria fortemente lembrado no futuro. Depois os homens
passam o meridiano de vida, comeam a considerar a vida como um severo e solene
realidade, se ter qualquer sentimento piedoso dentro deles em tudo. O passado se foi
como um sonho. A breve futuro est diante deles. Eles desejam que seja caracterizada
por fidelidade.
Neste momento, somos informados, Moiss tinha oitenta anos de idade, e Aro
oitenta e trs. Esta no foi a velhice. Moiss viveu at os cento e vinte. Ele era, portanto,
agora s no fim do meridiano de vida. Tambm mencionei antes, que no h evidncia
na Bblia de que a vida do homem foi reduzido desde a morte de Moiss; e que, na
medida em que podemos reunir de interposio Divino, cento e vinte e a idade
adequada do homem. O Salmo 90 descreve um estado anormal da vida no deserto. H
prprio Moiss reclama que sua vida foi encurtado para sessenta e dez, pela gravidade e
presso das circunstncias existentes, no pela ordem de Deus. E continua a ser um
problema, se, se os homens no eram oprimidos pelo menos preocupaes e
pensamentos, ambio, vaidade e orgulho, e ira ansiosos, eles no viveria at uma idade
muito maior; e se ele no ser verdade, que na proporo em que os ganhos de
Cristianismo na sua influncia santificadora sobre a alma, todo o sistema social e fsico,
mas ser correspondentemente elevado e melhorou tambm -. Dr. Cumming .

ESFORO DO HOMEM PARA REPUDIAR A MENSAGEM DE DEUS POR UMA
IMITAO DE SUAS CREDENCIAIS MILAGROSAS
I. Que o homem tem o direito de esperar que qualquer revelao especial de
Deus deve ser acompanhada de credenciais infalveis e inquestionveis. "Quando
Fara vos falar, dizendo: Faze um milagre para voc; ento dirs a Aro: Toma a tua
vara, e lana-a diante de Fara, para que se torne em serpente. "Quando os homens vm
e apresentar mensagens divinas para ns, temos o direito de esperar que eles vo
produzir algo mais do que a sua prpria mera palavra para a divindade de sua
misso; eles fazem grandes exigncias sobre a nossa conduta, eles apelam para ns no
reino supremo da nossa vida, e os melhores resultados dependem da maneira em que
ns receb-los, por isso podemos esperar provas substanciais de que eles so enviados
de Deus.Deus nunca espera que os homens para creditar qualquer misso que no
autenticado por evidncias suficientes, ele no exige que eles devem fazer esse tipo de
violncia a sua masculinidade intelectual. Assim, quando todas as reivindicaes so
apresentados como do cu, somos justificados em exigir prova suficiente de sua origem
sagrada. 1. Exigimos que essas credenciais para reivindicar a autoridade do altofalante . Quem foram Moiss e Aro a Fara? Eles no tinham acidentes humanos
ligadas com elas para ganhar sua ateno e obedincia. Socialmente eram muito
inferiores a ele. Provavelmente, eles eram quase desconhecidas para ele. Eles no
tinham exrcitos para fazer valer o seu pedido. Sua solicitao foi timo, e de
importncia para a sua nao. Ele pode considerar esses dois homens como entusiastas
ou impostores. natural que ele deve imediatamente procurar saber com que autoridade
eles foram enviados para ele. Ele teria agido a parte de um luntico se ele no tivesse
feito isso, como nenhum homem sbio ir atender todas as reivindicaes que so
instados a ele por aqueles por quem possa ser cercado. Assim Moiss e Aro operou um
milagre diante dele, para convenc-lo da divindade de sua notvel misso. E isso era
uma evidncia suficiente para a crena necessrio, e a conduta solicitada. Agora a
humanidade tem uma mensagem divina que lhe foi enviado, no trouxe exatamente o
mesmo mtodo que foi que a Fara; que est contido em um livro notvel, a Bblia, ele
pede homens, para no desistir de seus escravos, mas os seus pecados, e crer no Senhor
Jesus Cristo. Este livro foi dado ao mundo, e exige credibilidade e obedincia do
mundo. Ns, uma vez que precisa saber com que autoridade esse volume vem, por isso
que faz uma maior pretenso de ateno do que qualquer outro, e que direito ele tem
que controlar nossas aes Essas perguntas so naturais, e eles so sbios. Nenhum
homem sensato iria receber o livro, uma vez que requer, sem faz-los. Procuramos neste
livro e achar que, como Moiss e Aaro levaram suas credenciais divinas em sua mo,
de modo que ele contm as evidncias de sua origem divina em suas prprias pginas,
para em todas as pginas, vemos o milagre repetido, a haste transformado em uma
serpente . E os milagres que o livro contm, e do milagre que , em si, so prova
suficiente para a mente honesta que vem de Deus. Esta evidncia igual ao caso Deixa
desobedincia, sem desculpa. adequado para a sua autoridade divina. 2.Exigimos que
essas credenciais para reivindicar a credibilidade do orador . Fara pode at acreditar
que Moiss e Aro foram divinamente enviado a ele;mas a questo surgiria em sua
mente, se eles estavam proferindo sua mensagem, sem falsidade ou engano. Eles no
estavam fazendo muito grande a demanda sobre ele, no tinha esses escravos israelitas
sido de grande utilidade para a sua nao, e era provvel que Deus iria exigir a sua
liberdade? Sem dvida, muito objeo declarao desses dois homens surgiria a sua
viso mental, e, portanto, necessrio que seja certificado que eles estavam falando a
verdade. E ns concebemos que o milagre que operou cobriria o caso todo, a totalidade
do seu pedido. Porque Deus nunca iria dar aos homens o poder para fazer um milagre
para autenticar uma mentira. O milagre no s demonstrou a autoridade destes homens,
mas tambm a honestidade inatacvel e veracidade de suas declaraes.E assim os
homens tomam a Bblia-a-dia, eles talvez dizer que, em termos gerais, o livro vem de
Deus, e tem a sua autoridade, no entanto, quantos causa a veracidade de grande parte do
seu contedo. Eles chamam uma parte da mensagem de um mito, uma outra parte uma
fbula, at que, de fato, h muito pouco permanecendo como verdade. Precisamos
apenas dizer que este mtodo de crtica contraditrio, pois se os homens, uma vez
admitir a autoridade divina do livro, que no pode deixar de aceitar o seu contedo
como verdadeiro, para o mesmo milagre que demonstra a sua origem celestial, tambm
demonstra sua veracidade moral, que a Bblia no apenas de Deus, mas que ele fala a
palavra de Deus. este o mundo tem provas suficientes. 3. Que Deus antecipa essas
solicitaes por parte do homem, e fornece seus mensageiros com as credenciais
necessrias . O Divino. Ser no enviou Moiss e Aro a Fara, sem as credenciais
necessrias para sustentar a sua autoridade, e sua veracidade. Podemos reverentemente
dizer que Ele no poderia ter feito isso por direito, uma vez que teria deixado a
descrena por parte do rei bastante desculpvel, e teria exposto estes homens de Deus a
certos e escusado desprezo. E assim, em referncia Bblia, que a mensagem de Deus
para a raa, o seu Divino Autor foi condescendente antecipou as necessidades mentais e
morais do homem em aceit-lo. Ele no envi-lo para trs sem credenciais suficientes
para recomendar-se a razo humana. Ele no permitiu que apelar para os homens como
os outros livros tm feito; diferia deles em contedos e reivindicaes, e, portanto,
precisava de uma vindicao correspondentemente superior. Tinha um homem foi ao
Fara sobre o negcio normal de vida, ele teria precisado de nenhum milagre para
elogi-lo para que monarca. Mas quando Moiss e Aro ir at ele com uma ordem
divina, a sua posio diferente e mais elevado exige a credencial mais elevada. E assim,
com a Bblia, no apenas vir a homens com uma mensagem sobre os assuntos comuns
da vida humana, ele fala sobre os deveres e destinos da sua alma, e precisa de uma
defesa altura das suas reivindicaes dignas. As revelaes de Deus no fazem
violncia s habitudes mentais do homem. O Ser que fez o homem, em conformidade
com as leis mentais sob a qual Ele o colocou, uma das quais que ele no pode
acreditar em uma declarao sem provas suficientes. Por isso, antes de qualquer clamor
por parte do homem para a evidncia da origem divina da Bblia, Deus proveu e deixou
claro para todos que o buscou. Eles estavam l em toda a sua possibilidade, apenas
aguardando o interrogatrio da mente humana, sobre a qual a haste seria transformado
em uma serpente, e demonstrar sem dvida a divindade do livro. Por isso, o caminho
de Deus para ganhar a credibilidade dos homens ao seu livro de provas convincentes, e
no pelo comando arbitrrio, e qualquer homem que rejeita as alegaes de que a Bblia
rejeita a maior prova, a evidncia mais confivel, portanto, sua condenao ser terrvel
como a do rei rebelde. . 4 O esprito com que essas credenciais devem ser investigados
e receberam Como o Fara receber as credenciais que foram apresentadas a ele por
Moiss e Aro, em referncia divindade de sua misso; ele os recebeu com o corao
descrente. Ele foi antecedentemente preparados para denunci-los como falso, e rejeitlos. Ele no veio para a investigao deles com a mente livre de preconceitos, mas com
um preconceito contra eles. E sem dvida a sua conduta moral induzida dentro de si
esse vis mental; ele no queria desistir de seus escravos rentveis, da ele tentou refutar
as credenciais desses homens santos. E neste, temos um modelo do caminho no qual
multides abordar a investigao das credenciais divina da Bblia, eles no tm desejo
de encontr-las verdadeiras, em vez disso, o carter moral eo hbito da sua vida
despertar dentro de si um desejo de encontrar eles falsa. Por isso acreditamos que a
maior parte do ceticismo dos homens em referncia Bblia como uma revelao divina
surge de consideraes morais, em vez de mental. As probabilidades so de que se
Fara no tinha escravos, supondo que Moiss e Aro ter sido enviado a ele, ele teria
acreditado seu milagre. E se os homens no tinha pecados a encant-los gostaria de
receber a Bblia como a Palavra de Deus. Eles no esto dispostos a abrir mo de seus
pecados, e para que eles no esto dispostos a receber a verdade que lhes foi
enviado. (1) Essas credenciais devem ser cuidadosamente recebido . (2) Essas
credenciais devem ser devotamente recebidos . (3) Nunca receb-los no humor
ctico . 4 Devemos lembrar que os mensageiros de Deus s pode oferecer as
credenciais divinamente autorizadas a eles . Moiss e Aro no podia trabalhar
qualquer milagre que gostavam de o olhar atnito do rei egpcio; eles s poderiam
lanou a vara como Deus lhes tinha dito para fazer. Os homens no podem decidir, nem
podem fazer do seu prprio dispositivo ou ingenuidade, as credenciais de sua misso
dada por cu. Nem a Bblia, nas suas credenciais, cumprimento a todos os pedidos
arbitrrios e vs da mente ctica, ele no funciona de um milagre aps o outro apenas
para despertar ainda mais demandas, e incredulidade continuou. Suas credenciais so
divinamente arranjado. Eles so o resultado da vontade e permisso de Deus. Eles so
claros como um fato. Eles so enfticos como uma reclamao. Eles podem ser
investigados pelos homens. As credenciais da Bblia so como Deus permitiu. O
ministro do evangelho no tem o direito de apresentar ou executar qualquer outro em
sua embaixada sagrada. Se as credenciais legtimas de verdade no vai ganhar a
credibilidade dos homens, podemos contar com ele que os outros no vo.
II. Que os homens de recorrer a muitos dispositivos para enfraquecer e anular
as credenciais que so apresentados a eles, em sinal de apoio e de uma mensagem e
reivindicao divina . "E Fara tambm chamou os sbios e os feiticeiros:. Agora os
magos do Egito, tambm fizeram o mesmo com os seus encantamentos." 1 Descobrimos
que os homens na investigao de uma mensagem divina no esto satisfeitos com as
evidncias que eles prprios propor . Ao que parece, a declarao divina e predio
feita a Moiss ea Aro, apesar de no encontrar as palavras definitivas utilizadas pelo
Fara, que o rei queria um milagre para confirmar a sua solicitao; e, no entanto,
quando foi feito, ele rejeitou e recusou-se a acreditar. E este apenas o que os homens
fazem em referncia s credenciais divina da Bblia; eles perguntar para certas
evidncias de sua autoridade divina, e quando se apresenta, eles negam e rejeitlas.Homens nos pedem para mostrar-lhes a harmonia interna da Bblia, apesar de ser
escrito por tantos homens de tipo mental, variada, e quando ele mostrar-los em incidente
aps incidente, eles comeam de uma vez para enfraquecer a nossa prova por
suposies de conluio entre os autores, ou de plgio. pouco uso em conformidade
com o seu pedido de credenciais, eles procur-los para no acreditar, mas a
objeo. Uma mente ctica no vai ceder, mesmo quando ele alcanou a evidncia para
a verdade de sua prpria busca. mais criminoso em sua incredulidade. 2. Ns achamos
que os homens na investigao de uma mensagem divina muitas vezes procuram outros
para supri-los com argumentos cticos no so inteligentes o suficiente para produzir a
si mesmos .Parece que Fara no foi capaz de se refutar a lgica milagrosa e credencial
de Moiss e Aaro. Reis nem sempre so dotados com a faculdade lgica, eles no so
geralmente notvel por brain-poder; nem esto precisando de muito, como as
habilidades dos outros so prontamente em seu comando. Se um rei quer que um
argumento para refutar uma mensagem divina, h sempre uma abundncia de lgicos no
campo pronto para fornecer-lhe com ele. E alguns homens tm a arte feliz de fazer
lgica provar nada para se adequar ao desejo dos desejos Regal. Assim como Fara no
poderia refutar as provas milagroso desses dois homens santos, ele enviou para os
"homens sbios e feiticeiros", e parece que os magos do Egito, de alguma forma imitado
o milagre da vara transformada. E assim , em referncia s credenciais da
Bblia; quando um homem no pode contest-los, ele vai ter alguma outra pessoa para
ajud-lo e, talvez, os dois juntos podem ter sucesso no endurecimento uns aos outros em
seu pecado. Como um homem pode confirmar outro no ceticismo para a rejeio da
mensagem clara de Deus.Mas, ainda que junte mo mo, ele mpios no fiquem
impunes. uma pena que os homens de boa capacidade mental deve ajudar homens de
crebro inferior em seu esforo cticos; eles podem encontrar um emprego melhor para
seu gnio 3. Ns achamos que os homens se esforam para confirmar os seus
companheiros de ceticismo, imitando as credenciais dos mensageiros de Deus . Moiss
e Aro tinha virado suas varas em serpentes; quando os magos do Egito eles foram
chamados ao que tudo indica fez o mesmo. Muito provavelmente eles fizeram isso por
astcia astcia com os seus encantamentos, e eles podem ter sido assistida pelo
diabo. Ele um aliado disposto a todos os que desejam refutar as credenciais dos
mensageiros celestiais. E se no fosse assim com a Bblia? Homens lanaram as suas
prprias varas, e eles tm produzido os seus prprios livros, e, aparentemente, no
houve, mas pouca diferena entre a produo humano eo divino. A Bblia muito
parecido com todos os outros livros, impresso com o mesmo tipo, como em papel, na
mesma lngua, e obrigado no mesmo material, e s em olhar para dentro e ler o
contedo que podemos anunciar a diferena. Empreendimentos gnio do homem para
rivalizar com o poder de Deus. Mas em vo. O candidato a verdade pode distinguir
entre as produes dos dois; ele nunca erros o encantamento do egpcio para o milagre
de Moiss. 4. Que os homens que se esforam para confirmar os seus camaradas no
ceticismo respeitando as credenciais divinas esto sujeitos verdade .As hastes dos
magos egpcios foram engolidos pela vara de Aaro. E assim, em referncia
Bblia. Todos os que rejeitam suas reivindicaes um dia ser engolida pela retribuio
proclama. A verdade tem poder sobre erro. Fara no d muita importncia ao fato de
que a vara de Aro tragou o resto; ele simplesmente iria dar importncia ao fato de que
seus prprios conjurors tinha feito o mesmo que tinham Moiss e Aaro. Nos
argumentos de homens de vida s ir permitir que suas mentes para ficar impressionado
com aqueles a mais favorvel para o seu caso.
III. Que os homens que rejeitam as credenciais de mensageiros divinos iniciar
um conflito que ser produtivo de grande aflio e de queda final para eles. "E ele
endureceu o corao de Fara, que ele no lhes deu ouvidos; como o Senhor tinha dito.
"Este foi especialmente o caso com o rei do Egito. As pragas que se seguem so, mas o
resultado desta rejeio da mensagem divina; ea destruio de Fara e seus exrcitos no
Mar Vermelho foi apenas o fim da luta, a vitria de uma Providncia alarmante. E os
homens que se opem as credenciais da Bblia, que cultivam o hbito de esprito ctico
em relao a isso, e que procuram outros para confirm-los na sua rejeio da verdade
de Deus, iniciar um conflito que ser mais destrutivo em sua edio. O. verdade deve
conquistar, e se os homens no aceitar as suas credenciais, eles devem cair sob seu
poder. intil para o homem, no entanto, ele pode ser auxiliada pela arte humana ou
astcia, de lidar com o mensageiro do cu. LIES : 1. Que os mensageiros de Deus
sempre pode produzir credenciais divinas . 2. que as credenciais divinas so muitas
vezes rejeitadas por homens de alta posio social . 3. Que uma rejeio contnua de
credenciais divinas terminar em destruio .4. Que os servos de Deus so muitas vezes
perplexo com o comportamento dos homens em rejeitar reivindicaes divinas .
Versos 8-9. Depois de Deus ganhou Seus servos para obedincia voluntria, Ele
manda-os ao dever.
Deus avisado Seus servos que os homens do mundo iria investigar a sua autoridade.
Os homens maus em geral esperam que os ministros de Deus para fazer milagres,
antes de acreditar na verdade.
Um instrumento que Deus possa definir sobre a outra para fazer o seu propsito.
Um milagre sempre foi considerado como a evidncia de uma revelao do
alto. No em si a revelao, mas a evidncia disso. A cera sobre a ao, eo selo de
uma das partes, no a escritura; mas a prova de que esse ato aceito e identificado
pela parte cujo selo est ligado a ela -. Dr. Cumming .
O versculo 10. Quando Deus enjoineth seus servos para trabalhar maravilhas, Ele
a certeza de faz-las.
Varas mortas tornam-se drages na palavra de Deus, para despertar os pecadores.
Deus pela Sua palavra e obra deixar os pecadores sem desculpas.
Os trabalhadores mais pobres animados por Deus, ousar rosto oprimir reis.
S seguro para os servos de Deus para fazer o que ele ordena.
Pequenas aes em obedincia so ordenados por Deus para grandes questes,
embora desprezvel aos homens.
Nem uma palavra de Deus deve falhar, mas a prpria natureza das criaturas deve
mudar para verificar o mesmo.
Os milagres de Deus so, na verdade, para confirmar sua autoridade entre os
homens.
Versos 11-13. Milagres de Deus no vai convencer coraes maus acreditar.
Pecadores incrdulos so capazes de chamar todos os instrumentos de Satans para
negar Deus.
Providncia tem de velha sabedoria sofreu estar abatido a atos perniciosos.
Sob a permisso de Deus Satans pode trabalhar mudanas estranhas criaturas; mas
no milagres.
Verdadeiros milagres de Deus devorar todos os prodgios da mentira de Satans.
Cristo tragou a morte na vitria.
IMITAES INDIGNO DA BOA

O versculo 11. " Eles tambm fizeram o mesmo com os seus encantamentos . "H
uma grande quantidade de imitao do mundo. Pode ser encontrada em todas as esferas
da vida e de emprego. especialmente obtm na esfera moral da vida. E, em alguns
casos, pode ser louvvel, o esforo de uma verdadeira alma de imitar o carter eo zelo
de algum vizinho piedoso cuja vida inspira com aspiraes santos atrs de algo
melhor. Mas, em muitos casos, uma zombaria, por vezes, a homenagem que o vcio
presta virtude, e no raro o esforo ousado da mente natural para rivalizar com os seus
resultados divinos. No incidente diante de ns a imitao da obra de Moiss e Aro, por
estes magos egpcios foi inspirado por este ltimo motivo.
I. Esta imitao do bem era por homens de alta posio social. O milagre feito
por Moiss e Aro no foi imitado pelas ordens mais baixas da sociedade egpcia, mas
por homens do mais alto posto da nao, e na presena de seu rei. E por isso s vezes
acontece que os homens de inteligncia e de aprendizagem, que os homens de alta
posio social, que os homens em ocupaes importantes, achar necessrio e
remunerado para imitar as aes do bem para servir seus prprios fins mpio. provvel
que esses magos tinham recusado, ou se tivessem anunciou-se incapazes de imitar o
milagre dos dois servos de Deus, teriam sido deslocadas na sua arte, e banido da
presena do rei. doente a ser empregada em uma ocupao mau. Um homem que um
feiticeiro de profisso, pode a qualquer momento ser chamado para competir com
fenmenos divinos, e se envolver em conflito com Deus. Conhecido carter de um
homem tem muito a ver com suas tentaes. Alguns homens so puros demais para ser
convidado a fazer um ato profano.
II. Esta imitao do bem ocorreu em uma crise mais solene. Ocorreu em uma
crise na vida de Fara. Se ele tivesse agora sentiu a realidade do apelo de Moiss e
Aro, se ele tivesse reconhecido que a partir de Deus, e rendeu a ela, sua vida e futuro
poderia ter sido muito diferente do que era, e os homens que se entregam a um imitao
indigno dos bons, muitas vezes causam aqueles que confiam a eles perder a
oportunidade mais favorvel do bem-estar moral. Foi tambm uma crise de grande
importncia para toda a nao como a aps a histria demonstra abundantemente.
III. Esta imitao do bem foi produtiva do resultado terrvel. Causou Fara para
desacreditar a mensagem de Moiss e Aro; ainda manter seus escravos; e foi
instrumental no endurecimento de seu corao. E assim, aqueles que procuram imitar o
bem, a fim de anular as reivindicaes de Deus sobre os homens, trazer desgraa sobre
todos os que creditam sua agncia.
IV. A imitao do bem sempre perceptvel. As hastes dos magos foram
engolidos pela vara de Moiss e Aaro. A imitao no to bom, to verdadeiro, to
bonito, to espontnea como a realidade, portanto, todos os homens inteligentes e
conscientes so capazes de detect-lo, e no precisa de ser enganado por ele. Se os
homens so enganados por ele, porque desejam ser.

O RIO SE TRANSFORMOU EM SANGUE; OU, O CHEFE DO PRAZER DO
HOMEM E ORGULHO FEZ O MDIO DE RETRIBUIO DIVINA
I. Que Retribuies Divinas so enviadas quando outros e misericordioso
medidas no conseguiu cumprir o propsito de Deus no homem.Moiss e Aro tinha
agora mais de uma vez comunicada a vontade divina ao monarca mpio do Egito, e se
reuniu com popa e determinou a rejeio , ele no iria escutar a sua mensagem. A
gradao no apelo desses servos de Deus digno de observao:. -1 Moiss e Aro
apelou a Fara como homens de nobre corao e propsito . Eles vieram bravamente e
sem ostentao ao rei e pediu-lhe em nome de Jeov para dar liberdade aos escravos
israelitas. Eles pediram ao fundamento de direito e masculinidade. Eles simplesmente
mencionou o nome de Jeov. Eles operou o milagre. Existem algumas mensagens que
no necessitam de provas milagroso para confirm-los, eles so to em harmonia com
os ditames de uma conscincia esclarecida, e as simpatias de uma verdadeira
alma.Quando pedimos a liberdade dos escravos, fazemos um pedido que deve ganhar
uma resposta pronta da pena instintiva do corao humano. Esse foi o primeiro apelo ao
rei do Egito. Era um apelo aos sentimentos naturais de sua masculinidade. Ele deu-lhe a
oportunidade de ser generoso, e de anunciar a liberdade do escravo, sem quaisquer
medidas de coaco a ser exercidas sobre ele. E assim , em geral, as mensagens de
Deus apelar primeiro aos instintos naturais do corao humano, a nossa compaixo,
somos inspirados a dever pela fora da masculinidade natural despertada pelos
ministrios comuns ao nosso redor. 2.Moiss e Aro apelou a Fara com as credenciais
do cu para sustentar a mensagem . Estes dois homens agora avanar um estgio no
mtodo de seu endereo para o rei egpcio, que no se limitam a tentar alcan-lo
atravs da simpatia de seu prprio corao, ou pelo simples anncio da vontade divina,
este falhou, eles agora tornar a sua demanda aparente de sua razo e julgamento, de
modo que a fuga dele pode ser intelectualmente impossvel. Eles operou um milagre em
apoio da sua misso. Isso deve ter convencido a mente de Fara, que eles estavam
proferindo a Palavra de Deus. E assim agora, a alma humana tem dado a ele a prova
inequvoca de todas as mensagens celestiais que vm a ele, e de todos os deveres que
exigem a sua ateno. Deus muitas vezes fortalece a credencial na proporo da falta de
vontade dos homens a aceit-la. Essa a Sua condescendncia misericordiosa. O
homem no tem desculpa para rejeitar o servio do cu. 3. Moiss e Aro agora apelo a
Fara com a ira retributiva de Deus . Eles apresentaram a reivindicao Divino em
referncia a Israel, a sua compaixo, a sua opinio, e agora com o terrvel castigo. E,
portanto, quando as credenciais do cu esto deliberadamente e continuamente
rejeitado, eles no so totalmente retirado, mas tornam-se retributiva. Assim, as
retribuies do cu no so teimosos, eles tm o propsito combinado de forma
convincente e punir a incredulidade dos homens. Eles no so enviados at todos os
outros mtodos de recurso foi esgotado.
II. Retribuies Divinos, muitas vezes consistem em tornar a fonte de
verdadeiro prazer do homem sobre a causa de sua maior misria. "E o Senhor disse
a Moiss: Dize a Aro: Toma a tua vara, e estende a tua mo sobre as guas do Egito,
sobre as suas correntes , sobre os seus rios, e sobre as suas lagoas e sobre todas as suas
piscinas de gua, que se tornem em sangue; e que pode haver sangue por toda a terra do
Egito, tanto nos vasos de madeira, e em vasos de pedra. "Assim, o tema principal do
primeiro grande julgamento era o rio Nilo. "The River", como foi chamado,
enfaticamente, ou "rio do Egito", para o nome de Nilo no para ser encontrado nas
Escrituras, era a principal fonte de riqueza e prosperidade para os egpcios, por quem foi
considerado com venerao supersticiosa como o bero dos deuses. Esforcemo-nos para
formar uma idia da aparncia que apresentou nos dias dos faras. A fonte do Nilo foi,
mesmo naquele perodo inicial, objecto de muita especulao e aventura, e somente
nos ltimos anos que tem sido verificado. Ele tem sua origem a partir de um grande lago
ou bacia na frica central, e atravessa um pas rico e bonito em seu caminho para o
norte at o mar. o maior rio do mundo. Em algumas partes do seu curso flui
suavemente e pacificamente, fertilizando a terra em cima de suas margens; em outros,
ele corre com grande rapidez entre rochas altas e ngremes;quebrado aqui e ali por
poderosos catarata, ou por uma srie de corredeiras que se estendem ao longo de muitos
quilmetros. Em baixo Egito, o Nilo flua atravs de uma plancie rica, fronteira com o
deserto e que se estende at ao mar. Em ambos os lados, tanto quanto os olhos podiam
alcanar, culturas luxuosos de milho ou cevada cresceu e amadureceu ao sol. Bosques
de pltanos e palmeiras lanar sua sombra grato sobre os bancos e caminhos; rochas
altas ou colinas subindo da plancie foram coroados de cidades antigas, vilas ou
templos, das quais algumas runas em runas permanecem sozinhos, ou cuja memria
completamente pereceram. Diques largos, com as estradas em execuo ao longo deles,
serviu para ligar essas cidades ou aldeias em todo o tempo, mesmo quando os campos
foram transbordou. As partes menos freqentadas do rio estavam alinhados com canas e
bandeiras, eo papiro famoso, enquanto as flores perfumadas e ricamente variadas do
ltus sagrado flutuava na superfcie. As guas abundantes em peixes, alguns dos quais
eram vistos com temor supersticioso, enquanto outros estavam em estimativa apenas
como artigos de alimentao (Nm 11:05). H poucos peixes no rio agora, eo ltus e
papiro so escassos (Gn 19:06). No tempo dos faras, o rio do Egito apresentou uma
cena animada gay e. Barcos, formada em sua maior parte de juncos ", arcas de juncos,"
estavam passando continuamente sobre suas guas, alguns deles transportando
pescadores, ou grupos de desportistas armados com arco e flecha, em busca de aves
selvagens; outros carregados de mercadorias. Sobre o meio de agosto, o rio, depois de
um aumento gradual de muitas semanas, derramou atravs dos canais preparados para
isso, e cobriu as plancies com grandes lenis de gua, depositando sobre eles o rico
solo aluvial derrubado em seu curso superior de Egito.Assim que o rio se espalhou
sobre as terras, e voltou para sua cama, cada homem que lana a semente sobre a sua
terra, e aguarda a colheita. No de surpreender que um rio que era a fonte de tais
benefcios incalculveis para os egpcios, deve tornar-se um objeto de sua venerao
religiosa. Pela mudana milagrosa das guas em sangue, uma repreenso prtico foi
dado a essas supersties. Este rio sagrado e bonito, este benfeitor de seu pas, este
bero de seus principais deuses, a morada das divindades menores, esta fonte de toda a
sua prosperidade, este centro de toda a sua devoo transformado em sangue. O Nilo,
de acordo com Plnio, era a nica fonte de onde os egpcios obtiveram gua para
beber. Esta gua foi considerada particularmente doce e refrescante; tanto assim, que as
pessoas tinham o hbito de provocar sede, a fim de que eles possam participar mais
livremente do seu projecto de suave e agradvel. Agora que foi tornado abominvel para
eles, e eles tinha nojo de beber. Para alm do sofrimento ocasionado por esta praga,
havia algo terrvel na prpria natureza do milagre: no era apenas uma "maravilha", mas
a ". Sinal" Prodgios desse tipo sempre foram vistos como muito medo, eo Egpcios
eram viciados, mais do que qualquer outro povo, para observar pressgios. Seria
lembr-los de sua crueldade em lanar seus bebs no rio (Ex. 1.) ( Ver Pragas do Egito
por Millington ). Aqui vemos o mtodo da retribuio divina, que fazer com que as
coisas a que os homens obedecem, e de onde eles derivam sua empresa e prazer do
canal e meio de dor. 1. s vezes, as noes religiosas dos homens so feitos no meio da
dor retributiva . Foi assim no caso deste milagre, quando o rio considerado com tanta
venerao supersticiosa foi transformado em sangue. Que choque isso daria aos
sentimentos devotos dos egpcios. Seus deuses foram profanados, e foram incapazes de
justificar a sua supremacia. O povo foi mostrado que havia um Ser Supremo de quem
eles eram ignorantes, mas com quem eles estavam em conflito.Eles se sentiram em
circunstncias em que a sua religio imaginria era de nenhum proveito para
eles. Verdadeiramente, ento, as suas idias religiosas foram feitas no meio da dor
severa, sim de uma terrvel vingana para eles. E assim, quando os homens se rebelar
contra Deus, Ele pode fazer as suas noes religiosas do canal atravs do qual a
derramar a dor em seus coraes. E este ocasies dor do personagem mais insuportvel,
uma vez que toca o homem na parte mais sensvel de sua alma. 2. s vezes, as empresas
comerciais de homens so feitos no meio da dor retributiva . O rio Nilo era a principal
fora do comrcio do Egito, e quando suas guas se transformaram em sangue, o
empreendimento da nao estaria em grande parte suspensa. Ele nunca paga homens em
um ponto de vista comercial para rejeitar os mandamentos de Deus, pois eles so
enriquecidos por escravos sem vontade, eles so empobrecidos pelo rio imprprios para
uso, eo rio vai ser de maior servio do que todos os escravos que eles podem possuir
. Mas os homens se atrevem a ser divino, e assim convidar seus retribuies, e quantas
vezes que estas retribuies piscar suas mensagens de pesar ao longo dos fios de
negcio ou comrcio de um homem. E aquele que poderia ter sido prspero, se ele teria
obedecido ordem de Deus, est arruinada por sua loucura. Se os homens no obedecer
a Deus, Ele vai transformar seus rios da empresa em sangue. 3. s vezes, todas as
esferas da vida de um homem so feitas no meio da dor retributiva . Foi assim no caso
dos egpcios, quando o rio se transformou em sangue; no apenas foi este rio afetados,
mas a sua religio estava indignado, o seu comrcio foi suspenso, e uma centena de
pequenos inconvenientes foram o resultado. E assim com a vida humana a-dia. Se o
homem recebe de errado com Deus, que afeta a totalidade de sua vida.Questes morais
penetrar em todos os domnios e departamento de ser, e afetam toda a eles, seja de bom
grado ou lamentavelmente, todo o ser dependente da atitude da alma na direo do
Eterno. Por isso, aconselhvel para homens a obedecer ordem de Deus, se eles
estariam prspero. 4. Assim, vemos como fcil e completamente Deus pode tornar a
vida humana uma retribuio ao malfeitor . Deus tem acesso a todos os caminhos da
vida, e pode em breve comear um mensageiro da dor ao longo de qualquer um
deles. Sua palavra ou toque pode transformar todos os nossos rios de prazer, felicidade,
prosperidade e paz em sangue. Ele pode fazer o nosso chefe delicia indesejvel. Ele
pode transformar a nossa honra em vergonha. Um mpio pode trazer uma praga sobre
uma vasta nao. A justia a exaltao da vida nacional. Que os homens no pecar
contra Deus, para a retribuio ser certo. Ele pode fazer o prazer de homens para ser
amargo para o paladar, indesejvel para os olhos, e ofensivo para o cheiro. Assim, as
retribuies de Deus so eficazes.
III. Que as retribuies divinas so extensas em seu efeito, e esto operacionais
diante da presena impotente dos socialmente Grande. "E Moiss e Aro fizeram
assim como o Senhor ordenara; e levantou a vara, e feriu as guas que estavam no rio,
diante dos olhos de Fara, e aos olhos de seus servos; e todas as guas que estavam no
rio se tornaram em sangue. "1. Assim, a retribuio divina estendeu por toda a terra do
Egito . Talvez alguns podem imaginar isso um pouco injusto, e um smbolo de injustia
por parte de Deus, e que ele estava fazendo a nao sofrer pela desobedincia do rei, em
que no tinha tomado parte ativa e imediata. Mas toda a nao do Egito foram um grupo
concorda com a escravido dos israelitas, e foram at certo ponto, colhendo a vantagem
temporal dela. E, alm disso, se eles no eram culpados a este respeito, eles eram
culpados de idolatria, e por isso foram justamente punido pela mudana que tinha
acontecido com seu dolo. Homens orgulhosos em uma nao, muitas vezes atraem a
retribuio do cu para um povo maus, eles so os elos de ligao entre a ira de Deus eo
pecado do homem. Eles so os nossos rios nacionais se transformou em sangue. 2. Esta
retribuio divina, no ato de imposio, foi testemunhado por Fara, e ele no foi
capaz de impedi-lo . O monarca orgulhoso viu esses dois homens antes dele, e viu seu
belo rio, que transformou-se em sangue. Que espetculo parece com ele. Ele era
impotente. Ele no podia impedi-la por qualquer meio. Ele no poderia alter-lo por
qualquer estratgia. E assim os homens maus esto na presena dos males que ocasio a
sua dor retributiva, e so incapazes de remover ou mitig-los. Nesse momento, o rei
um com o pobre em sua aflio. Os homens nunca so mais fracos do que na presena
da retribuio divina.
IV. Que as retribuies divinos nem sempre so eficazes para a subjugao do
corao maligno. "E os magos do Egito fizeram o mesmo com os seus
encantamentos; e corao de Fara se endureceu, e no que ele ouvirei: como o Senhor
tinha dito. Virou-se Fara e entrou em sua casa, nem ele o seu corao para isso
tambm. "1. Assim, vemos a audcia de uma alma rebelde . Toda a terra do Egito foi
ferido com uma aflio comum, que estava no poder de Fara, por arrependimento, por
ter removido. Ele prefere que ele deve permanecer em vez de que ele deveria ceder ao
comando de Deus. Ele era de fato um homem de alma resistente. 2. Assim, vemos a
resistncia de uma vontade tirnica . A vontade de Fara era como o ferro. No foi
influenciado por uma ninharia. Poderia resistir a energia moral maior. No era para ser
coagido. At mesmo uma desgraa nacional no poderia faz-lo render o seu
orgulho. Poderia repelir o mais terrvel sofrimento. Verdadeiramente o homem capaz
de liberdade moral. 3. Assim, vemos o esforo dos homens para mitigar o castigo de
Deus . "E todos os egpcios cavaram poos junto ao rio, para beberem gua." Vain o
esforo do homem para alcanar alvio da retribuio de Deus, eles podem cavar seus
buracos, mas eles no podem longo ench-los com gua pura.
. V. Isso retribuies divinas s vezes evocam conduta presuntivo por parte dos
mpios Os egpcios se esforaram para imitar o milagre feito pelos servos de Deus; este
foi o maior presuno de sua parte; teria sido mais para o seu crdito, se tivessem
retirado o sangue do rio. s vezes os homens crescer desesperado. Eles esto
endurecidos alm da recuperao. Eles trabalham na destruio moral dos

outros. LIES : 1. Isso retribuies divinas so muitas vezes merecido pelos
homens . 2. Que Deus possa em breve voltar a nossa alegria em dor . 3. que a
obedincia a sabedoria do homem .
Versculo 14. Deus observa rapidamente o efeito que a sua palavra e trabalho tem
sobre os coraes dos homens.
Deus mostra a incredulidade dos homens aos seus servos.
A incredulidade torna os coraes dos homens no esto dispostos a dever, e se
apressa julgamento.
O homem tem a capacidade de rejeitar os mandamentos de Deus: -1. Misterioso. 2.
Responsvel. 3. Influentes para o destino.
Obstinao Moral: -1. Conhecido por Deus. 2. Indomada pela razo. 3. Avesso ao
propsito de Deus. 4. Prejudicial ao verdadeiro bem do homem.
OPORTUNIDADE EM SERVIO CRISTO

Verso. . 15 " Vai ter com Fara pela manh; eis que ele sair s guas , "& c.
I. Que h momentos favorveis em que os homens de abordar com as
mensagens de Deus. "Vai ter com Fara pela manh." H momentos em que o servio
cristo pode ser mais facilmente realizados, e quando mais provvel que seja bem
sucedida, quando a oportunidade favorvel, e d-lhe uma vantagem.Muitos ministros
seriam muito mais eficazes na sua santa obra, se eles s seria mais oportuna em seus
apelos aos homens, e se eles iriam criteriosamente buscar o melhor tempo em que para
anunciar a mensagem de Deus. Para tudo h um tempo. O verdadeiro trabalhador para o
bem moral dos homens vai se esforar para tornar as circunstncias favorveis aos seus
labores. Ele ser um madrugador. Ele ser sempre sobre as perspectivas para aqueles a
quem a Sua misso dirigida.
II. Que h lugares favorveis para se aproximar dos homens com as mensagens
de Deus. "E tu s beira do rio." Como no um momento favorvel para o servio
cristo, por isso h lugares onde ela pode ser melhor realizado. Um ministro sbio
selecionar cuidadosamente o lugar em que ele declara a indivduos a mensagem de
Deus. Moiss encontrou Fara perto do rio, sozinho, e no caso de o monarca orgulhoso
deve recusar obedincia vontade do cu, ele seria capaz de uma s vez para
transformar o rio em sangue. Sua posio foi favorvel retribuio a ser infligida.
bom falar com homens sozinhos sobre seus pecados.
III. Que os servos de Deus muitas vezes so divinamente instrudos quanto
melhor oportunidade de servio cristo "Vai ter com Fara pela manh." por uma
profunda convico, por uma impresso de santo, e pela viso moral aguada, Deus se
desdobra para os homens de bem a mais oportunidade favorvel para declarar a Sua
mensagem aos mpios. A voz divina dentro de ns, o que levou ao dever, deve sempre
ser cuidadosamente atendido, ea oportunidade de bom grado se abraaram.
Versos 16-18. Coraes duros fechar todos os ouvidos contra a mensagem de Deus.
Pecadores ofendido com a palavra de Deus e julgamento por sua vez dele a seus
prprios caminhos.
Incredulidade no permitir que um homem a atender tanto milagres, persuaso, ou

reivindicao.
O RIO TRANSFORMOU-SE EM SANGUE

Versos 19-25. I. Que Deus pode mudar o cenrio da vida para a morte. O grande
rio do Egito foi considerado como o doador da vida para o povo, suas guas foram e
adubao de preservao da vida. No entanto, ele foi transformado em sangue pela
extenso de uma haste. Os peixes morreram. Deus pode em breve e facilmente mudar
todas as nossas energias inspiradora de vida e alegrias para a corrente da morte.
II. Que Deus pode mudar as coisas teis para intil . O rio era de vrias maneiras
teis para o Egito. Foi refrescante ao paladar, e seriam usados para fins domsticos. Ele
tambm foi o centro do comrcio do pas. Por a vara de Deus das coisas mais teis que
possumos, como as naes e os indivduos, so privados de sua utilidade. Da toda a
vida depende da vontade Divina.
III. Que Deus pode mudar as coisas belas em repugnante . O rio do Egito, to
bonito para os olhos, foi transformado em sangue. E assim as mais belas coisas do pas,
de casa, de pessoa, podem pelo outstretching da haste Divina ser processado
desagradvel e detestvel.
Quando se depara com a necessidade pecadores eles preferem cavar para alvio do
que pedir a Deus por isso.
O diabo pode iludir em dificuldade, mas no pode ajudar os homens a sair dela.
Moiss e Aro pode ferir com a vara, mas Deus efetua-lo.

PELO
REV. WM. ADAMSON
Favor Divino! Ver.. 2. Se salvo, observa Faber, a vida do filho da rainha, que no seria fcil
esquecer o olhar agradecido do rosto da me real. Seria muito antes de suas palavras ardentes de
agradecimento morreu em lgrimas os nossos ouvidos-a do soberano, e essas lgrimas de
alegria, no so coisas para ser facilmente esquecido. Mas o que uma coisa muito sem
importncia esta comparada com sendo permitido para agradar a Deus pela obedincia aos
Seus mandamentos. No precisa, portanto, haver relutncia de nossa parte. No sejamos servos
atrasados. Bem podemos adotar como nossa a orao morrendo de Usher, " Senhor, perdoame os meus pecados, especialmente os meus pecados de omisso . "-por tal omisso nos
tornamos os perdedores-perdemos a aprovando doce sorriso de Deus.
Tenho certeza de que faz um dia feliz,
Quando posso agrad-lo de qualquer maneira.
- Hewitt .
Insensibilidade! Ver.. 3. "To duro como uma pedra", diz o as pedras mais duras adage.entanto, submeter-se a ser suavizados e arredondados sob a frico suave de gua. Pea as
mirades de pedras na praia o que aconteceu com todos os seus ngulos, uma vez que to afiada,
e da rugosidade e grosseria de toda a sua aparncia -. ". gua forjado com a gente, e nenhum
resistiu"-As pedras clamam contra a disposio obstinada, que insensvel a todos os apelos do
cu.
Voc pode tambm oferecer os pinheiros das montanhas
Para abanar seus altos tops, e no fazem barulho,
Quando eles esto com trastes pelas rajadas de cu,

Como buscar a amolecer o corao daquele pecador.
- Shakespeare .
Corao endurecido! Ver.. 3. Um estudioso, uma vez perguntou a seu professor se ele no
era mau para punir o Fara e Judas para que Deus sabia que eles iriam fazer. Um pensamento
brilhante golpeou o professor perplexo: "Quando voc nasceu, seu pai olhou para voc e te
amava, mas ele sabia que bye bye e voc pecar, e tem que ser punido: ele no faz voc
impertinente, mas ele sabia que voc seria. "Deus no fez Fara pecado, mas ele tinha que punilo por isso. De castigo justo para impenitncia obstinada no h escapatria.
Aye! quando tu drenado leite de uma andorinha, e
Atividade rochas suportar nozes oliveiras, as roms areia render:
A tarefa mais difcil para tentar a tua fora alardeada permanecePara proteger um homem perverso de retribuies dores -. Oriental .
Remorse! Ver.. 4. No incio deste sculo Pomare reinou como rei nas ilhas de Tahiti e
Eimeo. Muitos de seus sditos ficaram enraivecidos com seu reconhecimento de Cristo. Entre
eles estava um homem chamado Upufara, que foi considerado como o chefe dos inimigos
reais. Ele tinha muitas vezes ouvido falar do verdadeiro Deus, mas no iria acreditar nele. Uma
noite ele teve um sonho, no qual viu um imenso forno com um grande fogo, e no meio dele um
grande peixe, torcendo-se em agonia, e tentar sair, embora ainda no fogo, mas no consumida
ainda vivo. Essa ser a conscincia culpada, os fogos-de remorso vai queimar-lo e torn-lo
contorcer-se em angstia e angstia, sem destruir a sua sensibilidade. Em outra vida, e para o
seu custo, o ctico vai saber que Deus o Senhor, como queimada dentro
A fria rodada tmporas trridas abas
Suas asas de fogo, e respira em seus lbios
E lngua seca as exploses murchas do inferno
- Pollah .
Visitaes! Ver.. 5. Um homem foi confinado em uma cela com sete janelas, ea nica
moblia uma palete de palha. Todas as manhs, ele encontrou um pedao de po e um jarro de
gua ao seu lado. Ele ficou aliviado do medo de morrer de fome; mas quando seus olhos
procuraram as janelas, contou um a menos. A verdade com medo brilhou sobre ele que o piso e
parede da cela estavam sendo pressionados juntos lenta e seguramente, e que ele seria esmagado
at a morte. O pecador como Fara encerrada na clula terra de impenitncia, ea hora se
aproxima quando sua ltima esperana ser esmagado e mutilado no sepultamento cada vez
mais estreita. Ele, ento, aprender o quo real o governo moral de Deus, s muito tarde para
arrepender-seComo quando um incndio se desencadeou, a fumaa que se erguem
Em lamentaes inteis armar os cus.
- Alger .
Servio Obediente! Ver.. 6. Nos tempos maus-lo tarifas melhor com eles que so mais
cuidadosos sobre dever , menos preocupados com a segurana. Muitos um general, enquanto
cumpre a sua obrigao na batalha, tem dado uma vida encantada. Moiss foi preservada
enquanto perseguir o caminho da Providncia. O autor de "De manh noite na Itlia",
contrasta os perigos assdio constante de Montalto, um tmido, comprometendo Luterana, com a
liberdade de perseguio da parte antiga de Clarice, uma fruitseller em Npoles. Aquele era
continuamente em tumulto e perigo-a outra mantida no mesmo curso de sua profisso de f
crist nas prprias garras do leo por trinta anos. Muitos protestantes perseguidos encontraram
abrigo em sua casa escavada na rocha escarpada. Muitos uma onda de perseguio papal
amargo Varreu Npoles, mas o velho Clarice, que nunca abrigou-se sob qualquer
conformidades, parecia prosperar em sua muito destemor. A poltica ousada nem sempre o
pior, e Moiss havia derrotado pela coragem inabalvel com que ele confrontou Fara, em
obedincia ordem divina. Lutero viveu, enquanto alguns que-temporizado foram perdidas. E
de John Knox que viveu at uma idade avanada, foi dito, "Aqui jaz aquele que nunca temeu o
rosto do homem."
Ento, ns bravamente viver para Ti,
E os teus servos fortes e fiis, Salvador,
que passaria a ser.
- Havegal .
Serpentes! Ver.. 9. Entre os egpcios e tambm os fencios, a serpente era um smbolo da
sabedoria e do poder divino, e, como tal, era venerado. O asp era sagrado para Neph, e muitas
vezes representado sobre a cabea do que divindade. O asp representado nos tmulos de Tebas
que guardam as lagares e celeiros do Egito. Herdoto fala de uma espcie de serpente no mesmo
bairro com dois chifres sobre sua cabea, e diz que, quando morre, enterrado no templo de
Jpiter, de quem se diz pertencer. A transformao da vara de Aro, em uma serpente, ea
engolir-se de todas as outras serpentes por isso foi calculado para impressionar os egpcios com
a grandeza e supremacia do Deus de Israel. Mas Fara no se preocupava com a vara de Moiss,
e foi o suficiente para ele que seus feiticeiros tinha sido capaz de imitar o milagre.
"Para roubar o uniforme da corte do cu
Para servir o diabo dentro "
- Pollok .
-Verdade Luz! Ver.. 9. Quando Alexandre o Grande visitou Digenes, o cnico, ele
perguntou se havia algum favor ou presente, que o filsofo grego gostaria de receber em suas
mos. Para isso, o filsofo respondeu secamente que ele desejava para nada, mas que o monarca
deve ficar de entre ele eo sol. A fora resposta muito semelhante com mais justia e decncia ser
dado por cristos devotos para o ctico-colocando-se entre a Bblia eo homem, e procurando
esconder a verdade por trs de erro: "Deixe-me ver o Sol do Apocalipse, por suas vigas menos
ter dado luz e vida e calor. As credenciais da divindade da Bblia so to cheio de luz e vida e
calor moral e espiritual
"Sol deslumbrante Yon, na hora do meio-dia,
Adiante de seu vaso em chamas,
Arremessando o'er terra a chuva de ouro,
At que vale e montanha incndio ". Moiss e Aaro Ver.. 10. A histria de Moiss e Aaro, aparecendo, assim, juntos, ao
Tribunal de Fara, pode ter dado origem s tradies dos gregos e romanos, em que Jpiter e
Mercrio-ambos divindades egpcias adorado como Hammon e Thoth-so descritos visitando a
Terra em um relacionamento similar. O ltimo foi repreented com o caduceu, um basto abouts
torcidas com serpentes, e era o deus da fala ou eloqncia
"Isso com a forte rdea de comandar palavras,
Doth gerir, orientar e mestre th'eminence
Das afeies dos homens, mais do que todas as suas espadas. "
- Daniel .
! Bblia Ver.. . 10 Suponha que voc tenha ficado doente por anos e anos, e todos os
tratamentos mdicos tinham falhado no seu caso, e algum mais hbil deve vir e examinar os
sintomas da sua doena, e escrever uma receita, dizendo: "Eu estou indo para um pas distante, e
voc nunca vai me ver novamente. Mas no perca esta receita; pois se voc tomar o remdio que
ela prescreve tudo ficar bem. "Ser que voc no preservar o documento? Ser que voc no
tenha o cuidado de t-lo feito at na forma certa, e tom-lo como ordenou? Mas suponha que
voc tinha dvidas; e, no momento da recepo da prescrio investigado como credenciais do
mdico. Ele iria lev-lo para um paciente aps o outro, todos os que estavam no gozo de boa
sade e tudo de quem reconheceu sua dvida para com a prescrio e seu mdico. Quando
questionamos a eficincia do remdio de Deus para o pecado, Ele nos leva para a multido de
credenciais na Palavra de Deus. Voc pode ser justificada em exigir as provas, mas no em se
recusar a aceitar a evidncia, o que suficiente para a autoridade divina. Aqui
Tua bondade, glria, sabedoria, fora e poder
Brilho claro como estrelas no cu geladas.
Prejulgamento! Ver.. 11. Um senhor foi um dia robustamente afirmando que no existiam
garimpos, exceto no Mxico e no Peru. A pepita desenterrado na Califrnia foi apresentado a
ele como prova contra sua afirmao positiva. Ele no tinha o menor desconcertado, mas
persistiu que o metal no era ouro. "No pode ser de ouro, porque o ouro vem apenas de Mxico
e Peru." Ele tinha fixado em sua mente que existia ouro s nesses pases; e com isso, ele no se
desviar. Assim, com uma certa classe de cticos. Eles tm, para usar a figura de Newton,
colocado um extintor sobre a vela de seu julgamento; para que, quando a luz da evidncia
convincente colocado diante deles, tudo em vo. Eles no so cticos honestos, como Lord
Lyttleton, o historiador, e seu amigo Gilbert Oeste. Concordando que escrever algo em favor de
infidelidade, eles determinaram a estudar atravs dos registros sagrados. Ser honesto em seus
estudos, estes terminaram em condenao.Ambos pegaram suas canetas e se tornaram seus
campees. Quo diferente do esprito malvolo de Strauss-o tom zombeteiro de Darwin e
Spencer. Estes agem da parte do atesmo owlet, que
"Navegando nas asas obscuras do outro lado da lua,
Gotas plpebras azuis-franja e fecha-los perto,
E, vaiando o sol glorioso no cu,
Grita: "Onde ele est?"
- Coleridge .
Adaptabilidade! Ver.. 11. Ns dizemos: "Se a tampa se encaixa, us-lo. Por isso
admiravelmente que a Bblia se encaixam no nosso caso! concebida de forma a ser adaptado
nos inteiramente. Assim, quando um fazendeiro holands na frica do Sul disse a um hotentote
pobre que a Bblia no era para criaturas como os negros, o nativo de mente simples respondeu
que ele tinha certeza que era. "Por que voc est certo", perguntou zombeteiramente o homem
branco egosta? "Porque ele me encaixa perfeitamente." "E como assim" Abrindo a Bblia a
alma humilde colocado o dedo na descrio do que um pecador, e exclamou:
"No! pecadores!esse o meu nome. "Uma ilustrao similar da perfeita adaptao da Bblia
para todos os casos fornecido de um missionrio, que registra que, depois de ler o primeiro
captulo de Romanos a uma congregao pagos, eles se reuniram em volta dele dizendo que ele
mesmo tinha escrito essa parte para eles. E a partir de Dr. Dean da China, aprendemos que,
depois de conversar com um chins muito inteligente em nossa Bblia como sendo de grande
antiguidade, que deu o seu ouvinte uma cpia para levar para leitura. Mas no muito tempo
depois de o investigador voltou, e com um olhar de triunfo e de acusao, exclamou: "Voc me
disse que o livro era muito antiga, mas esse captulo (apontando para Rom. 1) que voc escreveu
com sua prpria mo, pois voc viveu entre ns chineses ". Assim a conscincia faz o seu
trabalho
"E para a mente tem capacidade de vidro da reflexo
A mente, que partida, solta o gemido sincero,
E odeia que forma ela sabe ser ela prpria. "
- Churchill .
Mgicos! Ver.. 11. Plnio, o historiador fala dos magos do Egito, e os nmeros de Moiss
no meio deles. Em uma das histrias de Lucian ele introduz um homem de Memphis-uma
pessoa de incrvel sabedoria e um adepto de verdade em toda a cincia dos egpcios. Ele tinha a
fama que tinha vivido nada menos que vinte e trs anos em uma caverna subterrnea, e durante
esse tempo foi instrudo por Isis-se em magia. Havia malabaristas, naqueles dias, como h
agora. um truque comum com eles para produzir serpentes vivas das cornijas, ou outras partes
dos quartos, que pela manipulao que eles causam a tornar-se duro e sem vida, restaurando-os
novamente para animao ao seu bel prazer. Bruxaria e feitiaria foram, no entanto, possveis
crimes, e prevaleceu entre os gentios, de modo que possvel que esses assistentes encarado
Moiss como um adepto da magia negra maior e mais hbil do que eles: "Voc tem pela Fortune e favores da sua prpria habilidade,
Ido um pouco o'er baixos passos, e agora so montados,
Caso as competncias so seus retentores mais do que ns. "
- Shakespeare .
Imitao! Ver.. 11. Folly to viva como a sabedoria, ea mente humana produz seus
fantasias de poca para poca to naturalmente e rifely como a terra produz os seus
cardos. Assim que nos encontramos muitas vezes perplexo com fragmentos de noes
explodiram, que mantm zumbindo em nossos ouvidos, como os sons de insetos em uma noite
de vero, e difcil de se livrar deles. No entanto, assim como a vara de Aro tragou as varas
dos magos Egptian, o mesmo acontece com a sabedoria no final devorar a multiforme e
desenvolvimentos multiplicado de loucura, como imitaes da verdade divina. Lo eles no
mais so:
Eles passaro, como cera na chama feroz,
Ou para as brumas espessas que desaprovam o sol,
Que ele, mas olha para, e eles se foram.
- Borov .
Teorias Humanos! Ver.. 12. Os assistentes da corte de Fara produzido o que toda a
aparncia de serpentes, como grande e gracioso como o de Moiss. As especulaes de Tyndal
esto em um sentido grandioso e gracioso-grand e gracioso como aquelas nuvens cumulous que
so empilhados acima de uma cordilheira no extremo oeste. No h quase nada na natureza, arte
ou imaginao, que no podem ser encontradas entre eles. Eles assumem a aparncia de
montanhas e rochas-picos e precipcios. Castelos e cidades surgem como que por magia nas
areas Plains-torrents e cachoeiras derramam suas alturas sublimes-FAR perspectivas de terras
desconhecidas abrir atravs de vistas dentro dos portais de retirada. A Gnese e apocalipse de
ceticismo assemelhar-e primeira vista parece ser to real quanto o Gnesis e Apocalipse do
Apocalipse. At mesmo os prprios corpos parece ter os mesmos tons e as listras brilhantes e
variados. Assim, o gnio do homem tem se esforado para rivalizar com o poder de Deus; mas
em vo. O magnfico espetculo se derrete diante do poderoso influncia do sol. Os devaneios
lindos dos alunos do ceticismo desaparecer como as hastes dos adivinhos que antes de
Aaron. Dessa massa aparentemente slida de esplendor lindo no um vestgio permanece; ea
Palavra de Deus est sozinho como a vara de Moiss se levantou.
"Ele est em p, e vai ficar,
Sem mudana e'er ou idade,
A Palavra de Majestade e Luz,
Patrimnio da Igreja. "
- Bonar .
Evidncias bblicas! Ver.. 12. A bordo do navio que transportava o grande Napoleo para
sua campanha no Egito, havia franceses savants , que se tinha convencido, e pensaram que
poderiam convencer os outros de que no h Deus. O grande comandante encontrou discursando
orgulhosamente em seu tema favorito, e, chamando-os em cima de baralho, enquanto os cus
eram brilhantes com inmeras estrelas, ele lhes disse: "Diga-me quem fez isso?" Napoleo no
era filsofo, e pode ser dito, no metafsico, no telogo. Mas ele era um homem de grande bom
senso. Ele sabia muito bem que nenhum dos presunosos, que ele estava to eficazmente para a
repreenso, poderia colocar essas estrelas no firmamento. Eles podem enviar at foguetes para
imitar as estrelas, mas o concurso mmico iria desaparecer, deixando as estrelas ainda a
brilhar. S assim, com o firmamento da Bblia. abarrotado com as estrelas de verdade
milagres-credenciais da criao divina. Ateus podem enviar at foguetes e velas romanas, como
se a rival e ofuscar-los, mas em vo. Todas as imitaes milagrosas humanos explodir e

desaparecer;enquanto as estrelas da Verdade cumprir. O estrelas sempre fiel!
"Imutvel em sua luz,
Inabalvel em sua raa,
Inabalvel em sua volta. "Chamadas! Ver.. 13. Alguma vez voc tentar acordar um dorminhoco? No comeo talvez
voc falou baixinho, ento como voc no conseguiu despert-lo, voc chamou mais alto e
quando chamado foi tudo em vo, voc aproveitou e balanou o dorminhoco para atingir seu
objeto. Deus chama muitas vezes para os homens.Na primeira Sua voz suave, mas quando eles
se recusam a ouvir Seus apelos torna-se mais surpreendente dolorosa. Fara, assim, tinha sido
instado por Jeov macia e delicadamente; Ele agora falar em tons mais altos e mais
urgentes. Assim que a runa, que avanou sobre ele com golpes sucessivos, e que finalmente o
destruiu, no era nada mais do que ele tinha merecido mil vezes diante de Deus endurecidos, e
ele se tornou
"O homem a quem Fortune e as Parcas trair,
Predestinado a precipitar decadncia. "
- Theognis .
Precursores! Ver.. 14. Fora em meio as belas florestas tropicais, no sop da Cordilheira dos
Andes vive um pssaro canela, com cabea e pescoo de oliva escuro. Nenhum cantor de penas
d diante cepas mais doces e harmoniosas, mas essas deliciosas notas forebode uma tempestade
que se aproxima. Quando o viajante, que em meio a emoo da cena forgotton tudo sobre o
tempo, de repente despertou a reflexo do pssaro-music do Organista , ele ao mesmo tempo
olha para cima para ter um vislumbre do cu entre as rvores. Ele v l sinais da vinda de
tempestade apressa-on! Logo ele explode-o vento ruge-as poderosas rvores balanar para
frente e para trs, como se fossem, mas canas-o trovo chocalhos em estrondos ensurdecedores,
e os relmpagos vividamente em todas as direes.Oua! o que um tremendo choque! L se
vai uma rvore alta, um dos gigantes da coroa de razes para dilacerado-floresta. Esses milagres
misericordiosos forjado por Moiss e Aro eram tantos lquido-vozes monishing Fara para
apressar para arrependimento, antes que a tempestade retributiva estourou em cima. Seus
gorjeios deveria ter induzido o monarca desatentos a olhar para o cu de Justia, e marcar o
encontro nuvens escuras.
"E se toda a natureza animada
Seja mas harpas orgnicas diversamente enquadrado,
Isso tremer em pensamento.
- Coleridge .
! Oniscincia Ver.. . 14 Quando Fara se virou em seu palcio, Moiss poderia supor a
partir da carranca em sua testa que o corao do monarca foi criado contra o pedido; mas ele
no podia ver isso. S Deus pode contemplar as mais escuras, recessos mais ntimos de vontade
obstinada desse dspota. Tinha esquecido o que Fara mesmo seu dolo-f lhe ensinou, que os
deuses sabem o que est no corao? Olho de Deus, como uma chama de fogo, acende um dia
claro e procurar na sua alma, e em torno de seus passos; e mostra em raios de sol as iniqidades
ele planeja, profere, perpetra. Ele se desenrola todo o estado de esprito do dspota a Moiss, e
ordena-lhe a posterior execuo das decises judiciais. Moiss obedece!
"Os labirintos msticos da Tua vontade,
As sombras da luz celestial,
passado o poder da habilidade humana
Mas o que age o Eterno justo. "
! Justia retributiva Ver.. 15. Conforme a tempestade ruge mais alto que tem sido o
encontro mais longo, por isso dia acerto de contas de Deus com os pecadores rebeldes, por ser
longo chegando, ser o mais terrvel quando se trata Aps a praia, o piloto muitas vezes faz uma
pausa, com olhar voltado para cima, para que grande extenso, que est lentamente escurecendo
na escurido intensa, porque assim ele sabe que o mau sinal do terrvel furaco prestes a
estourar, pois, Moiss, muitas vezes parou-plenamente consciente de que a tempestade reunindo
constantemente de justia retributiva logo derreter beira do cu. Mas Fara no viu a
tempestade se aproximando de decises sucessivas.
"Na terra 'twas ainda toda a calma em volta,
Um silncio sem pulso-medo-profundo,
Mais terrvel do que o som da tempestade. "
- Moore .
Obstinao! Vers. 16 e 23. Sinners ofendido com a Palavra de Deus e suas exigncias
valer-se de suas loucuras. Os ndios da Amrica do Sul disse que os missionrios que iam entre
eles proclamar as verdades da religio crist: "Voc diz que o Deus dos cristos sabe tudo, que
nada escondido dEle, que Ele do poder onipotente, e pode ver tudo que feito; mas no
desejamos um Deus to poderoso e sharpsighted; que escolhemos para ser nossos prprios
mestres, para viver com liberdade em nossas matas, sem ter um observador permanente de
nossas aes sobre nossas cabeas. "Os homens podem negar o Ser Divino, mas eles no podem
destruir os Seus atributos. Ele ainda reina sobre eles, e ainda marca a todos os seus
caminhos. Isso foi o que o Senhor estava ensinando o opressor orgulhoso e obstinado em seu
palcio egpcio, mas em vo.
"Yon enorme montanha de pico
O relmpago rasga vontade;
A rocha pode derreter ou quebrarEstou ininterrupta ainda. "
- Bonar .
Nile-Deus! Ver.. . 17 Este rio foi uma das principais divindades egpcias, e era adorado sob
o nome de "Hapi Mou." Houve um templo para esta divindade; que geralmente representado
como um homem gordo, de cor azul, com plantas aquticas que crescem em sua cabea. Um
festival foi realizado no incio da subida do Nilo em meados de junho. Foi provavelmente nesta
ocasio, quando um sacrifcio solene era para ser oferecida pelos sacerdotes egpcios que
Moiss ali estavam beira; e como ele feriu as guas sagradas com seu poderoso haste, de modo
que Jeov ferir
"O prncipe das trevas, couch'd
No smbolo do grande Leviat,
O drago dos rio-cheias de Nilo. "
- Bickersteth
Julgamentos Ver.. 18. Os egpcios subsistiu, diz Cook, que em grande medida, o peixe do
Nilo, apesar de peixes de gua salgada era considerado impuro. A mortalidade entre os peixes
foi uma praga muito temido. Em um hino ao Nilo, escrito pelo Enmer escriba, diz-se que a ira
de Hapi, o Nilo-deus, uma calamidade para os peixes. Por Rod vingador de Moiss, esta fonte
de alimento cortado. E quantas vezes Jeov transformar as prprias necessidades da vida em
podrido e morte que o sentido da nossa falta pode humilhar-nos sob o sentido do nosso
esquecimento daquele de quem toda a bondade flui. Quando, portanto, ns somos os sditos de
Sua providncia corrigir, temos de reconhecer a necessidade ea sabedoria.
"Se alguma coisa neste seio alm de Ti,
Da invaso, procurou um balano sem limites,
Oniscincia poderia ver o perigo,
E a misericrdia levou a causa de distncia. "
- Chatterton .
Divino Transformings! Vers. 19-21. Um homem idolatra sua esposa. Ele est orgulhoso de
sua beleza; e quando no baile ela a admirao de ambos os sexos, com o corao transborda de
auto-gratulation. Enquanto ela estava no centro da sala, seu belo rosto corado com uma cor
rosada, com o cabelo brilhante entrelaou com prolas delicadas, sua figura alta reforada em
sua graciosidade pelos ricos dobras de cortinas que caam suavemente em volta dela, mais do
que uma admirao voz elogiei sobre a beleza de sua esposa, e pronunciou-a a mulher mais
bela, mais justa do justo em tudo o que linda multido. Ela era o seu dolo. Poucos dias depois,
ela encontra-se em cima de sua cama, com recursos riscados e desfigurados, repugnante e
repulsivo como o leproso srio, por varola varreu todos os vestgios de beleza de seu rosto,
como vara de Moiss escovado toda a beleza das guas cristalinas, semblante paralizado do
Nilo. A haste Divino tinha tornado desagradvel e repugnantes sua "deusa", o objeto s e
supremo de sua adorao. E assim como o rio era ainda mais repugnante de sua beleza anterior,
de modo
"Os lrios que apodrecer cheiro muito pior do que as ervas daninhas."
Shakespeare .
Esforo vo! Ver.. 24. medida que voc se levantou, observa Guthrie, um dia de
tempestade em cima de um penhasco do mar, e marcou a ascenso onda gigante das
profundezas que se apressar com espuma crista, e lanar-se trovejando na costa tremor, alguma
vez imaginar que voc poderia ficar o seu curso, e atir-lo de volta para as profundezas do
oceano? Alguma vez voc ficar debaixo do pesado, nuvem louring e marcar salto do relmpago,
como tiro e brilhou, deslumbrante athwart a escurido; e acho que voc poderia compreender o
parafuso, e alterar o seu caminho? Ainda mais tola e vaidosa seu pensamento, que imagina que
ele pode prender ou desviar a finalidade da loucura de Deus Fara era a essncia da loucura. Ele
pensou para neutralizar a agncia retributiva de Deus, sem se importar com a verdade ensinada
por seu prprio credo egpcio que
"No ira dos homens ou fria dos mares
Pode agitar propsitos de Jeov. "
- Herrick .
CAPTULO 8
NOTAS CRTICAS -. 2. Frogs ] Heb. "pntano-saltadores" (Genesius): "pntanocorvina" (Ewald, Frst, Davies). 9. Glria sobre mim ] Ou: "Explicar a ti mesmo." Ento
Gesenius e Frst: da mesma forma, setembro e Vulg. 14. Aps Heaps ] Lit. "montes, montes,"com bela simplicidade e expressividade.15. Pausa ] Lit. "Respirao" = "tempo para
respirar." 16. Lice ] "Mosquitos"-Ges. Fu. Dav. 24. Enxames ] Heb. "Uma espcie de
mosca, o GAD-fly" (Ges.) "um escorpio-como e pungente" animal ", um besouro, escaravelho"
(F.); "Prob. GAD-fly, o chamado de seu sugando o sangue "(Dav.) 26. No encontro ... a
abominao dos egpcios ] Aqueles que podem consultar o original deve marcar o vigor jogado
nele por sinal incisivo em que as palavras aqui citadas so colocadas em primeiro lugar em suas
respectivas clusulas: "A ABOMINAO DOS EGPCIOS vamos sacrificar, "& c. Ele toma
como certo que ser assim; e vigorosamente afirmando isso, abre o caminho para a pergunta que
se segue: - Lo, vamos sacrificar ] Este apenas um processamento fcil. O imperfeito
(felizmente agora raramente chamado de "futuro", melhor ainda, poderia ser chamado, de forma
inequvoca, a incompleta tenso!) prontamente se presta expresso do subjuntivo e potenciais
humores (Ges. Gram., 127, 3, a, d; Ewald, 136, ii 2; AB Davidson, 46, 4): da podemos
mais laconicamente unir a questo culminante assim: - "Lo.! podemos sacrificar a abominao
dos egpcios perante os seus olhos, e no de pedra ns? " 27. Nos ordenar ] "Pode dizer para
ns." Veja a nota anterior, no pretrito imperfeito.

A PRAGA DE RS; OR, THE SOCIALMENTE GRANDE SMITTEN COM A
SUPREMELY DESPREZVEL
O grande rio do Egito j foi ferido por sete dias, e tem rolado em um grande torrente
de sangue, o que indica a ira de Deus contra um rei mpio. Mas isso no se moveu o
corao de Fara, como, provavelmente, uma quantidade suficiente de gua salubre foi
obtida por ele, cavando ao redor do rio, e enquanto este pode ser o caso, ele no se
importava com a runa de sua nao. Mas Deus foi mais misericordioso do que o rei, e
fez com que o rio para voltar sua condio pura e bem-vindo sempre. Mas, ainda que
esse julgamento foi removido, a exigncia divina no foi retirado, a liberdade de Israel
ainda era exigido. E instar isso, os mensageiros de Deus so enviados novamente para o
rei com a ameaa de nova pena, se ele recusar. Agora, a praga de rs enviado, eo rio
sagrado mais uma vez a cena de vingana terrvel. Fora de sua cama e inmeros
cursos de gua, Moiss chamou-se um enxame enorme de rs, e sobre os que se estende
diante de vara de Aro, estas criaturas jorraram em tais nmeros que a terra estava cheia
deles. Esta era, evidentemente, um milagre, para que eles vieram e partiram de repente
sob o comando de Moiss e Aro, e seu advento em tais nmeros no poderiam ser
contabilizadas em qualquer outra suposio. evidente que o fara considerado como
tal, pois ele rogou a sua remoo do servo de Deus. Os egpcios consideravam uma
parte necessria da sua religio para se purificarem por lavagens frequentes no rio. Mas
agora essas ablues se tornaria impossvel. No h dvida de que os sapos estavam no
Egito os objetos de respeito supersticioso; eles foram contados entre os animais
sagrados dos egpcios. Eles foram muitas vezes considerados como pressgios do
mal. Essa punio no era uma mera inconvenincia, foi uma destruio. (Sl 78:45).
I. Que o socialmente timo, por vezes, provocar os juzos de Deus. 1. Que o
socialmente timo provocar os juzos de Deus, rejeitando Suas reivindicaes . Fara
tinha realizado Israel em cativeiro terrvel por um longo tempo, quando Deus tinha
ordenado a sua liberdade. Ele recusou-se a precisar a voz divina neste assunto. E todos
os grandes potentados da terra, que no ouve a pedidos do cu, como eles so ao longo
do tempo dado a conhecer, esto envolvendo, e trar retribuio indesejvel sobre si e as
pessoas que eles governam. E no s os reis, mas todos, independentemente da sua
posio social, que leve as reivindicaes de Deus, seja em referncia a si ou seus
companheiros, sero visitados com o castigo. 2. Que o socialmente timo provocar os
juzos de Deus por desprezar os Seus servos . O rei do Egito havia menosprezado
Moiss e Aro, havia rejeitado sua palavra, havia ridicularizado a sua misso, tinha
desobedecido seu Deus, e tinha duvidado suas credenciais inconfundveis. Ele no ser
tido por inocente para faz-lo. Os homens no podem maltratar os mensageiros de Deus
e s perfeito. Ele vai defender os direitos, e dar nfase mensagem dos que falam em
seu nome, e pela Sua autoridade. Ele no permitir que, mesmo socialmente Grande
para maltratar os seus ministros; eles so os representantes do rei de Deus, e deve ser
recebido como tal. Unidas e indivduos trouxeram retribuio severa sobre si por sua
perseguio perverso de os mensageiros de Deus. 3. Que o socialmente Grande
provocar os juzos de Deus, rejeitando Suas credenciais de verdade e do dever . Fara
no tinha apenas desprezado a mensagem de Deus, e os servos de Deus, mas tinha feito
aps a evidncia mais clara de autoridade e dever Divino. E todos aqueles que
negligenciam a palavra inspirada e sua santa doutrina, a providncia de Deus e suas
indicaes sagrados do dever, so susceptveis de ser visitado com retribuies terrveis.
II. Que o Grande socialmente no tm meios para resistir em que os juzos de

Deus. Fara no tinha meios pelos quais a resistir invaso e marcha desses sapos
viscosos e coaxar. Eles vieram em todas as suas fronteiras, em sua casa, e em seu quarto
de dormir; a comida no estava livre de sua intruso. Ele no podia se proteger essas
criaturas desprezveis. Neste servio o seu exrcito era intil, e estratagema foi sem
sucesso. Assim, este julgamento foi (1) aflitivo , (2) repugnante , (3) extensa ,
(4) irresistvel . Fara era um homem orgulhoso, mas agora o seu orgulho
humilhado. Seus armamentos so grandes e numerosos, mas os armamentos de Deus
so vistos como muito mais numerosos, mais capaz de aflio, e mais facilmente no
comando. E assim, h momentos em que Deus aflige os homens com julgamentos que
so o resultado de agncias desprezveis, e at mesmo os maiores reis so, portanto,
visitou e atormentado. O seu poder derrotado por sapos; no por lees. Eles so a
presa do intil e desprezvel. Eles no so atingidas por uma peste avassaladora; eles
esto preocupados com alguma doena trivial que em circunstncias normais seria ceder
ao remdio fcil; mas que agora desafia toda a habilidade. Deus pode em breve
humilhar o pecador, apesar de ser o orgulhoso monarca do Egito. Estes julgamentos
produzir (1) no posio social , (2) no para a riqueza , (3) no
autoridade . (4) para no forar . Se as rs esto a afastar-se da terra de Fara, ele deve
ser sobre a ordem expressa de Deus; at que isso seja proferida eles devem permanecer
como uma praga.
III. Que o Grande socialmente muitas vezes envolvem outros menos
culpado. nas retribuies eles convidam . Estes sapos no veio apenas em Fara, mas
sobre o seu povo e nao. A socialmente Grandes so raramente sozinhos em suas
retribuies, eles tm tantos dependentes, e sustentar tantas relaes com aqueles por
quem eles so cercados, que geralmente envolvem uma multido em seus pecados e
condenao. Os sapos cobriram a terra do Egito.Cada casa foi atingida por eles, e cada
indivduo estava irritado com eles. E assim, a Grande socialmente que so culpados de
desobedincia s reivindicaes de Deus trazer sofrimento sobre multides.
IV. Que o Grande socialmente so sempre cercados por aqueles que esto
dispostos a fortalec-los em oposio s reivindicaes divinas . Os magos foram
chamados e por seus encantamentos fizeram subir rs sobre a terra do Egito. Teria sido
muito mais para o momento, se esses feiticeiros tinha feito algo para remover os sapos,
mas neste eles foram totalmente impotente. H sempre aqueles que esto dispostos a
fortalecer os mpios em suas maldades.AULAS :. -1 Que o socialmente Grande deve
estar em sintonia com as exigncias de Deus . 2. Que o Grande socialmente deveria
saber melhor do que provocar a ira do Grande Rei . 3. Essa posio social no vai
evitar as retribuies de Deus .
Os versculos 1, 2. Jeov ordens novos despachos Unto seus inimigos no momento
de sua obstinao.
Deus duplica e triplica suas exigncias sobre os Seus inimigos para persuadi-los.
Deus adverte Seus adversrios contra recusando a Sua mensagem.
A bondade de Deus adverte os pecadores antes de trazer vingana sobre eles.
a obra de Deus para ferir com rs e atormentar os pecadores por suas criaturas.
Os versos 3, 4. Na palavra de Deus nas guas que produzem criaturas para nutrir,
repletas de criaturas para destruir.
Prodigioso so os exrcitos de rs quando Deus ressuscita-los.

Casas e pessoas so facilmente superadas por sapos pobres quando Deus lhes
ordena.
Mas impressiona como uma coisa estranha para falar de rs entrando em
fornos. Como os fornos so, claro, a abordagem de um sapo seria impossvel a partir
da intensidade do calor, com o qual o forno carregada, e a sua altura em relao ao
solo. Mas um forno egpcia era um buraco na terra, no qual eles colocaram lenha para
fogo, sobre a qual eles colocaram um jarro de barro, eo po que foi colocado dentro, e
cozido pela ao do fogo no buraco abaixo.Parece-nos um modo brbaro, mas era o
nico egpcio. E voc pode imaginar que quando esse buraco estava cheio de rs, a
preparao de po seria, assim, tornar-se totalmente invivel -. ( Dr. Cumming. )
Versos 5-7. O mandamento de Deus para a execuo certamente se segue ao de Sua
ameaador.
Palavra de execuo de Deus tem a sua extenso e limites.
Executores de Deus est pronto e obediente.
O brao de Aaron estendeu com a palavra de Deus trabalha poderosas pragas.
O diabo por seus instrumentos podem encontrar sapos, mas pode fazer nada.
Deus faz magos a afligir os seus inimigos, mas no para aliviar-los.

O TRANSIENT ARREPENDIMENTO DE UMA ALMA PERVERSA
I. Que humores de arrependimento transitria s vezes so despertados pelos
juzos retributivos de Deus. "E Fara chamou a Moiss ea Aro, e disse: Rogai ao
Senhor, para que tire as rs de mim e do meu povo." From esse discurso de Fara
devemos imaginar, ou que a praga de sapos s se afligem o seu prprio povo, ou que ele
no se importava para a sua remoo a partir de Israel. Ele , no entanto, agora em
estado de esprito profundamente penitente.Mas a penitncia do hipcrita e no a
tristeza segundo Deus. Ele foi induzido dentro de seu corao pela imposio de
retribuio e no por convices suaves do esprito Divino. Era egosta. desejado no
uma nova vida, mas simplesmente a remoo dos julgamentos que tinham vindo sobre a
nao. Por que no Fara arrependimento manifesto antes disso? Provavelmente porque
esta praga era mais grave do que os que o precederam, e no havia como escapar dela a
partir do primeiro, quando o povo obtida gua escavando perto do rio. Alguns homens
nunca vai se arrepender do pecado, enquanto eles tm alguma mitigao de sua
desgraa, eles s so subjugados pela maior extremidade. Quantos pecadores agir como
o fez Fara neste incidente. Eles so obstinados em suas prticas do mal; eles resistem a
palavra de Deus, as mensagens de Deus, e muitas das retribuies mais leves de Deus, e
somente so tocados em contrio transitria da alma pelos julgamentos mais severos
da vida. Muitos se arrependem quando na tristeza, e em meio s solenidades de um
quarto do doente. Dessa forma, eles procuram se livrar das conseqncias do delito. Um
arrependimento inspirado pelo pavor da pena , mas de durao momentnea, e
geralmente de pouco valor, mas. O verdadeiro arrependimento ter referncia a Deus e
lei violada, ao invs de auto-conforto e imunidade de dor.
II. Que em estados de esprito dos homens transitrios arrependimento chamar
os ministros de Deus, a quem eles j desprezado. "Ento Fara chamou Moiss e
Aaro." Como sabemos, Moiss e Aro tinha entrevistado o orgulhoso monarca do
Egito vrias vezes antes, eles haviam apresentado a o mais fielmente as reivindicaes
de Deus, e se reuniu com desafio e desprezo; mas agora, quando a alma do fara
subjugada pela retribuio da hora, ele envia para estes dois servos de Deus, e pede-lhes
para orar por ele. Esta uma imagem de todos os dias. Homens rejeitar as
reivindicaes de Deus, eles negligenciam a sua palavra, eles pagam no h necessidade
de seus ministros, mas nas experincias de problemas que eles enviam imediatamente
para aqueles a quem elas anteriormente desconsideradas. Ns lemos que Moiss e Aro
cedeu ao pedido do fara, que foi at ele e orou para a remoo da praga pelo qual ele
foi atormentado. Eram verdadeiros ministros do cu. Eles poderiam ter tratado a
chamada do monarca com desprezo, eles poderiam t-lo deixado para a agonia de sua
prpria mente. Eles poderiam ter afirmado a sua independncia. Eles poderiam ter
exibido uma disposio implacvel. Mas no, eles procuram para ajud-lo em sua
perplexidade. Os ministros devem ser tolerante para com o seu povo, e abraar qualquer
oportunidade de lev-los para a misericrdia de Deus. Mas o arrependimento que envia
para o ministro sob o impulso do medo, ser provvel que demiti-lo quando a praga
removido. bom dar ouvidos voz do servo de Deus antes da hora da retribuio.
III. Que em estados de esprito dos homens transitrios arrependimento fazer
promessas de alterao que nunca vai executar. "E eu vou deixar ir o povo, para que
sacrifiquem ao Senhor." difcil determinar se o fara era sincero quando ele fez essa
promessa. Ele provavelmente foi levado ao desespero, e estava preparado para fazer
qualquer concesso imediata se apenas a praga pode ser removido. Quanto ao resgate de
qualquer compromisso que ele pode dar, sob a presso dessas circunstncias, que era de
todo um aps anlise. A palavra do fara valia mas pouco, e este Moiss sabia muito
bem. Mas temos de dar o pior dos homens de crdito para quaisquer sinais de
arrependimento eles podem mostrar, como, nesta fase, difcil determinar o falso do
real. Quantos homens fizeram a promessa de alterao moral em tempo de provao, em
camas de doena; eles disseram que, se suas vidas foram poupadas iriam ceder s
reivindicaes de Deus, mas a sequela provou a futilidade de seu voto. Devemos
lembrar-nos de alegria que os votos feitos na tristeza, na sade, aqueles feitos na
doena, e, em seguida, a disciplina dolorosa se tornar feliz e glorioso.
IV. Que em estados de esprito dos homens transitrios arrependimento ir
reconhecer que a orao a Deus por misericrdia o seu nico mtodo de
ajuda. "Rogai ao Senhor que tire as rs de mim." Assim, parece que os monarcas de
maior orgulho saber o valor da humildade e do eficcia da orao. Fara no agora
enviar para os magos. Ele abandona todos os mtodos humanos de escapar de sua
perplexidade, e procura a ajuda misericordiosa do cu. Nisso ele estava certo. Ele parece
agora estar entrando em cima de uma masculinidade melhor. Mas, infelizmente, da
profecia deste estado de esprito penitente nunca foi cumprida. Os homens de hoje em
dia podem aprender uma lio com a conduta deste rei pago, que a orao a Deus o
melhor mtodo de fuga de problemas.
V. Que no humor dos homens transitrios arrependimento por vezes obter a
supresso dos juzos de Deus. "E o Senhor fez conforme a palavra de Moiss; e as rs
morreram nas casas, das aldeias e fora dos campos. "Isso mostra a influncia sobre a
vida e as circunstncias do mesmo um arrependimento transitria. Mas Deus no sabe
que a contrio de Fara era s para a hora? Ele o fez. Mas a remoo da praga era um
sinal de misericrdia para com ele, era uma disciplina de amor calculado para lev-lo ao
dever, e que em ltima anlise, ser desprezado reforada sua condenao.
LIES : -1. que os ensaios so calculados para levar a alma ao
arrependimento . 2. Isso sob ensaios o arrependimento dos homens pode ser
transitria . 3. Que a misericrdia de Deus rico para com o pecador mais

orgulhoso . 4. Que os servos de Deus deve ser til s almas penitentes . (1.)por
fidelidade . (2.) por simpatia . (3.) Atravs da orao .
O versculo 8. Quando o primeiro julgamento no tem efeito, o segundo pode fazer
pecadores ceder.
Os juzos de Deus fazer os potentados maior orgulho reconhec-Lo.
Na confisso do Deus perverso s pode remover os seus julgamentos.
Versos 9, 10. Os servos de Deus esto prontos para ajudar seus opressores em sua
misria.
Grandes pecadores tero sua beasting transformou em censura.
Deus em Sua providncia pode oferecer tempo e os meios de libertao de seus
inimigos.
Na remoo de pragas do Deus perverso faz suas prprias limitaes.
Sob Providncia homens maus podem escolher o momento da misericrdia que
Deus pode justificar e condenar themelves.
Deus condescende por vezes, para dar aos mpios os seus desejos, a fim de que eles
possam glorific-Lo.
Deus permite que ministros para garantir almas a certeza da Sua promessa.
PROCRASTINAO
" E ele disse para amanh . "Fara tinha procurado a Moiss para vir em seu
auxlio, para pedir a Deus para remover a praga de rs. Moiss, guiado pelo Esprito
Santo, havia prometido que o desejo do monarca deve ser concedida. " Glria sobre
mim . "Voc j abandonou os magos, manda-me, eu s queria o seu bem. Assim, com
efeito Moiss abordar o rei. Mas Fara atrasou a remoo da praga at o dia
seguinte. Neste incidente vemos a relutncia que existe por parte dos homens a ceder s
reivindicaes de Deus, e para despedir de seus pecados. Por que Fara atrasar? O rei
esperava que, no dia seguinte a praga pode desaparecer por meios naturais. Ele tinha um
sentimento latente que depois de todo esse milagre de rs foi um fenmeno natural, e
pode ser removido por um vento favorvel.
. I. por atrasar o pecador prolonga o seu sofrimento moral o rei do Egito pode
ter tido os sapos retirados de si mesmo e as pessoas ao mesmo tempo;mas por conta de
seu atraso ficaram para atorment-lo por mais tempo. A misericrdia de Deus oferece o
alvio imediato perverso do pecado e suas conseqncias dolorosas; mas eles preferem
manter a sua aflio ao invs de aceitar libertao imediata sobre as condies morais
impostas.
II. Ao atrasar os abusos pecador misericrdia Divina. Fara no tinha direito
misericrdia de Deus. No entanto, foi mostrado a ele. Teria ele de uma s vez abraou,
ele teria se provou mais digno dela. Ele continuou na auto-suficincia. Homens que
negligenciam a misericrdia de Deus para um nico dia em que o abuso, e merecem ser
retirado a partir deles.
III. . Por atraso o pecador pode obter nenhum outro mtodo de ajuda Fara
pode atrasar a remoo da praga na esperana de que ele iria passar sem a interveno
divina; mas em vo. Somente a Palavra de Deus pode remov-lo. Os homens podem
antecipar a salvao de alguma outra maneira do que por meio de Cristo; mas eles esto
iludidos por uma falsa esperana. Cristo s pode perdoar os seus pecados.
IV. Por atraso o pecador pode ser eternamente perdidos. Delay
perigoso. Negligenciar a salvao para um dia pode ser fatal para o bem-estar eterno da
alma. Somos chamados quando ns gostaramos de nos livrar das nossas pragas
morais. Vamos responder prontamente questo dos servos de Deus.LIES :
1. Atraso desnecessrio . 2. Delay comum . 3. Delay criminoso . 4. Atraso fatal .
Versos 11-15. Libertao de extenso e limitao deve ser de acordo com a
promessa de Deus.
Instrumentos que procuram Deus para os mpios tinha necessidade de afastar-se
delas.
A orao pode ser feita para aqueles que esto perversamente inclinou contra a
Igreja.
Bons homens que fielmente suplicar pelos pecadores que seus julgamentos podem
ser removidos.
Deus ouve a orao de seus servos, para o bem dos homens.
A morte, assim como a vida de julgamentos esto disposio de Deus.
Montes de memoriais podem ser deixados para os pecadores depois de pragas so
removidos.
Um refgio do judgment.-1. Marcado por memoriais. 2. Permitido para o pior dos
homens. 3. Abusados por pecadores. 4. Endurecimento do corao.

A PRAGA DE PIOLHOS, OU, UM RECONHECIMENTO FORADO DE UM
PODER SUPREMO NAS RETRIBUIES DIRE DA VIDA HUMANA
A terceira praga foi agora enviado sobre a terra sem qualquer aviso. As duas pragas
anteriores surgiu a partir do rio, este surge a partir do p da terra, que foi acelerado em
vida, por um poder milagroso. Aqui foi mais um golpe dirigido aos falsos deuses do
Egito. Os sacerdotes eram muito especial para no abrigar parasitas, e considerou uma
profanao de seus templos se houver animalcule foram realizados neles. Esta praga foi
geral (Sl 105:31). Os egpcios estavam acostumados a humilhar-se em muitas das suas
cerimnias religiosas e, especialmente, em seus atos de luto, jogando p sobre as suas
cabeas. Esta praga foi uma repreenso sua superstio. Os magos foram perplexo
com esta retribuio. O dedo de Deus foi suficiente para conter o poder de Satans.
I. Que os homens so lentos a reconhecer o poder supremo nas retribuies da
vida humana . Ao lermos a histria dessas pragas, no podemos deixar de saber que o
Fara e seu povo deveria ter sido assim por muito tempo para reconhecer o dedo de
Deus. A primeira praga foi o suficiente para subjugar o seu esprito altivo, e dar-lhes ver
que eles estavam em conflito com o poder do Altssimo. Eles deveriam ter reconhecido
a mo de Deus nestas retribuies: -1.Devido s advertncias dadas pelos servos de
Deus . Moiss e Aro tinha avisado ao rei que, se ele no dar a Israel a sua liberdade, ele
e sua nao seria ferido com pragas doloridos. Mas essas indicaes de aflio foram
negligenciados e desprezados, e de modo algum tornado fara sensvel s reivindicaes
do dever. E h multides em nossos dias advertido pelos ministros do Evangelho de
retribuio terrvel para vir sobre eles, se eles no do ouvidos s ordens de Deus, se
arrepender e crer em Cristo, e mesmo quando as tristezas da vida veio sobre eles no
vem o dedo de Deus. H muitos avisos de retribuio nesta vida para aqueles que
persiste em fazer o mal. Mas os homens no v-los. 2. Devido ao elemento miraculoso

na retribuio que eles foram chamados para experimentar . O grande rio do Egito
transformou-se em sangue. Suas casas foram lavrados com sapos coaxar. A poeira de
suas terras foi ferido em piolhos.Verdadeiros essas ocorrncias foram aparentemente
provocada pelo esforo de Moiss e Aaro, mas os egpcios devem ter visto que estes
dois homens eram, mas os agentes de um poder superior. Mas mesmo quando os
acontecimentos da vida so impressionantes e, evidentemente, o resultado da
interveno divina, os homens no atenta neles o dedo de Deus. 3. Devido ao sofrimento
pelo qual eles foram chamados para passar . Deveramos ter pensado que o sofrimento
pelo qual os egpcios foram chamados para passar os teria feito prontamente reconhecer
o dedo de Deus. Na hora da dor homens geralmente voltam as almas para o cu. Mas
em homens aflio nem sempre ver a retribuio de Deus. Por que os homens so to
lentos em reconhecer a mo de Deus nas retribuies da vida humana? 1. Porque eles
no tm a viso correta do carter de Deus . Eles podem ter noes tericas do carter
divino, corretas e verdadeiras, mas no susceptvel de influenciar a conduta moral. Os
homens querem no apenas de saber que Deus justo em seu mtodo de governo, mas
de sentir que Ele . Se eles foram profundamente impressionado com o senso da justia
divina eles iriam ver retribuio escrito em letras grandes sobre muitas das
circunstncias da vida, que agora eles consideram com complacncia. 2. Porque eles
no tm a devida conscincia do pecado e seu demrito . Os homens sabem que
pecaram contra Deus e contra a boa moral da comunidade, mas no contemplar o
grande dano que eles fizeram, o delito de que eles so culpados. Eles no tm profunda
conscincia do pecado pessoal. Portanto, eles no consideram os acontecimentos da
vida como uma repreenso a eles. Eles no vincular a dor da sociedade ao seu prprio
demrito. Assim, quando as retribuies dos cus descer sobre eles, eles esto mais
dispostos a reconhecer a sua prpria imprevidncia ou imprudncia, o trabalho
desfavorvel da lei natural, a combinao fortuita de circunstncias, ao invs do dedo de
Deus. Neste vemos a cegueira moral da alma no regenerada.
II. Que os homens maus so feitas por retribuies contnuas, finalmente, a
reconhecer o Poder Supremo contra eles . "Ento disseram os magos a Fara: Isto o
dedo de Deus." Esses feiticeiros se esforaram para imitar o castigo dos cus. Ao fazlo eles foram alertados e ajudados por Satans. Mas o poder de Satans limitado pela
vontade Divina. O cu pode mostrar aos homens as iluses do inferno. Por isso, os
iludidos so indesculpveis. s vezes, os servos do diabo so feitas inconscientemente
para ministrar a verdade. O feiticeiro pode anunciar a sua dupe que a mo de Deus est
contra ele. Pode-se perguntar, como vieram estes mgicos para fazer esta confisso ao
Fara? No improvvel que eles fizeram isso em cima de um impulso repentino, a
orientao do Esprito Santo. E assim vai chegar um momento em que todos os
artifcios que se ligam os homens, e impedi-los de ver a mo de Deus retributiva, ser
dado a conhecer, derrotado, e trouxe ignomnia. Deus s vezes assola os homens, at
que reconhec-lo. Os acontecimentos da vida so acusados de retribuies que no
podem ser escondidos pela arte do feiticeiro.
III. Que, quando os homens mpios so feitas para reconhecer o poder supremo
nas retribuies de vida que eles podem, no entanto continuar em oposio aberta
a ele . "Corao E de Fara se endureceu." Os magos por seu reconhecimento do dedo
de Deus no queria desfazer o dano moral que tinha feito a Fara. Eles o haviam
estabelecido em rebelio obstinada contra Deus, e eles no tinham nenhum desejo de
que sua obstinao deve cessar. Os agentes de Satans no deseja anular a m influncia
de sua arte infernal. A incredulidade permanece quando as mentiras que ele forjado so
feitos conhecida. Os magos aqui se referem esta calamidade para a Providncia de Deus
completamente fora de seu controle. Eles a consideram como o resultado do poder
divino.Eles no tinha a inteno por esta confisso para dar glria ao Deus de Moiss,
mas simplesmente para proteger a sua prpria honra. AULAS: 1. Que as retribuies da
vida so projetados para levar os homens ao cumprimento do dever moral . 2. Que
existem muitos enganos calculados para cegar os homens para a mo de Deus nos
acontecimentos da vida . 3. que os homens maus no so capazes de lidar com Deus. e
so, por vezes, levado a reconhecer Sua supremacia . Muitos comentaristas acham que
os magos se referiu aos deuses do Egito, quando eles fizeram meno ao Mas no
podemos aceitar essa interpretao, como os deuses do Egito foram derrotados por esta
retribuio "dedo de Deus".; e, alm disso, o Fara havia identificado previamente
Moiss, com o Deus de Israel em pedir-lhe para buscar a remoo das pragas.
Versos 16-19. Na poeira da palavra de Deus deve tornar-se piolhos para atormentar
os pecadores orgulhosos.
Os servos de Deus so obedientes na execuo de suas ordens de vingana.
Todas as criaturas so por ordem de Deus a atormentar seus inimigos.
As criaturas mais pobres armados por Deus, tem poder suficiente contra maiores
reis.
O diabo vai tentar o seu melhor para neutralizar Deus.
O diabo impotente sobre o mnimo de verificao de Deus.
No h a menor dvida de que as criaturas aqui nomeados o mosquito
mosquito. Na Septuaginta grega, a palavra , o que denota mosquitos. E em um
clima quente, podemos imaginar o que um terrvel imposio isso seria.

A PRAGA DE MOSCAS; OU, UM MTODO EXCEPCIONAL DA
ADMINISTRAO DIVINA NOS NEGCIOS DESTA VIDA
um pouco difcil saber em que consistia essa praga. A palavra hebraica muito
indefinido; mas a Septuaginta d-lo como o , ou co-fly. Este inseto , em
algumas estaes, uma praga muito pior no Egito que at mesmo o mosquito. Sua
mordida ntida e dolorosa, causando inflamao grave. Alguns consideram que o
besouro o inseto significava; caso em que a praga no poderia deixar de ser uma
repreenso da reverncia pago pelos egpcios para aquela criatura. Para fazer essa
retribuio mais aparente para o Egito, na terra de Goshen no havia moscas. Neste
temos um mtodo excepcional da administrao divina nos assuntos do mundo, em que
a proteo de uma leso foi dado a bons personagens morais.
I. uma regra geral da administrao divina que o bom eo mau participaro
igualmente nas dispensaes dolorosos desta vida probatrio . Se olharmos para fora
sobre o mundo, descobrimos que o bom eo ruim sofrer da mesma forma, que ambos
esto sujeitos disciplina da dor. Nesta vida nada mais evidente do que um evento
ocorrem a todos, e que o carter moral no est isento de males, muitas vezes
retributivas em design. 1. os bons e maus sofrem igualmente , pois ambos so culpados
de pecado . O pecado profana voluntariamente e sem pensar. Eles quase consideram o
pecado como pecado. Eles no entendem a sua torpeza. Mesmo o bom pecado. A
inimizade da mente carnal no subjugada. Eles nem sempre so puros nas fontes de
pensamento e ao. A corrida s tem conhecido um homem sem pecado. Se dissermos

que no temos pecado, enganamos a ns mesmos, ea verdade no est em ns. Assim,
os eventos retributivos da vida acontecem para aqueles que esto se esforando para ser
puro de corao, bem como para aqueles que se contentam em permanecer
profano. 2. os bons e maus sofrem igualmente, pois ambos precisam de correo e
melhoria no carter moral . As retribuies de Deus so corretiva. Eles so projetados
para transformar pecador em santo, e para transformar o terreno para a imagem do
celestial. Destinam-se a fazer o penitente pecador eo converteu todas bela em
Cristo. Da eles acontecem igualmente para ambos. 3. os bons e maus sofrem
igualmente porque a vida uma provao e uma disciplina . Os piores personagens
esto em liberdade condicional; igualmente assim so os melhores. Liberdade
condicional co-extensiva com a vida mundana, e projetado para preparar os homens
para a imortalidade. Da dor ir melhorar personagem, quando acompanhada pela
influncia do Esprito Divino; bom que todos os homens devem ser julgados por ele, e
esto sujeitos a ele. As disposies que se manifestam sob os juzos de Deus
determinar o nosso destino.
II. um mtodo excepcional da administrao divina isentar os bons dos
julgamentos e retribuies desta vida . "E porei separao entre o meu povo eo teu
povo." 1. Assim, vemos que h momentos na vida em que o carter moral d iseno de
retribuio severa . Enxames de moscas foram enviadas sobre o Egito. Nenhum lugar
estava livre deles. Mas a partir desta praga na terra de Goshen estava isento. Esta foi
uma interposio marcante de Deus.Ningum podia recusar-se a observ-lo, nem
mesmo o prprio rei. E assim nesta vida os homens bons, muitas vezes tm uma
vantagem em certos eventos e circunstncias, sobre aqueles que rejeitam as
reivindicaes de Deus. O ex-so livres de dor, enquanto o ltimo no sabem como se
livrar dele. Esta a honra que Deus coloca sobre a verdadeira bondade moral. Desta
forma, ele ocasionalmente mostra Sua aprovao do mesmo. Piedade protege a casa. Ele
ir proteger a nao contra a praga de Deus. 2. Assim, vemos que h momentos na vida
em que Deus se manifesta aos homens Seu cuidado para o bem . Deus mostrou Egito
que ele se importava com Israel, e que Ele foi capaz de proteger o seu povo. O mundo
tem uma idia de que o cu tem, mas pouca considerao para o bem, e que ele , mas
pouca vantagem de ser um cristo; mas neste incidente vemos que Deus vai proteger
aqueles que colocam sua confiana nEle, e que Ele acabar por entreg-los do perigo da
sua ira. 3. Assim, vemos que h momentos na vida em que Deus d aos homens uma
profecia do capital social no mundo vindouro . Nesta vida os homens so dadas s
vezes para ver que os bons so entregues a partir de tristeza e retribuio; e neste eles
tm uma profecia da adaptao eterno de circunstncias a carter moral na vida por
vir. Em seguida, o Egito vai ser sempre separado de Goshen em carter, como em
retribuio e recompensa. Cu vai ajustar as relaes morais do universo. LIES :
1. Esse pecado continuado deve ser visitado por castigo contnuo . 2. Que a providncia
de Deus est acima do bem para salv-los da dor . 3. que o mau deve ver o valor do
bem .
Versculo 23. Reiterou incredulidade e endurecimento, seguido por pragas
renovados.
Deus quer que todos os seus ministros cedo se esforando para atender seus
adversrios.
Deus se encaixa tempo e lugar melhor para lidar com e reprovar seus inimigos.
Demandas Multiplicado Deus faz do seu direito igreja.

Reis e pessoas, casas e terras sofrer em rebelio contra Deus.
prerrogativa de Deus em derramar pagamentos para discriminar entre o homem eo
homem.
A habitao do primeiro preservada por Deus.
Nem voar nem criatura deve toc-los para o mal que Deus protege.
No dia da discriminao de Deus, a redeno ser para o Seu povo, e distruction por
Seus inimigos.
H uma grande diferena entre o povo de Deus, e as pessoas de um rei terreno.
A bondade de Deus pode dar para o pior dos pecadores tempo para se arrepender.
O versculo 24. Prprio Jeov pede s vezes em vingana contra seus inimigos.
uma praga grave quando Deus braos voa contra os reis.
A corrupo ea destruio acompanhar o irado de Deus sobre os homens maus.

A IMPOSSIBILIDADE DE COMPROMISSO EM UMA VIDA RELIGIOSA
Parece que as pragas com que Fara foi ferido foram progressiva em termos de
gravidade, e que ele poderia suport-las no mais, portanto, ele sugere uma obedincia
parcial aos mandamentos de Deus. O rei diz que ele vai permitir que Israel se sacrificar
desde que eles vo faz-lo no Egito. Moiss mostra a impossibilidade deste, ao afirmar
que se sacrificaram no Egito teriam de faz-lo maneira dos israelitas ou os egpcios,
se, maneira do ltimo seria uma abominao para Deus; se, segundo o costume da
antiga, seria uma abominao para o Egito. Aqui era um dilema que a sugesto de Fara
envolveria. Moiss lhe disse que ele no poderia, assim, comprometer as reivindicaes
e adorao a Deus.
I. Que no pode haver compromisso na moral crist. "E Moiss disse que no
atender a faz-lo." Moiss tinha sido enviado por Deus para dar a conhecer ao rei do
Egito, a vontade Divina, em referncia liberdade de Israel. Fara foi informado que
seu dever. Ele deveria ter entendido isso. Moiss como o servo de Deus pode admitir
nenhum compromisso. As reivindicaes de Deus sobre a conduta moral so supremos
e inaltervel. Eles ceder a nenhum outro.Eles no ceder poltica. Eles no ceder autointeresse. Eles no ceder a posio social. Eles so divinamente real. Eles so
imutveis. Como muitas pessoas sugerem que os servos de Deus um compromisso na
mortalidade da vida crist. Eles esto convencidos de seu dever para com Deus, e
gostaria de combin-lo com o servio de Satans. E por qu? 1. Porque eles no gostam
de abrir mo de seus pecados . Fara no gostava da ideia de desistir de seus
servos. Eles faziam parte de sua nao por muitos anos. Eles eram rentveis para
ele. Por isso, ele no queria dar-lhes a liberdade. E quantas pessoas esto impedidos de
entrar no moralidade completa e dever da vida crist por uma falta de vontade de
desistir dos prazeres e emolumentos imaginrios do pecado. 2. Porque eles no vo
convocar resoluo suficiente para quebrar a fora do hbito de idade e
continuou . Fara tinha resistido por muito tempo as reivindicaes de Deus sobre ele, e
todo julgamento sucessiva tinha tido um efeito de endurecimento sobre o seu
corao. Seria necessrio um pouco de energia de sua parte para subjugar o hbito
pecaminoso de sua vida. E h multides que tm as convices do dever, que no
trabalham los em carter porque no fazer em orao buscar fora para superar os
hbitos enervantes do passado. Uma ateno intransigente ao dever cristo requer
grande poder de alma e muita coragem. 3. Porque eles no entram na idia completa e
sublime da vida crist . Fara no tinha idia da dignidade e gozo de uma entrega total
de si mesmo, em todas as suas relaes, a Deus ... Ele simplesmente considerado como
uma privao. E se os homens s teriam ampliado vista da moral crist, se eles s ver
que em desistir de tudo, eles realmente ganhar tudo, que pela obedincia lei de Deus e
as exigncias do dever, eles perceberam a perfeio do carter e prazer , ento no
haveria mas pouca tentativa de compromisso na vida crist.
II. Isso no pode haver compromisso na adorao crist. "Havemos de ir
caminho de trs dias para o deserto, para que sacrifiquemos ao SENHOR, nosso Deus,
como ele nos ordenar." Fara queria que Moiss a adorar no Egito ao invs de ir para o
deserto para esse fim. No o suficiente para adorar a Deus; devemos ador-lo da
maneira que Ele fez conhecido. No devemos adorar a Deus no Egito, ou estaremos
propensos a oferecer um sacrifcio que ser uma abominao para Deus. Os homens no
devem colocar-se em tentao, indo para santurios profanas. Os templos do Egito so
indignas da presena do bem. 1.culto cristo no deve ser comprometida pela
idolatria . Fara pediu a Moiss para sacrificar no Egito. Sem dvida, o rei teria
colocado magnficos templos disposio de Israel se teria consentido a adorar a Deus
na terra do cativeiro. Moiss, porm, se recusou. Ele preferiu o deserto como o seu
santurio. melhor adorar a Deus no deserto do que no templo pago. Orao
independente da localidade. Os homens no podem adorar a Deus e Baal ao mesmo
tempo. 2.culto cristo no deve ser comprometida por ritualismo . No podemos
comprometer o externalismo de adorao, e especialmente no a espiritualidade de
devoo. possvel que o incenso que sobe pode esconder Deus, desde o olho da alma
contrita. A adorao a Deus deve ser simples como a vida no deserto pode fazlo. 3. culto cristo no deve ser comprometida pela leviandade . A adorao a Deus
deve ser reverente. As frivolidades da vida deve ser silenciado na presena do
Eterno. Pensamento secular deve ser banido. A orao deve ser o impulso dominante da
alma.
III. Que os servos de Deus devem rejeitar todas as tentativas de compromisso
religioso. 1. Porque compromisso religioso traz o desprezo sobre a vida crist . O
mundo assiste o cristo com olho vigilante, e logo detecta alguma inconsistncia de
conduta. E quando se v o bom vacilante em sua obedincia s leis de Deus, ele
tentado a ridicularizar a vida crist. 2. Porque compromisso religioso traz o desprezo
sobre o culto cristo . O mundo sabe que Israel no tem o direito de adorar a Deus nos
templos do Egito; e ansiosamente observa a devoo daqueles que sacrificam a
verdadeira Divindade, e s vai admir-lo quando simples e devoto. O servo de Deus
deve defender a adorao do santurio dos males do compromisso, apesar de ele se opor
a um rei.
O versculo 25. Pragas sobre os mpios de Deus torn-los rapidamente ligar para os
servos de Deus por ajuda.
Homens que rendem a Deus sob as pragas no esto dispostos a dar-lhe todo o seu
desejo.
Perseguies em dar liberdade Igreja tentar impor restries.
iniqidade agir adorao a Deus no lugar ou forma incompatvel com a vontade de
Deus.
O versculo 26. Adorao de Deus no deve saborear da abominao de idlatras.
Idlatras abominam a verdadeira adorao de Deus, e perseguir aqueles que se

dedicam a isso.
Justamente os servos de Deus se recusam a expor sua adorao ao desprezo dos
homens.
O versculo 27. Torna-se os ministros de Deus para ser firme para Seu culto depois
de sua mente.
Palavra e ordem de Deus a nica regra de adorao, no a vontade de poderes na
terra.
Os ministros devem ser ousado para estado e fiis a manter as reivindicaes de
Deus.
O versculo 28. Em mais-alimentao pragas de Deus, mas o mpio seria limitar suas
demandas.
Perseguidores no gosto da Igreja a ir longe de seu poder.
Pragas fazer os mpios pedir as oraes dos servos de Deus a quem oprimem.
A remoo de pragas e no dos pecados o desejo dos mpios.
O CUIDADO E RESTRIO DE SIN

" S no ireis muito longe . "
I. H momentos em que os homens desejam fugir da tirania do pecado Mesmo
os homens maus ter momentos de reflexo, quando eles querem ficar longe de Satans,
e para arrematar a dor do pecado. Eles so despertados pela verdade de uma conscincia
de sua condio depravada, e eles querem ir e sacrifcio a Deus. Satans est relutante
em perd-los. Eles ficam impacientes. Ele produz, mas com reserva cautelosa.
II. Que Satans est ansioso para manter os homens em seu poder. Satans sabe
o melhor humor da alma, e se esfora para impedir a liberdade procurada. Ele no
permitir que o pecador para ir longe. 1. Para que ele no deve se sentir a alegria da
liberdade e nunca mais voltar . Quo feliz o momento em que o escravo
gratuito. Como boas-vindas poca em que escravido da alma est no fim. E Satans
teme que, se os homens, uma vez experimentar o impulso de liberdade moral que no
vai voltar para ele. 2. que ele no deve ver a beleza da religio e nunca mais voltar . O
pecado uma deformidade. Piedade linda. Suas verdades so flores. Seu carter
puro. Suas vises so celestial. E se o pecador despertado v o valor da religio, ele no
vai voltar para o diabo. Assim Satans no gosta dele para ir longe. 3. que ele no deve
buscar a proteo de Satans na cruz de Cristo . Cristo pode trazer o pecador da
escravido, e dar uma liberdade Satans no pode tocar.
O versculo 29. Servos de Deus esto prontos para ajudar perseguidores na misria.
Oraes fazer o make justos para a remoo de pragas dos mpios.
Ministros fiis de Deus no s rezar para os mpios, mas adverti-los contra o
pecado.
Onde oraes so ouvidas advertncias contra o pecado deve ser observado.
Versos 30-32. Os servos de Deus no s prometer, mas realizar o pior dos homens.
Deus no no fazer o que os seus servos falar Dele.
Deus remove enxames de julgamento, quando Seus servos rezar para ele.
Prncipes e as pessoas so curadas, bem como atormentado juntos.
A REMOO DE PENALIDADES
"No ficou uma s."
I. Eles so removidos em resposta orao.
II. Eles so eficazmente removidos.
III. A sua remoo geralmente seguido por renovada pecado.

PELO
REV. WM. ADAMSON
Rs! Ver.. 2. Um sapo sentado sobre o ltus sagrado era simblica, diz Millington, do
retorno do Nilo para sua cama depois das inundaes. Sentado em cima de uma pedra agora,
com uma folha de palmeira jovem passando de suas costas, era um tipo de homem em
embrio. Mungo Park descreve as sensaes vivas de gratido e alegria com que ele foi afetado
durante uma de suas excurses no deserto, ao ouvir o coaxar das rs inumerveis a uma curta
distncia dele. Por tal soa o viajante, quando quase a perecer com sede, foi guiado para o local
onde a gua-restaurar a vida era para ser encontrado: "Porque, como ele vagou na plancie em chamas
Desmaio, ouviu uma baixa tenso anfbio,
E guiado pelo som rouco refrescante,
Veio para o lugar onde, a partir do solo esganiada,
As guas de arrefecimento espalhar a sua vida. "
- Anthol Grec .
Dedo Divino! Ver.. 3. As pragas tm uma base egpcio. Eles apresentam a Fara fenmenos
no totalmente novas e desconhecidas, mas mostrar o dspota obstinado que os vrios agentes
naturais no trabalho na terra estavam sob o controle nico e exclusivo do Senhor, e que Ele era
tanto o Deus do Egito a partir de Israel. O terreno baixo, pantanoso no neighhourhood do Nilo
abunda naturalmente em sapos, e no momento da inundao, em setembro, os seus nmeros
tornam-se formidvel. Estes deixam seus refgios por ordem de Deus, e enxame sobre a terra
um grande exrcito. Pompeu se gabou de que, com um selo de seu p, ele poderia despertar toda
a Itlia para os braos; mas Deus, por uma palavra de Sua boca, pode invocar as criaturas da
terra e do mar e do cu para fazer a Sua estranha obra de judgment.-Portanto
"No culpa traseira presunoso sua crista,
Nem virtude inclinar desanimado. "
- Bally .
-Smbolos Frog! Ver.. 5. Na antiga braso de armas, dos reis franceses era um dispositivo
herldico curiosa de trs sapos dos pntanos gaulesas. Em Apocalipse 16; 05:13, temos trs rs,
os inquilinos imundos de terreno pantanoso, os vermes que ama o crepsculo brilhando, vindo
de terras pantanosas que fazem fronteira com o grande rio de Roma espiritual. Essas
abominveis sapo demnios so representados como atormentar e perturbar a "autocracia
desptico da cristandade. Mas, eles so o juzo de Deus sobre o tirano esprito do
absolutismo; Seu servo e convoca-los sem medo. "Tal a confiana sem medo do amor,
E tal espanto amor destemido obrigaEnto, Moiss ficou impassvel 'frente a cara do Fara ".
! Fara Ver.. . 8 A criana assiste com prazer observador o trovo-nuvem subindo em

silncio tumultuoso:-mas no antes que as nuvens abertas, os repiques chocalho, e os flashes
irrompeu, que grita e se esconde. distncia, este monarca arrogante poderia examinar o
julgamento ameaados filosoficamente; mas to logo se derramado do que o medo se apodera
dele, e como uma criana chamando por sua me, o Fara chamou Moiss e Aro de sua
ajuda. A libertao requisito foi garantido, mas
"Sua alma parecia ntimo steel'd,
Frio e imvel. "
Do fara Penitncia! Ver.. 9. Uma menina sentou-se no crepsculo no quarto de sua me
doente, pensando ativamente. Todo o dia que ela tinha sido barulhento e incmodo, e teve
muitas vezes preocupava pobre me cansada. Por fim, ela perguntou ao pai o que foi que a fez
comear a ser bom apenas sobre escuro todos os dias, acrescentando: "Eu acho que ele deve ser
o escuro; Tenho medo dele; Eu comeo a recal todas as coisas ms que eu fiz para entristeclos, e assim sou bom at a luz do dia. "Quantos so como essa criana. Fara era bom quando a
escurido veio na forma de sofrimento e angstia; mas no antes que a luz do dia vem do que
ele era to ruim como sempre. "E tu, agora, que Deus te levantei,
Os votos, a conscincia promessas teu feito,
Tu em sade Queres esquecer - Mant ".
Procrastinao! Ver.. . 9 Entre outras inscries nas paredes do templo de Delphos foram
esses dois, de ambos de que Fara era totalmente ignorante: "Conhece-te a ti mesmo" e
"Conhece a tua oportunidade." A oportunidade foi agora dado a ele para prestar obedincia ao
Divino Finalidade da Liberdade; mas ele disse: "Amanh". Quantos personagens, diz um divino
de vida, parecem flutuar diante de nossos olhos nas Escrituras, como tendo sido visitada com
oportunidades para o arrependimento; mas que pena! foram apenas como navios que, quando a
noite espalhada sobre o mar, surgem por um momento de escurido como eles cruzam o
caminho dos raios de luar, e depois se perdem de novo na escurido. Entre estes, destaca em
primeiro plano a figura do rei do Egito, agora sob o luar de parcial penitncia-anon voando na
escurido de oportunidades perdidas.
"Ah! temos de levar a corrente quando ela serve,
Ou perder nossos empreendimentos ".
- Shakespeare .
Convices! Ver.. . 10 Tenho reclinado em um banco beira do rio num dia em que suas
guas eram metade na sombra e na luz do sol metade; e quando toda a superfcie tenha sido
agradou pela brisa de vero. Uma folha caiu de uma rvore, e l flutuava na superfcie, agora
parecendo apressar para a ampla terra do sol que estava muito bem em todo o ribeiro-e logo
atrado para alguma pequena catarata na sombra que ameaou enterr-lo. Ser que o poo
profundo desenh-la para baixo para baixo para suas profundezas escuras? Ou ser que o fluxo
de doce puro mov-lo em pouco a pouco o brilho ensolarado alm? Para l e para c, para l e
para c, primeiro sujeito a uma fora, depois para o outro. Ser que a leve brisa despenteando o
fluxo de ser vencedor, ou a catarata chupar? Tal era o corao de Fara sob as influncias em
disputa da respirao da pacincia divina e banheira de hidromassagem sombreada da
impenitncia humano. Para l e para c que o corao mudou, agora aparentemente flutuava
para a banda brilhando gloriosa de ouro que se estendeu a corrente de Anon de vida atrado para
a catarata dentro da sombra, at que ele cresceu como inflexvel,
"E levou-o a testar as profundezas do oceano.
E satisfazer a sua lascvia em Israel l. "
- Bickersteth .
Fatal Delay! Ver.. 10. A malfadada Amrica Central foi divisava uma noite em um estado
aleijado. A noite estava se aproximando-o mar estava rolando alto;mas o capito do outro navio
saudado e leigos para pelo navio afundando. "Estou em uma condio afundando", gritou o
capito dos Estados Unidos; aps o que o outro pediu-lhe para enviar os passageiros a bordo
diretamente. Para este pedido razovel o marinheiro tolo objetou-solicitar a outro navio para se
deitar com ele at de manh. Isso foi de uma vez e prontamente cedeu, com uma solicitao
ainda mais urgente para enviar os passageiros a bordo de uma s vez em caso de contingncias
durante a tempestade da noite. Mas tudo em vo! O capito tinha feito a sua mente para esperar
at amanh antes de colocar seus passageiros em segurana. Durante a hora seguinte, o vento
aumentou para um vendaval-o furioso mar inchou em um rolo pesado, o que obrigou o navio de
som para afastar a uma distncia; e logo aps, o navio com sua carga viva caiu. Todos
encontraram um tmulo na grande profundidade. Atraso do capito foi fatal para si mesmo e
para os outros; e assim era a de Fara.
"Atraso no! atraso no! O Esprito da Graa
Longa entristecido e resistiu pode tomar seu vo triste:
E te deixar na escurido para concluir a tua raa,
E afundar no vale da noite de eternidade. "
- Hastings .
Independentes tero! Ver.. 13 Sem a travessa, o pedao mais longo no uma cruz.
apenas quando a pea transversal adicionada uma cruz que formado. O pedao mais longo
representa a vontade de Deus. A nossa vontade, que sempre deseja atravessar a vontade de
Deus, representada pela parte mais curta. Fara colocou o pequeno pedao de sua prpria
auto-vontade athwart o propsito Divino, e assim fez uma cruz para si mesmo; mas quando ele
tirou a travessa, no havia nenhuma cruz. A praga cessou. Mesmo assim com muitos
homens. Nada alm de auto-te Dele divide.
"Pedi como eu o'er passou o abismo sombrio!
Um passo alm de mim mesmo, e nada alm disso. "
- Alger .
Prudence contra! Penitncia Ver.. 15. H alguns anos, um capito, notrio em Mares do
Sul para sequestrar os nativos foi levado a ver a loucura de seus caminhos-de renunciar os
caminhos do pecado, e dar-se ao Senhor Jesus. Ele ao mesmo tempo evidenciou a sinceridade
de seu arrependimento por renunciar o comando do seu navio, e betaking se a um emprego mais
humana e mais honroso do que o trfego australiano em carne humana No ano passado, um
capito, ouvindo que era determinao da rainha para colocar para baixo o comrcio inquo,
colocando homens de guerra nos mares, desistiu de seu emprego, e recorreu a atividades
comerciais. Foi este o arrependimento? No seria este homem voltar s suas prticas nefastas
velhos se o Governo Ingls retirou sua vigilncia? Assim foi com o Fara, endureceu o seu
corao, e voltou para a sua loucura, assim que as restries foram removidas.
"Todos os tesouros que o Senhor transmitir
Para Fara, salvar um corao contrito. "
- Francs .
Piolhos! Ver.. 16. Travellers falar do p do Egito, como em si quase uma praga. No entanto,
o solo do Egito era adorado. A lama negra do Nilo foi especialmente um objeto de venerao
supersticiosa; e para jogar este p sobre elas era dar uma santidade especial ao seu jejum e
luto. Quando se tornou seco sob os raios do sol, que gerou essa bicharada, a respeito da qual o
Sr. Lane, diz em termos muito emocionantes que eles so uma espcie de carrapato, no maior
do que um gro de areia, que, quando cheia de sangue, se expande para o tamanho de uma
avel. Sir Samuel Baker diz que em determinadas pocas do ano estes prevalecer, de tal forma
que como se o p se transformaram em piolhos. Muitas vezes Deus envia sofrimentos
inumerveis minutos antes que Ele envia outras maiores; mas grandes e pequenos so
igualmente concebido para nos levar a arrependimento.
"Oh! deixe-me sofrer, at eu encontrar

Que plantas de tristeza pode dar,
Alguns presentes, algumas triunfo da mente,
Alguns flor, alguns frutos do corao. "
- Uphan .
Dedo de! Deus Ver.. 19. Na poca da batalha de Waterloo, o duque de Ferro ainda estava
sem um conhecimento experimental da verdadeira religio. No entanto, Deus levou-o-upon um
impulso repentino, talvez pelo Esprito Santo, para escrever algumas palavras breves, que
chegaram at a posteridade. Quando a luta terrvel acabou, os sentimentos do duque, mantido
tanto tempo no mais alto tenso, cedeu. Enquanto ele andava entre os mortos e feridos no
campo de batalha, viu a carnificina fedendo e ouviu o grito de vencedores e vencidos cada vez
mais fraco atravs da escurido da noite, ele chorou. Logo depois, ele escreveu estas palavras:
"Eu escaparam ilesos; o Dedo de Deus estava sobre mim ". Alike so as misericrdias que
preservam e visitaes judiciais pelo dedo de Jeov. nessas pocas que mesmo o mais ateu
sentir sua mortalidade frgil, e reconhecer que um Ser Supremo guias e governa todas as
coisas:-e
"Esse homem, que loucamente julgar se o senhor
De tudo, no seno fraqueza e dependncia. "
- Thomson .
Luta! Ver.. 20. No mar, quando o navio do inimigo avistado em pleno vo, uma arma
carregada com p s acionado pelo perseguidor para trazer o fugitivo.Quando esta falha, o
canho carregada com uma esfera, mas intencionalmente disparado de modo a no atacar o
recipiente, na esperana de que a induo de furl as velas. Mas quando essa tentativa falhou,
ento o capito do perseguidor ordena a arma para ser demitido direto para o navio tentando
escapar. Pode ser que muitos tiros foram efetivadas em seu aparelhamento e casco antes que ela
deixa seu vo. Essa, tambm, a pacincia de Deus. O primeiro milagre de Moiss era
inofensivo, o segundo veio mais perto de casa, na expectativa de cumprimento por parte do
dspota teimoso. Quando esta convocao popa provou ineficaz, artilharia temor de Deus
demitido aps vlei vlei, at nolens volens Fara arriada a bandeira ostentao de orgulho, e
reconheceu que a Vontade de Jeov ruim conquistado.
"Vs, naes, curva-curva em reverncia;
Ye monarcas, esperar Seu aceno de cabea,
E o lance ascender canto coral
Para comemorar o seu Deus. "
- Branco .
Fly-deuses! Ver.. . 21 Os egpcios adoravam os quatro elementos: gua, terra, ar e fogo. A
partir da gua, vieram os sapos-da terra vieram os piolhos, e agora a partir do ar, vieram as
moscas-deuses. Estes vieram em um momento do ano em que foram menos se espera, viz., A
estao fria. O deus-mosca foi um favorito especial com os devotos egpcios, e era conhecido
nos tempos bblicos com o nome de "Baalsebub". Elias repreendeu o rei Acazias de envio para
consultar a esta divindade, o deus Acchor. Millington diz que houve no Egito, perto do lago
Moeris, uma cidade chamada Achoris, onde a mosca-deus templo estava. Lucian menciona um
sacerdote do mesmo nome em Memphis: "O chefe de honra, eo melhor,
Era velho Achoreus, o padre Memphian ".
- Pharsalia .
Superstio! Ver.. 24. Upon a parte da costa de Rurutu, uma ilha na regio de Cruzeiro do
Sul, ajoelhou-se alguns funcionrios nativos de Deus. O local era sagrado para o grande dolo
daquela ilha; e os nativos se reuniram em volta esperando que os profanadores do seu santo
lugar seria atingido sem vida. Os Rurutans olhou seriamente para eles, como os brbaros de
Melita fez em St. Paul-antecipando alguma terrvel calamidade-que os corpos dos profanadores
iria inchar ou a cair morto de repente. Mas nenhum dano veio a eles. Ainda que tinha certeza de
que na noite em que os deuses viriam e mat-los. Na parte da manh eles encontraram os recmchegados todos bem e em segurana; aps o que comeou a suspeitar que seus deuses eram
enganadores. Eles estavam em conformidade desistido para a destruio. Mas no temos
nenhum registro de que os egpcios deram-se a adorao do scarabus . Pelo contrrio,
encontramos a partir de monumentos erigidos depois desta visita que os egpcios continuaram a
adorar o escaravelho sagrado, apesar de a exposio de seu total desamparo. Esta inutilidade
lamentvel de seu deus-mosca foi ainda mais evidente a partir do fato de que ele foi mantido
longe dos filhos de Israel. Os deuses egpcios atormentado os seus prprios fiis, e poupou seus
inimigos.
"Deuses dos templos em runas, onde, onde sois?"
- Bethune .
Compromisso! Ver.. 25. Como observa Hitchcock, os objectos podem ser vistos atravs de
um mineral semi-transparente. Mas no h nenhuma distino de contorno, como em gesso,
selemite, e quartzo. Este, de carter semi-nublado meio-claro, no um incomum. Fara
admirava, e aconselhou a Moiss para pratic-la.Tudo sobre tais pessoas indistinto e
nebuloso. Eles no tm idias claras e definidas sobre a religio crist ou de seus deveres e
princpios. Eles se conformam muito de mximas e prticas mundanas, e ainda assim eles
cordialmente unir em toda boa obra. Eles vem muito grande convenincia na harmonizao,
como eles imaginam-na igreja e no mundo. Moiss teria nada disso Qualquer compromisso s
evidenciaria falta de sinceridade de corao que s denotar uma profisso fora religioso
simples. Tais compromissos so frequentemente como minerais Irised, que do uma exposio
magnfica de a maioria das cores do espectro. Mas esta produzida por uma simples pelcula
superficial, enquanto todos abaixo opaca, como numa amostra de carvo antracite. A religio
de Moiss era algo mais profundo, algo que no admitem compromisso concebvel entre Cristo
e Belial.
"Tu deves ser verdade a ti mesmo,
Se tu s a verdade would'st volta. "Oportunidade! Ver.. . 25 Trench diz do provrbio espanhol: o que o tolo faz no final,
o sbio homem faz no incio. O homem sbio faz de bom grado o que o tolo tem a ver com um
doente. Esta foi uma dica que Fara poderia ter colocado no corao. A histria familiar de
livros sibilinos oferecidos ao imperador romano ilustra perfeio o caso do monarca
egpcio. A mesma coisa para ser feito no-final mesmo preo a ser pago no ltimo; apenas com a
diferena de que grande parte da vantagem, bem como a graa-de um cumprimento mais cedo
faleceu. Os nove volumes preciosos encolheram a seis e estes diminuem a trs, enquanto o
mesmo preo exigido para poucos como muitos. Fara teve sucessivas oportunidades de fazer
a vontade de Deus; mas cada dia em que foi posto fora somente em ltimo a ser forado a fazer
com uma graa doente o que ele poderia ter feito com uma boa.
"After-juzo ternamente comprado,
Que a tua guia fore-wit teu pensamento. "
- Southwell .
Inconsistncia! Ver.. 26. O mundo est-lynx olhos o suficiente para detectar qualquer
compromisso de princpio religioso no curso ou conduta de professores cristos. Um cristo
quando ele faz uma boa profisso deve ter certeza de fazer a sua profisso boa. Sem dvida, o
Fara e seus sditos teria sido o primeiro depois de insultar Moiss por seu compromisso. O
mundano inconsistente, mas gosta de ver, e insiste em ver a consistncia nos
cristos. Soldados de Cristo precisa ser consistente, para manter firme a profisso de sua f, sem
vacilar. Como Jay diz, toda a pele de um negro menos notado que uma nica mancha nas
caractersticas de um rosto branco. Fara iria muito em breve ter lembrado Moiss da "mancha
de compromisso" em sua profisso religiosa de devoo ao Senhor. Este Moiss no se esquea,
consciente de que aquele que limpa a mancha com os dedos borrados far uma maior blot. Para
ele, a mxima no era desconhecido: "Live verdadeiramente e tua vida ser
Um grande e nobre credo. "
Do fara Penitncia! Ver.. 28. Em alguns distritos rurais, quando a geada do inverno tem
sido longa e severa, as pequenas piscinas so revestidos em gelo at a primavera. Quando o sol
ganhou poder suas vigas dissolver o revestimento duro, espessa de gelo, mas apenas para expor
os repugnantes, estagnadas, as guas lamacentas. Os juzos de Deus derretido a crosta gelada de
auto-vontade sobre o corao de Fara somente divulgar a massa de corrupo flutuante, que
tinha at ento oculto: "O que vs aqui? o que marks't? observ-lo bem
Will, paixo, razo, esperanas, medos, alegrias, angstia,
Paz, a turbulncia, a simplicidade, o dolo,
Bom, doente, a corrupo. "
- Polloh .
Demora! Ver.. 32. sempre fcil, escreve Smith, para obedecer a Deus, no primeiro
momento de apreenso do dever. Um momento depois, ele se torna menos fcil; e quanto mais
tempo que a obedincia adiada, mais difcil se torna. Fara teria encontrado nenhum assunto
muito difcil deixar ir Israel desde o incio; mas cada um atraso aumentou as dificuldades de
prestar obedincia ao mandamento divino:
"Obras adiadas ter muitas estadias,
Objeta longas procriar novos atrasos. "
-Southwell .
CAPTULO 9
NOTAS CRTICAS -. 3. Murrain. ] Lit. destruio. 8. Furnace ] "Para cal queima ou
fundio de metais, e para a preparao de vidro, dos quais, ao mesmo tempo que aquecida,
uma espessa fumaa sobe (Gn 19:28) e no qual cinzas e fuligem de descanso."-Frst. 9 . A
fervura irrompendo com blains ] ou, "A queima de quebra ferida em pstulas." 10. Te
levantou ] No necessariamente, "te trouxe existncia"; mas muito pelo contrrio, a julgar
pelo teor de toda a narrativa, - "ti elevado ao trono, j te poder soberano no Egito", ou, melhor
ainda, - "ti Habilitado para se manter firme." Este fato o significado mais literal de ,
A forma causal (Hiphil) de , Ficar firmes. Como todo esse processamento est de acordo
com as observaes sobre o endurecimento ou o corao de Fara oferecidos sob cap. 07:03,
pode ser visto por uma referncia para o que est l said.-Este parece ser o lugar para lembrar ao
leitor o cuidado exibido pelo apstolo Paulo em seus comentrios sobre casos como o Fara, em
Rom. 09:22: "E se Deus, querendo mostrar a sua ira, e para tornar conhecido o seu poder,
suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a destruio:" - ou seja,
j montado, previamente montado ( ), como o perfeito particpio implica. A
palavra grega, de fato, indiferente ou voz mdia ou passiva; e por isso bastante coerente com
a idia de que os vasos da ira tinha montado a si mesmos para a destruio, ou se tinham
entregue a Satans, e que tinha sido por ele , como o resultado de sua prpria rendio culpado,
preparados para a perdio. Em qualquer caso, o apstolo no diz que DEUS lhes havia
montado para a destruio; que ainda mais satisfatrio quando percebemos como, em tudo o
mais, a atividade Divina reina em toda a passagem; e mais gratificante de tudo quando
observamos que na seguinte ver. ". Antemo preparou os vasos de misericrdia glria" (23)
que Deus quem est expressamente dito que Deus, em certos casos, DURA (no tem prazer
em) os vasos da ira; PERDURA los por um tempo mais longo, permitindo-lhes para multiplicar
seus atos de tirania ou outra maldade, em vez de UMA S VEZ ferindo-os na morte , e assim
preveuting seu fazer mais nada de errado e mal;-quando eles j se tornam vasos de ira, e
maduro para sua condenao. 23. O fogo desceu terra ] Em vez: "Ento veio fogo para a
terra." 24. Fogo misturado entre a saraiva ] Mais exatamente: ".. Fogo agarrando-se no meio
do granizo" 31 bolled ] ". Na flor"

O MURRAIN DAS BESTAS; OU, O SOFRIMENTO QUE VEM SOBRE A
CRIAO BRUTA EM CONSEQNCIA DO PECADO DO HOMEM
Esta praga estava sobre o gado do Egito. Eles foram derrotados com "uma grave
pestilncia", que era uma doena de consumo. Nossa pestilncia Ingls palavra
derivada do grego , o que significa a murchar e desaparecer; ou pode ser
derivado da palavra francesa mourir -a morrer ou perecer. Os egpcios veneravam uma
grande variedade de animais; mas os bois estavam entre seus principais divindades. Da
a pestilncia grave que agora caiu em cima de todo o gado dos egpcios foi outro golpe
e mais direta que visa as idolatrias monstruosas de que as pessoas ignorantes. Nos
tempos modernos pestilncia uma visitao no unfrequent no Egito; mas a doena
nos dias de Fara era diferente de qualquer outra manifestao da mesma, bem como na
medida em que a rapidez ea rapidez de seus efeitos. Em um dia todos os animais do
campo morreu. Esta doena no se limitou, como pestilncia geralmente , uma espcie
de animal; destruiu tanto os bois e as ovelhas, os jumentos, e os camelos. Assim, seus
animais de carga, e os nicos animais que tinham para locomoo, foram cortados. No
tem paralelo. Foi uma marca do desgosto especial de Deus.
I. Que os homens maus muitas vezes atuam em referncia s reivindicaes de
Deus, de tal forma a provocar os seus juzos. Neste praga no estava acostumado a
vara de Moiss. Foi realizado sem interveno humana. Isso mostra o fara e seus
mgicos que essas calamidades no foram produzidos por magia, ou pelo engenho
humano. Deus pode piscar os seus juzos, direto do cu sobre os mpios. Esta praga
sobre o gado seria uma punio justa para o carregamento over-dos hebreus com
encargos e tarefas. Assim, vemos como os homens maus provocar os juzos de
Deus. 1. Que os homens so desobedientes s reivindicaes de Deus . Isso visto no
caso de Fara. Ele no quis obedecer ordem divina. E a desobedincia lei de Deus
comum entre os homens, e sempre convida a retribuio do cu. Deus tem direitos sobre
a corrida. Ele o Criador. Ele preservador. Ele Governante Moral. Ele
misericordioso. Ele revelou a Sua vontade. Mas os homens no o percebe. Da eles
convidam retribuio divina. 2. que os homens so obstinados em sua rejeio das
reivindicaes de Deus . Isso evidente no caso de Fara. Ele no se limitou a
manifestar uma desobedincia temporria para a ordem divina, mas uma rejeio
contnua e deliberada deles. E neste aspecto, ele tpico dos homens em nossa prpria
poca. Eles so moralmente endurecido. Suas almas esto em determinada oposio a
Deus. Eles convidam a retribuio do cu. 3. Que os homens so hipcritas em sua
rejeio das reivindicaes de Deus . Fara era assim. Ele fingiu Moiss que se ele
suplicar ao Senhor para remover as pragas por que foi ele angustiado, que ele renderia
aos comandos divinos. Mas este foi apenas um pretexto. A promessa no foi
resgatado. E assim os homens em nossa poca, em momentos de dor retributiva,
enganar os servos de Deus, com a pretenso de alterao. Eles no podem, assim,
enganar a Deus. Ele v seu subterfgio. 4. que os homens so presunoso em sua
rejeio das reivindicaes de Deus . impossvel encontrar palavras para expressar a
presuno de Fara em sua oposio a Jeov. Reis no ter o com que armas para resistir
ao grande Deus. Cu poderia ter ferido o Egito com um acidente vascular cerebral, e
impediram oposio continuada; mas os mtodos do governo divino paciente e
misericordioso. Da, vemos que a forma como os homens tratam as reivindicaes de
Deus provocar os seus juzos.
II. Que os homens que, assim, rejeitam as reivindicaes de Deus muitas vezes
envolvem a criao bruta de dor e aflio. Man tem em seu manter o bem-estar de
todo o universo, com tudo nela contido. O mundo foi feito para o homem, e que
depende, para seu bem-estar em cima de seu governo.Ele afetado por sua conduta
moral. unseparably conectado com ele. Deus ordenou que seja assim. Quando o
homem foi expulso do Paraso, a criao bruta seguiu. Se o homem peca, ele envolve
todos os que esto abaixo dele na desordem e dor. Aqui um mistrio. O infiel
considera com desprezo. Escritura prova sua certeza. O pecado de Fara e os egpcios
wa3 visitados sobre a criao bruta. Aqui vemos que estas retribuies foram chegando
cada vez mais perto para aqueles que os havia convidado. Eles passaram do rio e da
terra para os animais. E, assim, o pecado do homem afeta toda a natureza, animados e
inanimados.Isto claramente demonstrado pela histria dessas pragas, a dor em que a
criao bruta est envolvido pelo pecado do homem:. -1 divinamente infligido ."Eis
que a mo do Senhor est sobre o gado." Assim, a criao bruta no diretamente
atingida pela mo do homem, mas a sua dor a conseqncia de seu pecado. A mo de
Deus poderosa tanto para afligir e curar o gado. Os animais do campo esto sob uma
providncia Divina. 2. gravemente eficaz . 3. uma triste abrangente . 4.
orgulhosamente certificado . "E enviou Fara, e eis que l no era um de gado dos
israelitas no morrera." Ele estava ansioso para desmentir a palavra de Moiss.
III. Que os homens que, portanto, envolvem a criao bruta de dor e
sofrimento, so muitas vezes indiferente devastao que ocasio. "E o corao de
Fara se endureceu." Ele sabia que o sofrimento ea perda de sua conduta tinha forjado
entre o gado, mas ele era no se mudou para a piedade ou remorso. Alguns homens
nunca so influenciados pela dor que observamos no mundo bruta. Eles no consideram
o sofrimento dos animais como dignos de pensamento momentneo. Fara no pediu a
Moiss para remover esta praga, porque ela no afetou a si mesmo como as anteriores
tinham feito. Tiranos so apenas movidos por inconvenincia pessoal , e, em seguida,
apenas por um tempo. Os homens maus pouco conhecer os elementos da dor que eles
introduzem no universo e, talvez, se o fizessem, seria muito pouco afetado pelo
conhecimento. LIES : 1. Que o castigo do pecado no termina com aqueles que
ocasio .2. Que o mundo bruta afetada pela conduta do homem . 3. Que os homens
devem se esforar para banir a dor do universo de ateno para os comandos do cu .
Verso 1. Deus segue os pecadores mais orgulhosos com novas mensagens quando
eles quebram a f com ele.
Trabalho poderoso de Deus d entrada aos reis.
Deus ainda dono de sua Igreja desprezado.
Deus exige o seu direito em sua Igreja to frequentemente como perseguidores
negar.
Os versos 2, 3. Bondade de Deus abunda em deixar pecadores obstinados sabem o
perigo de manter o pecado.
Severidade de Deus grande, ameaador, como se recusar a Sua palavra e mantenha

seu pecado.
Deus declara que o mpio o mal que eles devem esperar se persistirem em
obstinao.
A mo de Deus imediatamente colocado diante de vingana para aterrorizar os
inimigos.
Julgamentos versculo 4. Sinal de Deus para os mpios so definidos com a
discriminao para o bem.
Deus s vezes funciona maravilhosamente para garantir o bom das pragas do
maligno.
Vida e morte de todas as criaturas est na mo de Deus.
No a vida de um animal est em perigo quando Deus toma a proteo dele.
Os versculos 5, 6. O paciente Deus no ltimos sets a tempo para os pecadores,
quando Ele no vai mais ter com eles.
O dia seguinte foi o tempo do ajuste de contas com os pecadores de Deus, e pode ser
agora.
Deus no desfalece de exercer o juzo, bem como a misericrdia como tem dito.
O versculo 7. Ordens Providence homens mpios para perguntar se a palavra de
Deus ser verdade em juzo e misericrdia.
Providncia responde a inqurito de homens que a palavra divina deve se destacam
na vida ou morte.
Rebelio agravada segue como corao-endurecimento em homens maus.

A PRAGA DE FURNCULOS; OU, O SOFRIMENTO FSICO TROUXE SOBRE
HOMENS POR SIN
Agora, as pragas do Egito comea a assumir um carter mais srio. At ento tinham
sido um aborrecimento. Agora eles so uma ameaa vida aflio. Esta sexta praga
inaugurou com uma cerimnia peculiar. Moiss aparece diante de Fara com um censor
na mo, cheio de cinzas do forno. Ele espalha as cinzas e so levadas pelo vento em
todas as direes. Eles tornar em p fino e afligir os egpcios com furnculos. Esta
cerimnia foi bem calculado para lembrar Fara, que esta praga foi retributiva. Ele
obrigou os israelitas ao trabalho nos fornos de tijolo-e tinha fizeram amargar a vida com
dura servido no calor do forno. Da as cinzas agora ferir o opressor. Mesmo os animais
dos egpcios foram, assim, aflitos; mesmo aqueles que escaparam da praga anterior. No
raro acontece que quando os homens ferir os outros, eles so feridos algum momento ou
outro, da mesma forma eles mesmos. Este o ensinamento abundante da histria. Nas
trs primeiras pragas dos recursos naturais da terra foram feitos o meio de
retribuio; mas na sexta Deus mostrou a Fara, que Ele poderia trazer runa sobre ele
das prprias oficinas que tinham sido utilizados na construo de seus edifcios
esplndidos.
I. Que h muito sofrimento fsico trouxe aos homens pelo pecado e
desobedincia. pela desobedincia de Fara e seu povo que foram derrotados com
furnculos. Seu sofrimento foi diretamente rastreveis para os seus pecados. Se
tivessem sido obediente aos mandamentos de Deus, como dita por Moiss e Aro, eles
teriam sido poupados desta aflio. E os mandamentos de Deus vm para os homens em
nossos dias. Eles so pronunciadas distintamente na Bblia.Eles so feitos conhecida

fielmente a partir do plpito. Eles so silenciosamente dado a conhecer por muitas vidas
piedosas. Mas eles so desobedecidas. E neste encontramos a verdadeira explicao de
grande parte da dor e do sofrimento fsico que vem sobre os homens. As doenas so o
resultado de seus pecados. E, assim, dor corporal dada para punir e corrigir a
transgresso moral. H multides em nossa terra em sofrimento contnuo que seria
saudvel se eles seriam bons.Consideraes morais so a base da sade. Se os homens
seria bem fisicamente eles devem obedecer s leis de Deus revelado em Seu Livro e
reconhecer todas as Suas reivindicaes sobre eles. Sin far sempre um homem quer
medicina. O corpo influenciada pelos humores da alma. Piedade restaurador. Ele d
a vida eterna.
II. Que o conseqente sofrimento fsico sobre o pecado vem sobre os homens,
independentemente da sua posio social, ou de suas realizaes cientficas. , o rei,
os magos, e todo o povo do Egito foram derrotados pela peste. Nenhum estavam
isentos. 1. Da, vemos que a posio social no isenta os homens do consequente
sofrimento fsico sobre o pecado . Os homens que ocupam elevada posio na
sociedade, tm freqentemente todas as facilidades para o pecado. Eles tm tempo. Eles
tm dinheiro. Eles tm todas as oportunidades de ocultao. Mas h momentos em que
os pecados do monarca so dadas a conhecer na sua masculinidade fsica, e quando a
natureza fala com ele em voz retributiva. Royalty est sujeito s mesmas leis da vida
fsica como o mendigo, e deve igualmente pagar a pena da transgresso. O prpura e
linho fino no so prova de dor. O sofrimento no subornado por dinheiro. 2. Da,
vemos que a realizao cientfica no isenta os homens do consequente sofrimento
fsico sobre o pecado . O ferve estavam sobre os magos. Estes magos eram homens de
conhecimento cientfico. Eles eram conselheiros do rei. A sua posio no pas era
dependente de sua educao e habilidade. Da a sua astcia. Mas o conseqente
sofrimento sobre o pecado, no para ser repelido por prescries cientficas; nem
para ser iludidos pela astcia. Assim, os homens que tm fortalecido os outros no
pecado esto se ultrapassado com as retribuies do cu. Todos os homens esto na mo
de Deus.
III. Que o conseqente sofrimento fsico sobre o pecado nem sempre leva os
homens a reforma moral. Este terrvel peste no funcionou arrependimento no corao
de Fara, mas s o tornava mais obstinada em sua obstinao. E assim os homens so
muitas vezes unsubdued pelas consequncias mais alarmantes de sua conduta. Eles
esto aflitos. Suas famlias so arruinadas. Sua reputao est desaparecido. No entanto,
eles no mostram nenhum sinal de penitncia. As calamidades s aparecem para
endurec-los. Neste clima de alma eles so levados para a destruio, para a
eternidade. Dor no necessariamente regenerativa na sua influncia. Nem sempre
humilhar o esprito. Nem sempre conquistar o tirano. O homem tem um poder
wonderous de resistncia moral. Ele pode rejeitar a severa disciplina de Deus. LIES :
1. Que Deus permite que sofrem de vir sobre os homens maus para reprovar e corrigir
o seu carter moral . 2. que as leis da fsica masculinidade esto em harmonia com o
bem-estar verdadeiro da alma . 3. Essa dor deve levar-nos a rever o significado de
nossas vidas .
Os versculos 8, 9. Ao ex-avisos desprezou Deus cai de repente sobre os mpios.
Embora Deus possa flagelar os seus inimigos sem instrumentos, mas s vezes ele ir
utiliz-los.
Deus d o comando de cinzas para trazer pragas de fogo sobre os mpios.
Punhados de cinzas so notar plena medida de vingana contra os inimigos de Deus.
Aes de sinal Deus s vezes usa para os homens para ver e medo
Deus pode fazer a poeira de cinzas e poeira furnculos, a atormentar seus inimigos.
Retribuies divinas: -1. Transformadora. 2. Diffusive. 3. Aflitivas.
O versculo 10. Obedincia exata deve instrumentos de Deus para dar como
assuntos e aes em execuo pragas de Deus.
Desempenho Exact Deus faz de Sua palavra sobre a obedincia de seus servos em
que assola seus inimigos.
Homem e animal no Egito so os memoriais da fidelidade de Deus em sua vingana.
A INSIGNIFICANTE INCIO DAS GRANDES CALAMIDADES

I. Que grandes calamidades so muitas vezes insignificante em seu incio . Esta
praga foi causada pela asperso de um punhado de cinzas. Nenhum daqueles que
testemunharam o desempenho desta cerimnia por Moiss e Aro poderia imaginar que
to grande calamidade poderia ter procedido de modo trivial uma causa. Mas, na
realidade no existe tal coisa no universo como uma causa trivial; todas as causas so
potentes para grandes efeitos. A doena trivial pode funcionar morte. Um pequeno malentendido pode acabar com uma igreja. Um pequeno pecado pode arruinar uma
alma. Lembremo-nos de que um punhado de cinzas so produtivas de grande
aflio. Um pouco de raiva quebra em um grande incndio, e pode terminar em
assassinato. Um pouco de calnia se espalha um longo caminho, e pode ferir a melhor
reputao no mundo, e anular a labuta dos melhores trabalhador cristo.
II. Que grandes calamidades so muitas vezes misteriosa em sua
imposio. Moiss e Aro simplesmente polvilhado cinzas no ar, e tornaram-se aflitivo
com esta peste dolorido. Como isso foi feito? Qual foi o mtodo de seu trabalho? O
resultado seria surpreender Fara e seus magos. E assim espantoso como causas
aparentemente triviais so influentes a tais grandes resultados. Os homens esto em uma
perda para explicar como pequenos pecados so de longo alcance para que nos seus
efeitos. Isso no pode ser explicado em qualquer princpio da cincia. Deve ser
reconhecida como a ordenao maravilhoso de Deus, e como a lei eficiente da vida
moral, projetado para manter os homens direita.
III. Que grandes calamidades so muitas vezes irreprimvel em seu
progresso. Estas cinzas foram aspergidos vista de Fara e seus magos; mas o
orgulhoso monarca foi impotente para impedir ou ficar a maldio. E assim, quando os
juzos de Deus esto espalhados pela Terra, e quando pequenas causas esto a trabalhar
a sua questo punitiva na vida dos homens e das naes, que no pode ser contido por
orgulho ou poder. E assim vemos como os menores cinzas na mo de Deus pode tornarse aflitivo para uma vasta nao.
O DESAMPARO DE MAU HOMENS NA HORA DA RETRIBUIO DIVINA
. Versos 11, 12 homens exibem seus princpios na hora da retribuio e da
dor; ento que o personagem se manifesta. Neste versculo vemos como impotente
eram os magos sob as retribuies do cu.
I. Eles so impotentes porque eles no tm a capacidade de evitar as

retribuies de Deus. Esses magos no tinham a capacidade de evitar a dor com a qual
eles estavam aflitos. Eles no tinham o poder de lidar com Deus. Nem poderia Satans
lanar em torno deles um escudo para apagar os dardos de uma providncia
retributiva. O diabo recebe homens em apuros, e depois deixa-los no-lo sem ajuda. O
pecador impotente diante da ira de Deus. Na Grande Julgamento, ele no ser capaz
de evitar a sentena do juiz. Sin nunca torna os homens impotentes.
II. Eles so impotentes porque eles no tm a coragem de suportar as
retribuies de Deus. Esses magos tiveram masculinidade no ousado o suficiente para
suportar a praga desafiadoramente, e sacudir sua dor pela insensibilidade aparente. Os
pecadores so geralmente os mais sensveis aos juzos de Deus. Sin torna os homens
covardes. O inferno no pode inspirar o corao perverso com coragem na hora do
julgamento.
III. Eles so impotentes porque eles no tm essas qualidades morais que s
podem ajudar os homens na hora da retribuio. Se o homem estar na presena de
Deus durante o tempo da dor, ele deve ser forte na f, na orao e esperana, e em um
desejo de trabalhar a vontade Divina. Mas dessa fora, o pecador destituda, e ele ,
portanto, entregue fraqueza do momento. LIES : 1. Isso apesar de os homens tm
experincia de incapacidade de Satans para ajud-los em sua conseqente dificuldade
sobre o pecado, eles no vo desistir de lo . 2. que os instrumentos todos de Satans
so vencidos por uma praga de Deus .
HEART-OBSTINAO
I. permitido por Deus.
II. Ele torna os homens surdos voz de Deus.
III. Ele chama para a retribuio continuou do cu.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo -. Versos 13-16

O NOME DIVINO QUE SE MANIFESTA NA HISTRIA DE UMA ALMA
PERVERSA E REBELDE
Devemos compreender claramente o ensinamento do dcimo sexto verso do
presente nmero, ou seremos capazes de ter uma viso errada do carter de Deus, e para
saciar pensamentos impuros em referncia ao mtodo da administrao Divino sobre a
alma humana. No devemos imaginar que Deus fez obstinado Fara de propsito para
que pudesse mostrar o Seu poder sobre ele, e, assim, obter glria a Si mesmo; para Deus
precisa de malcia no do homem para a fixao diante da Sua glria. No devemos
entender por que Deus decretou Fara para ser rebelde, e que, portanto, era impossvel
para o monarca orgulhoso de ser o contrrio. O versculo no significa que
Deus criou Fara com a finalidade de manifestar o Seu poder em si. O rei do Egito
havia sido passando por grandes aflies, que eram o suficiente para ser a morte dele, e,
destes, Deus o tinha levantado para manifestar o Seu poder e misericrdia. A mesma
palavra ocorre em Tiago 5:15. Temos aqui o princpio-viz estabelecido de forma
clara., que Deus revela seu nome, carter, e mtodo de governo moral, na vida dos
homens individuais . Deus no s se revela no volume inspirado que Ele causou a ser
escrito; no s no universo material que nos rodeia;mas tambm nas experincias e
histrias de almas da corrida. A sociedade humana nos d uma viso sobre o carter de
Deus, e nos permite compreender o mtodo do procedimento Divino. Vemos as leis do

cu que operam na vida dos homens. Este um estudo interessante. igualmente
repreensivo.
I. A partir da histria de Fara, vemos que ela no o caminho de Deus para
remover uma alma perversa pelo derrame imediata do poder.Sabemos direito bem
que o Ser Divino no precisava ter realizado qualquer polmica com o rei do Egito, em
referncia liberdade de Israel; na medida em que o poder estava preocupado Ele
poderia facilmente ter ferido Fara para o tmulo no incio. Mas isso teria sido contrria
ao mtodo normal do governo divino, que no para subjugar os homens, pelo poder,
mas para conquist-los por consideraes morais e pela manifestao da misericrdia
divina. Force um sinal de fraqueza na esfera moral da vida. Por isso Deus no
aniquilar o pecador. Ele no infligir a morte imediatamente sobre ele, mas felizmente
prolonga a sua vida atravs de muitas retribuies, at que a misericrdia intil e
justia um imperativo. Em seguida, o pecador encontra sua justa condenao, que ele
poderia ter evitado pelo arrependimento profundo e verdadeiro. s vezes nos
perguntamos de que Deus permite que criminosos pecaminoso para viver, para rejeitar
Suas reivindicaes, e de poluir o seu universo. Sua misericrdia a nica explicao
que pode ser dada de sua existncia continuada. Da a misericrdia do nome Divino
declarado na vida prolongada do pecador.
II. A partir da histria de Fara, vemos que o caminho de Deus para cercar a
alma perversa por muitos ministrios de salvao. Deus no fez conhecida a Sua
vontade de Fara, em referncia liberdade de Israel, e, em seguida, deix-lo para o seu
prprio inclinao rebelde sem mais advertncia. Mas ele mandou mensageiro aps
mensageiro ao monarca mpio. Ele enviou Moiss e Aro, vez aps vez, que pronunciou
a palavra do Senhor a ele. Ele autenticou a palavra que pronunciou. Ele enviou pragas
para fazer valer isso. Mas tudo em vo. Da vemos a maneira na qual Deus
misericordioso lida com o pecador.Quantos ministrios tem enviado do cu para
conduzir os homens salvao e cruz. No o ministrio da verdade, o ministrio do
plpito, o ministrio da conscincia e do ministrio de acontecimentos dirios; o
pecador realmente cercado por mensageiros que iria lev-lo ao arrependimento.
III. A partir da histria de Fara, vemos que o caminho de Deus para seguir a
alma perversa com julgamentos continuaram. Fara foi seguido pelos juzos do
cu. Eles vieram em rpida sucesso. Eram grave em sua imposio, e terrvel em sua
vingana. O pecador no pode ser feliz. Ele est em conflito com Deus. Toda a natureza
contra ele. Ele exposto a inmeros perigos. O pecado sempre associado a
pragas. Ele punido nesta vida. Mas isso sempre um arranjo misericordioso, em que a
alma pode ser levado ao arrependimento, e assim escapar do castigo da vida por
vir. No podemos deixar de ver em toda a histria do Fara, os desastres que ultrapassar
uma vida mpia, e que por permisso divina. Os sofrimentos dos mpios no so fortuito
ou casual, mas divinamente organizado e contnuo. Nenhum homem precisa invejar as
penalidades que seguem o pecado. Por isso na vida do pecador visto o poder da mo
divina. LIES : 1. Que Deus permita homens maus para viver no universo, apesar da
rebelio contra Ele continuou . 2. que uma vida de pecado uma vida de
julgamento . 3. Que a soberania, a misericrdia, poder e justia de Deus so vistos em
suas relaes com os homens .
Versos, 13, 14. Deus persegue perseguidores no incio multiplicando suas pragas
sobre eles.
Sete vezes, sim e sete, Deus vai exigir Sua igreja das mos de opressores, at
entreg-los.
Deus tem um tempo de reunir-se todas as suas pragas juntos, quando os solteiros so
desprezados.
Deus faz os coraes enfermos de ferir, quando sopra no far nenhum bom para o
homem para fora.
Corao-males so pragas mais graves de Deus sobre os homens.
Corao-pragas so sinal para fazer pecadores orgulhosos reconhecer a supremacia
de Deus.
Deus ser conhecido por seus juzos, para ser o Senhor de toda a terra.
CORAO-PRAGAS
I. O momento em que eles so enviados . Eles so enviados quando a alma
rebelde s reivindicaes de Deus, e quando essas afirmaes tm sido continuamente
rejeitado. Essas pragas corao seguir outros julgamentos menos graves. Eles so as
vozes enfticas do cu. Eles so um indicativo de runa da alma. O tempo de sua
advento geralmente previsto.
II. Em que consistem . Elas consistem no sofrimento interior da natureza moral do
homem. No em aflio externo, porm terrvel, mas na agonia interior do esprito.
melhor ser atormentado no corpo e nas circunstncias de vida do que nos pensamentos,
sentimentos e afetos da alma.
III. Por que eles so enviados . Eles so enviados para ensinar aos homens a
supremacia de Deus, e seu dever em relao ao Ser Supremo. Quantos so,
aparentemente, sem se importar com o nico Deus verdadeiro, e somente so
apresentadas a reconhec-Lo pela agonia de alma.
Versos 15, 16 Pestilence:. -1. O resultado do poder divino. 2. O resultado da ira
divina. 3. A indicao de destruio final.
Embora Deus poupa os pecadores de um tempo, ele vai se manifestar Seu poder em
si, afinal.
Deus ter toda a terra sabe o nome dele em seus julgamentos.

A PRAGA DE HAIL AMEAADA; OU, A ATENO PALAVRA DE DEUS, O
ESTADO DE SEGURANA NO JULGAMENTO FINAL DA VIDA
Aqui uma previso especial da praga da saraiva, e um conselho misericrdia de
Fara e seu povo, para enviar para os seus servos e gado para fora do campo, para que
pudessem ser abrigados. Quando a justia de Deus ameaa runa, Sua misericrdia, ao
mesmo tempo homens shews um modo de escapar dele, por isso que no querem
aquele que ningum perea. Tomamos essa ameaa, a misericrdia pelo qual foi
acompanhada, como tpico do julgamento final da vida, bem como a oportunidade dada
aos homens para evitar seus terrores horrveis.
I. Que no um grande e terrvel juzo sobre o homem ameaou no futuro. A
praga de granizo estava por vir sobre o Egito, no dia seguinte. Mas no dado a
conhecer quando a vontade amanhecer julgamento final sobre a raa. Esse tempo
conhecido apenas para o grande Deus; e ele no se torne a mente humana a ser curioso
sobre o assunto. O fato certo; e que suficiente para todos os fins variados de conduta
moral. 1. que, como a praga de granizo foi ameaado antes de sua ocorrncia; de modo
que o juzo final est previamente dado a conhecer ao mundo . A praga de granizo foi
ameaado sobre os egpcios antes de sua descida, em toda a sua gravidade. Foi dado a
conhecer a Fara e aos da liga com ele. E assim, o fato de o julgamento futuro dado a
conhecer ao mundo. revelado claramente no volume inspirado. Ela imposta pela
conscincia. Ele prefigurado por tribunais de justia terrena. Um dia ordenado em
que Cristo julgar o mundo com justia. Esse dia ser no dia seguinte da histria do
mundo. Ele no deveria ter homens de surpresa, uma vez que to enfaticamente
previsto. 2. que, como a praga de granizo foi grave em sua imposio; de modo que o
julgamento futuro ser woful aos mpios . O granizo era para ser muito grave. Lemos
que ele feriu o linho ea cevada. E como grave o julgamento final ser nenhuma lngua
pode dizer, ou pen descrever.Temos descries de que na Palavra de Deus, mas apenas
a realidade pavor divulgar alma seus terrores reais. Em seguida, a esperana ea
alegria do pecador ser ferida, ea vida profana ser um desastre eterno. 3. que, como a
praga de granizo foi inigualvel em termos de gravidade; de modo que o julgamento
final ser nico em seu mtodo e horror . Os egpcios tinham sido atingidas com muitas
pragas, e j tinha passado por muitas experincias de retribuio, mas nada mais grave
do que isso. Este era nico no seu mtodo e gravidade. Foi fatal para muitos. Foi
prejudicial para a prosperidade nacional. E assim, a humanidade vai passar por muitos
julgamentos antes do final, atravs de muita disciplina doloroso, projetado para ser
corretiva, mas nenhum ser igual ou similar ao do ltimo grande dia. Ele ser
inigualvel, como no ter sido conhecida desde a fundao do mundo.
II. Que existe um abrigo oferecido a partir do julgamento final do
futuro. 1. divinamente dado a conhecer . Quando a praga de granizo foi ameaado, ao
mesmo tempo a possibilidade de segurana foi feito conhecido. E assim, quando o
perigo da condio moral do homem foi dado a conhecer no jardim do den, o remdio
foi imediatamente anunciada. O abrigo da alma da retribuio final da vida o grande
tema da Bblia. Homem instado a fugir para ele ao mesmo tempo. 2. Felizmente
suficiente . Todos aqueles que atenderam a palavra de Deus em referncia praga foram
libertados das suas consequncias alarmantes. Eles encontraram abrigo em suas
casas. Cristo a casa da alma. Nele seguro. Nele ele vai descansar em paz em meio ao
julgamento final do universo. 3. Felizmente acolheu . Podemos imaginar o quo bemvindo para os egpcios que foram obedientes palavra de Deus, seria o abrigo de suas
casas durante este terrvel tempestade. Muito mais bem-vindo ser Cristo como o
refgio da alma na hora final da vida.
III. Que somente aqueles que atender advertncia de Deus, e valer-se do
abrigo oferecido, segura no julgamento final da vida. Todos os egpcios que
permaneceram no campo aberto foram destrudas pelo granizo. E todos os que
permanecem no campo aberto do pecado, do prazer carnal, e de ceticismo intencional
ser terrivelmente ferido pelo juzo final de Deus. Eles no tero o modo de fuga. Eles
perecero em sua desobedincia. Ento, nenhum refgio estaro disponveis. E assim,
aqueles que tm negligenciado a fugir para Cristo, no ltimo dia no tm mitigao da
pena de terem merecido. Ento, nenhum apelo vai aproveit-los. Eles sero perdidos.
IV. Que muitos por incredulidade ou por negligncia da palavra de Deus,
perecero no julgamento final da Vida . Muitos egpcios morreram por sua
incredulidade. Eles no deram ouvidos advertncia de Deus. E assim, muitos no
ltimo dia ser em uma condio semelhante. Eles tinham todas as oportunidades de
salvao. Mas a incredulidade ser a sua runa. LIES : 1. Acredite no juzo
vindouro . 2. Acredite na misericrdia de Cristo . 3. Fugi da ira vindoura .
Comentrios sugestivos sobre os versos-Versos 17
UM HOMEM AUTO-EXALTADO
I. Que um homem auto-exaltado, muitas vezes trata com desprezo as
reivindicaes do dever. Fara foi ordenado a dar a Israel a sua liberdade.Este era o
seu dever. Mas ele encarado com grande desprezo. E tantas pessoas, que so grandes
em seu prprio conceito, rejeitar as reivindicaes de Deus sobre eles e seu servio. Eles
imaginam-se acima de tudo a moral, e como superior a essas leis e princpios de conduta
que os espritos mais humildes consideram como a regra de vida.
II. Que um homem auto-exaltado, muitas vezes trata com desprezo o povo de
Deus. Fara tratou Israel como escravos, e Moiss e Aro impostores como vil, indigno
de sua ateno. E quantas vezes que os homens se enaltecem oprimir e difamar a
igreja, e quantas vezes eles maltratar os ministros de Deus.
III. Que um homem auto-exaltado frequentemente humilhado pelo triste
disciplina da vida. No foi assim no caso de Fara? Quem pode ler a histria de sua
auto-exaltao, sem ver a sua auto-derrota. Verdade que os homens que se exaltam
sero humilhados. A presuno a auto-destruio.Orgulho convida a uma disciplina
severa. As pragas do Egito so prova disso.
A auto-exaltao: -1. Em que ele consiste. 2. Como punido.
Deus protesta com maiores poderes na terra por danos feito para a Sua Igreja.
Tal leso baseia-se em mais vingana contra perseguidores orgulhosos.
O versculo 18. Mas Deus prova o julgamento para os mpios antes que Ele lhes
envia.
Jeov o autor de chuva em juzo, bem como em misericrdia.
Deus tem o tempo em suas mos para determinar eventos de julgamento em seu
prazer.
No dia seguinte-eventos para o julgamento so apenas nas mos de Deus, os juzos
incomparveis Deus infligir pecadores incomparveis.
O versculo 19. Conselho de Deus para escapar do julgamento vai junto com
ameaas de TI para o pecador.
Deus ensina os homens providncia para esconder-se do golpe de julgamento.
Deus diz que todos os inimigos do providncia, e presumers sobre Deus perecer.
O MEDO SALUTAR
O versculo 20. Ameaado julgamentos testar os homens. Houve uma diferena at
mesmo entre os egpcios: alguns querem desafiar a Deus at o ltimo, os outros estavam
prontos para render a ele. Homens de todas as condies e climas, diferem muito em
relao sua medida de poder para resistir Deus.Impressionableness religiosa
varia. Alguns so mais suscetveis presena de Deus do que outros.
I. Estes homens temiam ameaado julgamento de Deus. Eles tinham visto que as
palavras divinas proferidas por Moiss tinha vindo anteriormente a passar, e acreditando
nas suas palavras, agora, eles temiam . O medo muitas vezes surge da f na palavra de
Deus. Se os pecadores acreditava que os julgamentos ameaado contra eles estariam
em grande medo. "No h terror suficiente na Bblia para fazer o cabelo do pecador em
p." O medo uma bno para o pecador e, muitas vezes til para o santo; embora o
perfeito amor lana fora o medo. Se somos Seus filhos somos to seguro em tempos de
julgamento como em tempos de misericrdia. O medo a alarum da alma.
frequentemente a primeira emoo de uma nova vida. Bunyan representa sua
peregrinao a partir da "Cidade da Destruio", porque ele temia que sua derrubada. O
medo muitas vezes traz no amor ", como a agulha desenha no thread" - Adams . Deus
muitas vezes desperta os pecadores por julgamentos, antes que ele lhes revela Sua
misericrdia. Medo no entanto pode ser servil, e no levar a experincias mais
elevadas. Quando calamidades ameaam, como a fome, guerra, peste, como os
santurios esto lotados! Alguns recebem vida, outros voltar morte. Estes egpcios
podem ter sido levados por seus medos para reconhecer as reivindicaes do verdadeiro
Deus, e servi-Lo. Eles poderiam ter sido entre os que saram do Egito com os
israelitas. Sua bondade tambm pode ter sido como a nuvem da manh no orvalho da
madrugada. uma hora grave quando os homens so despertados para fora do sono do
pecado pelo medo. Eles podem, em seguida, dar o primeiro passo em direo ao cu ou
aumentar a condenao que, anteriormente, repousou sobre eles.
II. O medo levou a ao apropriada . Prepararam-se para a tempestade que se
aproxima. Que discusses surgiria entre os servos de Fara respeitando esse julgamento
pendendo! O ridculo pode ter sido lanada sobre alguns pela sua f na palavra de
Deus. Alguns, sem dvida, agiu apenas para proteger-se da perda; outros, porque eles
reconheceram a supremacia de Jeov. O medo muitas vezes leva a ao correta. No
seria muito mais pecado no mundo se houvesse menos medo. Homens se lembrar de um
julgamento que vem, e se transformar em formas de justia. H uma tempestade ainda
para quebrar a terra muito mais terrvel do que at mesmo este que atingiu o terror nos
coraes dos egpcios. " Sobre os mpios far chover laos, fogo, enxofre e vento
tempestuoso, esta ser a poro do seu copo . "Estamos fazendo os preparativos para
esse dia? Ser que corremos para o refgio, e prendeu a esperana colocada diante de
ns no evangelho? Cristo o esconderijo dessa tempestade que se aproxima. No h
abrigo para todos nEle. O sbio advertido e se esconder nele. ameaas de Deus so a
certeza de ser cumprida . A negligncia simples o aviso e so destrudos.
III. O medo levou a acolher segurana. Obedincia trouxe sua
recompensa. Propriedade dos homens seria mais seguro se tivessem um maior respeito
pela palavra de Deus. Deus cuida de gado. A criao de animais tem sofrido muito pelos
pecados do homem. Religio no mestre beneficia toda a redondeza da casa. Tementes a
Deus mestres so uma grande bno para os seus servos. Ningum vive para si. Nossa
influncia a linha limite da nossa responsabilidade. As aes de mestres, muitas vezes
afetam o bem-estar eterno de seus dependentes. Mestres devem usar restrio
amoroso. Eles devem procurar fazer suas famlias fogem para Cristo na casa de refgio
para escapar da tempestade que se aproxima. Muitos mestres so culpados de grande
negligncia. Bem podem eles pedem nas palavras incisivas de Wesley,
"Devo atravs indolncia repine
Negligncia, trair, meu cargo Divino,
Meu poder delegado?
As almas que eu do meu Senhor recebem
De cada Eu possui uma conta deve dar
Naquela hora tremenda! "
WO Lilley .
. Versculo 21 Crena da Palavra de Deus: 1. Faz os homens tremer. 2. Torna os

homens sbios. 3. Faz homens seguro. 4. Faz homens singular.
Os homens maus por meio de medo pode fugir de pragas temporais, mas no eterna.
Desconsiderao de Deus: -1. Ruinosa. 2. Atrevidos. 3. Foolish. 4. Comum. 5.
Indesculpvel.

A PRAGA DE CHUVA, GRANIZO E FOGO; OU, O COMANDO DE DEUS SOBRE
OS ELEMENTOS DO UNIVERSO MATERIAL
Moiss proferiu a solene advertncia, e agora sai ao campo, e estende a mo para o
cu; e as janelas do cu so abertas, ea ira de Deus derrama-se. Esse firmamento que
tinha chovido gua sobre o velho mundo, e fogo sobre Sodoma, agora envia tanto fogo e
gua sobre a terra do Egito (Salmo 148:8;. J 38:22, Salmo 105:32, o Salmo 78:47,
Salmo 18:13). Uma praga de granizo, com relmpagos e troves, deve ter sido mais
terrvel e portentuous no Egito do que em qualquer outro pas; pois a chuva era quase
desconhecido, tempestades eram de ocorrncia rara, e relmpagos, quando ele apareceu,
foi geralmente de uma espcie inofensiva. Os egpcios foram muito dada observncia
de todos os fenmenos incomuns, e olhou para eles como portentuous. Fogo foi
estimada uma poderosa divindade. E assim vemos aqui estas pragas foram dirigidas
contra a adorao do Egito. Esta praga foi, evidentemente, um milagre. Ela caiu no
Egito, que no era um pas sujeito a tempestades. Havia fogo e gua juntos, a chuva no
extinguir o fogo. Era tudo sobre a terra do Egito; Goshen ainda estava livre.Tambm o
tempo da tempestade foi previsto.
I. Que o universo material dotado de inmeras e contrrias agncias e
elementos. 1. Os elementos da natureza posta em exerccio, por esta praga eram
numerosos . Houve chuva, granizo, fogo e trovo. Trata-se de uma necessidade do
universo material. Eles so teis e benficas; mas eles tambm so capazes de grande
devastao e desgraa. O mundo tem escondido dentro de si os elementos de seu
prprio bem-estar, ou de sua desgraa. Estes elementos da natureza so muitas vezes
simblica. A chuva, de bno celestial; do fogo, do Esprito Santo; o trovo, a voz de
Deus. 2. Os elementos da natureza chamados existncia por esta praga eram
contrrios . A chuva era contrrio ao fogo. H elementos muito opostos no grande
universo que nos rodeia; mas todos existir em harmonia. Um elemento neutraliza e
ainda coopera com o outro. Os elementos da natureza mistura em um ministrio
glorioso para o homem; Embora o pecado muitas vezes transforma-los em mensageiros
de justia. 3. Os elementos da natureza chamados existncia por esta praga foram
enfticos . Quando os elementos do universo material esto dispostas contra homem que
eles so enfticos em sua mensagem. O trovo fala em voz alta. Ele tem uma mensagem
para a alma. H um significado moral na tempestade. Jonah na tempestade. Os
elementos da natureza, por vezes, so enviados depois que os homens para lev-los a
Deus. Deus fala ao homem atravs da natureza.
II. Que Deus tem o controle completo sobre todos os elementos do universo
material. 1. para que ele possa encomendar Seus servos para us-los de acordo com
sua vontade . Deus disse a Moiss para estender a mo para o cu, e no deve haver
granizo em toda a terra do Egito. E assim o Ser Divino opera sobre as leis da natureza
pela interveno do homem. Ele pode dar ao homem o poder sobre fenmeno
natural. Da, vemos que no s tem ele o poder de governar a natureza a si mesmo, mas
tambm para deleg-la a uma criatura inferior. 2. para que ele possa faz-los repreender
o pecado do homem . Os elementos da natureza freqentemente repreender os pecados
dos homens e das naes. Elas afligem o monarca orgulhoso e seu povo. Deus pode
armar o universo contra uma alma perversa. Ele pode atormentar o pecador nesta vida, e
que por fenmeno natural. Ele pode respirar uma peste para o ar. Ele pode atormentar os
homens por causa da chuva, por vezes, refrescante. Os ministrios suaves da natureza
so ferozes quando enviados em misses guerreiras para conquistar o pecado do
homem. 3. Que Deus pode impedi-los de ferimentos trabalhando para o
bem . "Somente na terra de Gsen, onde os filhos de Israel, no houve saraiva." Moiss
estaria fora, e exposto a essa terrvel tempestade, como a elevao de sua mo tinha
instrumentalmente trouxe dos cus. Mas os homens bons so seguros em
tempestades. A natureza pode no lhes far mal. Deus protege-los. Os cabelos de sua
cabea esto todos contados. Uma espcie Providncia vigia sobre o bem. E assim
vemos como Deus rege as agncias do mundo natural. Os pagos imaginavam que
mergulhadores deuses eram sobre diversas coisas; alguns governando o ar, alguns do
fogo, alguns da gua, algumas das montanhas, e algumas das plancies. Mas Deus
demonstra aqui para os egpcios a sua autoridade total sobre o todo da natureza. Esta
verdade consoladora para o bem.
III. Que a prosperidade material de uma nao muito dependente dos
elementos da natureza, e que, portanto, s Deus pode dar a verdadeira
prosperidade de um povo. 1. Os campos e jardins do Egito foram arruinados . "E a
saraiva feriu toda a erva do campo, e quebrou todas as rvores do campo." Os egpcios
concedeu um grande cuidado em seus jardins, que eram ornamental, e foram muito
cuidado regada. Flores e frutos foram apresentados sobre os altares dos deuses. Entre os
frutos do Egito eram a data, uva, rom, azeitona, figo, e vrios tipos de meles. Jardins
e campos estavam destrudos. Os egpcios adoravam os produtos do solo, at mesmo
alho e cebola. 2. O linho ea cevada do Egito foram arruinados . "E o linho ea cevada
foram danificados, porque a cevada j estava na espiga, eo linho na haste" (ver. 31). A
meno a essas produes nos permite determinar a poca do ano, quando a tempestade
ocorreu-sobre o incio de maro. Este seria um grande golpe para o comrcio do
pas. Egito sempre foi famosa por linho fino (1 Reis 10:28;. Pv 7:16,. Ez 27:7).A
destruio do linho privou o povo do material para o seu fabrico chefe, e acabar com o
comrcio que continuou com as naes vizinhas, que enviaram os seus tesouros para o
pas a pagar por isso. A runa da cevada foi igualmente prejudicial. O Egito foi, desde os
primeiros tempos o celeiro do mundo (Gen. 41:57). E assim vemos como a prosperidade
de uma nao depende do governo natural de Deus no mundo material. Vamos
governantes se lembrar disso. E no o povo esquece. O pecado uma maldio para
qualquer nao. Justia Nacional a prosperidade nacional e elevao. LIES : 1. que
o universo material est sob o domnio de Deus . 2. Que o bom so divinamente
protegidos em perigo . 3. que a prosperidade nacional o presente do cu .
O versculo 22. Quando os avisos de Deus no so considerados Ele logo d o
comando para a execuo.
Para incentivar a f, Deus chama Seus servos para ajudar na vingana
trabalhando. Deus faz uso de sinais para induzir a julgamentos, por vezes, pela mo de
seus instrumentos.
Palavra granjeiam tais sinais de Deus efetivas que possam ser temido.
A Palavra de Deus cria granizo de vingana, como s vezes em

misericrdia. Homem e os animais, ervas e tudo ao mximo grau, so submetidos a
saraivada de Deus, em Seu comando.
Versos 23-26. Os servos de Deus esto prontos com a mo e assinar para processar
suas ordens exatamente.
A mo de Deus est com a mo de seus servos, para efetuar a obra que eles
significam.
S o Senhor vos troves, granizo e fogo no comando para dar, e enviar os inimigos
que Lhe apraz.
Chuvas de granizo e fogo Deus pode comandar a vir e correr sobre a terra ao Seu
prazer.
Deus usa de elementos contrrios juntos para fazer os seus juzos mais terrvel. Fogo
e granizo.
Mais grave e sem precedentes vingana Deus tem determinado sobre o Egito literal
e espiritual.
A posteridade de naes pecadoras, pode ver maiores pragas do que todos os seus
pais desde o incio delas.
Granizo vingadora de Deus est ferindo granizo mesmo destruio. O homem,
animal, erva, rvores perecero pelo granizo e fogo quando Ele ordena.
Discriminao de pessoas no juzo prerrogativa peculiar de Deus.
No granizo vingador ou fogo arder Israel de Deus. O povo de Deus so mantidos
em paz e segurana, quando Sua saraiva e fogo cair sobre o mundo.

INSPIRADO POR MEDO ARREPENDIMENTO
Vemos agora Fara como um penitente. O rei orgulhoso humilhado. Ele confessa
seu pecado. Ele resolve alterar sua conduta. Ele envia para os ministros da verdade. Ns
o vimos neste estado de esprito antes, e ns pensamos que era um smbolo de
esperana. Mas o arrependimento ento manifestado faleceu com a dor que despertou
nele. Com que freqncia o humor de arrependimento venha sobre a alma, mas em
quanto tempo eles so mais, e no deixar nenhuma bno duradoura para trs. Deus
desperta os homens ao arrependimento por agncias variadas. s vezes, por um golpe
de retaliao, e s vezes com o olhar de amor e compaixo; homens que se arrependem
sob a influncia do medo muito provvel que a recada no pecado quando o medo j
passou. Temos um exemplo disso no incidente antes de ns.
I. Que arrependimento inspirada pelo medo vivida por homens do carter
moral de maior orgulho. Fara, o orgulhoso monarca do Egito, foi ultrapassado pelo
arrependimento de terror. Ele foi o ltimo homem que deveria ter esperado encontrar
em tal condio. Ele arrogante, ele no vai se submeter a Deus. Ele ousado, ele vai
resistir a mensagem e praga divina. Mas no, ele suplicante diante dos servos de
Deus. E assim , os piores homens, o mais teimoso, o mais orgulhoso e mais
improvvel, s vezes so prestados penitente pela disciplina de vida, e pelos
julgamentos corretivos de Deus. Isso mostra o poder conquistador da verdade, na
medida em que pode subjugar o tirano de corao. Mostra tambm a misericrdia de
Deus, em que a vida mais degenerado abenoado com o clima refrescante de
arrependimento. Nenhum corao totalmente destitudo de sentimentos melhores. Os
piores homens so muitas vezes nas fronteiras de uma nova vida, mas mesmo assim eles
no esto fora do alcance de Satans. Os homens maus so capazes de boas emoes, e

de confisses abertas, que parecem bem, mas que so o resultado de motivo profano.
II. Esse arrependimento inspirada pelo medo procura ansiosamente a ajuda
dos servos de Deus. Aqui temos o grande rei do Egito enviando Moiss e Aro os
servos de Deus desprezados. Moiss e Aro no tm acidentes sociais para elogi-los a
Fara, mas eles so conhecidos por serem os servos do cu, e que a sua recomendao
para ele. Quando os homens que esto em estados de esprito de arrependimento
estamos contentes de encontrar a criana mais pobre de Deus, e para obter qualquer
ajuda que pode prestar. Arrependimento profundo alheio de distines sociais, e olha
apenas para as qualificaes morais. Quando homens maus esto em apuros eles
geralmente enviam para os homens bons para ajud-los com isso, e, portanto, prestar
uma homenagem inconsciente para o valor da piedade. Mas no raro acontece que os
servos de Deus so chamados para ajudar um arrependimento inspirado pelo medo da
dor e no por uma convico de pecado. Nessas ocasies eles precisam verdadeira
sabedoria e fidelidade.
III. Esse arrependimento inspirada pelo medo est apenas em sua condenao
de si mesmo, e em seu reconhecimento do pecado. "Pequei neste momento." Assim,
vemos que Fara fez um reconhecimento aberto de seu pecado. Isso estava certo. Este
foi humilhante, uma vez que foi feito para os homens a quem ele tinha desprezado
antes. Aqui algum sinal de um esprito reto. E os homens maus na agonia de
arrependimento, sob pena e calamidade, muitas vezes confessar sua atitude errada. Eles
for solicitado a faz-lo pela fora da conscincia, eles esperam por uma tal confisso
para apaziguar a ira de Deus, e para evitar a calamidade em que sofrer. H momentos
em que a confisso uma necessidade da alma. Quando o pecado como um fogo, que
deve queimar por todos os subterfgios e se manifestar aos olhos do pblico. Da a
confisso aberta do pecado no um sinal infalvel de arrependimento; pode ser o
resultado de necessidade ou de terror.
IV.-que inspirou pelo medo do arrependimento est apenas em sua vindicao
do carter divino. "O Senhor justo." Este foi o reconhecimento de Fara; e,
certamente, ele aparece lngua estranha para ele proferir, como ele tinha, mas noes
pobres de justia, mas pouca inclinao e h pouco tempo para declar-lo de Jeov. Mas
os homens maus, em momentos de arrependimento so altos em sua palestra sobre a
retido do Todo-Poderoso. Mas as palavras ditas em tal momento so mais profundas
do que as imagina cardacos. Para uma alma verdadeiramente penitente a justia de
Deus o pensamento supremo. Sua lei parece justo. Seu governo justo. A alma
injusto e que discorda de Deus. possvel que os homens maus em momentos de
arrependimento, inspirados pelo medo, para proferir belas palavras sobre o grande Deus,
e verdade sobre o sublime, sem qualquer concepo adequada de seu
significado. Arrependimento no para ser medido pelo enunciado dos lbios.
V. Esse arrependimento inspirado pelo medo futuro promete obedincia aos
reclamos de Deus. "E eu vou deixar voc ir." Assim Fara promete submeter-se
ordem de Deus, em referncia liberdade de Israel. Este foi o resultado da autoconflito, os homens maus no gosto de desistir de seus pecados.No fcil para
eles. Mas em estados de esprito de arrependimento inspirados pelo medo que prometem
futuro ateno palavra de Deus. Belas promessas no so infalveis sinais de
arrependimento.
VI. Esse arrependimento inspirada pelo medo muito mais ansioso para a
remoo de uma calamidade que para a remoo do pecado. "Rogai ao Senhor (pois
que basta) para que no haja mais troves e granizo." E assim vemos que o fara era
muito mais ansioso para que os perigos temporais, com que foi atingidas devem ser
removidos, de que o seu pecado e da culpa deve ser perdoado. E por isso que nunca
com aqueles cujo arrependimento inspirada pelo medo. Eles no procuram Jesus. Eles
buscam a iseno de dor. O verdadeiro arrependimento no gerada por trovoadas e
granizo. produzido pelo orvalho suave do Esprito de Deus. LIES : 1. Como
difcil distinguir o verdadeiro do falso arrependimento . 2. Como os homens maus so
humilhados pelo poder de Deus. 3. Como promessas de alterao so quebrados pelo
pecador .
Versos 27, 28. Vingana exigente de Deus considerado faz com que os mais vis
pecadores procurar ajuda.
Os perseguidores mais cruis s vezes so obrigados a chamar a perseguidos por
seus ajudantes.
Justificao de Deus arrancado para fora da boca dos seus piores inimigos.
Oraes de os justos a Deus pode ser desejado pelos mpios em suas dificuldades.
A liberdade da Igreja ser concedido quando Deus oprime o opressor.
"Eu pequei": -1. Uma boa confisso. 2. Uma confisso simples. 3. Uma confisso
fiis. 4. Uma confisso bem-vindo. 5. s vezes uma confisso irreal.
"O Senhor justo": -1. Ento admirar sua administrao. 2. Ento adorar a Sua
glria. 3. Ento o medo Sua justia. 4. Ento reivindicar Suas operaes. 5. Ento, dar a
conhecer o seu louvor.
A inquos e um monarca perverso: -1. Triste. 2. Aflitos. 3. Arrependido.
"Rogai ao Senhor": -1. Para Ele ouve a orao. 2. Pois Ele tem o respeito ao bem. 3.
Para os homens maus precisam de ajuda divina. 4. Porque Ele misericordioso.

TRATAMENTO MINISTERIAL SBIO DE UMA OBSTINADO SINNER
Moiss foi um verdadeiro ministro. Ele era um verdadeiro servo e digno de
Deus. Ele teve que lidar com um pecador obstinado em Fara. Vemos nestes versos a
maneira pela qual ele tratava quando ele fingiu estar triste por sua rebelio contra Deus.
I. Que o verdadeiro ministro est disposto a prestar ajuda para o perseguidor
mais vil na hora de arrependimento imaginado. Moiss no ficou longe de Fara na
hora de sua penitncia. Ele no trat-lo com desprezo, como indigna de esforo
adicional. Ele foi para ele de uma vez. Ministros nunca so justificados em deixar at
mesmo os homens mais vis a si mesmos em seu tempo de perplexidade. Eles devem
visit-los e prestar-lhes toda a ajuda em seu poder.O verdadeiro ministro da cruz ser
generoso e tolerante. Ele ter muita simpatia para com as almas dos homens que nunca
para deix-los, mesmo que ele tem pouca f em seu arrependimento professada ou sua
salvao final. O hipcrita nunca deve ser abandonado pelo servo de Deus.
II. Que o verdadeiro ministro vai rezar para o pecador mais obstinado na hora
da angstia. "Assim que eu tiver sado da cidade, estenderei minhas mos ao Senhor."
1. A orao ser oferecido em privado . "Fora da cidade." Ser que Moiss vai para fora
da cidade para orar porque era idlatra, e porque ele no iria misturar a adorao de
Deus com as supersties profanas dos egpcios? Moiss saiu da presena de Fara; ele
daria o tempo rei considerar plenamente a sua promessa, e para testar o motivo de seu
arrependimento. Tambm Moiss queria estar a ss com Deus. A solido favorvel
orao. O ministro deve procurar a solido. bom para ele ir para fora da cidade para
meditar e orar sobre os homens obstinados. 2. Ele ser oferecido com seriedade ."Eu
estenderei minhas mos ao Senhor." Os ministros de Deus devem empregar suas mos e
coraes em orao para o cu para as almas dos homens mpios.
III. Que o verdadeiro ministro pode assegurar o pecador mais obstinado da
misericrdia de Deus para com ele. "E os troves cessaro, e no deve haver mais
granizo." Assim Moiss faz conhecido por Fara a grande misericrdia de Deus. E este
deve ser o mtodo de um verdadeiro ministro em seu tratamento dos homens
mpios. Ele deve assegurar-lhes a compaixo do Pai Infinito para o verdadeiramente
penitente. Um corao contrito no deve ouvir o trovo do juzo retributivo.
IV. Que o verdadeiro ministro deve afirmar a soberania inflexvel de Deus para
com o pecador mais obstinado. "para que saibas que a terra . do Senhor" A soberania
divina deve ser afirmado para o homem mais obstinado, mesmo que ele pode ser o
orgulhoso Monarca do Egito. O verdadeiro arrependimento sero levados a reconhecer a
supremacia real de Deus no material, bem como no universo moral. Os ministros devem
procurar dar almas arrependidas visualizaes legtimos do carter e regncia do Eterno.
V. Que o verdadeiro ministro vai lidar fielmente com o pecador mais obstinado
que pode manifestar sinais de arrependimento . "Mas, quanto a ti e aos teus servos,
eu sei que vocs ainda no temem o Senhor Deus." Esta linguagem foi mais fiel por
parte de Moiss. Era evidente. Era destemido. Ele sabia muito bem Fara imaginar que
seu arrependimento era genuno. Ele sabia que sua reforma no seria permanente. Desta
forma vai o negcio ministro sbio e verdadeiro com o pecador obstinado que manifesta
arrependimento e busca a remoo de aflio. LIES : 1. que os ministros so muitas
vezes perplexos quanto ao melhor mtodo de conduta para com os pecadores
obstinados . 2. Eles devem orar por eles . 3. Devem ser fiel a eles .
Versos 29, 30. Sob a revelao de Deus Seus ministros podem assegurar os mpios
da Sua misericrdia.
Tais descobertas so feitas para os homens maus que eles possam reconhecer a
soberania e propriedade de Deus sobre tudo.
Embora os servos de Deus sabe como os mpios depois se comportar, mas eles
podem orar por eles. Os homens maus podem tremer sob a vingana, mas nunca temer o
Senhor quando ele removido.
" A terra do Senhor : "-1. Ento admirar sua beleza. 2. Ento participe de sua
generosidade. 3. Ento percorr-lo com reverncia. 4. Ento, use-o generosamente.
" Eu sei que vocs no vo temer o Senhor Deus: "-1. Porque sua mente est
escuro. 2. Porque seu corao duro. 3. Porque sua conscincia est cauterizada. 4.
Porque a sua vontade rebelde. 5. Porque o pecado um prazer.
Versos 31, 32. Deus, em Sua prerrogativa determina o que as criaturas para destruir
para a punio do homem. Quando as criaturas crescem mais prximo para o conforto
do homem, ele os leva para o pecado do homem.
Os smitings de Deus.-1. O resultado da ira divina. 2. O castigo do pecado do

homem. 3. Os crescimentos mais ricos atingidas. 4. As coisas imaturas deixou ileso.
CONDUTA DO FARA APS A TEMPESTADE

O versculo 34. Mercy faz alguns homens pior. Deixe o cessar haste de greve e eles
se rebelaro o mais vil. Alguns precisam de julgamentos continuamente para mant-los
do pecado. Vcios de Fara s foram mantidos para baixo por seus terrores, to logo
eles deixaram seus vcios surgiram novamente mais vigorosamente. A tempestade
acabou e Deus esquecido.
Conduta de I. Fara muitas vezes se assemelhava por homens do nosso
tempo. Havia uma grande quantidade de natureza humana comum em Fara. Quem
visita os homens tanto em suas aflies saber como transitrio so as impresses que
lhes so feitas nessas estaes. Promessas feitas ento raramente so cumpridas. Para
estimar os homens por suas palavras sobre um leito de sofrimento, ou no meio da
coliso de falncia, ou sob a amargura da perda, totalmente enganosa. Vista dos
homens de si mesmos e de mudana de vida, como as nuvens escuras rolar, eo sol
irrompe dourar seu caminho novamente. Isto tornou-se proverbial. Quantas vezes as
palavras irnicas de Rabelais foi citado em matria de homens!
"O diabo estava doente, o diabo um monge seria:
O diabo estava bem, o diabo era um monge ele! "
Um velho puritano relata que: "Est estratificadas de um comerciante, que, em uma

grande tempestade no mar, prometeu Jpiter, se ele iria salv-lo, e seu navio, ele lhe
daria uma hecatombe. A tempestade cessa e ele bethinks que uma hecatombe no era
razovel; ele resolve por sete bois. Outra tempestade vem, e agora ele promete mais
uma vez a sete, pelo menos. Entregue em seguida, tambm, pensou que sete eram
muitos, e um boi serviria a virada. No entanto, outro perigo vem, e agora ele promete
solenemente a cair no mais baixo, se ele poderia ser resgatado um boi Jpiter
ter. Mais uma vez libertado, o boi aparece muito, e ele de bom grado chamar a sua
devoo a uma taxa mais baixa; uma ovelha era suficiente. Mas finalmente est sendo
definida em terra, pensou uma ovelha muito, e purposeth para levar ao altar apenas
algumas datas. Mas pelo jeito que ele come-se as datas, e coloca sobre o altar apenas as
conchas "-. Adams , vol. i., p.112. Esta quantos ato em direo a Deus. Terrors so
logo esquecidos. Virtudes gerado na hora da angstia so de curta durao. Homens
viveria bem se eles sempre viveram como propusera em suas horas de tristeza.
II. Conduta do Fara revela que seu corao tinha sido alterada. Aflies
mudam alguns pecadores em santos. Eles efetuar uma reforma permanente.Alguns
encontraram uma aflio uma poca divina em suas vidas. Eles saram dos novos
homens de tempestade. Mas, muitas vezes, no produz nenhuma mudana radical. Isso
no muda o corao. A menos que as disposies dos homens para com Deus so
retificados na hora da aflio no bem duradouro efetuada. Os homens no podem
mudar seus prprios coraes, mas eles podem abandon-los nas mos de Deus para ser
alterado. Amor s garante futuro fidelidade. O amor s desperta resistncia permanente
ao pecado. Corao de Fara se no renovada embora as palavras de penitncia tinha
sido em seus lbios. Sin tinha sido marcada, mas ainda era amado. As ervas daninhas
tinham sido pisada por um momento, mas no arrancados; a doena foi controlada, mas
no curada; o fogo estava coberto, mas ainda ardia. Homens revelam o que efeitos
foram produzidos neles durante a tempestade por suas aes na calma subseqente.
III. Conduta do Fara manifestou o mais vil ingratido. Pecado sempre

lamentvel, mas mais ainda em face da misericrdia Divina. Como Deus tinha ouvido
as oraes de Moiss em nome do fara, e havia retirado o ardor da sua ira; o rei deveria
ter-se humilhado pela obedincia. Sentimentos comuns de gratido teria solicitado a
isso. Mas o Fara estava to endurecido que ele poderia encontrar na bondade de Deus
um novo incentivo para o pecado. A bondade de Deus se manifesta aos pecadores
obstinados muitas vezes leva-los para promover a transgresso e no ao
arrependimento. Tal insensibilidade misericrdia a certeza de trazer um outro
julgamento.
IV. Conduta do Fara foi mais presunoso. Ele havia de novo e de novo sofreu
por sua rebelio. Ele deveria ter temido as conseqncias de mais uma tentativa de
resistir vontade de Jeov, Sin ilude assim. Ele infatuates-lo para que ele corre
loucamente sobre os "salincias do escudo de Deus." Sin aps o julgamento ea
misericrdia loucura. Quantos sabem que o juzo de Deus contra os pecados, mas o
pecado diante, porque eles no vo ver a escurido eterna, que est se reunindo em
torno deles.
A conduta de V. Fara mostra a quantidade de depravao que podem se
escondem em um corao humano. fara tinha uma natureza teimoso.Todos no tm
as mesmas paixes gigantescas para evercome. Todo homem tem alguma
depravao. Deus estima a natureza de um homem em lidar com ele.Cada homem pode
vencer o mal dentro de si, se ele vai procurar por ajuda divina. A graa de Deus
suficiente para a maioria obstinado. Maravilhoso o poder de alguns homens para
resistir a Deus. Nem julgamento nem piedade ir afet-los. Eles "pecado mais e mais."
H uma terrvel fora nos mal. Alguns parecem movidos por seus prprios coraes
maus para o inferno. Nossa nica segurana est em humilhar-se diante do Senhor e em
busca de sua graa para superar a nossa prpria teimosia e pecados -. W. Lilley .
O cumprimento do dever ministerial: -1. Immediate. 2. Conforme a promessa. 3.
Divinamente sancionado. 4. Abusado muito.
A cessao de tristeza penitencial: -1. Quando calamidade foi removido. 2. Quando
a misericrdia foi dado. 3. Quando se esperava gratido.
Deus poupa os homens maus, em resposta s oraes do bem.
Mercy pode revelar-se a ocasio de endurecer as almas perversas.
Heart-endurecimento: -1. Depois de misericrdia dado. 2. Aps promessa feita. 3.
Depois de previso proferidas.

POR
REV. WM. ADAMSON
Sagradas Bulls! Ver.. 1. Os hindus ainda pagar reverncia ao boi como um animal
sagrado. Um tipo particular de gado, com uma corcunda sobre os ombros, consagrado a
Shiva. Eles esto autorizados a percorrer em geral, e pode destruir as culturas mais valiosos com
impunidade. Um dia, um senhor Ingls entrou um de seus lugares de mercado, e viu um touro
gordo ocupada empregada comendo o arroz, frutas e doces, que as mulheres pobres tinham sido
tentando vender. Nenhum deles ousou tocar o animal sagrado; mas o ingls ao mesmo tempo
levou para longe com uma vara. Os homens, que se aglomeravam no mercado, olhou
ferozmente no insultador de seu Bull-deus, e perguntou-lhe o que ele queria dizer. Um sacerdote
brmane apareceu, dizendo: At o missionrio respondeu que ele tinha entendido a partir de
seus prprios livros hindus que Deus era honesto e justo "Voc sabe que voc atingiu um
deus?"; "? Foi honesto para esse touro a tomar a propriedade dessas mulheres pobres sem
pagamento" O brmane foi silenciado; aps o que o servo de Cristo dirigiu ao povo sobre o
nico Deus: A emanao de cuja luz divina
Permeia terra das costas da Inglaterra, onde brilha
O poderoso Indus rola sua mar de riqueza.
Culto animal! Ver.. 3. Os sacerdotes do Egito realizou touros em grande venerao, e
renovou seu luto por Osris sobre os tmulos desses animais. Quando Cambises, o Grande
estava em Memphis, Herdoto diz-nos que o deus Apis (touro) foi conduzido sua presena
com muita cerimnia pelos sacerdotes, os egpcios seguiam, vestidos de suas roupas mais rico, e
fazendo grande jbilo. Cambises, indignado com a sua loucura, infligiu uma ferida mortal na
besta com sua adaga. Em seguida, voltando-se para os sacerdotes, ele exclamou: ". Wretches,
vos parece que os deuses so formadas de carne e sangue, e, portanto, suscetvel de feridas" Esta
pestilncia era, portanto, um outro e mais golpe direto nas idolatrias monstruosas de pessoas
ignorantes de Fara; e um prenncio da hora em que todos os dolos deuses da terra deve ser
derrubado, e
"No mais em Delos ou pelo Delphi agora,
Ou e'en no santurio Lbia poderoso de Amon,
Os sacerdotes vestidos de branco diante do arco altar.
- Bethune .
Humaneness! Ver.. 4. A relao que ns pagamos para a criao bruta deve ser sempre
considerado um teste de disposio e carter. O homem sbio diz que um homem justo olha pela
vida dos seus animais. Nenhum indivduo pode ser confivel para os seus sentimentos humanos
para sua prpria espcie, que humano Lot em seus sentimentos para com as tribos bruta. H
registros de que, quando um antigo senado dos Areopagites foram montadas ao ar livre, um
pequeno pssaro para escapar de um refgio maior uma das vtimas levou-se no seio de um dos
senadores, que sendo de uma disposio cruel arremessou dele to rudemente que ele matou. O
Senado baniu instantaneamente a partir de sua presena, declarando que ele, que era desprovido
de humanidade a um pssaro indefeso e confiante, era indigno da honra de um assento em seu
corpo.
"Oh! no levemente tirar
A vida no podes dar. "
- Gisborne
! Crueldade Ver.. 6. Um espectculo propenso o crueldade com insetos ou animais-como
maiores Hogarth tem finamente ilustrada-se muitas vezes terminou com a perpetrao de crimes
da pior espcie. Aqueles que irresponsavelmente ostentou com a vida em criaturas inferiores
tm vindo a esporte com a vida de seres de uma ordem mais elevada e mais nobre. Havia um
rapaz passeando pelos campos com sua irm quando encontraram um ninho de coelhos. O
irmo, apesar das splicas e lgrimas de sua irm, atirou-os um por um para o ar, rindo como
cada caiu morto em cima das pedras. Dez anos depois, que a irm foi novamente chorando ao
lado do irmo, no nos campos abertos, com a tomada de sol dourado balmy o ar da mola, mas
em um calabouo. Ele estava em cadeias, condenado a ser pendurado para fotografar um
agricultor, enquanto a caa furtiva em suas conservas. Como eles estavam esperando o terrvel
procisso a bater porta celular, ele confessou a ela que, desde a destruio desenfreada dos
coelhos indefesos Deus o havia abandonado, e deixou-o a seguir suas prprias inclinaes.
"Sim, toda a piedade de terra se invocar
uma maldio sobre o cruel;
Sim, a malcia queima dos mpios a sua
possuir superior a punio. "
- Tupper .
Ashes! Ver.. 8. Ao mesmo tempo, era comum no Egito para queimar estranhos e cativos
vivos, e polvilhe suas cinzas por toda parte no ar. Como os pequenos de Israel foram lanados
no Nilo-deus, um holocausto cruel; to provvel que eles foram jogados em fornos, eo seu p
espalhado pelos ventos para invocar bnos.Moiss foi instrudo a tirar a poeira dos tijolosfornos. e jog-lo no ar por uma maldio em vez de uma bno. A asperso de cinzas tambm
foi um sinal antigo de purificao. Seu significado foi agora revertida, e tornou-se o instrumento
de corrupo. A cincia moderna tem-nos ensinado que o que teria anteriormente parecia apenas
uma figura de linguagem literalmente possvel; e que um punhado de cinzas pode ser dividido
em partculas to inconcebivelmente minutos a encher o ar ao longo de um pas inteiro. Valiosas
experincias-como do professor Tyndal bem como os de outros cientistas anunciamincontestavelmente que as partculas invisivelmente pequenas podem ser germes venenosos de
pragas infecciosas. Portanto
"Regard nenhum vcio to pequeno,
Para que te tolerar isso. "
- Oriental .
Ferve e! Blains Ver.. . 9 Ferve foram uma lcera inflamada; enquanto blains fosse um
tumor com raiva, ou inchao maligno na pele. Aquele foi um agravamento do outro; no 5:09 a
expresso "irrompendo" significa literalmente a vegetar-ie . para levar adiante flores como uma
planta ou rvore. Em Deuteronmio ele chamado de "falha crtica do Egito", e ele usado em
J 2 e 7 para expressar a doena com a qual Satans foi permitido afligir Job. Se esta praga
sobre os egpcios foi associado com impureza habitual no pode ser decidido; mas pode muito
bem ser deduzido o efeito maligno de Satans era denegrir a vida moral pura e imaculada do
patriarca caldeu. Smith diz que esta praga era lepra, um preto tipo medo de elefantase. Fosse o
que fosse em carter, que era, evidentemente, uma terrvel imposio da pureza religiosa do
povo; e projetado para ensinar-lhes que o corao estava totalmente corrompido: "dolos da mente, carinho, vontade,
O poder das trevas triunfa l. "
- Montgomery .
Coisas pequenas! VER. 10 Uma pequena falha em um cabo um pequeno erro de um
grfico pode causar a perda de um navio. A comunicao de uma fasca levou queima do
navio de treinamento Golias. O manuseio descuidado de uma pequena caixa levou exploso
desastrosa em Bremerhaven. Apenas algumas cinzas levou praga atacado de
furnculos! Como Bispo Hopkins diz, no a grandeza ou pequenez da moeda, mas a imagem
real carimbada em cima dele, que lhe d autoridade e poder; to verdadeiramente, o selo de
Deus estar em poucos meios ir produzir resultados to grandes, como se foram empregados
poderosos meios.Mesmo na mo do homem, o pequeno machado afiado gumes em breve possa
demolir o que tem levado as molas e veres e chuveiros e neves de centenas de anos para
criar. Como j foi dito, mas a pequenez do homem que no v grandeza em uma ninharia. Que
grandeza havia no divinamente preparado verme , que estabeleceu baixo que cabaa Bowering,
sob cuja sombra verde e grato, o profeta de Nnive sab Mesmo
"As pequenas montanhas, humildes embora
ser, faa as idades poderosos da eternidade ".
Ferva-simbolismo! Ver.. 11. In Rev. 16 v 10, vemos que o Vaticano romano, enquanto
sofrendo com os efeitos dos castigos extremos e pesados choques recebidos ao abrigo dos
anteriores quatro frascos de justa indignao de Deus, so visitados com uma praga de
furnculos e blains. Eles mordiam as suas lnguas de dor, e blasfemaram o Deus do cu por
causa de suas dores e feridas. notvel que essas feridas so associados com os adultrios
espirituais, com a prostituta de prostituio. Eles podem significar nada mais do que a mancha
horrvel de infidelidade ou o atesmo, que se espalhou com virulncia infecciosa at os confins
da terra Papal. Como humores viciosos manchar o sangue, o veneno do corpo, e sair em feridas
feias e ulceradas sobre a pele; assim com os princpios do atesmo romano.Esta lcera moral se
espalhou por todo o corrupto em seus princpios-vicioso em suas manifestaes destrutivas em
suas tendncias; se quisermos acreditar prprias confisses do Pontfice como para os
sentimentos religiosos das naes papais: "Murchando suas faculdades morais, e quebrando
Os ossos de todo o seu orgulho.
- Cordeiro .
Impenitncia! Ver. 12. Shakespeare diz: "Lao, joelhos teimosos! e corao com cordas de
ao, ser suave como tendes do recm-nascido; todos sejam bem! "Mas Fara no se
curvaria. Do Egito antitpica, tambm dito que eles no se arrependeram de suas obras:. Rev.
16 v 10 Todos so to endurecido como no incio.Como Fara so impenitentes at o fim. A
combinao cumulativa de justia retributiva-to longe de induzir o arrependimento somente
levanta a blasfmia para um tom mais alto:
"O Egito cale! no mais blasfemar:
Deus tem mil terrores em Seu nome,
Mil exrcitos de comando,
Esperando o sinal de Sua mo. "
- Watts .
Obstinao do pecador! Versos 13-16. No "te levantei", mas "te fez ficar de p." O
significado o que o Senhor lhe permitiu viver e aguentar at o Seu prprio propsito foi
realizado Este no fez o corao do monarca pior. Ele poderia ter deixado ir a Israel, sem ser, no
mnimo grau melhor. O solo a partir do qual a dureza saltou teria sido a mesma coisa. Quando o
barro no tem os raios de sol a endurecer, pode ainda ser endurecido completamente tanto por
serem colocados num forno. Uma vez endurecido, mais fcil de quebrar do que para amolecer
um tijolo. Fara endureceu o seu corao no fogo da vontade prpria, e cada nova mensagem de
Deus, como um raio de sol quente s tornou mais difcil. Fara depois no podia ceder . Os
faquires da ndia manter o seu brao ou perna esticada, at que se torne rgido; e eles so
incapazes de desenh-lo de volta. O tirano egpcio estendeu seu corao tanto tempo contra
Deus que, finalmente, ela no foi capaz de produzir. Estar na maneira Divina, ele deve se curvar
ou pausa: "Estranha e interminvel negociao de toda a criao,
Apesar de escudos, e vus, e artes escondendo,
Proclama que whosoe'er longa um pecador,
S pode ser por ele de aflio um vencedor. "
- Oriental .
! Poder da Verdade Ver.. 14. Quando Pilatos foi trazido para perto Encarnado verdade,
no parece ter sido uma maneira que d momentnea de seu antigo ceticismo. A presena
pessoal da Verdade, seu porte sob o longo e terrvel prova-a serenidade da alma, a calma,
pacincia incansvel sob insulto, todos parecem ter despertado em Pilatos um sentimento como
se estivesse lidando com um ser de poderes sobre-humanos. Era apenas um flash; para quando a
Verdade proferiu seu testemunho, o ctico tinha ganho a vitria sobre a convico cada vez
mais, e com um sorriso de escrnio, disse: Que verdade? Igualmente transitria foram as
emoes de convico despertou no corao de Fara. Todos os milagres convincentes se
fossem-no poderia efetivamente satisfazer Sua mente preconceituosa: Quem o Senhor, para
que eu lhe obedecem?
"Eu me sinto estas dores penetrantesAinda assim eu peco-I pecado ".
- Bonar .
Poder Divino! Ver.. 17. No Canad h momentos em que o poderoso St. Lawrence varre
para baixo com fora irresistvel. Quando a grande superfcie de gelo se quebrou antes que as
guas correndo e sob os raios de sol da primavera, os enormes blocos de rolar para baixo o
fluxo, tendo afastado tudo o que se ope. Se uma ponte atravessa o rio, a fora com que as guas
do macio de gelo bloqueia contra os arcos e pilares prova esmagadora. Fara levantou-se
colocou como uma represa ou monte de resistir ao fluxo do poder de Jeov; e foi varrida por sua
mar onipotente. Ningum pode resistir a Sua vontade!
"Quem gostaria, ou desafio, acreditando que esta
Contra Seus propsitos para fechar a porta? "
Gado! Ver.. 19. Quando os romanos estavam prestes a fazer uma aliana com Ptolomeu, rei
do Egito, o tratado foi interrompido devido a um soldado romano tendo por acaso,
inadvertidamente, matar um gato. Embora os egpcios foram-se mais ansioso para ter o tratado,
mas to enfurecido estavam no ato que eles correram em tumulto para apreender o infrator; e
apesar da persuaso de seus prprios prncipes que desabafou sua indignao sobre o
soldado. Tal era a venerao supersticiosa do Egito por seus dolos animais que Porfrio declara,
eles preferem se alimentar de carne humana do que a carne de uma novilha. Assim que esta
praga de granizo foi mais do que nunca um golpe direto visando as idolatrias monstruosas dessa
nao, os quais so discernveis sobre as runas,
"Quando o peregrino clssico varrendo livre
De cado arquitrave vinha deserto
L os nomes sombrios de suas divindades ".
- Bethune .
Segurana! Ver.. 19. Durante a recente insurreio malaio, quando o Sr. Birch tinha sido
barbaramente massacrados, seu companheiro, Tenente Abbott, fez a sua fuga de uma forma
notvel. Ele conseguiu chegar a um barco-in empurrando-o para dentro do rio e Perak na
conduo no meio do fluxo em direo residncia.Os bancos estavam alinhados com os
rebeldes-que Malay mantidos at um fogo incessante sobre o fugitivo; mas seus esforos para
matar provou ftil, pois no centro do rio, o marinheiro galante estava alm de bala. Ele chegou a
Fort em segurana. Ser que no h fuga dos ataques persistentes de que o inimigo? Yonder
corre o rio, por sua beira repousa a canoa: lanamento em que o fluxo, e ele te dar luz fora do
alcance do inimigo. Voc vai ser suportados de forma segura para baixo;embora selvagens
ferozes podem multido o banco, e atirar suas flechas envenenadas como uma nuvem espessa. O
fluxo grande: orientar a sua barca no meio, e nenhum dano pode betide; "Em breve sero a arca em repouso segurana
Em alguma altura eterna;
As colinas estar com verdura drest,
E banhado em luz inextinguvel. "
Shelter Divino! Ver.. 20. Quando os viajantes so ultrapassadas nas montanhas pelas
tempestades das cordilheiras da Amrica do Sul, eles buscam abrigo at que estes passaro em
cavernas e sob saliente falsias. Reunir Nuvens escuras; massas densa nvoa flutuar; flashes de
relmpagos bifurcada dardo atravessado no caminho, arar a terra, enquanto troves parecem
rasgar os cumes das montanhas. O Flash consegue flash, a prpria atmosfera tremendo com os
estrondos ininterruptos, repetido mil vezes pelos ecos das montanhas. Pedras e terra vm
lanando para baixo dos picos elevados. Aqueles na floresta so atingidas pelos brilhos vivas de
fogo, ou ferido pelos blocos macios de granizo, ou esmagado sob queda de rvores, dilacerado
por o mesmo poder. Mas aqueles no abrigo de grutas e fendas so seguros; e quando a
tempestade acabou, eles podem sair e retomar a viagem. Aqueles que abrigam sob o Rock of
Ages, em meio s tempestades da vida so seguros; e, como Israel deixar o Egito, eles
conseguem superar a tempestade, em meio a luz do sol, do outro lado do Mar Vermelho.
"Ento, eu, pela f, o pecado oprimido,
Ser que tomar refgio, Cristo, em Ti;

Tu s o meu refgio e descanso,
De todo o mal abrigam mim. "
Salve-praga! Ver.. 22. O salmista diz que as videiras, e pltanos e figueiras-sim e todas as
rvores em suas costas, foram destrudas pelas pedras de granizo e brasas de fogo. Hail era uma
coisa indita no Egito, enquanto o fogo era considerado um poderoso divindade. Porfrio declara
que na abertura do Templo de Serapis o culto feito pelo fogo e pela gua, pois reverenciar o
fogo ea gua acima dos elementos. Assim, as divindades que eles adoravam eram empregados
por Jeov para destruir as coisas em que eles deliciaram. Jardins foram uma fonte de prazer e
lucro Everywhere flores abundantes, e cada visitante recebeu um buqu de flores reais,
Wilkinson afirma, como sinal de boas-vindas ao entrar em uma casa. Os egpcios adoravam
mesmo a erva verde do campo, se quisermos acreditar Plnio-um autor cuja afirmao, neste
caso, apoiado pelo sarcasmo de Juvenal, quando diz do Egito "O santo nao, moradas sacro-Sanct!
Onde cada jardim propaga seus deuses. "
Hail Smbolos! Ver.. 25. A invaso do temporal, Imprio Romano por Alarico e seus godos
comparado a uma tempestade de granizo e fogo misturado com sangue, pelo qual uma terceira
parte do poder, prncipes e populao foram destrudos sob a figura de terra, rvores e grama
. Como diz Gibbon, o Alaric conquistando fez trs descidas sobre a Itlia pediu a frente-de
acordo com a sua prpria afirmao, por um impulso sobrenatural secreta. Ele e suas hordas
veio dos congeladosregies do norte em um inverno de gravidade incomum; e muitos anos
depois, as linhas profundas e sangrentos de sua marcha poderia ser rastreada pelo viajante. Eles
pouparam nem a idade nem o sexo frgil gentil. Os pltanos altos de orgulho, grandeza e
nobreza foram derrubados; enquanto a relva humilde e terno da comunalidade foi abatido. Mas
o mais desastroso foram os resultados dos chuveiros terrveis de granizo, que comeou a cair
sobre o espiritual imprio romano a partir da Revoluo Francesa. Em Apocalipse 16; 05:21 as
pedras so representados como de um grande peso, e vindo mais uma vez das regies geladas do
norte.Eles tm sido considerados para simbolizar-(1) As bolas enormes de canho da guerra
moderna, ou-(2) As terrveis teorias atestas e revolucionrias dos tempos modernos, ou-(3) As
crueldades opressivas a ser infligidos pela Rssia e suas dependncias sobre Palestina ou
Roma. Devido a estes homens so representados como blasfemando contra Deus por causa da
praga da saraiva. O animal, com todos os seus cmplices e apoiadores, como Fara, morre
impenitente; e, como Fara "Pias como afunda uma pedra de moinho
Nos grandes guas ".
- Bickersteth .
Controle Divino! Ver.. 26. O presente imperador da Abissnia, o prncipe Kassai, est
sempre com a presena de domar lees. Quando ele est sentado em seu trono, para receber os
embaixadores estrangeiros no estado, esses monarcas desencadeados do agachar selvagem aos
ps de seu Senhor. No corteso ou convidado precisa temer estas bestas, desde que o rei
restringe-los; mas, quando ele se ofende com o prncipe ou visitante, ele s tem de pronunciar a
palavra, e logo a calma, agachamento lees brotar e devorar o infrator. Os juzos de Deus so
inofensivos para os santos, mas eles so terrveis para os rebeldes mpios. E eles so ainda mais
terrvel, porque eles no so o resultado de capricho ou influncia desptica, mas de justia e
verdade justo e inflexvel.
"Anjos da vida e da morte so iguais Sua;
Sem a Sua licena no passam o'er limite.
- Lowell .
Retrao! Ver.. 28. Uma grande prncipe, uma vez que tinha um filho doente. Ele era a
nica criana-a-Benoni a prole de tristeza de seu pai, por sua bela rainha morreu ao dar luz a
seu herdeiro real. Quando os mdicos de todas as partes pronunciada recuperao da criana
sem esperana, o pai aflito encontrou refgio em um voto solene de que, se Deus no poupou a
vida do beb, ele apresentaria um clice dourado magnfico adornada e cheio de diamantes
deslumbrante para a igreja vizinha. Aos poucos, dia a dia, o filho ganhou fora, a despeito do
testemunho mdico de desesperana, e pelo tempo que a apresentao de taa chegou da
ourivesaria, no havia mais perigo. Mas o presente era muito caro, com a sua gravao rara e
suas jias brilhantes; de modo que o pai tinha outra de carter inferior feito e apresentado. Sem
dvida, o seu voto foi at agora sincero desde o incio; e provavelmente a de Fara era to igual:
"Eu vou deixar voc ir." Mas a presso sobre, o homem morreu. Como Matthew Henry diz,
houve uma forte luta entre convices e corrupes de Fara. Suas convices disse; Deixe-os
ir. Seus corrupes disse: No muito longe. Mas ele ficou do lado de suas corrupes, e decidiu
no deixar ir Israel.
"Disse que eu no so-que eu no mais pecar?
Testemunhe meu Deus eu fiz;
No entanto, eu estou correr novamente sobre a pontuao. "
- Herbert .
Pity Ministerial! Ver.. 29. Muito recentemente fora de nossas fronteiras sul-oriental, um
navio alemo colidiu com um navio Ingls conhecida como a Strathclyde. Esta coliso foi
aparentemente feito de propsito conjunto e deliberao. Mas o capito da Franconia despertou
uma tempestade de indignao contra ele na Europa, quando foi descoberto a partir da evidncia
de que ele tinha implacavelmente partiu, e deixou o afundamento de navios e afogamento
infelizes prpria sorte. Sem tal falta imprudente de sentimento fazer Moiss e Aro
display. De propsito conjunto tivessem conduzido a proa do Juzo pura no casco do nacionallo-clivagem vida amidships do Egito; mas no antes que eles ouvem o grito de ajuda, em
seguida, ao mesmo tempo eles se apressaram para o resgate. dever dos embaixadores de
Cristo para colidir contra a conscincia do pecador; mas, como seu Divino Mestre, eles esto
ansiosos para ligar-se e curar. Eles esmagar as madeiras apodrecidas do navio do pecador de
auto-engano e da indiferena; mas apenas para que possam receber a alma do pecador a bordo
que nobre navio-a arca da salvao, cuja vigas nunca decadncia, e cujos seios proa as ondas
mais selvagens.
"Altas ondas esto sobre o fundo,
E todo o cu est escuro,
Mas a fidelidade e misericrdia manter
A Arca convnio "
Contraste! Ver.. 30. Como notvel a diferena entre Fara e Nabucodonosor, ambos os
opressores de Israel! O que produziu este contraste nos efeitos dos castigos divinos sobre estes
dois monarcas? Um cirurgio tem dois pacientes que sofrem frem a mesma doena, e que
necessitam de se submeter a mesma operao.Ele realiza ambos os casos com os mesmos
instrumentos cirrgicos, e com uma mo igualmente firme e habilidade admirvel. No entanto, a
pessoa morre, enquanto a outra vida e se recupera. Como isso? Seus corpos estavam em uma
condio diferente. Isso de uma era altamente favorvel; que do outro estava cheio de humores
bruta de auto-indulgncia. O corao do conquistador de naes era mau, mas ainda assim os
juzos divinos forjado uma cura bem sucedido; enquanto a condio do corao do Fara era to
corrupta e perversa que visitaes de Jeov no conseguiu lev-lo a um arrependimento
salvar. Ele no se arrependeram, embora"Deep em anis relha sua alma da condenao,
E para a superfcie a corrupo traz. "
- Holmes .
Cuidado Divino! Ver.. 33 O Senhor guarda as almas dos seus servos. E assim, como j foi
dito, este homem de Deus, saiu para o campo, caminhando sem medo no meio da tempestade de
granizo e tempestade de fogo. Moiss sabia que ele estava seguro-safe, apesar de todos os lados
pode ser destrudo. De p, em seguida, sob o dossel do cu, com a cabea descoberta, em atitude
de orao, ele lutou at o granizo cessou. Nenhum que confiam nEle sero devastadas. O
homem s no teme, no meio de perigos.
"Vamos brao temor de Deus com troves rasgam as esferas,
Em meio queda de mundos destemido ele aparece.
- Horace .
Contraste! Ver.. 34. Se o mar tem suas tristezas, os llanos tm seus sofrimentos. Nada pode
ser mais notvel do que o contraste entre as plancies imensurveis da Venezuela e Nova
Granada e as plancies lacrimejantes do mar. Tal como o oceano, os seus limites de derreter na
distncia obscura com aqueles do horizonte;mas aqui a semelhana cessa, sem brisa refrescante
sopra frieza sobre o deserto, e conforta os espritos cados do andarilho. verdade que os llanos
tm suas tempestades, quando a poeira do Savanah, posta em movimento pelos ventos
conflitantes, ascende em poderosas, colunas e desliza sobre a plancie do deserto; como o mar
tem suas tempestades, quando a tromba d'gua, levantou, por alegar correntes de ar, sobe para as
nuvens e varre as inundaes. Mas no ventiladores zephyr os templos de queima, ou alivia a
irritao da pele empolada do viajante sobre a terra e, de fato, a areia flagrante suspenso no ar s
aumenta o mormao da atmosfera.Essa a diferena entre o arrependimento do bom e do
remorso do mal. Contrio do fara era como os tropicais llanos, no havia gua. As
tempestades varreram o seu corao, mas manteve-se seco.
"O tempo, debaixo de vara de castigo de Deus com medo,
Ele bebeu o clice de coercitiva aflio ".
- Homem .
CAPTULO 10
NOTAS CRTICAS -. 2 Que coisas tenho feito ] Uma palavra especial usada aqui, e
usado em uma conjugao especial, e ambas as circunstncias se unem para dar vida e beleza
para a expresso no original. O verbo "no aplicada a trabalhar fora, formando ou fazendo
uma coisa de uma vez, mas constante, repetido girando e movendo-se no trabalho ou ao."Frst. Como muito bem este se adapte a imposio de praga aps praga sobre o Egito, qualquer
um pode ver de relance. E, em seguida, a forma da palavra coloca-o na conjugao
reflexiva, um dos usos de que para mostrar que a ao feita para ou para si
mesmo; mantendo-se, assim, a confisso do Senhor, que em suas visitas no Egito, ele procurou
glorificar a si mesmo, aos olhos de homens. difcil, muitas vezes, para traduzir tudo o que est
no original, sem recorrer a parafrasear; como, aqui, somos tentados a render: ". que eu forjado
por mim mesmo por uma srie de atos" Teremos o maior prazer se, por estas notas, podemos
acender em algumas mentes a determinao de no poupar dores requisito para ser capaz para
reparar a cabea-fonte. 4. Gafanhotos ] 'Arbch ( ):. Problemas, o gryllus gregarius ... Ges, Dav, Fu; G. & D. compreenso da palavra para significar "swarmers,"-f.,
"Navegadores". 8. Mas quem so os que ho de ir? ] One est pronto para sorrir para a
simplicidade deste discurso. Ser visto que no h qualquer conjunto no Hb. respondendo ao
nosso "mas", mostrando, assim, uma precipitancy quase divertido no interrogatrio, como se o
orador se retratasse a sua permisso antes de ser bem pronunciada: ! mi 'wa-mi' ha-ho-lekhim ' ",
que e quem so os indo? " 9. Iremos, etc ] Novamente iramos chamar a ateno para
o estilo do hebraico: aqui para o arranjo das palavras -ao vigoroso inverso pela qual a
demanda total de Moiss feita para ferir o ouvido do Fara com o mximo de fora . " COM
OS NOSSOS JOVENS E COM OS NOSSOS VELHOS iremos: COM OS NOSSOS FILHOS E
COM AS NOSSAS FILHAS, COM OS NOSSOS REBANHOS E COM O NOSSO
GADO, havemos de ir; para UM FESTIVAL DE JEOV [] o nosso! " 10. Como eu deixo
voc ir ] "To certo como eu deix-lo ir", ou, ". sempre que eu deix-lo ir" evidente que a
linguagem do desafio. 11. Por que fizestes desejo ] necessrio insistir sobre "que" e "vs",
sucessivamente, para trazer o verdadeiro significado: "Para- QUE-YE -fez desejo "=
para QUE que VS . foram desejando " 21 . A escurido que pode ser sentida ] Frst leva o
Heb. para dizer: "a tatear no escuro."

O ENDURECIMENTO DO CORAO DE FARA
Moiss e Aro esto mais uma vez comandou a visitar Fara, apesar de serem
informados de que ele no vai ceder a sua splica. Este o mtodo do Cu para tornar
pecadores rebeldes unexcusable. Os ministros de Deus no so prontamente a
abandonar uma alma perversa. aqui dito que Deus endureceu o corao de
Fara. Como?
. I. por uma manifestao da misericrdia rico que deveria ter derretido o
corao do Rei Deus de fato tinha manifestado grande misericrdia e tolerncia para
com Fara; Ele havia poupado sua vida. atravs de uma longa srie de pragas, e pelo
pecado continuou. O rei no tinha direito a tal misericrdia.No entanto, foi dada em
medida abundante. E quando a misericrdia abusada pelo pecador tem um efeito de
endurecimento sobre a sua natureza moral.Nenhum homem pode rejeitar o amor do
grande Pai, a cruz de Jesus Cristo, e as advertncias do plpito, sem tornar-se cada vez
mais obstinado de corao.Esta uma lei natural da vida espiritual do homem. A alma
do homem de tal modo que as misericrdias rejeitados de verdade deix-lo menos
sensvel a eles.Esta a experincia dos homens. Como muitos que pecaram por meio de
uma vida longa, e que resistiram muitos apelos do evangelho, agora sentem que so
menos sensveis s influncias divinas que nunca eram. Esta a ordenao de Deus, e,
portanto, quando Ele disse para endurecer o corao do homem, por misericrdia que
deveria ter produzido arrependimento, e no por qualquer decreto arbitrrio.
II. Por uma manifestao de grande poder que deveria ter subjugado o corao
do rei. Ser Divino no apenas trouxe a Sua misericrdia para suportar sobre o corao
de Fara, mas tambm o Seu poder. Alguns homens so mais sensveis ao poder do que
so aos apelos de misericrdia. Eles no so susceptveis de ser tocado em lgrimas de
compaixo; mas eles ficam admirados com a exibio de poder. Eles so homens de
temperamento moral inferior. Eles so influenciados pelos motivos mais baixos. Eles
so feitos em cima pelo medo. Fara era, evidentemente, um homem deste tipo. A praga
era mais provvel que domin-lo do que uma palavra de terna compaixo, do que uma
mensagem de amor. Por isso, Deus tentou este mtodo, mas foi s produtiva de um
arrependimento temporrio. Frequentemente a alma do homem trouxe para sentir o
poder de Deus, em aflio e dor. Mas o poder de Deus sempre reconhece o livre-arbtrio
do homem, e quando ele no vencer, ele endurece o pecador.
III. Por uma manifestao de justia severa que deveria ter repreendido o
corao do rei. Deus tinha mostrado Fara que o Cu estava apenas em suas
exigncias, e que viria para o alvio dos oprimidos. Isso deve ter despertado um
sentimento de equidade dentro de seu prprio corao, que deveria ter terminado na
liberdade de Israel. Todas as pragas exibiu a justia do governo divino, e repreendeu a
crueldade do rei orgulhoso. Eles foram calculados para humilh-lo. Deus, por vezes, dar
pecadores vises terrveis de sua justia, que so projetadas para lev-los a retido de
vida. Quando os homens resistem s manifestaes da justia divina, eles so

correspondentemente endurecido na alma s justas exigncias do cu.
IV. Ao enviar os seus servos para influenciar o corao do rei para a
direita. Deus enviou Moiss e Aro a Fara, para influenci-lo para a liberdade de
Israel. Eles foram enviados de forma contnua. Moiss era um bom trabalhador. Aaron
era um bom orador. Eles fazia milagres. Mas os homens maus no vai ceder a sua
incredulidade, o seu pecado, para os melhores talentos crist, para o servio cristo mais
fiel; mas rejeitando os servos de Deus tornam-se difceis de corao. Por isso, Deus no
endurecer o corao de Fara, por um decreto soberano, por onipotncia, para que o
rei poderia no obedecer ao seu comando, mas pelos ministrios apropriados para a
salvao, que foram calculados para induzir a obedincia, ea negligncia constante de
que era o causa eficiente deste resultado moral triste. No havia outra alternativa, mas o
endurecimento do corao de Fara. Deus no poderia retirar a sua demanda pela
liberdade de Israel.Ele no era consistente com os mtodos normais do governo divino
para remover o rei pela morte; nem isso teria respondido a finalidade, para,
provavelmente, o seu sucessor teria sido igualmente rebelde. Por isso no havia nenhum
outro curso aberto do que o endurecimento de Fara, que foi o resultado de sua prpria
rebelio, e que viria a ser a sua runa eterna. LIES : 1. Esse homem tem a capacidade
de resistir aos ministrios de economia do cu . 2. que quando o homem resiste aos
ministrios de salvao do cu, ele torna-se duro de corao . 3. Essa dureza de
corao em si um juzo natural a partir de Deus .4. Essa dureza de corao,
finalmente, trabalhar a sua prpria runa .
. Verso 1 Deus envia o Seu ministro das almas endurecidas: -1. Muitas vezes. 2.
Felizmente. 3. Inutilmente. 4. Significativamente. 5. Desastrosamente.
Os meios que Deus envia para salvar os homens maus agrava o seu pecado, e
endurece seus espritos.
Pecadores endurecidos: 1 No empresas.. 2. Padres de julgamento. 3. Tokens de
indignao. 4. A causa de pragas. 5. A maldio do mundo. 6. Ainda seguido pelo
ministro de Deus.

OS SINAIS DE DEUS PARA AS GERAES DO FUTURO
Deus respeita o bem geral da corrida na multiplicao males retributivas sobre os
indivduos. Da as pragas enviadas sobre Fara e seu povo foram calculados para
instruir as geraes do futuro, bem como para punir Fara. As crianas devem ser
instrudos nos caminhos de Deus, e negligncia desta aula pecaminoso e contrrio
ordem divina. Quais so os sinais de Deus, revelados pelas pragas do Egito, para a
instruo moral das futuras geraes?
I. Que Deus supremo sobre o reino da natureza. As pragas que vieram sobre o
Egito daria para as geraes futuras demonstrao abundante deste fato, que os rios, o
p da terra, a atmosfera, os troves, raios e granizo so tudo ao controle imediato de
Deus. O homem pode ter um certo poder sobre a natureza, mas limitado e sujeito ao
Divino. Cincia coloca o universo natural, sob o comando do homem. Esta a
ordenao divina. Mas o poder do homem sobre a natureza derivada; Deus derivada
e independente. Por isso, 1. Ele pode infligir dor sobre os mpios. 2. Ele pode proteger o
bem do mal . 3. Ele pode enviar a fome ou a abundncia .
II. Que Deus supremo sobre a astcia e poder do diabo. agentes Os magos do
Egito eram do diabo. Eles foram inspirados por ele em sua oposio a Moiss e
Aaro. Eles foram ajudados por sua astcia. Sua derrota foi sua derrota tambm. Satans
no pode fazer um milagre. Ele pode realizar uma maravilha.Ele est sujeito ao controle
de Deus. Isto evidente na histria das pragas. Se ele pudesse ter resistido ao poder do
cu, ele teria sido o seu interesse de ter feito isso, e ele teria feito isso. Ele pode enganar
os homens. Ele no pode proteg-los da ira de Deus. Assim: 1. Deus pode libertar os
homens do poder do Diabo .2. Deus pode destruir as obras do Diabo . 3. Deus pode
frustrar os desgnios do diabo . Ensine esta verdade abenoada e glorions fato
jovem; que as boas agncias do universo so mais potentes do que o mal. Isto levar
youthhood a confiar em Deus.
III. Essa bondade a felicidade, e que o conflito com Deus a misria do
homem. Isto claramente ensinado pelas pragas do Egito. Neles vemos a histria de
um homem em conflito com Deus; eo que um registro de dor e aflio! Quando os
homens lutar com Deus tm a certeza de ser atormentado. A vida feliz na proporo
em que bom, e como ele est em harmonia com o Ser Supremo do universo. Quando
os homens cometem pecado eles devem esperar ser atormentado. Isso deve ser ensinado
ao jovem, que a pureza de vida e verdadeiro prazer so inseparavelmente ligados. Para
ser feliz preciso estar em paz com o cu. A supremacia divina sobre a natureza, o
poder divino sobre Satans, a grandeza de Deus, a segurana do bem, ea misria do
pecado, so sinais de Deus, que se manifesta na histria do Fara para as geraes do
futuro. LIES : 1. Isso na vida dos indivduos, temos sinais de Deus. 2. Que todos os
sinais de Deus na vida humana devem ser cuidadosamente observado e ensinado aos
jovens . 3. Que todos os sinais de vida so a prova da supremacia divina .
O MINISTRIO DO PECADO
Deus faz Fara "ficar" para o benefcio de Israel, e neles para o benefcio da
humanidade. Foi por Fara, em primeira instncia para resistir a luz divina e graa, e
oprimir Israel,-que era ento a Deus para economizar o tirano e sua ira. A conduta do rei
egpcio servidoI. Para revelar Deus. " Para que saibais como que eu sou o Senhor . "A nuvem do
mal em sua prpria natureza, calculada a eclipsar a glria divina, e esconder o Divino
das vsperas da humanidade, mas como o sol overmasters as nuvens do cu, e torna-los
para enchance seu esplendor, assim Deus faz com que a nuvem do mal para se tornar o
terreno de volta em que Sua forma gloriosa e infinitas perfeies so a forma mais clara
e forosamente exibido.Perversidade do Fara revelou tudo o mais plenamente. 1. The
Divine amor . Quanto mais os filhos de Israel foram injustiados mais de Deus a graa e
bondade foram demonstrados para eles. 2. Divina justia . Cada milagre sucessiva
exibiu mais impressionante a justia do governo de Deus. 3. The Divine poder . Cada
julgamento, o aumento na severidade, declarou o mais unmistakenably a soberania
absoluta e terrvel poder de Deus. E assim por todo o mundo, e por toda a vida, o
pecado que iria esconder Deus, revela ele, o pecado que destronar Deus s mostra a
fora e esplendor de Sua terrvel trono. O mal no era necessrio para a revelao do
Ser Divino, mas desde que o mal invadiu o universo, tal a perfeio da sabedoria de
Deus e poder, que os demnios tornam-se os arautos da Sua glria, ea voz dissonante de
swells mal em poder mais completa do pan de seu louvor. E a conduta perversa do rei
egpcio serveII. Para promover os interesses de Israel. Seu maior interesse foi promovido por
seu alcanar um conhecimento mais completo de Deus, e seupermanente interesse foi
garantido por estas maravilhas impressionando-se na mente popular. " E para que te
dizer aos ouvidos de teu filho, e aos filhos de teus filhos, as coisas que fiz no Egito . "O
pecado no era necessrio para o desenvolvimento da humanidade, mas desde que
forou seu caminho para o universo, Deus sobrepe-lo para questes de alta e felizes. A
partir do pecado do Egito, o ensino superior de Israel, e atravs deles a educao
superior da humanidade em geral, e de Deus o mal corte ainda educes bem geral. Deus
reina, e confunde o mal, fazendo que servem, que foi concebido apenas para explodir e
destruir. Bad homem so apstolos, missionrios mrtires, redentores da
sociedade; mas, ai de mim! apstolos que Cristo ir negar, os missionrios sem sorriso
do Cu, mrtires, sem a palma da mo, a quem pertence redentores da cruz sem a
coroa. Inconscientemente, a contragosto, eles glorificam a Deus e servir a
sociedade. No deixe o medo Igreja, deixe os pecadores ter medo. Ele "que est sentado
nos cus se rir; o Senhor zombar deles. Ento ele lhes falar na sua ira e maltratar-los
em seu desagrado dolorido. Eu tenho estabelecido o meu Rei sobre o meu santo monte
de Sio "(Sl 2:4-7). -. WL Watkinson .
TRANSMITIR O CONHECIMENTO DO VERDADEIRO DEUS

O mundo tinha ento quase perdeu o conhecimento do verdadeiro Deus. As
operaes normais de suas mos no revelar aos coraes insensveis dos
homens. dolos usurpou o trono. Ele, portanto, manifestou-se por "sinais." O silncio
dos uniformidade foi quebrado. Ele operou maravilhas.
I. Jeov se deu a conhecer aos filhos de Israel no Egito, como o nico Deus
verdadeiro por meio de sinais. separou-se formar os dolos do Egito por derrubar o seu
poder e coloc-los em desprezo. Seus atos maravilhosos revelou Sua
supremacia. Milagres manifestar a presena do Deus Verdadeiro. Atos revelam
carter. A Bblia, que contm as revelaes mais cheios de Deus, um registro de seus
atos. As pragas no revelou, contudo, plenamente o carter de Deus. Julgamento Sua
obra estranha. Deus adapta-se em Suas revelaes para a condio espiritual dos
homens. Os israelitas estavam em um estado de infncia espiritual de. Deus reveloulhes o seu poder e fidelidade. Ele afirmou Sua supremacia sobre todas as falsas
divindades, o Seu poder sobre a natureza e capacidade de proteger o seu povo escolhido,
e Sua verdade "lembrando Sua aliana" com seus antepassados. Ele revelou-se mais
plenamente depois de anos.Cristo a revelao mais plena do verdadeiro Deus.
II. Que este conhecimento deve ser transmitida de gerao em gerao. Deus
teria se conhecido. Ele tem prazer em revelar-se aos homens. Ele age em uma idade de
todos os tempos. Conhecimento divino no deve ser escondido. Homens tem que
transmiti-la. A posteridade deve ser cuidada. O conhecimento das invenes teis,
descobertas cientficas, as conquistas sociais de bom grado transmitido, quanto mais
este que muito mais valioso! O jovem deve ser instrudo neste conhecimento acima de
tudo. Este um dever pblico. A sociedade deve prever a transmisso do conhecimento
do verdadeiro Deus.Especialmente isso um dever dos pais. Diga-o "aos ouvidos de teu
filho e de filho de teu filho". Relacionamento, carinho peculiar, ea solicitude proposta
que cada pai sente pelo bem-estar de seus filhos deve lev-lo para instru-los no
conhecimento Divino. , para mostrar-lhes seus atos revelar . Para dar a eles uma
concepo clara do verdadeiro Deus conceder-lhes o maior de todas as bnos. Os
pais podem transmitir nenhum bem maior. Ele eterno. Ele maior do que a riqueza ou
posio, ou qualquer outra vantagem temporal. A influncia dos pais o mais potente em
narrao dos atos de Deus. No lbios ensinar como os lbios de autoridade
amorosa. Alguns pais negligenciam esse dever solene. Sempre pronto para falar sobre
empreendimentos mundanos, os atos de grandes homens, a sua prpria, mas eles esto
em silncio sobre Deus. Tal negligncia ruinoso para os seus filhos, e desonrar a
Deus.
III. Na transmisso do conhecimento do verdadeiro Deus a esperana do
mundo. Onde quer que o conhecimento do verdadeiro Deus prevalece, a justia ea paz
so encontrados. A idolatria tem sido sempre a desgraa da humanidade. A falsa
concepo de Deus humilha. A adorao se torna uma degradao. Idias de Deus dos
homens afetam no s os seus pontos de vista religiosos, mas os seus princpios morais
e costumes sociais. Ao conhecer o verdadeiro Deus a verdadeira vida. " Esta a vida
eterna: conhecer a Ti, o nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo que enviaste . "Assim
como os homens reconhecer e servir o Deus que se revelou por intermdio de Moiss no
Egito, e, posteriormente, mais plenamente por Jesus Cristo que eles esto elevados ,
salvas e abenoadas. Na disseminao deste conhecimento toda influncia
edificante. A superstio, a violncia eo erro desaparecer. A Jerusalm Celestial ser
construdo na Terra. Deus ser conhecido ser amado e obedecido. "Os homens
levantam-se a runa da queda" ser "um com Deus, e Deus seja tudo em todos." Por uma
questo de sculos futuros atos poderosos de Deus devem ser contadas em "aos ouvidos
de teu filho e de filho de teu filho. "Na instruo do jovem a esperana mais
verdadeira do avano da humanidade. O futuro do mundo depende de quanto o
conhecimento do verdadeiro Deus est possudo.
Verso 2. O reconhecimento de Deus em Sua Igreja o fim principal de suas
maravilhas pragas.
Por sinais: -1. Mostrando a desgraa do pecado. 2. A loucura da maldade humana. 3.
A justia de Deus. 4. A segurana da Igreja.
A supremacia Divina: -1. Rejeitado pelo orgulhoso. 2. Recebido pelo bom. 3.
Revelado pelas obras de Deus. 4. Ser reconhecida por todos.
Os sinais: -1. Sua natureza. 2. Sua localidade. 3. Seu design.

O ATRASO DE SOUL-HUMILDADE
I. Em que alma humildade consiste? 1. Soul-humildade no consiste em
expresses verbais tristes . Fara tinha dado expresso a palavras tristes e
melanclicos. Ele havia falado em lngua triste de suas aflies e de seu pecado. Mas
ele era, ao mesmo tempo longe de ser humilde na alma. Seu orgulho no foi
subjugado. Nem estava disposto a ceder s exigncias do cu. E por isso no podemos
julgar o temperamento da alma da enunciao dos lbios. A palavra humilde pode
esconder um esprito orgulhoso. E muitas vezes acontece que aqueles que mais falam
sobre a humildade tem o de menos.
2. Soul-humildade
no
consiste
nas
manifestaes
exteriores
de
arrependimento . Fara tinha, ao que tudo indica para fora, foi um verdadeiro
penitente.Mas a humildade de alma no consiste em confisses altos do mal, ou no
envio para o ministro de Deus na hora do perigo. Ele bastante evidenciada em calma
resignao vontade de Deus revelada em Sua Palavra, e como dado a conhecer na
conscincia pelo Esprito Santo. A verdadeira humildade de alma despretensioso.
modesto. Ele raramente fala de si mesmo. No faz desfile sua religio. Ela produz
implicitamente a vontade do cu.
II. Como alma humildade para ser obtido? 1. Ao ter uma concepo clara da
vontade de Deus e da beleza da verdade . Aqueles que vem claramente a vontade de
Deus em referncia a sua vida e ser ter um verdadeiro incentivo humildade. Eles vo
ver o poder de Deus em contraste com sua prpria fraqueza; a sabedoria de Deus em
contraste com sua prpria ignorncia; ea pequenez de sua vida vai realmente gerar um
esprito apropriado de humildade. E deixe os homens comeam, mas uma viso clara da
verdade revelada, e eles devem ser humildes. Uma alma orgulhosa no pode ter
contemplado a glria interior da verdade, ou seria uma homenagem imediato. 2. Ao
permitir que a disciplina variada de vida o seu devido efeito sobre a alma . Se Fara
tinha permitido a disciplina triste a que tinha sido submetido a sua influncia adequada
sobre ele, seria de fato ter sido humilde diante de Deus. As pragas foram enviadas para
humilhar o monarca orgulhoso. Mas em vo. E assim, a disciplina da vida se destina e
calculada para humilhar a alma; e se os homens se submeter reverncia a ele, e cooperar
com o seu santo propsito, eles iriam atingir esta questo glorioso. A dor deve humilhar
um homem. Ele deve lembr-lo de sua mortalidade, e de seu retorno ao p. 3. Ao
submeter s influncias suaves do Esprito Santo . Um homem que tem o Esprito
Divino dentro dele, vai ser humilde em todas as suas disposies e
atividades. Influncias espirituais produzir humildade; que permeiam a disciplina da
vida, e torn-la eficaz e de correco;eles levam a alma para a cruz, onde a humildade
a condio de todo o bem. Ser que estamos revestidos de humildade?
III. Por que a alma humildade to demorada? 1. Porque os homens no vai
desistir de seus pecados . Sin como uma influncia dominante no pode coexistir com a
verdadeira humildade. Se o pecado est na humildade alma estar ausente. Fara era
avarento; ele no queria desistir de seus escravos rentveis.Ele era obstinado, e no
gostava de ser derrotado em qualquer um de seus planos nacionais. A menos que o
pecado abandonado, a humildade nunca ser colocada. A humildade o resultado de
pureza. 2. Porque os homens no vai ceder s reivindicaes de Deus . Deus tem
direitos sobre os homens. Eles so ignoradas. Eles so rejeitados. Eles so rejeitados
dentro de um esprito de desafio e auto-suficincia. Eles so os mais humilde que aceitar
as reivindicaes de Deus e obedec-las. Eles do prova de sua humildade. 3. Porque os
homens so prestados orgulhoso por posio social . Reis esto em perigo de orgulho
do fato de sua posio elevada, e da bajulao servil a que esto expostos. Da a posio
social pode atrasar o advento da humildade para a alma. 4. Os homens podem dar
nenhuma razo vlida para o atraso da alma a humildade . A humildade o ornamento
mais rico e melhor da alma, e nenhuma boa desculpa pode ser atribudo para deixar de
us-lo. Este ornamento , mas raramente visto nesta idade alardeando. Ele bem-vinda
para os olhos do cu.
LIES :. -1 Soul-humildade deve ser manifestada pelo homem . 2. ministros de
Deus devem aplic-la . 3. povo de Deus deve cultiv-la . 4. Sua ausncia no pode ser
dispensado .

O versculo 3. Verdadeiros servos de Deus no fazem nenhum atraso em cumprir
Seus mandamentos.
Os servos de Deus usar o seu nome em sua mensagem, que os mpios fazer uma
censura.
Deus pelos Seus ministros protesta amargamente com os pecadores para o seu atraso
de humilhar-se sob julgamentos.
Deus nunca deixar exigindo a Sua Igreja do mundo mau, at que ele seja liberado.
Quanto tempo tu recusar-se a humilhar-te? 1. At que eu te atormentar mais? 2. At
tu so destrudos? 3. At que tu no tens oportunidade de faz-lo? 4. Voc no atrasou o
tempo suficiente? 5. Voc pode ganhar qualquer vantagem por atraso?
PRINCIPAIS homiltica NO PARAGRAPH.-Versos 4-11

A PRAGA DE GAFANHOTOS AMEAADAS
I. Ele foi ameaado no caso de que Fara no daria aos israelitas a liberdade
exigida por Deus. (versculo 4). Deus j est em controvrsia com o Fara por um
longo tempo, e devemos ter pensado que este ltimo teria experimentado bastante
suficiente de retribuio para faz-lo render. Mas agora outra praga est
ameaada. Deus continuar a atormentar os homens at que eles desistam pecado. Ele
no vai produzir o bem-estar de seu prprio povo desprezado obstinao de um
governante maligno. O bom ter em Deus um Defensor popa.
II. Que alguns homens so muito mais sensveis s ameaas de Deus do que
outros. (versculo 7). Os servos de Fara dar sinais de submisso; mas eles esto com
mais medo do que arrependido. Eles se esforam para convencer o rei a entrar em
acordo com Moiss. Consentimentos Fara a seu desejo.Chama os dois servos de
Deus. Ele se esfora para negociar com eles. Mas em vo. Ele quer manter os jovens
filhos de Israel em cativeiro. Ele sabia que eles iriam crescer para ser de valor para sua
nao. Satans no gosta de deixar as crianas sair do seu servio. Os pais no devem
deixar seus filhotes para trs quando eles partiram a servio do cu. Se os homens
fossem sensveis s ameaas de Deus, o que evitaria julgamentos!
III. . Isso ameaas Divinas deve fazer ministros fiis no cumprimento de seu
dever (. versculo 9) Moiss d ao rei a entender que no haveria nenhum compromisso
na matria; que ele deve ou deixar ir Israel, ou sofrer a pena de desobedincia. Moiss
era destemido. Ele foi fiel. Ele foi fiel sua misso.E assim nos tempos de ameaa de
retaliao cabe ao ministro de Deus para ser fiel, para denunciar todas as tentativas de
compromisso moral.
Versos 4-6. Amanh: -1. Um julgamento. 2. Um mistrio. 3. Uma crise. 4. Uma
ansiedade. 5. Uma esperana.
Se tu recusar: -1. Em seguida, o homem pode recusar-se a obedecer a Deus. 2. Ento
o homem pode ousar os juzos de Deus. 3. Ento o homem tem uma grande
responsabilidade sobre si.
Os gafanhotos: -1. Muito grave. 2. Escurecimento da luz. 3. Devorando a fruta. 4.
Entrando nas casas.
Bons homens devem deixar os pecadores quando eles declararam a mensagem de

Deus: -1. Como uma repreenso. 2. Como desprezo. 3. Como uma profecia. 4. Como
um alvio.
O versculo 7. UMA REMONSTRANCE CONTRA O PECADO
I. Ele foi abordado por inferiores ao seu Superior. Fara se censurou por seus
servos, pelos principais homens de seu reino. At agora eles parecem ter ficado em
silncio. Agora, eles se tornam impacientes do sofrimento trouxe sobre eles. Quanto
bem poderia ser feito se os conselheiros sempre protestar com os reis em conflito com o
Eterno! A conduta desses homens era, (1) em negrito; (2) sbios; (3) necessrio; e se
inferiores iria se esforar para verificar aqueles acima deles quando eles esto prestes a
fazer o mal, eles impediriam que muitas crime, eles iriam tornar-se irrepreensvel, e
faria um bravo e uma coisa fiis.
II. Foi inspirado por um profundo sentimento de terror. Os servos de Fara
estavam preocupados com sua prpria segurana, bem como para o bem-estar da nao,
que foi ameaada pelas pragas. Eles consideravam Moiss como uma armadilha para
eles. E assim os homens so animados por motivos variados em seus protestos contra o
pecado, s vezes pura e elevada, em outros tempos mdios e egosta. Estes servidores
no sentia o pecado como sendo pecado, mas uma punio, e, portanto, sua splica com
o rei. Mas bom para os homens sob quaisquer circunstncias a clamar contra o mal
moral.
III. Foi influente para o bem temporrio. Moiss e Aro foram levados outra vez
a Fara. O rei viu que seus principais assessores foram contra ele, e atentou para a sua
enunciao como representante do sentimento nacional. Ele tinha dvidas. O protesto
fez parar em sua rebelio. E muitos um protesto desde ento tem feito o pecador hesite
em um curso do mal, mesmo que no tenha reformado a sua vida. Alguns homens so,
aparentemente, mais acessveis para os conselhos de seus companheiros do que so para
os comandos do cu. O servo mau pode pregar o evangelho ao seu mestre desptico.
IV. Ele acabou por ser desconsiderada. Os servos tinham dado Fara bom
conselho, que o haviam influenciado corretamente, e eles tinha pronunciado uma
profecia inconsciente de seu futuro; mas eles foram finalmente desconsiderada. Quando
um homem despreza a Deus, ele no susceptvel de prestar muita ateno ao protesto
de seus companheiros. Muitos um homem sbio teve a dor de ver o seu bom conselho
rejeitada pelo pecador. LIES , 1. protestar com o pecador . 2. Mostre-lhe a loucura e
desgraa do pecado . 3. Voc no responsvel pelo resultado de tal protesto .
O versculo 8. OPORTUNIDADES DE MORAL BOA Renovado, " E Moiss e
Aro foram levados outra vez a Fara . "
I. a jusante das repreenso fiel de amigos. O rei foi levado atravs da repreenso
de seus servos para buscar outra entrevista com Moiss e Aro, e, portanto, de ter outra
oportunidade dada a ele de ceder ao comando de Deus. Os homens tm repetido as
oportunidades que lhes foram dadas para a melhoria moral em suas vidas; muitas vezes
atravs da fidelidade simples de um amigo.
II. Atravs do contato com um homem santo. Fara foi novamente trazido para a
companhia de Moiss e Aaro. Ele iria se sentir a influncia de seus personagens em
cima dele. Toda vez que entram em contato com um carter moral brilhante e bonito
devemos buscar para pegar algo de seu brilho. Esse contato uma oportunidade de
melhoria alma.
III. Pode ser deixado sem uso por meio da perversidade da alma. Fara era
ningum melhor para esta entrevista renovada com estes dois servos de Deus. Ele s
manifestou a sua obstinao mais plenamente. muito possvel para permitir que todas
as oportunidades renovadas da alma para o bem moral para passar unimproved.
O versculo 9. Perguntas capciosas dos homens mpios so claramente respondidas
por servos de Deus.
Ministros devem declarar fielmente o propsito de Deus em relao a Sua Igreja.
Os pequenos, bem como grande deve ser feita juntamente com a Igreja de Deus para
o seu descanso.
O trabalho da Igreja aps o resgate servir ao Senhor, e para manter uma festa para
ele.
Versos 10, 11. Perseguidores orgulhosos aterrorizados com julgamentos, ainda que
deu um pouco de Deus, mas desprezam a dar-Lhe Seus termos.
a poltica ea crueldade dos perseguidores para se manter em escravido os
pequeninos da Igreja.
Poderes perseguidores ameaam a Igreja com o mal, como Deus os ameaa.
Seja qual for perseguindo poderes parecem ceder Igreja, eles resolv-lo no ser
assim como Deus quer que seja.
Poderes perseguidores deve dizer a Deus que o serviro, e no permitir mais.
Os servos de Deus so expulsos com desprezo dos poderes, quando no servir a sua
vez.
Arrancar os servos de Deus: 1. para afastar um bom amigo.
2. para afastar um monitor de fiis.
3. para afastar um benfeitor real.
4. para afastar um anjo de Deus.
AS AMEAAS DOS MPIOS , versculo 10, ltima clusula.
Os servos de Deus precisam ser homens corajosos. Eles tm muitas vezes de estar
diante de governantes por causa dele, e se opor a eles. Eles esto cercados pelas
maquinaes dos adversrios poderosos. Elas so muitas vezes ameaados.
I. homens maus muitas vezes procuram para retardar os servos de Deus em
suas obras por meio de ameaas. propsitos de Deus muitas vezes entram em coliso
com as aes dos homens mpios. Eles costumam considerar seus servos como seus
inimigos. Obra divina sempre se ope mal. Os servos de Deus tem que quebrar em
pedaos os enganos, erros, e tiranias da sua idade. O mal muitas vezes entrincheirados
em posies triunfantes. Os homens encontram o seu interesse na defesa dele. Os
homens maus defend-lo e atacar aqueles que assaltam-lo. Eles pensam que podem
aterrorizar os servos de Deus e dificultar seu trabalho, mas suas ameaas so vs. Deus
sustenta tudo que Ele envia. Sem oposio, porm virulento, pode retardar-los de fazer a
Sua obra. Eles podem ser fracos e poucos, mas Ele a sua fora. As vidas de
reformadores, mrtires e filantropos atestar isso. Sua presena fez-lhes valente e
perseverante.
"Mas salvo por uma aliana divina
De terrores da derrota.
Unvauntingly, ainda com o desafio,
Um homem do mundo podem se encontrar. "
II. Que as ameaas de homens maus no precisa ser temido . Moiss e Aro
estavam a salvo, embora Fara poderia ameaar o mal. Eles foram, humanamente
falando, mas os campees de escravos, e ele era um poderoso potentado; mas eles foram
mais fortes do que ele, e teve menos motivos para o medo. Podemos temer o mal apenas
na proporo em que ns nos separamos de Deus e resistir a seus propsitos. Tyrants
muitas vezes provou sua impotncia para ferir embaixadores de Deus. Deus tem Seu
olho sobre eles, e um "gancho para as suas mandbulas." Nada pode realmente
prejudicar os servos de Deus.Eles podem ter que sofrer, mas o sofrimento ser
transformado em alegria triunfante. Podem ser lanado na priso, mas suas paredes da
priso ir brilhar com esplendor celestial; e como o santo Rutherford, eles vo descobrir
que os seus inimigos apenas enviou-os a residir por um tempo em um dos palcios de
Deus;eles podem ser destitudos de seus bens terrenos, mas suas verdadeiras riquezas
ser aumentada; eles podem ser colocados a uma morte cruel, mas isso s vai acelerarlos para casa a partir de suas labutas para receber uma recompensa eterna. O mal real
no pode cair sobre eles. Aqueles que esto fazendo a obra de Deus invencvel. Eles
so cobertos com o escudo do Todo-Poderoso; e seu trabalho sempre continua. No
fulmination de malcia pode par-lo. Eles e seus trabalhos so iguais seguro. Eles no
tm motivos para temer o mal.
III. Que o mal ameaado, ameaa o threatener. Ameaas muitas vezes caem
sobre aqueles que os proferem. O mal estava diante de Fara! Assim, os homens maus,
enganado por seu orgulho, perder de vista os seus prprios perigos. Eles ameaam
quando deveriam temer. Seguro em sua prpria fora imaginria, eles atiraram sua
malcia sobre os servos do Altssimo; mas suas palavras tm recuou em si mesmos. Eles
cavaram uma cova e caram nela. A forca que foi erguido para Mardoqueu carregou o
corpo de Haman. Eles orgulhosamente,
"Mas chega uma hora de domar o homem poder
Unto fraqueza da criana. "
F. Hemans .
Eles se esquecem de Deus. Como Lutero disse sobre os potentados de sua poca, que
no me lembro o poder anulando de Deus em seus projetos: "Nosso Senhor Deus dizlhes: Por que ento no guardais mim? para uma cifra? Eu sento aqui acima em vo, e
para nenhum fim? Voc deve saber que eu vou torcer suas contas sobre finamente, e
torn-los todos os falsos Reckonings "Assim foi com o fara quando ele ameaou
Moiss e Aro -.. WO Lilley .
A IMPERIOSIDADE DE INCREDULIDADE, visto (" E eles foram expulsos da
presena de Fara "ver 11.): I. Na sua relutncia em conceder concesses. impressionado com as terrveis
evidncias do poder de Jeov, e instou por seus conselheiros aterrorizados, o rei
orgulhoso parece disposto no comprimento para liberar as pessoas. Mas metade
arrependendo a permisso, ele pergunta: "Mas quem so os que ho de ir?" (Ver. 8).
Ento, sempre com incredulidade. Quando obrigado a fazer admisses, ele faz isso
com hesitao e com pesar. So torcido de uma mente muito orgulhoso para admitir a
derrota.
II. Na sua impacincia irritvel em ouvir a voz da razo. Moiss afirmou que
toda a nao se ausentassem, homens e mulheres de todas as idades, junto com seus
rebanhos e manadas. No havia nada de irracional nisso. Mesmo os egpcios realizavam

festivais religiosos em que era costume para as mulheres para acompanhar os
homens. Mas o monarca caprichoso, da maneira mais indignado e desdenhoso, jura os
mais pequenos no devem ser autorizados a ir, nem qualquer outro do que os homens
(ver. 10). Assim, ele mostrou o seu desprezo, no s para os embaixadores de Jeov,
mas para o prprio Jeov. Ento, sempre com incredulidade. impaciente de
controle; inacessvel razo, especialmente do tipo mais elevado; e manifesta uma raiva
impotente contra os argumentos que no pode responder.
III. No seu tratamento ignominioso de professores religiosos. A ira do rei tirano
subiu para alm de todo o controle, e ele acenou imperiosamente Moiss e Aro fora de
sua vista. "E eles foram expulsos da presena de Fara." Malogrados e confundidos pela
apresentao simples, mas incontestvel da verdade, a incredulidade desabafa sua
paixo em invectiva rancoroso.
A maior raiva da incredulidade impotente para assustar a coragem dos
mensageiros de Deus. Quando Valens, o Imperador Arian, ameaados Basil com ttulos
e banimento, o bispo destemido exclamou-"Que ele ameaar meninos com estes. O
Imperador pode tirar-me a vida, mas no a minha f:. Minha cabea, mas no a minha
coroa "- G. Barlow .

A PRAGA DE GAFANHOTOS; OU, O RESDUO DE CONFORTO HUMANO E
PRAZER DESTRUDO PELA RETRIBUIO DE DEUS
Tem-se observado que as pragas do Egipto, em que se conseguiu um do outro,
foram caracterizados por aumento da gravidade. Este parece uma exceo regra. Mas
s primeira vista. O prprio nome de gafanhotos era um terror para os egpcios. Eles
eram uma imposio terrvel (Joel 1:6-12). Havia vrias espcies de gafanhotos, que so
chamados na Bblia por vrios nomes; o nome neste lugar, significando
"multitudinria:" e provvel que a visita consistia em vrios tipos diferentes. Da a
terra que havia sido visitado anteriormente pelo granizo e fogo, agora deve ter sido
completamente desolada. Da, vemos como as alegrias humanas so devastadas pelas
retribuies do cu.
I. Que, por vezes, as retribuies de Deus deixar um resduo de conforto para a
vida dos homens. Lemos que, apesar de o linho ea cevada foram danificados pelo
granizo e fogo, o " trigo eo rie no foram desbaratados . "Portanto, h foi algo valioso
para a esquerda para o Egito aps a retribuio grave havia cessado. E assim em geral
com a vida individual; as retribuies do cu no tomar tudo de um homem de uma s
vez; deixam um pouco de esperana e conforto para trs. assim em luto; se a esposa
for tomada, a criana deixada. assim no mundo dos negcios; se o capital perdida,
pode ser a reputao salvo. assim em atributos pessoais; se um sentido escurece,
outra permanece ainda mais ativo. Se o linho ea cevada so destrudas, o trigo ea espelta
so deixados. Isso mais do que merecido. Ele misericordioso. Mas a forma como
o tipo de cu.
II. Que o pecado continuou o resduo de conforto humano pode ser totalmente
removido pela ira retributiva de Deus. Se o granizo eo fogo no cumprir a sua misso
para a alma do homem, os gafanhotos ser enviado para " comer o resduo do que
escapou . "" Eles comero toda rvore que vos cresce para fora do campo, "Seu mtodo
de retribuio parece impiedoso e tiverem falta de considerao para a conseqente
aflio do homem; mas o resultado apenas do pecado obstinado. Quantas vidas foram
mimados de seus confortos e deixou com dor solitria e indefesa por tal retribuio! O
pecado a explicao de grande parte da calamidade que encontramos nossa volta. Se
os homens no vai dar ouvidos voz de Deus, o gafanhoto suceder o granizo, e
completar a sua aflio; em seguida, todas as suas coisas alegres desaparecero.
III. Que o pecado continuou os confortos restantes do homem pode ser
destrudo pela cooperao de causas primrias e secundrias. "E o Senhor trouxe
um vento oriental sobre a terra todo aquele dia e toda aquela noite; e, quando
amanheceu, o vento oriental trouxe os gafanhotos. "Da as retribuies que se destinam
a destruir as alegrias restantes dos mpios so enviados atravs das agncias comuns da
natureza, e ao longo dos canais normais da vida. Deus os envia pela agncia do vento
leste. O ctico pode dizer que o vento oriental trouxe os gafanhotos s sobre suas coisas
verdes; mas isso no razovel e ateu. Homens de hoje em dia tm muito conhecimento
das Escrituras a considerar a natureza como a origem de seus problemas. Deus
comissiona o vento que funciona desolao da esperana dos mpios.
O versculo 12. Ao perseguidores expulsar os servos de Deus, Ele se apressa pragas
determinados com eles.
A mo do homem, estendeu a palavra de Deus por pragas, um sinal terrvel para
seus inimigos.
A praga significava vir pela palavra de Deus para verificar o sinal dado.
A vinda praga far plena execuo sobre os inimigos e criaturas de Deus por causa
deles.
Deus pode fazer um ltimo acabamento praga que um ex-praga s comeou a
destruir.
Versos 13-15. Ao comando de Deus de sinais para indicar a Sua palavra a Seus
servos devem us-los.
Verdadeiros ministros de Deus mostrar prontido e exatido em dar para trs sinais
comandados por ele.
s vezes set de Deus Suas pragas vm e no esto atrasadas.
Pragas de gafanhotos, assim como outros, estender-se e descansar onde Deus vai tlos.
Deus vermes Incomparvel pode criar a assolar perseguidores de Sua Israel.
Locust pragas ea tampa como mais e transformar a face da terra a palavra de Deus.
Devorando e matar pragas para as criaturas, Deus envia em cima perseguidores
mpios.

UM ARREPENDIMENTO FALSO
Fara tinha dirigido Moiss e Aro da presena dele, mas agora ele lembra-los em
grande pressa, e com muito respeito. O dia vir em que todas as almas rebeldes tero
prazer em envolver as intercesses do bem; mesmo que eles podem desprez-los
agora. Da a praga de gafanhotos causou um grande impacto sobre o rei, e ele tornou-se
muito ansioso para a sua remoo. Um arrependimento falso: -
I. Ele procede do impulso do momento, e no de conscincia convico. Este

sinal de arrependimento foi o resultado de impulso. O rei foi awe-atingidas pela praga
de gafanhotos, e no momento estava abaixada no humor arrependido. Suas confisses
de pecado foi solicitado pelo sentimento da hora, e seria silenciado pela remoo da
praga. Seu arrependimento no era uma questo de convico profunda. Sua alma no
sentiu agonia para o pecado. Ele no tinha a viso de um Deus ofendido, de uma lei
quebrada, ou de um destino woful por vir. Ele viu apenas uma retribuio
temporria. Um esprito verdadeiramente penitente vai olhar por toda a dor que ocasies
a sua tristeza para que Ser o nico que pode perdoar o seu pecado. Convico em vez de
impulso deve marcar o incio de uma nova vida, e s pode dar realidade permanente. O
arrependimento de impulso , mas de curta durao.
II. marcado por terror egosta, e no por uma tristeza segundo Deus pelo
pecado. Fara evidencia um temor servil, e um medo de morte. Ele no tinha nenhum
pensamento sobre o pecado que cometera. Ele no estava cheio de tristeza genuna por
conta de sua rejeio voluntria das reivindicaes divinas.Seus gritos eram de uma
alma desesperada; eles no eram as declaraes de um corao contrito. Ele sentiu a
fora da retribuio que repousou sobre ele. Ele no tinha nenhum meio pelo qual a
escapar. A morte estava diante dele. Ele viu pouca esperana de misericrdia; na
verdade, da misericrdia, no verdadeiro sentido da palavra, ele no procurou. E um
falso arrependimento tem sempre um grande elemento de terror nele, e que tristeza pelo
pecado, que to verdadeiro e refrescante, desconhecido para ele.
III. . Ele implora perdo de uma ofensa imediata, em vez de uma limpeza
profunda do corao de Fara procurou o perdo dos seus pecados desta vez; ele no
pediu para a purificao de sua natureza moral. Ele passou uma longa vida no pecado,
ele tinha cometido uma oposio contnua a Deus, e seu arrependimento deve ter tido
referncia para toda a sua vida. Mas ele no se importava para a purificao de sua
alma, ele s queria a remoo da praga. Um falso arrependimento s contempla o
pecado que est mais prximo ao trabalho que tem vindo sobre o pecador, e que parece
ter trazido isso. No imagino que a purificao do corao a primeira condio da
liberdade de retribuio. Uma praga pode ser removido, mas se a alma no alterado
em seu estado de esprito, um outro lhe suceder. O corao deve ser puro antes da
praga cessar, antes do cu vai sorrir para a alma.
IV. Ele confia na intercesso de um companheiro-mortal e no na humilhao
pessoal da alma diante de Deus. Fara pediu a Moiss para orar por ele, mas no era
muito inclinado a orar por si mesmo. O falso arrependimento sempre substitui as
peties dos outros por suas prprias peas processuais com o Todo-Poderoso. Ele tem
mais f nas splicas do bem do que em suas prprias oraes egostas. Na obra de
arrependimento a alma deve ser intensamente pessoal. Ele deve pensar por si
mesmo. Deve sentir por si mesmo. preciso rezar por si. Os ministros de Deus pode
dirigir e ajudar a alma na hora da tristeza pelo pecado, mas, alm disso eles so
inteis. A alma deve vir direto a Deus, se ela busca misericrdia. Cristo o nico
mediador. Um sacerdote humano usurpa a prerrogativa divina.
V. Considera a Deus mais como um terrvel Divindade cuja ira deve ser
aplacada, que como o Pai Infinito, cujo amor melhor do que a vida.fara
considerado o grande Deus como um dspota cuja ira ele havia despertado, e cuja
retribuio que ele tinha convidado. Ele viu o carter divino por meio de retribuio. Ele
no viu a misericrdia do Infinito. Um falso arrependimento sempre tem noes erradas
do carter e governo de Deus. Ela v o tirano onde deveria ver o Padre. Ela v o dspota
onde deveria ver o Juiz.
VI. Ela expressa uma promessa de alterao que falsificado por dissemblings
anteriores. Um falso arrependimento sempre alto em suas promessas de reforma, que
geralmente so falsificados pela conduta posterior do pecador. Alguns homens tm
aparecido penitente tantas vezes que difcil saber quando a sua dor real e se
provvel que seja permanente. O arrependimento uma coisa to bonita que Satans a
certeza de tentar imit-lo, e satisfazer os homens com a sua falsificao, se ele pode
assim iludir-los. AULAS: 1. Para ter certeza de que nosso arrependimento
genuno . 2. Para produzir frutos dignos de arrependimento na conduta diria . 3. Para
no passar por um julgamento apressado sobre o arrependimento dos homens . Metade
dos Revivalists do dia teria chamado Fara um verdadeiro convertido; converso testes
tempo.
Versos 15-17. Vingana pode tornar perseguidores chamar os servos de Deus por
ajuda como s pressas, pois os expulsou.
Duplo confisso do pecado muitos hipcritas fazem sob pragas, mas no em
verdade.
Perseguidores orgulhosa pode ser forado a reconhecer a sua culpa contra o homem
e Deus.
s a morte que os pecadores conturbados depreciar.
Versos 18-20. Os ventos esto na mo de Deus. Deus poupa os mpios, em resposta
orao do bem.
Deus pode fazer ventos tirar pragas, bem como lev-los.
Milagrosa a cura de Deus, bem como a que assola, em os desejos de Seus servos.
Acrdos remoo e corao endurecimento de Deus podem ser acoplados em
mpios.

THE PLAGUE OF DARKNESS; OU, UM TIPO DA TRISTE CONDIO MORAL
DA HUMANIDADE NO REGENERADO
A terra do Egito est agora coberto de escurido palpvel. No podemos dizer como
essa escurido foi produzido. Foi um milagre. Ele pode ter sido produzida por uma
privao de vista (Dt 28:27-29). Ele pode ter sido causado por uma tempestade, ou por
um de descanso espessa nuvem sobre a terra (x 14:20). Os egpcios adoravam o sol,
sob o nome de Osris. Assim, seu deus os havia abandonado, ou ele foi destronado. Esta
escurido no foi aliviada por qualquer luz artificial; mas os filhos de Israel havia luz
nas suas habitaes.
I. Que a humanidade no regenerada est em uma condio de escurido
moral. Isso claramente evidente a uma mente devota e pensativo. demonstrado
pelas pginas de inspirao, pelo registro da histria, e pelas experincias da vida
humana. A escurido est sobre a face da terra. 1. Os no regenerados so
ignorantes . A escurido um smbolo da ignorncia. Todos os homens no
regenerados so ignorantes. Eles podem ser homens de cincia, ou estudantes dos
mistrios do universo material; eles podem ser versado em todo o conhecimento
secular; ainda so ignorantes, eles so ignorantes de Deus como seu Pai, de Cristo como
seu Salvador, do Esprito Santo como seu Consolador, e das glrias do universo moral
em que suas almas so chamados a viver.2. Os no regenerados so miserveis . Como
infeliz seria os egpcios durante estes dias de escurido palpvel; um verdadeiro
emblema da misria moral do pecador. Ele destitudo da gloriosa luz do cu, a
verdadeira iluminao da alma. Ele tateia na escurido de um destino terrvel de
aflio. Ele no conhece os prazeres mais elevados de ser. Ele vive em um mundo
escuro. 3. Os no regenerados esto em perigo . Homens no escuro esto em
perigo. Isto verdade para a alma. Sem a luz da verdade e sem a luz do Esprito Eterno,
ele deve perecer. sob a condenao do cu.
II. Que a humanidade no renovada est na escurido moral atravs do
pecado. medida que a escurido foi trazido ao Egito por causa do pecado, por isso foi
trazido humanidade. A raa nasceu o gozo feliz da luz moral. A luz se perdeu pela
desobedincia. Assim todos os homens so agora nascido em alma-escurido. Eles s
surgem em luz como eles vm para a cruz, onde so iluminados pelo Sol da Justia. Em
seguida, eles andai como filhos da luz.
III. Que a humanidade no renovada em grandes apuros por meio, e
tem nenhum alvio artificial de, sua escurido moral. 1. A viso moral da
humanidade impedida . Os egpcios no eram capazes de ver um ao outro. Se os
homens fossem pura, com o que as vises de alma que eles ser enriquecido;eles iriam
ver os cus abertos eo Esprito de Deus descendo sobre eles. Mas, infelizmente! eles
esto em trevas por causa do pecado. 2. A atividade moral da humanidade est
suspenso . Os egpcios no foram capazes de levantar de seus lugares. Sin aprisiona as
atividades da alma. Ele torna os homens incapazes de cumprir a misso de vida. Esta
escurido da alma s pode ser removido por Cristo. Sem luz artificial pode afastlo. AULAS :. -1 Para buscar para aliviar a aflio daqueles que jazem nas trevas e na
sombra da morte . 2. Para ver o efeito do pecado . 3. Para buscar a luz da cruz de
Cristo .
Versos 21-23. Deus cai sobre os pecadores sem aviso, quando falsamente com ele.
O mesmo sinal Deus pode comandar para vrios usos.
Escurido palpvel um julgamento de Deus.
Cadeias da escurido Deus pode fazer para manter os pecadores rpidas na priso.
Deus executa os seus juzos sobre o mundo com a discriminao a seu povo.
Escurido do Egito a luz de Israel.
LUZ NA HABITAES DO BOM

I. Nos habitaes do bem, h a luz da verdade revelada .
II. Nos moradas do bom l a luz da orientao providencial .
III. Nos domiclios do bem, h a luz do carter moral .
Incio luz , ver. 23-ltima clusula. A luz que os israelitas tinham em suas casas
durante esta praga foi, sem dvida, sobrenatural. Deus ainda d a luz ao seu povo,
enquanto o mundo ao redor deles mora na escurido. Terra no tem luz em si
mesma; nem tem o homem. Toda a luz de Deus. Tudo pode possuir luz
espiritual. Alguns preferem a escurido. O verdadeiro Israel ainda tem luz nas suas
habitaes. Luz no corao traz a luz em casa.
I. H luz sobrenatural nas habitaes do povo de Deus. luz pode ser considerada
como um emblema da verdade espiritual. H uma clara do que a luz do sol. O povo de
Deus nela habitam. A luz da glria de Deus brilhou em cima deles.
"Tis no a luz 'de manh
Isso desperta a cotovia a cantar;
'Tis no um meteoro da noite,
Nem a par de asas de anjo;
um feixe de incriado,
Como aquele que brilhou sobre o sonho de Jacob ".
- Montgomery .
"Deus luz". Ele mora com os Seus santos. Cristo a luz verdadeira. . "Sol da
Justia com a cura em suas asas" Ele se levanta sobre eles como a Palavra de Deus
uma luz: esta lmpada Divino sempre brilha em suas casas. A luz um emblema do
amor, da pureza, do conhecimento, da alegria. Estas virtudes sempre iluminar e
embelezar as tarefas domsticas e as angstias dos pais. Nenhuma outra luz, mas o que
vem de Deus, e apreendida pelo olho da alma, pode realmente iluminar nossas
moradas. No h criaes de sabedoria mundana, riqueza, ou a filosofia pode dar essa
luz celestial. No h escurido que pode ser sentida onde no brilha. Aproximando-se
da noite da metrpole um de inverno no trem, as luzes brilhantes de suas casas
inumerveis como correu junto atraram a ateno dos passageiros. "Ah", disse uma
mulher pobre ", as casas de olhar brilhante o suficiente, mas a verdadeira luz o lugar
onde o amor de Deus ." Ela tinha sido ensinados por Deus. Esta a verdade. Somente
aqueles que tm o seu amor tem "luz nas suas habitaes."
II. Que esta luz a fonte de mltiplas bnos. Comfort sob julgamento; fora na
fraqueza; paz na inquietao; lies de renncia, pacincia e fortaleza: a santificao da
aflio; simpatia com os membros sofredores da famlia; preservao nos tempos
calamitosos; sustentar
a
confiana
em
Deus
sob
circunstncias
desconcertantes; esperana de felicidade eterna. Feliz o lar onde a luz brilha. Homens
de tais casas tm um brilho celestial sobre eles; crianas criadas em tais habitaes
tornar-se "queima e luzes brilhantes do mundo. Feliz o povo que est em tal caso.
"(Salmo 144:12-15).
III. Que esta luz uma foregleaming da glria que ser apreciado pelo povo de
Deus para sempre . A luz que brilha nos lares piedosos o mesmo que ilumina o
cu. Quando Joo viu que santa morada, diz ele, "a glria de Deus a iluminou, eo
Cordeiro a sua lmpada." O amor de Deus em Cristo a luz de todo verdadeiro
israelita de habitao na terra, e que a luz do cu. Lares cristos deve ser "lantejoulas,
de brilho celestial nesta darksome terra." A luz aqui por vezes esmaecido. O cu de
sua esfera nativa. Ele sofre h nenhum eclipse. Nossa viso tambm vai ser mais
claro. Toda verdade espiritual, que simboliza a luz natural, e , mas a sua sombra
material, ser visto em todas as suas simpatias harmoniosas e propores
grandiosas. Vamos ver a luz na luz de Deus. A luz vai nos penetrar mais
profundamente: seremos glorificado por ela. Temos agora conheo em parte, mas ento
veremos face a face. A luz o mesmo; mas verificou-se agora a passar atravs da
atmosfera obscura do nosso malignidade. Esta luz brilha sobre ns para nos preparar
para as suas manifestaes mais completas no cu. A casa do verdadeiro israelita
brilhante com a glria celestial: ele tem muito do cu nele: ele distinguida pelo cu de
luz; e aqueles que passam a partir de tais habitaes para o cu passar de uma glria
divina para outro; indo da luz de Deus na Terra para a Sua luz no cu.
As moradias do bem: -1. Sua luz. 2. Sua beleza. 3. Sua proteo.

A RELUTNCIA COM QUE OS HOMENS PRODUZEM UMA COMPLETA
OBEDINCIA S REIVINDICAES IMPERATIVAS DE DEUS
I. O fato de esta relutncia por parte do homem para produzir completa
obedincia aos reclamos de Deus. 1. Essa relutncia visto nos julgamentos que so
enviados para super-lo . Que julgamentos foram enviados para superar a relutncia de
Fara a uma rendio completa s reivindicaes de Deus! Como variado! Como
numerosos! Como aflitivo! E ainda tudo em vo. Ele continuou a desafiar os servos do
cu. Ele procurou fazer um compromisso com Deus e do dever. H muitos como ele em
nossos dias. Eles so afligidos por uma providncia projetado para traz-los para o
cumprimento do dever; mas eles se recusam sujeio vontade do cu. 2. Essa
relutncia visto na misericrdia que desprezado . 3. Essa relutncia visto nos
ministrios fiis que so rejeitadas . Moiss e Aro foram muitas vezes enviados para
exortar o rei para o cumprimento dos mandamentos de Deus; mas em vo. Quantos
apelos fiis e persuasivas foram feitas para ns a desistir de todo o pecado, e prestar um
servio sem reservas ao Rei do cu! Que os homens resistir a esses julgamentos, estes
ministrios, ea grande misericrdia de Deus, uma prova completa de sua grande
relutncia em entregar tudo para ele. (1). Essa relutncia uma questo de
revelao . (2). Essa relutncia uma questo de histria . (3). Essa relutncia uma
questo de experincia .
II. . As razes desta relutncia por parte do homem para produzir completa
obedincia aos reclamos de Deus Estas razes so bvias:. -1depravao da
natureza . O homem depravado na alma. Ele caiu para longe de Deus. Ele perdeu o
amor de Deus do seu corao. Por isso, ele tem uma averso ao servio divino. Ele est
em inimizade com o Ser que exige obedincia. Esta uma das razes da relutncia do
homem. 2. Orgulho de corao . O homem orgulhoso e no gosta de ser humilhado
por entregar tudo a Deus. Fara gosta de manter seus escravos. Ele imagina que eles
aumentam sua importncia, e as proezas de sua nao. Os homens imaginam que o
pecado uma exaltao; portanto, eles no esto dispostos a desistir. 3. egosmo do
motivo . Fara era egosta. Ele no iria desistir da riqueza trazida sua tesouraria pelas
energias de seus escravos. Os homens imaginam que o pecado um ganho e
lucro; portanto, eles esto relutantes em fazer uma entrega completa do mesmo na
chamada do cu. 4. Obstinado na vontade . Fara era obstinado. Ele no queria ceder ao
Senhor, de quem teve, mas pouco conhecimento. Homens obstinadamente resistir a uma
invaso imaginria dos seus direitos, e, portanto, no vai ceder s reivindicaes de
Deus.
III. A loucura desta relutncia por parte do homem para produzir completa
obedincia
aos
reclamos
de
Deus . 1. Porque
provoca
julgamentos
dolorosos . 2. Porque intil lutar com Deus . 3. Porque queda final o seu resultado
certo . Certamente ns ver a loucura desta relutncia em caso de Fara, nas pragas que
ela trouxe sobre ele e seu povo, no conflito intil ele conduziu com o Infinito, e em sua
queda final no Mar Vermelho. Os homens que no vai ceder s reivindicaes de Deus
so finalmente ultrapassado com triste calamidade. Estamos relutantes em prestar
obedincia inteira para as exigncias do dever? LIES :. -1 Esse homem vai

concordar com todos os termos, em vez de produzir uma completa submisso vontade
de Deus . 2. Que Deus s vai ser satisfeito por inteira entrega Sua vontade .
A MANEIRA EM QUE OS HOMENS SE ESFORAM PARA

COMPROMETER A SERVIO DE DEUS
I. Que os homens se esforam para comprometer a servio de Deus por
fidelidade nominal. Fara consentiu que Moiss e os israelitas devem adorar a Deus na
terra do Egito (xodo 8:25). Ele, ento, ter prestado qualquer assistncia para o
servio; uma vez que no seria muito ter interferido com o seu propsito egosta e
desptico. Aps o culto os escravos poderiam ter retornado para sua servido e do
trabalho. H muitos que buscam, assim, comprometer a servio de Deus. Eles a
concordar com a adorao de Deus, mas que desejam faz-lo em sua prpria maneira, e
em seu prprio tempo, e assim anular sua concepo. Eles procuram para prestar
homenagem ao cu e ainda manter os seus pecados. Sua homenagem apenas
nominal. o resultado de medo ou de poltica.
II. . Que os homens se esforam para comprometer a servio de Deus por um
desempenho ocasional de dever Fara disse a Moiss que Israel pode ir para o deserto
e sacrifcio, desde que no v muito longe; de modo que eles podem depois voltar. E
por isso algumas pessoas tentam satisfazer as reivindicaes de Deus, indo de vez em
quando para o deserto para sacrificar a ele. Eles vo para o deserto para este fim, uma
vez por ms e, em seguida, passar o resto de seu tempo na rejeio da vontade
Divina. Este zombaria. Isso mostra que os homens sabem melhor, mas que eles tm
resoluo moral no suficiente para fazer melhor. O servio do cu no pode ser
comprometida dessa maneira. Os homens no podem servir a Deus e Satans.
III. Que os homens se esforam para comprometer a servio de Deus por uma
profisso pblica de que acompanhado de reservas privadas.Fara deu permisso
para os homens para ir com Moiss para sacrificar a Deus (x 10:10, 11). Mas os mais
pequenos deveriam permanecer em cativeiro.Assim, ele esperava para satisfazer as
reivindicaes divinas sobre ele. Ele, sem dvida, pensei que uma grande concesso. E
h pessoas que procuram ser religioso, deixando que os seus grandes pecados ir, mas
eles reservam seus defeitos pequenos. Eles fazem exteriormente uma grande pretenso
de bondade, enquanto interiormente h reservas de corao desagradam a Deus.
IV. Que os homens se esforam para comprometer a servio de Deus,
excluindo-o de suas atividades mundanas. Fara Moiss deu permisso para ir e
sacrifcio a Deus, s que ele foi deixar os rebanhos e manadas para trs, na posse do
tirano. E quantos homens de negcios, que se sentem as reivindicaes de descanso
servio de Deus sobre eles, procuram deixar tudo ir, mas as ovelhas e vacas! Eles no
esto dispostos a trazer a religio para seus negcios. Eles pensam que eles sofreriam
perda ao faz-lo. Tal compromisso no pode ser permitido. AULAS : -1 . Que os
homens no devem comprometer o servio de Deus . 2. que os ministros devem advertir
os homens contra a comprometer o servio de Deus .
Versos 24-26. Instrumentos de redeno de Deus buscam no s a liberdade das
pessoas, mas de meios para servi-lo.
Adorao verdadeira e verdadeiro sacrifcio a Deus, dever do povo redimido de

Deus.
Os ministros de Deus deve ser decidida, e no diminuir nem um pouco do que Deus
requer.
Todas as exaes de ministros deve ser feita para o servio de Deus.
Os servos de Deus no conhecem a si mesmos, mas dependem de sua descoberta
para o que deve oferecer a ele.
O RETRATO DE UMA ALMA NO REGENERADO

I. Ele se ope ao servio de Deus .
II. avesso a participar com suas possesses malignas .
III. lento para dar ouvidos voz dos servos de Verdade .
" Cada casco para ser trazido para fora "-parte de ver. 26. Mal personificado em
Fara. Egito nossa condio pecaminosa que se agarra ao nosso redor, e traz-nos
escravido. A vontade de Deus que devemos ser completamente liberto. Isto ser
conseguido. Conflitos repetido primeiro.
I. A verdade sugeriu que nossa libertao ser completa. (1). Nossa natureza
ser inteiramente libertos da escravido do pecado . Todo o poder do corpo, mente e
alma acabar por escapar do domnio do mal. O corpo deve ser entregue a partir do
tmulo. Toda faculdade, mesmo os mais humildes, deve ser posto em liberdade para
Deus. No um casco, & c. (2). Nossas famlias ser salvo . Muitas vezes, h muita
ansiedade sobre o rebelde e os cados; mas cada pai verdadeiramente piedoso deve
esperar a salvao de seus filhos. Nenhuma criana que est sinceramente oraram por e
trabalhou durante ser deixado para morrer no Egito. (3). Toda a Igreja ser
salva . Cristo vai entregar todos os que crem nEle. No um dos Seus verdadeiros
seguidores devem finalmente ser deixado na escravido do mal. Os mais fracos, os mais
desanimados, os mais pobres e insignificantes, deve tudo fuga. Nem um fiel alma ser
falta: para No um casco, & c .
II. O incentivo que pode ser derivada a partir desta verdade. Precisamos de
encorajamento. A escravido muitas vezes amargo, e esperana falhar.Os
escravizadores poderosa e as correntes fortes. Ns gememos para ser entregue a partir
de nossa escravido e libertao est atrasado. Mas a libertao,completa, triunfante ,
e eterna , certo. Isso deve nos levar-1. Para viver na expectativa de perfeita liberdade
de todo o mal . 2. Para continuar a lutar, crer e orar por ele . 3. Orar e trabalho com
zelo pela salvao das nossas famlias . 4. simpatizar com e ajudar os fracos e humildes
na Igreja . Nada difcil demais para Deus; Ele pode derrubar a escravido mais
medonho. Ele declarou por Seus servos que Ele vai trazer o Seu povo, e tudo o que eles
possuem, para fora da terra do Egito.
W. Osborne Lilley .

A RELAO SEXUAL DA VIDA
I. Que os homens bons so muitas vezes entra em contacto com os homens
maus. Moiss foi colocada em contato constante com o Fara. Assim, vemos:. -1 que os
homens bons so postos em contato com mau independentemente do carter moral . O
tirano degradada eo fiel servo de Deus se renem no intercurso comum da vida. s

vezes, em misses de importncia moral. O que uma diversidade de carter observvel
nas multides de vida. A alma pura brilha ainda mais brilhante para seu contraste com o
profano por quem cercado. 2. que os homens bons so postos em contato com mau
independentemente do temperamento mentais . Fara e Moiss foram oposto em
temperamento mental. Aquele era egosta, o outro era generoso; o oprimido o fraco, o
outro defendia os fracos (x 02:17); um era orgulhoso, o outro era humilde; um era
enganosa, o outro era consciencioso e fiel; um foi duro de corao, o outro era manso na
disposio. E assim, os homens dos temperamentos e disposies mais divergentes
esto reunidos na relao sexual normal da vida. 3. que os homens bons so postos em
contato com mau independentemente da posio social . O desprezado hebraico
colocada em contato com o rei orgulhoso do Egito; o humilde pastor trazido para a
presena do grande monarca. E assim, os homens dos extremos de posio social esto
reunidos na relao sexual normal da vida diria. E por qu? 1. Que os homens podem
ser imbudos das idias de uma masculinidade comum . 2. que os preconceitos de classe
podem ser destrudos . 3. que a caridade pode ser desenvolvido . 4. Que a vida pode
tornar-se uma unidade .
II. Que, quando os homens bons so postos em contato com os homens maus a
reunio deve ser educativo para ambos. 1. a companhia do bom deve ser influente
para a melhoria moral do mau . Fara deveria ter sido moralmente melhorada por seu
contato com Moiss e Aro; ele deveria ter lucrado por sua instruo, por sua fidelidade,
e por um estudo de seus personagens. Seu mtodo de vida deveria ter sido uma
repreenso a ele. Os homens maus deve reunir inspirao a partir das aes, palavras e
influncia silenciosa, mas santo de uma vida piedosa. Estes so educacional. 2. a
companhia do mau deve inspirar o bom com sentimentos de gratido e humildade . Ser
que no Moiss e Aro, ser grato que eles eram diferentes na disposio moral do tirano
Fara? Eles adoram a misericrdia distinto de Deus para eles. A viso da conduta de um
homem perverso deve despertar uma alma pura a uma lembrana da misericrdia do
cu. Ele tambm deveria produzir profunda humildade; em que os homens de bem
poderia ter sido bem diferente do que eles.
III. Que, quando os homens bons so postos em contato com os homens maus, o
encontro nem sempre valorizado como deveria ser, e sua oportunidade para o
bem muitas vezes no melhoradas. Fara no fez o valor que ele deveria ter feito a
companhia de Moiss e Aro, que foram divinamente enviado para influenci-lo
corretamente. Ele no fez um bom uso da oportunidade eles apresentaram a ele de
compreender Deus e da verdade. Ele foi o pior para os seus conselhos. E assim , se os
homens mpios no lucrar com a companhia do bom, eles so moralmente ferido por
ele. AULAS :. -1 que uma boa vida um ministrio celestial . 2. que os homens bons
devem procurar influenciar o mau corretamente . 3. que os homens bons podem
aprender lies de vidas perversas .
Versos 27-29. Quanto mais perseguidores esto endurecidos mais eles oprimir a
Igreja de Deus.
Pecadores endurecidos comandar ministros de Deus que se retirasse deles quando
eles fielmente falar por Deus.
A maneira pela qual os pecadores endurecidos tratar os mensageiros de Deus: 1. Com desprezo. 2. Com ameaas do mal. 3. Com banimento.
A forma como mensageiros de Deus tratar os pecadores endurecidos: -1. Eles

desprezam suas provocaes. 2. Eles do lngua dos mpios um significado mais
profundo do que se pretendia. 3. Eles so corajosos. 4. Eles dize-lhes uma despedida
triste.

POR
REV. WM. ADAMSON
-Soul Humildade! Ver.. 3. No que Deus se alegra em nos mostrar que Ele maior, e
devemos ceder. Rabshakehs e Csares pode ter prazer em obrigar os rebeldes a se humilhar; mas
d Jeov nenhuma satisfao de colocar o p do conquistador sobre o pescoo do cativo. Tal
no o tratamento que as almas humildes recebem em suas mos. Ciro e Antoco pode querer
obter os prncipes de soberanias vizinhas, onde puderam assenhorear-se deles, e mostrar o seu
poder. No so Deus. Ele poderia fazer isso melhor por nossa resistncia continuada do que por
nossa rendio; pelo nosso alegando em contendas contra-Lo com todo o nosso poder para o
ltimo. Mas Ele procurou trazer Fara e seus sditos a um esprito real da alma a humildade,
para que Ele possa exalt-los-que Ele possa prolongar-se para eles o cetro do gracioso
acceptancy e para que pudesse tomar banho para baixo em cima de suas casas e coraes nopragas mas privilgios.
"Complete Teu propsito, para que nos tornemos
Tua imagem perfeita, nosso Senhor e Deus. "
Gafanhotos! Ver.. 4. Existem vrias espcies. Eles so descritos no comentrio de
Jamieson como semelhante a um grande, manchado, vermelho e preto, gafanhoto double-alado,
com duas patas traseiras de trabalho como molas articuladas de imensa fora e elasticidade. Eles
so freqentemente referida na Bblia como um dos grandes flagelos do Oriente, e os detalhes
sobre eles tem sido verificada por numerosos viajantes justificam-exclamao de Fara em 5:17,
" esta morte . "Sem dvida, a distncia que estes massas de gafanhotos negros vieram iria
aguar o apetite naturalmente vorazes, e agravar a desolao terrvel que eles estavam
acostumados a deixar para trs. Em um dos papiros, o gafanhoto mencionado como o inimigo
comum do lavrador. Na provncia de Nejed, na Arbia, depois de ter destrudo a colheita, eles
penetrado por milhares de pessoas para as residncias particulares, e devorou at mesmo o
couro dos vasos de gua. Maior Moore descreve uma nuvem de gafanhotos que se estende mais
de 500 milhas, e to compacto na asa que, como um eclipse, completamente escondeu o
sol. Tais so as visitaes judiciais da Divina Providncia sobre as naes mpias da Terra, os
apetites devoradores dos gafanhotos-anfitries morais e sociais da anarquia, as propriedades
obscurecendo-Deus da nuvem multido de infidelidade. Veja Joel 1:06 e Naum 3:15. E esses
julgamentos so nomeados
"Assim, para manter os mortais mais ousados em reverncia."
- Jovem .
Corao mau! Ver.. 10. Um ctico perguntou certa vez o Dr. Nettleton como ele veio ao
seu corao perverso? O cristo respondeu: "Isso uma questo que no lhe diz respeito tanto
como outra, viz., Como voc deve se livrar dele." Como o homem no manifestou nenhum
desejo de ouvir qualquer coisa sobre esse ponto, mas ainda pressionado a questo de como ele
veio ao seu corao perverso, o Dr. Nettleton disse-lhe que sua condio se assemelhava a de
um homem que est se afogando, enquanto seus amigos esto a tentar salvar a sua vida. Quando
ele sobe para a superfcie da gua, ele exclama: "Como vim aqui" Do banco um de seus amigos
grita: "No importa que agora; mas ter de segurar a corda "Suponha que o homem apaixonado
repetiu sua investigao sobre a forma como ele entrou na torrente de espuma, e desprezaram
toda a ajuda oferecida at a sua pergunta foi respondida.; o que seria dito como ele afundou? O
que, mas que causou sua prpria morte, e mereceu a desgraa? Assim
"Se ns dirigimos, ou se somos levados,
Se doente, 'tis o nosso; se bem, o ato do Cu ".
- Dryden .
Arrependimento! Ver.. . 11 No grego que significa uma mudana de mente; e em hebraico
implica conforto de corao. No pode haver consolo permanente do esprito, onde no houve
uma verdadeira transformao da mente. Este duplo:-atrito, como quando uma pedra
quebrado pela pulando de uma mina; contrio, como quando um iceberg flutuante para o sul,
derrete gradualmente sob o quente da Corrente do Golfo e os raios geniais do sol. O
arrependimento de Fara no tinha este ltimo. Seu corao parecia aquele asphalte pavimento
de nossas ruas, que suavizado temporariamente sob as influncias poderosas do sol do meiodia de vero, mas o que ainda mais difcil na hora da meia-noite para o amolecimento parcial
anterior.
"'Tis a lamentar os pecados fizeste cometer,
E no cometer esses pecados tu batiam no peito ".
- Quarles .
East Wind! Ver.. . 13 Locusts geralmente vinham ao Egito, da Lbia e da Etipia; como diz
Diodoro, "No tempo de primavera, os ventos do sul subir alto, e dirigir um nmero infinito de
gafanhotos do deserto de um tamanho extraordinrio." Mas nesta ocasio eles foram trazidos da
Arbia. Keil diz que o fato de o vento soprando um dia e uma noite antes de trazer os
gafanhotos mostra que eles vieram de muito longe e, portanto, provou para os egpcios que a
onipotncia de Jeov chegaram muito alm das fronteiras do Egito. Quantas vezes Deus envia
julgamentos de lugares remotos e distantes para convenc-los de que Ele o Senhor de longe,
bem como ao alcance da mo!
"Alma do mundo, extremamente alta,
Onde, onde deve o homem Tua potence voar? "
- Peter .
Locust-Symbols! Ver.. 15. In Rev. 9:3, o vidente apocalptica contempla gafanhotos saindo
da fumaa sobre a terra. Foi-lhes dado poder, como os escorpies da terra. Seus dentes eram os
dentes dos lees, e seu poder era para danificar os homens. O gafanhoto era considerado
sagrado na Grcia, e os atenienses usavam cicadae ouro ou gafanhotos em seus cabelos para
denotar a antiguidade da sua raa. Foi King James, que disse: "Ao gafanhotos e grilos entender
monges e frades, que parecem voar um pouco da terra, mas so grandes devoradores. Eles vo
em enxames, e apoderar-se dos prados, a gordura e partes agradveis da terra. "Como Volney
diz: Os trtaros em si so um inimigo menos destrutivo do que esses pequenos animais. Algum
poderia imaginar que o mal havia seguido o seu progresso.Onde quer que fossem, eles causaram
a imagem sombria de inverno para ter sucesso em um instante para o rico cenrio da
primavera. Mas Elliott mostra que no sobre as hostes inumerveis de monges so gafanhotos
um smbolo bblico. O gafanhoto-ai foi realmente a invaso dos exrcitos sarracenos, eo
Islamismo pragas que trouxeram com eles. E assim como sob a pacincia de Deus, a peste
passou fora do Egito sem aniquilar todos; de modo que o carter agressivo da desgraa
Saracenic revolvida. Como Gibbon diz: A paixo dos sarracenos para a guerra cessou. O luxo
dos califas, agora estabelecido (712 AD ) tranquilamente em Bagdad, relaxou os nervos e
encerrou o progresso do imprio rabe.
"Ele flutua um pouco, em seguida, se debatendo, pias absorvido
Dentro desse imenso mar que se esforou para entender. "
- Bally .
Ajuda! Help! Ver.. 16. Como intensamente escuro da noite foi, como um viajante comeou
a sua jornada ao longo de uma estrada desconhecida. Foi uma grande maneira suave e agradvel
o suficiente para toda a aparncia, eo homem estava esperanoso e sem efeito de
apreenso. Como ele continuou, ele foi encontrado por um estranho, que muito urgentemente
pediu-lhe para no prosseguir, como em frente a estrada era spero e perigoso, que passa por um
solitrio selvagem, com pntanos e atoleiros em cada lado. Mas o viajante zomba o conselho
sbio, e prosseguiu o seu caminho. A escurido aprofundou-as sebes desapareceu-ea estrada j
no podia ser discernida a partir do resto do pas circundante. Gritos solitrios foram ouvidas, o
que o viajante reconhecida como a chamada dos pssaros-Marsh; a fim de que ele sabia que
eram lugares-possivelmente Fenny valas profundas e sombrias tarns redor. Mal tinha ele chegou
a essa concluso que ele caiu em um pntano. Quanto mais ele lutava para libertar-se, mais ele
se sentiu suas pernas afundando na lama, e sua cabea e os braos se tornar enredada entre as
bandeiras e juncos. Desgastado e alarmado, ele soltou um grito de socorro. Ela atendida, e
logo um homem com uma lmpada na mo aparece para ajud-lo. O viajante zombeteiro tolo
reconhece o seu monitor na parte inicial da estrada; mas ele agora no desprezar a sua
assistncia. Fara tinha ridicularizado os protestos de Moiss contra perseguindo um caminho
de antagonismo para com Deus; agora ele apela a Moiss por ajuda. Intercesso de Moiss
prevaleceram, e por isso muitas vezes as oraes dos santos, com urgncia solicitadas pelos
pecadores, aproveitar para a remoo das sentenas divinas.
"E sob o grande arco do portal,
Pelas ruas da Cidade Imortal,
a fragrncia flutuava eles perdem. "
- Longfellow .
Locust-Lies! VER. 17. Esses insetos so utilizados para a alimentao. Joo Batista
alimentados com eles, e os hotentotes so felizes quando os gafanhotos vm, pois engordar em
cima deles. Assim como os gafanhotos se reuniram, preparado e comido, provar um alimento
comum e nutritiva; assim ensaios devidamente utilizados podem se tornar bnos. Do que
come saiu comida, e do forte doura, to verdade para o gafanhoto como o leo, e pode ser to
verdadeiro para os juzos de Deus como dos gafanhotos. bom para os homens derivam todo o
bem que pode e pode a partir de ensaios de nomeao Divino.
"s vezes, as almas que Ele ama est dividida
Por tempestades selvagens e, portanto, so conduzidos
Mais perto do melhor da terra. "
- Perry .
West Wind! Ver.. 19. Orosius menciona uma praga de gafanhotos cerca de 125 AC , o que
aconteceu na frica, e acrescenta que, aps esses vermes vivos havia consumido toda a
forragem do campo, e tinha ido to longe a ponto de devorar a casca e madeira macia das
rvores, um vento violento veio e soprou-los em diferentes partes, finalmente, para mergulhlos no mar. Plnio afirma que os ventos lev-los em grandes enxames, em que eles se
enquadram nos oceanos e mares de guas. Oh! quando o sopro do Esprito de Deus vivo
flutuava nas fileiras cerradas dos gafanhotos devoradores-de infidelidade, como esses princpios
vorazes e egostas so varridas para o mar do esquecimento! Como um flagelo sobre as naes
que Deus usa-los; e quando sua tarefa ingrata feito, Ele se afoga-los no oceano profundo do
esquecimento.
"Uma onda de mar do esquecimento escuro
Ento varre seu lugar ".
- Gould .
Simbolismo-Darkness! Ver.. 21. Foi observado por Salter que a escurido a imagem
adequada e metfora pela qual a representar a ignorncia moral. meia-noite tudo o que justo
e belo na natureza escondido. H campos e florestas, riachos e fontes, rios e vales; mas tristeza
e confuso descanso sobre toda esta beleza. E da mesma maneira, desde que o homem continua
na escurido moral, h um vu e confuso (por assim dizer) sobre Deus e Cristo, sobre o cu ea
eternidade. Estes, brilhante e glorioso em si mesmos, e brilhante e glorioso em sua irradiao
para o crente que anda na luz, esto escondidos dos olhos do andador na escurido. Ele v, mas
como? Como o viajante no meio da noite, que alguns erros roseira encantadora por um demnio
sendo de nascimento profano.
"A razo pode se esforar, mas a razo se esfora em vo;
No pode quebrar a cadeia adamantine ".
Darkness-Lies! Ver.. 22. Homens no escuro esto em perigo. Navegando uma vez ao
longo de uma costa onde um amigo tinha sofrido naufrgio, a cena que lembrou o perigo nos
encheu de medo. Por que isso? Porque, enquanto o seu navio, na noite em que ela correu em
terra, estava cortando seu caminho atravs da escurido de um denso nevoeiro, que lavravam as
guas de um mar de prata, onde promontrios nobres e falsias com pilares e ilhas espalhadas, e
surf- recifes batidos ficou banhado em luz da lua brilhante. No havia perigo s porque no
havia escurido. O manto da noite
"Com brilhantes espumantes guiar o navio em,
E agora a terra parece-porto est ganha. "
- Mark .
Luz Artificial! Ver.. 22. Herdoto registra que com o sacrifcio em Sais a montagem
realizada noite. Eles suspender antes de suas casas nas lmpadas ao ar livre, que so
preenchidos com leo misturado com sal; um pavio flutua no topo, o que ir queimar toda a
noite. A festa chamada de Festa das Luzes. Tal dos egpcios como no freqentam as
lmpadas cerimnia de queimadura em forma como antes as suas casas; para que todo o Egito
iluminado. Quando, portanto, o grande horror da escurido acorrentado-los aos seus lugares,
estes adoradores que carem em si da iluminao brilhante de sua luz artificial. Mas em
vo! Eles poderiam ter nenhuma luz qualquer. E, quando Deus deixa o pecador endurecido nas
trevas exteriores de condenao, todas as luzes artificiais da razo humana e da filosofia
falsamente chamada ser de nenhum proveito. Eles estaro alm do alcance do pecador, e
tambm a si mesmos se apaga na escurido das trevas. Assim que o que mostram coragem dos
pecadores pode exibir enquanto suas luzes artificiais brilham, mas todos autoconfiana os
abandonarei"Como heris, destemido na luta mais grossa,
No fantasmas tremer na noite tenebrosa ".
Darkness-Efeitos! Ver.. 23. Descobertas modernos tm mostrado que as sementes de
doenas epidmicas e miasmticos so gerados e exercem a sua actividade durante a noite, e em
locais no visitados pelos raios solares. A escurido favorvel ao seu desenvolvimento. Este
um verdadeiro retrato da causa do desenvolvimento do pecado e do crescimento. Em proporo
densidade da escurido da ignorncia mental e moral o aumento ea frutificao do
pecado. Os judeus tm uma tradio que havia alarmes terrveis sob o dossel egpcio das
trevas; que o diabo e seus anjos foram soltos durante esses trs dias terrveis, e que eles tinham
uma gama mais ampla, uma liberdade maior do que o habitual para o mal funcionamento. Tal
coisa parece estar referida no Ps. 78:49. Ele enviou, ou seja ., Ele permitiu, anjos maus entre
eles. Certamente onde a ignorncia moral prevalece, h Satans e seus espritos do mal esto
ativamente empregadas.
"'Tis-escuro que triste, hora mgica da noite,
Quando espritos inquietos roubar vista mortal,
E fantasmas terrveis perseguir seu crculo triste. "
Light-Lies! Ver.. 23. Uma jovem prncipe ter sido castigado por seu pai real para fazer
algo de errado, estava cheio de descontentamento e desagrado.Passar, pouco a pouco, atravs da
porta do palcio, ele encontrou uma via de rabe, que tinha deixado a casa de seu pai, mas que,
no entanto livre de castigo, era magro e infeliz, miservel e woebegone. O jovem prncipe
enxugou as lgrimas rapidamente com a reflexo de que era muito melhor ser um prncipe
castigado do que um mendigo-menino miservel. Ele olhou para baixo sob a condio do ourio
irregular com a maior pena concebvel e gratido, mesmo que ele prprio estava sofrendo com a
haste. Deus havia castigado Israel, e eles expressaram desagrado. Aos poucos, quando viram
como os coraes e as casas dos egpcios foram envolto em escurido, enquanto eles prprios,
como os filhos do Rei Celestial, estavam desfrutando de luz, sem dvida, eles iriam comparar
sua prpria condio com a misria dos opressores, e olharia para cima com gratido a Deus
Todo-Poderoso, que, embora Ele os castigou, no entanto coroada suas vidas com a luz de Seu
semblante. E, assim,"Os fluxos de alegria seria mais enriquecedor crescer,
Como eles adoravam a fonte de onde eles fluem. "
Orgulho! Ver.. 24. Na costa da pennsula escandinava est a antiga cidade de Bergen, de
frente para os ventos dominantes do oeste e sudoeste. Atrs dele subir os picos e montanhas
escarpadas altas da Noruega. Isso atrai as nuvens carregadas ao mximo com a umidade, e
for-los a derramar suas torrentes de chuva sobre o pas circundante. Assim, o que, de sua
posio, de frente para o trimestre chuvoso, deve ser abundantemente fornecido com chuva,
relativamente sem chuva.Quantas vezes que as altas montanhas privar a alma desses
excrementos divinos da graa que refrescam a vida espiritual!
"Ento interessados a compreenso, to grande o orgulho humano,
Quando mimado mais o menos 'tis satisfeito. "
Conscincia! Ver.. 25. O gerente de uma fbrica de algodo, recebeu uma denncia de as
meninas na sala de tecelagem, o que eles no poderiam fazer a bobina-boys ouvi-los chamar
para mais bobinas. Tendo comprado vrios sinos, ele instruiu os meninos para responder a estas
quando tocado pelas meninas. Durante algum tempo, tudo correu bem. No importa onde os
meninos estavam, os sinos foram ouvidos sobre o rudo dos teares. Mas aos poucos as meninas
comearam a queixar-se que os meninos estavam ficando descuidado, e impediu-os mais do que
antes; enquanto os meninos responderam que as meninas no tocou alto o suficiente. Por isso, o
gerente foi para o quarto, e experimentado por tocar um dos sinos de novo e de novo; ainda,
embora a bobina-boy no foi muito longe, ele no prestou ateno. De repente, passou pela
mente do gestor de que os sinos devem estar em falta. Em uma inspeo, ele descobriu que as
meninas tinham o hbito de arrebatar-se os sinos pelo metal em vez das alas, e que tinham,
portanto, cobriu os sinos com leo de mquina. Os sinos foram devidamente limpos, e tudo
correu bem. Para quantas pessoas tem a voz clara de conscincia tornar-se um som surdo! No
de uma vez; mas aos poucos, gradualmente medida que o sino diminuiu seu tom gradualmente
medida que Fara avanou em pecado
"At que, como uma massa congelada, seu corao estava gelada,
O movimento ascendente ficou, e conscincia acalmou. "
Heart-Dureza! Ver.. 27. Longe do grande oceano, meia-noite, quando os ventos uivavam
e as nuvens loured pesadamente, flutuava um homem segurando uma prancha dividida pela
tempestade do convs da barca que galante, mas 24 horas antes que ele havia ordenado , mas
que agora foi enterrado braas de profundidade dentro do corao do oceano. Um capito
mpios e profanos que ele tinha sido; mas ele levanta seus olhos angustiados para o cu, e em
meio escurido e tempestade promete que, se a Majestade ofendida do cu, mas enviar um
navio para resgat-lo, juramentos deve nunca mais passar seus lbios. Mal ele se comprometeu
solenemente a si mesmo para ser um humilde servo de Deus, do que um hove navio vista-um
grito foi ouvido, por algum tivesse percebido a mancha escura flutuante, e adivinhou a sua
causa. O curso do navio foi alterado-a bia salva-vidas foi arremessado para o afogamento
mariner-a tripulao facilmente arrastou-o a bordo. Os votos foram logo esquecidas, eo pecador
imprudente revelou em sua profanao e impiedade, logo que ele estava mais uma vez em
segurana.Tal era a posio do Fara. Suas resolues declarou sob a presso do sofrimento
pereceram quando o julgamento foi removido"E os seus arrependimentos eram como a luz flitting
Que brilha debilmente na noite escura do desespero ".
Folly Obstinado! Ver.. 28. Atravessando os resduos de areia na hora do meio-dia, sob o
sol ardente, cavaleiros tomou conhecimento de uma nuvem escura ao longe, como se saindo da
terra. o Sandrift varrido antes do furaco; e ele vem como uma parede preta, subindo mais e
mais alto at o cu eo sol so obscurecidos.Caravanas inteiras foram enterradas sob esse dossel
pesado; ea grande questo como escapar? H duas possibilidades: 1. A fugir; e 2. lutar. O
primeiro escolhido. As esporas so aplicados, e os cavalos aparentemente conscientes do
perigo, urge-se a sua velocidade mxima. Em e sobre eles impulsionar! Os pilotos olhar para
trs, apenas para perceber a massa escura em busca rpida, a partir do qual intil fugir. Eles
viram as cabeas de seus buracos para enfrent-lo. Em chega a densa nuvem! Os cavalos
pressionar em direo a ela, com a respirao grossa desenhada a partir de partculas de
areia. Eles pant e imprensa; mas tudo em vo. Que loucura de lutar! Quando o ltimo suspiro de
um redemoinho feroz passa, eo sol brilha brilhante e clara sobre o mar de areia cintilante, a
parede escura j se estabeleceram em uma linha de montes ondulantes, sob a qual se encontram
cavaleiros e cavalos em morte. Fara primeiro fugiu da nuvem de julgamento divino;agora ele
tenta lutar com ele. A disputa vo!
" medida que o crime aumentou, assim inchou a tempestade ameaando,
As nuvens assumiu uma forma ainda mais terrvel. "
! Moiss Ver.. 29. A calma de Moiss visvel durante toda a competio. A disciplina
divina da adversidade tinha feito isso nele. No mais era o seu esprito para ser como a corrente
que, embora correndo por prados verdejantes, irrita-se com cada seixo, e de seus prprios
murmrios superficialidade e trastes como ela flui.Adversidade tinha aprofundou o canal. Mais
puro, mais calmo, mais claro se rolou. Se ele teve que mergulhar para dentro profundezas da
tristeza nos peregrinao no deserto, tinha ainda de repouso sol sobre ela; e at mesmo de
lgrimas foi que arco-ris formado que-inabalvel por tumulto, intacta e ininterrupta, como que
abrangendo beira da catarata, brilha com todos os tons suaves dos cus"De quem veloso nuvens, em radiante brilho esplendor,
Enquanto o cu se reflete no mar abaixo. "
CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS -. 1. Disse a Moiss]. Kalisch torna o verbo aqui como um mais que
perfeito ", tinha dito", e conclui que o objeto destes versos a conta para a emisso da ameaa
final antes de Moiss deixa a presena de Fara, como se Deus tivesse anteriormente disse isso
a Moiss; e agora, o momento apto tendo vindo, Moiss repete a Fara. Mas parece duvidoso
que o hebraico imperfeito com waw consecutivo jamais pode ser entendido como um mais que
perfeito (ver motorista ", Tempos hebreus", 76, Obs .); ea necessidade de modo a
compreend-lo neste lugar no muito aparente. Deve-se observar que a narrativa ainda no
registrou a partida real de Moiss da presena de Fara,-isso, adia para ver. 8 deste
captulo; nem parece haver nenhuma boa razo por que no devemos aceitar a viso declinou
como "desnecessrio" pelo Kalisch, a saber, que "Deus falou a Moiss, enquanto se apresentou
a Fara.; . pela revelao veio de repente em cima dele "Este certamente muito mais provvel
do que o escritor deveria ter colocado uma presso anormal no idioma de sua prpria lngua . 2. Borrow. ] Em vez disso, "perguntar." Ningum reunio com o verbo Heb , Por si s,
pensaria em "emprestar" como o seu significado primrio ou ordinrio. verdade que podemos
"pedir" com a inteno de "emprestar", e esta ltima noo pode, portanto, ser inferida a partir
de, por vezes, "Contexto e circunstncia", mas para colocar essa idia para este lugar, apenas
para caluniar o registro, ou aqueles que aparecem nele, mais do que devassa sbio -. 5. . A
usina ] Literalmente, "as duas ms," ou seja ., a parte superior e inferior:-a posio
caracterstica do Drudge da famlia no Oriente.

A VSPERA DA RETRIBUIO FINAL
Os trs primeiros versculos deste captulo so um parntese, seja referindo-se a algo
que j tinha sido dito a Moiss, ou para algum tipo de comunicao que foi feita para
ele, enquanto ele estava na presena de Fara; esto inseridos, a fim de dar uma
explicao completa da narrativa. Depois que Moiss disse que iria ver o rosto do rei
no mais, ele continuou a pronunciao do quarto verso. Esta foi a ltima entrevista
entre os dois homens e, como tal, era mais solene e comovente. Parece ter feito, mas
pouca impresso sobre o rei arrogante; mas realmente isso no foi culpa de
Moiss. Depois que os servos de Deus tenham prestado o melhor servio para o bem
moral dos homens, eles podem deixar de o resultado que eles desejam; mas o lavrador
no pode dar a colheita desejada, ele o nico responsvel para a semeadura.
I. Na vspera da retribuio final, Deus revela aos Seus servos as coisas que so
pouco a acontecer. Deus havia dito a Moiss em particular o julgamento Ele enviaria
ao Egito e ao seu rei, se no deu a Seu comando. O segredo do Senhor para os que o
temem. Moiss repetiu a mensagem de Fara, que o monarca orgulhoso poderia ser sem
desculpa em caso de desobedincia. Bons homens so enviados do Cu para anunciar ao
mundo as retribuies do futuro. Assim, eles esto tristes; assim, eles so
honrados. Deus no costuma assustar os homens por vingana; Ele prev o seu advento
pelo ministrio do bem.
II. Na vspera da retribuio final, os servos de Deus devem orientar as
atividades da Igreja. (Ver. 2). Moiss foi dito sobre a vspera da praga ameaou
direcionar a conduta dos filhos de Israel. Para os israelitas a retribuio foi uma
crise; era o momento supremo da sua histria nacional, e sobre a presteza e sabedoria de
sua conduta grandes questes eram dependentes. Por isso eles precisavam direo. E
assim todas as retribuies que vm sobre a humanidade tem uma influncia importante
na direo da vida e da histria da Igreja Crist; eles esto relacionados com a sua
liberdade moral e, portanto, torna-se a Igreja a agir com sabedoria em si, que pode
receber o mximo proveito da hora. A Igreja perdeu a bno de muitos uma revoluo
poltica por preguia e falta de ao imediata. Todas as lutas dos povos esto destinados
a trabalhar a liberdade da Igreja. Assim, em tempos de retribuio nacional, a Igreja
precisa de heris fortes de alma, para despertar a sua inteligncia, para inspirar sua
actividade, para orientar suas energias, e para torn-lo vitorioso sobre todos os seus
inimigos, que ele pode sair da escravido com a valoriz-lo ganhou atravs de muitos
anos de servio no correspondido.
III. Isso s vsperas da retribuio final, os servos de Deus tornam-se os
grandes homens dos tempos. "Alm disso, o homem Moiss era mui grande na terra
do Egito, aos olhos dos servos de Fara e aos olhos do povo" (ver . 3). Fara no tinha
tomado o conselho de seus servos (cap. 10:07), e evidente que ele tinha perdido a
simpatia de seu povo, em grande medida. A nao estava cansado de seu
sofrimento. Israel estava crescendo em favor com o Egito. Este o resultado de uma
providncia graciosa. s vezes, Deus d a graa da Igreja aos olhos do mundo, para a
realizao de seu propsito. Em tempos de retribuio nacional, ento os guerreiros so
esquecidos, ento os artistas so negligenciados, e os servos de Deus comear a fama
inesperada. Homens que fazem o seu dever, at mesmo para uma multido hostil, a
certeza, a longo prazo, para ser respeitado, mesmo que no incio eles so vistos com
desprezo.Bondade e fidelidade fazer homens grandes. O mundo em sua conscincia
mais verdadeira sabe em que consiste verdadeira dignidade. AULAS : -1. que os tempos
de retribuio so revelados para o bem . 2. Que os servos de Deus devem reunir
foras para agir em momentos importantes . 3. Que todas as coisas tendem a liberdade
da Igreja .
MAIS UMA PLAGUE

I. Ele mostra que o Cu vai terrivelmente assolar o pecador. "Ainda trarei mais
uma praga sobre Fara." Muitas pessoas no posso sobre a misericrdia de Deus e da
bondade dos Cus. Esta a sua teologia mais proeminente. Eles consideram o Pai
Infinito como incapazes de que assola os homens.Ser que Ele no enviar retribuies
terrveis sobre a terra do Egito, e eles no eram compatveis com o carter divino e do
governo? E a mais uma praga de vir sobre o pecador impenitente ser terrvel, ser
justo; ser o resultado natural de uma vida mpia, e ser infligida por Deus.
II. Isso mostra que o Cu tem um grande recurso de pragas com as quais a
atormentar o pecador. Cu j havia enviado nove pragas sobre Fara e seu povo; e
ainda os seus recursos retributivas no foram esgotados. O universo material, em seu
reino todos, o recurso do Cu para a Molstia de homens.Homens perguntam como
Deus pode punir o pecador no mundo vindouro. Ele no vai estar em uma perda de mais
uma praga pelo qual a atormentar os que morrem impenitentes. Que tolice do homem
para provocar a ira de Deus!
III. Isso mostra que o Cu d amplo aviso das pragas que vai infligir o
pecador. o rei do Egito teve ampla aviso da morte que estava a ultrapassar o
primognito da nao. Deus revelou ao pecador a gravidade ea certeza da mais uma
praga; e se ele cai em cima de sua alma culpada, ser atravs de desobedincia
deliberada. Os homens no andam ignorantemente para o inferno.
IV. Isso mostra que o Cu tem uma inteno misericordioso mesmo na
imposio de suas pragas. Ele projetou a submisso moral do Fara pela praga
ameaada, e tambm a liberdade de Israel. E assim Deus aflige os homens que Ele pode
salv-los, e as pessoas que eles mantm na escravido terrvel do mal moral.
Verso 1. Uma praga pode fazer mais do que nove que a precederam.
Perseguidores combinadas so unidas em praga de Deus.
No tempo do prprio Deus, Ele vai ter a vitria sobre seus inimigos.
No opressores palavra de Deus deve liberar sua Igreja plena e prontamente.
Os versos 2, 3. Deus pode comandar seus servos para pedir e ter os seus prprios
inimigos.
No errado pedir e ter o que Deus ordena Seu povo.
Deus pode dar a prata eo ouro dos inimigos de Sua Igreja.
Quando Deus se move a Igreja a pedir Ele se move coraes para dar.
A liberdade da Igreja: -1. Depois de longa luta. 2. Boas-vindas. 3. Incio do

desenvolvimento. 4. O penhor da vitria.
A Igreja de Deus: -1. Favorecido por inimigos. 2. Enriquecido por tiranos. 3.
Libertado pelo cu.
Deus pode fazer os homens favorvel para os outros: -1. Inspirando beleza de
carter. 2. Ao acordar desprezadores culpados. 3. Concedendo profunda simpatia. 4.,
Permitindo-lhes prestar ajuda eficiente.

A LTIMA PRAGA AMEAADO
I. Era para ser solene em seu advento. "meia-noite eu sairei da terra do Egito."
Essa praga foi ameaado (cap. 4:23), e a ltima a ser executada. Deus tardio em
irar. A vida humana preciosa aos Seus olhos. Mas agora a pacincia divina atingiu o
seu limite. O tempo da terrvel praga est na mo. O primeiro-nascido so para dormir o
sono da morte, no de forma silenciosa e insensivelmente, mas de forma a despertar as
suas famlias meia-noite para v-los morrer.O silncio da meia-noite para ser
quebrado pelas agonias da morte, e que em cada lar egpcio na terra. O anjo destruidor
vai matar os primognitos do Egito.Como triste a cena! Quo solene a hora! Como
indescritvel! Deus muitas vezes assola o pecador meia-noite. Quando a escurido
tudo ao seu redor, em seguida, as pragas do Cu veio, e tornam-se mais terrvel na
poca de seu advento.
II. Era para ser fatal em sua edio. "E todo o primognito na terra do Egito
morrer." Assim, a ltima praga era para ser intensamente real. No era para afetar os
eventos da natureza; que era para matar o homem. No foi por mera doena; era a
morte. Egito tinha destrudo o primognito de Israel. Agora eles se renem uma justa
retribuio. Sem dvida, aqueles que sofreram morte eram pecadores, e mereceu a
calamidade que caiu sobre eles. O primognito dos animais tambm foram includos na
praga devastadora. Assim, os egpcios foram punidos por sua idolatria, e foram privados
de sua propriedade. As pragas do cu so, por vezes fatal, fatal para o bem-estar
temporal e eterna do homem.
III. Era para ser abrangente na sua concepo. "Desde o primognito de Fara,
que se assenta sobre o seu trono, at o primognito da serva que est por trs do
moinho; e todos os primognitos dos animais (ver. 5). Assim, o prncipe, que estava
para suceder ao trono no era alto demais para ser alcanado por ela, nem o escravo na
fbrica muito baixo para ser notado. Foi para estender a partir do mais nobre ao mais vil
no reino. O prncipe falado como assentado sobre o trono, porque ele era o prximo
herdeiro disto; ou pode ser que ele sequer foi coroado, como era Salomo, enquanto
David morava. Do palcio para o calabouo seria essa viagem praga. O rei impotente
em um momento como este. s vezes, as pragas de Deus so abrangentes; eles abraam
uma vasta nao, milhares de lares e famlias.
IV. Era para ser comovente em seu clamor. "E haver grande clamor em toda a
terra do Egito, como no havia ningum como ele, nem ser como mais nada." O
clamor daqueles enlutada seria ouvido em todas as direes. Os pais que perderam seu
nico filho seria assim proclamar a sua tristeza. A voz deste grito nunca deve morrer
longe de nossa audincia; torna conhecida a pena do pecado. H muitos gritos
angustiantes do mundo ocasionadas pelo pecado.
V. Foi a serem judiciosas no seu imposio. "Mas contra qualquer dos filhos de
Israel nem mesmo um co mover a sua lngua, desde os homens at aos animais; que
saibais que o Senhor faz distino entre os egpcios e Israel "(ver. 7). Assim, Israel
deveria ser protegida durante a terrvel vingana. Eles devem ficar em silncio. Eles
devem ter esperana. A peste que anda na escurido no deve chegar perto deles. O co,
a criatura mais vigilante, no deve latir para eles. A proteo divina do bem
minuto; defende do inimigo mais trivial. Deus vai proteger o bem em retribuio final
do universo. Piedade a melhor proteo contra o infortnio. Ele evita o julgamento de
Deus.
Versos 4-6. Deus leva o seu tempo meia-noite, por vezes, para visitar os
pecadores.
Visitaes noturnas de Deus: -1. Terrvel para os seus inimigos. 2. Eles visam
destruir as posses mais seletos do maligno. 3. Eles so dolorosas. 4. Eles so todopoderoso. 5. Eles so irreparveis. 6, So independentemente da posio social. 7. Eles
despertam a angstia dos homens.
O versculo 7 Um contraste:. -1. Os mpios chorando-o bem tranquila. 2. Os mpios
mortos-o bem viver. 3. Os mpios assustado-o bem pacfica. 4. Os indefesos-os mpios
bom protegida.
Na execuo julgamentos Deus faz a diferena entre os seus eleitos e seus inimigos:
-1. Maravilhoso 2. Agradvel. 3. Inspiring. 4. Proftico.
O versculo 8. Divina vingana far aqueles vir a servos de Deus que a desprezavam
e descarregadas eles.
Maior raiva contra o pecado torna-se o melhor dos servos de Deus.
Deus faz Seus servos desprezveis vitoriosamente a desprezar os poderes que eles
desprezam.
A IRA JUSTA DE UM MINISTRO CRISTO

" E saiu da presena de Fara em uma grande raiva . "
A raiva no necessariamente pecaminosa. H momentos em que justo ficar com
raiva. Moiss no estava em uma paixo profana. Ele ficou aflito com a perversidade de
uma alma perversa: I. Porque as reivindicaes de Deus foram rejeitados. Quantos dos servos de
Deus so feitas com raiva por causa da maldade dos homens! Os homens so
moralmente perverso. Eles no vo desistir de seu pecado. Eles se recusam ofertas
repetidas de misericrdia. Eles repelir muitos julgamentos. Eles desprezam muitos
ministros de verdade. Eles despertam a santa indignao daqueles que procuravam o seu
bem-estar.
II. Porque o seu trabalho cristo foi, aparentemente, um fracasso. Moiss tinha
visto penitente Fara. Ele talvez haviam praticado uma esperana de que o terrvel
castigo que ele havia anunciado teria despertado o rei perverso para acalmar o
pensamento e mudana de finalidade. Mas em vo. Sua ltima entrevista foi
aparentemente um fracasso. Quantos ministros cristos se afligem pelo fracasso de suas
melhores energias para induzir os homens a bondade moral!
III. Porque a liberdade de Israel ainda estava inacabado. Moiss era talvez
demasiado apressada em esperar a realizao de sua tarefa. Os homens que esto
trabalhando para a liberdade das almas deve ser paciente e esperanoso em seu esprito
e temperamento. Ministros so humanos em seus sentimentos.
Versos 9, 10. Foretelleth Deus, e s vezes maketh conhecido, que os pecadores
mpios no vai ouvir seus ministros enviados a eles.
Essa recusa dos mpios ouvir fraces precedentes da palavra de Deus, geralmente,
algumas pragas estranhos.
Deus, por vezes, tem como objetivo a multiplicao de julgamentos prodigiosas
sobre a descrena multiplicada.
Os ministros de Deus fazer, mas a Sua obra e entregar a Sua palavra, e os pecadores
se endurecem pelo mesmo.
Demonstrao Ocular de pragas mais fortes de Deus no vai convencer os pecadores
de acreditar.
Mediante tal endurecimento dolosa contra a Sua palavra, Deus endurece justamente
destruio.
Os pecadores endurecidos por Deus far todo o mal contra Ele e Seu povo.

POR
REV. WM. ADAMSON
Esforo persistente! Ver.. 1. Na caverna de Howe, no Novo Mundo, uma grande
estalagmite, nove metros de altura e ampla. Ouvindo atentamente, voc pode ouvir uma gota de
gua caindo do telhado alto da pedra calcria em intervalos de cerca de um minuto. Gota a gota,
de forma constante, lentamente, com certeza, o trabalho feito. Cada gota continha uma
partcula quase infinitesimal da pedra calcria, de modo que milhares de anos, deve ter sido
gasto na formao deste estalactite gigante. A relao entre o resultado Gulliver ea causa Liliput
de tal contraste, que qualquer um deve sentir-se a lio de esforo persistente que agir de
modo paciente, bem como a expectativa confiante de grandes resultados, e com a certeza do
dever terminando em recompensa. Assim, com Moiss; com pacincia e persistncia tinha ele,
passo a passo, lutou pela liberdade de seu pas, e agora ele receber a sua recompensa. Fara
para deixar ir Israel, e no sob condies, limitaes e restries, mas livre e sem restries
completamente. Jeov garante assim a Moiss que, mesmo agora
"As ondas do oceano esto deixando a inchar,
E a tempestade sussurrou seu ltimo adeus. "
Favor Divino! Ver.. . 3 Quando Lutero comeou a exigir a liberdade da Igreja, seu
opressor, e seus cardeais e prncipes tributrios, desprezado e escarnecido o humilde
monge; mas como, passo a passo, ele persistentemente exigiu sua libertao da tirania moral, e
ganhou triunfo aps triunfo na luta intelectual e teolgica, seus inimigos comearam a olhar
para o Reformer com olhos diferentes. O fara romana e seus cortesos temido e odiado ele,
enquanto Deus deu-lhe graa aos olhos do povo; e agora em Augsburg, em seguida, em Worms"Unquailed por carrancas, sem controle pelo medo humano,
Antes de o monarca se o vidente santo ".
- Mark .
! Interposio divina Ver.. 4. Nesta ltima praga Deus representado como descendente
em pessoa. "I" vai sair. Isto foi projetado para impressionar Fara com o carter terrvel do
prximo julgamento inflictive. Quando um grande monarca oriental enviou seu general para
restaurar a ordem em uma provncia insurrecional, os rebeldes no acatar a sua autoridade, mas
atacou e derrotou as tropas reais. Isto despertou indignao do rei, e ele enviou uma mensagem
que ele mesmo iria aparecer em pessoa frente de seu exrcito, e punir sua transgresso
persistente. Jeov adverte o rebelde egpcio contra Seus mandamentos soberanos, que Ele agora
pessoalmente interpor para garantir submisso Sua autoridade suprema. Se a pata de um
encontro com o urso to fina de uma substncia como as teias do corao de um homem, a
facilidade com que ele feito em pedaos. Fara havia se equipado para a interposio de Jeov
em pessoa, e seu julgamento que ele como fogo correndo atravs das gramneas secas.
"Fique, monarca infeliz, no teu caminho pecaminoso,
E ouvir esta mensagem de vingar a ira;
Ouvi-lo e tremem : DEUS , no meu! "
Primeiro-nascido! Ver. 5. Ele calculado que mais de metade da raa humana morrer com
menos de cinco anos de idade. Pense nos milhes que constituem uma gerao! Pense nas
geraes que vieram e se foram!
"No h nenhum rebanho, porm vigiado e cuidado,
Mas um cordeiro morto est l. "
Foi observado que, como h mais flores em rvores em tempo de primavera do que
frutos maduros no outono, por isso h mais crianas do que adultos que ficam longe dos
crculos de afeio terrena. Como aquelas flores que crescem em frgil, vinha-divulgam
suas belezas esbeltas por uma hora da manh, e em seguida, dobre-os em seus coraes
a partir do olhar da terra para sempre por isso o nosso primeiro-nascido passa depressa e
bem longe,
"Em seus espritos jovem nobre,
E'er terra profanou o que nasceu para o cu. "
Ira justa! Ver.. 8. Paixes altos e rajadas de vento, diz Beecher, s vezes so como
tempestades ferozes que limpam o ar, e dar o refresco terra com ventos fortes e down-atirando
chuvas, desde sempre que tal se justifica pelas ocasies deles. A ira de Moiss foi que justa
indignao que as almas crists nobres so-sob certas contingncias justificadas na exibio
para os opressores maus e perversos. Esta ira do lder de Israel era o reflexo de Jeov majestoso
testa-a ira de verdade e amor. No era uma corrente que flui atravs escorrendo pntanos,
reunindo sujeira de suas guas sujas e estagnadas; mas foi um stream-divina
"Ele fez atravs de vales selvagens e amarrou-rock correr,
Como gotas de orvalho brilhando ao sol da manh. "
Sin-Sirens! Ver.. 9., Em uma exposio de tesouros artsticos realizados em Manchester
alguns anos atrs, havia um quadro de Haydon, intitulado, "A Cano dos Syrens." Representou
um navio de passagem vela cheia por uma ilha em cujo praia foram algumas belas mulheres ,
ligeiramente vestido, cantando (como o espectador pode imaginar), mais melodiosamente para
atrair a ateno dos homens a bordo do navio. Amarrada ao mastro, e fazendo gestos ansiosos e
quase frenticos, foi um homem vestido de armadura militar; mas os marinheiros-de maneira
absoluta negligente-parecia que eles se importavam com nada, mas para passar a ilha o mais
rpido possvel,-ainda mais quando a praia estava repleta de ossos de mortos. Esse grupo de
mulheres foi Circe e seus sirene-ninfas! Esse guerreiro era Ulisses, o heri de Tria, retornando
de sua captura! Ele tinha resolvido para evitar sua destruio e de sua tripulao como eles
navegaram passado da ilha, enchendo seus ouvidos com cera, e, em seguida, ordenando-lhes
que prend-lo to firmemente ao mastro que seria impossvel para ele ps-se em
liberdade. Assim surdo a todos os seus gritos-, bem como a msica das sereias-os marinheiros
passaram com segurana para fora de viso e audio de seus tentadores. Fara ouviu a cano
da sirene, e quando Moiss e Aro tentou dissuadi-lo, ele se recusou a atender o seu conselho
prudente, e escolheu para ouvir do tentador cano-
"Falso como o bom, mar traioeiro,

E vazia como o vento assobiando. "
Heart-Maldade! Ver.. 10. Contudo selvagem do vento e das ondas, h quietude muito
abaixo. As guas podem surgir como montanhas para os cus e afundar como vales nos
mares; mas longe abaixo da superfcie conturbada das guas uma calmaria prevalece, onde
monstros cegos hediondos nadar, e onde rpteis repulsivos repugnantes rastreamento. A
superfcie do corao de Fara se jogou e inquieto, para os mpios so como o mar agitado; mas
nas profundezas so ainda o drear, medo calma da morte do pecado reina-a assombrar os
monstros vorazes e feias de pecado. Seu corao estava endurecido
"E, como as ondas do fundo do mar tempestuoso,
Avante ele correu, com varredura desoladora,
At UMA ROOK contrrio seu orgulho com crista ".
CAPTULO 12
NOTAS CRTICAS -. 3. A casa de seus pais. ] Mais exatamente: ". a casa de um pai" A
designao naturalmente importa "famlia" no sentido mais amplo de "famlia de famlias", todo
o grupo formado pela unio dos filhos e filhas adultas com o seu crianas sob o telhado
ancestral. Apenas no caso de este grupo ser demasiado pequena para um cordeiro, eram meros
vizinhos para unir -. 6. Montagem Whole da congregao. ] Aqui, logo no incio da histria
nacional hebraico, uma ilustrao da verdade que, fundamentalmente, todos os hebreus eram
sacerdotes (cf. cap. 19:6),-uma verdade que vive em sua interesse quando conectado com a
profecia no cumprida (Is. 61:6), e com a realizao antitpica no cristo ecclesia (1 Ped.
2:9). Alm disso, perceptvel que a primeira Pscoa foi uma observncia domstica, e que a
Ceia do Senhor foi instituda como uma parte e uma conseqncia de tal observncia em uma
sala superior -. noite. ] Literalmente, "entre as duas noites, "" provavelmente ", diz o Dr.
Davies (Heb. Lex.)", entre o pr eo escuro (cf. Dt 16:06)., como os caratas e samaritanos
segurar, ou talvez o tempo entre a diminuir e sua configurao atual do sol , como os fariseus
insistiram e os judeus passaram a deter "Kalisch, considerando a antiga viso" mais racional ",
traduz a expresso" ao entardecer ", e cita com aprovao o seguinte a partir Ebn Ezra:" Temos
duas noites;. o primeiro, o pr do sol, isto , o momento em que ele desaparece abaixo do
horizonte; ea segunda, a cessao da luz que se reflete nas nuvens; e entre ambos encontra-se
um intervalo de cerca de uma hora e vinte minutos "-. 11. . Pscoa ] Heb,. Pessach ", um
passando por cima", "sparing"; do pa-sach , a afastar-se, para seguir em frente de, para passar de
um objeto para outro (Furst). O substantivo pesach ocorre quarenta e oito vezes no Velho
Testamento, sempre traduzida como "Pscoa" no "Verso Autorizada", e reaparece na
Septuaginta sob oPascha formulrio , que ento usado no Novo Testamento, vinte e nove
vezes, mais notadamente em conexo com a morte do Messias nos Evangelhos, quando o New
festa foi instituda, tambm, com uma aplicao mais direta com a mesma grande verdade, pelo
apstolo Paulo, 1 Corntios. 05:07 (literalmente "para NOSSA PSCOA TAMBM foi morto
[mesmo] Cristo "). O verbo pa-sach traduzida como "passar por cima" nos versculos 13, 23 e
27 do presente captulo, e em Is. 31:5 -. 12. Deuses ou o Egito. ] "Que palavras", diz Kalisch ",
evidentemente significa que o uniforme e extirpao geral de todos os primognitos dos
egpcios, que calamidade seus deuses ser impotente para evitar, ser uma prova manifesta para
aqueles que at agora os adoraram que eles so um apoio vaidoso e um refgio de repouso:
assim, a autoridade dos dolos sero destrudos aos olhos dos egpcios, e esta foi a mais severa
"juzo" que o Senhor onipotente do Universo poderia exercer contra eles "- . 35, 36 Borrowed
... emprestado. ] Renda: "Perguntas", e "deixar que eles tenham o que eles pediram", e
cf. "Nota crtica" na cap. 11:02.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 1, 2

O PRIMEIRO MS DO ANO
As naes do mundo tm considerado vrias pocas como o incio do ano. Os
atenienses contado do incio de seu ano de pleno vero; os romanos a partir do meio do
inverno; os rabes a partir da primavera; e os egpcios a partir do Outono, como ento o
Nilo devolvido dentro de suas margens, e em tempo semente comeou. Parece que
Israel, durante seu cativeiro, tinha reconhecido o calendrio egpcio, que comeou no
outono. Eles so, doravante, a contar do incio do ano a partir da primavera; este foi o
ano eclesistico. O ano civil, comeou no stimo ms (Levtico 25:9).
I. O primeiro ms do ano um bom momento para a contemplao religiosa e
devoo. Neste incio de ms os israelitas estavam para celebrar a Pscoa. Eles estavam
a realizar todos os servios descritos neste captulo. Eles foram para celebrar a sua
libertao da escravido egpcia, e da espada do anjo destruidor. Este foi preminentemente o ms de sua vida religiosa, quando os seus santos memrias foram
despertados, quando seus impulsos foram vivificados, quando suas experincias
enriquecidas, e quando Deus era especialmente prximo a eles como um povo. E assim,
o primeiro ms do ano um bom momento para a meditao religiosa e para o culto
pblico do povo de Deus, o Israel espiritual. Com efeito, deve ser, neste contexto, o
incio de meses com eles. O ano velho se foi, o ano novo est se abrindo com a viso da
alma. , portanto, pr-eminentemente um momento de reflexo e orao. Em seguida, o
vo do tempo, os acontecimentos da vida, ea mortalidade do homem, tudo pode
fornecer temas para reflexo. Em seguida, especialmente se a Pscoa seja celebrada, o
sangue de Cristo de novo ser aspergido sobre a alma; e neste esprito de confiana no
Salvador deve comear o ano.
II. O primeiro ms do ano cheia de acontecimentos na histria da vida
individual e coletiva. Verdadeiramente este primeiro ms do ano foi agitado na histria
dos israelitas. Nela, eles foram levados para fora da escravido egpcia; em que eles
foram para o rio Jordo, e foi para a terra de Cana (Josu 4:19).Assim, foi
eminentemente agitado em sua histria nacional. E o primeiro ms do ano importante
na histria da alma. Quantas almas, despertada pelas circunstncias da vida, tm sido
levados a Cruz neste perodo solene do ano! Quantos homens foram convertidos em
servios religiosos especiais detidos neste momento apropriado! Verdadeiramente este
foi um perodo em que muitas almas imortais tm de sair da escravido do pecado para
a liberdade do querido Filho de Deus; e quando muitos j atravessaram o Jordo da
morte para a terra de descanso, para passar, no o tempo, mas a eternidade, com o Deus
que os redimiu.Por isso, o primeiro ms do ano importante na histria da alma. O que
estamos, ento, provvel que permanea durante todo o ano; que, em seguida, obter
um impulso para o bem ou o mal que ir afetar o nosso carter moral at o fim. O
primeiro ms a tnica da vida moral do ano. o esboo da vida da alma para o
ano. Devemos, portanto, procurar a observ-lo ao Senhor.
III. O primeiro ms do ano importante na sua relao com as perspectivas
comerciais dos homens. No primeiro ms do ano foi em tempo de primavera,
respondendo a uma parte da nossa maro e abril. Os hebreus em seus meses seguiu o
curso da lua, a cada lua nova ser-lhes o incio de um ms.Assim, no incio do ano, todas
as coisas comearam a florescer e reviver em fora e colocar sobre a beleza da
primavera. E assim com os homens agora. O primeiro ms do ano tem muito a ver com
a vitalidade e energia de sua vida comercial. Em seguida, o comrcio pode receber um
impulso ou um cheque. O novo ano pode marcar o advento de novas energias, ou pode
testemunhar a continuidade do velho indolncia. AULAS : -1. que a ordem de meses e
de anos de Deus . 2. que o primeiro ms deve nos lembrar do Advento do
Salvador . 3. que o primeiro ms deve ser consagrado por verdadeira devoo . 4. que
a Igreja deve prestar ateno ao calendrio do ano cristo . 5. Que Deus geralmente
por seus ministros d a conhecer a sua mente para a Sua Igreja .

A INSTITUIO DA PSCOA
I. As circunstncias em que a Pscoa foi instituda. o rei do Egito e seu povo se
rebelou contra a ordem do Senhor, como fez conhecido por Moiss e Aro, por que no
aceita a dar a Israel a sua liberdade. Mercy tinha sido julgado, o julgamento havia sido
infligido, tudo em vo. O corao de Fara se endureceu ainda contra o pedido divino, e
agora o cu conduzido at a ltima extremidade de retribuio, e determinou em e
anunciou a morte do Egito do primognito. O edital Divino passou por diante. Nesta
crise da Pscoa foi instituda para a segurana dos filhos de Israel. Como que o anjo
destruidor conhecer as casas do Egito desde as casas de Israel? eo que prova que ele
deve ter a segurana de o ltimo? Esta foi a pergunta. A Pscoa era a resposta. O sangue
era para ser aspergido sobre a porta-post superior das casas ocupadas pelos israelitas. E
assim o mundo da humanidade no regenerada est sob a frase terrvel da morte, ea
sentena est prestes a ser executado. Mas como o bom escapar da espada do
vingador? Ao tomar refgio imediato na Cruz de Cristo. Este o nico refgio do
homem da morte moral e eterna. A Cruz foi institudo para salvar os homens do edito de
morte moral. (1) Ela foi instituda sob circunstncias perigosas . (2) Ela foi instituda
em circunstncias excepcionais . (3) Ela foi instituda em circunstncias dolorosas . E
assim, a Cruz de Cristo foi instituda em circunstncias moralmente perigosas,
moralmente excepcionais, e moralmente dolorosas, mas em circunstncias que tornaram
isso muito bem-vindos ao verdadeiro Israel.
II. O processo pelo qual a Pscoa foi caracterizada. 1. um cordeiro foi morto no
meio das casas dos israelitas (ver. 3, 4). Cada chefe de famlia era tomar um cordeiro,
sem defeito, de um ano e, depois de mant-lo quatro dias em casa, era para mat-lo. Este
foi emblemtica de coisas na economia crist.Cristo o Cordeiro de Deus. Ele foi
levado de entre o rebanho no vigor da masculinidade. Ele foi ordenado a ser morto
desde a fundao do mundo. Ele era sem defeito moral. Ele foi morto no Calvrio. 2. O
sangue do cordeiro imolado, assim, deveria ser aspergido sobre a porta-post superior
das casas dos israelitas (ver. 7). No foi o suficiente para matar o cordeiro; seu sangue
devia ser aspergido sobre os umbrais superiores da casa, se os presos devem ser
seguro. E isso no suficiente para a segurana dos homens que Cristo morreu; Seu
precioso sangue deve ser aspergido sobre seus coraes. O sangue no era aspergido no
limiar da porta, mas no alto dos postes. O sangue de Cristo sagrado, e no deve ser
pisado pelos homens. A marca de uma vida crist ser evidente para o mundo e
facilmente discernvel. No haveria dificuldade em conhecer as casas dos israelitas. A
casa de um homem bom deve ser sempre conhecida pelo smbolo da cruz em cima
dele. 3. Cordeiro que foi morto foi comido pelos israelitas, numa atitude de
peregrinao ea pressa (ver. 11). O cordeiro que foi morto era para ser comido pelos
israelitas. No era para ser comido cru, nem cozido em gua, seno assado no
fogo. Nenhum dos animais foi permanecer. Todos estavam a comer do mesmo. Durante
o repasto, os seus lombos cingidos deviam ser e os seus ps eram para que fossem
calados. E assim a alma deve apropriar Cristo; ele deve cultivar uma atitude de pressa
moral, e deve estar consciente de sua condio de peregrino, se para ser salvo por ele.
III. Os resultados por que a Pscoa foi seguido. (Ver. 13.) 1. Aps a celebrao
da Pscoa os israelitas estavam a salvo . Aps a asperso do sangue sobre a porta-post
da casa os israelitas estavam a salvo do golpe do anjo vingador. Eles estavam protegidos
porque cumpriu a ordenana de Deus para a sua segurana. E assim os homens s so
seguros quando eles renderam obedincia aos termos da salvao que Deus requer. Os
israelitas poderiam ter feito muitas coisas sbias, e recorreram muitas preventivos contra
a destruio do anjo; mas se eles no tivessem espargiu o sangue sobre os umbrais
teriam perecido.Os homens podem se esforar para fazer muitas coisas para melhorar
sua condio de pecadores, mas a Cruz de Cristo a sua nica proteo real. 2. Aps a
celebrao, da Pscoa os israelitas estavam livres . Aps a destruio do primeironascido os israelitas foram ordenados a deixar o Egito. O tirano orgulhoso deu-lhes a
sua liberdade. Ele no tinha nenhum desejo, naquele momento triste, para prolongar o
conflito com o Senhor, de cujo poder ele tinha recebido demonstrao suficiente. As
almas dos homens so apenas livre quando so aspergidas com o sangue de Cristo, e
quando eles fizeram uma apropriao pessoal do Salvador. Ento, eles esto livres da
tirania do orgulho e paixo; eles entrar na peregrinao longa e tentando de bondade
moral. 3. Aps a celebrao da Pscoa os israelitas eram alegres . Eles ficaram
satisfeitos com a sua liberdade e as perspectivas diante deles. Eles eram gratos pela
terrvel retribuio que eles e suas famlias haviam fugido pela grande misericrdia de
Deus. E assim, quando a alma recebeu a Cristo, suas primeiras experincias, uma vez
que sai para a vida nova e misteriosa, so os de alegria e gratido. AULAS : -1. que
cada famlia deve ter um interesse no Cordeiro morto desde a fundao do
mundo .2. Isso para experimentar o benefcio salvfico da morte de Cristo, a alma deve
receb-lo pessoalmente . 3. Que Cristo como morrer a nica esperana da
alma . 4. Que Cristo morreu por todos .
A PSCOA COMO ILUSTRATIVO DA OBRA EXPIATRIA DE

CRISTO E DA SUA RECEPO PELA ALMA CRENTE
I. No vtima que ele proporciona. "Falai a toda a congregao de Israel, dizendo:
Aos dez deste ms tome cada um para si um cordeiro, segundo as casas de seus pais, um
cordeiro para cada famlia "(ver. 3). Assim, a vtima previa a celebrao da Pscoa
judaica era um cordeiro. Jesus Cristo chamado o Cordeiro de Deus (Joo 1:29). Ele
era inocente; Ele era manso. Ele foi divinamente nomeado para ser um sacrifcio pelo
pecado. 1. Este cordeiro era para ser um macho de um ano (ver. 5). Porque depois que
no seria cordeiro, mas uma ovelha, e, porque ele deve ser perfeita e forte. E assim
Cristo era poderoso em fora. Ele exigiu que ser forte. Ele tinha uma grande tarefa a
cumprir, e muitos obstculos a serem superados. Ele tinha fora perfeita (Sl 89:19;. Isa
19:20;. Tit 2:13). Os homens devem prestar a Deus, as atividades da juventude. 2. O
cordeiro devia ser sem defeito (ver. 5). No era para ser coxo, cego ou doente, ou de
qualquer forma defeituosa. Assim, Cristo foi um sacrifcio perfeito. Ele era puro. Sin se
esforou em vo para o solo dele. Seus inimigos poderia encontrar nenhuma falha
Nele. Ele era sem pecado (1 Ped. 1:19). 3. O cordeiro devia ser separado quatro
dias (ver. 6). Eles foram ordenados a separar o cordeiro pascal quatro dias, porque se
atrasou-lo at o momento de sua sada do Egito, eles podem na pressa de outro negcio
ter esquecido; a fim de que eles possam detectar qualquer defeito no cordeiro; que eles
poderiam por uma viso do cordeiro ser despertados para uma expectativa grato de sua
libertao se aproxima; e que eles possam repousar uma confiana segura na ajuda de
Deus contra seus inimigos. E assim Cristo foi ordenado desde a eternidade como a
oferta pela culpa humana. Ele foi testado em todos os sentidos.
II. No sacrifcio que exige. "E todo o ajuntamento da congregao de Israel o
sacrificar tarde" (ver. 6). Assim, o cordeiro deveria ser morto, e por todo o Israel. A
vida continuou de a vtima no teria garantido a segurana necessria. Sua morte foi
uma necessidade. E assim em referncia a Cristo; somos salvos pela Sua morte. Sem
derramamento de sangue no h remisso. Ele foi morto por toda a congregao. O
mundo, judeus e gentios, gritou: "Crucifica-o! crucifica-O! "O cordeiro pascal foi
assado no fogo. Neste temos estabelecido os sofrimentos de Cristo. Sem dor igual a que
ocasionou a queima. Cristo na agonia do jardim e na cruz.
III. No dever ordena. "E tomaro do sangue, e p-lo sobre as duas ombreiras e
sobre a porta-post superior das casas em que o comerem ela" (ver. 7). O sangue
designado para ser um meio para preservar os hebreus da morte emblemtica do
sangue de Cristo, pelo qual os homens so libertos do pecado e da morte eterna.
verdade o anjo destruidor saberia as casas dos israelitas sem esta placa na porta-post,
mas esse derramamento de sangue era o mtodo divinamente nomeado de segurana, e
foi o smbolo do cuidado de Deus sobre eles. As famlias crists devem ter o sangue de
Cristo aspergido sobre as vergas de suas portas. Devem lembrar-se de Cristo, quando
eles entram e saem; eles devem confessar a Cristo para o mundo incrdulo; em seguida,
eles estaro a salvo de o ministro da vingana. O sangue de Cristo a nica proteo da
alma, e deve ser borrifado, bem como lanar (Rm 5:11). A alma deve fazer uma
apropriao pessoal de Cristo. Para conhecer a Cristo vai lucrar pouco. Devemos
banquetear com Ele pela f.
IV. No esprito exige . (Ver. 22.) O molho de hissopo significa f e
humildade. David disse: "Lava-me com hissopo e ficarei limpo "(Sl 51:7). Hissopo
uma erva humilde crescendo em lugares rochosos. Na recepo de Cristo a alma deve
ser humilde. O cordeiro pascal tambm era para ser comido com po sem fermento e
com ervas amargas (ver. 8). Aqui ns prefigurado a necessidade de arrependimento e
sinceridade. E se a alma est para receber a Cristo, deve ser com um corao contrito e
com um profundo sentimento de demrito. O cordeiro pascal deveria ser comido na
atitude de pressa (ver. 11). O lombo deve ser cingidos, os ps devem ser calados, as
mos devem segurar o pessoal. A alma redimida deve sentar-se solta s coisas
terrenas. Os bons so peregrinos no mundo; eles devem estar prontos para ir para Cana.
V. No perigo ele evita. "E quando eu vir o sangue, passarei por cima de vs, ea
praga no ser contra vs para vos destruir" (ver. 13). Assim, vemos o perigo escapou
pelos israelitas atravs da devida observncia da Pscoa, e neste temos um emblema dos
perigos evitados dos homens por um interesse acreditando na expiao de Jesus
Cristo. Eles so entregues a partir do poder da segunda morte. Eles escapam a golpes de
anjo destruidor. A segurana deles bem-vindo e feliz.
VI. Na medida em que contempla. por uma devida observncia da
Pscoa todo Israel seria preservado do golpe do anjo destruidor, no uma alma
exceo. E assim, pela aplicao expiao de Jesus Cristo, o mundo inteiro pode
receber uma salvao eterna das penalidades terrveis do pecado. AULAS :. -1 Que
Cristo crucificado a nica esperana de salvao moral . 2. Que Cristo
apropriado o nico refgio da alma . 3. Que Cristo deve ser recebido por
arrependimento e f .

Versos 3-13. S Deus pode ordenar sacramentos em Sua Igreja. Definir vezes ou
dias para tarefas s pode ser constantemente apontado por Deus.
Deus deixa prudncia algumas circunstncias menores de culto, que a natureza ea
razo pode julgar apto (ver. 3, 4).
A Pscoa um sacrifcio da tarde, doce e real .... O sangue da Pscoa deve ser
aspergido para dar benefcio .... Casas em lei, mas as almas no Evangelho, deve ser
aspergido com sangue.
A noite de morte aos inimigos Deus faz a noite do banquete, para a Sua Igreja.
As regras de Deus deve qualificar as pessoas em todos os momentos de sua
comunho pascal.
Velocidade no uso de ordenana de Deus deve ser usado quando Deus ordena.
A ocasio do festival para a Igreja: -1. A destruio dos inimigos de Deus. 2. A
destruio dos falsos deuses. 3. A libertao das almas do cativeiro. 4. A demonstrao
da existncia divina.
Deus v e responde a seus prprios sinais, e no poupar seu povo em destruir os
pecadores.

O SACRAMENTO DA CEIA DO SENHOR
I. o memorial de um fato glorioso. A Pscoa era comemorativa da segurana dos
filhos de Israel, quando o anjo destruidor passou pela terra, e tambm de sua libertao
da escravido do Egito. E assim o sacramento da Ceia do Senhor comemorativa de
fatos importantes da histria moral dos homens. um memorial da morte de Cristo na
cruz, e da liberdade, em seguida, tornou-se possvel para as almas humanas. Deus ter
os grandes fatos da histria da Igreja, bem lembrado; Por isso, ele fornece monumentos
de-los para as geraes seguintes.
II. o smbolo de cumpridores misericrdia. Pscoa, sempre que foi celebrado,
lembrou aos israelitas da misericrdia abundante de Deus para eles, e no ps-anos isso
seria pr-eminentemente o caso. E, certamente, nenhuma alma verdadeiro pode
aproximar-se da mesa do Senhor para participar de Sua Santssimo Sacramento, sem ser
sensvel misericrdia continuou do Infinito. Por isso, o sacramento no apenas um
monumento da histria passada, mas da compaixo contnua de Deus ao pecador
penitente. Sua misericrdia dura para sempre.
III. o tempo de festival de alegria. A Pscoa no era apenas um sacrifcio; ele
tambm era uma festa. A parte de sacrifcio de que encontrou o seu homlogo na morte
de Cristo, mas a parte eucarstica ainda pertence Ceia do Senhor. Por isso, apenas
sacerdotal arrogncia e pretenso de que vira a mesa do Senhor em um altar de
sacrifcio; apenas superstio sero enganados por tais artifcios. A ceia do Senhor
uma festa gloriosa, onde os homens de costumes variados, experincias e
temperamentos esto unidos na mais profunda simpatia. Esta festa um lao de
unio. Ele celebra as lembranas mais jubilosas da alma.
IV. de obrigao perptua. A Pscoa foi obrigatria para o judeu. O Sacramento
da Ceia do Senhor obrigatrio para o cristo, e que ao fim dos tempos. Sua obrigao,
nunca sero eliminados por Cristo, e nenhuma outra autoridade capaz de removlo. Deixe todo o povo cristo perceber no s a sua obrigao, mas a alegria de chegar
mesa do Senhor; l eles obter a festa mais rica a alma pode ter. AULAS : -1. que o
sacramento da Ceia do Senhor uma instituio divina . 2. Que comemorativa dos
grandes fatos e verdades . 3. Isso para ser observado por todas as almas do Cristo em
todo o universo.
A FESTA DOS PES ZIMOS; OU, AS ORDENANAS DE DEUS, EA

MANEIRA PELA QUAL ELES DEVEM SER OBSERVADOS
A festa dos pes zimos era uma ordenana distinta da Pscoa, embora seguinte
imediatamente aps isso. Nesta festa os israelitas estavam a comer pes
zimos; provavelmente para comemorar o fato de terem deixado o Egito com tanta
pressa que no tiveram oportunidade de fermentar a massa, e, consequentemente, foram
obrigados a comer pes zimos. Seria tambm lembr-los do poder de Deus em trazlos para fora do Egito, quando eles estavam sem proviso para o caminho, e que iria
ensinar-lhes uma lio de confiana na Divina Providncia. Esta festa foi uma
ordenana de Deus. Observamos em referncia a eleI. Que as ordenanas de Deus so claramente conhecidas e ordenou ao
homem. Esta festa dos pes zimos foi claramente Conhecido e intimados sobre os
israelitas. E assim todas as ordenanas de Deus so claramente revelada nas Escrituras,
e requerem a observncia do homem. 1. Eles esto divinamente autorizada . Esta festa
dos pes zimos foi autorizado por Deus. No foi estabelecido por Moiss; ele era, mas
o expoente da vontade divina sobre o assunto. E assim, os preceitos da vida crist tem
autoridade superior para sua existncia do que a liminar ou o desejo do homem; eles so
ordenados dos Cus. Da a sua autoridade inquestionvel, e s ser anulada por
palavres aberto. 2. Eles so moralmente benfico . A festa dos pes zimos era
moralmente benfico. Ele levou de volta o pensamento de Israel aos velhos tempos de
escravido, e tambm para a misericrdia de Deus, como exibido na sua liberdade. Ele
foi associado com as memrias da prpria reproduo do que na alma no podia deixar
de ter uma tendncia benfica. E assim todas as ordenanas de Deus so moralmente
elevando e instrutivo. Eles nos lembram de grandes verdades, de gloriosas experincias,
e animar com esperanas brilhantes. As ordenanas de Deus so os locais para
banquetes da alma. Eles lembram do passado; eles fortalecem para o presente; se
preparam para o futuro. 3. Eles so wofully negligenciada. Neste contexto, o judeu
fornece um grande contraste com o cristo. Poucos judeus negligenciar a festa dos pes
zimos; muitos cristos professos mais negligenciar as ordenanas de Deus. Esta
negligncia predominante; medroso; indesculpvel; moralmente prejudicial; ele
acabar por encontrar-se com a sua devida punio.
II. Que as ordenanas de Deus devem ser observados em um esprito e
temperamento livre do pecado. Os israelitas em observar esta festa fosse para arrumar
todos os fermento; nenhuma era para permanecer em casa. E todos os que desejam
fielmente observar as ordenanas de Deus deve pr de lado tudo o fermento moral da
alma. Todos os que participam da Pscoa deve repudiar fermento; todos os que foram
aspergidos com o sangue de Cristo deve aniquilar o pecado (1 Corntios. 5:1-8). 1. As
ordenanas de Deus deve ser observado em um esprito livre da hipocrisia . Ao
observar as ordenanas de Deus, a alma deve ser puro, livre de toda a duplicidade de
motivo, e em perfeita harmonia com o dever solene em que est envolvida. Deus v o
corao, e sabe se o fermento da hipocrisia se extinga. mentira no pode ser
enganado. Da a necessidade de sinceridade. 2. As ordenanas de Deus deve ser
observado em um esprito livre de malcia e amargura . Aqueles que observam as
ordenanas de Deus no deve ser de corao cruel, de carter injusto, infectado com
erro, ou cheio de aflio. Eles devem ser compassivo; suas relaes deve ser
caracterizado por equivalncia patrimonial, suas mentes por verdadeira sabedoria, e suas
almas por tranquilidade. 3. As ordenanas de Deus requerem que a vida em casa estar
em sintonia com eles . No deve haver fermento na casa. Um homem que tenha
fermento em sua casa no pode participar da festa dos pes zimos. O que est em casa,
estaremos nas ordenanas de Deus. A vida em casa ea adorao comum so
inseparveis; eles so parte de um mesmo servio, e deve ser puro.
III. Que as ordenanas de Deus devem ser observadas com solenidade e
adequao de conduta moral e comportamento. "E no primeiro dia haver uma santa
convocao, e no stimo dia haver santa convocao para vs; nenhuma obra se far
neles, seno o que cada homem deve comer, que s pode ser feito de vocs. "Pode-se
perguntar por que os israelitas estavam a comer po sem fermento durante sete dias. O
nmero sete no usado aqui por um tempo indefinido, mas provavelmente para indicar
o perodo de tempo entre Israel saindo do Egito e da derrota dos egpcios no Mar
Vermelho. Sete dias decorrido entre estes dois eventos e, portanto, durante este tempo
eles estavam a comer po sem fermento, como a sua liberdade no era completa. As
ordenanas de Deus so solenes, e deve ser caracterizado por uma conduta
adequada . Era uma santa convocao. Esta festa foi separado do uso tudo profano, e
consagrada a Deus. Dois dias de que no estavam a ser profanado pelo trabalho
secular. No primeiro dia dos sete, sacrifcios apropriados foram oferecidas (Nm 23).
Durante esse tempo, foi legal para preparar a comida, o que no foi o caso no sbado
(x 35:3). Os primeiros e ltimos dias eram vistos com santidade peculiar; nos dias
seguintes, o trabalho poderia ser feito. Todas as ordenanas de Deus so santos, eles
devem ser observados com sacrifcios apropriados do corao; mas eles no tm a
inteno de interferir indevidamente com o tempo permitido para os nossos deveres
seculares.
IV. Que aqueles que profanar as ordenanas de Deus so indignos deles, e deve
ser negado o privilgio deles. "Essa alma ser cortada de Israel." Alguns interpretam
isso como significando a pena capital; mais provavelmente significa a excomunho do
infrator da sociedade e privilgios do povo escolhido, seja por ato pblico dos policiais
adequadas, ou pela mo direta de Deus (Gn 17:14). E assim os homens que negligncia
ou abuso das ordenanas de Deus indigno deles; eles vo derivar nenhum benefcio a
partir deles; eles vo ferir outras pessoas no uso dos mesmos, e devem ser excludas do
seu at que eles voltem para um melhor estado de esprito. Mas essa disciplina era mais
rigoroso na Igreja judaica do que no cristo. No deveria, no entanto, para ser rigorosa
ateno aptido moral do homem para as ordenanas de Deus. AULAS :. -1 Que h
em conexo com a Igreja de Deus muitas ordenanas a serem observadas pelos
homens . 2. Que essas ordenanas devem ser observadas com a devida solenidade e
conduta apropriada . 3. Essa negligncia dessas ordenanas desobedincia ao
mandamento de Deus .
Versos 14-20. Misericrdias Pscoa e deveres zimos esto unidas pelo Senhor.
Tempo integral de Deus deve ser mantido em deveres para com Ele zimos ....
servios Unleavened so apontados como uma festa ao Senhor .... Esses festivais no tipo
e na verdade so destinados por Deus santidade .... santas convocaes destinam-se a
santificar o nome de Deus e de Seu pessoas por deveres sagrados.
Nenhuma das prprias obras do homem deve vir a interromper a Deus a qualquer
momento.
O servio rigoroso de Deus no nega comida diariamente aos Seus servos, mas
permite que ele.
Dias de libertao por Deus deve ser dias de festa sem fermento para ele.
Memoriais de tais dias so adequados para as geraes da Igreja.
Estatutos de Deus somente deve fazer tal tempo a ser observado por Seu povo,

A CELEBRAO DA PSCOA
I. Neste incidente, temos um claro reconhecimento do princpio do sofrimento
vicrio. O cordeiro foi morto em vez de os israelitas; a vida til do molde foi feita em
vez de a da segunda. Neste houve substituio. A morte de uma presa a segurana do
outro. Se o cordeiro no tinha sido morto em nome dos israelitas, e seu sangue no
aspergido sobre seus umbrais, eles devem ter perecido pelo curso do anjo
destruidor. Portanto, neste incidente, temos o princpio do sofrimento vicrio; e este
princpio se estende por toda a vida social dos homens. Ele visto no nascimento do
beb, na histria do crculo familiar, nos acontecimentos da vida cotidiana, mas
supremamente na Cruz de Cristo. Na Cruz de Cristo visto em sua maior realizao, em
seu significado mais verdadeiro, e em sua mais gloriosa possibilidade. H a morte
inocente pelo culpado, o Deus-homem sofrendo para a corrida. s vezes, este princpio
denunciado como injusto, mas uma ordenao habitual de vida, o resultado
inevitvel das nossas relaes sociais e morais. Mas no que diz respeito a Cruz de
Cristo, o princpio da substituio, j que no se manifesta, nico, e no tem paralelo
na histria dos homens. No certo para qualquer homem para morrer por outro, porque
nenhum homem tem uma vida prpria para dar; ela no pertence a si mesmo, mas ao
seu pas e sua famlia; mas Cristo, sendo divino e do cu, possua uma vida
inerentemente seu, e, portanto, poderia coloc-lo para baixo para a humanidade. Da a
justia e misericrdia sublime do ato, ea glria da cruz; desta instncia de sofrimento
vicrio o cordeiro pascal era apenas um fraco emblema.
II. Neste incidente, temos um claro reconhecimento da necessidade de queda
em todos os requisitos do grande esquema de salvao. o mtodo pelo qual os
israelitas estavam a ser protegido contra o golpe do anjo destruidor foi divinamente
originou, claramente revelado, e imperativo em exigncia. Os israelitas nunca teria
inventado por si prprios; tal idia nunca teria entrado suas mentes. Foi dado a conhecer
a eles por Moiss e Aro, e que, com a devida autorizao e nfase adequada. E de
nenhuma outra maneira poderiam ter sido salvas. Sem dvida, muitos dos filhos de
Israel consideraria isso um mtodo muito peculiar de libertao; dificilmente seria capaz
de compreend-lo; mas devem obedecer ou morrer. Eles podem buscar algum outro
curso. Eles podem estocar a casa com a medicina pronto para peste; mas vo seu
esforo. Eles devem obedecer ordem divina, e que ao p da letra; para mesmo que
matar o cordeiro e deixar de regar o seu sangue sobre a verga da porta, perecero na
prxima desgraa. Em tudo isso, estamos claramente ensinou a necessidade de cair
com todasas exigncias do mtodo divino da salvao humana. O pecador deve ser
salvo no caminho de Deus, e no segundo a sua prpria. Ele pode raciocinar sobre a
peculiaridade do mtodo de salvao; ele pode pensar que outros meios sero mais
eficazes para o fim desejado; mas se ele finalmente se encontra fora do caminho Divino
de segurana, ele ser inevitavelmente perdido. O sangue de Cristo aspergido sobre o
corao o nico sinal de que o anjo destruidor vai reconhecer, e consideram o smbolo
de segurana.
III. Neste incidente, temos um claro reconhecimento do fato de que o mtodo
divino de salvao vai evitar o mais terrvel perigo. Ao ser obediente s exigncias
de Deus, como dado a conhecer por meio de Moiss, os israelitas foram salvos da
destruio que veio sobre todos o primognito do Egito. Nenhum dos israelitas
morreram no terrvel vingana. Da, vemos que o mtodo de Deus eficaz para a
salvao dos homens. E o caminho da redeno humana pela Cruz de Cristo eficaz
para a segurana moral de todos os que cumprem com as suas condies. Nenhuma
alma jamais foi perdido que repousava a sua confiana na expiao do Salvador. A alma
de confiana no receber o dano da segunda morte.
IV. Neste incidente, temos um claro reconhecimento do fato de que a eficcia
do mtodo divino de salvao deve ser associada com as leis religiosas
pblicas. (Ver. 24). Assim, os israelitas estavam a associar a sua segurana atravs
deste grande perigo em ps-anos com as suas ordenanas religiosas; Dessa forma, eles
seriam lembrados de sua condio passada; eles seriam gratos por suas circunstncias
atuais, e esperanosa do futuro. Da a libertao operada por Deus para a alma do
homem deve ser comemorada por ordenanas pblicas na casa de Deus.
V. Neste incidente, temos um claro reconhecimento do fato de que o bem deve
ser capaz de dar uma explicao inteligente da sua segurana moral. (Ver. 27.) Os
israelitas seria capaz de explicar o mtodo de sua libertao da escravido egpcia e do
curso do anjo vingador; e assim por aqueles que so seguros por meio da redeno de
Cristo deve ser capaz e disposto a explicar e dar a conhecer a rica misericrdia de Deus
para eles.
Versculo 21. Fidelidade em ministros de Deus une-os a apresentar a obedincia ea
descarga de confiana.
Homens chamados por Deus para governar e ensinar a Igreja pode chamar outras
pessoas para ajud-los.
Multides de almas no podem ser informados do governo de Deus sem causa,
ordem e arranjo para a sua instruo.
Preparao e administrao da Pscoa deve ser feita pela regra de Deus.
Versos 22, 23. F o verdadeiro molho de hissopo para borrifar as almas com o
sangue da Pscoa.
Portas e mensagens so polvilhadas apenas no que diz respeito s almas dentro.
Tal como esperar a salvao de Deus deve manter no lugar onde Deus vai dar-lhe.
Deus tem o seu passe de vingana como de misericrdia.
Olho de Deus est sobre sua aliana quando obedientemente observados para o bem.
No destruidor pode ferir at que Deus conceda uma comisso para ele.
Versos 24, 25. Redimiu Israel de Deus so obrigados a observar os seus estatutos.
Tudo o que a lei de Deus requer deve ser devolvido a Ele sem falhar em nada.
As ordenanas de Deus so para todas as geraes.
Desempenho de Deus exato, de acordo com a palavra que Ele falou.
A promessa de Deus realizada requer almas para observar o dever ordenado.
Versos 26, 27. Sabedoria de Deus v o geraes seguintes de Sua Igreja e prev a
sua instruo.
Ele contabilizado se encontram por Deus que as crianas devem pedir e receber
instruo sobre o seu santo culto.
a mente de Deus que os filhos da Igreja devem ser ensinados desde a infncia para
servir a Deus com inteligncia.
Os pais so obrigados a conhecer a natureza das ordenanas de Deus e ensinar a
seus filhos.
A doutrina dos sacramentos devem ser declarados, bem como os sinais utilizados,
para torn-los realidade.
No s adorao, mas a razo disto, deve ser conhecido por todos os que vo prestar
a Deus servio razovel.
A NECESSIDADE DE UMA APREENSO INTELIGENTE DO SERVIO E
ADORAO A DEUS
I. necessrio para o verdadeiro desempenho do servio religioso e
adorao . Indo apenas por meio do servio de Deus no adorao. No pode haver
uma devoo sem uma compreenso inteligente do servio realizado; sem isso,
superstio. O conhecimento um elemento essencial na devoo, como os homens no
podem ser no sentido mais elevado devocional a menos que eles sabem o que eles esto
prestes, e o significado do servio em que eles esto envolvidos. H milhares de pessoas
no santurio envolvidos em uma adorao que eles realmente no e totalmente
compreender; eles so muito descuidado para investigar, eles so muito preguioso para
estudar, a verdade solene e ordenanas de Deus.
II. . Ele necessrio para o verdadeiro cumprimento do dever e instruo dos
pais As crianas vo fazer perguntas; certo que deveriam, e ateno nunca vai ser
pago a eles pelo verdadeiro pai. Eles vo fazer perguntas sobre Deus e sobre sua
adorao; as respostas a estas perguntas devem ser instrutivo e explicativo, e para isso,
os pais devem-se estar familiarizado com o significado do servio Divino e
adorao. Em muitos casos, tal instruo casa negligenciado por causa da triste
ignorncia dos pais sobre as coisas de Deus.
III. necessrio, a fim de refutar e silenciar os raciocnios cticos dos
homens. Pode, no futuro, ser aqueles em Israel que se oporia a razoabilidade ea
necessidade da celebrao da Pscoa, e para silenciar estes, seria necessrio ter um
conhecimento profundo da portaria em sua origem e significado. Povo cristo deve ser
capaz de explicar e defender o seu servio e adorao. Haveria muito menos
infidelidade na terra se as pessoas crists foram instrudos como deveriam ser as
ordenanas de Deus.
O versculo 28. Revelao do prprio Deus em graa e ordenanas merece elogios
de seu povo.
Adorao a Deus e obedincia a Ele so bem acopladas.
Despacho em obedincia muito necessria para Israel de Deus.

A MORTE DO PRIMOGNITO DE EGITO
I. Vemos aqui que a vingana de Deus como certamente executada sobre os

rebeldes, uma vez que est ameaada. A morte do primognito foi ameaado de Fara
h algum tempo, e ele teve ampla oportunidade de obedecer ao comando Divino, e de
evitar a pena de pavor. Mas no, ele ainda permanece obstinado de corao, e no vai
ceder vontade de Deus; por conseguinte, o tempo de destruio veio. O primognito
do Egito foram mortos, em todas as casas que eles esto mortos. H grande luto no
pas. A casa do rei tambm no escapou a desgraa comum. Isso no ocasionada pela
peste ou praga, mas pelo golpe repentino dos Cus. E assim so as ameaas de Deus
contra o pecador abundantemente executados. Eles podem ser atrasados, mas eles no
sero esquecidos. Eles so terrivelmente certo. A grandeza da calamidade no vai
impedir a sua execuo final; mesmo que exigir a morte de uma vasta multido, a
ameaa do Cu vir a passar. Deixe o pecador no imaginar que ele pode escapar das
retribuies de Deus, seja atravs da incapacidade ou falta de vontade de Deus para
infligir-lhes, ou atravs de sua prpria capacidade de resistir a eles. Os homens no
podem iludir o curso do cu.
II. Vemos aqui que a vingana de Deus est sobre todos os pecadores, no
importa qual a sua posio social, seja rei ou mendigo. Houve morte no palcio, bem
como na masmorra, na famlia do rei, bem como, no meio do escravos. Os juzos de
Deus so caracterizados por eqidade; eles so, sem parcialidade. Eles so faz acepo
de pessoas. Eles no esto sendo desviados por acidentes sociais, nem so subornados
por arranjos espertos e vencedoras.Consideraes morais determinar as retribuies da
vida humana. No h impedimento no caminho da justia divina e da execuo de sua
sentena sobre todos os homens. Deus pode enviar Seus mensageiros para dentro do
palcio, bem como para o calabouo; parafusos e bares, guardas e sentinelas, no pode
manter-se fora o anjo sutil de morte. A morte tem muitas portas para as casas dos
homens. Ele leva os ricos de sua riqueza, o pobre da misria; e talvez na prxima vida
pode ser invertido a relaes dos homens pobre homem pode ser o prncipe eo prncipe,
o escravo no calabouo.
III. Vemos aqui que a vingana de Deus vem sobre os pecadores, quando menos
espera, e em seus momentos de segurana imaginava. Era noite. Todo o Egito estava
em pijama. Os homens no foram sequer sonhar de se aproximar doente. No havia
nada para perturbar seu repouso habitual; quando de repente um grito surgiu, que a cada
momento se reuniram de volume at que se tornou um gemido piercing. As mes foram
assistir aos seus entes queridos, e v-los passar para o silncio da morte. E esta foi a
cena ao longo das casas do Egito. E assim, os juzos do Cu muitas vezes vm sobre os
pecadores quando menos esperados, no meio de repouso carnal e segurana
imaginria. Em seguida, eles acordam, mas por um momento, e muito tarde, ao
descobrir que o severo mensageiro da justia eterna apreendeu em cima deles. Muitas
vezes acontece que, quando os homens so os mais insensveis s retribuies do Cu,
eles so o mais prximo a ele. Deus s vezes vem alma perversa na hora da meianoite. A escurido no pode se esconder de Deus. Ns no sabemos o que vai ser no
meio da noite que se aproximava.
IV. Vemos aqui que a vingana de Deus pode fazer os pecadores mais
obstinados ceder s exigncias do cu. 1. Vemos que Fara chamou a Moiss ea
Aaro . O terrvel golpe de morte tinha realmente feito o seu trabalho triste; eo monarca
do Egito, alarmado, estava feliz por se livrar de quem. tinha ele e sua nao tanta
calamidade ocasionado. E, assim, o propsito do Cu finalmente realizado. Israel est
livre; e os dois servos de Deus so, exultou por ver o resultado feliz de sua labuta longa
e ansiosa. Foi um momento de profunda humildade para o rei; foi um momento de

triunfo para Moiss e Aaro. Como estranhamente so as cenas da vida misturados
neste mundo, at mesmo em um e ao mesmo tempo! Esta meia-noite foi para o Egito na
hora da morte, mas a Israel que era a hora da liberdade. Na mesma hora traz eventos e
emoes diferentes e variadas at mesmo para as mesmas pessoas. 2. Vemos que o fara
cedeu demanda dos Cus . Ele deu aos israelitas a sua liberdade, e assim considerada
a alegao de Deus como punio imposta por severa. verdade que no havia muito a
virtude da obedincia de Fara, como foi ocasionada pela terrvel praga. Mas ns no
neste incidente ver a loucura suprema do pecado e da rebelio contra Deus? O pecador
ter que ceder s exigncias do Cu, e, portanto, a sabedoria de um cumprimento
imediato da mesma. Por que sofrer tantas pragas terrveis para qualquer
finalidade? Certamente melhor cair com o arranjo Divino em primeiro lugar, do que
ter essas visitaes dolorosos de vingana apenas para produzir, por fim. bom evitar
as penalidades do pecado, ainda que esta a menor motivo para a obedincia vontade
do cu. A submisso de Fara :-( 1) Foi imediato sobre a praga . (2) Foi completa em
sua obedincia . (3) Foi abrangente em sua liminar . (4) Ele foi bem recebido pelos
egpcios . E assim culminou os juzos do cu sobre a terra do Fara; os sofrimentos de
Israel em uma escravido cruel; e as labutas de seus ministros dedicados em referncia a
um rei orgulhoso.
Versos 29, 30. Ele o julgamento distintiva milagrosa de Deus para matar os
primognitos s.
Escolha dos animais, assim como os homens, Deus atinge pelo pecado do homem.
Vengeance faz um terrvel despertar para o mpio do seu descanso meia-noite.
A ira de Deus faz com que o uivo mpios em suas wakings meia-noite.
golpe eminente de Deus quando no casa escapa sem o abate de alguns.

OS ISRAELITAS QUE SAI DA ESCRAVIDO NO EGITO; OU, A LIBERDADE
DA IGREJA
I. Que os israelitas receberam a sua liberdade por aqueles que por muito tempo
oprimidos eles; e assim a Igreja ser libertado por aqueles que h muito
escravizado ele. O rei e seu povo exortou os israelitas a partir do seu pas, e ter ido
embora de uma s vez. Os egpcios estavam alarmados com o julgamento recente, e
estavam com medo de que tudo o que deve tornar-se homens mortos. As retribuies do
Cu atacar os mpios com terror. E assim ser em referncia liberdade suprema da
Igreja; seus opressores ser feita pela providncia severa de Deus para dar-lhe a sua
liberdade destinado. Esta liberdade prometido. Muitas agncias esto trabalhando para
isso. A boa sinceramente antecip-la. Ele vai, ento, perceber mais plenamente a sua
misso. A Igreja tem sido suficiente escravos de tiranos cruis e homens mpios; eles
tm oprimido, eles perseguiram-lo, eles tm difamado, eles tm difamado, e eles
saquearam-la;mas chega o momento em que o cu deve interferir em seu nome, e por
julgamentos de sinal tir-lo das mos do opressor mal. E assim vemos o tirano
contradizendo seus prprios interesses imaginrios, sua prpria conduta anterior, e
dando liberdade para o escravo que havia determinado deve permanecer em cativeiro ao
longo da vida.
II. Que os israelitas, em aproveitar-se da sua liberdade, teve que fazer muitas
mudanas temporrias; e assim a Igreja, em pisar em liberdade, ter que
encontrar muitas perplexidades. Os israelitas, no momento de liberdade, no entrou
imediatamente aps a fruio e descanso da terra prometida, mas eles tinham
rapidamente para deixar a sua casa da servido sem a devida preparao, e, em seguida,
foram anos no deserto como peregrinos cansados. Eles tiveram que levar com eles
massa, antes que levedado, e para vincular seu amassadeiras e em seus vestidos, e
carreg-los em seus ombros. As primeiras experincias de liberdade so sempre
desconcertante, embora possam ser misturado com alegria com a idia de liberdade e
iseno da servido cruel. A Igreja sbio o bastante levar sua comida do que deix-lo, e
isso um fardo mais positivo do que a confeco de tijolos sem palha. E assim, quando
a Igreja entra na sua liberdade destinado, ele ter de experimentar muitos estreitos e
perplexidades; exigir sabedoria para agir neles, coragem para enfrent-los, e
perseverana para faz-los contribuir para o seu final bem-estar e glria.
III. Que os filhos de Israel, entrando em liberdade, levaram com eles toda a
riqueza que eles poderiam obter dos egpcios; e assim a Igreja, ao iniciarem sua
liberdade, deve valer-se de todos os objetos de valor que pode obter do mundo. Os
israelitas obtidos a partir dos egpcios jias de prata e ouro, e todo o vesturio que
poderiam obter a partir deles. E isso no foi uma injustia, uma vez que tinham sido
devidamente recebido pelos escravos que estavam agora livres. Estes valores no foram
emprestados, com a idia de voltar a eles. A palavra traduzida "emprestado" pode ser
processado perguntou -pediram aos egpcios estas jias como pagamento por seu
trabalho. E estas jias estavam em ps-dias usados na fabricao de embarcaes para
o santurio do Senhor . Enfeites de ouro e prata eram usados pelas mulheres egpcias, e
at mesmo pelos homens, em grande profuso. L, como em pases do Oriente agora,
onde a posse da propriedade inseguro, era costume de investir todo o dinheiro de
reposio em jias, o que pode ser facilmente escondido. E assim, o mundo tem muitos
valores que enriquecem a Igreja, qual a Igreja justamente o direito, e que deve
procurar atingir. O mundo tem ornamentos e vestes que deve ser buscada pela Igreja
Crist, na hora de sua liberdade. A Igreja deve pedir o ouro ea prata do mundo; ajudou a
fazer e ganh-lo, e tem uma reclamao sobre ele. Ele deve procurar os enfeites morais
e intelectuais dos homens-mundo, que so de alta princpio moral, que so de
pensamento, de cultura e de negcios esplndido tato e habilidade. A Igreja de Cristo
deve procurar vencer esses ornamentos na hora da sua liberdade, uma vez que ir
melhorar o seu verdadeiro valor e utilidade no futuro. Todos estes podem em dias
futuros se tornam os vasos do santurio. Como as jias dos egpcios, que pode ser
ligado a partir de seu uso antigo e inferior ao de um novo e glorioso propsito no
Tabernculo do Senhor. Este servio ir apropriar e consagrar-los. A Igreja ainda tem
que aprender mais plenamente que as jias do Egito podem tornar-se os vasos do
Senhor.
Versos 31-33. Vingana de Deus pode fazer Seus servos rejeitaram a ser chamado
por seus inimigos.
Perseguindo poderes pode comandar liberdade para as pessoas que elas tm
oprimido.
Previso da liberdade de Sua Igreja de Deus exatamente realizada em tempo hbil.
Deus pode e vai fazer os poderes do mundo dar liberdade de conscincia para a Sua
Igreja para a adorao de Deus.
Deus em Sua prazer d no s as pessoas, mas propriedades e substncias, para a

Sua Igreja.
Versos 34-36. A Igreja muito pronto para sair do cativeiro quando instado pelo
mundo a faz-lo.
O povo de Deus, de ter sua liberdade, ser feliz em sair com massa crua.
Ouro e prata e coisas preciosas que Deus permite o Seu povo para cuidar de Sua
palavra.
prerrogativa de Deus para converter os coraes dos inimigos de favorecer a Sua
Igreja.
O ministro, por vezes, perversa, pela providncia de Deus, para a riqueza da Igreja.

OS SEGUIDORES NOMINAIS DA IGREJA CRIST; OS MOTIVOS PELOS QUAIS
ELES SO ACIONADOS E AS PERPLEXIDADES POR QUE ELES SO
TESTADOS
Os filhos de Israel esto agora a sair do Egito, da terra da escravido, libertou pela
interposio notvel dos Cus. Eles foram autorizados a sair abertamente, sendo ainda
estendeu por Fara. Eles no tinham que sair s escondidas. Deus no incentivar ofcio
em Seu povo; Ele torna desnecessrio, pois Ele lhes dar uma liberdade aberto no
devido tempo, uma liberdade que seus inimigos deve testemunhar, mas no ser
competente para atrapalhar. Os israelitas saram a p .Eles no saram da escravido em
carros, transmitida facilmente pelo mtodo de boas-vindas. Eles tiveram que sair como
peregrinos. As primeiras experincias da alma em liberdade s vezes so difceis e
tentando. A Igreja muitas vezes footsore em sua peregrinao por esta vida; mas
sustentada pelo pensamento de liberdade em que se est a entrar mais e mais. Os
israelitas saram em grande nmero . Quando nos lembramos de que apenas setenta
pessoas desceram ao Egito, que pode muito bem ser surpreendido que em cerca de 215
anos to grande multido deve sair. Dean Alford calcula o nmero a ser 2.400.000 em
todos.Nem isso seria um aumento milagroso durante sete geraes. Deus pode
multiplicar a sua Igreja em cativeiro, ea Igreja de setenta se tornar inumerveis. O
pequeno torna-se uma grande nao. Nenhuma arma forjada contra a Igreja pode
prosperar. Os israelitas saram do Egito no incio da manh . A destruio do
primognito dos egpcios ocorreu meia-noite, depois que os israelitas foram ordenados
a partir da escravido. Levaria algum tempo para dar a conhecer a eles as novas de
Fara, para colet-los em um grande anfitrio, e para estar pronto para uma to grande
viagem. E quando a alma deixa o jugo do pecado, de manh, a noite passada, eo
brilho total do Sol da Justia est na mo. Manh alegrias vm alma libertada. Os
israelitas saram do Egito seguidos por uma multido mista . Nesta multido
encontravam-se pagos que estavam profundamente impressionado com as obras
maravilhosas de Jeov como visto na histria de Israel, muitos dos que estavam
cansados do governo desptico de Fara, e muitos outros que foram animados pela
curiosidade, e que desejavam ver para qu esta vasta nao seria liderada; e, sem
dvida, muitas famlias que tinham casado com Israel iria seguir os seus familiares,
animados por sentimentos misturados de amor e tristeza. Temos na fidelidade desta
multido mista para Israel um tipo de maneira em que muitos aliar-se Igreja Crist.
I. Os motivos pelos quais os adeptos nominais da Igreja Crist so
animados. Que existem muitos adeptos nominais para a Igreja crist est para alm de
qualquer dvida ou pergunta. H uma multido mista aps a Igreja em sua peregrinao
terrena. Estes juntar-se os servios externos da Igreja. Eles auxiliam as empresas
financeiras da Igreja, e eles inchar os nmeros da Igreja, mas no so da verdadeira e
espiritual Israel, e muito em breve se cansam mesmo de adeso nominal Igreja de
Cristo. Vejamos os motivos pelos quais elas so acionadas em seguindo assim a
Igreja. 1. Eles esto familiarizados e impressionado com a histria da Igreja, e,
portanto, so induzidos a segui-lo . Esta mistura de gente estava familiarizado com a
histria dos israelitas, com sua servido degradante, e com a interposio maravilhosa
de Deus em seu nome. Eles tinham visto os milagres que tinham sido operados, a fim de
garantir a liberdade dos povos escravizados; eles foram inspirados com reverncia da
alma, e pensei que bem a ser associada com um povo to altamente favorecidas. Assim
eles seguiram Israel em sua jornada. E assim os homens se juntar Igreja. Eles leram a
histria da Igreja de Cristo, eles foram instrudos sobre o poder do grande Deus que
defende o bem, e eles acham que uma coisa grande e rentvel para ser associado com
aquelas pessoas cujo Deus o Senhor. Eles seguem a Igreja mais por sua histria e
sucesso temporal do que porque um privilgio glorioso eo dever de ser puro de
corao, e ser espiritualmente unidos aos de objetivos morais e sentimentos
afins. 2. Eles tm uma convico interior de que a Igreja certo, e, portanto, eles so
muitas vezes levou a segui-lo . Sem dvida, havia entre esta multido mista aqueles que
tinham um profundo conhecimento sobre a vida ea histria de Israel; eles tinham
recebido instruo e convices, em referncia a Jeov, que agora foram potente dentro
de si, e que levou-os a seguir os israelitas neste xodo. E h homens que se aliar Igreja
Crist depois desta forma. Eles so justamente instrudos nas doutrinas do cristianismo,
eles receberam convices e impresses em referncia s reivindicaes de Deus sobre
a adorao da alma, o que eles acham que difcil de ignorar; e, portanto, a conscincia
tranquila, eles do uma adeso nominal Igreja Crist. Este o caminho de
muitos.Falta-lhes uma coisa, portanto, eles no tm nada. 3. Eles esto associados por
laos familiares com aqueles que so membros verdadeiros da Igreja Crist, e,
portanto, eles so induzidos a segui-lo . No pode haver dvida de que os israelitas
haviam se casaram com famlias egpcias, e agora que eles esto partindo, muitos
relacionamentos seriam cortados, e muitas amizades ntimas; e, talvez, ainda h quem
prefira acompanhar os seus entes queridos, tanto quanto o que podiam em sua marcha
da liberdade. Este foi bem. bom seguir os nossos parentes quando eles esto
envolvidos nos empreendimentos da Igreja; mas devemos seguir, em seguida, em
motivo e esprito certo. Afeio natural no a verdadeira base da vida da Igreja, mas o
verdadeiro amor de Deus em Cristo Jesus. H multides no dia-a-Igreja que esto l de
nenhum outro motivo que no porque os seus pais so. O filho vai igreja porque seu
pai vai, e no de qualquer convico inteligente do dever, ou de qualquer desejo de
prestar homenagem ao Pai Eterno. 4. Eles esto preocupados com idias da providncia
retributiva de Deus, e por isso so induzidos a procurar abrigo na Igreja . Sem dvida,
muitos que estavam agora numerados entre esta multido mista tinha visto a devastao
provocada no Egito pelos juzos retributivos do Cu, e assim foram induzidos a seguir
os israelitas, para que no mais destruio deve vir na sua terra natal. E os homens
nestes dias foram instrudos em referncia s providncias retributivos de Deus, e esto
ansiosos para evit-los ou buscar um refgio contra eles, e assim eles produzem uma
lealdade nominal Igreja Crist, esperando, assim, compartilhar a segurana de o
bem. 5. Eles tm uma idia de que socialmente correto a ser aliado Igreja, e,
portanto, so induzidos a segui-lo . verdade, esta idia seria difcil entrar nas mentes
dos egpcios. Eles no poderia imaginar que eles estavam a ganhar status social, indo
para o deserto com esses escravos libertados. Aqui est o contraste. No nosso tempo a
Igreja ocupa posto mais elevado e em maior estima popular, e muitos imaginam que
eles se renem a dignidade ea reputao de descansar sua sombra. Eles consideram
um homem infiel ou de m reputao moral que est conectado com nenhuma Igreja
crist; e, portanto, os homens se unem para ganhar respeito social. 6. Eles sempre seguir
a multido . Sem dvida, muitos seguiram os israelitas simplesmente porque no havia
uma grande multido de sair do Egito.Existem algumas pessoas que sempre seguem
uma multido, sem ser capaz de dar qualquer razo suficiente para faz-lo; e por isso,
quando os homens vem a multido indo para a Igreja crist, eles se juntam sem saber
porqu!
II. As perplexidades pelo qual os adeptos nominais da Igreja Crist so
testados. Lemos em outro lugar que "o vulgo que estava no meio de Israel caiu uma
luxria" (Nm 11:04). Seus desejos no santificados no foram gratificados. Sua
libertao no tinha sido to glorioso como eles haviam imaginado.Julgamento foi
adiante deles, e eles se rebelaram contra as primeiras privaes do deserto. E assim , os
membros nominais da Igreja Crist logo so testados, e que muitas vezes ceder s
condies difceis da vida peregrina. 1. Os membros nominais da Igreja so testados
pelas circunstncias exteriores da Igreja .Se a Igreja rica e em condies sociais
favorveis, em seguida, a multido mista seguir em mais assiduamente; mas se, por
outro lado, no deserto, sorefooted, sem comida e sem prestgio, ento eles caem. A
condio temporal de uma Igreja muitas vezes um teste da sinceridade moral de seus
adeptos.Apenas verdadeiros e fiis almas seguir uma Igreja no deserto, confiando
apenas na providncia de Deus por ajuda necessria e socorro. 2. Eles so testados pelas
dificuldades de peregrinao da Igreja . As dificuldades de peregrinao da Igreja so
numerosos e variados; e eles s sero superados por um esprito corajoso e
confiante. No h po. Como para ser obtida! E poucos realmente seguir a Igreja
quando aparentemente destituda de po. Esse o momento em que a multido mista
vacilar e se tornar fraco. Eles no tm f para atender a emergncia. 3. Eles so testados
pelos requisitos de peregrinao da Igreja .A Igreja em sua condio peregrina requer
uma forte f em Deus. grande coragem para enfrentar as dificuldades do deserto, e
perseverana para que ele no pode se cansar da marcha. Adeptos nominais no ter as
qualidades morais mister atender as exigncias do tempo, e, portanto, eles se desviam.
Versos 37 39. Os filhos de Israel esto em um estado peregrino aqui abaixo.
Dos pases e cidades com habitaes Deus s vezes leva o Seu povo para lanar em
estandes.
Homens, mulheres e crianas nmeros Deus com sua Igreja ou Israel.
Providncia para que a encomenda, todos os tipos de pessoas podem juntar-se a
Igreja de Deus, embora no na verdade.
A palavra de Deus no falha em dar a Sua Igreja grande substncia quando Ele v-lo
bom.
Liberdade do Egito boa parte de Israel com pes zimos.
Em liberdade de trabalho para o seu Deus Igreja pode coloc-lo em alguma
dificuldade.
Deus s vezes impede a providncia de Sua Igreja, para que Ele possa fornecer para
ele
A CONDIO PILGRIM OF SOULS PIEDOSOS NA VIDA PRESENTE

I. Que a condio de peregrina das almas piedosas nesta vida muitas vezes
envolve o sofrimento de longa continuou e escravido. Os israelitas eram escravos no
Egito, e isso foi parte da disciplina atravs da qual eles tinham que passar antes de sua
entrada na terra prometida. Sua priso foi grave, e foi longa e contnua. Foi um pouco
inexplicvel que os herdeiros da promessa deve ser chamado para suportar tal dor; mas
os filhos de Deus no esto isentos de mesmo a disciplina mais doloroso da vida. O
tempo de tal disciplina divinamente ordenado e organizado, e ao mais longo em breve
chega ao fim, embora as horas e os dias so alongados quando passou na tristeza e
aflio. Mas, mesmo nesta condio a alma peregrina tem ricas promessas em que se
pode confiar e que tendem a iluminar o seu futuro com esperana. O cativeiro
produtiva de crescimento moral, como era do crescimento numrico de Israel. Da almas
piedosas na vida presente esto em uma condio peregrino; eles esto passando por
grandes sofrimentos, eles esto sujeitos a muita disciplina dolorosa, mas o tempo vir
quando eles devem estar livres de toda essa opresso e aflio.
II. . Que a condio de peregrina das almas piedosas nesta vida muitas vezes
chamado para a experincia feliz de liberdade, e para realizar o cumprimento da
promessa rico Os israelitas esto agora libertados da escravido do Egito; por uma
providncia maravilhosa eles so levados para fora da tirania do Fara. Eles percebem a
promessa de Deus que lhes dizem respeito. E assim, a condio de peregrino da alma
no impede momentos de libertao feliz de sofrimento, mesmo que o sofrimento pode
vir de outra forma, para o peregrino apenas troca os perigos do Egito para os do
deserto. As condies de mudana peregrinao nesta vida, embora o fato de
peregrinao inaltervel. Mas tipo Cu prev amplo e bem-vinda para todas as
necessidades e exigncias da vida peregrina. A alma guiado em sua marcha
deserto. Tem dado man. Tem as guas refrescantes de Horebe. Mas muitas almas
desmaiar e falhar na vida do deserto; apenas dois da grande multido dos israelitas
foram autorizados a entrar em Cana. A jornada da vida um teste de carter.
III. Que a condio de peregrino de almas piedosas freqentemente associada
com as leis religiosas de carter piedoso. Os israelitas estavam para comemorar sua
libertao da escravido do Egito pela observncia da Pscoa. A noite era para ser muito
lembrado por eles em todas as geraes do futuro, e estava a ser consagrado pelo estrito
cumprimento de cerimnias religiosas. E assim a alma em sua condio de peregrino
tem muitas ordenanas pios estabelecidos pelo Cu para lembr-lo de experincias
alegres, e inspirar-lo com esperana continuou. No caminho da vida h muitas festas
para o Senhor, em que uma alma piedosa pode tomar uma parte.
Versos 40-42. Os herdeiros de Cana pode peregrinar no Egito.
O tempo da peregrinao determinado por Deus para a Sua Igreja a seguir.
O tempo mais longo de sofrimento aqui tem o seu fim marcado.
A noite eo dia da redeno da Igreja um tempo de observao em direo a Deus.
Os filhos da Igreja tm a obrigao de observar a redeno de Seu povo de Deus.

INSTRUES DE HORA EM REFERNCIA OBSERVNCIA DA PSCOA
I. que Deus no apenas institutos de ordenanas para os homens, mas tambm

mostra de que forma esto a ser observados. Deus instituiu a Pscoa, e agora Ele d
aos israelitas liminares claras quanto maneira pela qual eles esto a observ-lo. As
ordenanas do Cu no devem ser mantidos de acordo com os ditames de medo e
arbitrrias da mente humana, mas de acordo com a revelao e vontade de Deus. Deus
fala aos homens como eles devem manter suas ordenanas. Assim, eles esto protegidos
contra a insensatez e presuno, em referncia a eles. Os homens so passveis de erro
na adorao do Eterno, especialmente no sacramento da Ceia do Senhor. Esta uma
festa solene, e deve ser observado aps um padro divinamente fez conhecido.
II. Que Deus no vai permitir que qualquer estranho morte de Cristo, para
participar de Sua Santssimo Sacramento. "H nenhum estranho comer dele." Seria
impossvel para um estranho para entrar plenamente o significado da Pscoa; ele
saberia, mas pouco ou nada da libertao de Israel da escravido do Egito pela mo
poderosa de Deus. Ele no teria, portanto, em sintonia com a portaria. E assim, aqueles
que so estranhos para a morte de Cristo no deve, e no pode, realmente vir para a
mesa sacramental do Senhor. Esse sacramento encontra a sua explicao na Cruz, e
ningum pode entrar nele, que no se deu conta de sua natureza interior da libertao e
bno na sequncia da morte de Cristo. O crente na expiao por si s pode realizar
plenamente a bno da mesa do Senhor.
III. Que uma relao simples contratados e nominal Igreja no d um,
verdadeiro direito ao Santssimo Sacramento . "E um assalariado no comero dela."
Haveria muitos sustentar essa relao a Israel, j que existem em relao Igreja em
nossa poca. H muitos funcionrios contratados da Igreja;eles so nominalmente e,
talvez, oficialmente, conectado com as pessoas crists, mas eles no so o verdadeiro
Israel, seja por nascimento ou por circunciso;portanto, eles no tm o direito de tomar
parte na Pscoa, ou na Ceia do Senhor.
IV. Que a circunciso do corao necessrio, a fim de participar deste
Santssimo Sacramento. (Ver. 48.) Se o estranho quis celebrar a pscoa, ele era para
ser circuncidado; nenhum incircunciso era para comer mesmo. Tambm no se deve
comer qualquer um da Ceia do Senhor, a menos que ele seja circuncidado de corao, e
ser trazido para profunda simpatia com o sinal da vida crist, a Cruz. Ningum est
excludo do sacramento da Ceia do Senhor, que esto dispostos a cumprir com as
exigncias morais do servio.
Versos 43-51. F e obedincia fazem todos os proslitos como nascido em casa,
como os filhos da Igreja.
A mesa do Senhor no deve ser profanado por comungantes profanas.
Israel Tudo de Deus deve observar os seus preceitos de culto, especialmente sua
Pscoa.
Uma lei de Deus une os que estiverem perto e de longe na adorao da Pscoa.
Uma lei de Deus faz um corao de Seu povo em obedincia.

POR
REV. WM. ADAMSON
Ano Novo! Ver.. 2. Hamilton relata como as ltimas palavras do Sr. Hardcastle, ao morrer,
foram: "Meu ltimo ato de f que eu gostaria de ser, para tomar o sangue de Jesus, como o sumo
sacerdote fez quando ele entrou por trs do vu; e quando eu passei o vu, eu apareceria com ele
diante do trono. "Ento, para tornar o trnsito de um ano para o outro, este o nosso exerccio
mais apropriado. Vemos muito pecado no retrospecto. Vemos muitos um propsito quebrado,
muitas horas desperdiada, muitos uma erupo cutnea e palavra unadvised, quando
calmamente sentar para refletir. No h nada para ns, mas o sangue do cordeiro. Com essa
expiao, vamos-como acreditar Israel-comear o Ano Novo. Tendo que o sangue infinitamente
afficacious e precioso, vamos passar para dentro do vu de um futuro solene e cheia de
acontecimentos, que nenhum de ns pode ler. Ento, se, como o anfitrio de Israel, temos que
passar os inchaos do mar dentro de um ano, que mar vermelha estar conosco"Reconfortante o tremendo suspiro de despedida do cristo,
E sussurrando vida em meio s ondas de morte. "
Pscoa-Relquias! Ver.. 7. Millington diz que a asperso do sangue nas ombreiras
provavelmente deu origem a certas tradies e costumes, entre outras naes.Plnio diz como
casas podem ser preservados dos perigos da feitiaria, por asperso as ombreiras com o sangue
da hiena; enquanto em outro lugar, ele relata como a noiva recm-casada tinha o hbito de ungir
os umbrais de sua casa com o sangue de um lobo. Estes, como muitas outras relquias pags dos
costumes e cerimnias das Escrituras, so declinaes tristes dos ideais elevados e sublimes em
Apocalipse. Embora, afinal, sob seus vapores flutuam nebulosas a reside o germe slida de
verdade: a convico humana da necessidade de mediao e expiao para a segurana e
preservao. De modo que, mesmo estes passagem sobre relquias ecoar uma voz
"A Cruz desdobra o mistrio,-Jesus morreu;
O pecador vive; a lei est satisfeito. "
- Conder .
Pscoa-Safety! Ver.. 13. Os israelitas tiveram de aspergir o sangue, e isto envolveu um ato
de f. Pela graa eles foram salvos, mediante a f . Um cavalheiro, atravessando um pntano
sombrio, veio longamente sobre uma casa solitria. Fico feliz do abrigo, ele no pde deixar de
ponderar sobre a solido de seus ocupantes, e querendo saber a sua auto-segurana. Na parte da
manh, quando est prestes a prosseguir em seu caminho, ele perguntou de seu ocupante, se ela
no tinha medo de viver neste lugar solitrio. "Oh no", respondeu a dona da casa humilde e
envelhecido; . "Para a f fecha a porta noite, e misericrdia abre na parte da manh" Ter pela
f espargiu o sangue expiatrio sobre as vergas, apresentador de Israel poderia repousar em
segurana at Misericrdia abriu a porta, com o grito: "A hora da libertao tem vir. "E por isso
pode o Israel de Deus!
"Quem no sabe onde
Suas ilhas levantar Suas palmas frondosas no ar;
Quem s sabem que no podem derivar
Alm de seu amor e cuidado. "
- Whittier .
Tipos e Sombras! Ver.. . 3 Quando o mineiro, nas pradarias americanas, afunda um eixo
para atacar a formao de carvo, ele encontra muito abaixo as imagens de belas plantas,
mentindo como rendas espalhados sobre mesas de bano; imagens de samambaias, e folhas e
flores, que h milhes de anos, talvez, deixado, de alguma mudana do clima, para abrir no
tempo frio da primavera, e, portanto, a cair em outono. H essas fotos mentir, dizendo-nos de
um tempo em perptua em tempo de vero reinou, e que, quando as neves deriva de queda de
dezembro de pssaros tropicais cantou e vibrou em palmeiras, flores e encheu toda a noite e dia
com perfume. Em nossa prpria terra, quando os homens de habilidade cientfica subir as altas
montanhas, eles percebem os vestgios de uma poca em que enormes icebergs roou seus
picos, apenas discernvel sobre as guas de um mar rtico. No entanto, todos estes, seja tropical
ou rtico, vagamente prefigurado adaptaes mais perfeitos da natureza e crescimento da
natureza; e assim por toda a vegetao, o crescimento ritual Bblia, bem como moral e vicrio
desenvolvimento, eram imagens de coisas boas que esto por vir; sombras das realidades mais
gloriosa e bendita da vida e da salvao em Cristo. Mas assim como existem certos memoriaistipo mais claramente definidos percebidos pelo aluno cientfico, assim, no Apocalipse, h certos
ritos e cerimnias mais distintamente prefigurativo do sangue expiatrio do Cordeiro. Tal o
memorial da Pscoa-dim e sombrio dessa maravilhosa pascal sacrifcio"Isso blsamo soberano para cada ferida,
Isso cordial para os nossos medos. "
- Watts .
Pscoa judaica! Ver.. 7. Bonar e M'Cheyne gravar uma visita efectuada a uma famlia de
judeus em Jassy. Foi a noite que antecede o dia da expiao; na vspera do dia solene, que o
costume judaico de matar um galo para cada homem, e uma galinha para cada mulher. Na parte
da manh, o "shochet" ou assassino, dar a volta s casas, desperta os presos para trazer as aves a
serem mortos de forma adequada. Isto, diz Trench, o nico sangue que derramado em Israel
agora.Mesmo o cordeiro pascal no mais mortos. Um galo e galinha, morto pela faca do
shochet, todo o sacrifcio que Israel sabe. por isso, auto elaborado sacrifcio miservel que
Israel rejeita o sangue do "Cordeiro de Deus", que tira o pecado do mundo!
"Cordeiro de morrer, o Teu sangue precioso Caro
Nunca perder o seu poder. "
- Cowper .
Shelter! Ver.. 13. Nas ndias Orientais cresce uma rvore, que chamado de nonconductor
do relmpago. Quando as tempestades terrveis estourar nas regies tropicais, os relmpagos
atingiria as rvores ao redor da floresta, mas nunca toque nesta nonconductor. Foi algum tempo
antes que os nativos descobriram esta propriedade peculiar; mas, uma vez determinada, estes,
invariavelmente, se reuniram os seus rebanhos e famlias sob estas rvores singulares, assim que
viu o encontro tempestades. No importa o quo alto o trovo, como os brilhos de fogo vivo, os
refugiados estavam a salvo em seus braos-se espalhando longe. Havia apenas um perigo, que
surgiu a partir da queda de um gigante da floresta em cima dela, esmagando-o sob o peso da
queda. Se, no entanto, esta rvore era mais forte que o tronco cair, ele se manteve firme. Ento,
em meio s tempestades da vida no a rvore da Vida, o Salvador dos pecadores, sob cujas
asas estendida penitentes fugitivos so seguros. No relmpagos da ira divina pode ferir aquela
rvore sagrada; e tal a sua fora onipotente, que no riven, criticou troncos podem esmag-lo
sob o seu peso cair. Primognito, seguro sob os ramos de espalhamento da providncia e da
verdade divina, foram os tipos e professores de pecadores arrependidos, que recorram
salvao de Israel prometeu e apresentado sob os braos abertos da cruz do Calvrio,
"Ns no temos abrigo do nosso pecado,
Mas em Teu feridos lado. "
- Alexander .
Festa Memorial! Ver.. 14. Um amante, na costa oeste da Esccia, quando prestes a deixar
suas colinas cobertas de bosques de sade e peludos para a ndia, levou sua prometida em
casamento a um vale spero, atravs de cujo canal precipitada fluiu um crrego
espumante. Trepar para baixo seus lados ngremes e rochosas, entre as chamadas e lgrimas da
moa, ele chegou beira do rio, onde cresceu um lindo "forget-me-not" Obtidos com perigo,
mas no o custo, de sua vida, ele apresentou a ela, pedindo que ela iria preserv-lo como o
memorial do seu amor. Muito mais maravilhoso que "carmesim Paixo-Flor", que, na forma
da Ceia do Senhor, parece dizer: "Esquea-Me-no;" fazei isto em memria de mim. Como
Thomas Watson diz: "Se um amigo, d-nos um anel no momento da morte, ns us-lo para
manter a memria do nosso amigo." Muito mais, ento, devemos ns para acompanhar o
memorial da morte de Cristo no Sacramento
"Onde as flores do cu, divinamente justo,
Desdobrar sua flor feliz. "

- Bonar .
Ceia-Canes! Ver.. 14. Se a histria antiga digno de crdito, Clepatra, uma vez fez uma
grande festa ou banquete do vinho. No copo que ela apresentou para seu convidado, ela colocou
uma jia no valor de um reino. No copo sagrado que Jesus apresenta ao seu povo, cheios de Seu
precioso sangue derramado, Ele colocou uma prola de grande valor, o Seu amor divino. Com
essa alegria eucarstica se este clice preencher o destinatrio crer, que, assim como a Igreja no
Cnticos, ele exclama: "O teu amor melhor do que o vinho", "Esse vinho do amor pode ser obtido de nenhum
Salv-lo, que pisou o lagar sozinho. "
- Trench .
Portarias! Ver.. 14-20. Fuller diz que, como era necessrio que os patriarcas de fixar sua
residncia perto de um bem, assim para os crentes para fixar a sua residncia perto de
ordenanas. Eles so moralmente benfico. Eles atualizar e fortalecer. No entanto, no em si
mesmos. Como M'Cheyne coloca, quando um homem vai com sede de um poo, sua sede no
dissipadas apenas indo l. Um marinheiro Ingls tendo escapado de seus captores mouros na
frica, encontrou-se com sede no deserto. A noite chegou, e sua sede aumentada. Em meio s
sombras, ele vagou por diante; deitou-se debaixo de uma rvore com sua sede ainda
unquenched. Se tivesse sido dia, ele teria percebido que ele estava deitado ao lado de uma fonte
de resfriamento. Ele veio para o bem, mas a sua sede no estava aliviado por esse ato; pelo
contrrio, a sua sede foi aumentado em cada passo que dava. Na parte da manh, foi por que ele
tirou do poo que estava revigorado e fortalecido. Da mesma forma, no pelo simples ato ou
exerccio de vir a ordenanas que as almas obter vida e alegria; mas pela degustao de Jesus
nas portarias, cuja carne carne de fato, e sua bebida sangue de fato"Suas fontes so profundas, Suas guas so puras,
E doces para a alma cansada. "
Comemoraes! Ver.. 14-20. Durante o reinado dos Stuarts ao longo dos dois reinos da
Inglaterra e da Esccia, o herdeiro de um poderoso jovem casa escocs, cuja famlia j havia
coagido o jovem monarca, estava em vingana e medo confinado em um calabouo. Depois de
mais de recluso solitria vinte anos, onde ele enganou sua priso com a educao de um rato,
ele foi liberado. Na noite anterior sua libertao, ele ea pessoa atravs de cuja mediao sua
liberdade tinha sido garantido, participou de uma festa humilde, que sempre depois celebrada
nos aniversrios sucessivos de sua liberdade. Com alguns desses sentimentos de alegria e
gratido deve comemorativa Israel festejaram ano a ano. Ano aps ano, ela agitou-se das cinzas
da memria, no corao judeu, e acendeu-los em uma chama de esperana; enquanto ele
ensinou-os a procurar um profeta maior do que Moiss, ao longo da pele de um cordeiro
sacrificial maior do que o da pscoa, e esperar por uma salvao mais gloriosa do que a
liberdade da opresso temporal e escravido. Assim, os cristos comemorar com louvor
gracioso da Festa do grande Cordeiro Pascal, olhando em alegre expectativa para que a
liberdade total e final na Cana celestial"Onde colinas pacficos e vales sagrados
Durma no dia eterno ".
Polvilhar Simbolismo! Ver.. 23. Uma aluso mais significativa para o significado
figurativo do sangue pscoa ocorre nas profecias de Ezequiel (cap. 9), onde o homem vestido de
linho dirigida para definir uma marca sobre as testas dos piedosos para preserv-los da
destruio . A mesma referncia simblica e comando ocorre no livro do Apocalipse (cap. 7),
em relao a aqueles que foram selados como os servos do nosso Deus em suas testas. Como foi
acertadamente observou, o Egito era apenas um smbolo, um vidro, no qual, se firmemente
olhar, veremos uma tragdia maior promulgao. Vemos o grande drama da apocalyps e no o
vale do Nilo, com suas pirmides e templos; mas a Europa, com seus dez reinos e brancos
Alpes. Vemos, no Moiss exigindo a liberdade dos cativos hebreus em o nome do Senhor; mas
a Reforma caminhando ao longo da auto-estrada para a cidade das sete colinas, e exigindo a
libertao da Europa, como ele est no limiar de mrmore do Vaticano. Ns no vemos as dez
pragas sucessivas que culminaram no massacre de Fara primognito; mas os terrveis juzos de
Deus sobre seus dez vassalos-estado. E ns no vemos primognitos do Egito; mas que a cena
culminante de terror-a ltima praga terrvel e sem nome, antes do xodo Final da Igreja de
Deus, cujos membros so selados com o "sangue do Cordeiro", para fix-los a partir da entrada
matadouro, e para garantir a sua entrada"Into salo do palcio do novo Salem,
Sua casa eterna. "
- Bonar .
Crise-Emoes! Ver.. 21. Na noite antes de qualquer conflito decisivo uma poca solene
e ansiosa. Na noite antes da batalha de Ivry, diz Hamilton, que era para decidir se Henry deve
perder a sua vida, ou ganhar a coroa, como ele come pensando um mapa do campo de batalha, o
cabelo de um lado da cabea do rei virou cinza. Sabemos tambm como os comandantes sentiu
na noite que levantou o cerco a Leyden-na noite anterior Pharsalia, e na vspera de Blenheim de
Waterloo.Moiss no nos disse como ele deixou na noite antes do xodo; mas ele nos deu
alguns vislumbres interessantes da cena, ou melhor, os dados da sua introduo.Chefe entre os
fatos naturais que era abril, e na noite de lua cheia. A luz suave e prateado caiu sobre as costas
brancas das montanhas africanas longe, e transmitido quase perpendicularmente sobre as
pirmides poderosos, que, como os feitios das velhas necromantes, invocam uma srie de
espectros dos tmulos sombrios do passado,
"Longe em cujo reino retirado,
Imprios velhos sentam-se em mau humor e melancolia,
E gloriosas eras passadas,
Deite-se profundamente dentro da sombra de cujo tmulo. "
- Bryant .
! Hissopo Ver.. 22. Quando um viajante oriental visitou a cidade de Sidon, seu cnsul
francs, que era um botnico entusiasta, exibiu duas variedades de hissopo, uma das quais ele
achava que era a planta usada por Israel. Era uma pequena planta verde, como um musgo que
cobre as paredes velhas em lugares midos. Outro, chamado pelos rabes Z'atar, e tendo a
iragrance de tomilho, com um sabor picante quente e longo hastes delgadas, parecia mais
adequado para asperso do sangue nas vergas pascal, & c. Isso tambm cresce nas paredes do
jardim, e distinto do hissopo de farmacuticos em ingls e ervanrios-a, perfumado, plantas
labiate puro.No encontrada crescendo nas paredes da Palestina, mas selvagem em pontos
ridas e secas de terra. Rosenmller disse que o verdadeiro hissopo era na realidade um-um
manjerona planta aromtica com flores enquanto. Mas o Dr. Boyle diz respeito plantaalcaparra como o hissopo faltando, o que certamente deve ser encontrada no Baixo Egito, onde
Israel foi, assim como no Monte Smai, e com abundncia ao redor das runas da Cidade
Santa. um arbusto com folhas lisas arrastando largas e flores brancas, e trava em festes de
rochas e paredes. Talvez tenha sido utilizado no s para denotar humildade de esprito, mas
tambm para significar propriedade de limpeza, j que desde o tempo de Hipcrates, a plantaalcaparra tem sido considerada como tendo propriedades de limpeza teis na cura de doenas
intimamente aliadas hansenase. Aqui, no entanto, implica a humildade. Cada israelita que
agarrou com a mo da f, como ele regavam as ombreiras das portas de sua casa, parecia dizer"D-me o lugar mais baixo; no que eu ouso
Pea que lugar mais baixo, mas Tu morreu. "
- Rossetti .
Religies Aulas! Ver.. 27. Moiss poderia muito bem ter sido intimidado em sua misso de
instruir Israel em Religio. Para ensinar um conjunto de meninos selvagens, ignorantes no
uma questo fcil. O professor pode ter recebido muitas dicas e sugestes prticas de seu
pastor; mas a tarefa ainda ser rdua. S assim com Moiss, Deus o havia aconselhado, em
muitos pontos, e forneceu-lhe dados teis de instruo; ainda provaria up-hill
trabalho. Encontramos, no entanto, que ele lutou para a dificuldade com o Esprito. Arthur
Madden fez o mesmo, quando divinamente enviado para instruir uma classe de roughs na aldeia
onde vivia. O sentimento mais desanimador para ele era que ele estava apenas quebrando pousio
para outro para semear em; que ele estava apenas comeando um trabalho que outro teria o
privilgio de ser concludo. E se Moiss se sentiu assim, ele foi capaz de compreender o fato de
que se tratava de uma grande misso de instruir Israel, uma grande obra a ser realizada em de
idade em idade, empregando muitas geraes de trabalhadores; e que, portanto, o seu dever era
trabalhar com fora e principal, uprearing no meio do vasto exrcito de Israel um edifcio ou
templo do princpio religies, que iria durar mais tempo do que as pirmides, aquelas pilhas de
cinza de grandeza hieroglfica sob cujas sombras eram ento em escravido, e que sobreviveram
a lngua que os faras falou"Preservar seus emblemas morto para o olho,
No entanto, se escondendo da mente que estas revelam ".
- Montgomery .
Intervenes divinas! Ver.. 29. intil para persuadir ou bajular o tigre, que apreendeu seu
beb, e cujos dentes se encontraram em sua pequena coxa. Voc deve empurrar a marca de fogo
ou a lana reluzente em seu rosto; ento ele vai uivar e soltar a sua vtima no choque de dor
sbita. Como carinho voc vai estancar as feridas sangrando, e desfazer a leso cruel infligido
sobre o seu filho! Deus revelou que medidas moderadas no influenciaria fara a libertar a sua
presa, que ele s rosnou e mordeu ainda mais cruelmente. No de admirar que Ele arremessou
seu flamejante marca ou reluzente espada na cara do leo egpcio, e obrigou-o a deixar ir a
vtima machucada e palpitante. Como Deus ternamente ligada feridas de Israel quando ele tinha
seduzido o seu exrcito para o deserto! Ento, ele lida com os nossos opressores e ns
mesmos. Neles Ele derrama Seus julgamentos justos; enquanto em suas prprias Ele toma
banho livramentos: Por qu? Que nos tornemos santos como Ele santo
"Complete teu propsito, para que nos tornemos
Tua imagem perfeita, nosso Deus e Senhor. "
Distines Divinas! Ver.. 30. Israel de primognito saram ilesos. Lado a lado estavam duas
casas. Aquele era o de um publicano de carter intil, que teve o prazer de dar a cada
aborrecimento para o povo de Deus, e infligir danos sobre aqueles que eram srio cristos. O
outro foi o de uma famlia que homenageou santificado por Deus seu telhado de rvores e da
vida cotidiana com a orao, e esperava por herana no cu. Uma noite, a casa do publicano
pegou fogo, e sendo principalmente de madeira, queimado como pavio. A famlia no castelo e
as pessoas da aldeia se reuniram em grupos para prender, se possvel, o progresso das
chamas. Foi logo evidente que os seus esforos foram infrutferos, e que o fogo se espalhou
rapidamente seus estragos a casa do vizinho. Quando todos estavam observando ansiosamente o
elemento fogo, que j tinha quase totalmente consumida assombrao do publicano, de repente,
uma enorme torrente de atirando chuva caiu, assobiando e fumegante sobre os destroos em
chamas ea terra rachada-fogo, e logo dirigir muitos da multido para buscar abrigo dentro de sua
hornet. A Providncia salvou a prxima casa de compartilhar o destino do seu vizinho; e assim,
como Deus preservou Israel enquanto Ele puniu Fara, ento foi a casa de Abner Pedra
protegido, enquanto que dos mpios Dan Ford foi totalmente destruda
"Anjos da vida e da morte so iguais Sua;
Sem a Sua licena passam sem limite 'er ".
- Lowell .
Moral liberdade! Ver.. 31. Um viajante, que era ao mesmo tempo um estudioso e um
cavalheiro bem-nascido, caiu nas mos de piratas, e foi levado para algum ninho ladro na costa
de Barbary. No para o resto de sua vida foi que ele deixou a definhar, remando a galera,
higiene o carregador, e cuidando do gado de seu mestre muulmano. Poderia deve ser mais
amargo e doloroso! Ele tinha gostos que no podia mais ser cultivadas, anseios que no podia
mais ser gratificado, relaes que no podia mais ser visitados, e as emoes espirituais que
poderia ser confessados apenas a incorrer em provocaes e zombaria. Algo parecido com isto
foi a experincia de livre-nascido Israel, e como a liberdade de boas-vindas! Certamente
semelhante a esta foi a condio de Ado quando ele caiu na escravido do pecado, at que se
tornou familiarizado com a sua servido. Mesmo assim, no se depara com a mente humana o
desejo de provar os doces da liberdade da glria dos filhos de Deus. O Cordeiro Pascal
compromete nossa libertao do pecado-tirania. O sangue da asperso d um xodo feliz do
Egito de dominao de Satans. Ns temos a redeno, pelo seu sangue,
"Dearly so ns compramos, porque Deus
Nos comprou com o sangue de Seu prprio corao. "
- Hart .
Amassar! Troughs Ver.. . 34 Os egpcios, por isso, nos dito, usou grandes calhas para a
massa, amassando-o com os ps; e provvel que os israelitas estavam acostumados com o
mesmo. Mas antes de sua viagem, eles no tinham dvida preparado pequenas tigelas de
madeira, tais como so usados pelos rabes em suas andanas agora, e que servem tambm para
conter os bolos quando cozido. Harmer diz que os rabes usam estes muito baixos-o que,
viajando eles carregam nas dobras soltas de seus bolos albornoz-de preparar para estranhos,
mesmo no deserto atravs do qual Israel partiam. E assim foi Israel ensinar uma lio de
prudncia e previso de prever o futuro,
"Cada manh as abelhas voam para trs para encher o pente de crescimento,
E cobrar tributo de ouro das flores resignados;
Amanh o seu cuidado; eles trabalham por comida para amanh;
Mas a tarefa do homem f-dever, e ama a aliviar a-dia. "
- Tupper .
Jewels! Ver.. 35. Pelo dom destes tesouros foi uma homenagem do conquistado ao
conquistado. Eles eram funcionrios de Israel em fazer bonito o lugar da santidade. s vezes,
escreve Spurgeon, depois de grandes batalhas, monumentos so levantados para a memria da
luta; e do que elas so compostas! Eles so compostos de armas de morte e instrumentos de
guerra rendidos pelo inimigo derrotado. Os egpcios entregou sua bravura ao acolhimento
triunfal de Israel, que os transformou em trombetas de prata e pilares-taas de ouro e tabelas. E
o dia est chegando quando a fria ea ira e dio todos sero tecidas em uma msica, quando as
armas de nossos inimigos deve servir para fazer monumentos para o louvor de Deus
"Os espinhos penetrantes mudaram de flores;
As lanas tm crescido a cetros brilhantes ".
- Upham .
Nacional de Migrao! Ver.. . 37 Existem inmeras migraes de grandes tribos asiticas e
Tariar no registro; mas nenhum para igualar esta em seu carter estupenda. Esccia era um reino
na Europa por quase mil anos antes de sua unio com a Inglaterra em 1707. Ele mostra uma
longa linhagem de reis. Fez-guerras travadas grandes batalhas e tratados celebrados. No entanto,
quando, no incio do sculo passado, tornou-se inteiramente unida Inglaterra, sua populao
era de pouco mais que a metade do que Moiss tirou do Egito. Tive todo o povo escocs
removidos em massa para o reino vizinho da Inglaterra em uma noite, o que uma celeuma que
teria criado! Teria sido para sempre gravado como um dos mais notveis na histria da
Europa; e, no entanto, teria sido muito inferior em importncia para a migrao nacional de
Israel, na medida em que as pessoas eram muito mais numerosos, enquanto os seus rebanhos e
manadas eram cinco vezes tantos como todos Esccia poderia ter produzido em
"O que procurou assim longe!
Jias brilhantes da mina!
A riqueza dos mares, os despojos de guerra!
Eles procuraram santurio puro de uma f! "

- Hemans .
Pilgrim-Path! Ver.. 37-39. Assistindo a nvoa pesada ou nuvens de chuva se levantando no
horizonte para o znite, ns naturalmente esperamos que eles obscurecem o azul profundo do
cofre em cima. s vezes isso no o caso. As massas up-subindo desaparecem como que por
magia em chegando ao znite. Isto devido a estas nuvens de gua entrar em contato com uma
regio de ar quente, que devora vorazmente a umidade que eles contm. Tal o poder da vida
divina na alma de se apropriar dos-gotas d'gua de refresco nas nuvens de aflio. Dores so
nuvens de chuva, e com eles o crente ansiosamente tira toda a umidade espiritual para contorno
mais claro de sua alma e mais inteira conformidade com a imagem de Cristo. Seja qual for a
leses causadas por esses raios e troves nuvens de sofrimento pode causar para os mpios, eles
s podem provar abundante misericrdia aos filhos de Deus. Aquele que prova uma desgraa
para o pecador, adquire uma bno sobre o saint"Confirmando, limpeza, elevando, produzindo
Pensamentos fortes, pensamentos graves, com durao at o fim. "
- De Vere .
Aflio! Ver.. 40. Quando Moiss e Aro falhou em sua primeira tentativa com Fara, e
trouxe aumento da opresso sobre eles, os israelitas olharam para a sua posio de escuro, de
fato. Assim, quando a partir de uma distncia de olharmos para uma densa floresta, parece uma
massa de sombrio sombra escura, ininterrupta, impenetrvel. Mas medida que nos
aproximamos e inseri-lo, achamos entrecortada por caminhos, robusto talvez, e estreita, mas
segura. Assim foi com Israel, enquanto eles passavam dentro da madeira escura da
adversidade; eles encontraram caminhos nas pragas do Egito-sinuosa e acidentada para eles,
pode ser, mas segura. Eles olharam para cima, ea luz de cima lutou atravs como um crepsculo
suave, verde; enquanto aqui e ali raios brilhantes da verdade e do amor divino olhou como
diamante-eixos atravs da folhagem, e mostrou-lhes que o que apareceu uma vez toda a
melancolia, foi instinto com vida e liberdade, com menos do que bane abenoando. De modo
que
"Dull o corao que no ama, ento
O profundo recesso do Wildwood vale,
Onde roc e vermelho-veado encontrar abrigando den,
Quando o sol est em seu poder. "
- Scott .
Obedincia Prompt! Ver.. 41. Quando um general comanda seu exrcito para marchar
meia-noite, e ficar a sua chance de encontrar abrigo e sustento, no dia seguinte, se os soldados
se recusam, eles no so um exrcito disciplinado obediente. Mas se, na leitura das ordens, que
ao mesmo tempo quebrar quartos, no entanto escuras da noite, e no entanto a perspectiva
sombria, ento eles marcham em obedincia. A obedincia no deve ser forada, mas alegre. Ele
deve ser processado com entusiasmo, e no em meio a descontentamento e
murmurao. Acolhimento de Israel recebeu as suas ordens para marchar meia-noite, e ao
mesmo tempo rendeu. No entanto, aparentemente, razovel a exigncia do pai, dever da
criana pouco a obedecer; e assim os filhos de Deus prontamente obedecer o peregrino-call"S guiado por Sua luz,
Apenas forte na sua fora. "
- Wesley .
Liberdade! Ver.. 51. Estendendo-se de um lado para o outro do poderoso continente da
Amrica do Sul so as altas montanhas da Cordilheira. No cume de um esporo da cadeia
principal, a uma distncia da cidade de Lima, no Peru, estava empoleirado numa casa de
construo antiga, originalmente construdo como uma fortificao para comandar a passagem
atravs das montanhas. Atrs dele subiu faixa acima cadeia de montanhas, a mais distante
baixando para o cu, e cobertas com neves eternas; enquanto de suas janelas pode ser visto nas
plancies frteis do Peru alongamento de distncia para o oceano, distinguveis em dias claros
por uma linha prateada no horizonte. Durante a rebelio dos descendentes indgenas infelizes
dos Incas do Peru contra as opresses cruis dos conquistadores espanhis, este edifcio,
ocupado por um comerciante Ingls, tornou-se o centro de uma luta terrvel. Enquanto o
exrcito dos incas correram impetuosamente para o lado da montanha, os espanhis pressionado
at ganhar a posse do edifcio, como a chave para a passagem da montanha. O proprietrio
Ingls e sua famlia permaneceram espectadores passivos, sentindo que o primeiro a chegar
seriam os donos da situao. Os soldados espanhis ganhou pela primeira vez a casa; Mas assim
que eles barricado suas posies, que os ndios guerreiros cercados e sitiadas eles. Desesperado
foi a luta; mas, passo a passo, os nativos oprimidos ganhou a posse dos outworks, paredes,
jardins, e, finalmente, do prprio edifcio. Tudo isso foi atravs da coragem, prudncia e
resoluo de sua nobre lder Manco. Assim, passo a passo, se o povo oprimido de Israel
conquistar a sua liberdade, atravs da coragem destemida, julgamento incomparvel, e resoluo
de ferro de Moiss, seu lder; que dependia, no entanto, no nos braos humanos, mas sobre as
armas do arsenal do Divino, ea artilharia temor do cu. A libertao como, depois de lutas
prolongadas, est mo para a Igreja Crist"Ela j est a caminho de agosto de
E marchando em direo a seu objetivo final. "
- Percival
CAPTULO 13
NOTAS CRTICAS -. 4. O ms Abib. ]-O " ms do tempo da orelha , segundo a tradio o
ms de Nis , no hebraico mais tarde, o que corresponde a abril "(Frst). 16. Sinal. ] O mesmo
que "sinal" em ver. 9. frontais. ] "Bandas" ou "filetes" (Genesius, Frst,
Davies). Provavelmente explicativo da palavra mais geral "memorial" em ver. . 9 Parece
igualmente injustificada, quer, por um lado, afirmar que estas passagens (versculos 9 e 16, com
Dt 06:08 e 11:18.), Foram destinados a ostentar um significado exclusivamente metafrico; ou,
por outro lado, para torn-los um mandado de cerimonialismo phylacterial elaborado
desenvolvido pela tradio hebraica. Por que no deveria liminares desta natureza ser deixado
apenas onde a sabedoria divina os deixou! Se eles apontam para memoriais externos, bem: estes
no precisam ser indiscriminadamente condenado. Mas se Deus deixou o tempo,
forma e grau unordained, por que passo autoridade humana e ligar o que Deus tem deixado
livre! Assim, quando Kalisch diz: "A tradio fez com que o uso mais estendido da esquerda
para a liberdade com relao ao tefilin pela indistino do texto, e compilou preceitos muito
minuto relativos sua disposio e seu uso," admitimos o fato do "uso prolongado", mas
completamente objetar justificao assumido de que a partir "da indistino do texto." A
indistino das leis divinas em geral, quando corretamente interpretados, significa
a LIBERDADE DO SUJEITO a partir de qualquer "preceitos minutos", como para o mtodo
preciso de obedecer. Como triste que os cristos, bem como Hebreus deve ser to lento para
aprender esta lio!Estamos surpresos que mesmo Davies (Heb. Lex. Sob )Deve contar
com a tradio hebraica para sua explicao deste termo bblico. Estamos de acordo com
Tregelles, em Gesenius 'Heb. Lex. (Bagster), que "exige a prova de que os filactrios judeus
esto aqui pretendida por estes filetes ou bandagens." Aqueles que se preocupam em saber o que
os filactrios judeus eram, como eles foram usados, o que virtudes foram atribudas a eles, e
sobre a melhor coisas a serem ditas a seu favor, deve por todos os meios consultar nota longa e
interessante de Kalisch neste captulo. Acima de tudo, deixe qualquer, disposto a ultraritualismo, pondere bem as desgraas denunciou em Matt. 23:21. Uma coluna de nuvem ] O
mais interessante que para traar as aluses bblicas para este pilar. Como completamente o
campo de Hebrew foi controlado nos seus movimentos pelo que pode ser visto em Nm. 9:15-
23; 10:33-36: sugestes quanto sua forma pode ser encontrada em seu nome e em Ps. 105:39,
e 1 Corntios. 10:01 (cf. Isaas 04:05.): Que Deus falou com ele diretamente afirmada em
Ps. 99:7, e pode ser mais plenamente visto no cap, 40:34-38 (onde, no entanto, observar o artigo
definido, , o [conhecido, familiar] nuvem, "a nuvem de orientao que tinha ido antes deles
at agora). (Lev. 01:01;. Num 01:01), & c. Alguns tm pensado que havia dois pilares, um de
nuvem e outra de fogo; mas, a julgar simplesmente a partir de uma comparao entre as vrias
passagens, somos levados a conceber toda a questo assim:-Que dentro do santurio exterior
da nuvem foi colocado o smbolo central da glria mais imediatamente betokening a Presena
Divina; que, na escurido da noite, esta glria interior brilhou atravs da nuvem de fogo, visvel
de longe; que, quando o tabernculo foi concludo, a nuvem permanecia sobre ela, ea glria
entrou dentro dela e, finalmente, assumiu sua morada sob as asas abertas dos querubins; e que,
quando o acampamento era para avanar, e, portanto, o tabernculo precisava ser retirado do ar,
a glria retomou seu lugar original de consagrao dentro da nuvem. Deste modo, tambm,
cap. 14:19, 20, pode ser muito simplesmente entendido.

A SANTIFICAO DO PRIMOGNITO AO SENHOR
Os israelitas esto agora marchando para fora do Egito. Foi um grande xodo, e
Moiss no teria realizado a liderana, mas para a conscincia que ele tinha de que Deus
estava com ele. Este era o momento apropriado para lembrar os filhos de Israel de sua
obrigao moral de o Ser Divino, que to maravilhosamente e misericordiosamente
livrou de uma condio de degradar escravido. Da que encontramos no incio deste
captulo, que Deus falou atravs de Moiss para a nao emancipada, impondo-lhes os
estatutos e deveres adequados sua nova condio de vida. Todos os livramentos da
alma esto associados com deveres e obrigaes expressivas de gratido e devoo
religiosa.
I. Que o bom obrigado a santificar seu primognito ao Senhor. "E o Senhor
falou a Moiss, dizendo: Santifica-me todo o primognito, tudo o primognito entre os
filhos de Israel, tanto de homens como da besta: Mine "Assim, dever do bom separar
para o Senhor o primeiro-nascido, isto , o mais excelente dos seus bens, o mais valioso,
eo que visto com o maior. respeito. 1. Esta santificao do primognito foi exigido
pelo mandamento divino .Deus disse a Moiss que os israelitas estavam para santificar
seu primognito a Ele.. No foi deixado sua opo. No foi o resultado do dispositivo
humano.No foi a sugesto no autorizada de um corao agradecido. Ele foi ordenado
pelo cu, caso contrrio ele nunca teria ocorrido ao homem santificar suas melhores
coisas para o Senhor; e se tivesse, ele provavelmente teria resistido idia como
antagnico ao seu bem-estar temporal. Este dever fundada sobre o de Criador Divino,
e precisava ser clara e com autoridade revelado, ou que teria sido mal interpretado e
negligenciada. Os homens no gostam deveres religiosos de fazer exigncias sobre suas
propriedades; eles preferem uma religio barata, e muitos preferem fazer sem que
santificar seu primognito ao Senhor. A ordem divina para o homem que ele dar o
melhor de suas posses-territoriais, fsicos internos, mentais, morais e espirituais-ao
Senhor. 2. A santificao do primognito foi um grato reconhecimento da Divina
Misericrdia em poupar o primognito da destruio da meia-noite . O primognito dos
israelitas tinha sido misericordiosamente preservado do curso do anjo exterminador, que
havia infligido a morte sobre os primognitos do Egito, na hora da meia-noite em
silncio. Por isso o que mais razovel do que a vida que tinha sido assim poupado deve
ser separado para o Senhor. Deus no de forma arbitrria e injustamente exigir a
propriedade dos homens; Ele requer apenas o que Ele tem dado, eo que Ele tem
preservado do tmulo. E aqueles que se recusam a dedicar suas melhores coisas para o
servio do Senhor mostrar que eles so insensveis merc mais rica e, portanto, com os
mais altos reivindicaes. Cu nunca pede mais do que d, ou mais do que consistente
com a gratido de um corao devoto de doar. Todas as suas necessidades so baseadas
na bestowment de misericrdia passado. 3. A santificao do primognito era para ser
associado com a libertao dos israelitas da escravido do Egito (ver. 15). Pela
separao do primognito ao Senhor um israelita teria muitas e variadas lembranas
despertadas dentro de si; ele seria lembrado da noite memorvel em que a morte visitou
cada famlia egpcia, da partida de sua nao a partir de uma escravido cruel, e do
maravilhoso poder e providncia de Deus. E mesmo quando a multido que saiu do
Egito foram mortos, na histria da nao de Israel, a separao entre o primognito seria
sempre associada idia de libertao nacional. E assim, com o bom, o dom de suas
melhores coisas e mais excelente propriedade de Deus est sempre conectado com a sua
alma-livramentos. Eles esto contentes de dedicar seu primognito ao Senhor, em
memria da hora de sua liberdade moral. Eles consideram este dever como um
memorial do passado.
II. Que o bom em santificar seu primognito ao Senhor no so chamados a
abandonar o uso exclusivo de sua propriedade, mas para redimir e coloc-lo
para um uso legal. "Mas todo o primognito de meus filhos eu resgato . "Os israelitas
no eram obrigados a desistir de seu primognito, literalmente, para o Senhor, a Seu
servio no Templo. Eles estavam a dedicar-nos ao Senhor por meio de sacrifcios. E
neste temos estabelecido uma verdade sublime, ou seja, que uma verdadeira santificao
do imvel no completamente consistem em dar-lhe literalmente a Deus, mas em us-lo
para Ele, e assim, em um sentido mais elevado, dando-lhe a Ele atravs o sacrifcio da
cruz. Se os homens fossem literalmente a dar o seu primognito ao Senhor, grande parte
do comrcio e da atividade do mundo seria interrompida; mas pela redeno da cruz a
doao consiste no uso que temos para os mais altos propsitos morais da vida. Quem
no desejaria seu primognito ser do Senhor? Deus digno do melhor que se pode dar a
ele.
III. Que o bom so necessrios para conectar a santificao do seu sacrifcio
primognito com. "E todo o primognito do homem entre teus filhos resgatar (ver.
14). Esta redeno era para ser por meio de sacrifcios. Assim, descobrimos que
Hannah, apresentando Samuel ao Senhor, trouxe uma oferenda sacrificial com ela, para
que pudesse ser aceito (1 Samuel 1:24). Assim, com a me de nosso Senhor. O que
nascido em pecado no pode tornar-se, mas o Senhor por esta constituio de
misericrdia, em todos os lugares previstos, e tendo o seu cumprimento em Cristo. So
Pedro contrasta a redeno do primeiro-nascido sob a lei, com a redeno que h em
Cristo (1 Pedro 1:18, 19). Se o primeiro-nascido morreu ali deveria haver
redeno. Cristo procura nossa vida .Ele no quer coisa morta em Seu servio. Tal
disposio foi feita para Israel, mesmo desde a infncia; o que um incentivo para
apresentar os nossos filhos para o Senhor no incio da vida! Mas os pais precisam
lembrar deste dever. 1. Porque eles so susceptveis de esquecer o servio que requer
misericrdia passado deles . 2. Porque eles tendem a ser egostas no uso de sua
propriedade . 3. Porque eles no so suficientemente mente espiritual a ver Deus em
sua prosperidade, e, portanto, esquecer suas afirmaes . 4. Porque eles no gostam de
pagar o preo de resgate .
IV. Que o bom para ensinar a direita de Deus para o primeiro-nascido, a sua
posteridade (ver. 14, 15). As crianas so muito curiosas. Eles vo fazer perguntas,
mesmo sobre assuntos religiosos. Nessas ocasies eles devem ser cuidadosamente e
solenemente instrudo na verdade divina. A famlia a melhor escola para os
jovens. Estas questes no devem ser contornadas. Sua verdadeira explicao deve ser
dada, e de uma forma interessante. As crianas devem ser educadas para as ordenanas
do Senhor, e as obrigaes da religio. Eles devem ser ensinados cedo o sentido de
auto-sacrifcio, e da grandeza moral de dar ao Senhor. Mesmo os jovens tm o seu
primeiro filho, que eles podem ser ensinados a dar ao Senhor; e se eles crescerem no
esprito desta obrigao que eles vo, depois de dias, dar a ele um significado mais
verdadeiro, e dar a ele uma influncia mais solene do que antes eles eram
capazes. LIES : 1. Que o bom deve santificar seu melhores coisas para o
Senhor . 2. que isso s pode ser feito atravs do resgate da cruz . 3. que o jovem deve
ser precoce ensinaram a sua obrigao para com o Senhor .
OS PRECEITOS DO SENHOR . Versculos 5-16

Ns lemos que Moiss j havia institudo a Pscoa, e que tinha dado a conhecer ao
povo todos os deveres com eles relacionados. Esta repetio foi, no entanto,
absolutamente necessrio. Os homens so os alunos maantes das exigncias
divinas; eles so muito susceptveis a esquecer as misericrdias de Deus, e sua
conseqente dever. Eles precisam ser constantemente lembrados dos mesmos. Deus
concede um grande cuidado na instruo moral da Igreja. Esforcemo-nos por ser mais
conscientes das ordenanas do Senhor.
I. Que os preceitos do Senhor devem ser observados nos tempos de
prosperidade. "E ser que, quando o Senhor te houver introduzido na terra dos
cananeus, dos heteus, dos amorreus, e dos heveus, e os jebuseus , que ele jurou a teus
pais que te daria, terra que mana leite e mel, que tu manter este servio neste ms "(ver.
5). No deserto os israelitas no podiam manter esta festa, pois eles foram alimentados
com o man, e tinha po levedado, nem tampouco sem fermento em seu comando. Mas
havia um perigo de que quando eles entraram no pas frutfero eles devem esquecer a
propriedade de onde tinham vindo, e, portanto, Moiss, na expectativa de dias melhores
para a nao, mais uma vez ordena este servio como obrigatria. As fortunas mudana
de Israel para no haver impedimento para a celebrao da Pscoa. Como muitas
pessoas em circunstncias temporais parcos atender bem a todos os preceitos do Senhor,
que em tempos de prosperidade so completamente esquecido deles! Esquecem-se de
Deus e da libertao poderosa Ele tem feito por eles no esplendor e abundncia de seu
sucesso. Prosperidade, por vezes, leva ao atesmo. A terra que mana leite e mel deve
levar os homens mais perto de Deus em pensamento, deve torn-los mais grato a Ele, e
deve encontr-los mais dispostos a celebrar a glria do Seu nome maravilhoso. O
sacramento do Senhor no deve ser negligenciada nos dias prsperos da vida. A alma
precisa de Jeov, em seguida, tanto quanto antigamente.
II. . Que as ordenanas do Senhor deve ser observada com grande sinceridade
de corao "po zimo se comer por sete dias; e no h po levedado, deve ser visto
contigo, nem ainda fermento ser visto contigo em todos os teus aposentos "(ver. 7). E
assim, aqueles que assistem s ordenanas solenes do Senhor deve faz-lo com
sinceridade de corao, sem reservas ou duplicidade de motivo. Eles devem purgar a
corrupo escondida da alma. Eles devem evitar a aparncia do mal; levedado no deve
ser visto com eles. E aqueles que vm mesa sacramental do Senhor deve ser sincero
em seu desejo de ser puro, deve ser reverente em sua disposio, pois comemorar Sua
morte, e eles devem ser realmente grato por sua libertao da escravido do
pecado. Toda a sua vida deve estar em sintonia com o servio que eles esto ansiosos
para manter dignamente.
III. Que as ordenanas do Senhor deve ser observado com a verdadeira
inteligncia. "E te mostrar o teu filho naquele dia, dizendo: Isto feito por causa do que
o Senhor fez para mim quando eu sa do Egito" (ver. 8 , 9). As ordenanas do Senhor
so para ser inteligentemente observado. Eles devem ser muito bem entendido pela
Igreja, em seu significado intelectual e moral. Pode ser para o proveito de alguns para
cercar seus ritos da Igreja com a suposta glria de mistrio, mas isso mais do que
aliado ao paganismo ao cristianismo. Superstio pode prestar culto, mas escassa. Os
sacramentos do cristianismo so simples e inteligvel; todos possam entender a sua
importao, e deve fazer antes de se aventurar a observ-los. Eles tm associaes
interessantes. Eles so aliados para as histrias mais agitados e experincias da alma.
IV. Que as ordenanas do Senhor deve ser observado com solicitude
paterna. "E ser que, quando teu filho te perguntar no futuro, dizendo: Que isto? que
tu dize-lhe, com mo forte o Senhor nos tirou do Egito, da casa da servido "(ver. 14,
15). Os pais devem procurar cuidadosamente para instruir os jovens nos ritos e
cerimnias de sua religio, e nas razes em que se fundamentam (Sl 78:5-8). As
crianas devem cedo conhecer as histrias dos escritos sagrados, e deve ser ensinado o
seu significado moral. A honra de Deus exige isso. A bem da alma juvenil exige
isso. Deus designou a famlia do viveiro moral dos jovens. AULAS: . -1 Para atender a
todas as ordenanas do Senhor . 2. Para atend-los no momento mais
adequado . 3. Para atend-los em esprito e temperamento certo .
Os versculos 1, 2. No dia da libertao Deus julga se renem para dar ordenanas
para a Igreja.
Jeov deve ser o prprio autor de todas as ordenanas que tendem a Seu servio.
Deus pelos Seus ministros podem dar a conhecer as suas ordenanas Sua Igreja.
O primeiro-nascido so parte adequada de Deus no mundo, e Ele vai t-los santos.
" Santifica-me todo o primognito . "1. Um comando. 2. Um dever. 3. Um
privilgio. 4. Uma bno. 5. Uma profecia.
O DIREITO DIVINO PARA AS MELHORES COISAS DO HOMEM

" Ela minha . "Esta a linguagem de Deus em relao a cada um de ns. Mine: I. Porque eu criei.
II. Porque eu preservado.
III. Porque eu dotou-a de tudo o que o torna valioso.
DIAS PARA SER LEMBRADO

O versculo 3. " E Moiss disse ao povo: Lembrai-vos deste dia . "H certos dias da
histria de cada um de ns que so dignos de lembrana preeminente, porque eles so
influentes em nossa histria, e ser a nossa destino. Tal foi o caso com os israelitas; o
dia em que foram libertos da escravido egpcia foi memorvel.
I. H dias na histria dos indivduos que deve ser comemorado. medida que o
dia da liberdade de Israel seria lembrado, assim que o dia de liberdade do cativeiro de
Satans da alma deve ser comemorado. bom observar como um festival de alegria o
dia em que a alma encontrou a paz com Deus. O retorno do dia deve ser marcado por
um retorno do primeiro entusiasmo e devoo da alma.
II. H dias na histria da Igreja que deve ser comemorado. H dias na histria
de cada Igreja vigorosa em que ele saiu de algum cativeiro, em que surgiu para uma
nova vida, em que entrou em alguma grande empresa, e estes so dignos de
lembrana. A prpria comemorao dessas vezes despertaria lembranas alegres e gerar
uma nova fora.
III. H dias, na histria das naes que deve ser comemorado. H dias em que o
pas saiu da escravido popa, quando entrou em cima de uma vida civilizada melhorado,
quando um esprito de devoo parecia possuir o corao nacional; Nessas ocasies
deveria ser lembrado.
Versos 5-7. Tempos futuros da misericrdia de Deus deve ser vezes para o servio
de Israel.
Os cananeus, sero eliminados, e Israel florescer.
bom considerar o juramento de Deus sua Igreja para todo o bem prometido.
A Igreja tem uma boa parte na loja.
Versos 8-10. A instruo das crianas um dever sobre os pais.
Deus ordena a celebrao das ordenanas, e que as crianas sero instrudas por
eles.
As razes de ordenanas divinas deve ser compreendido por pais e filhos.
Sinais sacramentais, e memoriais de Deus, Ele tem o prazer de dar a Sua Igreja.
Deus quer que Seus memoriais de sinal na mo, e diante dos olhos de seu povo.
A Pscoa era um verdadeiro sinal sacramental e selo da aliana de Deus.
Por sacramentos usados justamente a aliana de Deus confirmado no corao e na
profisso.
Redeno poderoso e misericordioso de Deus uma causa justa desse memorial.
prerrogativa de Deus para fazer memoriais de suas misericrdias aniversrio.
Versos 11-13. Jeov o incio eo fim de suas prprias portarias.
Tudo o que Deus requer deve Seu povo fazer para passar com eles a ele.
Deus tem uma propriedade em todas as criaturas, sejam eles sempre to imundo.
Deus ordenou a redeno para imundo, colocando a limpo em seu lugar.
Um preo que Deus tem estabelecido para a redeno do homem para ganhar uma
Igreja para o primognito.
A lei do primognito tem a sua verdade e realizao em Cristo Jesus (Colossenses
1:15).
Versos 14-16. Ordenanas antigos pode ser justamente questionada em sucessivas
idades para saber o significado deles.
A razo para ser dado de nossa religio para, como razoavelmente exigir.
Misericrdias de resgate devem ser registrados e relatados como terreno apenas da
ordenana de Deus.
Oposies contra resgates so justamente declarada para fazer a obra gloriosa, eo
povo de Deus obediente.
Misericrdias redentoras de Deus deve trabalhar na Igreja memoriais eternos de
Deus.

O CAMINHO DE DEUS NA CONDUO DA VIDA DO BOM
Os filhos de Israel j se passaram desde a mo de Fara, para o atendimento
imediato de Deus, uma transio novo para eles, que eles no entendiam, e que seria um
longo e nem sempre bem-vindos, disciplina para eles. Esta disciplina comea ao mesmo
tempo em que eles no esto a percorrer o caminho mais prximo para Cana, mas o
mais. Observamos: I. Que o caminho de Deus para trazer o bem para um lugar de
descanso. Cana havia sido prometida como herana aos filhos de Israel. Para l foi o
Senhor para lider-los. E para a vida humana cansado, o que tem sido escravizado pelo
pecado, mas que entrou para a liberdade do evangelho, no prometido um destino de
repouso, doce e sagrado. O cu o lugar de descanso destinados da alma, e para l ele
est sendo conduzido por Deus. Este o projeto de Deus, para levar as almas dos bons
em repouso eterno. Este o fim de toda a disciplina da vida.
II. Esse o caminho de Deus para trazer a boa distncia das coisas que seria
hostil a seu bem-estar. "no atravs do caminho da terra dos filisteus." Os filisteus
eram um povo guerreiro, e certamente teria interrompido a marcha de Israel para
Cana. E assim o Ser Divino, na liderana da alma para seu descanso destinado, a
conduz para fora do caminho de seus inimigos. A alma no intencional para entrar em
perigo. Muitos homens no tm sido levados pelo caminho da fortuna, ou distino
social, porque isso teria sido como a maneira dos filisteus para eles. Deus escolhe o
caminho de vida do bem. Ele seleciona-lo com sabedoria. Ele seleciona-lo
gentilmente. Ns muitas vezes questionar Sua providncia, mas por causa da nossa
ignorncia e impacincia.
III. Isso muitas vezes o caminho de Deus para trazer o bom um caminho
tortuoso para o seu destino. "Mas Deus fez o povo rodear." Se Deus assim ordenou
que os israelitas poderiam ter chegado ao seu destino dentro de cinco ou seis dias. Mas a
maneira mais prxima nem sempre o melhor. Isso verdade no comrcio. Isto
verdade em adorao. Isso verdade no carter moral. O caminho mais curto para ser
rico nem sempre o melhor; a maneira mais rpida de ser bom nem sempre o
melhor. Sabedoria muitas vezes chama os homens para a mais longa rota de
vida. Muitas vezes, ordenado pelo cu que a alma deve ir a jornada no deserto
tedioso. Assim preparado para Cana. Assim, humilhado. Assim que ensinou a
confiar em Deus. Desta forma, no o mais agradvel, mas moralmente o mais
rentvel. O Israel de Deus precisa de disciplina do longo caminho.
IV. Esse o caminho de Deus para trazer o bem ao longo de caminhos
indesejveis. "Atravs do caminho do deserto do Mar Vermelho." Os filhos de Israel, se
tivessem sido consultados, no teria escolhido o deserto como o seu caminho
destinado. Eles no teria escolhido para enfrentar o Mar Vermelho.Eles, sem dvida, ter
preferido o caminho mais curto. bom que ns no temos que ser os guias da nossa
prpria vida, que temos um Guia celestial. Mas por que Deus exponha os israelitas para
os perigos do deserto, quando Ele estava to ansioso para proteg-los contra os
filisteus? Porque o deserto era uma disciplina prefervel e necessrio; e porque
impossvel chegar a Cana, o que rota tomada, sem perplexidades. Mas Deus est
sempre com o bem em suas andanas no deserto.
. V. Esse o caminho de Deus para trazer o bem a um conhecimento melhor e

mais completa de si os filhos de Israel no foram levados para Cana imediatamente
depois de sua libertao do cativeiro; eles tinham que seguir uma longa jornada no
deserto. E assim com o jovem convertido, ele no levado para o cu de uma vez,
mas conduzida atravs da disciplina de vida, que o seu zelo, amor e f pode ser
testada. A vida no deserto vai revelar a si mesmo.Quanto mais o bom pegar no caminho
da vida, mais e mais eles vem a depravao de seus coraes. Este o propsito
Divino. Os homens sabem pouco de si mesmos quando iniciar o curso crist. Eles ficar
a conhecer mais no deserto. Alguns cristos so levados para o cu atravs de um longo
caminho de dor.Anseiam por casa, mas a viagem prolongado. difcil ver a razo de
sua existncia prolongada. O propsito divino ainda no realizada neles.
VI. Esse o caminho de Deus para trazer o bem em um exerccio sbio de sua
prpria fora. "E os filhos de Israel subiram armados da terra do Egito." um pouco
difcil de dar a interpretao exata do termo " aproveitada ", mas provavelmente sugere
que os israelitas foram organizados em cinco grandes divises. Eles caminharam em
ordem de batalha. E assim, ao mesmo tempo que o caminho de Deus para conduzir a
vida humana at ao seu destino, ele tambm o dever do homem de exercer sua prpria
sabedoria e fora, para que ele possa fazer tudo para ajudar os planos de Deus a respeito
dele. LIES : -1. Que Deus leva os homens do Egito para Cana . 2. que os homens
devem entregar-se orientao de Deus . 3. Que a vida muitas vezes atravs de um
longo deserto . 4. Contudo longo da viagem, os homens devem confiar em Deus .
A CONSIDERAO TENDER MANIFESTADO POR DEUS PARA OS

ISRAELITAS
A vida crist um crescimento, e se assaltado por algumas tentaes em sua
infncia, as conseqncias podem ser fatais. Ele, portanto, que inicia e mantm o
processo da nossa salvao, gradualmente acostuma Seus soldados e funcionrios para
as dificuldades de sua guerra. Sua f, amor, zelo e abnegao so, portanto, exercida em
vez de oprimidos . O texto confirma essa viso consoladora do procedimento Divino.
I. As circunstncias dos israelitas . A libertao das tribos escolhidos foi neste
momento como os primeiros raios da alva espalhada sobre os montes. Eles foram
resgatados da escravido. Eles estavam comeando sua jornada para a terra prometida, a
todo o esprito cheio de prazer. Eles estavam confiantes de seu poder para suportar as
provaes do caminho. A busca-corao Deus sabia suas deficincias; e uma variedade
de circunstncias relacionadas com a sua f dbil determinada Ele em sabedoria para
desviar os seus ps para Cana por um caminho tortuoso. (1.) Os filisteus, que havia
entre eles e a herana prometida, eram um povo valente e guerreira, contra os quais os
filhos de Jac, numerosos como eram, no podia esperar para ter sucesso no campo de
batalha .Sabiamente, portanto, que o Senhor julgar que eles iriam encolher a partir de
tais inimigos. Tais so os inimigos do cristo. Eles so bem praticado. Satans triunfou
sobre o homem em todos os tempos, sobre a filosofia da Grcia, a sabedoria de Roma,
eo refinamento da Gr-Bretanha. E tu, Christian, que os inimigos da tua alma est
enfraquecida? No! O que, ento, seriam as consequncias se Deus te guiou por eles
para Cana? Sabiamente e graciosamente est liderado pelo deserto. 2. Os israelitas
foram desarmados, e, portanto, totalmente incapaz de lidar com os filisteus, que foram
preparadas com todos os meios de defesa que um povo cujo prazer estava em guerra
poderia inventar . O jovem crente s escapou da casa da servido indefeso. Seus
inimigos esto armados. Ele no pode esperar para empunhar a espada do Esprito, com
toda a energia de quem est acostumado a lutar com ele. 3. Ao estimar, portanto, a
bondade de Deus para com os filhos de Israel em sua necessidade, preciso
acrescentar que os seus espritos estavam curvados por longo cativeiro . A dura
servido em argamassa e tijolos no era a escola para aprender a coragem. Por isso
Israel no foi montado para o jogo contra os soldados livres da Filstia.A escravido de
Satans incapacita para o conflito com os inimigos da alma.
II. O trfico de Deus para com eles . Deus poderia ter feito Israel em paz com os
filisteus; ou ter-lhes dado coragem para derrotar os seus inimigos. Mas este
procedimento teria compreendido menos de disciplina moral. 1 . Ele evitou o caminho
mais prximo para a terra prometida, e os conduziu pelo caminho do deserto . Os
israelitas seria espantado com a linha de marcha; eles estariam dispostos a
murmurar. Acaso no tornou Deus muitas vezes contradizem seus desejos? Voc no
deve impugnar Sua sabedoria. O passageiro ignorante de navegao no pode dirigir o
curso do navio. O comandante sabe as rochas;Deus sabe o nosso caminho melhor. 2. o
Altssimo achou por bem, no s que os Seus tribos escolhidas devem evitar o caminho
mais curto, mas que eles devem passar pelos perigos do Mar Vermelho, e permanncia
no deserto de Zim . Poderia ser este o resultado da sabedoria. Nuvens e escurido esto
ao redor dele. da competncia exclusiva da sabedoria infalvel para desenhar uma
linha entre a disciplina necessria para o nosso bem moral, e que a gravidade da aflio,
o que pode nos esmagar com desnimo. Devemos confiar em nosso Pai
celestial. 3. Nunca ento, deveria ser esquecido, que, embora a jornada dos israelitas
era contrrio s suas expectativas, seus desejos, e seu julgamento nublado, era o mais
seguro eo melhor caminho para Cana -. Buddicom 'sChristian xodo .

O versculo 17. Aps o resgate de sua Igreja, Deus oferece para gui-lo para
descansar.
Maneiras mais prximos para descansar com os homens nem sempre so aprovados
por Deus para o Seu povo.
Deus no vai colocar o seu povo sobre a guerra ou dura prova, at que trein-los por
isso.
Cuidado especial de Deus de Sua Igreja mant-lo a partir de um retiro para
bondage aps o resgate.
" Apesar de que estava perto . "-1. No entanto, no era uma forma sbia. 2. Ele no
era uma maneira segura. 3. Ele no era um caminho selecionado.
Versculo 18: O caminho do deserto. -1. spera. 2. Circuitous. 3. Inesperado. 4.
Testing. 5. Os melhores.
O caminho do deserto: -1. Homens so divinamente levou nele. 2. Os homens
devem esperar dificuldades na mesma. 3. Men vai perceber muitos confortos nele. 4. Os
homens podem desenvolver a pacincia nele.
Deus ordena a salvao de Seu povo como agrada a si mesmo, e para o seu bem.
Deus em sabedoria, por vezes, traduz a Sua Igreja a partir da casa da servido a um
deserto.
Selvagem e do Mar Vermelho caminhos so os caminhos do povo de Deus aqui
abaixo.
O versculo 19. Um incidente interessante da partida de Israel do Egito.
Os israelitas no esquecem de levar os ossos de Jos com eles em sua marcha da

escravido egpcia. Neste temos. I. A descarga de um dever sagrado "E disse Jos a seus irmos: Eu morro, e
Deus certamente vos visitar, e traz-lo para fora desta terra para a terra que jurou a
Abrao, Isaque e Jac" (Gnesis 1:24, 25). Assim foi o desejo do patriarca moribundo
que seus ossos devem, no dia da liberdade de Israel, ser realizado na grande procisso
de escravos emancipados. Este desejo foi considerado. O cristianismo nos ensina a
pagar alguma ateno aos ltimos pedidos de amigos que partem. Muitas pessoas esto
sem se importar com os desejos do morto, e qualquer promessa feita a eles
rapidamente esquecido. No assim com Moiss, ele reverenciava o santo
morto. Quantos homens jovens so esqueci dos pedidos de seus pais enterrados?
II. O cumprimento de uma antiga profecia. "E Jos fez jurar os filhos de Israel,
dizendo: Certamente Deus vos visitar, e fareis transportar daqui os meus ossos." Bons
homens recorrem frequentemente profetas em suas ltimas horas, como se sua viso
sobre os planos e propsitos de Deus, que ser dado no cu, comeou na terra. As
ltimas palavras da vida so muitas vezes mais valioso e impressionante do que todos
os que o precederam. Deus pode acender o fogo da profecia na alma de um santo
morrendo, que a tristeza pode ser encorajado.
III. A doao de um estmulo oportuno. Quando foi anunciado entre os israelitas
que os ossos de Jos estavam em sua procisso que seria inspirado e encorajado pelo
cumprimento da profecia antiga, e que iria considerar isso como uma promessa de tudo
o que era seguir.
IV. A outorga da uma honra apropriada sobre um antepassado ilustre. Jos era
um antepassado ilustre, e era digno do respeito pago, assim, os seus restos mortais. Os
ossos mortos de alguns homens so dignos de mais respeito do que toda a vida de
muitos que esto vivendo, e que so estimados grande no mundo.

A LIDERANA DIVINA DO BOM
Os filhos de Israel j deixaram o Egito, e so boardering beira do deserto. Eles
deixaram Sucot, o lugar de estandes. Eles agora esto comeando as dificuldades da sua
jornada. O jovem convertido tem logo ao encontro das realidades duras da vida crist, e
estranhamente eles so diferentes daqueles antecipados. Mas em todas as andanas ele
tem um Guia Divina.
I. Que o bom so divinamente conduzido nas andanas da vida. "E o Senhor ia
adiante deles." A nuvem aqui chamado era o smbolo da presena divina (x 16:10). No
Novo Testamento, as nuvens so muitas vezes falado em referncia a Cristo (Atos 1:9;
Rev. 1:7). 1. Os israelitas no foram deixados para orientar-se nas andanas do
deserto . Se eles tivessem que teria sido perdido no deserto. Quando os homens esto
livres da escravido do pecado eminentemente necessrio que eles devem ser guiados
pela mesma mo que operou sua liberdade. Eles no podem mais chumbo do que
libertar-se. O bom dependente de Deus em todas as circunstncias de sua vida, tanto
no Egito e no deserto. Eles so liderados por Ele atravs do deserto de aflio e
angstia. Eles so liderados por ele no pilar da Sua Providncia, pelo pilar de seu livro,
e pela coluna de seus sacramentos e ordenanas. O bem no so deixados para a
orientao da razo ou impulso, se fossem eles muitas vezes se desviam; eles so

conduzidos por um guia infalvel. Eles tm uma companhia Divina em todas as suas
viagens. Portanto, eles so seguros, e deve ser confiante e alegre em todos os
momentos. 1. Os israelitas foram conduzidos por um guia visvel . A coluna de nuvem e
fogo era visvel para todo o acampamento de Israel. O que um grande fenmeno que
deve ter sido, portanto, a ser dentro da viso de tal multido. Cristo, o Guia da alma
apareceu aos homens. Sua glria divina estava envolto na nuvem da natureza humana,
mais ningum poderia ter sofrido o esplendor da Sua vinda. "O Verbo se fez carne e
habitou entre ns" (Joo 1:14). Ele foi visto por homens, mulheres e at crianas. Ele
procurou orientar seus ps no caminho certo. Mas Ele no mais visto pelo olho
corporal. Ele entrou dentro do vu. Ele agora apenas visvel a olho interior da alma. A
f traz para perto de ns, e Sua orientao to real e confivel do que nunca. Os
ditames do Invisvel esto mais em harmonia com a dispensao espiritual sob o qual
vivemos, e taxar as energias mais nobres da alma. 2. Os israelitas foram conduzidos por
um guia competente . A coluna de nuvem e de fogo tinha certeza de prosseguir o
caminho certo, para que os filhos de Israel no seria perdido no deserto. Seria proteglos do brilho do sol e do escaldante do vento. Isso lhes daria a iluminao que
precisavam em suas viagens durante a noite. Por isso, era de fato um guia
competente. O bom ter um guia, to competente, que sabe a melhor maneira em que eles
devem viajar, assim como a cultura-los para sua herana futura e para aumentar a glria
de Deus. Elas so muitas vezes levados para circunstncias desconcertantes, mas a mo
que conduz sempre capaz de proporcionar a libertao de inimigos, e de fome e
sede. O bom tambm protegido pela copa do amor divino, que cuidadosamente
espalhado sobre suas vidas (Isaas 4:5, 6;. Ps 121:5). Eles tm a iluminao divina no
tempo da noite, como eles devem viajar dia e noite para a terra prometida. Eles podem
realmente dizer, em referncia sua jornada de vida ", no temeria mal algum, porque
Tu ests comigo (Sl 23:04).3. Os israelitas foram conduzidos por um guia fiel . Os
israelitas foram sempre realizados em caminhos que eram, em ltima anlise melhor
para o seu verdadeiro bem-estar, mesmo que eles estavam no momento indesejvel. A
coluna de nuvem e de fogo nunca deixou-os, enquanto eles estavam no deserto. E assim
o Guia Divino da vida crist fiel aos interesses morais daqueles a quem Ele lidera. Ele
no cede suas murmuraes, Ele leva muito tempo com sua rebelio, Ele se lembra de
sua aliana, embora muitas vezes a sua ira se acendeu. Mas no obstante a conduta
desobediente do bem a liderana divina ainda permitido a eles (Sl 48:14). Deus no
vai deixar a Sua Igreja. Ele adora isso. Ele redimiu-lo. No h outro para ajud-lo. Ele
ir gui-lo at o fim, at que a Igreja militante chega Igreja triunfante.
II. Que o bom muitas vezes so divinamente conduzido durante as andanas da
vida em caminhos variados e inesperados. "A extremidade do deserto." Os israelitas,
sem dvida, ser bastante perplexo e espantado com a maneira em que eles estavam
sendo conduzidos para a terra da promessa . Eles sabem que tortuoso. Eles veriam que
ele seja perigoso. Eles tinham feito nenhuma proviso para ele. Sua comida estava
quase esgotado. O que eles estavam fazendo? Onde eles estavam indo? As
circunstncias foram ficando cada vez mais crtica a cada hora. Eles foram obrigados a
olhar apenas para a coluna de nuvem e de fogo. Da, vemos-1. Que Deus, por vezes,
leva o Seu povo contrrios sua expectativa . Sem dvida, as crianas em Israel haviam
praticado expectativas brilhantes de liberdade que era para ser deles, e de todos os seus
consequentes privilgios. Mas como eles eram muito enganado. E os jovens cristos
muitas vezes formam noes muito erradas de que a sua vida subseqente ser; eles
pouco esperar, com o brilho de sua primeira experincia, que um grande deserto est
estendida a sua frente. 2. Que Deus, por vezes, leva o Seu povo contrrios aos ditames
de sua razo . Se os melhores homens de Israel tinham sido consultado quanto ao

caminho que estavam a tomar para Cana, nenhum deles, nem mesmo Moiss, teria
selecionado que divinamente escolhido. O bom muitas vezes levado de uma forma que
eles no conhecem, e que eles consideram ser contrria linha capaz razo de marcha,
mas a f no Senhor a maior razo, e isso eles devem exercer continuamente. 3. Que
Deus sempre leva o Seu povo para esses caminhos que deve render a disciplina mais
sagrado e seguro para eles . A jornada no deserto era uma forma de severa disciplina
aos filhos de Israel, enquanto que o caminho mais curto teria sido uma disciplina alm
de sua fora atual de suportar. Deus era atencioso para com eles. Mas a disciplina de
uma vida livre avana em gravidade com a viagem. Primeiro, h a disciplina das
barracas, depois da borda o deserto, e, em seguida, do Mar Vermelho, cada um
manifestando de novo o poder eo amor de Deus. Se o caminho no eram speras e
desconcertante no teria havido nenhuma coluna de nuvem e de fogo, no teria havido o
man, no teria havido nenhuma Horebe. A tristeza da vida permeado com o amor de
Deus e, portanto, dispensado de sua gravidade, e fez uma bno para aqueles que esto
em orao e paciente sob ele. Se somos cristos, devemos seguir a nuvem, embora, por
vezes, com o passo cansado, mas com corao obediente.
III. Que o mtodo da Liderana Divina adaptado s novas circunstncias do
bem. "por dia numa coluna de nuvem, de noite numa coluna de fogo." A vida do bom
tem suas alternncias de dia e de noite, e, conseqentemente, precisa que a orientao
dos cus se prestem a isso. Quando o direito escuro, ento a liderana divina como
um fogo, pode ser facilmente visto, sublime majestoso, e d evidncia de cuidado
solcito para aqueles que esto em necessidade. H momentos na histria da alma,
quando a Bblia tudo em chamas para ele, e quando ele brilha com um brilho at ento
escondido. Da a orientao divina adaptado necessidade especial da vida. Na noite
escura de tristeza quantas promessas se passaram, em majestosa grandeza, atravs dos
cus da alma com o aquecimento e influncia consoladora. Deus no orientar o bom
durante o dia de prosperidade e, em seguida, deix-los na hora da dor:. Ele diz a eles: ".
Eu nunca te deixarei nem te desampararei" "No entardecer haver luz" Mas s vezes o
luz na parte de trs da alma crist, e no pode assim ser visto, mas ele pode ter sempre
a certeza de que est em algum lugar perto dele, mesmo na mais escura providncia,
embora possa ser difcil de encontrar (x 14:20) .
IV. Que a liderana divina no deve ser confundido, em associao com as
agncias comuns da vida. nenhum israelita iria confundir a nuvem comum para a
coluna de nuvem divinamente dada. Ele claramente reconhecer, e sem a menor
dificuldade, a nuvem estava a seguir. Se ele foi o caminho errado, seria atravs de
negligncia intencional. E nenhum homem realmente bom precisa confundir a voz
imaginria de conscincia para a voz de Deus, os dois so fenmenos distintos, podendo
ser facilmente reconhecido parte. Ele pode sempre saber a nuvem que vem a
seguir. Os princpios e preceitos de uma vida verdadeira so claramente reveladas, so
antes de cada corao, e s os tolos se perder. A verdade sempre conhecido das
invenes naturais dos homens, pelo fogo que d frente para a alma em apuros. As
nuvens da Terra so menos o fogo. Eles no podem dar a luz. Eles no tm a glria
divina. O fogo um smbolo de Deus.
V. que a liderana divina solcito para levar o bem ao destino prometido e
pacfica. A coluna de nuvem e de fogo foi dado para levar os filhos de Israel para
Cana. E com esse propsito que Deus agora orienta o seu povo, para no lev-los
para os segredos da aprendizagem humana, para no lev-los para a riqueza do
comrcio, mas para o descanso eterno da alma; e como boas-vindas ser aps a fadiga
da vida selvagem.
Guia-me, Tu grande Jeov!
Quando eu pisar beira do Jordo,
Peregrino por esta terra estril;
Licitao meus medos ansiosos diminuir,
Eu sou fraco, mas Tu s poderoso;
Morte de morte e destruio do inferno,
Abraa-me com a tua mo poderosa.
Terra me seguro ao lado de Cana.
Po do cu!
Alimente-me agora e para sempre!
Canes de louvores
Eu nunca te darei!
O NEBULOSO E FIERY PILLAR UM SMBOLO DA BBLIA

I. Como a coluna de nuvem foi dada para orientar e conforto, por isso a Bblia
projetado para levar o pensamento e consolar a tristeza do homem. A nuvem pilar
foi dada para guiar os israelitas durante suas andanas no deserto, e ao conforto em
todas as suas exigncias. Para o efeito, foi admiravelmente adaptado. Assim, a Bblia
projetado para orientar a mente em toda a rica herana da verdade celestial, e sem ela o
homem estaria perdido no grande desperdcio de erro. Pretende-se tambm para
consolar o corao humano em todos os estados de esprito com problemas da vida,
quando suas alegrias escurecer, quando ele processado solitrio por luto, e quando se
trata de morte. Nesses momentos a Bblia a nossa consolao chefe, que nos permite
tristeza em esperana, mostra-nos Aquele que a Ressurreio ea Vida.
II. Como o pilar combinado tanto nuvem e fogo, ento a Bblia une iluminao
e mistrio. Os israelitas viram a nuvem, mas oculta mais do que revela.Deus habitava
naquela nuvem. Ele habita em luz da qual nenhum homem pode se aproximar. No
entanto, havia luz na nuvem. E assim parecia combinar fenmenos naturais e
milagrosos. Assim com a Bblia. No h mistrio nisso que o melhor gnio no pode
alcanar, que inteligncia angelical no pode interpretar, e que a eternidade no pode
simplificar. Divindade habita no volume, e esperamos que as nuvens e escurido esto
em redor dele. Este o lado do Deus-ala para a revelao. Mas no h fogo no livro,
que ilumina as doutrinas e moral da vida crist. Este o lado do homem a frente da
revelao. O livro foi inspirado por Deus, e era sobre Deus, aqui o sobrenatural; foi
escrito pelo homem e foi sobre o homem, aqui o natural.
III. Como a coluna de nuvem ajudado a sada de Israel da escravido do resto,
por isso a Bblia a melhor ajuda o homem pode ter na caminhada por esta vida
para a prxima. que poderia ter feito os israelitas no deserto, sem a coluna de nuvem e
fogo ? eles nunca teriam chegado Cana. E o homem, sem a Palavra inspirada de Deus
estaria em completa ignorncia e perigo. Liberdade moral seria um escrnio para ele,
pois no haveria nada para tomar a direo ou a cultura de suas energias
emancipados. Eles andam a melhor no deserto da vida, que pagam mais ateno
Palavra de Deus (Sl 119:105) LIES:. -1 Seja grato pela Bblia . 2. Seguir as
instrues da Bblia . 3. Procure o consolo da Bblia .

Versculo 20. Obra redentora de Deus progressiva, de estado para estado.
Sempre que Deus traz seu povo no caminho da redeno, eles esto acampados.
A Igreja acamparam: -1. Cristo o Capito. 2. A batalha antes que ele no deserto. 3.
Escravido deixado para trs. 4. Seguro. 5. Progressivo. 6. Finalmente triunfante.
No Et: -1. No sabemos a tristeza do futuro. 2. Ns no conhecer os maravilhosos
eventos do futuro. 3. Ns no conhecemos os nossos pecados do futuro. 4. beira do
deserto que estamos beira de um grande mistrio.
Versos 21, 22. Sinais visveis que Deus dar de Sua presena com a Sua Igreja.
Sinais no compreender a Deus, mas represent-lo graciosamente Sua Igreja.
A coluna de nuvem e de fogo um memorial permanente do cuidado de Deus sobre
a Sua Igreja.
Dia e noite a Providncia tem igualmente o cuidado do bem do povo de Deus.
Orientao, conforto proteo, e santificao esto no uso de sinais de Deus.
Nuvem e fogo de Israel so eminentemente distintos daqueles do mundo.
Nem o mais quente de dia nem de noite mais escura deve parar a redeno da Igreja.
Deus no mutvel em Seu propsito e trabalho de graa para Seu povo redimido.
O pilar: -1. A mesma substncia, assim Cristo. 2. Firme e slida, produz no para a
tempestade. 3. Todos os podia ver, todos podem ver Cristo. 4. Foi levantada, a vida do
bom deve ser ascendente. 5. Ele nunca falhou. 6. A graa sem limites de Jesus. 7. Quem
voc segue?
O Guia Divino: -1. Familiarizao com o caminho. 2. Acessvel. 3. Amigvel. 4.
Willing. 5. Seguro. 6. Contnua. 7. Supremo.
Alguns podem guiar atravs das dificuldades do dia, mas eles no podem guiar
atravs dos perigos da noite; mas aqui Aquele a quem a noite como o dia, "Para ir de
dia e de noite." E se Ele te despertar para viajar durante a noite! e se o movimento da
nuvem, quando o mundo est dormindo, ou quando os inimigos, como o exrcito de
Fara, esto por trs e na perseguio! Tu tens uma luz, e essa luz a escurido para
eles: eles no podem vir a ti toda a noite. uma viso doce da condio da Igreja em
todas essas temporadas de julgamento, quando ela no consegue dormir e descansar por
seus inimigos, mas est acordado para a marcha da meia-noite, ou o relgio da meianoite. H uma luz dentro do campo, a luz do cu, o fogo do Senhor flamejante sobre
cada barraca. E a luz que guia a luz que conforta. Quem mente viajar durante a noite
que pode ver o seu caminho? E quem deve temer seguindo o brilho do Senhor - ( W.
Seaton. )
O pilar tirado, a nuvem no mais por dia, nem o fogo durante a noite, ainda h
luz na Igreja, uma luz de direo, uma luz reconfortante, uma luz-dia-luz proteo e luz
noturna. E sereno da noite, e alegre o dia, que tem essa luz -. ( . W. Seaton )

POR
REV. WM. ADAMSON
-xodo Simbolismo! Ver.. 4. Esta era uma nova vida para Israel. . Como ele tinha as suas
novas cenas, novos desejos, novas funes e novas ocupaes, o mesmo acontece com a "nova
vida" de Joo 3 paisagem justo e sedutor do mundo, com as suas grandes cidades, campos
frteis e jardins, foram deixados para trs;enquanto os resduos de areia e fortalezas do caminho
peregrino Cana celestial montanhas selvagens tomar o seu lugar. Mas eles
eram LIVRES . Quando o grande patriota e mrtir-presidente dos Estados Unidos contemplava
a libertao dos escravos africanos nos Estados do Sul, ele foi recebido pelo argumento de que
os negros por liberdade perderia muito conforto e prazer mundano que lhes conferido por seus
mestres. Sua resposta foi breve: ".. Eles sero livres" Ainda que Israel perdeu a viso de vales
frteis, de bosques sagrados do sicmoro, de pomares ricamente carregados, & c, eles ganharam
a sua liberdade. Liberdade era mais doce, mais inestimvel que os esplendores e luxos do
Egito. Libertos cristos preferem o peregrino-caminho sombrio e estril para os "prazeres do
pecado; e, como Israel, eles olham para a frente para o clmax da liberdade, que o descanso que
resta para o povo de Deus. Quando a Igreja alcanou o thule ultima de seu deserto de ida, em
seguida, no Cana Celestial"O sino jubiloso
Tocar o sino
Da escravido para sempre. "
- Whittier .
Christian-Obedincia! Ver.. 17. Bunyan coloca o "Pntano do Desnimo" entre a
escravido do cristo e soldados do cristo. Enquanto no Egito, os israelitas eram escravos; to
logo eles escaparam do Egito, tornaram-se soldados. A vida crist uma guerra, e no h
nenhuma descarga nesta guerra. Uma vez inscrito, os anfitries de Israel deve marchar sob a
bandeira do prncipe da salvao deles. E assim com o pecador salvo pela graa. Ele
obrigado a seguir a herldica estampada da "Coluna da Verdade", cujas dobras onda na brisa do
Esprito. Como o soldado, que morre no chicote de fios, toda a sua armadura afivelou e seus
poderes se reuniram para um ltimo encontro, o cristo est preparado para lutar at o fim. Sua
Fara pode segui-lo para a beira do rio, mas no mais longe. Portanto, ele obedece"No tenho nenhum plano! Minha vontade em mansido baixa,
Espero que o sinal de que no vai me deixar desviar. "
O Caminho Certo! Ver.. 18. Dois sculos atrs, um cavaleiro galante foi contratado para
realizar uma nobre dama da corte real para uma provncia do sul da Frana. No muito tempo
depois que ele partiu em sua jornada, eles colocaram-se em uma pousada tranquila, onde a
senhora e sua dama de honra encontrado apartamentos privados. Durante o decorrer da noite,
um amigo desconhecido avisou o cavaleiro no tomar o caminho mais curto e melhor na manh
seguinte, mas para escolher o mais longo e mais grosso modo, por conta de uma emboscada que
havia sido formado. Agradecendo o seu monitor de tipo, ele manh seguinte passou pela via
sinuosa e difcil. Muito abalado pelo tropeo dos cavalos, a senhora e sua atendente desabafou
seu descontentamento sobre o cavaleiro para preferir a maneira pior e mais longa; mas quando
eles chegaram depois de lutas tediosas e cansativas no destino, e aprendeu o que um estreito
fuga tinham tido das garras da morte, eles reconheceram a prudncia ea percepo, a viso e
fidelidade, de seu lder. A Igreja de Deus pode pensar que o caminho mais curto para a
perfeio eterna a melhor; mas quando ela sabe como ela tambm conhecida, ento vai ser sua
cano nas beiras do mar jaspar-sardinha, Justos e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos
santos! "Tu deves passar por esse emaranhado, selvagem triste,
Se queres chegar cidade imaculado, Tua casa pacfica acima ".
-Pilar fogo! Ver.. 20, 21. Comentrio do alto-falante d uma inscrio do antigo imprio do
Egito, em que o general comparado a uma chama de streaming antes de seu exrcito. Em um
papiro conhecido, o comandante de uma expedio chamado uma chama na escurido frente
de seus soldados. Luzes acesas foram realizadas antes de os exrcitos do Egito e outras naes
antigas em marcha para a batalha. A marcha de Alexandre, o Grande, em sua queima, rusga
guia-como-leste foi precedida por um altar de prata, em que ardeu "o fogo sagrado e eterno", e
por enormes tochas levantadas em postes altos, o fogo do que era visvel noite, ea fumaa por
dia. O Pilar-Fogo Divino eclipsou o brilho e brilho dessas massas de luz; ao mesmo tempo que
anunciou a Fara que Israel era o exrcito de Deus. Sua aparncia, mais especialmente quando
um movido da frente para trs, foi um desafio de desafio ao fara, bem como uma advertncia
para no lutar com o Senhor.Quando Deus desperta um povo para defender seus direitos com o
pilar de fogo da Bblia Sagrada, h pouco medo do resultado. Os valdenses dos Vales lutou sob
o abrigo e orientao deste pilar divina; e seus inimigos eram desconcertado. Ento"Os meus inimigos contempl-la,-lo com temores
Eles param, e hesitam em se aventurar em ".
Pilar-Orientao! Ver.. 21. Ao Sanguessuga o pintor era um menino, ele foi colocado em
um colgio interno, onde ele teve que passar as frias, bem como seus tempos de escola. Sua
me ansiado ver seu filho, mas as regras da escola impediram-la de gratificante esse desejo. Por
isso, ela contratou um quarto superior em uma das casas com vista para o playground. Aqui ela
viu seu menino. Ele no sabia que algum estava olhando para baixo em cima dele; mas que
olho seguiu onde quer que ele se movia. Dentro do dossel nublado era o olho onisciente de Deus
sempre vigilante de Israel. verdade, como observaes de direito, o olho da natureza no v
um movimento ou uma massa de parada; mas, no entanto, os olhos da f pode realizar a
vigilncia divina, pode traar a mo invisvel da orientao celestial, e pode ler as monitions de
fidelidade amorosa. Quando sares, diz Salomo, deve levar -te; quando te deitares,
deve manter -te; quando tu wakest, deve falar contigo, porque o mandamento lmpada, ea lei
luz. A luz da Escritura a Luz da Vida. a mo de Cristo; sim, o corao de Cristo.
"Bem-vindo, igualmente, quando em minhas plpebras bater
Red escaldante raios, ou desaparece a luz da noite. "
Cloud-Sombra! Ver.. 21. Enquanto Israel permaneceu no Egito, Nature mobiliada-los com
sombras frescas. verdade que no havia bosques de rvores patrcias ou plantaes frescos,
como fazer-se a beleza ea riqueza de uma paisagem Ingls; mas ainda assim, suas cenas foram
adornados com tamargueiras e palmas das mos, que so para o egpcio que as rvores de fruto
de po so para os polinsia. Mesmo na terra de fronteira do deserto l floresceu, jardins doces
brilhantes de jasmim e laranja. Nos belos vales mirades de rosas sobrecarregado o ar com a
fragrncia. Assim que, enquanto Israel continua no Egito havia abundncia de sombra
natural. Mas assim que eles entrar na esterilidade de areia que Deus lhes deu tons sobrenaturais
na coluna de nuvem durante o dia. M'Cheyne, referindo-se a Isaas 25:5, d uma ideia da
importncia desta nuvem em desertos de areia, onde existia pouca ou nenhuma vegetao, de
modo que o olhar raios de sol ao longo do nvel de resduos do deserto, com as mos
escaldantes e rostos. Ele diz que cerca de meio-dia, quando o calor era muito opressivo, uma
pequena nuvem, dificilmente observvel a olho, passou o disco do sol ardente. Imediatamente, o
calor intenso diminuiu, uma brisa suave, nascida, e os viajantes foram atualizados. Ento Deus
repele Sua igreja peregrina dos raios escaldantes do deserto de areia do pecado, em
cumprimento de sua promessa no Salmo 121:6,
"Ele uma sombra do calor do meio-dia,
Apesar de um fogo queimando na escurido da noite. "
Night and Day! Ver.. 22. Samuel Rutherford observa que curiosamente como a noite ea
sombra bom para as flores e luar e orvalhos so melhores do sol constante, por isso a ausncia
de Cristo de uso especial. Tem alguma virtude nutritiva nele, e d-se seiva humildade. Ele
fornece uma ocasio justa para a f para levar adiante sua mo, e lanar mo sobre o que no
v. E, no entanto, Deus no estava ausente durante a noite, para a coluna brilhou como fogo de
chama. Ento, Cristo nunca est realmente ausente do verdadeiro Israel de Sua Igreja.
verdade, a noite, muitas vezes recorre a eles como para o tpico Israel; mas essa noite
bom. Quando o seu manto envolve a "vida espiritual", a Coluna revestido em vestes de fogo, e
uma glria se v que antes era invisvel. Quando tristeza oprime o crente em seu caminho
peregrino, ento glrias unwonted iluminar a estrada. O rosto sorridente de Jesus brilha de fora
as profundas e darkling sombras, falando em silncio, mas fora: No temas, porque eu sou
contigo.
"O smbolo brilhante de longe aparece,

Para mostrar os peregrinos de Deus no so deixados sozinhos. "
-Home Saudades! Ver.. 18. Imagine que um pobre, marinheiro nufrago lanado praia em
cima de uma ilha deserta no meio do oceano. O clima da ilha pode ser eterno vero, as flores
podem florescer e frutos amadurecem atravs de todos os anos de florestas pode estar cheio de
pssaros cantando, com plumagem brilhante, piscando como meteoros nas sombras da tropical
clareiras-ar pode ser diariamente carregados de perfumes doces, flutuavam pelas amenas brisascus pode ser genial, eo ano inteiro de uma temporada continuado de crescimento e
florao; mas ser que nufrago marinheiro estar satisfeito? Sozinho, o paraso parecendo ser
uma priso. Ele o far por muito tempo para sua casa distante alm do principal
melancolia. Noite e manh, ele vai subir a altura rochoso, e digitalizar o grande, horizonte
aquoso por algum navio amigvel. E, finalmente, quando a vela branca vista, parece a ele
como a asa branca de um anjo voando em seu socorro. Ento deveria Israel ter sentido no
Egito! E assim deveria acolhimento de Israel de ter acolhido o "Ship of Providence" enviado
para transmitir-lhes todo o Sandy Mar Arbico para sua casa em Cana! Mas o homem ,
portanto, lanar fora por sua prpria loucura, e para ele o navio da Salvao enviado para
carreg-lo atravs do mar tempestuoso da vida para a terra de descanso, o repouso da alma.
"Os sonhos no posso imaginar uma terra to fairTristeza e morte no podem entrar l. "
Hemans.
Na Bblia Orientao! Ver.. 21. Um viajante relata que ele embarcou em um navio a vapor
uma bela noite, mas para a manh de um denso nevoeiro envolveu-os. No h observaes
poderiam ser feitas, eo navio foi dirigido pela bssola sozinho. Eles estavam perdidos no
nevoeiro em uma costa perigosa, e no se atrevia a proceder exceto pela orientao da
bssola. Em uma hora eles ouviram uma nvoa de sino, sabia o paradeiro eram, e logo chegou
com segurana o porto desejado. O que a bssola era para os marinheiros a coluna de fogo foi
projetado para ser a Israel a direcion-los no caminho certo. E tal a Palavra de Deus. a
minha bssola, a minha coluna de fogo, o que me orienta com segurana para o refgio de
descanso.
"Eu no tenho escolha! A coluna de nuvem
Me precede, hora a hora, para marcar o meu caminho. "
Deserto - Sombras! Ver.. 22. Trs viajantes no Egito decidiu chegar Terra Santa,
atravessando os areia-resduos que os separam um do outro. Dia aps dia, o calor aumentou sua
opresso. Os montes de areia entre-que se moveu lentamente no ritmo usual dos raios do sol
refletidos-camelo sobre eles at que seus rostos brilhavam, como se estivessem ao lado de uma
queimadura, fornalha ardente. Aqui e ali havia tufos de plantas verdes e arbustos raquticos, mas
muito pequena para permitir uma sombra do calor. Que grande bno a coluna de nuvem deve
ter sido! Elevando-se sobre o campo, ele lanou uma sombra agradvel sobre a areia, ao longo
sobre o qual eles se mudaram. O verdadeiro Israel-peregrinao no deserto do mundo so
igualmente circunstanciado. Eles no tm nada para aliviar os raios escaldantes do sol salvar a
nuvem de sombra que a Palavra de Deus lana. E ela est associada com as garantias de que na
Terra Prometida de rachaduras Rev.. 21 e 22, no haver fome, sede, ou o sol ardente; mas
pastagens sombreadas verdes e fontes vivas de guas" sombra de ambos os lados por rvores da vida
Que rendeu em intercmbio incansvel
Sua vicissitude maduro de frutas mensais. "
Bickersteth .
Pilar-Estabilidade! Ver.. 22. Seja no mar ou em terra, os vastos fenmenos de colunas de
gua ou areia so instveis. O tempo nublado mar ou massas de areia curva rpida antes de uma
respirao conduo; ou a tempestade bate sobre eles, e eles desaparecem. Um relato vvido de
tal pilar gua instabilidade dada em "Os Nufragos Jovens"; enquanto uma ilustrao
semelhante do carter transitrio do deserto de areia colunas fornecido pelo autor de Nos
desertos ardentes do Peru "O Tropical Mundo". , quando um forte vento sopra, enormes de areia
bicos sobem a uma altura de cem metros, avanar girando atravs de resduos expansivo,
abranger o viajante retardatrio sobre estas solides e sobrepeso na gangorra cume e cair do
topo para a base. Todos os pilares sombras terrenas ou escudos, guias ou protetores, so incertos
e instveis; mas a Coluna da Verdade Divina zomba o chicote de deserto-furaco ou-inundaes
de gua. Em meio ao tumulto e revolta dos elementos, ele sorri imveis; para contra ela; as
portas do inferno no prevalecero. No h assaltos pode abalar esta magnfica coluna de
salvao, para que, como o antigo Israel, o verdadeiro povo de Deus podem confiar no Senhor
Jeov, pois nele eterna fora, e Ele o mesmo ontem, hoje e para sempre
"E'en no deserto, Ele d a sensao doce
certeza de proteo, quando por perigos press'd ".
CAPTULO 14
NOTAS CRTICAS -. 2. Pi-Hairote. ] Provavelmente a palavra copta, que significa "o
lugar de ciperceas"-Genesius, Frst, Davies, Kalisch. Ns mal podemos esperar para
determinar a rota exata seguida pelos israelitas em sua marcha para fora do Egito, ou o local
exato em que eles atravessaram o Mar Vermelho."Identificaes positivas", diz Kalisch ", de
localidades antigas so mais precria na regio, uma vez que certo que a parte norte do Golfo
de Suez formou-se, no decorrer dos sculos, em terra firme, um fato que , alm de outras razes,
est incontestavelmente demonstrada pela circunstncia de que cidades, como Muzza, que so
mencionados pelos antigos como locais de mar e portos, esto agora situado no interior da terra.
"Dois ou trs pontos sozinho, tendo no linha de marcha do israelita, parecem ser de qualquer
importncia real; . saber, (1) que a passagem pelo mar deve ter sido em um local onde o leito do
mar era estreito o suficiente para ser atravessada pelo povo hebreu em uma noite; (2) que a
largura das guas deve ainda ter sido grande o suficiente para fazer a passagem em "terra seca",
o resultado evidente da interposio divina; (3) que, relativamente extenso antigo norte do
Golfo, a linha de abordagem dos israelitas para que deve ter sido observvel e notoriamente
muito longe para o sul, para consistir com a rota de caravanas mais ao sul em torno do ponto do
norte do do Golfo; (4) que a rota tomada realmente era um desvio daquela em que os hebreus
comearam, como sc decepcionar antecipao natural e dar os egpcios a impresso de que seus
escravos final foram enredados na (egpcio) deserto, e tinha perdido o seu caminho ; e (5) que
tudo isso aconteceu sob a orientao expressa Divino (cap. 13:17, 18, 21, 22), de fato, pode
haver pouca ou nenhuma dvida de que o prprio Jeov, por seu anjo, no "coluna de nuvem",
assumiu a liderana do hospedeiro partida, pelo menos at onde onde a estrada ao norte curto
para a terra dos filisteus foi deixado. Para atribuir a ordenao de toda a linha de marcha para o
Mar Vermelho para a sagacidade de Moiss , como Kalisch faz, to pouco de cortesia para
ele, que por essa hiptese perdeu o seu caminho, como reverente narrativa sagrada, que
assim contradiz irremediavelmente. 25. Tirou as rodas dos carros.] "e fez deslizar para fora as
rodas dos carros"-Kalisch. "E volta de lado as rodas de seus carros"-Young. A palavra original
significa "fazer departamento", "afastar-se", "colocar de lado", "remover", & c. Assim, ea partir
da incongruncia de supor qualquer outra progressos feitos em carros wheelless, pode muito
bem ser posta em dvida se o processamento da verso Ingls transmite o verdadeiro
significado da narrativa. Mais de acordo com o contexto, seria mais a noo geral de remover as
rodas da sua faixa, fazendo-a deslizar para longe, de modo a fazer progressos extremamente
difcil. Apenas, este efeito deve ser claramente conectado com o Divino preocupante do
hospedeiro egpcio. Precisamente como a causa produziu este efeito no nos dito: uma
questo de pouca ou nenhuma importncia.

O BOM NAS SITUAES DIFCEIS DA VIDA
Os filhos de Israel j tinha chegado perto da cabea do Mar Vermelho, e no limite
da viagem para o deserto, para a qual tinha apelado ao fara os trs dias.Foi um
momento crtico com eles. Ser que eles vo voltar para o Egito? Ser que eles vo para
a frente em sua marcha da liberdade? Ao comando de Deus, como fez saber a Moiss,
eles continuam a sua jornada, e em breve encontrar-se em circunstncias muito
perigosas. No podemos avanar muito na vida sem o encontro com as coisas que nos
deixam perplexos. Os israelitas so comandados para mudar a direo de sua
marcha; agora eles vo para o sul a um lugar chamado Pi-Hairote. Eles no poderia ter
sido em uma posio mais dificil, e ainda assim eles esto aqui chumbo divinamente.
I. Que o bom so muitas vezes levados, pela providncia de Deus, para as
situaes mais difceis na vida (ver. 1). Os filhos de Israel foram ordenados por Deus
para se acampem diante de Pi-Hairote, entre Migdol eo mar, diante de Baal-Zefom (ver.
1). Aqui eles so levados ao sul, em direo oposta Terra da Promessa. Quantas vezes
so os bons conduzido por caminhos que so, aparentemente, ao contrrio do seu alto
destino. Esta uma prova de sua f. Se, em tais ocasies, eles obedecem palavra
divina, que vai para a direita, mesmo que possa parecer estar dando errado. Nenhuma
situao poderia ter sido, ao que tudo indica, mais adverso para os israelitas do que em
que esto agora divinamente guiado. A crista branca das grandes ondas estava diante
deles.As enormes montanhas, que no podiam subir, estavam em cada lado deles Fara
e seus exrcitos enfurecidos foram atrs deles. verdade que foi uma situao difcil
para eles. Eles no podiam se ajudar. Sua melhor proeza foi em vo, eles no poderiam
derrotar seu inimigo. Sua melhor engenho era intil, eles no poderiam nivelar as
montanhas. Aqui eles so trazidos por Deus; isso para a mente carnal um
mistrio. Assim, temos um tipo de as circunstncias difceis em que o bom s vezes so
realizados pela providncia maravilhosa de Deus . Eles esto em busca de liberdade
moral. Eles so liderados pelo Cu, e ainda assim so levados para grande perigo. Se
tivessem sido liderada por seu prprio julgamento, teriam evitado a rota para o sul, e ter
escapado da tristeza em que agora se encontram. Mas a continuao dessa histria prova
que o caminho de Deus o mais sbio, apesar de ser a mais dura, pois se entre Migdol
eo mar, percebemos o nosso maior perigo, tambm percebemos a Sua rica misericrdia
e Sua mais gloriosa ajuda. nas situaes difceis da vida que ns temos as melhores
revelaes do amor e do poder de Deus. Quando os homens sentem que eles no podem
ajudar a si mesmos, ento Deus os ajuda. Assim, eles se humilharam. Eles so levados
ao desespero de ajudas criatura. Em seguida, as promessas se tornam precioso. As
circunstncias da vida so todos divinamente ordenada com referncia imediata
cultura moral do bem; os israelitas foram ensinou uma grande lio antes de PiHairote. Quando Deus corrige a nossa posio, a certeza de ser um salutar, mesmo que
seja desconcertante.
II. . Que as circunstncias difceis em que os bons so providencialmente
trazidas so vigilantemente observada pelos mpios "Ento Fara dir dos filhos de
Israel: Eles esto embaraados na terra; o deserto os encerrou em "(ver. 3). provvel
que o fara tinha empregado espies para relatar a ele os movimentos dos israelitas; em
todos os eventos, ele iria ser bem informados em referncia. Assim, vemos como em
breve a arrepender-se perverso de qualquer boa ao que eles podem ter feito: eles dose de seus pecados, mas logo ir atrs deles novamente. O pecado que assedia do Rei s
foi subjugado por um tempo pelo julgamento, aflio no necessariamente

regenerativa. Parece como se o Esprito de Deus j tinha deixado de lutar com Fara, e
que ele dado at orgulho e malcia. Com o olhar atento de um guerreiro, ele v a
posio de Israel no deserto. 1. Os mpios so observadores atentos da vida e as
circunstncias do bem . Fara assistiu com a maior vigilncia do voo e as circunstncias
dos israelitas, e todos conectados com a sua marcha era ansiosamente relatou a
ele. Satans define os mpios para assistir o bom, com inteno maliciosa, para que
possam observar a oportunidade mais favorvel de faz-las leso moral. Ele poltico
em seu esforo para arruinar a alma, ele no apenas conduz uma srie de encontro a ele,
mas procura tornar circunstncias til para sua derrubada. Portanto, quando o bem
estiver em dificuldade, eles so geralmente perseguido pelo diabo. 2. Os mpios so
observadores mal intencionados da vida e as circunstncias do bem . Por que Fara
siga os israelitas neste grande pressa? Ser que ele gostaria de prestar-lhes assistncia na
sua perplexidade, e para ajud-los na sua marcha da liberdade? No! ele veio para tornar
as suas circunstncias mais difceis, e, se possvel, para completar a sua derrota. Mas
malcia no sempre certo em seus clculos; nem sempre pode conseguir o seu
propsito profano, especialmente quando se busca a runa do bem. No pode perfurar a
blindagem que o Cu lana rodada sobre a vida comprometida com seu cuidado. 3. Os
mpios so observadores polticos da vida e as circunstncias do bem . Fara assistiu a
marcha dos israelitas, e quando os viu cercado por montanhas e as guas, ele procurou
por seu exrcito para colocar o ltimo obstculo no caminho de sua fuga. E assim
Satans vigia a melhor oportunidade de frustrar a marcha da alma em liberdade. Mas,
muitas vezes, os mpios interpretam mal a providncia de Deus em referncia ao bem e,
portanto, prosseguir os seus planos para a sua prpria runa.
III. Que as situaes difceis em que os bons so trazidos so projetados em
ltima anlise, para aumentar a glria de Deus, eo castigo dos homens mpios "Vou
ser homenageado em Fara", "Que os egpcios sabero que eu sou o Senhor." Deus
poderia tm conduzido os israelitas atravs do Mar Vermelho diante de Fara veio a seu
acampamento, mas isso no teria to glorificado plenamente o Seu nome,-no teria
mostrado o terrvel castigo do pecado.O Ser Divino assim funciona a libertao do bem
como para destruir seus inimigos, e para ensinar uma lio de confiana para o
futuro. Homens aprender muito sobre Deus quando eles esto fechados em por terra, e
quando o socorro terrestre lhes negado; eles aprendem sua prpria fraqueza e da
suficincia de Jeov.Deus honrado na derrubada do pecador. Ele ensina as naes por
terrveis juzos. Assim, todas as circunstncias difceis em que os bons so colocados
funcionar a glria de Deus. AULAS :. -1 Descanse pacientemente nas circunstncias
em que Deus colocou voc . 2. Deus maior que todos os obstculos sua verdadeira
liberdade . 3. Siga a Deus, mesmo que seja atravs das grandes guas .
Versos 1-4. S Deus ordena a Igreja em todos os seus movimentos variados.
Ordens de Deus para a Igreja so geralmente dado a conhecer atravs de seus
ministros.
Os ministros devem falar, e Israel deve ouvir a mente de Deus em referncia a eles.
Carga de Deus s vezes chama a Igreja de volta quando eles esto em frente na
redeno.
No caminho da redeno, Deus traz seu povo em apuros irresistvel de sentir.
Deus tem o prazer de dar uma explicao suficiente da perplexidade do Seu povo de
antemo.
Os planos de perseguidores mpios so conhecidos de antemo por Deus.

Aps tais perspectivas mpias de perseguidores, Deus d-los ao corao-de
endurecimento.
Deus prov para a Sua prpria glria, na runa de tais perseguidores.
Aps a descoberta da vontade de Deus, a Igreja pode apresentar calmamente sentarse em apuros.

O BOM PERSEGUIDO POR INIMIGOS VELHOS
I. Que o bom, na tentativa de sair da escravido do pecado, so freqentemente
perseguidos por velhos inimigos. Assim foi com os filhos de Israel. Eles no tinham
ido muito longe em sua marcha de liberdade diante de Fara aprontou o seu carro e os
perseguiram. Ele os persegue com grande dio. Ele censurou-se para deix-los em
liberdade. E assim com aqueles que apenas entrou na liberdade da alma, e que esto
partindo para a Terra Prometida. Eles so perseguidos por velhos inimigos antes que
eles passaram marcha de trs ou quatro dias. 1. As boas so perseguidos por
Satans . Como Fara perseguiram os israelitas com os melhores armamentos, para que
Satans rene seus carros escolhidos e Capites e segue a jovem crist com toda a
energia e habilidade que ele pode comandar. Na primeira Satans aparece derrotado,
como Fara, mas ele no gosta de perder seus servos rentveis, ele no vai sem uma luta
desesperada.Ele vai empregar a flor de seu exrcito. Ele vai tentar erro. Ele vai tentar
desespero. Ele tentar a pecar. Ele poderoso. Ele tem grandes recursos. Ele dotado
de gnio astuto. Ele vai despertar habitando corrupo. Para sentir tudo parece
escuro. Para f tudo brilhante. No podemos chegar Terra Prometida sem muita
resistncia do diabo. 2. As boas so perseguidos por maus hbitos . Quando o bom
entrar na marcha da nova vida, eles logo ver os velhos hbitos pecaminosos que vem
depois deles. Na primeira alegria da liberdade, o jovem cristo imagina que todo o seu
passado pecaminoso superada, e que ele no ser mais incomodado pelo hbito
depravado da alma, mas uma marcha de trs dias no deserto vai convenc-lo de seu erro
. Hbito persegue homens com grande pertincia, at o fim da vida. Os hbitos da
juventude no so facilmente conquistada, portanto, eles devem ser cuidadosamente
formado, ou podem prejudicar a carreira crist do futuro. 3. As boas so perseguidos
por maus companheiros . Quando o bem primeiro libertado da companhia do Egito,
eles podem imaginar que eles deix-los para sempre, e talvez seja um pouco surpreso de
encontr-los logo em seguida em perseguio. As amizades de uma vida maus no so
facilmente se livrou,-eles seguem com insultos e calnias, mesmo para as margens do
Mar Vermelho. Estes so um terror para muitos uma alma piedosa.Assim, vemos que
Satans persegue o bem com um grande exrcito, com muitos aliados, em conjunto
esplndido, e muitas vezes provoca medo em seus coraes.
II. Isso s vezes as circunstncias da vida parecem favorecer a busca dos
antigos inimigos da alma. "E alcanou-os acampados junto ao mar," & c., (ver.
9). Assim Fara e seus exrcitos alcanaram os israelitas quando eles estavam
embaraados na terra, e quando eles no tiveram a oportunidade de igual conflito. O
exrcito de Fara, foi bem armado. Os israelitas ficaram sem braos ou broca, eles eram
uma multido desordenada. O inferno sempre persegue a alma quando est menos
preparado para o ataque, na hora da dificuldade incomum, e quando todos os seus
recursos so fracos. Quando se est enredado pela tentao, pelas sedues enganadoras
do mundo, ou pelas circunstncias providenciais da vida, ento Satans vem para
trabalhar runa. Quantas vezes as circunstncias favorecem a busca de nossos velhos

inimigos quando eles despertam paixo, orgulho ou egosmo dentro de ns. O mundo
em que vivemos um Pi-Hairote, eo diabo sabe disso; mas a Deus, que nos trouxe do
Egito pode nos trazer de Pi-Hairote, antes, se ns confio Nele,-Ele maior que os
inimigos perseguindo.
III. Que a busca dos antigos inimigos da alma, muitas vezes desperta a
apreenso triste do bem. "Quando Fara se aproximava, os filhos de Israel levantaram
os olhos, e eis que os egpcios vinham atrs deles, e temeram muito" ( ver. 10). Assim,
quando os israelitas viram os egpcios a persegui-los, deram lugar ao medo e pnico,
que s pensava em o inimigo avanando e sua prpria destruio certa. Eles no se
lembra da misericrdia e poder que os havia resgatado da tirania do Egito, eles no
chamar a ateno para a promessa que tinha sido dado a eles de Cana, eles nem sequer
olhar para a coluna de nuvem acima deles. E assim, como muitas vezes acontece que
quando o bem so seguidos por seus antigos inimigos, eles esquecem as misericrdias
do passado, o poder de Deus, e olhe s para o inimigo que se aproxima. Eles pensam
que eles vo ter que ceder a proeza de Satans, e voltar velha escravido da alma. Mas
vemos nesta narrativa, a loucura de permitir o avano dos inimigos antigos para
despertar o terror no corao do bem, pois eles s esto avanando que o poder de Deus
pode ser visto em sua derrota. Boas pessoas de temperamento melanclico, s vezes
acho que eles cometeram um erro ao sair do Egito, e que eles nunca vo chegar a
Cana. Esses temores so desonrar a graa de Deus.
IV. Que a busca dos antigos inimigos da alma devem ser cumpridos, sob a
orientao do cu. "No temais, estai quietos, e vede o livramento do Senhor, que Ele
ir mostrar-lhe-a-dia." Assim, os israelitas estavam a sair tudo a Deus. Eles no podiam
derrotar os seus inimigos, eles no eram obrigados a faz-lo. Eles no podiam secar o
mar. Era apenas o momento para o cu para interferir e ganhar uma vitria gloriosa; e
assim com os bons que so perseguidos por causa do pecado e de Satans. Eles no
devem olhar tanto para as montanhas por que so englobadas-em sua corrupo interior,
como na salvao de Deus; eles devem se contentar em deixar Deus trabalhar e neles
para a destruio dos dispositivos de Satans. A alma humana inquieta e gosta de estar
fazendo algo para escapar dos seus inimigos; S Deus pode dar a ajuda necessria. O
pecador arrependido no pode entregar-se dos inimigos que prosseguem; o crente no
pode entregar-se da corrupo do perverso corao de incredulidade; Deus deve
trabalhar em ambos os casos. Da em pensar em vitria sobre nossos inimigos
espirituais, no temos a contemplar a nossa prpria capacidade de repelir-los, mas o
Divino. um fato abenoada que Deus adapta o mtodo de Sua redeno para a
condio fraca de Seu povo. 1. Os inimigos da alma so superados por Deus . Somente
Ele pode dar a salvao da inimizade de Satans, da fraqueza do prprio eu, e das
circunstncias perigosas da vida selvagem. 2. A alma deve esperar pacientemente o
resultado desta ajuda . Nem Moiss, nem os israelitas sabiam de que forma o Senhor
iria livr-los de seus inimigos avanando; eles tiveram que esperar para ver a salvao
de Deus. O bom conhecimento no por que mtodo de disciplina que o Senhor vai livrlos de seus velhos hbitos do mal. Vemos aqui a vantagem de ter Deus como nosso
Consolador, em que Ele pode fazer um caminho para os nossos ps pelo mar. AULAS :.
-1 Que o bom, sendo perseguido pelos inimigos da sua antiga vida, esto em constante
necessidade de A graa divina . 2. Esse progresso na liberdade da alma , apesar da
inimizade de Satans . 3. Que todo o progresso moral o resultado da ajuda de Deus
para a alma .
O CAMINHO FOOLISH em que muitas pessoas antecipam

DIFFICULTIES.-Versos 10-14
I. Que muitas pessoas se encontram dificuldades esperadas, num esprito de
grande temor . "Quando Fara se aproximava, os filhos de Israel levantaram os olhos,
e eis que os egpcios vinham atrs deles, e tiveram grande temor." Assim, quando os
israelitas viram os egpcios a avanar em direo a eles em ordem de batalha, eles
deram lugar a temer. Imaginavam destruio imediata. Eles viram apenas o host
blico. E assim os homens antecipar tristeza agora.Eles vem todas as circunstncias
que conspiram contra eles; e ao mesmo tempo imaginar que o pior vai acontecer a
eles. Olham para si mesmo; eles no olham para Deus. Eles esto cheios de
tristeza. Religio deve tornar os homens corajosos e confiantes em face do avano da
perplexidades; Deus mais do que tudo o que pode se opor.
II. Que muitas pessoas encontrar dificuldade antecipada em um esprito de
queixa contra aqueles que generosamente ajudaram-los em sua empresa . "E
disseram a Moiss: Foi porque no havia sepulcros no Egito, tiraste-nos longe para
morrer no deserto? Por que fizeste assim tratada com a gente, que nos levar para fora
do Egito. "Assim, quando os israelitas viram os egpcios que vem depois, eles
comearam a reclamar contra Moiss. Como mesquinha!Ele os levou para fora da
escravido. Ele era o seu melhor amigo, mas eles culp-lo por um perigo que no
poderia ajudar. E esta muitas vezes a maneira dos homens, quando tudo vai bem na
empresa se comprometeram pouco de louvor falado, mas quando as dificuldades so
vistos chegando muito da culpa dado.O melhor amigo ridicularizado na hora do
perigo. Os israelitas no apenas murmurou contra Moiss, mas contra Deus. E qualquer
homem que murmura a aproximar-se a dificuldade no apenas em conflito com
agncias secundrias, mas com o que pode vir a ser uma providncia sublime do
cu. Incredulidade v sepulturas onde no h nenhum. Homens sobre-estimativa tristeza
em reunio, antes de entrar em cima deles. Ele a base para transformar os homens que
passaram a sua melhor energia e sabedoria em nosso servio, quando o problema parece
ameaar. Mas este o caminho do mundo, uma nuvem momentnea ir eclipsar uma
vida de trabalho herico.
III. Que muitas pessoas encontrar dificuldades esperadas, num esprito que
degrada eventos anteriores de carter glorioso. Os israelitas agora afrontam Moiss,
porque os tirou da escravido egpcia,-que insinuar que a morte teria sido to bem na
terra que eles haviam deixado como no deserto. Eles no tinham esprito pblico. Eles
tinham sido escravos quase muito para aprender que a morte em liberdade prefervel
vida na escravido. E, assim, os homens que se encontram as dificuldades que se
aproximam da vida em um esprito de medo e incredulidade, muito provvel que
trazer o desprezo sobre os acontecimentos mais gloriosos de sua histria passada, eles
ainda vai escurecer o livro de memrias felizes da liberdade nacional. Todos os
acontecimentos da vida tendem a uma unidade, e impossvel a murmurar no presente
sem difamar o passado. s vezes as pessoas fracas, na hora do julgamento antecipado,
referem-se a seus conselhos passado como o mais sbio que poderia ter sido seguido e
que se tomadas teriam evitado o perigo ameaador; assim, eles, sem saber fazer a sua
loucura, sua glria.
IV. Que as dificuldades antecipadas devem ser cumpridas num esprito de
confiana em Deus. medida que o avano dificuldades, devemos esperar e ver a
salvao de Deus. No devemos permitir julgamento antecipado para fechar a viso de
Deus, da alma. Ver o propsito Divino nas tristezas da vida, que eles so uma disciplina
para o nosso bem; contemplar as promessas de Deus para o perplexo; e com toda a
probabilidade os inimigos, medos, e as circunstncias que atorment-lo deve ser
afogado no mar em uma busca v. AULAS :. -1 Isso quando ensaios ameaar devemos
confiar em Deus . 2. Que o medo enfraquece os homens na hora da prova . 3. Que
mesquinha a murmurar contra aqueles que o buscam o nosso bem .
O versculo 5. Sob providncia, notcias sobre as dificuldades e os medos da Igreja
pode vir para o inimigo para mov-los.
Tiranos maus aproveitar o momento de notcias do estreito da Igreja de planejar
contra ela.
Os coraes dos mpios so logo se transformou de favores forados a odiar Israel
de Deus.
Os maus no gostam de ver a liberdade do bem.
Os versculos 6, 7. Pessoas endurecido contra Deus no s consultar, mas so os
primeiros a levar em perseguir a Igreja .... Cavalos e charretes so a melhor fora de
poderes terrestres.
Os homens maus no querem auxiliares para o seu trabalho de injurying Igreja.
Um ataque contra a Igreja: 1. Bem calculado. 2. Grand em array. 3. Terrvel em
derrota.
O versculo 8. Dez vezes endurecimento no pecado exige dez vezes endurecimento
de julgamento.
Esses dez vezes endurecimento leva os homens a dez vezes mais maldade em
perseguio.
A alta mo de Deus em favorecer a Sua Igreja no vai convencer os pecadores
endurecidos de perseguio.
Quando o orgulho de inimigos define-los contra a Igreja, a mo de Deus estar sobre
eles.
A PAIXO DO PECADO
" E este perseguiu os filhos de Israel . "
I. A paixo do pecado visto em que circunstncias favorveis, muitas vezes
desperta nos homens os seus antigos desejos de fazer o mal. o rei do Egito havia
permitido que os israelitas a sair em sua marcha de liberdade, mas quando os viu
enredado no deserto, sua velha paixo voltou, e ele imediatamente enviou seu exrcito
para recuperar a posse deles. Isto apareceu uma oportunidade favorvel para a
realizao de seu propsito maligno. E h muitos homens que produzem as melhores
impulsos de sua natureza, mas eles iniciem uma vida de pecado, novamente, na primeira
tentao. O corao deve ser renovado, ou os antigos pecados sair novamente na
primeira oportunidade.
II. A paixo do pecado visto em que preciso nenhum pensamento de Deus,
ou das conseqncias. Lemos que Fara teve seus carros e capites sobre a misso em
que ele estava dobrado. Ele no pensou que Deus com quem ele estava em conflito, e
cuja raiva que ele estava provocando. Ele no pensou no que poderia ser as
conseqncias desastrosas para si mesmo e nao. Ele pouco imaginava que nenhum de
seu esplndido exrcito jamais retornar do conflito, e que ele estava fazendo toda a
preparao para a destruio. E assim, aqueles que desprezam os bons impulsos de sua
natureza, e que buscam um caminho de pecado, pensar no de Deus, ou de as
provveis consequncias de sua conduta.
III. A paixo do pecado est desatento da disciplina doloroso passado, tem
experimentado . No tinha Fara sofreu punio suficiente nas pragas que haviam sido
enviados a ele no passado? Se eles no tivessem destrudo a riqueza ea esperana da
nao, e ainda assim eles no impedi-lo de criao de novo em sua conduta pecaminosa
de idade. Alguns homens no vai aprender a sabedoria pela experincia do passado, e,
portanto, fazem os seus pecados a destruio eterna. O pecado uma terrvel paixo.
Versos 9-12. Providncia pode permitir que inimigos terrveis para perseguir e
ultrapassar a Igreja peregrina.
Poderosa mo de Deus pode ordenar inimigos para ver a Sua Igreja em seu
acampamento, mas no prejudic-los.
Deus pode abrir os olhos dos redimidos para ver os perigos que se aproximam.
Tais descobertas de perigo pode afetar almas descrentes com medo incrvel.
Incredulidade em perigo: -1. Ele clama por medo da morte. 2. Ele carrega
injustamente os ministros de Deus. 3. D anseios homens depois de escravido. 4.
Destina-se a ser considerada um profeta. 5. Ele prev perigo que nunca vai acontecer.
DIREO EM DILEMMA
O versculo 13. Grande projeto de Deus em todas as suas obras a manifestao de
sua prpria glria. Qualquer objetivo menos do que isso seria indigno de si mesmo. a
Sua vontade para manifestar a Sua glria para o homem. Mas como? Vanity cobre o
olho do homem, e coloca uma estimativa de alta no auto.Auto deve ficar fora do
caminho para que Deus possa ser visto; e por isso que Deus traz seu povo em apuros
que, vendo a sua fraqueza, pode contemplar a majestade de Deus. A vida suave vai ver,
mas pouco da glria de Deus. Entre as grandes ondas atlnticas de luto e reprovao
aprendermos o poder de Jeov.O problema d uma riqueza de conhecimento a ser
obtido de outra maneira. Nosso texto apresenta a postura em que os homens devem ser
encontradas em apuros.
I. A figura do crente quando ele reduzido a grandes angstias. "Fique quieto,"
& c. Aqui esto duas coisas notveis:. -1 O que deve ser feito? O homem est em
dificuldade. Ele no pode recuar. O que fazer desespero diz, "Die." No assim, diz o
Deus da nossa salvao; Ele ama-nos muito bem para licitar nos render ao
desnimo. Covardia diz: "Retiro." melhor voltar para o Egito. Renuncie os caminhos
de Deus. O sol no gira para trs quando as nuvens encobrem o seu
esplendor. precipitancy chora, "Faa alguma coisa , no h tempo a perder.
" Presuno diz: "Pescoo ou nada." Marcha para o mar. Espere um milagre. Mas
estamos a ficar parado,-estamos a esperar em orao. 2. que para ser visto? eu no
posso entregar-me. Eu no posso ver como Deus pode me entregar. Em breve, voc ver
toda a natureza e tudo subserviente providncia ao amor de Deus. Voc deve ser uma
maravilha para si mesmo. Voc deve ver os seus inimigos totalmente destrudo.
II. Eu tomo o texto em referncia ao pecador trazidos para a mesma condio
em um sentido moral. Voc est sendo levado para fora do Egito de seus pecados, e
para sentir o despertar Divinos. Voc ainda no encontrou a paz. Seus pecados esto ao
seu redor? O que ests a fazer? Fique quieto! O pecador no pode manter a lei. Veja a
salvao de Deus, ordenado por um mediador de forjado de idade. Em seguida, procuretrust-now -. CH Spurgeon .
Os ministros de Deus devem raciocinar calmamente com um povo perversas na hora
do julgamento.
Deus procura por seus ministros para remover a incredulidade de Seu povo.
A salvao de Deus vale a pena olhar at por suas criaturas pobres na f.
Salvao: -1. Necessrio. 2. Presente. 3. Oferecidos. 4. Suficiente. 5. Divino. 6.
Visvel. 7. Negligenciadas.
Causas do medo que impedem f que Deus remove a Sua vontade.
" Para os egpcios que vistes a-dia, haveis de v-los novamente no mais para
sempre . "
I. Em seguida, homens mpios perecer na mesma hora de seu esplendor e
orgulho. "Os egpcios que vistes a-dia." Agora Fara e seu exrcito esto avanando em
toda a sua fora e esplendor, talvez em nenhuma ocasio anterior tinha que foi
observada em tais matriz. Mas a hora de sua fora era para ser a hora de sua fraqueza,-a
hora do seu orgulho era para ser a hora de sua queda. Quando o pecado tenha recolhido
todas as suas foras, e quando est aparentemente em melhor matriz, ento a
providncia de Deus fazer com que seja mais visto. Chegar um momento em que o
pecado ser enterrado nas guas em que se exerceu a bom. O colapso do pecado
sempre repentina e inesperada. Que alegria quando o pecado que vemos hoje em dia
nunca mais seja visto para sempre. Todas as providncias de Deus esto trabalhando
para este fim. Perecem os mpios, no prprio ato do pecado.
II. Em seguida, os homens mpios so muitas vezes incapazes de causar a leso
que desejam sobre o bem. Fara e seu exrcito eram inimigos popa de Israel, e eles
eram vistos com grande terror. Os inimigos da boa so impotentes para ferir quem Deus
protege. Sua busca v. A Igreja muitas vezes perseguido, mas a leso muitas vezes
sobre aqueles que dar-lhe a perseguio. Se vai, mas a confiana em Deus, os inimigos
que vemos hoje,-o desprezo do mundo, a dor da vida, a corrupo dentro da alma, e as
nossas dvidas e medos,-deve ser visto no mais para sempre; eles devem ser oprimido
no sacrifcio expiatrio da cruz, assim como os egpcios no Mar Vermelho. Se estamos
feridos por esses inimigos da alma, por causa da nossa incredulidade.
III. Em seguida, os maus e os bons sero eternamente separados na vida por
vir. medida que os israelitas libertados foram ver Fara e seu exrcito no mais, de
modo que o bom no cu, aps a libertao final da vida, veremos os mpios no mais
para sempre. No cu, essa separao ser completa e eterna.Agora, o trigo eo joio
crescem juntos; no to ento. H separaes acontecendo nesta vida com base no
carter moral, na sociedade, no comrcio e no Estado.Esta uma profecia do
futuro. Uma coisa horrvel de ser para sempre na companhia dos perdidos. Um
privilgio sublime para ser para sempre na companhia dos puros. Nada que possa
contamin entra cu.

PROGRESSO EM DIFICULDADE
Os filhos de Israel agora ordenado, em suas circunstncias desconcertantes, para
avanar para as guas do Mar Vermelho. Uma alma ansiosa para ir para a frente vai
encontrar caminhos onde menos se espera e nos lugares mais improvveis.
I. que, nas circunstncias desconcertantes da vida, o progresso muitas vezes a

mais alta sabedoria, e d a melhor soluo de dificuldade. "Fala aos filhos de Israel
que marchem." Quando os homens aprenderam a "ficar parado", ento eles esto
dispostos a "ir para a frente." Os homens devem ser pacientes antes que eles possam ser
verdadeiramente ativo e enrgico. Deus espera que os homens a cooperar com Seu
plano e propsito em referncia a sua libertao dos inimigos; Ele abrir um caminho
nas guas, mas que devem andar nele. Para avanar na dificuldade geralmente
encontr-lo desaparecer a cada passo. Para ficar parado olhando para as montanhas no
a maneira de ir alm deles. Mas o progresso em tal momento deve ser guiada pela
providncia de Deus, e no pela razo ou inclinao. Os homens devem ficar parado at
que Deus lhes diz para ir para a frente, ento eles vo ser defendidos pelo Seu poder e
liderada por Sua sabedoria. Deus sempre d aos homens indicaes claras quando esto
a ir para a frente; a nuvem se move e deve ser seguido pelas grandes guas.
II. Isso em andamento na dificuldade h momentos em que a ao mais
necessrio do que a orao . "E o Senhor disse a Moiss: Por que clamas a mim? Fala
aos filhos de Israel que marchem. "Assim, evidente que Moiss estava orando ao
Senhor, no em pblico, mas no lugar secreto do corao. O bom homem pode orar sem
a remoo; da multido ocupado. A orao no registrada, da foi, sem dvida,
ofereceu silenciosamente. Certamente, parecia um tempo apropriado para a orao por
parte do grande lder, como sua posio em referncia a Israel tornou-se mais crtica a
cada momento. s vezes, difcil saber quando a orar e quando agir; certo que h
momentos na vida em que o primeiro deve ser mesclado no ltimo. Os homens
precisam de ir para a frente, na hora certa, bem como orar na hora certa; e sucesso em
qualquer empreendimento depender da combinao certa de as duas funes. tolice
orando quando cercada por montanhas, exrcitos e mares, sem procurar superar nossas
dificuldades. A orao sem ao no ir remover a doena fsica, no vai melhorar a
posio social, no vai dar cultura mental, e no fortalecer o carter moral. Os homens
devem ir para a frente, bem como orar. O carter energtico vai ser mais propensos a
negligenciar este ltimo, o carter meditativo sero mais propensos a negligenciar o
primeiro;-combinar ambos. Progresso em dificuldade precisa de esforo
extenuante. Nesses momentos esforo deve ser corajoso -deve ir para as
guas; obediente -de acordo com a palavra de Deus; constante -no deve parar no meio
do mar.
III. Isso em andamento na dificuldade h momentos em que os instrumentos
mais triviais so teis, e so, aparentemente, associada a grandes resultados . "E tu,
levanta a tua vara, e estende a tua mo sobre o mar, e dividi-lo; e os filhos de Israel
passem a p enxuto pelo meio do mar. "Assim, a vara de Moiss era, na providncia de
Deus, usado como um instrumento para a diviso do Mar Vermelho. Sabemos bem
certo que a vara no na realidade produzir o resultado aqui registrado; que foi feito pelo
brao onipotente de Deus, de que a elevao da pequena haste era apenas o
smbolo. Seria evidente a todos que um milagre foi operado. E assim, para o progresso
dos homens, em circunstncias difceis, Deus muitas vezes faz uso de pequenos
instrumentos, para melhorar seu bem-estar, que o poder do cu pode ser visvel nos
acontecimentos da terra,-que pode haver um apelo aos sentidos, e que o resultado pode
aparecer mais sublime em contraste com os meios pequenas com as quais tem sido
associados. Assim ligaes providncia pequenas agncias com questes
importantes. Deus pode empregar nossos menores posses para o nosso bemestar. Assim, Ele dignifica-los.
IV. Isso em andamento na dificuldade h momentos em que os mpios so

obrigados a reconhecer a supremacia de Deus. "E os egpcios sabero que eu sou o
Senhor, quando me tiver glorificado em Fara, nos seus carros e nos seus cavaleiros.
"Assim, o progresso que o bem fazer em circunstncias difceis tem uma relao para os
mpios que esto a persegui-los. O progresso do bem a destruio dos mpios, a
providncia que assegura a tambm protege o outro.Nestas questes os homens no
podem deixar de reconhecer a supremacia de Deus, eles mostram que Deus pode reduzir
a nada a inimizade dos mpios, que Ele pode subjugar o orgulhoso, e que Ele pode fazer
os fracos para confundir os poderosos. Deus se revela nos julgamentos como nas
misericrdias de vida.AULAS :. -1 que as dificuldades no devem impedir o
progresso . 2. Que o Cu pode permitir que os homens para superar os maiores
obstculos para o progresso . 3. que o progresso de alguns podem ser a destruio dos
outros .
O versculo 15. Alma-Progress .
I. A alma deve ir para a frente porque os inimigos esto em sua
perseguio. Fara perseguiram os israelitas. As almas dos bons so avidamente
perseguidos pelo mal moral e, portanto, esto sob a necessidade de manter sempre com
antecedncia do mesmo. O bom nunca deve permitir que o pecado alcan-los na
jornada da vida. O progresso necessrio para a segurana moral.
II. A alma deve ir para a frente porque as experincias alegres esperam por
isso. As experincias do aumento alma na alegria como o progresso feito em tudo o
que bom e puro. O bom de ir para a frente se eles iriam cantar o hino do triunfo do
outro lado do rio, quando seus inimigos so destrudos.Avante h vises grandiosas de
Deus sejam obtidos, existem campos mais ricos de verdade a serem exploradas, e h
coisas mais nobres do carter de ser obtidos. Ento, diante de Cana.
III. A alma deve ir para a frente, porque Deus d graa abundante para ajudlo. Deus fez a alma capaz de progresso moral infinito; ele no pode estar satisfeito com
o presente Ele d graa ao servio do progresso, de alimentos para sustentar o
progresso, a esperana de inspirar o progresso, e se como o destino do progresso. Nada
no universo fica parado. Porventura a alma do homem ser uma exceo?
Versos 16-18. o prazer de Deus, por vezes, que seus ministros devem usar os
sinais para operar milagres.
O mar ser terra seca Igreja, quando Deus doth prometer isso.
Promessas para a Igreja tornar-se ameaas para o mpio.
Deus glorificado na destruio de perseguir inimigos depois de seu corao
endurecimento

A PRESENA DIVINA EM SUA RELAO COM A VIDA DO BOM
O anjo do Senhor ia adiante do exrcito de Israel. Quem era esse anjo? Ele no foi
criado mensageiro. Ele no era outro seno o Filho de Deus (ver. 24). O mesmo
apareceu a Moiss na sara ardente. O mesmo lutou com Jacob. Todos os que se
puseram contra o bem so, na realidade, em conflito com o Filho de Deus. Eles esto
envolvidos em uma tarefa impossvel, como veremos em breve.
I. Que a presena divina nem sempre reto diante do olho interior do cristo, e
sua aparente ausncia pode ocasionar uma perplexidade momentnea . "E o anjo
de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e se ps atrs deles." At agora
na viagem a coluna de nuvem tinha permanecido na frente dos israelitas, para que todos
pudessem ver facilmente e obter conforto dele . E assim, a presena de Deus
geralmente antes do olho da alma pura, que pode ser seguido de perto; e se retirar essa
ansiedade posio despertado. Quando a vida uma marcha sem intercorrncias no
deserto, a presena divina est frente; mas quando a marcha se torna cansativo, ento
os movimentos de Deus so adaptados mesma. Cristo se adapta a manifestao de Si
mesmo com as circunstncias da vida crist. Ele est interessado no bem-estar das
pessoas que Ele orienta. Por que Ele est ausente do olho da alma? tem tristeza vir entre
os dois? tem pecado ofenderam? Ou ele apenas removido para o nosso bem? Ele
carinhosamente prximo, mesmo que ns no vemos.
II. Que, embora a presena Divina ser removido antes que o olho do Christian,
mas ele est em algum lugar perto dele, exercendo um ministrio beneficente em
direo a sua vida. "e se ps atrs deles." Assim, embora a presena divina tinha
removido antes do olho de os israelitas, no havia abandonado eles. Cristo nunca deixa
seu povo, enquanto eles esto no deserto: Ele sabe que eles no podem fazer sem
ele. Sorrow pode vir. Tudo pode ser escuro. Cristo pode ser invisvel. Podemos estar
certos de que Ele est em algum lugar perto de ns. Se olharmos na traseira vamos
encontr-Lo. Ele nem sempre manter a mesma posio para a nossa vida. Assim, ele
educa o seu povo a procurar por ele. Todos os seus movimentos so para o bem da vida
que leva.Ele vai para a parte traseira para esconder os nossos inimigos de vista.
III. Que amar adaptaes da Divina Presena para a necessidade da vida crist
o conforto, proteo e iluminao de todas as almas dos peregrinos . "Mas deu luz
noite para estes: para que a pessoa no se aproximou um do outro toda a noite."
Assim, os movimentos da Divina Presena so adaptados necessidade da vida
crist. Os egpcios estavam seguindo Israel. Deus veio entre seu povo e os seus
inimigos. Ento, Ele faz agora. Ele vem entre ns e os nossos pecados e dificuldades, ou
eles iriam ultrapassar e arruinar-nos. Ver Sua misericrdia. Veja o Seu poder. Ns no
sabemos o que as bnos que recebemos por meio do movimento da presena Divina
para trs de ns. Recebemos luz na noite de tristeza. Ficamos com conforto na hora da
prova.Ficamos com proteo na hora do perigo. A presena de Cristo sempre
encontrada onde o seu povo mais precisa dele. Poucos amigos terrestres entre ns e os
nossos problemas; Cristo, nosso melhor amigo.
IV. Que a presena Divina apresenta um aspecto diferente para o bem do que
ele faz para a multido mpios. "Foi uma nuvem e da escurido para eles." Assim,
para o bem, a presena divina sempre como um belo e refrescante, e guiando luz; mas
para a multido profana sempre to sombrio e misterioso como uma nuvem
escura. Ns no podemos imaginar que os homens do mundo chamar a religio uma
coisa de tristeza: eles no recebem uma viso direita de Deus. A religio uma
alegria. Ele acende a noite mais escura da alma. Vemos Deus do ponto de vista do nosso
prprio carter. Para o pecador Ele como a nuvem; ao puro Ele como uma luz. A
verdade tem um aspecto dual. A cruz tem um duplo aspecto, a alguma loucura, para
outros a sabedoria. O Evangelho para alguns o cheiro de vida, para outros, o cheiro de
morte. Todos os grandes objetos do universo moral visto como luzes ou
nuvens. Nosso estado de corao ir determinar a viso. S um corao puro pode ver
Deus. AULAS :. -1 Que a presena Divina est perto de cada um de ns . 2. Que a
presena Divina especialmente o conforto do bem . 3. Que a presena Divina
adaptado necessidade da alma .
Versos 19, 20 Os movimentos de Cristo. -1. Adaptado para a necessidade da
Igreja. 2. Desconfortvel para os inimigos. 3. Um sinal de vitria.
A interposio de Deus mantm o mundo perverso de destruir a Igreja.
O mesmo significa que Deus faz para escurecer os seus inimigos, que iluminam o
Seu povo.
Versos 21, 22 instrumentos de Deus deve ser obediente a fazer sinais para a
salvao de trabalhar quando Deus manda.
Jeov ajuda a obedincia sinal de Seus servos para dar-lhes a salvao.
Todos os milagres de levantar ventos e mares clivagem deve ser atribudo a Jeov.
As guas que se afogam so feitas as paredes ao povo de Deus em Sua palavra; por
isso todas as aflies so bons, por promessa.
Waters podem ser feitas as paredes; perigos podem ser feitas pela graa de Deus
para salvaguardas.

O DIVINO PREOCUPANTES DO MAU
I. Que o Divino preocupante dos mpios ocorre no meio de sua presuno e do
pecado. "E os egpcios os perseguiram, e entraram atrs deles at o meio do
mar. "Assim, vemos que os egpcios foram neste momento, em plena perseguio dos
israelitas, e foram presunosamente a segui-los nas guas milagrosamente
divididas. Portanto, eles estavam em oposio direta ao comando de Deus, que eles
estavam procurando-a escravido e da runa de um vasto pessoas. Eles estavam
animados pelo seu pecado que nos assedia,-um intenso esprito de despotismo egosta O
pecado tem um poder imenso de vontade. descuidado do maior perigo, ele vai
prosseguir o seu projeto para as guas do Mar Vermelho, e vai se aventurar por
caminhos que s so seguros para o povo de Deus, e em que ele pode ser facilmente
destrudo. Nem sempre agir com cautela clculo e suficiente; ele corre cegamente ao seu
terrvel destino. Foi quando os egpcios estavam no meio das guas que estavam
perturbados por Deus. fcil para Deus para o problema do pecador no meio do seu
pecado . Quando o pecador a mais quente em busca e mais segura de sucesso em seu
objetivo profana, ento o Ser Divino pode incomod-lo atravs da nuvem. Belsazar foi
assim perturbado na hora da sua festa mpia (Dan. 5:9). Assim, os maus esto
preocupados quando eles esto envolvidos em suas tentativas mais desesperadas com o
mal; quando menos se espera de desastres, eles esto preocupados com os smitings de
uma conscincia alarmada,-eles esto preocupados com a mo de Deus. O olho Divina
olha atravs da nuvem sobre as faanhas do maligno.
II. Que o Divino preocupante das causas maus esquemas loucos em que esto
engajados para arrastar pesadamente . "E tiraram as rodas dos carros, que eles
guiavam-los fortemente." Os egpcios tinha conseguido seus melhores armamentos com
eles, os seus carros-fortes, seus melhores cavalos, os seus homens mais hbeis, e tudo
estava em ordem de batalha esplndida. E, no entanto os seus carros guiavam

fortemente! Por qu? Foram eles no bem feito?Foram eles no bem gerido? Sim; mas
eles foram incomodados por Deus. Assim, Deus pode reduzir a nada as melhores
preparaes do pecador para seus projetos cruis; Ele pode tornar inteis os melhores
carros. O pecador encontra trabalho duro para dirigir seu carro. O Divino preocupante
um impedimento para a empresa do malfeitor; Desta forma, o sucesso do mal em um
nvel alarmante impedida, ea segurana da Igreja atingido. O pecado no pode
prosperar, porque contra Deus. uma misericrdia que os carros do pecado arrasta
pesadamente, ou homens montaria para o inferno mais rapidamente do que eles fazem.
III. Que o Divino preocupante dos mpios, por vezes, faz com que eles desejam
retirar-se de seus maus desgnios, quando tarde demais. "De modo que os egpcios
disseram: Fujamos da face de Israel, porque o Senhor peleja por eles contra os egpcios.
"Por que os egpcios desejam fugir? Foram eles no bem armado? No era o seu Rei
com eles? Eles no eram bravos? Eles no estavam perto dos escravos que desejavam
recuperar? H momentos em que os pecadores so obrigados a ver que suas empresas
so malvadas vo, e que eles no podem ter sucesso. Eles so obrigados a reconhecer o
fracasso de suas melhores energias. Eles logo se sabe quando eles esto preocupados
com o Senhor. Em seguida, eles desejam fazer o melhor de fuga que podem, mas
tarde demais . Vamos tomar cuidado com a loucura e perigo de buscar uma vida de
pecado, desde que no pode haver nenhuma fuga dos mesmos. perigoso para atrasar a
converso. Alguns homens nunca vai recuar do pecado at que eles esto preocupados
com Deus, e ento talvez eles no podem.
IV. Que o Divino preocupante da vontade perversa com toda a probabilidade
culminar em sua runa e destruio. "E o Senhor disse a Moiss: Estende a tua mo
sobre o mar, para que as guas se tornem sobre os egpcios, sobre os seus carros e sobre
os seus cavaleiros .... No ficou nem sequer como um deles. "Aqui, ento, temos uma
imagem do que ser o fim daqueles que pecam contra Deus, e que provocam Seus
ministrios preocupantes. Deus pode empregar muitas agncias para trabalhar a sua
runa. As guas vo obedecer Sua ordem. H muitas varas pelo qual eles podem ser
desbaratados. Em seguida, a exibio do pecado, a melhor fora do pecado, e todos os
aliados do pecado vai ceder mo retributiva de Deus. O fim do pecado para ser
enterrado nas grandes guas. O pecador est caminhando para um destino
terrvel. AULAS :. -1 de que o mau tem certeza de ser divinamente conturbada . 2. Que
intil para tentar trazer a Igreja escravido . 3. que o fim do pecado a morte .
. Versos 22, 23 A Igreja perseguida: -1. Por tiranos cruis. 2. Por inimigos
combinados. 3. Em lugares perigosos. 4. Ao dio intenso.
A loucura do pecado: -1. Ele vai se apressar em lugares perigosos. 2. Ele corre o
risco de todos os seus melhores agncias. 3. Ele vai alm da possibilidade de retirada.
A empresa dos mpios: -1. Divinamente observado. 2. Perturbado facilmente. 3.
Terrivelmente derrotado.
Os pecadores esto preocupados: -1. Pela voz da conscincia. 2. Pela dolorosa
disciplina da vida. 3. Pelo fracasso de seus melhores planos concertados.
Versos 25-28. Manh e noite pode no ser o mesmo para o mpio para as suas
esperanas.
Deus vai parar de perseguir os movimentos de poderes no seu tempo devido e

adequado.
Perseguidores sempre achar que o Senhor luta por Sua Igreja.

A SALVAO DO BOM
I. Que o bom so salvos enquanto no prprio meio de agncias que podem ser
hostil a eles. "Mas os filhos de Israel caminharam a p enxuto pelo meio do mar."
Assim, os israelitas foram salvos, enquanto eles estavam cercados pelo guas do Mar
Vermelho. Sua situao era perigosa, mas foi sate. As guas foram feitas em um muro
de proteo. E assim, o bom so salvos neste mundo, mesmo quando eles esto cercados
por homens pecadores, por influncias e mximas que so naturalmente prejudicial
sua segurana moral. Eles so salvos nas guas. Deus faz caminhos seguros neste
mundo perverso, para o bem de andar na; Ele faz at mesmo as influncias adversas da
vida para ministrar a defesa do seu povo. Os israelitas no foram afogados, embora eles
foram cercados pelas guas; o bem no precisa ser perdido, porque eles so abrangidos
pelo pecado. Religio permite um homem a andar prudentemente no meio de perigos
morais, e ir para onde dever leva. A salvao de Deus no leva homens das
circunstncias difceis da vida, mas orienta atravs deles.
II. . Que o bom so salvos apesar de todos os obstculos e inimigos que podem
perseguir-los "Assim o Senhor salvou Israel naquele dia da mo dos egpcios; e Israel
viu os egpcios mortos na praia do mar "Os israelitas tinha muitos inimigos a sua
libertao.; eles tiveram pela ajuda divina para superar muitos obstculos. E cada
homem tem muitos impedimentos para sua salvao pela graa de Deus,-ele tem uma
mente carnal, um corao corrupto, um companheirismo mpios, e at mesmo as
circunstncias temporais da vida podem conspiram contra ele, mas tudo isso deve ser
superado pelo ajuda de Deus, assim como os egpcios. A salvao de Deus coextensivo com todos os obstculos e com todos os inimigos, ele d-um homem, para ver
todos os seus pecados passados mortos na praia do mar de uma nova vida.
III. Que o bom so inspirados por sua salvao com sentimentos confiveis e
reverente para com Deus. "E viu Israel a grande obra que o Senhor operara contra os
egpcios, eo povo temeu ao Senhor, e creu no Senhor e Seu servo Moiss." Assim
salvao da alma uma grande obra, porque o pecado grande, porque a misericrdia
grande, e porque os inimigos superados so grandes. Deus o seu autor; S Ele pode
destruir o egpcio do pecado. Salvao inspira reverncia. Ela desperta confiana. Ela
anima com o respeito aos ministros de Deus; as pessoas acreditavam Moiss. Este o
fim do relacionamento de Deus com os homens, para aumentar todas as boas deveres
dentro deles a Si mesmo. Nunca nos desconfiar de Deus, ou errado Seus
ministros. Assim, vemos que o Mar Vermelho, que ameaava a destruio aos israelitas
provaram o maior benefcio para eles. E a dor da correo do pecado termina na alegria
da salvao. AULAS :. -1 Que o caminho da salvao aberto por Cristo, como foi o
caminho para o Mar Vermelho . 2. Que os homens podem ser salvos de todos os seus
inimigos morais . 3. Que a salvao de Deus deve gerar respeito e confiana dentro da
alma . 4. Voc est salvo?
Versos 29-31. O mar dividido um tipo de batismo, e, conseqentemente, de tudo

aquilo que necessrio para purificar a alma do pecado. O Mar Vermelho do sangue do
Redentor o abismo em que os pecados dos crentes esto to profundamente
mergulhados que, se procurado, eles podem nunca ser encontradas; o mar que engole e
oprime Satans, com todo o seu exrcito, eo velho, e aviva em ns um novo homem,
que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade. Este precioso sangue de
Cristo, que Se ofereceu a Deus pelo Esprito Santo, o que por si s perfeitamente
limpa a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo. No, na
verdade, como indispensavelmente necessrio, como este sangue, eo Esprito vivificante
inseparavelmente unida com ele, mas til para a purificao do pecado, ea mortificao
da natureza corrupta, so as vrias provas que no esto querendo o verdadeiro
cristo. (Krummacher .)

POR
REV. WM. ADAMSON
-xodo Route! Ver.. 2. Supe-se que Moiss comeou a partir de Ramss com os
principais corpo-que outras divises tomaram sua rota a partir de diferentes pontos na terra de
Goshen. Se assim for, todos se encontrariam em Sucote-o lugar de estandes. Da, passaram a Et
(Pithorn) beira do deserto, cerca de trs ou quatro milhas a oeste da cabea do Golfo de
Suez. Da sua rota natural seria rodada a cabea na pennsula do Sinai. Mas Deus ordenou que
eles voltem e se acampem diante de Pi-Hairote. Havia duas maneiras pelas quais Israel poderia
chegar a Cana: o prximo atravs Philistia-o agora pelo deserto. A rota prximo ou direto para
a Palestina e para a prpria Sinai ficava entre Lake Timsah e os lagos amargos. Estes lagos
naquela poca fazia parte do Golfo de Suez, e perto deles estava a cidade de fronteira de
Et. Eles esto agora distinto do golfo, mas se comunicar com ele por meio da estrutura do
Canal de Suez, isto maravilhoso que atravessa o curso direto de Israel para a Palestina e
Sinai. Esses lagos eram uma espcie de pntano de gua salgada-os motivos mais elevados
sendo espalhados no lado oriental com arbustos Tamargueira, e espalhados com conchas,
apresentando quase a aparncia de uma praia do mar. Atravs desta regio Israel queria passar
como o mais prximo, e, portanto, o caminho mais natural para a Sria eo Sinai; mas Deus
escolheu para eles o caminho agora. 1. Israel foi incapaz de competir com as hostes guerreiras
dos filisteus. 2. Israel deve adquirir vigor e experincia atravs da disciplina moral do deserto. 3.
Israel deve receber instrues sobre os grandes princpios da moralidade e da verdade divina ao
p do Sinai. Portanto, a Et, o caminho estava mudou de repente; e Israel foi direcionado para
marchar em direo a Pi-Hairote, ie ., o lugar onde tiririca cresce ou, a cama de juncos.
evidente que esta era uma localidade mais ou menos pantanosa, e seria um terrvel obstculo
para qualquer host sitiada. Atrs dele estava o relgio de torre de fronteira de Migdol, e por
outro lado era Baalzephon, outra torre de vigia para o mar. Assim, cercado e emaranhados, eles
parecem uma presa fcil para o inimigo vingativo e para prosseguir, que, com carros horsedgmeas, dirigiu loucamente sobre prados e areias em ordem feroz. Como servo do profeta, Israel
viu, mas o inimigo humano; enquanto Moiss, como o prprio profeta, divisava o Divino
Amigo. O olho da f viu
"As colinas distantes com carros em chamas brilham,
Os vales de resduos selvagens com legies de Deus teem ".
- Shipton .
Primeiros Passos! Ver.. 2. Primeira noite de um emigrante no mar, ou no serto remotos,
como a triste cena! Como seu corao solitrio! Como cansado do quadro! Como cheia de
home-anseios do corao! Muitas vezes, durante as viglias silenciosas, ele ouve o significado
intermitente do vento e das ondas no mar, ou o grito e uivo dos animais de rapina em terra, ele
deseja-se de volta no antigo pas deseja que ele nunca havia deixado o assombrar familiar, mas
mesmo que a terra de charneca marrom e madeira desgrenhado. O anfitrio emigrante de Israel
eram assim circunstanciado. A primeira alegria de partir havia diminudo; os terrores do deserto,
as montagens, eo mar-o cansao, a fome, e sede de sua longa marcha sobre a areia rendimento e
meio de imerso pntano, agora fez muito para o Egito. As pastagens verdes de Goshen-o
acenando palmas-o florescendo jardins-os brilhantes cursos de gua de suas casas abandonadas
se levantam diante deles. Eles tornam-se deprimido. Assim, o cristo peregrino, como ele
mergulha no Pntano do Desnimo, cai pesadamente sobre a rocha irregular, e corta-se
cruelmente, ou perseguido por assaltantes armados-quer-se de volta na cidade, com os seus
palcios de mrmore e ouro-seus sales de beleza e luz seus lares de alegria e diverso. a
primeira remanso da tentao-a subsidncia inicial da enxurrada de entusiasmo espiritual!
"Quando o cu preto e baixando, quando o caminho na vida drear,
Upward levantar os teus olhares firmes; 'Meio do labirinto de tristeza aqui. "
- Luther .
Complicado! Ver.. 3. Histria diz muito vividamente a histria do campo Flodden. O
anfitrio fortemente aguerrido da Esccia, com o seu lder, a posio real quase inexpugnvel, o
que fez o corao pia de Surrey como ele conduziu o seu Ingls ocupa dentro da vista dele, a
loucura inexplicvel do monarca corajoso em abandonar o lugar de segurana, e colocar seu
exrcito em uma posio tal como para fazer a derrota certa, so muito familiares para o
estudante. Os soldados escoceses se perguntou, mas obedeceu. Israel se perguntou no curso de
seu lder tomou, mas eles seguiram. Eles no sabem para onde esto indo, ou por que eles esto
sendo conduzidos em uma rede inextricvel de dificuldades. Bem pode Fara, treinados em toda
a arte de tticas militares, confiantes de que o vasto exrcito estavam merc de seus guerreiros
armado de panplia. Diz-se que quando o galante seiscentos foram convidados passeio nas
garras da morte em Balaclava, eles olharam um para o outro de forma significativa e
obedeceu. Cada ler o olhar de seu companheiro de soldado para dizer: "Um ato louco, que
termina em nossa morte;mas os soldados ingleses sempre obedecer. "O cronista russo deixou
registrado que os generais e funcionrios moscovitas estavam confiantes de bainhas total dos
exrcitos ingleses na praia do mar da Crimia. Fara tinha uma condenao semelhante que um
triunfo fcil, terminando na extirpao completa de seus servos odiados, estava diante dele. Ele
estava prestes a aprender que
"A manh sempre a filha de noite;
Tudo o que preto vai ser tudo o que brilhante. "
A vida crist! Ver.. 5. Israel provavelmente pensou que, uma vez libertados da escravido,
toda perseguio do Egito havia terminado. Quando eles foram enganados eles no esperava
nada, mas a morte. A vela partido pelo Amazonas acampado em uma clareira aberta prximo ao
banco. Enquanto descansando aqui, eles foram subitamente consciente de um inimigo que se
aproxima na forma de um grupo de desgrenhado, selvagens nus, armados com arcos e lanas e
tubos de sopro. Eles correram imediatamente para a canoa, e empurrado para fora da costa,
apenas a tempo de escapar de uma chuva de flechas envenenadas. Mais uma vez sobre o rio se
julgavam a salvo de toda perseguio. Silenciosamente eles remaram para baixo o fluxo atrado
pela luxuriante vegetao tropical, e as aves brilhantemente plumaged. A noite chegou, e como
eles estavam se preparando para sono, eles ficaram alarmados para encontrar trs grandes
canoas de guerra em perseguio. Eles contavam-se inteiramente livre de seus
perseguidores. Assim, com o jovem peregrino! Quando ele deixou a Cidade da Destruio, ele
parecia no ter mais perseguio; mas ele logo descobriu seu erro. Israel perseguido! Mas a
disciplina bom, porque no so os ventos e tempestades a escola do marinheiro-boy? Sharpe
observa que no toda calamidade que uma maldio, e adversidade precoce muitas vezes
uma bno. Foi assim com Israel juvenil; e assim com o jovem cristo.
"Muitos um inimigo um amigo disfarado,
Muitos problemas para uma bno a mais pura verdade,

Ajudando o corao para ser feliz e sbio,
Com amor sempre precioso, e alegrias sempre nova. "
- Tupper .
Misgivings! Ver.. 10. 1. Quem no admirar e apreciar "Swiss Family Robinson"?
percorreu e reperused com avidez e interesse sempre fresca pelo jovem; e, no entanto, muitas
vezes as suas belezas so perdidos de vista. Uma das cenas mais tocantes do livro o lugar onde
o pai, exausto pelo trabalho, distrado com a ansiedade, d lugar ao desespero, e
empreendimentos para questionar se ele tinha em tudo agiu corretamente e com sabedoria em
deixar sua Sua natal. Foi um momento de grande medo e perigo. 2. O emigrante encontra-se
na floresta brasileira. Ele tem se esforado para talhar as rvores gigantes, torcidas e presas
juntamente com os cips tortuosos e difceis, a fim de fazer uma compensao para o milho ou
o milho. Ele encontra-se desigual tarefa, cercado por dificuldades, e sucumbir aos efeitos
enervantes de esforos extremos em um clima tropical. Withal, ele ouve que os ndios esto em
uma condio instvel, e, provavelmente, a qualquer momento para atacar a sua casa de madeira
humilde. Ele deseja se segura de volta em Old England! 3. Diz-se de Lutero de que houve
momentos em que ele meio que se arrependeu de ter lanado no caminho da Reforma. Firme
como o Farol Eddystone enquanto as ondas lance, e rugido, e salto contra a sua base e nas
laterais, o monge solitrio ficou na Dieta Imperial de Worms, no atemorizado pela presena,
unterrified pelo poder em imperador, prncipes e cardeais. Mas quando est sozinho, como ele
estava prestes a sucumbir-se de volta para desejar na recluso enclausurado tranquila em seu
mosteiro. Todos os cristos tm esta estirpe: especialmente
"Quando a verdade subjugadas, e reina a erro,
Quando clamor senhores ele sobre o amor paciente. "
- Bonar .
Mar Vermelho teme! Ver.. 11. Como a Pscoa mostrou como a culpa pode ser expiado e
julgamento escapou, assim que esta passagem mostra como aqueles cuja culpa removida ser
resgatada a partir de todo o mal. "E se Deus no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por
todos ns, ele no deve fazer muito mais com ele nos dar todas as coisas?" Mas Israel ainda
no tinha aprendido esta grande verdade. Eles eram ignorantes, crdulos e impulsivo, como
bnus-servos so sempre-se como os Helots da antiga Esparta ou os negros da Amrica
moderna. Eles nunca tinham se acostumado a hbitos de ordem, a reflexo, ou auto-comando.A
vida escravido tinha cal-los na ignorncia religiosa, se no absoluta indiferena. Eles podem,
portanto, no resto, como fez Moiss, aps o "Grande Redentor." J, eles sentiram-se
novamente entre os tijolos-fornos e lodo-pits do Egito, com o chicote cruel agora se tornou um
flagelo de escorpies. Tivesse o exrcito de Fara se apressou para frente, o que uma confuso
teria se seguiu. Quando o grande teatro de Santiago no Chile levou fogo no dia Papal festa, as
vastas multides pisoteadas at a morte na tentativa de escapar. Se os carros e cavalheirismo do
Egito precipitaram-se sobre o anfitrio indisciplinado, como eles teriam pisado uns aos outros
em luta desesperada de vo! Mas o Fara, confiante de sua presa, est disposto a esperar at o
amanhecer do dia seguinte. O sol j se ps. A lua, que estava cheio na noite da partida do Egito,
no vai subir por trs ou quatro horas. Hospedeiro do Egito acampa-se durante a noite. Monarca
lances sentinelas do Egito para ser enviada para vigiar o acampamento fugitivo, e convoca seus
nobres e oficiais para um conselho para decidir se os israelitas deve ser conduzido, de
madrugada, para as profundezas do mar, ou de volta sua antiga escravido. E de Israel pode-se
dizer"No entanto, com o rosto em desespero
Seu modo eles iriam refazer;
Ou neste lugar deserto
Afundar e morrer. "
- Francs .
Proviso Claro! Ver.. . 13 Isaac era jovem na vida divina, e perplexos se tristemente sobre
o cordeiro sacrificial; mas Abrao, que tinha mais do que uma vez experimentaram a fidelidade
divina, estava disposta a "esperar na providncia de Deus." Os israelitas eram relativamente
inexperiente nos caminhos de Deus;enquanto que Moiss, que tinha aprendido seus mistrios,
muitas vezes durante o exlio dos midianitas, poderia exortar seu anfitrio tremor de ficar
parado e ver a salvao de Deus. Ele sabia que Deus tinha-se tornado a sua salvao nas obras
maravilhosas e festa no Egito; portanto, ele estava confiante de que Ele no iria abandon-los
agora. A transportadora acelerando homewards pela neve deriva veio em cima de uma forma
humana. Eu era a de uma me congelado at a morte na tentativa de salvar a vida de seu
beb. Carinhosamente ele nasce o beb para casa, adotou como seu prprio filho e trouxe-o no
conforto e bondade. medida que a criana cresceu, ele sentiu que o nico que tinha resgatado
e salvou nunca iria deixar de mant-lo em tempo de necessidade. Assim, com Moiss, ele tinha
certeza de que Deus, que havia entregue e adotou Israel como "Seu primognito," no sofreria
Seu filho escolhido para ser sem socorro suficiente.
"Ento te despertar do sono desanimados,
Nem no esquecimento chorar persistente;
Nem medo de busc-Lo mais longe na selva. "
O exrcito de Fara! Ver.. 7. Dr. Kitto comenta que para o aluno de antiguidades egpcias,
h algo de muito interesse nestas aluses s foras do Egito. Eles foram compostos unicamente
de carros; e isto inteiramente de acordo com o testemunho existente dos monumentos, que
exibem nenhum tipo de fora militar, mas de guerra carros e infantaria. Em uma perseguio
como esta, a infantaria poderia, a partir da natureza do caso, no participam; e no havendo
cavalaria montada, a questo foi deixada inteiramente aos dos carros-guerreiros. Por outro lado,
Millington assume que no eram cavaleiros, bem como cavaleiros, desde Moiss e Miriam falar
de cavalaria em seu hino em xodo. 15:21. Satans sabe muito bem o meio do qual as foras
para caar o escravo fugitivo. Ele no vai voluntariamente sofrer um pobre escravo
escapar. Mesmo quando virmos do nosso pecado, servido a seguir a orientao da Palavra de
Deus, ele persegue com mltiplas tentaes no os fracos, de cuja perseguio podemos
escapar, mas cavaleiros que vm trovejando sobre ns. Mesmo que as rusgas guia sobre a
pomba recm-desenvolvido, pela primeira vez pluming seus pinhes no ensolarado ar como o
leo tawny ou molas pantera manchado sobre o delgado, inexperiente, fulvo sylphlike; assim
legies de Satans se apressar para baixo sobre a alma do crente, confiante de um triunfo
fcil. Mas o cristo no deve desalentar.
"Oh! suportar-me, quando esta carne fraca desespera,
E o brao que a f pode se apoiar o Senhor. "
Caminhos divinos! Vers. 9-12 Krummacher relata como um andarilho tinha que ir uma
longa e perigosa viagem atravs de uma montanha rochosa e rochosa. A estrada foi apontado
para ele por um guia clara e distintamente, juntamente com todos os bye-estradas e precipcios
da qual ele deve tomar cuidado. Deu-lhe tambm uma folha de papel que descreve a maneira
exata. O andarilho observou tudo isso com ateno; mas como ele viajou as rochas cresceram
mais ngreme-o caminho pareceu perder-se em ravinas tristes solitrios. Desanimado, ele
meditou um retorno pela forma como ele veio, quando ouviu uma voz exclamando: "Coragem, e
siga-me." Ele olhou em volta e viu o guia. Eles caminharam em entre as ravinas e precipcios, e
apressando-se torrentes de montanha, at que chegaram a um lindo vale, onde floresceu murtas
e rom. Assim foi Israel levou. L estavam eles, um mar diante deles muito mais amplo do que
a sua Nilo familiar, e com o tumulto selvagem de suas guas muito terrvel: um mar diante
deles, e em sua retaguarda, com os carregadores tilintando e carros-sonda, um dspota furioso e
implacvel. Desarmado e sem uso de conflito, a cara redonda e luta foi para um rebanho de
ovelhas para cobrar uma matilha de lobos ou lees, e atravs daquele abismo que eles no
tinham nem asas para voar, nem barcos para transportar. Em seu momento de desespero veio
seu Libertador. O homem de Deus
"O'er as guas largas levanta sua poderosa vara,

E pisa em diante, o retiro-ondas circulares ".
- Heber .
Providncia! Ver.. 13. Um pequeno barco no grande mar! Uma equipe de trs marinheiros
naufragados nos mares orientais! Ao longe, uma proa Malay indo direto para o barco com
varreduras de comprimento. O barco v o inimigo, e luta desesperadamente por remo difcil
escapar; mas o perseguidor ganha rpido. O esforo intil:-os remos so unshipped, e logo os
piratas tomaram o barco, fixou para a popa desajeitado de sua guerra-proa, e arrastou os
marinheiros a bordo.Dificilmente isso feito, ea cabea do vaso nativo uma vez mais para o
leste, do que um furaco medo vem. Aqueles que nunca estiveram nos mares do arquiplago de
origem indiana pode formar pouca idia da fria terrvel desses tornados. Eles duram apenas por
um curto perodo, mas a selvageria da tempestade passa expresso. Os nativos lutaram com os
ventos e as ondas, a cada momento, espera de ser arremessado sob as vastas montanhasmassas de gua. Uma e outra vez, se tivessem desistido de toda a esperana, quando mastro e
vela, e baluartes foram arrancadas de distncia, e, levado pela brisa, caram a uma certa
distncia para a formao de espuma de profundidade. Mas a tempestade acalmou to
rapidamente como surgiu: o navio foi levado para a costa de uma ilha, e todos
desembarcaram.Assim que os malaios tinha restaurado o seu navio, que partiu, deixando os
marinheiros para trs. Eles tinham sido salvos seu destino cruel por ter cado nas mos da
tripulao pirata, mas agora percebi que esta muito captura foi uma grande bno. Sua prpria
concha frgil de um barco foi quebrado em pedaos no primeiro aparecimento da exploso, de
modo que se tivessem sido nela, eles devem ter inevitavelmente perecido. O cristo, muitas
vezes se v perseguido por inimigos, ou rodeado de perigos; mas deix-lo agarrar-se
convico de que todas as coisas cooperam para o bem, e ele vai encontrar em breve, como
Israel, que as prprias coisas que parecem barrar seu progresso e estragar suas perspectivas,
tornam-se os meios de segurana e libertao.
"Seu amor pode virar terra pior e menos
Em festa real de um vencedor. "
- Keble .
Encaminhar! Ver.. . 15 "Para ficar parado quando a voz da Providncia de Deus grita:. 'Go
Forward,' sacia a luz da esperana no corao, e abre todos os caminhos da alma para a entrada
dos poderes das trevas" s vezes ele faz um homem bom para ser trazido em tal estreito que ele
deve escolher um dos dois cursos imediatamente e para sempre. Nos dias de perseguio, a
ameaa de martrio instante tem induzido alguns a levantar-se para Jesus, quando poderiam ter
vivido e morrido sem fazer a escolha, se tivessem suposto eles poderiam ter uma vida longa e
pacfica para escolher dentro Vistos de sob e imperfeito lado humano, a crise de Israel era uma
posio lamentvel, mas a partir de sua Godward lado nenhum poderia ter sido mais
rentvel. Foi a realizao de Israel depois da vida para Deus.Mesmo assim, com os jovens
cristos; uma grande prova crucial muitas vezes a sua salvao ao longo da vida. Antigo
Humphrey tem um bom papel contra vagando de o caminho do dever, sugerida por um aviso na
entrada de um parque: "Tome nota! Em andando por esses motivos, -lhe pedido para manter a
trilha. "Bower diz que Bunyan forneceu o mesmo tema para advertncia solene, em extravio do
peregrino em Bypath-prado.
"Mantenha o seu caminho da mo direita com cuidado,
Embora penhascos obstruir e silvas rasgar;
Voc acabou de discernir uma estreita trilhaDigite l, e no voltar para trs. "
- Barbauld .
! Obedincia Mar Vermelho Ver.. . 15 pitoresca mas verdadeiro era o sentimento de um
pregador negro, enquanto discursava sobre o dever de obedincia implcita: "Se o Senhor me diz
em seu livro que estou a saltar atravs de uma parede de pedra, eu vou faz-lo; para saltar para
ele pertence a mim , passando por isso pertence a Deus . "Moiss recebe um comando para
atravessar o Mar Rea: seu dever era a promessa de obedincia a Deus era a libertao. Ento
senti o campeo suo nobre Zwingle. Para avanar apareceu terrvel, mas Deus exigia
obedincia. Ele estava em p na beira do Mar-o muito ponto Vermelho para que o orientador
pilar da Providncia trouxe; e, como os perseguidores egpcios, os romanistas myrmidons
fechou sobre ele, aumentando e arrebata pela sua morte. Mas, assim como eles estavam prestes
a agarrar suas presas do mar separaro, o anfitrio ficou perturbado, e como as guas se
levantou em ambos os lados, o fervoroso, Switzer de grande alma passou por em liberdade
Evangelho.
"No a minha paz ser quebrada quando o errado
Conquista o direito; mas deixe-me ainda esperar;
O dia da direita est vindo, mais tarde, mas por muito tempo. "
Confiana! Ver.. 15. Mariners falar de um "pssaro fragata"-para ser visto em todos os
climas, mas nunca devem ser observadas perto da Terra. Esta ave do cu flutua majestosamente
diante; de modo que, enquanto os homens no extremo norte v-lo meia-noite flutuando em
meio s cintilaes do norte, homens nos trpicos observ-lo ao meio-dia mais quente, Sheening
sua plumagem todo um brilho, com os raios de sol intermitente para fora, enquanto eles
protegem do calor ardente abaixo varanda-sombra fresca. Tal dever ser esperana, nenhuma
diversidade da atmosfera crist deve afetar sua vida e vigor. Muito acima tormentas e
tempestades, se o gelo ou calor prevalecer, deve subir serenamente diante, at que Deus engolese no amor. Como Samuel Rutherfurd coloca: "Desmaia no, pois as milhas para o cu, mas so
poucos e curtos."
"Tu no deve parar-tu no deve ficarDeus te velocidade, peregrino, em teu caminho. "
Ir Avanado Ver.. 15. Esta a palavra de ordem do progresso para o mundo. A obedincia
a ele a salvao da alma. Faz toda a diferena entre o sucesso eo fracasso, a vida ea morteredeno e perdio. o peregrino vigorosa que sobe o perigoso ngreme que preenche a
poderosa corrente-que abre fontes no deserto, isto faz com que a flor de deserto como a
rosa. Obedincia descobre e doma as foras mais terrveis na natureza; e coloca-los em ferroarns de trabalhar para o homem.A obedincia a mo fora que eleva a nuvem de ignorncia
da mente a presena majestosa humana que afugenta os fantasmas horrveis de medo e
superstio, o poder misterioso que se estende o nervo de ferro para a emoo eltrica de
pensamento para passar com velocidade relmpago sobre as montanhas e mares. Ir Forward"Para ver vingar ira no cu acima
Uma reunio Tempest-nuvens de blighting aiRepletas destruio sobre o inimigo vanquish'd ".
- Mark .
Resgate! Ver.. 16-18. Um menino encontrou-se em um campo, perseguido por um touro
enfurecido. Consciente de que sua nica chance de escapar era para acelerar at o porto, ele se
virou e fugiu. Mais perto o animal veio, at que ele imaginava que ele pudesse sentir o seu
hlito quente. Em um momento, ele percebeu que no haveria chance de abrir o porto a tempo
de escapar da fria do animal com raiva. Sob o ponto de render-se como perdido, ele ficou
surpreso ao ver o porto aberto de repente. Reunindo energia fresca, ele saltou para a frente, e
correu pelo caminho aberto. Rapidamente o porto fechado, e assim como o bar forte caiu em
seu lugar, a cabea do animal com raiva bateu contra o trabalho de madeira. O que uma
fuga! Um amigo tinha visto o seu perigo, tinha se apressado ao longo da estrada e tinha chegado
ao porto a tempo de abri-lo e salvar a juventude. Grande Mo de Deus (ver ver. 31) dividiu os
poderosos guas-abriu a porta de entrada para legies fugitivos de Israel, que passou ao longo
de como atravs de imponentes paredes de cristal. As guas te viram, Deus, as guas te
viram; eles estavam com medo; os abismos tambm se assustaram. Eles se mudaram para o lado
para o exrcito de Israel, que confiava em Deus para libert-los.
"E como a confiana que ainda eram meus,

Embora os ventos de tempestade varreu 'er a salmoura,
E apesar de respirao ardente do tempestade
Me despertado do sono para a destruio ea morte. "
- Willard .
! Interposio divina Ver.. 20. O pilar simbolizava a Bblia. Como o pilar interposta
divinamente entre Israel e seus inimigos, de modo que a Bblia entra em cena, e protege o povo
de Deus. Na batalha de Frederichsburg, um soldado carregava uma Bblia no bolso. Durante o
engajamento uma bola perfurou o livro atravs de todo o Velho Testamento, e parou no
Evangelho de So Mateus. Sua vida foi assim poupado; como, mas para a interposio da
Bblia, a bala teria penetrado o corao. A presena de Cristo na Palavra, faz com que seja para
os justos uma luz para os seus ps e uma luz para o seu caminho. Como escuro para o Fara
incrdulo com o seu exrcito de cavaleiros vestidos-mail! Em que cena naquela noite fez a luz
do fogo-pilar brilho-fez a escurido da nuvem pilar sombra!Seguramente os pezinhos de
crianas hebrias pisou nas profundezas coberto de corais, onde nunca antes um p de vida
havia deixado sua impresso. No assim o exrcito de Fara, na penumbra, profundo e
intenso, que pairava sobre eles. Ignorante de Deus envolto em trevas, eles no sabiam que as
guas tinham sido dilacerado, e que o terreno sobre o qual os seus carros estavam rolando
rapidamente foi o fundo do Mar Vermelho coberto com grandes rvores ou plantas de coral
branco. Quantas vezes a Palavra de Deus escuro para os incrdulos! Eles no podem ver o
funcionamento milagrosas de grande mo de Deus. Cegamente que tatear sobre em sua
perseguio implacvel do povo de Deus, at a eternidade Dawnlight de flashes sobre eles; e
muito tarde eles descobrem que a sua posio perigosa, como as ondas do rolo Acrdo e mais.
"Como afunda sua alma!
O desespero preto-que horror enche seu corao "- Thomson .
Refgio! Ver.. 21. Muitas figuras so empregadas para transmitir o abrigo que os pecadores
tm do fogo da ira, como tambm que os santos desfrutam quando ondas de varredura tentao
sobre uma nao ou comunidade. Outros tambm foram saudados para fazer cumprir a fuga
hairsbreadth de que o apstolo fala como ser salvo todavia como pelo fogo; ou como nosso
provrbio Ingls da frase caseiro diz: "pela pele de seus dentes." Todos estes podem ser
ilustrados do incidente de uma pradaria-fogo. Schomburgh descreve uma cena. Ns no havia
penetrado longe na plancie, quando vimos para as colunas do Sudeste alta de fumaa subindo
aos cus-os sinais de certeza de uma conflagrao savana. Como a torrente ardente seria mais
provvel rolar na nossa direo, estvamos cheios vivo para o perigo extremo de nossa situao,
pois em qualquer direo que olhamos, ns em nenhum lugar vi uma mancha escura na plancie
grama anunciando o refgio de uma piscina de gua. Ns j podia distinguir as chamas do
avano da coluna j ouvi o estouro e crepitar das canas, quando, felizmente, o olhar atento dos
ndios descobriram uma pequena eminncia na nossa frente s com moderao coberta com
vegetao, e at agora careered como se a morte estavam perseguindo a gente. Meio minuto
depois, no poderia ter sido vivo para relacionar esta fuga hairsbreadth de um destino de fogo.
medida que a fumaa e as chamas nos ultrapassou, chegamos ao nosso terreno vantajoso, para
aguardar a deciso terrvel. Estvamos no meio do fogo. Dois braos de fogo cercaram a base
sobre a pequena colina sobre a qual estava, e unidos diante de ns em uma massa acenando,que-rolando diante recuou cada vez mais longe do nosso olhar. Fomos salvos-fogo ter
encontrado nada na base ou nas encostas de eminncia sobre a qual para se alimentar. Quando
os olhos do pecador primeiro descry as chamas avanavam de ira, ele olha em volta para a gua
em que para mergulhar, mas tudo em vo. No h salvao no homem, e ele est pronto para
desespero. Sua ateno chamada para o rock, sobre o qual no h dolo ou contaminao do
pecado sobre o qual o fogo do inferno pode lanar mo. Para isso, ele se apressa: quando meu
corao est sobrecarregado, vou olhar para a rocha que mais alta do que eu aqui de p, est
tudo bem; as chamas e fumaa de julgamento rolo em seu caminho; e enquanto enxames
inteiros de abutres vorazes, que seguiram em vo circulando a coluna de fogo, saltar sobre os
bfalos meia-calcinado, antlopes, e agotis, o pecador protegido, salva pela graa, refaz seus
passos em greve para a cidade dos vivos Vai. Que imagem tambm do Juzo Final, quando
todos os que no so encontrados em Cristo, tornar-se a presa dos anjos maus; e enquanto os
redimidos no conhecem alarmes"Apesar de grande brilho cncavo do cu com relmpagos terrveis,
Todos flamejante ter e tudo terra em chamas ".
- Thomson .
Convices! Ver.. 23-29. Fora do Pampa dell Sacramento vagar tribos selvagens de
ndios. De todos, os Cashiboos so os mais selvagem e guerreira.Igualmente astcia to feroz,
quando vem o viajante que no atac-lo de uma s vez no dia amplo. Eles assistem e segui-lo
ao seu lugar de dormir, e quando ele est bloqueado em sono profundo, eles saltam em cima
dele para o banquete canibal. s vezes, o sono despertado a tempo de se defender. Quando
estes selvagens, sutis selvagens achar que eles no tm nenhuma chance de sucesso, se
aposentam. Mas s para observar e esperar, at que alguma outra noite chega quando eles
podem renovar o ataque com mais sucesso. Concupiscncias de Fara procurou a sua
destruio. Uma e outra vez, eles saltam sobre ele em seu sono de auto-indulgncia; mas ele
acordou e oportuna, embora infelizmente! transitria-arrependimento. Com ofcio cruel e
confiana que eles persistem, at que finalmente eles conseguiram o seu objetivo sem remorsos"At que, por fim, a torrente de esmagamento caiu,
E varrida da terra a criana mimada do inferno. "
Wheels Arrastar! VER. 25. Trata-se, por vezes, da misericrdia de Deus, observa Beecher,
que os homens na busca ansiosa de engrandecimento mundano esto perplexos. Eles so como
um trem descendo uma inclinao na dissoluo colocando avio no agradvel, mas mantm
o carro na pista. Um homem estava dirigindo furiosamente por uma colina na direo do porto,
onde estava para embarcar para a Califrnia. A roda de carro chocou-se contra uma pedra e foi
quebrado em pedaos. Machucado e com raiva, ele amaldioar sua sorte adversa, que o obrigou
a marchar por quilmetros ao longo da estrada, apenas para descobrir na chegada que o navio
tinha navegado. Mas esta "arrastar em cima da roda" provou uma misericrdia disfarada; para
a mesma noite, o vento tempestuoso se levantou, e varreu o navio partiu sob suas ondas
gigantescas. Quantas vezes, Deus faz com que as rodas dos carros de um homem arrasta
pesadamente na misericrdia de sua alma, quando ele no vai v-lo. Persistindo em seu curso,
ele se encontra no ltimo naufrgio sob as ondas de Ai, como Fara"De quem corao de inflexvel,
Levou-o a testar as profundezas do oceano,
E satisfazer a sua lascvia em Israel l. "
- Bickersteth .
Morte! Ver.. 28-30. Fara e seu cocheiro teve a mesma sepultura. O que uma plula para
orgulho! Napoleo, o Grande deve morrer, assim como o mais cruel de seus
vivandeiras. Quando Xerxes chorou por seus trs milhes de guerreiros como a presa certeza da
morte implacvel, ele provavelmente se esqueceu por um momento que seu prprio corao
ambicioso seria perfurado pelo mesmo dardo afiada. As guas da mentira morte antes de todos
ns, se orgulha ou pobre, prncipe ou mendigo. Monarch e escravo so igualmente engolidos l,
como as ondas do Mar Vermelho no fazem distino entre poderoso fara eo mais cruel de seu
anfitrio. O que, ento, ser o ganho!
"Pode estratificadas urna, ou busto monumental,
Voltar para sua manso chamar a respirao fugaz?
Pode voz de glria despertar a poeira em silncio?
Ou bajulao acalmar a orelha fria maante da morte?
Contraste! Ver.. 23. Em alguns aspectos, Fara e Nabucodonosor se assemelhava a um ao
outro. Ambos realizou os israelitas em cativeiro, ambos eram de poderoso e elevado esprito e
tanto oprimido os filhos do cativeiro, ambos foram advertidos por um santo profeta e em ambos
os julgamentos terrveis desceu. Mas aqui a semelhana pra. Em Pharaoh, vemos um homem a
quem no castigo poderia recuperar-quem nenhum sofrimento poderia efetivamente
humilde. Ele tremeu com o terrvel trovo do cu, e comeou como o fogo feroz correu ao longo
do cho. Ele tinha visto as nuvens de gafanhotos no cu escurecer-se contemplou o rio que corre
no sangue e havia aumentado o lamento de uma nao quando seu primognito foi ferido de
morte. No entanto, o Fara nunca realmente se arrependeu.Seu corao, como a rocha
endurecida, voltou fascas de fogo para os golpes que atingiram-lo. Ele morreu como tinha
vivido, em aberta rebelio contra Deus.
"Beno de Meroy recusou
Cairo no julgamento sobre a alma perversa
Isso despreza o presente. "
- Mant .
Do fara corpo! Ver.. 30. Ao amanhecer, a costa batido de surf foi semeada com as
carcaas de cavalaria do Egito. Entre eles estava o cadver do orgulhoso e teimoso monarca-a
presa para as hostes de abutres que escureceram o ar, e aos grupos heterogneos de animais
selvagens que se alinhavam nas margens. Os egpcios consideravam isso como o maior de todos
os males; e era suposto que a alma poderia encontrar nenhum descanso at que o corpo foi
enterrado. Os poetas antigos freqentemente representado essas almas como visitar seus amigos
na terra para anunciar onde seus corpos estavam a ser procurado para que fossem enterrados. No
Egito, esses enterros foram associados com cerimnias notveis; mas eram tais para o
fara? Aparentemente, os israelitas tomaram os enfeites e jias de ouro, bem como as armas
ricamente trabalhados dos mortos; para que o corpo do fara iria partilhar o destino dos
outros. Os chacais do deserto e os abutres do ar-simbolizado pelo chacal e colossais deuses de
pedra com cabea de abutre-de Tebas logo devor-los. Perto de Tebas, as colinas da Lbia por
quase cinco milhas foram convertidos em um labirinto de sepulturas, onde todos os reis se
encontram em glria, cada um em sua prpria casa. Entre eles est o tmulo do Fara, a grande
extenso de cujo domnio, no momento de sua destruio no Mar Vermelho, indicado por
cinco linhas de tributo portadores-que oferecem presentes de marfim, macacos, leopardos, peles,
ouro, e outros objetos de valor. Nela esto fotos esculpidas de pedreiros no trabalho sobre
operrios esfinges-sem dvida cativos monstruosas, talvez israelitas escravos, massas de
alvenaria
"Que agora so transformados em p,
E cheio de ferrugem alheio preto. "
- Spenser .
Deliverance! Ver.. 31. Sr. Bower diz que as tentaes se assemelham s rochas que
repousam seus lados irregulares acima das ondas quando ela est baixa gua. Nenhum navio se
atreve a chegar perto deles. Mas depois de um tempo a mar vem varrendo para dentro do
compartimento, e enterra as rochas sob um dilvio de gua, de modo que os maiores navios
podem andar em segurana acima de seus dentes de morte, bem como o skiff leve. Sem dvida,
Israel pensava suas dificuldades de livramento muito grande, incapazes de ser superada; mas
quando o mar da Providncia de Deus varreu em cima da terra do Egito, eles foram carregados
no alto das rochas pontiagudas em direo ao refgio onde ele gostaria que ser. Por isso,
"A sabedoria do homem buscar
Sua fora somente em Deus;
Para e'en um anjo seria fraco
Quem confiou em sua prpria ".
- Cowper .
Do Pecado Final! Ver.. 13. H uma tenacidade maravilhosa da vida em pecado, que,
portanto, atribudos, o smile da Hydra lendria destrudo por Hrcules. O mar-anmona no
diferente de pecado. 1 Em sua beleza; 2 em sua voracidade.; e 3. na sua tenacidade de
vida. Seria difcil encontrar algo mais belo do que o mar-anmonas, emulando as margaridas do
campo quando expandir seus discos brilhantes. No entanto, este maravilhoso margarida do
guas de esta flor-como a criatura que encanta os olhos mais maante, um tubaro de
voracidade. Crustceos maiores do que a prpria esto engoliu em seu avarento-estmago, e ai
os ciclopes geis e annelide que vem dentro de seu alcance. Mas a sua voracidade do apetite
parece quase ultrapassado por sua tenacidade incomum da vida. Mergulhe-o em gua quente o
suficiente para levantar bolhas na pele, exp-lo ao frio do inverno, coloc-lo sob o sino exausto
de uma bomba de ar, seu poderoso princpio vital ir triunfar sobre todas essas
provaes. Cortar os tentculos, e os novos brotar; ou melhor, dividir o animal em dois, e como
a hidra Lernean, que ir produzir uma reduplicao de si mesmo. Possuindo tais poderes
maravilhosos de reproduo, h, contudo, um meio de destruio; para estas criaturas
aparentemente indestrutveis morrer quando mergulhou na gua fresca. E tal pecado, muitas
vezes graciosa e encantadora em beleza; sempre voraz, devorando tudo de bom que vem em seu
caminho;ainda suscetvel apenas destruio quando mergulhou no rio puro da gua da vida,
quando colocado sob as influncias mortificante do Esprito Santo.
"Que a gua eo sangue,
Do teu lado riven que fluiam,
Seja do pecado a dupla cura,
Purifica-me de sua culpa e do poder. "
- Toplady .
CAPTULO 15
NOTAS CRTICAS -. 1. . This Song] -A fim de saber apreciar as belezas requintados desta
cano, vrias condies devem ser observadas; entre eles podemos citar o seguinte: (1.) A existncia de paralelismos devem ser feitas evidente para os olhos: (Ver. 6.)
A TUA DESTRA , Jeov!

A TUA DESTRA , Jeov!
tornou-se famoso em vigor:

traos em pedaos o inimigo.
(. 2) A seqncia viva dos dois tempos hebraicos, o perfeito eo imperfeito, deve ser
observado: (Ver. 5).
PROFUNDEZAS
ROARINGcobrir um deles.
Eles caram 2 nas profundezas
turbulentas como pedra.
( 1 Imp. ato de cobertura

passa diante dos
olhos.)
( 2 perfeito: resultado, eles
no esto a ser
encontrada.)
(Ver. 12).
Tu tens estendeu a tua mo.

Terra engole-los.
(Concludo ato.)
(Continuao.
Abruptamente jogadas,
como o prximo a
seguir)
(Ver. 14).
Povos ter ouvido ,-eles tremem.
(Quanto vivacidade em
uma nica linha.)
(. 3) As rpidas mudanas de arranjo, acrescentando imensamente para a vida e movimento

do poema, devem ser observados: -
(Ver. 15).
| Ento foram surpreendidos | |

os prncipes de Edom.
| Os valentes de Moabe | | l
apreendeu-lhes-a tremor!
| Eles derreteram | | todos os
habitantes de Cana.
(Verb primeiro: em
seguida, nominativas.
(Object primeiro,
abruptamente definir
sozinho, com muita
ousadia e, depois,
verbo, com pronome
objetivo, ento ltimo
assunto.
(O mesmo que de primeira
linha.)
(4.) A fora de termos particulares, dando uma colorao potica para a composio, deve
ser notado; como, ver. 5. "Rugindo profundezas"; , "Raging profundezas"; ver. 10,
"afundaram", ao invs, "Rolaram, como chumbo", eles foram Rodado a partir do lado
egpcio, limpar para dentro do mar, o verbotzalal atinge a orelha com o rolo .
(5). Belezas especiais permanecem, numerosos demais para no ser identificado. Notvel
entre elas a pressa sem flego com o qual segue AVC acidente vascular cerebral em ver. 9.
Disse o inimigo: eu vou perseguir! ultrapassar! diviso estragar!
(6.) O elemento proftico do poema apropriadamente coroa o todo. " sempre apareceu para
mim", diz o Dr. Margoliouth, no versculo 17 ("Poesia do hebraico Pentateuco", p. 72), "que
este o versculo do qual podemos descobrir mais claramente a inspirao do ode. Muito
esplndido e muito marcante a descrio da cena passado, mas esta viso do futuro que
estampa a composio como Divino. No conheo nada igual a ele em toda a gama de poesia. O
contraste to bonito e to natural. Em meio manifestao de gratido e de triunfo, a
esperana ea f so mantidos em vista. E, a partir da considerao de que tinha sido alcanado, o
poeta sente-se a certeza de que o Santo no 'sofrer a sua verdade ao fracasso. " "No de
admirar que determinou o racionalismo deve tropear contra esta pedra proftico. "A linguagem
implica," diz o Dr. S. Davidson ("Em uma reviso fresco do Ingls Antigo Testamento", pp 1201) ", que a passagem do outro lado do Jordo, tinha ocorrido, que Jerusalm foi ocupada pelos
israelitas Templo de Salomo e construdo. Os verbos se referem a coisas; eo poema, jeovista na
sua forma actual, muito mais tarde do que Moiss. "Ai de mim! que "f fraca" deve "escolher
o lado mais difcil!" Com satisfao triste deixamos nosso estudioso Ingls para o estudioso
judeu-alemo Kalisch, que diz-"Devemos chamar a ateno para o instinto proftico, com o qual
o poeta, apenas neste momento, quando a nao israelita passou a ser entre o Egito ea Palestina,
tanto no que se refere tempo e lugar, quando eles deixaram a terra de sua ignomnia com
sentimentos mistos de alegria e apreenso, e impacincia desejava alcanar a morada prometida
de sua glria futura, que ele s ento descreveu que a relao de casal com to firme a mo e
tais traos caractersticos. E, portanto, tem o que muitos crticos consideram como uma
antecipao histrica, levando-nos para os tempos de Davi e Salomo, foi enobled em uma
beleza potica pela santidade da inspirao proftica. "
27. Elim. ], provavelmente = "palmas", Ges. Fu. Dav. Por muitos identificado com Wadi
Gharendel ", situado a 2 milhas de S. Howarah, e 2 km N. de Tor, em um belssimo vale de
quase uma milha de Ingls em comprimento, e abundante em gua de boa qualidade. Mesmo de
acordo com as mais recentes viajantes, excelentes fontes, e um grande nmero de rvores,
especialmente tamerisks e palmeiras, ainda so encontrados naquele vale, de modo que
geralmente escolhida como uma das principais estaes da viagem ao Sinai ". - Kalisch .
A CANO DA ALMA APS A LIBERTAO ATEMPADA DE PERIGO

Quase podemos perceber a cena que este captulo traz diante de ns. Existem
guerreiros e seus cavalos lutando no meio das guas de retorno. Mas logo tudo
acabou. Os mortos so lavados pela mar inchao nos ps dos israelitas regozijo. Deus
vitorioso. Seu povo livre. Eles cantam o seu louvor. A misericrdia de Deus deve
sempre despertar a alma a cano eufrica.
I. A libertao de Israel. Os israelitas tinham sido em grande e alarmante
perigo . Eles estavam acampados contra Pi-Hairote. Montanhas estavam de cada lado
delas. Os egpcios estavam perseguindo atrs deles. O mar estava diante deles. Eles
tinham, humanamente falando, nenhum mtodo de fuga. O inimigo estava orgulhoso e
determinado. Eles no tiveram coragem ou os meios de guerra. Deus veio em seu
auxlio nesta extremidade, e os livrou de forma maravilhosa.Ele o melhor ajudante do
bem na hora da perplexidade. Sua misericrdia rico. Seu poder grande. Ele no o
caminho de Deus para deixar o Seu povo sua sorte quando eles so expostos a
perigos terrveis . Ele poderia ter dito aos israelitas para dar batalha aos seus
inimigos. Ele poderia ter insinuado que eles devem ajudar-se fora de sua
dificuldade. Ele os tirara do Egito, e foi isso no certo que, doravante, eles devem
proteger-se? sempre o caminho do Cu para ajudar os indefesos das mos de seu
inimigo feroz. Esta libertao foi maravilhoso . Os israelitas foram levados em terra
seca pelo meio do mar. Esta foi a ltima maneira de escapar eles teriam esperado. Eles
teriam, logo ter esperado para ver as montanhas empatou a uma plancie, de ter visto as
hostes do Fara desaparecer no ar. Deus nunca est em uma perda de um mtodo pelo
qual a entregar o bem da mo de seus inimigos. Ele pode faz-lo da maneira mais
inesperada. Todas as agncias da natureza esto prontos para ajudar o Seu propsito
Divino. Ser que Ele no muitas vezes em sua vida fez um caminho para os seus ps
atravs do mar? Esta libertao foi alegre . Quem pode imaginar os sentimentos dos
israelitas como eles desceram para o caminho aberto para eles nas guas. Seus primeiros
passos, provavelmente, ser tomadas de medo, mas eles logo ganhar coragem, e cada
corao iria sentir a presena de Deus. E quando viram seus inimigos mortos nas
margens do rio uma sensao de alvio contente subiria em cada corao. Sabemos
todos que a alegria da libertao de um grande perigo. Esta libertao
foi eficaz . "Carros de Fara e seus exrcitos tem Lanou no mar os seus escolhidos
capites foram submersos no Mar Vermelho.Os abismos os cobriram; desceram s
profundezas como pedra. "Deus nunca funciona para o seu povo uma libertao
questionvel. Seus inimigos jamais ter problemas para eles novamente se Ele leva-los
na mo. Esta libertao foi inspiradora . Quando os israelitas refletiu sobre a sua
marcha atravs do mar, e no cenrio de pnico e morte que tinham testemunhado,
podemos conceber como reverente seria seu sentimento; eles temem que Deus, que
havia feito toda esta destruio. Eles sentem que, se Ele tinha sido misericordioso para
com eles Ele havia tratado da mesma forma os seus inimigos com terrvel
justia. Certamente Israel iria aprender uma lio que nunca ser esquecida. E todos os
nossos livramentos de perigo deve tender a dar-nos uma viso clara do carter de Deus,
e deve levar-nos a reverenciar o nome divino.
II. A Cano de Israel. "Ento cantaram Moiss e os filhos de Israel este cntico."
Essa msica foi ditada pelo Esprito Infinito. No era s cantado ao Senhor, mas foi
composta pelo Senhor. A grandiosidade e beleza de sua construo exceder alm da
comparao do maior intelecto do homem. A cano descritivo. histrico.
proftico. Isso nunca vai morrer longe de lbios humanos; o cntico de Moiss e do
Cordeiro vai continuar no cu. a primeira das comemoraes inspiradas, e vai ser a
ltima. Como doce ser a msica celestial, quando todos os inimigos da alma so para
sempre derrotado! Esta cano composta de muitas partes; ele combina vingana e
graa, a destruio ea libertao. Estabelece vitria final de Deus sobre todos os
inimigos. Seu poder deve triunfar sobre o orgulho ea presuno do homem. Esta vitria
deve ser comemorada por todos os redimidos. O mundo no canta hinos como estes
bom para expressar gratido em cano . Os israelitas no sem agradecimentos ou
indolentemente receber o livramento que Deus havia wronght para eles. Eles deram
graas por ele (Gn 14:18; Juzes 5:2). O aleijado curado louvou a Deus (Atos 3:8).
bom para a alma a cantar os louvores de Deus. bom celebrar o seu nome no verso. O
verso mais expressiva. mais inspirador. Ele encarna pathos profundo. Ele mais
lembrado. mais melodioso. A misericrdia de Deus enche a alma de emoo
potica. Ela torna cano espontnea. Os israelitas cantaram este hino imediatamente
aps a sua libertao . Permitiram nenhum atraso.Neste agiram com sabedoria. No
deve haver nenhum atraso na louvando a Deus. A msica deve ir at Ele, enquanto o
livramento tido em memria viva, e quando o corao est quente, com
gratido. Devemos cantar rapidamente depois de misericrdia. Atraso ir processar a
msica da alma menos doce. A individualidade da cano , "Cantarei ao Senhor." Cada
israelita cantou este hino, ele no perdeu seu senso de individualidade na grande
congregao. Cada corao proferiu sua prpria gratido. Outros no podem dar graas
a Deus por mim. A realidade da msica . Os israelitas no se limitou a pronunciar as
palavras aqui registradas, mas intensamente senti-los. Eles cantaram com o
esprito. Eles sentiram a gratido que expressa. Esta cano atribui todo o louvor a
Deus pelo livramento maravilhoso feito por Israel . "Cantarei ao Senhor." Esta a
principal caracterstica do hino. Deus o melhor tema de msica espiritual.Os israelitas
no elogiar Moiss sua nobre lder; eles no celebrar a sua prpria energia ou
fortuna; mas somente a Deus. Todo o nosso louvor devido ao nome Divino. Eles
celebraram a santidade, poder, glria, misericrdia , e supremacia de Deus. Essa
msica expressiva de amor a Deus . "O Senhor a minhafora "," minha salvao ","
meu Deus "," Deus de meu pai "Aqui a f, relacionamento, esperana, amor,
pathos.; estes elementos devem ser encontrados em todas as canes da alma. Esta
cano reconhece os deveres da alma . "Vou preparar-lhe uma habitao." "Eu o
exaltarei" Cano no suficiente.; ele deve ser seguido por atividade e por uma vida
santa. Devemos exaltar a Deus na vida, bem como no hino. AULAS :. -1 Que nenhum
livramento passar sem louvor. 2. Deixe todo o louvor da alma ser dirigida a
Deus . 3. carter divino deve ser celebrada pela Igreja . 4. Tornar a vida um hino
constante .
Verso 1. Os ministros de Deus deve levar o louvor da Igreja.
Resolues permanentes de louvar a Jeov esto se tornando Sua Igreja.
A excelncia superior de Deus em si mesmo o verdadeiro sujeito de louvor.
O julgamento de Deus sobre os poderes perseguidores deve ser celebrada pela
Igreja.
Os versos 2, 3. do Deus vivo.
" Deus de meu Pai, e eu o exaltarei . "
I. Quem era o Deus de nossos pais?
1. Um puro Ser e no o "acaso" do ateu. 2. Um ser consciente, e no a "mera lei" do

desta. 3. Um ser pessoal, e no "a tudo" do pantesta. 4. Um ser perfeito, como revelado
na Bblia. 5. Uma emocional
Sendo, como manifestado em Cristo. 6. Um Ser comunicativo, como transmitida
pelo Esprito Santo.
II. O que isso para exalt-Lo?
1. No por torres altas. 2. No por lindo ritual. 3. Ador-lo como objeto de nossa
adorao. 4. Dar-lhe o lugar principal em nossas afeies.
( WW Wythe .)
O PATHOS DA TEOLOGIA
" Deus do meu pai . "
I. "Deus meu pai."-Ento, a religio no era coisa nova para eles. Eles no
ficaram surpresos quando ouviram o nome de Deus associado com a sua
vitria. Religio no deve ser uma originalidade para ns; ele no deve ser um romance
sensao; deve ser a respirao comum de nossa vida diria, ea meno do nome de
Deus deve excitar nenhum espanto.
II. "Deus meu pai."-Ento a religio de seus pais no foi escondido deles. Eles
sabiam que seus pais tinham um Deus. No sabemos nada sobre a religio de alguns
homens at sermos informados pelo anncio pblico. No podemos ler este livro sem
ficar impressionado com o fato de que os homens que fizeram a histria do mundo eram
homens que viviam em comunho com o Invisvel. possvel que o seu filho no sabe
que voc tem um Deus?
III. -No entanto, isso no quer dizer que o pai ea criana devem ter o mesmo
Deus. "Deus. De Meu Pai" A religio no hereditria. Voc tem o poder para cortar a
conexo entre voc e Deus de vossos pais. Voc pode fechar a Deus fora de seu
corao.
IV. "Deus meu pai."-Ento somos devedores religio passado. H alguns
resultados de bondade que herdamos independentemente da nossa vontade. A idade
herda a civilizao do passado. A criana o melhor para a temperana de seu pai. Hoje
em dia estamos herdando os resultados de martrios, que se estendem muito para o
passado cinza da histria. ( Cidade do Templo. )
Relao de Jeov para o bem: -1. Perto. 2. Doce. 3. Alegre. 4. Saving. 5. Fiel.
Louvor a Deus: -1. Alegre. 2. Grato. 3. Poderoso. 4. United.
A melhor resposta da relao de Israel com Deus fazer uma morada para ele.
Altos louvores da Igreja ao Senhor so adequados para suas misericrdias exaltados.
S Jeov o poderoso guerreiro para a Sua Igreja no mundo.
Versos 4-8. A mo direita do Senhor glorioso em salvar Israel.
Os mesmos inimigos que se levantam contra Israel levantar contra Deus.
Perseguidores mpios so como a palha, a ira de Deus como fogo.
Tais grandes coisas tem Deus feito e vai fazer por libertao de Israel.
Versos 9, 10. O orgulho de perseguidores torna proferir sua jactncia em desafio a
Deus.
Loucura, loucura faz inimigos perversos para ameaar o que no podem fazer.
A exploso da boca de Deus vence todas as presunes de inimigos.
Irremediavelmente Deus pode destruir todos os inimigos que tentam destruir o Seu
Israel.
Versos 11-13. Providncia futuro de Deus, bem como a libertao passado assunto
de louvor.
Misericrdia a regra de conduta tudo de Deus Sua Igreja aqui na terra.
Deus salvou e vai redimir Sua Israel de todas as suas angstias.
Santa habitao de Deus o destino de toda a orientao providencial.
A fora de Deus assegura a conduta da Igreja para sua santa morada.
Versos 14-16. Notcias da aparncia de Deus para a Sua Igreja contra os inimigos
farei naes temer.
Prncipes e poderes esto espantados de Deus vindicando Sua Israel.
Tremendo realizar rpidos inimigos poderosos quando Deus envia palavra de
vingana.
Posse de Sua Igreja de Deus o fundamento de toda a Sua aparncia contra os
inimigos para eles.
O versculo 17. Senhor de Israel sozinho faz e estabelece o seu lugar de descanso
para eles.
ltimo resto de Israel montanha de herana, o seu prprio santurio de Deus.
A misericrdia de Deus fazer Sua morada com Israel.
Versos 18, 19. A eternidade do reino de Jeov em Cristo uma verdade mais
inquestionvel.
A eternidade de Governo de Cristo deve ser o peso da msica da Igreja.
Deus, por seus juzos, d a conhecer a Sua Kinghood.
Versculo 20. As mulheres tambm tm o seu lugar e trabalhar no culto espiritual de
Deus.
O Antigo Testamento teve seus ritos peculiares em servio no deve ser seguido
agora.
Versos 21, 22. Aps o culto feito em memria das misericrdias, a Igreja deve
continuar em sua peregrinao.
De livramentos do Mar Vermelho para viagens deserto o movimento de Israel.
Difcil viaja e penetrante sede , por vezes, a sorte da Igreja.

AS DECEPES DA VIDA HUMANA
Os filhos de Israel j esto em clima de alegria. Deus ganhou para eles uma grande
e, como parece, a vitria final sobre o inimigo inveterado. Eles apreciam a libertao, e
celebrei-a na cano. As ltimas notas do hino morreram distncia. Os israelitas esto
agora viajando em diante. Mas novas necessidades surgem.Eles precisam de gua para
saciar sua sede. A vida no uma cano longa e continuada de triunfo, ele logo se
transforma em querer novamente. As experincias de vida so variadas e mutvel, e
logo passar da alegria tristeza.
I. Que as decepes que os homens experincia ocorrem com freqncia em
conexo com as coisas aparentemente triviais da vida. "Eles no podiam beber das
guas de Mara." Os israelitas tinham passado trs dias no deserto sem encontrar gua. A
longa marcha. O clima quente. O cansao grande. E assim os homens tm com
freqncia para perseguir a vida por um tempo, na ausncia de coisas
necessrias . Isto mostra-lhes sua dependncia de Deus.Se o homem nunca faltou
alguma coisa boa, ele iria imaginar que a vida era auto-suficiente, e que ele poderia
fazer sem a ajuda dos cus. A ausncia do bem necessrio ensinar aos homens a
valorizar o seu retorno. Neste pas temos muita gua, ele chega at ns atravs de canais
no numerado. Se fomos chamados para viajar sem ela ns devemos valoriz-lo
mais. Os dons de Deus so comuns alm do preo. Israel, sem dvida, assisti
ansiosamente para a gua. Homens em breve tornar-se ansioso quando os suprimentos
temporais da vida falhar. Agora ela encontrada. Que alegria no campo, como a notcia
transmitida a partir de um posto para outro. Mas a gua amargo! No podemos
julgar das coisas terrenas de acordo com sua aparncia . A gua parecia tudo
bem. Tinha um gosto amargo. Muitas coisas no mundo parece bem, mas a experincia
prova que eles amargo ao paladar. O mundo em si parece que ele iria matar a sede moral
do homem, ele recebe-lo com msica, mas logo descobre que amarga a sua alma.
assim que algumas coisas so amargas, ou homens os levaria em rascunhos
venenosas. Todas as guas da vida so amargurado pelo pecado. Eles parecem bem, mas
so vaidade e aflio de esprito. Assim, vemos que os homens esto desapontados com
referncia s coisas comuns da vida diria. Ns muitas vezes no so decepcionado com
grandes coisas. A vida no tem muitas grandes ocasies na mesma. Pequenas coisas se
preocupe e perplexo ns. Estamos decepcionados com a aparncia das coisas; o
negcio, a amizade eo prazer parecia bem, mas gosto muito. Sin parece bem; mas tem
gosto amargo. Os homens so enganados nas coisas comuns da vida. Israel no esperava
julgamento, eles tinham apenas acabado de cantar o seu hino de louvor. Decepo vem
logo em cima de alegria. a maneira de Deus, assim, para o exerccio da f e da
pacincia de seu povo. No Marah a nuvem estava diante de Israel. Deus est com o bem
em suas tristezas.
II. Que as decepes da vida parecem muito mais freqncia para levar os
homens a murmurar do que a orao . "E o povo murmurou contra Moiss, dizendo:
Que havemos de beber?" Assim, os israelitas deram lugar a murmurar; apenas um
homem entre eles oraram. E nas decepes da vida apenas um homem no meio da
multido vai buscar a comunho com o cu. Resmungando mais natural do que a
orao. O primeiro loucura. Esta ltima a cura.Homem gosta de ter tudo sua
maneira. Ele deveria se submeter vontade de Deus. Os melhores servos de Deus so
requerida. Os ministrios de cura da vida so revelados ao esprito orando . Quando os
homens murmuram eles so surdos voz de Deus; eles so cegos para o remdio Ele
iria revelar a eles. A orao vai adoar guas amargas mais rapidamente do que
qualquer outra coisa. Homens murmrio nas decepes da vida, no recordar as
memrias desanimados de ajuda passado . Homens logo murmurar quando eles esto
descontentes. No teria sido mais sbio se estes israelitas tinham chamado a ateno
para a libertao que Deus havia feito para eles no passado? Tivesse Ele no os tirou do
Egito, e atravs das guas do Mar Vermelho, como por terra seca, e os salvou de
inimigos ao longo da vida? Se ele tivesse feito isso para que pudesse destru-los com
sede alguns dias depois? Certamente que no. Mas vistas incredulidade coisas sobre o
lado escuro. Ele s olha para as guas amargas que no pode adoar. E devemos
murmurar as decepes da vida, quando nos lembramos das misericrdias divinas do
passado? Os homens muitas vezes murmurar sobre as decepes da vida para aqueles
que so os menos culpados por eles, e que talvez estejam tambm sofrendo com
eles . Os israelitas murmuravam Moiss. Ele era um bom homem. Ele era o seu melhor
amigo.Ele no tinha feito as guas amargas. Ele foi como sede como qualquer um
deles. Como covarde. Como cruel. Como desanimador. Mas Moiss era um homem
verdadeiro, e encontrou o seu refgio em orao. Ministros devem imitar seu
exemplo. Multides so inconstantes em seus humores.
III. Que as decepes da vida so muitas vezes retiradas e fez uma bno para
eles com a ajuda gentilmente dos Cus . "E o Senhor mostrou-lhe uma rvore, que
quando ele tinha lanado em" as guas, as guas se tornaram doces. "Moiss orou
quando o povo murmurou. Ele no possua uma briga com eles. Em resposta orao o
remdio foi revelado, e as guas se tornou mais doce por ter sido amargo. A rvore no
tinha a virtude de cura nele. Era o meio usado por Deus, e mostra o Seu domnio sobre
todas as coisas de seu universo. No devemos abusar de uma nica rvore no universo
de Deus, que contm possibilidades sagradas. Os homens devem empregar causas
secundrias para curar as suas decepes. A orao mostra onde eles podem ser
encontrados.Deus pode fazer uma sada para o maior julgamento. Devemos fazer o que
Deus nos diz na hora da dor, pois se recusam a lanar a rvore nas guas amargas que
no vai ser adoado.
IV. Isso quando as decepes da vida so removidos, ento Deus adverte os
homens em referncia a seu comportamento futuro. "E disse: Se ouvires atento a voz
do Senhor teu Deus, e fizeres o que reto aos seus olhos, e vai dar ouvidos aos seus
mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, vou colocar nenhuma dessas doenas
sobre ti, que eu trouxe sobre os egpcios; pois eu sou o Senhor que te sara. "
Versus 23, 24. Aps o culto feito em memria das misericrdias, a Igreja deve ir em
sua peregrinao.
Monumentos de julgamento de Deus, por vezes, configura nos nomes de lugares
para a posteridade.
Carnal israelitas logo trocar culto para descontentamento.
Criaturas incrdulos tolos esto funcionando para criaturas para beber e no para
Deus.
Versos 25-27. Quando os incrdulos esto murmurando sob julgamento, os servos
de Deus esto orando.
Fiis de Deus nunca deve buscar a Sua face em vo.
Deus vai mostrar aos seus servos como transformar amargo em doce, quando eles
realmente buscam.
A obedincia deve utilizar os meios indicados para receber a edio desejada.
Onde Deus d misericrdia para com Seu povo, Ele tambm d as leis e
julgamentos.
Mara e Elim . As experincias alternados da vida humana.
ILUSTRAES DO CAPTULO 15
POR
REV. WM. ADAMSON
! Mar Vermelho Ver.. 1-22. Numa noite escura e tempestuosa, uma embarcao naufragou
em uma ilha rochosa ao largo da costa da Esccia. A tripulao tinha visto com terror as ondas
brancas, pois correu sobre as falsias imponentes, e senti que para ser conduzido em cima
dessas rochas foi para selar seu destino. A cabine estava cheia de gua, e esposa do capito foi
afogado. Os marinheiros subiu no aparelhamento e rezou como nunca teve antes, que Deus
tenha misericrdia deles. Mas as ondas cruis dirigiu o navio por diante, at o sop da terrvel
penhasco foi alcanado. Oh! se eles s poderiam chegar ao seu topo! No haveria segurana, e,
sem dvida, mos amigas para ajud-los. Mas como foi a top para ser adquirida. Ai de mim! l
eles foram-fadado e condenado a perecer. Desespero tinha prendido duro em cima deles, a fuga
era impossvel. Veja! sua ateno foi despertada para algo na face do penhasco. uma escada
de corda delgado, at que subiu em sucesso to rapidamente quanto seus dedos entorpecidas
permitiria. A fuga de Israel parecia to desesperada: quando o Senhor mostrou-lhes o caminho
atravs de uma galeria de cristal com um porto vermelho-sangue.
"Com membros que vacilam, e com coraes que incham,
Para baixo, para baixo eles passam, a dell ngreme e escorregadia. "
Pathway! Ver.. 19. Caminho de Israel atravs do Mar Vermelho tem sido chamado de uma
galeria de cristal com um porto vermelho-sangue. O porto foi a festa pascal. atravs da
porta de entrada do Cordeiro de sacrifcio sangramento de Deus que os crentes passam antes que
eles possam entrar na via de cristal do batismo espiritual. Ambos so sobrenatural
Divino. Alguns supem que Israel cruzou os vaus, perto das nascentes do mar na mar baixa, e
que Fara e seus exrcitos foram esmagados pela mar de retornar. Mas isto falso. Um
cavalheiro Ingls e autor que se comprometeu publicamente em defesa dessa teoria, ao examinar
o solo, abandonou-a como absolutamente insustentvel e absurda. Dr. Aiton diz que Napoleo
em Suez tentou estabelecer esta cruzando as guas na mar vazante. No que diz respeito ao seu
esforo, desta forma, tem-se observado pelo autor de "Eothen" que Napoleo e seus cavaleiros
conseguiu o assunto mais depois do fracasso dos egpcios do que o sucesso dos israelitas. Diz-se
que Napoleo caiu do cavalo no mar, e s foi arrastado para fora com a ajuda dos nativos em
terra. Verdadeiro ou falso, claro que Napoleo estava errado. No mar vazante foi essa
"diviso de guas", mas, como em ver. 31, ". O poder da Grande Mo" Foi a grande mo de
Deus, que tinha feito isso; como os prncipes de Edom e os valentes de Moabe, e todos os
habitantes de Cana realizado, as"Longe sobre o mar,
Na sua melodia,
O grito dos livres
Soou alegremente! "
Liberdade! Ver.. 2. Vi o barco guia enjaulado violentamente contra o ferro nua de sua
priso-suas plumas suja e rasgada, suas asas fortes cadas, a luz da sua gloriosa olho represado,
o pulso de seu corao orgulhoso ofegante em vo para o conflito com o careering nuvens e
rajadas de montanha. No incio Israel objetou liberdade quando Jeov proferida lo por Moiss,
mas aos poucos desejos de liberdade surgiu, e eles lutaram duramente para ser livre. E, como a
guia, quando os bares esto quebrados, ou as ligaes so estremeceu, salta no ar, regozijandose na liberdade de sua casa na montanha, ento Israel ficou contente quando seus exrcitos
marcharam diante da escravido egpcia,-como o habitante orgulhoso do ar
"Juntando o penhasco com as mos em forma de gancho,
Perto do Sol em terras solitrias ".
! Mar Ver.. 10. Some-plida idia, admitimos-podem ser formados do efeito do mar de
repente mergulhar de volta em um canal de dez ou doze milhas de largura, comparando-a com a
da estupenda Cataratas do Niagara, e uma das maravilhas do mundo. Esta catarata, cujo nome
significa "o trovo das guas", dividido por uma ilha em duas quedas distintas; e mais de 113
milhes de litros de gua so precipitados para baixo estas quedas em um minuto. Pouco, em
comparao com este poderoso cachoeira em Fara. Nunca tinha tal cena foi testemunhada
desde aquela poca horrvel quando todas as fontes do grande abismo foram divididos no
Dilvio! Down on os guerreiros do Egito-down sobre carros e cavaleiros, caram os montes
acumulados de esmagamento guas, espumando, rugindo, varrendo a pompa e orgulho dos
poderosos, como palhas so varridos para baixo girando a cascata correndo. A magnfica
exibio de poder mais do que justifica os versos 10 e 11.
"Senhor! listar a voz

Daqueles que se alegram,
Atribuir a Ti
Toda a vitria! "
Chariots! Ver.. 9, 10. Que contraste entre o carro dourado do Fara ea carruagem dourada
de Elias. Suas rodas circulares acordou sem ecos entre as rochas, e no deixou nenhuma
impresso sobre as areias. Ele veio do cu, eo cu era o seu Bourne. Nem uma gota de guas
frias da sepultura esmaecida sua superfcie brilhante. Era o carro de devoo, como era Fara,
que de ambio. O esprito de devoo desce do cu; ele enviado por nosso Deus, para
suportar os seus servos para cima para ele. Nem todas as guas da morte deve matar ou
escurecer a sua glria. Seu povo so seguros.
"Eles pisam em diante; as ondas circulares recuar,
Em murmrios rouca profundas de seus ps sagrados ".
Deliverance-Joy! Versos 11-13. No ltimo dia de abril 1687 , dez mil tropas da Sardenha
franceses e doze mil perseguido os valdenses dos vales at os tinham cercado, aparentemente
sem esperana, no Balsille. O general francs De Catinat queimado para vingar as derrotas
anteriores de suas tropas, e prometeu extermnio completo dos fugitivos: - "Cada um deles deve
ser enforcado noite." Ento Fara queimado como ele perseguiu Israel, e cercado o seu
exrcito em sobre o mar.Mas aos poucos veio a Pignerol a notcia de que vinte mil do
cavalheirismo escolhidos da Frana e da Sardenha, com sua artilharia destrutivo, tinha sido
incapaz de ferir tanto quanto um dos fugitivos Vandois. Enquanto as colunas quebradas e
destrudas fugiu,-seu trabalho frustrado, seus esquemas desconcertado, seu valor escarnecido e
insultado; o pequeno grupo de valdenses, com as cabeas descobertas e as mos cruzadas para o
cu, chaunted em cepas de melodia profunda e emocionante triunfo de louvor. Cada rocha e
montanha ecoou o coro selvagem contente"Apoiado por nossa cabea viva,
E por Deus das batalhas lideradas
Para vida e vitria! "
Tamborins! Ver.. 20. Eram uma espcie de pandeiro, chamado por Kalisch, "mo-bateria."
Trata-se de um aro de madeira ou de metal, de cerca de um handsbreadth, e coberto com
couro. Ele ainda um instrumento muito favorito no Oriente em ocasies festivas e
sagrados. Dana invariavelmente acompanhado o seu uso. Miriam parece ter sido o lder; como
parece ter sido o caso de David centenas de anos depois. M'Cheyne menciona que isso feito na
Polnia at hoje; e ele prprio testemunhou, em uma ocasio, um rabino judeu venervel levar
fora de uma companhia inteira de judeus devotos desta forma na "procisso da lei." Ele
comeou sua dana com as palavras: "Fala aos filhos de Israel que ir para a frente. "Lady
Montague, em suas cartas, menciona o mesmo das mulheres judias, afirmando que a grande
dama lidera a dana, e seguido por um bando de jovens que imitam seus passos. Se ela canta,
eles formam o coro. E, como observa Hamilton, talvez nunca houve um jorro de gratido mais
pura que derramou dos lbios de todos, como tamborim de Miriam levou a dana. Como um
aps o outro furo inchar indefeso aos seus ps o corcel em hausings lindo, ou a sua rgida e
inflexvel armado de panplia cavaleiro, a exultao saltou um novo ", exulta, Israel! porque o
Senhor tem triunfado. "
"Como solene e doce,
medida que as guas se encontram,
Foi repicante junto
A msica triunfando! "
Msica-influncias! Ver.. 21. Soldados Desanimado em marcha ter sido conhecida a parar
e ouvir msica roubar longe sobre as guas. e ser despertado para o esforo vigoroso na
marcha. Os viajantes, as tenses flutuantes das janelas de alguns palcio ou manso de audio,
foram aplaudiu a aumentar a sua volta para casa ritmo. Assim, os santos, pois eles guerra ou
viagem, ouvir as sinfonias exultantes derramado sobre as paredes e muralhas do cu, e,
colocando os ps para a medida do hino eterno, peregrinao para a cidade, em cujo sales do
palcio ser fadeless cantado o jubileu eterna.
"Oua! como th 'adorando anfitries acima
Com canes ao redor do trono,
Dez mil mil so as suas lnguas,
Mas todos os seus coraes so um s. "
Marah-guas! Ver.. 23. Capito Palmer diz que, para trs dias de viagem para o sul ao
longo da costa, a plancie do deserto , em termos prticos, sem gua, havendo apenas algumas
nascentes de gua salobra miserveis, cerca de um em cada cem quilmetros quadrados, dos
quais a gua imprpria para usar. Foi depois de trs dias que os menestris tornaram
murmuradores de gua. A sensao que chamamos de sede no mais como a febre-sede louco
e furioso do deserto, do que as nossas plancies frescas e verdejantes so como as pedras assadas
e formao de bolhas que deserto ardente. Assim que Israel poderia muito bem ser amargo em
seu esprito quando eles se depararam com uma mola amargo. H ainda um sal e uma fonte
amarga aqui. O "Comentrio do Speaker", diz que Wellstead provou as guas e murmurou a
palavra "Mara!" Sobre o qual seu guia Bedawin exclamou: "Voc fala a palavra da verdade; eles
so realmente Mara. "A Igreja crist primitiva se reuniu com seu marah como eles entraram pela
primeira vez no peregrino de ida. Isso Mara ainda est no deserto da vida da Igreja, de modo
que seus membros sucessivos gosto e chorar ", Mara!" Mas no uma rvore cujas folhas cair
doura, e cujo gosto blsamo. Bedawin teve nenhuma rvore para lanar no marah de
Wellstead, mas o cristo tem. Jesus, a rvore da Vida, estende seus ramos de flexo ao toque
ansioso, fazendo com que cada pntano estagnado um riacho de sade, transformando o ribeiro
mais amargo em uma fonte de guas vivas,
"A Cruz em que o Salvador morreu
E conquer'd para os Seus santos,
Esta a rvore, pela f aplicada,
Que adoa todas as reclamaes. "
Marah-amargura! Ver.. 25. gua pura, fresca, e transparente o dom de Deus. Como ele
vem do cu, sempre claro e no contaminada. s nos reservatrios da terra que s vezes fica
turva. Existem sais de cobre no solo, atravs do qual os percolados-the atuais fumaa e fuligem
de cidade-vida contaminam a sua excelncia, o manchineel lana seus frutos mortais na fonte. A
vida de Ado era um puro dom de Deus; mas ele contaminaram. Homem mancha a pureza da
bno-os transforma em Mara-amargura de Deus. A bno era bom o suficiente at que uma
vez ele veio para o homem; mas o solo amargo fez a fonte amarga.Se o copo, que pega o
chuveiro da manh era clara como cristal, e se o ambiente j no estivesse contaminado pela
fumaa e fuligem dos desejos humanos, as bnos permaneceria puro. Mas o homem torna
Mara.
"Contudo, h uma madeira milagroso,
Eu ouvi dizer que os crentes,
Pode fazer essas guas amargas bom,
E tomar a maldio de distncia. "
-Qual Simbolismo! Ver.. 27. Esta agora chamado de "Gharandel." Ainda um lugar
agradvel, com gua em abundncia, grama, e palmeiras. Kalisch lindamente aplica Elim para o
dia Lord's. O viajante, em uma estrada spera e empoeirada, quando de vez em quando ele
encontra pelo caminho um lugar de descanso tranquilo verde, de onde ele pode olhar para trs a
maneira que ele chegou, e tambm para a frente at o fim de sua jornada, certamente ir parar
para ele por um pouco de gratido. E o que so as tuas sbados, Senhor, com os seus servios
e os seus doces horas solenes, mas frescos e pacficos osis como essas, convidando-me a pr
de lado por um momento os problemas e as fadigas da estrada da vida, para que eu possa
respirar algum tempo e reunir novas foras para a minha viagem. Ye multido vertiginosa, que
correr e correr, sem olhar em volta, enquanto no deslize para o tmulo, Oh! olhar para esses
osis previstas por Deus, que se compadece de voc mais do que voc faz a si mesmos: "Se eu
me esquecer de ti, Jerusalm, que minha mo direita esquecer a sua astcia", diz o salmista. E
"que minha mo direita esquecer a sua astcia, e deixar a minha lngua se apegam ao cu da
boca", se eu te esquecer, solene, horas santas preparados para mim por Deus no lugar onde
Sua glria habita, e onde Ele convida-me para apreciar o seu prprio descanso!
"Qual eu antecipao doce de descanso e de bno,
Logo deve ser deixado para a forma como o alongamento;
Mas assim que a tua peregrinos deve reunir
Coragem e fora para o dia cansativo. "
CAPTULO 16
NOTAS CRTICAS -. 13. Codornas.] Hb. . "Chamada de sua gordura" (Gesenius). De
acordo com todas as contas, o "codorna" abunda nessas regies.
15. Manna.] evidentemente prematuro tomar o Heb. como um nome prprio

neste lugar, embora mais tarde, tornou-se disso. Nossa escolha est provavelmente entre
as duas acepes dadas na margem da verso autorizada. "O que isso?", Ou "Esta
uma parte." Kalisch e Young decidir para o primeiro;Davies adopta este ltimo. Kalisch
amplia consideravelmente em vrias produes naturais anlogas substncia em que
os israelitas foram sustentados, e que ele distingue como "air-man" e "rvore-man",
mas, afinal de contas, ele tem que admitir que um milagre aqui registrado . Dr.
Tregelles (... Na Ges Heb Lex na palavra), afirma: "Ningum que simplesmente credita
a histria inspirada de doao do man pode duvidar de que era
algo milagrosamente dada aos israelitas, e que diferem em sua . natureza de qualquer
coisa agora conhecido "A seguir esto todas as ocorrncias da palavra" man "no
Antigo e Novo Testamento: xodo.16:15, 31, 33, 35; Num. 11:06, 7, 9; Deut. 08:03,
16; Josh. 5:12; Neh. 9:20; Ps. 78:24; Joo 6:31, 49, 58; Heb. 09:04; Rev. 2:17. O tipo
era "escondido" no "pote de ouro" dentro da arca; foi realizada em Cana, e preservado
l como um memorial do alimento celestial tanto tempo fornecido no deserto; para o
qual, no entanto, no havia mais necessidade, e, portanto, no mais foi dado, eo que foi
preservado foi no "comido". anttipo-Cristo, o verdadeiro po celestial- comido tanto
no deserto (Joo 6) e no Paraso (Rev. 2). Cristo como o po da vida no pode nunca ser
substitudo.

MURMRIOS
Ns encontramos os israelitas agora em uma fase muito importante e interessante de
sua grande viagem entre Elim e Sinai; o antigo lugar de descanso alegre, eo ltimo o
lugar da lei popa. Este perodo de sua marcha marcada por muita ingratido e pela
grande misericrdia de Deus. Os israelitas esto murmurando por falta de
po. ObservamosI. Que as pessoas vo murmurar imediatamente aps as experincias mais
felizes da vida. os filhos de Israel havia deixado Elim como o ltimo estgio de sua
marcha; eles tinham apenas acabado de deixar os poos de gua e os trs pontos e dez
palmeiras, e, no entanto, imediatamente aps isso, eles comeam a murmurar contra o

servo de Deus. E assim com os homens em nossos dias, eles vo murmurar depois das
misericrdias mais ricas tm sido permitido a eles. 1. As murmuraes de Israel
geral . A denncia parece ter sido expressa pelos prncipes do povo, bem como pelas
prprias pessoas. Os ancios murmurou. Ns certamente deve ter pensado que no teria
sido culpado de tal conduta,-eles deveriam ter pensado melhor, e deve ter definido as
pessoas um exemplo melhor. Eles deveriam ter ajudado Moiss nesta perplexidade. Os
melhores homens e as mais teis, s vezes dado ao pecado de reclamar contra a
providncia divina da vida diria. A falta de recursos temporais desperta-los
insatisfao; homem muito sensvel ao lado de sua natureza fsica. 2. As murmuraes
de Israel ingrato . Os israelitas tinham acabado de ver a bondade ea severidade de Deus
em sua prpria libertao e na destruio dos egpcios.O exrcito destruiu deveria t-los
feito com medo de murmurar contra o autor de tal desolao: a sua prpria segurana
deveria ter banido todo o pensamento de desconfiana de suas mentes. Mas os
julgamentos e misericrdias de vida, no impedir os homens de descontentamento; os
mais aflitos ea participao tanto mais rico este sentimento profano. Mesmo depois do
amargo tem sido feito doce, a alma vai entrar pensamentos mesquinhas de Deus. Que
ingratido por um filho a murmurar contra seu pai, por um estudioso a murmurar contra
seu mestre, e para um escravo a murmurar contra seu emancipador benevolente; no
entanto, esta apenas uma tnue emblema dos grandes homens ingratido mostrar a
Deus a cada dia. Em quanto tempo a misericrdia de Deus esquecido; logo esquecer
os nossos livramentos Mar Vermelho,-as misericrdias da noite so esquecidos pela
manh. Se esquecer a misericrdia divina para ns, vamos ter a certeza de desfrutar de
um esprito murmurao. 3. As murmuraes de Israel irreverente . Os israelitas no
acho que eles estavam em uma condio de vida em que eles devem esperar algumas
dificuldades. Eles s foram libertados os escravos que viajam em um deserto. Sua
esperana era no futuro, no Cana prometida. E assim todas as murmuraes dos
homens devem ser silenciadas pelo fato de que esta vida probatrio, e que apenas
preparatrio para outro, em que cada necessidade real ser eternamente fornecido. O
descontentamento uma evidncia de que centramos nossos pensamentos muito neste
mundo. Como imprudente so os homens em suas murmuraes; alguns querem po,
alguns querem chuva, alguns querem o ouro, e outros querem posio social, como se
seria bom para cada um ter o que ele desejava. Quer uma disciplina salutar. Se
fssemos atencioso com a providncia de Deus, da disciplina de vida e do bem-estar dos
outros, no haveria muito menos queixas no mundo. 4. As murmuraes de Israel foram
divinamente considerado . Deus ouviu as murmuraes de Israel e enviou-lhes
comida. Teria sido melhor se a orao tinha feito o trabalho que parece ter sido
realizado por descontentamento. Deus v o descontentamento da alma. Ele s vezes
responde seu grito de raiva, e s vezes em compaixo. Como misericordiosamente Ele
d com as murmuraes dos homens!
II. Que as pessoas murmuram contra aqueles que esto tornando-o maior
servio. Os israelitas, assim, murmurou contra esses dois ministros de Deus. Esses
homens de Deus teve apenas um pouco de tempo atrs os tirou de curva-idade, e deulhes uma liberdade em que muito se alegrou. E os ministros tm frequentemente de lidar
com as congregaes murmurando. As coisas consideradas alegrias primeira so
posteriormente pelo descontentamento se transformou em tristeza. Na primeira
converso bem-vinda como uma grande bno, mas quando as dificuldades do
deserto so experientes, ento a alma comea a murmurar verdade que libert-lo. Os
homens muitas vezes reclamam nas agncias que lhes deram liberdade. Eles pensam
mais em agncias secundrias do que deveriam, eles pensam mais de Moiss e Aaro
que do Deus cujo servos so. Isso cruel e tolo, para os agentes secundrios est na
necessidade de po tanto quanto a multido eles levam, e no pode produzi-lo sem
mandado Divino. 1. Assim, a conduta de Israel no era razovel . 2. Essa conduta de
Israel era cruel e culpvel . 3. Esta conduta de Israel muitas vezes repetido no mundo
agora . E, assim, muitas vezes as pessoas descontentes murmuram contra aqueles que
no o merecem; muitas vezes eles murmuram para aqueles que podem torn-los sem
assistncia; eles muitas vezes agem como se no houvesse Deus para ajud-los; e
apresentam um triste espetculo de fraqueza para aqueles que os eis que neste estado de
esprito infeliz. (1). Eles so esqueci de felizes memrias -de liberdade da
escravido. (2). Eles so desatento a til Servio -Moiss e Aro lhes tinha ajudado em
sua marcha. (3). Eles so desatento a feliz destino , eles estavam sendo conduzidos para
Cana. No entanto, eles murmuravam os homens que foram simpatia da assim-los. No
devemos interpretar a nossa vida de trabalho pelos murmrios dos outros. Pessoas
descontentes no conhecem seus verdadeiros amigos.
III. Que
as
pessoas
quando
murmurando
muitas
vezes
manifestam uma tendncia de degradao da alma. "Quisera Deus que haviam
morrido pela mo do Senhor na terra do Egito, quando estvamos sentados junto s
panelas de carne, e quando comamos po at fartar!" (ver. 3). Como se eles tivessem
dito, ns no se importa com a nossa libertao da escravido egpcia, que no so
melhores, mesmo sob a Sua orientao do que estvamos sob o domnio do
Fara. 1. Assim, os israelitas estavam cegos para as vantagens de sua nova condio de
vida . Eles achavam que no tinham melhorado a sua condio atravs da troca de Egito
para o deserto. Eles mediram seu bem-estar por suas circunstncias temporais; eles no
podiam ver atravs delas uma melhoria sublime em seu mtodo de vida. Quantos
homens medir o seu sucesso na vida, a condio de suas panelas de carne. Eles preferem
bem cheios panelas de carne e escravido para cabide e liberdade. E muitas vezes
assim com o cristo; ele processado triste pelas dificuldades do deserto, caminho para
o cu. Ele experimenta anseios aps a velha vida da alma. Ento , houve momentos
de prazer . Em seguida, a comida era abundante. No havia todas essas dificuldades
constantes que agora so realizados. verdade, o pecado era um servio duro, e s
vezes foi seguido por angstia mental grave, mas foi logo apaziguado e removidos, e,
assim, o jovem cristo tentado em clima sombrio para pensar o presente incomparvel
ao passado. Ele no v o valor da liberdade moral. Ele no v a glria de ser guiado por
Deus. Ele no v a blindagem pelo qual ele est protegido. Ele no v o destino
esplndido esperando por ele. Se ele visse essas coisas como deveria, nem um
julgamento temporrio, nem s panelas de carne de sua vida pecaminosa, o levaria a
lanar um olhar saudade do passado.Satans muitas vezes tenta a alma a apostasia, por
apresentar a vida passada de pecado em toda a sua capacidade de atraco, e ampliando
as dificuldades da jornada crist. 2. Assim, os israelitas estavam em perigo de um retiro
degradante e covarde a sua antiga condio de vida . Se eles voltaram para o Egito,
como degradante e covarde teria sido sua conduta. O que uma total falta de confiana
que eles mostraram no Ser Supremo. E se os homens, que uma vez entrou para a
liberdade da vida crist, voltar a seus velhos hbitos, eles de fato ir degradar sua
masculinidade, e bater em retirada covarde, que vai alegrar o inferno, e que ir despertar
o ridculo do mundo. Deus providenciou para a alma pura de algo melhor do que as
panelas de carne de sua antiga vida. Alguns homens fazem sempre o passado brilhante
que o presente; eles amam s panelas de carne.
IV. Que as pessoas quando murmurando muitas vezes antecipar males que
nunca vai acontecer. "Para vs nos trouxe para o deserto, para matar toda essa
montagem com fome" (ver. 3). Aqui era a incredulidade por parte de Israel. Eles no
tinham mais confiana em Deus do que supor que Ele estava fazendo todas essas
libertaes para eles simplesmente lev-los a uma sepultura. Verdadeiramente Deus no
salva os homens para destru-los. Quando os homens so convertidos, que eles podem
ser feitos se encontram pela herana dos santos na luz, e no que eles podem perecer em
ltima anlise, em seus pecados. Aqui estava desesperana por parte de Israel. A ajuda
divina que tinham recebido, no passado, deve t-los feito esperanoso no momento do
julgamento. Os homens querem ser mais esperanoso em sua vida espiritual do que
imaginar que eles vo morrer desta forma; eles tm tudo para inspirar a esperana. E,
assim, muitos cristos murmurando antecipar perigos que nunca vai experimentar; um
esprito murmurando enche a vida de males fictcios, ele vai cavar sepulturas nos jardins
mais perfumadas. AULAS :. -1 Vamos ter mais respeito para as alegrias da vida crist
do que a murmurar em suas tristezas .2. Vamos ser muito gratos aos ajudantes de nossa
vida espiritual do que a resmungar contra eles . 3. Nunca nos lanou um olhar
degradante nas alegrias imaginrios da velha vida da alma . 4. Vamos olhar para Deus
e no para as nossas dificuldades .
Versculo 1. Estaes confortvel nesta vida que Deus ter a Sua Igreja a sair
(Mateus 17:04).
Desertos terrveis e estreis que Deus nomear para a Sua Igreja, em vez de um lugar
melhor, para julgamento.
Os desertos so mais tristes, mas o caminho da Igreja na montanha de Deus.
Os dias da viagem e da redeno da Igreja so pontualmente lembrado por Deus.
Os versos 2, 3. Multides de pecadores so geralmente agitando tudo a murmurar
sobre as mudanas.
Ensaios Selvagem colocar incrdulos na Igreja visvel para o teste.
Deus e Seus ministros sofrer todas indignidades de pecadores incrdulos.
Pecadores incrdulos esto prontos para imprecate destruio de si mesmos na hora
da provao.
Atos mais gracioso de Deus so alteradas pelos mpios para ser a sua destruio.

A QUEDA DA MANNA
realmente uma repetida muitas vezes dizendo que a vida uma peregrinao, mas
como raramente que vamos perceber completamente todo o significado dessas
palavras . Ns raramente percebem o fato de que fisicamente estamos passando de um
estgio para outro, desde a infncia infncia, da infncia idade adulta, e de
masculinidade velhice. Os sonhos brilhantes de infncia so para sempre
desaparecido. Os privilgios e as dificuldades da vida escolar so agora, mas uma
lembrana. As actividades da vida ter quebrado em cima de ns em toda a sua realidade
popa. E pode ser que a viso escura e tons sombrios da velhice esto sobre ns. Assim,
a vida to logo abre suas ptalas ao sol do que passa para o tmulo de onde ela
surgiu. Temos fisicamente cidade permanente aqui. Intelectualmente, a vida uma
peregrinao . Em nossa vida mental estamos constantemente passando de uma fase
para outra, da ignorncia ao conhecimento amanhecendo, amanhecendo de
conhecimento para uma percepo do infinito antes de ns, e assim por diante at que o
conhecimento parte de terra entrar no esplendor da verdade revelada em cu. e

moralmente, a vida uma peregrinao . Nossas almas esto sempre viajando de uma
experincia para outra; pode ser de um cativeiro para outro, ou de um passado miservel
para um futuro puro e sublime. Todas as almas puras so migratrias. Eles descansam
no muito tempo em uma condio. Eles preferem entrar sobre os mistrios e as vises
do futuro para persistente nas coisas e cenas ao seu redor; eles so inspirados por um
desejo santo depois de progresso. Eles avanar Cana de ser, para a terra que mana
leite e mel. E, assim, a vida do homem em cada departamento uma grande
peregrinao, muitas vezes penosa e cansativa, mas nunca longe da presena e conduo
do grande Deus, caso contrrio, a dor eo mistrio da peregrinao seria mais do que
podia suportar. Deus antes a vida de cada um de ns, quer reconhec-lo ou no. Isso
na peregrinao da vida, h uma troca maravilhosa de experincias alegres e tristes,
tudo de acordo com o verdadeiro progresso . Os israelitas tinham apenas h pouco
tempo estava no terror nas margens do Mar Vermelho; tinham murmurou em decepo
com as guas amargas de Mara; que tinha descansado na alegria nas poos e sob a
sombra acolhedora de Elim; e agora eles tm fome no deserto de Sin. Assim, vemos que
atravs de uma diversidade de experincias que eles foram trazidos, tanto esperanosa e
triste, na linha de seu progresso. E o progresso sempre assim caracterizados. No h
progresso sem dor; o progresso do corpo em pleno vigor da vida, o avano da mente
sobre o patrimnio de conhecimento, eo esforo da alma para atingir seu alto destino,
inseparvel da angstia. Na via de cada esprito avanando haver muitas guas
amargas, chegar um momento em que ter fome no deserto de Sin. Mas se o progresso
uma dor tambm uma alegria, que leva passado Elim, bem como atravs do deserto
de Sim, e embora a transio de um para o outro pode ser indesejvel, permitido na
misericrdia de Deus, uma disciplina saudvel, e vai tornar a alma tudo o mais rico em
experincia sublime de ajuda divina. E, assim, a alegria ea tristeza se alternam em uma
vida progressiva. Monotonia de sentimento misria para uma grande alma. Alguns
homens sempre se sentem da mesma forma. Eles no tm grande onda em que se quebra
em ondas na praia de suas almas. A sua vida est estagnada. Sorrow empresta a alegria
o seu significado mais rico, d a ele sua cor do arco-ris, e coloca na sua mo o
instrumento, de onde vem a sua msica mais doce. Faz parte do complemento da vida
interior, e sem ele uma grande alegria seria impossvel. Tanto alegria e tristeza exercer
um ministrio para melhorar a vida humana, o primeiro como o dia, em que o trabalho
normal de dever est cumprido, eo segundo como a noite em que as estrelas da
promessa queimar de forma brilhante, e o orvalho suave descer sobre a alma.Sorrow
muitas vezes revela os homens a si mesmos, e d-los em seu estado de esprito
murmurao uma sugesto da corrupo ainda restante dentro de sua
alma. ObservamosI. Que os suprimentos temporais da vida o dom de Deus. "Eis que vos farei
chover po do cu para voc." 1. Esta fonte de po foi milagroso .Alguns querem nos
fazer crer que a oferta de man no deserto foi um fenmeno natural; eles nos dizem do
man da Arbia que foi vendido em boticrios. Dizem que da terra no emitiu um certo
vapor doce, que, a ser elaborado pelo calor do sol, foi expurgado de sua natureza
terrena, e fez puro, em seguida, com o frio da noite foi endurecido, e antes do
amanhecer caiu sobre a terra como o orvalho, e assim foi mantido para o
homem. Dizem que foi pequeno, branco, doce, e que caiu com o orvalho. Mas se este
tipo maravilhoso de alimentos e medicamentos era conhecido na poca da queda do
man que no tm o cuidado de perguntar;temos a certeza de que no poderia ter sido o
po que aqui dito ter vindo do cu. O man no qual Israel fed foi anunciado
anteriormente por Deus a Moiss, que era independente de todas as condies do clima
ou tempo, continuaram em grande abundncia durante quarenta anos, no caiu no

sbado, e cessou quando ele no era mais necessrio. Certamente aqui, se em qualquer
lugar, preciso reconhecer a mo milagrosa de Deus. Em tudo isso, temos um tipo de
coisas espirituais. Cristo o verdadeiro man da alma, e no ele um dom
miraculoso? Ele desceu do cu. Ele veio ao mundo depois de uma moda milagrosa, e
foi em si mesmo a maior personificao do milagre. J os homens no se esforou para
explicar sua pessoa, sua obra e sua vida na hiptese natural? Porventura, no disse que
Ele era o produto da poca em que viveu, e que toda a grandeza aparente de sua vida foi
atribudo mais s supersties do povo que ento vivia do que a Divindade inerente de
sua prpria alma? Mas, como o man no era o resultado da terra em que foi
encontrado, como no foi o resultado das leis fsicas do universo, nem era Cristo o
produto da terra em que ele pisou, ou o heri imaginado de uma pessoas iludidas. Man
imaginava no pode alimentar os homens, eo man natural do mundo no pode nutrir a
alma imortal; portanto, se Cristo no tivesse sido o que Ele professou ser, o Divino
Salvador dos homens, Ele no poderia ter satisfeito a sua natureza moral, Ele no
poderia ter ganho a sua confiana; sua alma a fome teria provou-falso. Ser que Cristo
satisfazer a sua alma em toda a extenso de sua necessidade? se assim for, esta uma
prova para voc muito mais forte do que qualquer argumento lgico podia ser, que Ele
o que professa ser, e que Ele , em um sentido nico e infalvel, do cu. O man
era branco , e no era o Cristo inocente? O man era pequeno , e no foi pequeno Cristo
entre os homens? Ele no foi encontrado entre os Herodes e os Csares, mas entre os
humildes e os pobres. Era desprezado, eo mais rejeitado entre os homens. O man
era doce , e no Cristo doce que o mel eo destilar dos favos? Era o man rodada , e
no Cristo sem terminao em Sua vida e os recursos?2. Esse fornecimento de po foi
adaptado para a necessidade de Israel . Os israelitas esto precisando de alguma coisa
para sustentar suas vidas, e, a menos que seja rapidamente enviada, eles vo perecer no
deserto. O que claro que o Ser Divino seguir? Ser que Ele causar belas flores a
surgir em torno das pessoas famintas? Ser que Ele chover prolas dos cus? Ser que
Ele iluminar a paisagem com brilho incomum, para encantar as pessoas que sofrem fora
do pensamento de seu perigo? No. Ele enviou-lhes po, que foi adaptado para o mais
antigo, bem como para os mais jovens, e em quantidade suficiente para suprir a falta de
todos. E esta a maneira pela qual o Ser Divino responde necessidade do homem. Ele
no zombar dele. Ele no decepciona-lo. Ele conhece-lo da melhor maneira e mais
sbia. Deus supre a necessidade temporal do universo . Os olhos de todos esperam
viver sobre ti, e tu lhes ds o seu sustento a seu tempo, & c. Deus d ao mundo o seu
po. Voc no pensaria assim, porm, a olhar para fora sobre a conduta dos
homens. Alguns homens negam Sua existncia. Alguns profano Seu nome. A grande
multido rejeitar seu governo; e milhares francamente abusar dos dons de Sua
mo. Quando o Grande da terra espalhou um banquete, eles so abordados com respeito,
eles so cortejados por favor, e todos se sentam juntos em felicidade e alegria; no uma
s voz discordante ouvido. Mas, infelizmente! a munificncia do Cu est se reuniram
em um esprito muito diferente. Eu digo a toda alma rebelde, voc alimentado por
Deus; e eu pergunto, se voc no devemos a Ele algo de gratido? sbio para rejeitLo, que poderia, em um momento apressar a sua vida para a sepultura? Os homens
olham para os campos e dizer: "Tu me deste milho," eles olham para as colinas e dizer:
"Tu me deste gua;" eles olham para o mar e dizer: "Tu me trouxe mercadoria", e eles
olhar para sua prpria indstria e dizer: "Tu s a minha estadia." Mas quem vestiu os
campos de sorriso com milho? que fez com que o crrego prateado para fluxo? que
dispensado as grandes guas? e quem te deu o teu crebro e tua mo? Voc diz: "Eu
semeou a semente." Sim; mas quem o fez crescer? Voc diz: "O sol". Mas quem
acendeu o fogo do que orbe central? Precisamos ser mais espiritualmente-minded na

recepo dos dons comuns da vida, a olhar atravs de causas secundrias para a grande
Causa Primeira de todo o nosso bem temporal. E no o Ser Divino atender igualmente a
nossa necessidade moral? Como os israelitas estavam na necessidade de po para
preserv-los de fome, de modo que no era moralmente a humanidade em grande
necessidade de Cristo? A alma era, de fato, a perecer de fome, e depois foi que Cristo
foi dado para apazigu-lo. A necessidade era grande, o homem no podia satisfazer os
desejos de sua natureza moral,-a filosofia ea doutrina convencional dos antigos
professores estavam exaustos e vo; e neste momento de angstia silenciosa do mundo,
o Po da Vida foi dada. "Quando estvamos sem fora, no devido tempo, Cristo morreu
pelos mpios. Cristo adequado para todos; tem o suficiente para todos. 3. Esta fonte de
po foi imerecido por parte de Israel . Quando os israelitas comearam a sentir a
necessidade de comida que eles comearam a murmurar. Eles estavam murmurando
contra Moiss, e na realidade contra o Deus que ele representava. Assim, vemos como
as perplexidades temporais dos homens teste de vida, e muitas vezes revelam a
corrupo interior do corao. Muitos dos que cantavam em voz alta e com alegria o
hino nas margens do Mar Vermelho, e quem poderia imaginar que eles deixariam de
pecado contra Deus, e que todo o mal foi removido de seus coraes, se achar que no
era mau insuspeita dentro deles. Teste muitas vezes faz revelaes terrveis aos homens
de seu corao para dentro; muitas vezes como a surpresa na natureza, que de repente
se abre para a viso de um caminho solitrio e robusto que antes tinha sido
observado. Essas pessoas estavam murmurando;seria no ter sido melhor se tivessem
sido orando? O primeiro no poderia aproveit-los muito, este ltimo seria. Muitos
homens com problemas murmurar quando deveriam rezar. E, no entanto, por estranho
que parea, esses murmrios foram respondidas e, aparentemente, o descontentamento
tinha o mesmo efeito de devoo. Mas foi s na aparncia que o efeito era o
mesmo; interiormente e realmente era muito diferente. O man veio o mesmo, mas o
sentimento para dentro de Israel no era o que a orao teria feito isso. Se eles tivessem
orao para murmurao substitudo, seu corao teria sido penitente, em vez de fora,
em vez de agradecer-duvidosa. Devemos sempre considerar no apenas a resposta para
fora, para a orao, mas tambm o sentimento interior que se desperta por isso, o mais
que pode imaginar que to sbio a murmurar como orar. Uma alma murmurando pode
obter po; uma alma orando vai ter po e graa tambm. Isso mostra que todos os
nossos misericrdias no so de mrito, mas da compaixo divina,-que no lev-los
porque merecemos, mas porque sem eles ns devemos morrer. No devamos ter ficado
surpreso se um anjo perto havia retirado sua arma brilhando e feriu os rebeldes
mortos; ou se a Terra tivesse aberto a engoli-los. Mas os caminhos de Deus no so os
nossos caminhos, nem os Seus pensamentos so como nossos pensamentos. Deus coroa
o ingrato com a Sua misericrdia; disto, temos provas abundantes a cada dia. H grande
incentivo aqui para o penitente; pois se Deus respondeu ao grito de descontentamento,
ir Ele no muito mais para o choro de arrependimento? E no era Cristo um dom
imerecido? Quando Ele veio a Belm, fez o mundo merecem Ele? O mundo no pedir
para ele. Ele estava murmurando em seu pecado, mas no sabia onde procurar alvio. E
quando Ele veio, Ele foi rejeitado e desprezado pelos homens.E no ns merecemos
Ele? Ns negligenciamos Ele; e mesmo que renderam a ele depois de uma longa
splica, e em um grau, mas parcial. Nenhum de ns merecia ser salvo do pecado e do
inferno, e nossa salvao a misericrdia infinita de Deus.
II. Que os suprimentos temporais da vida necessitam de mo de obra oportuna
do homem . Assim, vemos que Deus fez chover man do cu, mas os israelitas tiveram
que recolh-lo, ou eles iriam perecer. No o caminho de Deus para alimentar os
homens, independentemente da sua prpria indstria. Deus faz a Sua parte em dar ao
homem o que ele no poderiam obter, e ento ele deve coletar e usar os dons assim
concedidas. Vemos isso na vida cotidiana. Deus faz as grandes montanhas, eo homem
escava-los a obter os seus tesouros; Deus metes o oceano, eo homem constri navios
por que a naveg-lo; Deus d inteligncia e simpatia, e os homens devem resolver o
problema e ai compassivo. E, assim, na conduta do homem universo um colega de
trabalho com Deus. nesta cooperao que ele desenvolve seu melhor gnio, e que ele
percebe verdadeira dignidade. Se tivesse sido o caminho do Cu para dar ao mundo o
man, sem labuta da sua parte, o mundo teria faltado em seus maiores homens, em suas
biografias mais ricas, e em todas aquelas qualidades que enobrecem onde quer que eles
so vistos. No deveramos ter tido Stephenson. No deveramos ter tido Newton. No
deveramos ter tido Howard; ou, talvez, poderamos t-los, mas seus nomes teriam sido
sem significado, e suas vidas sem grandeza. No teria havido nenhum man nos campos
da civilizao, a filantropia ea cincia para que eles se reuniram. assim que o mundo
tem de reunir o seu prprio man, para na coleta de man que no s rene comida, mas
o apetite para apreci-la, a conscincia para aprov-lo, e da indstria para consagrlo. Um homem que recolhe seu prprio man tambm rene inmeras bnos com
ele. Isso verdade fisicamente, mentalmente e espiritualmente. Seria a runa do
universo se o seu man estavam reunidos para ele. Indstria faltaria inspirao. A vida
no teria motivo. E assim moralmente. Devemos reunir o man espiritual . Como
temos o ferro na montanha, as prolas no oceano, o ouro na mina, eo milho nos campos,
por isso temos Cristo nas ordenanas, Cristo nas promessas, Cristo na Bblia, Cristo no
plpito , e Cristo nas biografias do bem; mas Cristo na Bblia mais til para voc do
que o ouro na mina. Ele deve ser recolhida por todas as melhores energias da alma. S
ento ele se tornar o alimento da nossa natureza moral. Ah, sim! Este man espiritual
est ao nosso redor, mas poucos renem-lo. A colheita grande, mas os trabalhadores
so poucos. Voc j se reuniram qualquer man a-dia? 1. Homens deve reunir
diligentemente . Podemos imaginar quo diligentemente os israelitas para assistir a
primeira oportunidade, e como ansiosamente que eles abra-lo, para recolher os seus
suprimentos necessrios. Alguns poderiam ser para cima e para fora com o primeiro
toque de luz da manh, e outros seriam visto deixando suas tendas, assim como os raios
quentes do sol estavam derretendo o man. Em cada comunidade h homens diligentes e
ociosas. Deus odeia o cio. No mundo de hoje encontramos homens reunindo
diligentemente o man da vida secular. Eles so at nisso muito antes do sol ardente
retira a sua oportunidade. Ser que eles eram to diligente na recolha de man da
alma. Ns at achar que os homens que trabalham mais difcil de alimentar o corpo, s
vezes manifestam o maior indolncia em referncia aos desejos da alma. Eles no iriam
deixar um dia passar sem labuta secular, mas eles deixam passar anos sem atividade
moral. Seja diligente na busca de Cristo e na leitura das Escrituras. 2. Os homens devem
se reunir no incio . Os israelitas estavam para sair no incio da manh e recolher o
man, antes que o sol veio e derreteu-lo. Eles deveriam ter tempo enquanto o tempo
servido. O incio da manh o melhor momento para reunir o man do corpo e tambm
o man da alma. Ser que os israelitas no encontrar o ar mais ameno, a cena mais
calma e natureza mais desportiva pela manh cedo? Homens que trabalham em mais
rica bno da manh get da natureza. E ningum manh deve passar sem reunir o man
espiritual. Quando o mundo ocupado calma, e quando apenas um israelita de rua
vista, ento o momento de comunho com Deus, e para preparar a alma para o
desgaste moral e desgaste do dia. E gostaramos de dizer aos jovens, Comear cedo para
recolher o man; se voc trabalhar duro na vida adulta, voc no vai querer na
velhice. Mas, acima de tudo, reunir Cristo no incio da manh da vida, quando a alma
fresco e perfumado com orvalho da madrugada e flores.A misericrdia de Deus cai cedo
perto da alma, l muito antes de ir busc-la. 3. Os homens devem se reunir
constantemente . Os israelitas no recolher o man de um dia e, em seguida,
negligenci-lo um dia ou dois. Eles se reuniram todas as manhs, ento eles teriam
experimentado falta e, finalmente, teriam perecido. E se os homens desejam obter
prosperidade temporal, ele no vai fazer a empresa negligenciar um ou dois dias na
semana. Meu irmo, no deve o man espiritual ser constantemente reunidos? Ser que
vai alimentar a sua alma-a-dia para saber que voc recebeu a Cristo h uma
semana? Algumas pessoas so muito irregular em sua reunio moral, e um dia eles esto
fora buscando cedo man, e ento eles negligenci-lo por uma semana. de se admirar
que eles tm uma vida espiritual fraca. O fornecimento constante. O man durou
durante toda a jornada no deserto. A compaixo divina no falha. Sua misericrdia
eterna.Cristo um Salvador eterno, ea alma do homem precisa dele a cada hora. No
tolo e imprudente privar de nossas almas o po do cu quando ele cai na nossa tenda
regularmente todas as manhs? 4. Os homens devem se reunir com confiana . Quando
os israelitas se reuniram o man, eles no tinham receio quanto sua continuidade dia a
dia. Quando eles fecharam a tenda durante a noite que no tinha uma dvida de que ela
estaria pronta para eles na parte da manh. Eles no duvidou da providncia de
Deus. Eles no estavam ansiosos em referncia a ele. O man caiu do cu sem a
interveno de agentes naturais, mesmo noite, quando Israel estava dormindo, e foi
encontrado com o orvalho da manh. Como eles poderiam duvidar de tal providncia
como essa? Devemos estar confiante de Deus em referncia aos nossos recursos
temporais. Sua providncia sempre ativa para o nosso bem, mesmo noite quando
tudo est escuro e silencioso. A grama cresce noite. Os frutos crescem durante a
noite. Noite no interrompe as operaes magnnimo de Deus. Se Ele, ento, faz com
que todas as coisas, assim, para o ministro, independente da nossa actividade, para o
nosso apoio, devemos ser confiantes Dele. Devemos lembrar que, se todas as fontes
naturais de prosperidade falhar, Ele pode chover po dos cus, ou enviar o corvo com
ele. o desgnio da Providncia que os homens devem confiar nele dia a dia. A
fidelidade de Deus grande. As roupas de Israel no envelhecero, seus sapatos no se
desgastar, a gua da rocha os seguiu, eo man falhou-lhes que no. A mesma
providncia sobre ns agora, e, portanto, no precisa ter medo. E devemos estar
confiante de dia para dia, em referncia s fontes da alma . Se Deus d po de cada dia
para o teu corpo, voc acha que ele vai deixar a tua alma? No. Ele vai todas as manhs
te guardarem bem fornecido com graa, o teu manto de justia no se envelhecero, os
teus sapatos de servio nunca se desgastam, ea influncia do Esprito Divino ser sua
poro diria. Ento confie em Deus. O man cessou quando chegaram a Cana. O
man da alma deve ser mais doce e mais rico para o nosso gosto no cu. Ento a recolha
ser nenhum esforo. A alma no conhecem o medo sobre o dia de amanh.
III. Que os suprimentos temporais da vida devem ser adquiridos em proporo
s necessidades humanas . "Colhei dele, cada um conforme o que podia comer; um
gmer para cada homem. " Appetite a lei da reunio universal . Isto verdade na
esfera comercial da vida; a conquista de riqueza depende muito do desejo com o qual
ele perseguido. Isso verdade mentalmente; um homem nunca vai ganhar mais
conhecimento do que ele tem um apetite para. E isso verdade espiritualmente; um
homem nunca vai ter mais bom da Bblia e fora do ministrio da Palavra que ele tem
apetite para. Os homens dizem "Esse sermo no me alimentar; que o servio era estril
para a minha alma ", e eles culpam o pregador; muitas vezes seria muito mais ao ponto,
se culpou sua prpria falta de apetite. Eles sempre vo tirar do santurio na proporo
da fome que eles trazem. "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque
eles sero fartos." O projeto desta liminar foi para evitar que a ganncia e despertar um
sentimento de dependncia de Deus . O man no era para ser acumulado. A riqueza
ruinoso quando se faz um homem imaginar que ele independente de Deus, e que ele
tem uma tal abundncia de material que ele possa se alimentar. Os homens no podem
ser independentes neste mundo. No apropriado que deveriam. Os mais ricos so to
dependentes de Deus como so o mais humilde. Acmulo de riquezas intil. Riqueza
s verdadeiramente til, pois fornece necessidade, e como ele leva a
benevolncia. Verdadeiramente um homem vale o que ele usa eo que ele d. O que ele
acumula ele desperdia. Acmulo de riquezas est apto a procriar rpteis morais ,
cobia, ambio, orgulho, perda de sensibilidade moral e perda de auto-respeito. Se as
riquezas aumentam no definir o seu corao em cima deles. Destinam-se a ser rico para
com Deus.Voc no pode acumular graa . Voc deve sair e reunir todos os dias. Graa
Hoarded logo evapora (ver. 17, 18). "Alguns se reuniram mais e outros menos," & c. O
homem mais rico s recebe a vida, e no os pobres fazer o mesmo? Daniel olha bem e
feliz sobre o pulso e gua, como aqueles que se alimentam de subsdio do rei. Deus far
com que o pouco de um estiramento alma crente para um mer. Houve suficincia exata
para todos. E assim h em Cristo. O mais vil o suficiente. A melhor ter nenhum de
sobra.
IV. Isso em reunir os suprimentos temporais de vida dos homens deve ter
respeito aos mandamentos e instituies sagradas de Deus. "E ele lhes disse: Isto o
que o Senhor disse: Amanh repouso, sbado santo ao Senhor : coza o que vos vai
assar a-dia, e faze que vos vai ferver; eo que sobejar, at para que voc possa ser
mantido at a manh (ver. 23). Assim, vemos que Deus tem grande considerao por
Sua sbado, o dia santificado por si mesmo no final da semana da criao. O homem
no deve perseguir seus compromissos seculares neste dia de descanso. Ele tem seis
dias para a si mesmo, e Deus reivindica o stimo. Os israelitas perderam nada pelo seu
descanso sabtico, o man veio em quantidade duas vezes no dia anterior. Os homens
perdem nada por guardar o sbado. O resto doce e revigorante. Sua contemplao
til para a vida da alma. Esta dispensao mais espiritual do que o judeu e, portanto, o
dia deve ser considerado com maior reverncia do esprito. H aqui um contraste entre o
man de Israel e do man da alma; o primeiro no poderia ser recolhida no sbado, este
pode ser coletado em maiores quantidades no mesmo dia. A alma pura pode obter uma
rica festa de Cristo no sbado, e antecipa a festa mais rico no cu. 1. Voc j se
reuniram e comido este man? Manna no terreno intil para voc. Manna na tenda
intil. Manna na alma s vai lhe poupar. Voc j comeu? Se no, que abandono! No
tem desculpa pode ser dada. Voc afastar este man espiritual? Deve haver alguma
doena. Envie para o Grande Mdico.2. Qual o retorno que voc est fazendo a Deus
pelo dom deste man? Voc est dando a ele uma devida proporo da sua
substncia? Ser que Sua comida torn-lo forte para o servio? Voc teve o man para
muitos anos; voc deve fazer o melhor retorno possvel, ento a sua confuso no ltimo
ser terrvel.
O MANNA COMO TPICA DE CRISTO

Temos todo o direito de considerar o man que caiu ao redor das tendas de Israel
como tpicas de nosso Senhor Jesus Cristo. Tal o testemunho inspirado do apstolo (1
Corntios. 10:03). Nosso Senhor expressa e minuciosamente aplicada a alimentao
proporcionada pelo man para a virtude de Seu sacrifcio expiatrio (Joo 6:3251). Observamos-
I. Que, como o man se reuniu uma grande necessidade no caso de Israel, para
que Cristo enfrentou uma grande necessidade nas experincias da alma
humana. Os israelitas tinham esgotado toda a comida que trouxeram com eles para fora
do Egito, e estavam em o deserto, sem qualquer meio de subsistncia. Eles no tinham
po, mas no sabia como obter qualquer. Eles estavam indefesos. Eles estavam
murmurando. Eles podem em breve perecer. Assim, eles estavam em grande
necessidade do man. E Cristo no encontrar um igualmente forte necessidade da alma
humana? O mundo tinha esgotado todos os seus meios de sustento moral. No tinha
nada para aplacar sua fome moral. Foi perecendo por falta de conhecimento
espiritual. Ento, Cristo veio e alimentados com o po da vida. A alma no pode
prescindir de Cristo no deserto da vida; sem Ele deve perecer. Ele adaptado para a
nossa necessidade moral, e s pode dar satisfao permanente para os melhores desejos
do homem. Cristo o nico alimento da alma. Credos no pode aliment-la. O pecado
no pode aliment-lo.
II. Que, como o man no foi compreendida por Israel, assim tambm Cristo
no foi compreendida por aqueles a quem Ele veio. o nome de man no foi dado
pelo prprio Deus, mas pelos filhos de Israel. "E quando os filhos de Israel, vendo isso,
disseram uns aos outros, o man, porque no sabia o que era." mais provvel que a
palavra significa "poro" ou presente, porque ele era, evidentemente, o dom da Deus; e
como eles no sabiam a sua natureza, eles no poderiam escolher qualquer termo
melhor qual a descrev-lo. E no era Cristo um grande mistrio para os homens de sua
poca? Eles no entendiam Sua pessoa. Eles no poderiam interpretar seus
milagres. Ficaram surpreendidos com o seu pedido e em sua linguagem. Havia uma
grande diversidade de opinio sobre ele. Alguns admitiram Sua Divindade. Alguns
diziam que ele tinha um demnio. Alguns diziam que ele era louco. Os discpulos
perguntaram: "Que tipo de homem esse?" (Mt 8:27). Cristo perguntou: "Quem dizem
as multides que eu sou? e eles disseram que Joo Batista, mas alguns dizem que Elias,
e outros que um dos antigos profetas ressuscitou. "O mundo pela sua sabedoria no
conheceu a Deus. Se o mundo soubesse Cristo, no teria rejeitado e crucificado. Ele
dificilmente ainda obteve um conhecimento completo de Deus.
III. Que, como a prestao man feita para todo o Israel, para que Cristo
fornecido como um Salvador para o mundo inteiro. O man caiu em torno de todas
as tendas de Israel em quantidade suficiente para suprir a necessidade de cada homem,
mulher e criana. Se qualquer faltou comida que era porque eles no se reuniam-lo. E
assim os benefcios da morte de Cristo esto disponveis a todos,-so de fcil alcance de
todos; e se algum perecer de alma fome, ser por sua prpria negligncia intencional e
lamentvel. Cristo no meramente fornecido como uma festa para os ricos; os pobres
so bem-vindos ao seu banquete, sem dinheiro e sem preo. Ele livre para todos os
que procuram almas, mas Ele deve ser apropriado no tempo, enquanto a oportunidade
dada.Todos podem receb-Lo pela f.
IV. Que, como o man descia no meio da noite, e foi acompanhada pelo
orvalho, assim que Cristo vem para a alma em quietude, e acompanhado pelas
influncias do Esprito Santo. O man desceu durante a noite, e estava pronto para o
uso de Israel no incio da manh. Ser que no Cristo descer invisvel e desconhecida
durante a noite escura da dispensao do Velho Testamento, e foi Ele no foi
encontrado por homens que esperavam a manh brilhante? Simeo era um dos primeiros
observadores e coletores deste alimento bem-vindo. Cristo entra na alma quando ela
est livre de excitao mundana,-quando ela calma. O man eo orvalho foram
encontrados juntos. E ns no sabemos que o orvalho suave do Esprito Santo

acompanha o dom de Cristo para a alma nunca pode ser o ltimo sem o primeiro.
V. Que, como o man tinha de ser recolhida cedo todos os dias, por isso, Cristo
deve ser procurado cedo pela alma penitente. Os israelitas foram-se cedo em busca
do man. Eles no tinham de ser auto-indulgente. Eles no tinham de ser preguioso. E
assim, no deve haver auto-indulgncia na vida do bem.O alimento da alma deve ser
procurado cedo todos os dias.
VI. . Que, como o man era branco e doce, assim Cristo puro em si mesmo, e
bem-vindo ao gosto A brancura do man significa a inocncia de Cristo; ea doura do
man significa bem-vindo como Ele para o gosto de uma alma refinada. Cristo doce
na sua vida, nas promessas, e em Sua Palavra. Ele mais doce do que o mel eo destilar
dos favos. Ns no podemos ter muito dele.
VII. Que, como o man foi um teste para Israel, para que Cristo um teste de
carter universal. Os israelitas foram testados pelo dom do man para saber se eles
iriam obedecer a Deus em seus mandamentos e instituies. E assim Cristo para a
ascenso e queda de muitos, e da maneira em que os homens receber ou rejeitar a Sua
vontade em relao aos mesmos, ser a sua personagem presente e destino eterno ser
determinado. Cristo o grande teste de homens. AULAS :. -1 Que todo homem tem a
oportunidade de buscar a Cristo . 2. que s Cristo pode nutrir e sustentar a alma
humana . 3. Que Cristo doce ao paladar das almas penitentes . 4. que devemos buscar
para induzir mortais perecendo para reunir este man .
Os versos 4, 5. Jeov volta sua consolaes at os julgamentos de seus servos mais
queridos.
Deus no vai deixar seus ministros consolo quando se esforando com um povo
rebelde.
Jeov chama Seus ministros abusadas olhar dos homens a Si mesmo.
Deus pode fazer o cu dar po quando a terra nega.
fcil com Deus para fazer po em abundncia maior escassez.
Po de cada dia uma poro doce que Deus permite ao Seu povo.
Misericrdias de Deus so os Seus julgamentos dos homens, para ver se eles vo
obedecer-Lhe.
Versos 6-8. Os ministros de Deus instrudo e confortado por Ele, esto engajados
para instruir e consolar o seu povo.
Noite e manh providncias de Deus pode convencer os homens de que Ele o seu
Redentor.
A glria da graa de Deus, por vezes, mostra a murmuradores.
A murmurao contra ministros tomado por Deus para ser contra si mesmo.
Almas humildes se contentam em ser nada na redeno, para que Deus seja tudo.
Versos 9, 10. Ministros de Deus oprimidos com murmuraes no pode fazer
melhor do que chamar todas as pessoas a Deus.
Deus ouve as murmuraes dos pecadores contra seus ministros, e chama-os a
prestar contas.
Os ministros de Deus devem convocar almas a Deus, e os fiis faz-lo em seu
comando.
Almas sero levados a ver Deus aparecendo de uma maneira triste, que se levantam
contra ele.
Versos 11, 12. Prprio Deus possui o que os Seus servos tm falado por Ele em Seu
nome.
No uma coisa estranha para Deus falar duas vezes aos Seus servos oprimidos para
apoi-los.
Em maiores estreitos Deus pode fazer noite e de manh para levar suprimentos
seasonable ao Seu povo.
Jeov far seu povo conhece, e que Ele mantm a aliana, apesar de quebr-lo.
Versos 13-15. Deus de Sua graa pode dar o alimento mais doce aos pecadores
indignos de Seu prazer.
Deus mantm Seu tempo na realizao de sua promessa ao seu povo.
Desempenho da promessa de Deus completa e grande ao Seu Israel
Misericrdias prometidas so ordenados para vir sazonalmente, noite e de manh.
Deus pode fazer o seu orvalho levar e esconder o po para o seu povo.
Revestimentos naturais removido, Deus pode descobrir suas misericrdias
escondidos at o bom.
O melhor po de Deus pode parecer uma coisa pequena e dispicable ao homem.
Prprio Israel de Deus, ao tomar conhecimento de suas maiores misericrdias, pode
estar em uma perda o que pensar sobre eles.
uma bno ter um intrprete escolha das misericrdias de Deus sua Igreja.
Po comum tem um uso e significado espiritual.
Versos 16-18. Como Deus prometeu po, por isso Ele comanda trabalho para
recolh-lo.
Suficincia Deus permite, e para que os homens devem tomar cuidado.
Omer ou medida de Deus suficiente para a parte de cada alma.
Todas as almas de famlias Deus ter cuidado, at mesmo, como no podem
trabalhar por si mesmos.
A obedincia deve ser dada ao comando do trabalho de Deus.
Todos no so iguais trabalhando para alimentao diria, alguns mais, outros
menos.
Alimentos conveniente para comer de cada homem uma boa parte de Deus.
Versos 19, 20. Hoarded riqueza .
I. Que ns encontramos muitos homens nesta vida que esto se esforando para
acumular seus ganhos. Descobrimos que vrios desses israelitas, no obstante a ordem
clara de Moiss, esforou-se para manter o man at a manh. A Palavra de Deus diz
aos homens que eles no esto a tentar uma acumulao indevida de riqueza, ele dizlhes para no ser mundano, e no ser avarento. Mas, no obstante estes requisitos
distintos, h multides que vo contra eles, e que mantm o produto de sua indstria at
que se torna repugnante. Os homens tm muitas desculpas para entesouramento: eles
pleiteiam um exemplo providente, um futuro mais necessitados, uma grande famlia, e
assim eles aliviar avareza. Colheita deve ser limitado a exigncia humana.
II. Que um esforo para acumular riqueza manifesta uma triste desconfiana
da Providncia de Deus. Porque esses israelitas desobedientes se esforar para manter
o man at o dia de amanh? Eles estavam animados por mera curiosidade para ver o
resultado? Eles eram gananciosos, e ansioso para ser melhor do que os seus
companheiros? Eles estavam sobre-ansioso e temeroso de que o man no deve cair no
dia seguinte? Por que os homens acumulam riqueza nestes dias? muitas vezes no
para aumentar seu luxo, para fortalecer sua posio social, e para alimentar a sua
ambio? Abusos avareza as boas ddivas de Deus. uma triste desconfiana da Divina
Providncia. Deus ir alimentar todos os que esto dispostos a sentar-se em seu
banquete, e at o fim de seus dias. Acmulo de riquezas no d prazer Ele introduz
elementos amargos na vida. Ele torna os homens no mais ricos. Ele s se torna muito
mais madeira para eles. Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma?
III. Esse acmulo de riquezas muito susceptvel de tornar-se moralmente
degenerado e corrupto. O man que estes israelitas deixaram at a manh se tornou
corrupto e vermes criados. E riqueza to hoarded sempre degenerar em valor, em
useableness, e em poder de dar prazer. Na viso de todas as almas direito de mente ser
corrupto. Produz tudo o que degradante para uma alma imortal, capaz de as riquezas
de um carter moral puro. No ajunteis para vs tesouros na terra, & c.
A lei de Deus ordena sua mesada como para ser usado por Seu povo, e no para ser
abusado.
Homens tolos se recusam a ouvir e obedecer s leis justas dadas a eles.
Misericrdias abusadas por pecadores so amaldioados por Deus, e agravar seu
pecado.

O SBADO EM SUA RELAO COM SECULAR LABUTA
Vemos nesta narrativa como os homens so muito lentos para entender o significado
da palavra ea ordem divina, especialmente se ele parece contradizer o mtodo usual das
coisas. Quando os ancios viu as pessoas reunidas no man suficiente sexta-feira para
dois dias, eles vieram e disse a Moiss, imaginando que a lei estava sendo quebrado, e
eles no estavam satisfeitos at que ele lhes tinha assegurado que a conduta relataram
estava certo. Homens so realmente lentos para entender as leis de Deus que lhes dizem
respeito, especialmente no que diz respeito a sua labuta secular.
I. Que o homem no deve se envolver em labuta secular no sbado. Os israelitas
receberam a ordem de reunir o dobro do man na sexta-feira medida que for
necessrio, a fim de que eles possam ter suficiente para o dia de descanso. O que foi,
assim, preservada no se tornou ofensivo. Ele teve a bno de Deus. Assim, vemos a
relao Divino pago para o sbado no deserto. Se Israel assim descansou de recolher o
man no sbado, no deveriam os homens muito mais para descansar dos compromissos
seculares de vida? E se Deus tem tanto respeito por esse dia, no deveriam os homens a
respeit-lo tambm? Os homens no devem mesmo ganhar o seu po de cada dia no dia
Lord's, eles devem fornecer-lo antes. Se os alimentos no deve ser conquistada neste
dia, certamente prazer devem ser excludos, e todos brincadeiras vo. Devemos sempre
considerar a santidade do sbado.
II. Que os homens envolvidos na labuta secular no sbado, como regra,
encontrar o seu trabalho vo e intil. Alguns dos israelitas saram para os campos no
sbado, como estavam acostumados a fazer todas as manhs, mas no encontraram
nada. E os homens que entram em seus campos, e armazns, e mercados e museus no
dia de descanso, geralmente ir com resultado semelhante; eles conferem trabalhos
forados por qualquer resultado. Eles no percebem o dinheiro que o esperado. Eles no
obter o prazer que eles desejavam. Eles no recebem a educao que se destina. O
homem que sai para trabalhar no dia do Senhor, a longo prazo no encontrar nada. Ele
no ter o descanso necessrio fsico a labuta diligente; os homens no podem trabalhar
sete dias corridos todo o ano completamente. Ele no ter o respeito de clientes
piedosas. Ele, acima de tudo, falta a bno de Deus, sem a qual toda a esperana de
prosperidade v.
III. Que os homens envolvidos na labuta secular no sbado mostram
claramente que eles no tm em conta os mandamentos de Deus. Esses israelitas
tinham sido divinamente ordenado a no sair para recolher o man no sbado, como
naquele dia no iria cair; ainda que fossem. "E o Senhor disse a Moiss: At quando
recusareis guardar os meus mandamentos e as minhas leis." Os homens que exercem a
sua labuta secular no dia de descanso show para o mundo de forma muito clara que eles
so desprovidos de reverncia para com o Ser Supremo, e que eles so carentes de bom
carter moral. A maneira em que um homem passa o dia Lord's um ndice para sua
vida da alma e ao seu personagem: s os homens vis vai jogar fora toda a restrio da lei
de Deus, e se eles vo fazer isso em uma coisa eles vo em outra . Eles so prias da
sociedade. Eles esto vendendo suas almas para o ganho.
IV. Que os homens envolvidos na labuta secular no sbado no tm prazer na
cultura de sua natureza moral. especialmente no dia de descanso que os homens de
labuta secular tem o lazer e oportunidade para a alma da cultura, atravs da meditao
interior, pela devoo fervorosa , pela leitura do sbio, e pelo ministrio do santurio. E
um homem que persegue seu trabalho no sbado, assim testifica que ele no se importa
com essas coisas importantes. Ele no deseja a refletir sobre sua vida interior. Ele no
quer se lembrar de Deus. Ele no deseja para refrescar sua alma aps a atividade da
semana. Ele declara que ele deseja ir ignorante e descuidado ao longo do tempo no
mistrio da eternidade. AULAS :. -1 que os homens devem trabalhar mais no sbado,
se necessrio, a fim de obter o resto do domingo . 2. Que os homens que desobedecem
as leis de Deus na vida humana no fazem nenhum ganho assim . 3. que o sbado deve
ser considerada como um dia de descanso espiritual ao Senhor .
O versculo 22. Quando Deus ordena que o man para ser atendido, dever de
recolher o po para dois dias.
Deus espera uma conta de misericrdias recebidas por seus ministros.
Direo de Deus para ser esperado para o uso correto das misericrdias recebidas.
Versos 23-26. O santo sbado um descanso ao Senhor, Ele tem dito isto, Ele
termina-lo.
As reservas de alimentos para amanh quando comandos Deus deve provar
nenhuma maldio.
Descanso de Deus e repasto do homem so feitos muito consistente por Jeov.
Versos 27-30. Ofertas mais justas e comandos mais doces de Deus so
contabilizados grave por alguns.
Deus frustra os pecadores que pensam a ganhar por quebrar o sbado.
Abundante bno de Deus sobre o sbado deveria envergonhar aqueles que
degradar.
UM MEMORIAL INSTRUTIVO
I. Por quem o memorial foi ordenado. "Esta a palavra que o Senhor ordenou."
Este memorial no foi o resultado do sentimento supersticioso por parte dos israelitas,
nem da sua profunda devoo de corao. Eles no teriam pensado nisso de si
mesmos. Eles foram divinamente ordenado a ele. No prontamente ocorrer aos homens
para fazer memoriais da misericrdia de Deus. E ainda h uma necessidade eminente de
tais memoriais. Os homens so susceptveis de esquecer a bondade divina. Eles exigem
algo para lembr-los continuamente dele. Os dons que conferir a outros so lembrada
por muito tempo; aqueles que recebemos so logo esquecidos. Temos necessidade de
criar memoriais em nossas vidas, que dever convocar nossas almas para lembrar os
benefcios do Senhor. a vontade do cu que os presentes devem ser conservados na
lembrana constante.
II. Em que consistiu o memorial. "Preencher um mer de que seja guardado para
as vossas geraes." 1. Este memorial foi razovel . Assim, os israelitas eram obrigados
a preencher um omer com o man, e mant-lo como um memorial da providncia
maravilhosa que tinha fornecido, desde a sua necessidade temporal. O que poderia ter
sido mais razovel do que uma tal memorial, que foi eminentemente adaptado para
recordar as circunstncias ele foi projetado para comemorar. O bem deve estabelecer-se
um depsito sagrado de suas experincias cotidianas e misericrdias diante do
Senhor. Os memoriais da alma deve consistir de suas prprias experincias
interiores. 2. Este memorial foi expressivo . Foi expressivo da grande necessidade de
Israel, da misericrdia abundante e adequada de Deus. Um omer de man foi
preservada, que mostrou que a oferta celeste no era escasso. Os memoriais da alma
deve estabelecer a infinitude da compaixo divina, e as riquezas da graa divina. 3. Este
memorial foi instrutivo . Ele no apenas lembrou aos israelitas da bondade de Deus para
eles, mas daria uma viso instrutiva e encorajadora do carter divino e providncia para
as geraes do futuro. Os memoriais dos pais deve ser de modo a instruir e ajudar as
crianas em sua vida religiosa. 4. Este memorial foi valioso . O man foi mantido em
um pot-ouro (Hb 9:2). No foi colocado dentro de um vaso comum. E os memoriais da
alma no deve encontrar expresso em coisas sem valor, mas nos mais ricos tesouros do
homem. Deus digno de nossos melhores ofertas.
III. Quando o memorial foi depositado. "E pe-no diante do Senhor". "Ento Aro
o ps diante do testemunho, para ser guardado." E assim este memorial foi colocado
perante o Senhor, na arca da aliana. Assim, devemos manter os memoriais da alma, em
esprito devoto, e com uma confiana constante na obra mediadora de Cristo. Ao
celebrar a providncia divina, no devemos ser animado por uma relao para uma
exposio religiosa, mas por um desejo de estabelecer-se um memorial da nossa melhor
gratido diante do Senhor. Como Aaron colocou o pote de man diante do testemunho,
para que somente Cristo pode tornar nossos memoriais aceitvel a Deus.
IV. O projeto do memorial contemplado . "Para que possais ver o po com que
vos dei por alimento no deserto" "Para ser mantido para as vossas geraes" Os
israelitas entrarem em Cana, e depois voltaria para a produo do campo.; portanto,
eles precisavam de algo para lembr-los de sua condio de deserto. A misericrdia
dado na adversidade deve ser lembrado em prosperidade. No cu, a alma ter memoriais
da misericrdia que caracterizou a sua vida na terra. Este vaso de man tambm foi
projetado para ensinar as geraes vindouras a bondade ea fidelidade de Deus. Cada
gerao deve procurar deixar atrs de si novas e encorajadoras revelaes do carter
divino, que deve levar aqueles que seguem a ver mais claramente a providncia
misericordiosa de Deus. Cada gerao deixa um depsito moral por trs dele, por boas
ou ms. AULAS :. -1 A alma deve ter um memorial da misericrdia Divina . 2. O
memorial da alma deve ser composto das melhores coisas que possui . 3. O memorial
da alma ter que diz respeito obra redentora de Cristo .
UM MEMORIAL INSTRUTIVO
Por que isso foi "omer de man" para ser sagradamente preservados de gerao em
gerao? A nica razo atribudo ", que as vossas geraes vejam o po que vos tenho
dado a comer neste deserto." Tudo o que Deus faz ou comandos que ser feito por
razes sbias e dignas. Vamos reverentemente pretendem saber qual foi a razo divina
na organizao para as geraes dos filhos de Israel para ver este man, com o qual Ele
tinha alimentado seus pais no deserto.Sugerimos que era isso, porque a viso do que foi
calculado para promover o seu aperfeioamento moral, sugerindo e impressionando
verdades importantes . Sem mencionar algumas sugestes do man de que tenham
conhecimento na exposio dos versculos anteriores, que foi contido no pote para a
preservao seria um memorial impressionante de
I. Os recursos infinitos de Deus. Aqui esto trs milhes de pessoas no deserto,
sem comida. O que eles trouxeram para fora do Egito com eles consumiram. E, embora
tenham rebanhos e manadas com eles, eles no so para ser comido por alimentos, mas
manteve para os sacrifcios. De onde ser que eles obter comida? A perspectiva parecelhes excessivamente escuro, e proferir denncias fortes e amargas contra seus
lderes. Neste extremo, o Senhor aparece para eles e fornece o man. Esta disposio
foi, sem dvida um milagre. O autor do artigo sobre o "man", em "Dicionrio de Smith
da Bblia", diz, que "os produtos naturais dos desertos da Arbia e de outras regies
orientais, que levam o nome de man, no tem as qualidades ou usa atribudo ao man
das Escrituras. "E, depois de apontar muitos pontos de contraste, ele diz:" O man da
Escritura que, portanto, considerar como inteiramente milagrosa, e no em qualquer
aspecto de um produto da natureza. "Os recursos do Senhor so infinitas. No importa o
quo escuro e desencorajando as nossas circunstncias e nossas perspectivas podem ser,
se Deus por ns tesouros inesgotveis so nossos. Ele pode se espalhar nossa mesa no
deserto estril, de modo que, durante quarenta anos, faltar nenhuma coisa boa. Em seu
comando a pederneira jorraro rios abundantes, para que a terra seca e sedenta se
tornar uma terra de refresco e prazer. Se fosse possvel para esgotar os recursos do
universo material, ainda o povo de Deus rico em razo de seu interesse nele, cujos
recursos so iguais a todas as necessidades do seu vasto universo,-cujos recursos so
realmente infinito. Alegramo-nos com "as insondveis riquezas de Cristo". "Ele capaz
de fazer por ns muito mais abundantemente," & c.
II. A grande bondade de Deus. Sua bondade notavelmente exemplificado em
vrias coisas de que este man seria um memorial. 1. A oferta de man era
imerecida . Estes, murmurando: rebeldes israelitas incrdulos mereceu nenhuma
bondade de Deus. Se tivessem recebido seus desertos teriam sido deixados para morrer
de fome. "Ele no nos trata segundo os nossos pecados," & c. 2. A oferta foi
amplo . No era suficiente para cada um e para todos. Se algum no tinha disposto que
no era por causa de qualquer deficincia no fornecimento. Assim, as bnos da
redeno e da providncia so amplos para todas as necessidades de todos os homens,
em todos os lugares e em todas as idades. 3. A oferta estava livre . Todos os israelitas
poderiam recorrer a ele. Toda manh, eles iriam para o deserto aberto e recolh-lo. Uma
ilustrao da suficincia e franqueza das disposies da graa divina. "Ho, todos os que
tendes sede, vinde s guas; e os que no tendes dinheiro ", & c. 4. A oferta foi
agradvel . O sabor do man era como leo fresco e, como bolachas feitos com mel,
igualmente agradvel a todos os paladares. As disposies do cristianismo no so
apenas saudvel, mas tambm agradvel. O profeta Isaas representa-os como "um
banquete de coisas gordurosas cheias de medula, de vinhos puros, bem refinado." Nosso
Senhor tambm compara-os com uma grande festa. Um banquete de experincias
agradveis, exaltado esperanas, bolsas abenoadas, & c. Assim, o man gostaria de
lembrar as geraes de grande bondade de Deus para seus antepassados.
III. . A fidelidade invarivel de Deus "Os filhos de Israel comeram o man
quarenta anos, at que chegaram a uma terra habitada; comeram man at que chegaram
aos termos da terra de Cana. "Durante os 40 anos, a oferta de man nunca falhou. Com
inabalvel regularidade, Deus concedeu-lo sobre eles at chegarem s fronteiras de
Cana, onde havia abundncia de provises. A fidelidade divina a mais evidente
quando visto luz da conduta das pessoas. Deus era invariavelmente fiel a eles e sua
promessa, notwitstanding seu-1. Inconstncia . 2. Ingratido . 3. rebelio muitas vezes
repetida . No obstante a extrema provocao que recebeu deles, Ele continuou a
enviar-lhes o man do cu, at que ele no mais necessrio. "Se somos infiis, ele
permanece fiel: no pode negar a si mesmo." O man gostaria de lembrar as geraes
desta fidelidade infalvel.
IV. A presena permanente de Deus com eles. Quando os israelitas tentaram
manter o man em suas tendas de um dia para outro ", criou bichos e cheirava mal."
Mas, no man que foi mantido pelo comando de Deus, temos um milagre perptuo pelo
qual foi mantida pura e doce. E esse milagre perptuo foi uma prova da presena
permanente de Deus com eles,-uma prova de que o Deus fiel estava com eles, mesmo
quando Ele estava com seus pais.
E assim, o man de ser to memorial dos feitos, carter e presena de Deus, seriaV. Um encorajamento confiana em Deus. "milagres e as misericrdias de Deus
esto a ser tido em memria eterna, para o nosso encorajamento a confiar nEle em todos
os momentos."
. Concluso Pondere bem dois fatos:. -1 A histria de uma gerao podem
beneficiar todas as geraes seguintes . Histria fornece padres e balizas,
encorajamentos e avisos. Vamos atend-las. 2. A obrigao de cada gerao para
lucrar com a histria de seus antecessores . Cada gerao fresco entra na sua carreira
com maiores vantagens e responsabilidades do que aqueles que se foram
antes. Devemos ser mais sbio, mais corajoso, mais santo do que nossos pais. Mas ser
que estamos - William Jones .

Versos 32-36. Misericrdias de idade para seu Deus Igreja teria sabido s geraes
seguintes.
Os homens podem ver que a melhor disposio da Igreja de Deus est em sua
condio de deserto.
Deus refuta murmuradores por seus monumentos, que Ele no trouxe a Israel do
Egito para destru-los.
Misericrdias Selvagem so contemporneos com condies de deserto.
Deus far a Sua Israel atravs de todos os ensaios deserto at seu descanso Cana.

POR
REV. WM. ADAMSON
-Qual Sinai! Ver.. 1. A cena dos milagres de codornizes e man era surpreendentemente
apropriado. Professor Palmer em seu deserto do xodo d uma vvida descrio da cena e
sofrimentos. Familiar como tnhamos crescido com cenas do deserto, no estvamos preparados
para tal desolao e opressivo como este. At onde a vista podia alcanar, estendia-se um chato,
liso, areia por qualquer coisa verde ou vivendo unrelieved-resduos. Na manh seguinte, ele e
seus amigos novamente estabelecido, passando por cima um pedao de areia igualmente triste
com a do dia anterior. Foi, no entanto, coberta com um tapete sombrio de duros, pedras
pretas; proporcionando, assim, um ponto de apoio mais firme para o pedestre. Mas tanto na
areia como no rock, o sol brilhava com um brilho feroz-escaldantes e bolhas nas mos e
rostos. Essa sem dvida foi a experincia de Israel. E tal o caminho da vida do cristo. Jornada
crentes juntamente resduos de areia descalos, ou plancies rochosas sombrias; com o sol
ardente da perseguio mundana. No admira que eles eram fracos, os anfitries Israel. O
Senhor se compadece de seus filhos. Ele tinha pena Israel, quando, como diz o salmista, com
fome e sede a sua alma neles desfalecia.
Formas Divinas! Ver.. 1. Aprendemos lies ofttimes quando a cabea est baixa; assim
como, quando o sol se pe, as estrelas saem em sua beleza abenoada, ea escurido nos mostra
mundos de luz que nunca vimos por dia. Durante o Vero, contente, quando as folhas esto nas
rvores, ns vamos para as florestas, e ns do esporte entre seus ramos. Eles arco sobre ns,
escondendo de ns no outro mundo, e levando-nos a deleitar-se com a beleza e bemaventurana deste. Mas as exploses de inverno vem e espalhar as folhas; em seguida, a luz do
cu vem no meio, para nos lembrar que a nossa capacidade vem de Deus. Sem dvida, durante
os cinco ou seis semanas aps o Mar Vermelho Triumph, o anfitrio foi gradualmente perdendo
de vista de Deus, lentamente, mas tambm certamente esquecendo toda a sua dependncia do
cu. Assim, as fontes de ficar curto, e Israel lembrado que o homem no vive s de po, mas
de toda palavra que procede da boca de Deus. Tais so os caminhos de Deus na vida
crist. Comeamos a esquecer a nossa dependncia do grande libertador; por isso Ele est Arrs
nossas fontes de sustento-fica os canais de escoamento da graa-pra a luz do sol nos cus e
retira nossas rvores de sua folhagem verde e brilhante brilhante. Ento, lembre-se que as
criaturas indefesas que somos, e so lembrados de que a nossa capacidade vem de Deus.
"Com orgulho despedaado, eo corao prostrado,
Buscamos a Deus triste esquecido ".
- Cozinhe .
! Murmrios Humano Ver.. 2. Foi sugerido que a murmurao deve ter sido uma
caracterstica mal do povo hebreu, ou ento uma doena peculiar para o deserto. Eles estavam
sempre murmurando. E tal o homem! A erva-o nocivo raiz de amargura, com suas rebarbas
clivagem e espinhos envenenados, no se tornou um fssil-flora. Ainda apenas muito
prevalente. De um ingls, o estrangeiro diz que sua natureza a resmungar, e ele mesmo afirma
que como sua prerrogativa. Ai de mim! a propenso do homem. Como o Dr. Todd fala do
agricultor, ele murmurou quando a chuva caiu porque iria ferir o trigo, e quando o sol brilhava,
porque isso iria prejudicar o centeio e quando o ar estava frio porque iria cortar a
grama. Julgava-se o alvo de um especial em cuja prosperidade e paz Natureza foi dobrado em
um vo perptuo de eixos de flechas. Ento, Israel! E assim o homem! Ele se esquece de que
no s os outros sentir o ferro pontiagudo, mas tambm que h um projeto em tudo. Alm
disso, a murmurao nunca viaja sozinho. Ele um invasor seguido por uma srie Molley de
saqueadores. Como Thomas Brooks coloca, murmurando um pecado que raas e traz muitos
pecados de uma s vez; e assim o faz o rio Nilo trazer muitos crocodilos e os escorpies muitas
serpentes. beira de algumas plantaes lemos um aviso: - "eclusas e primavera-
armas! "Murmurando e descontentamento peevish como um matagal emaranhado,

intimamente set com armas e armadilhas. Ento, Israel descobriu, para seu custo: - ". A quem
jurei na minha ira, para que no entraro no meu repouso" Os cristos devem ser o ltimo a
murmurar.
"Como ribeiros e torrentes, rios, tudo
Aumenta o abismo em que caem,
Tais pensamentos, por reunir os sulcos
Dos sofrimentos menores, espalhados males reais;
E com seus tons sombrios esconder
Os marcos espero que outra pessoa revelar. "
- Dinnies .
Rebeldias! Ver.. 3. Assistindo a guia dourada, como ele deleita-se em largos-luz de saldos
do meio-dia com asas imveis na alta abbada do cu ou corre para trs como o raio para
atender as nuvens no caminho da exploso, voc pode imaginar que ele daria a sua vida livre e
alegre para arrastar uma escravido cansado em um eage estreito e sufocante? No seria esse
real pssaro-que-clivagem nuvem de pssaros preferem a morte escravido. Foolish
Israel! Eles desejavam desistir de sua liberdade para a escravido falta do Egito. Quantas vezes
Israel espiritual de Deus so, portanto, tentado a voltar servido do pecado! "Devo ir de volta ao Egito,
Para minha corrupo carne semear!
No, com o pecado no pode habitar;
O pecado pior do que a morte eo inferno. "
- Wesley .
Murmur-maldades! Ver.. 4-16. Murmurando um pecado, um pecado, semeando misriaamargando misericrdia. Como as coisas mais doces colocados em um recipiente de leite tornou
azedo, ou colocar em um vaso amargo amargo; assim murmurao coloca veneno e fel em cada
xcara de misericrdia. Aqui estava Israel na misericrdia do Egito-para alm da barreira de
dio do Egito; e ainda neste misericrdia eles viram apenas misria. Herdoto fala-nos de um
povo em frica, que viviam no bairro do Monte Atlas, que seu costume dirio foi amaldioar o
sol, porque o seu calor excessivo queimada eles. Ser que os Atauratians esquecer que para o sol
que se amaldioados, eles estavam endividados para a luz-para-food para a fertilidade de seu
pas-por incontveis misericrdias sem que sua existncia tinha sido impossvel. Ah! fazemos
nossas misericrdias nossas misrias. Eles desejavam melancolia como Israel desejava para o
Egito. Mas esqueceram os tijolos-fornos, quando lembrou-se das panelas de carne; e eles
negligenciado varas do taskmaster, quando lembrou a cebola eo alho. A flor pequena queria ser
plantadas mais alto, eo vento frio soprou e beliscou-lo. Em seguida, ele queria ser plantada no
sol, eo sol queimou. Que murmrio-Males que experimentou. No, no! estamos melhor assim
como Deus nos coloca.
"Whate'er meu Deus ordena certo,
Aqui eu vou tomar a minha posio,
Embora a tristeza, necessidade, ou a morte faa a terra
Para mim uma terra deserta. "
- Winkworth .
-Manna Natureza! Ver.. 15. Tm sido feitos esforos para acabar com o aspecto
sobrenatural deste incidente, sugerindo que este era nada mais do que a exsudao da
Tamargueira, para que o nome de "man" foi dado. Sem dvida, o nome foi dado a esta goma,
que exala do-tamargueira leste grande, na crena de que tal era fonte de abastecimento de
Israel. Mas esta era uma suposio baseada na ignorncia, e totalmente sem mandado da prpria
narrativa. verdade que a tamargueira-arbusto prospera em situaes de areia ridas, e que
mesmo agora abundante na pennsula do Sinai; mas como poderia uma srie de tais
tamargueiras diria fornecer um vasto conjunto com tais exsudaes suficientes? Ento,
novamente, ele ainda no foi provado que este goma seria de todo salutar ou nutritivo como um
artigo de boa constante e substancial; ao passo que Israel sobreviveu por 40 anos no man. Os
monges de St. Catherine no Sinai pode recolher a goma Tamargueira, e vend-lo a um preo
elevado para os europeus como verdadeiro sustento de Israel; mas eles nunca podem justificar a
sua afirmao de mentes sensatas. O mesmo vale da idia alem dos exudings-de-mel de
orvalho de espinho do camelo, ou man indiana. Por negao por parte dos racionalistas de
qualquer man sobrenatural, eles s aumentam as dificuldades e tornar mais numerosos, se no
maior, os milagres necessrios. muito mais credvel que a oferta foi milagroso; e que Israel
estava to perplexo com essa coisa nova tomo-like, que, como eles estavam familiarizados com
as gengivas e mel orvalho do Oriente, exclamaram-"O que isso?"
"Um tempo atrs ns fome, mas o Teu grande amor deu
Um alimento to doce e estranho que parece que o po do cu.
Suprimentos! Ver.. 4. Uma pessoa opulento faz a turn pela Europa, durante o qual os seus
fundos executar curto. Mas ele se consola com refletindo que ele tem um estoque suficiente no
banco, o que ele pode sacar a qualquer momento, por escrito, as suas caixas. Os israelitas
estavam em uma terra estrangeira, longe de casa, sem suprimentos; aps o que chamou a Deus
pela orao e f, e humilde espera. Deus honrou a sua conta vista, e emitiu a eles de vez em
quando essas remessas como eram suficientes para lev-los em segurana at o fim de sua
jornada. E assim que ele faz com a pscoa-peregrino cristo. Para ele, as promessas so sim e
amm. Nenhuma coisa boa retido do paciente, perseverante crente. Ele aceita de Deus
promessas-baseia-los e nunca os encontra desonrado no Trono da Graa.
"Eu olho para Ti em todas as necessidades, e nunca olhar em vo;
Sinto-me a Tua forte e terno amor, e est tudo bem de novo. "
Sbado! Ver.. 23. Ao mesmo tempo em que Israel estava to absorto com o material, ou
seja ., com o corpo que Deus lembrou-lhes a importncia da moral, ou seja ., da alma. Como
observa Kalisch, o sbado aqui introduzida admiravelmente calculada para divulgar a
extremidade interna do sbado. E o que foi que fim? A harmonizao perfeita e reconciliadora
do material e moral, do fsico e espiritual da vida do homem. E o mais digno de nota o fato de
que o sbado foi aqui plenamente reconhecida como uma instituio, e no da data recente, mas
como era, uma portaria co-eval com a prpria criao; ou melhor, como diz Mant, a memria
perptua de descanso do Criador. Assim que o man prega com sabedoria de voz grita bem alto
em ns para santificar o sbado-dia-proclama claramente a lei da justa condenao por
negligncia ou m utilizao e pontos claramente aos frutos da obedincia ordem
divina. Como Beecher diz, o mundo sem o sbado seria como um homem sem um sorriso, como
um vero sem uma flor-como uma herdade sem um jardim. o osis do pequeno prado verde
no deserto. Wilberforce, exclamou: "Oh! Que bno domingo, interposta entre as ondas de
negcios do mundo, como o caminho divino de Israel atravs do Jordo se separaram "Ainda
alegrias desse dia so proporcionais disposio da nossa semana.; e negligncia de Jesus
durante os dias anteriores, vai nos privar de desfrutar de sua graa no sbado. E assim com os
preparativos a tempo para o sbado sem fim do cu. Por isso,
"Agora a luz do sol da manh, e agora na decadncia da vida,
Reunimo-nos da parte designada para ESSE DIA . "
Quail e Manna Lies! Ver.. 13-15. evidente que so ensinados: 1. Apreenso de nossa
dependncia de Deus. 2. Valorizao da bondade de Deus. 3. Aprovao do resto sabtica em
Deus. notvel o man que, embora o que foi deixado no cho derretido antes orientar os
feixes, e que foi deixado na casa vermes criados e fedia, nenhum desses resultados so
produzidos no man Tamargueira ou judeu-de-mel de orvalho. No h nenhuma tendncia para
a decomposio neles.O que isso ensina, se no toda a dependncia da Igreja e do povo sobre
suprimentos dirios de graa em Cristo de Deus? Aprouve a Deus que nele residisse toda a
plenitude. Como expressivo, ento, a petio na Orao do Senhor: ". D-nos hoje o nosso po
suficiente" Jesus que bastando Po-suficiente em si mesmo, bastando para ns.
"Devo ento sempre cansado desta rica loja de Tua,

E desejo, com murmrios ingratos, que outros presentes eram meus? "
-Manna Simbolismo! Ver.. 15. Lei observa que este milagre uma coroa de maravilhas
combinados. Por isso, Jeov projetado para ensinar verdades momentosas misteriosas lies
como a alma-food. Bondade ao conceder comida cone-graa ao lado dos shinings do dom de
redeno. 1. Jesus o po do cu, que desceu durante a noite deste mundo de trevas sobre as
areias do tempo. . 2 O orvalho era um manto em forma para este alimento enviado dos cus; e
assim os meios de graa so adorveis caixes do tesouro celestial. 3. Mas, mesmo como o
orvalho no tinha nem gosto nem suco vital, para que os meios de graa so nada sem Cristo. . 4
Na madrugada deve buscar Israel; e so eles que buscam a Jesus cedo que encontr-Lo. . 5
Sweet era a sua parcela de nutrir e trazendo prazer diariamente para os lbios; e Seu fruto
suave ao paladar. Ele todo doura para a alma festa; para que encontr-lo, encontramos uma
poro cada vez satisfazendo, e possuem um paraso imarcescvel de alegria Nele toda a nossa
peregrinao para a onda Jordanic frio. . 6 Cada um dos poderosos anfitrio teve o suficiente e
no mais; e mesmo assim, as inmeras mirades de seguidores do Messias, resgatou do pecadoescravido, ter suficincia em Cristo. Eles tm o suficiente, mas nenhum de sobra, como as
virgens prudentes informou seu companions.7 tolo. O man era livre para todos, e no
necessria a riqueza de Creso de adquirir; por isso Jesus, o Po Vivo, o dom de Deus. Deus
amou tanto o mundo que deu o seu Filho unignito!
"Oh, Tu, cuja bondade amorosa esta Festa man tem spread,
D-me um prazer maior para Ele, Po do peregrino ".
Codorniz-Emblemas! Ver.. 13. Este foi o hebraico eslavo , ou codorna comum, chamado a
partir do som que faz. Assemelha-se a uma perdiz, s que menor em tamanho. o
Mediterrneo, no Outono em bandos imensos, e retornando na primavera cruzandomigratrio. Ao cruzar este mar, que saia em algumas das ilhas, que por conta disso eram
chamados Ortigia. Dizem-nos que nada mais fcil do que pegar esses pssaros quando eles
chegaram recentemente, esgotado por sua peregrinao area. Dr. Bonar diz que, quando ele e
seus companheiros estavam atravessando o deserto do Sinai, que s vezes eram atrados por
bandos de aves de aparncia pombo, que os seus guias Bedawin chamados codornizes. Dr.
Donne curiosamente observa que determinados misericrdias so as penas das asas de
Deus.Eles so aquela nuvem de codornizes, que pairava sobre o exrcito de Israel ao
anoitecer. E, assim,"Cada misericrdia, enviou quando tristezas inferior,
Cada bno da hora alado,
Tudo o que gosta e que todos ns amamos,
Traga com eles lies de cima ".
- Bryant .
-Vida Alimentos de Israel! Ver.. 35. A histria de Israel uma histria tpica. A escravido
no Egito representava o cativeiro em que estamos naturalmente realizada; enquanto que a
libertao por Moiss um smbolo de nossa redeno por Cristo. As andanas no deserto prfigura a peregrinao crist na terra;enquanto a Cana em que o anfitrio chegou o Jordo
emblemtico do descanso que resta para alm das guas frio do Rio da Morte. E assim, com
referncia ao alimentar-vida de Israel. Eles tinham que no deserto, mas no mais. Os
sacramentos cessem em Cana Celestial. No h templo nela-no h lugar para os sacramentos,
no h necessidade de canais de graa. Cristo ser tudo em tudo o que existe; porque o Senhor
Deus eo Cordeiro so o templo do mesmo. No de ordenanas vamos ento chamar o nosso
alimento. O Redentor ser tudo em todos para as nossas almas, e dele s e diretamente devemos
desenhar o nico material de felicidade eterna e sempre crescente bondade. sob essa
apreenso de nossa Vida-food aqui"Isso, alimentando-se de Suas bnos, devemos renovar nosso strengh,
E com esprito incansvel nosso deserto caminho seguir. "
Confie! Ver.. 9, 10. "Quando meu corao est sobrecarregado dentro de mim, eu vou olhar
para a rocha que mais alta do que eu" (Sl 61:2). Quando eu ter deslizado sobre as encostas de
gelo experincia pessoal, e caiu na fenda de desnimo, eu atirei-me sobre as guas do rio da
Providncia. Passeando um dia sobre os Alpes, um caador de camura feito um passo em falso
e caiu mais de uma centena de metros at o fundo de uma dessas fendas horrveis no gelo. Era
impossvel para ele se levantar; os lados eram muito escorregadio, e no havia meio de
escalada. Ele clamou sempre to alto, mas nenhum ouvido humano pode ouvir. No havia nada,
mas a morte sua frente-fria, cruel, implacvel morte. O que ele poderia fazer? A gua veio
caindo em uma inundao, e este fluxo seguiu at que ele entrou em uma grande caverna, de
alta arqueado, com nervuras-gelo. L a gua borbulhava, e cozidos, e desapareceu. Ele podia ver
sem sada; mas deve haver um em algum lugar, para que o fluxo de vida encontrou o seu
caminho para fora. Uma coisa que permaneceu por ele. Ele olhou para o prprio para proteo
de Deus e ento, com um grande esforo elogiou-cu azul, atirou-se do corpo em que jorro de
gua. Um momento depois, viu-se jogado na grama verde do vale do Chamouni, com o sol do
meio-dia brilhando acima de sua cabea, e as flores desabrochando da montanha sobre ele. Que
tipo de experincia crist! Ao caminhar pelos campos de gelo da nossa prpria experincia,
fazemos um passo mal que nos precipita no profundo abismo de dvida, desnimo ou
desespero. No h meios possveis de fuga, mas um, e que , para nos lanar ao movimento,
espumando guas do crrego da Providncia. Confie em Deus. Tua ser feito. No entanto,
deixe-o ser, no com presuno, mas com orao. Entrega o teu caminho ao Senhor; e voc vai
descobrir que, apesar de o dilvio tem quase o sufocou, tem ao mesmo tempo foi tendo voc no
subsolo pode ser, atravs da escurido e alvoroo, pode ser seguro para os pastos verdes da sua
verdade e pelas guas tranqilas de Sua fidelidade, cercado por flores de graa, com a copa de
proteo divina sobre suas cabeas. "Pois livraste a minha alma da morte, e os meus ps de
tropearem, para que eu ande diante de Ti na terra dos viventes" (Sl 56:13). Assim Moiss
chamar o povo a confiar em Deus para lanar-se pela orao e splica, em guas profundas da
fidelidade divina, na plena persuaso que Ele suprir todas as suas necessidades.
"Apesar de muitos sonhos desfeitos,
Isso que eu realmente aprendi a dizerOraes que eu pensei que uma vez sem resposta
So respondidas no prprio melhor maneira de Deus. "
- Carey .
Promessas Divinas! Ver.. 11, 12. As cordas que so utilizadas no levantamento das massas
pesadas do minrio de ferro para fora da mina para a superfcie da terra, so todos testados antes
de serem empregados neste servio. Cada fio julgado separadamente por ter um colocar
presso em cima dele igual ao que o todo deles ter de sustentar quando combinados. As
promessas de Deus pode ser comparado a uma grande vertente cabo-cada foi testado, eles no
podem ser quebradas!Moiss prendeu a corda, e Deus chamou-o e Israel para fora do poo do
Egito, que nos fornos da Arbia, Ele pode moldar e soldar-los em vasos de honra. Muitas vezes
Israel quebrou seus compromissos da aliana, mas Deus nunca. Suas promessas eram
verdadeiras, como o anfitrio encontrou uma e outra vez durante suas andanas deserto-de-Lo.
"Assim, em mais escuras dispensaes
Meu senhor fiel aparecer,
Com suas consolaes mais ricos,
Para re-animados e alegria. "
- Pearce .
Sbado! Ver.. 28. Nas laterais de uma mina de carvo Ingls, calcrio est em constante
processo de formao, causada pelo gotejamento de gua atravs das rochas. Essa gua contm
uma grande quantidade de partculas de calcrio, que so depositados na mina, e, como a gua
passa ao largo, estes tornam-se duro, e formam o calcrio. Esta pedra seria sempre branco, como
o mrmore branco, se no fosse que os homens esto trabalhando na mina, e como o p preto
sobe a partir do carvo, se mistura com a cal macio, e dessa forma uma pedra negra
formada. Agora, no meio da noite, quando no h p de carvo em ascenso, a pedra

branco; em seguida, mais uma vez, no dia seguinte, quando os mineiros esto no trabalho, outra
camada preta formada, e assim por diante, alternadamente em preto e branco durante a semana
at sbado vem. Ento, se os mineiros santificar o sbado, uma camada muito maior de pedra
branca ser formada do que antes. Haver a pedra branca de sbado noite, e todo o dia e noite
do sbado, de modo que cada stimo dia a camada branca ser de cerca de trs vezes to espesso
quanto qualquer um dos outros. Mas se os homens trabalham no sbado que v-lo marcado
contra eles na pedra. Assim, os mineiros chamam de "a pedra de domingo." Como eles precisam
ter muito cuidado para observar este dia santo, quando eles iriam ver sua violao da ordem de
Deus, portanto, escrito em imagem do registro indelvel no cu uma pedra!
"O cu aqui; homem naquelas colinas de mirra e flores;
Um brilho de glria depois de seis dias de chuvas ".
- Vaughan .
-Sbado resto! Ver.. . 25 Como o peregrino, o cristo se senta por isso bem no deserto, para
o que para ele o sbado, mas uma fonte em uma terra de seca,-uma rvore de palmeiras no
meio do grande deserto; e como ele bebe das guas refrescantes desta fonte sombreada por
palmeiras, ele se lembra de que o descanso que resta para o povo de Deus. Quando, como diz
Cumming, que o ltimo sbado vem-o sbado de toda a criao, o corao, cansado com
espancamentos tumultuados, ter repouso; e da alma, febril, com suas ansiedades, tereis paz. O
sol de sbado que nunca ir definir nem esconder seus esplendores em uma nuvem.Nossos
sbados terrenas so apenas reflexos ofuscantes do sbado celeste, lanados na terra, se
apagaram pelo trnsito de seus raios de uma altura to grande e to distante de um mundo. Eles
so mas"Os preldios de uma festa que no pode saciar,
Eo fora-cortes brilhantes de glria imortal!
- Barton .
Memorial Gratido! Ver.. 32. Bispo Hutton foi mais uma viagem entre Wensleydale e
Ingleton, quando de repente ele desmontou, entregou seu passo para o cuidado de um dos seus
assistentes, retirou-se para um determinado ponto, a alguma distncia da estrada, e ajoelhou-se
em orao por algum tempo. Em seu retorno, ele foi questionado sobre sua razo para esta
ao? Sua resposta foi significativa: "Quando eu era um menino pobre, eu viajei ao longo
daquela montanha fria e preto, sem sapatos ou meias. Na minha extremidade, eu perturbado
uma vaca no local idnticos onde eu s rezava, para obter um pouco de calor a partir do local
onde o animal estava mentindo. "Este bom homem sentia grato a Deus por tudo que Ele tinha
feito por ele desde aquele momento , e que tinha se ajoelhou por este memorial para louvar a
Deus. Ordens de Jeov memoriais de misericrdia a ser criado guardado em em memria
realizou-view, para que possamos sempre estar confiante e contente.
"Para lembrar, porm sombrio presente pode ser,
Que o Mestre est vindo, e vindo para mim. "
- Patterson .
Memorial Misericrdias! Ver.. 33. "Misericrdias do Senhor se renovam a cada manh."
O que a garantia de levar conosco em todas as nossas wayfaring por este mundo! O futuro
sempre escuro para ns; mas depois h o memorial-misericrdias do passado para ser
lembradas. Um vu esconde o futuro de nossa vista, mas o passado tem luzes aqui e ali-as
misericrdias de momentos de adversidade brilhando longe para alegrar-nos-o que est sob as
sombras na frente de ns, o que est por trs do vu suspenso diante de ns-o que est
avanando fora da nvoa imperioso para ns, nenhum de ns pode saber, mas todos ns
podemos ver os monumentos do passado. Como clara, flamejante letras sobre um fundo de
veludo preto que eles se destacam. "Misericrdias do Senhor se renovam a cada manh."
como se o Esprito Santo de Deus foi antes de ns e configurar essas-misericrdias memorial
para nos alegrar sempre que parar em fraqueza para nos encorajar sempre que hesitamos em
medo, e para incitar ns gratido sempre que estamos dispostos a ingratido.
"Tua misericrdia, Senhor, so como o sol
Cujas vigas desfazer o que a noite sable fez!
Ou, como os fluxos, a corrente de cujo curso,
Contido por algum tempo, correr com uma fora mais rpido. "
- Quarles .
Memoriais! Ver.. 33. Nas mais profundas rochas, que tm resistido todas as influncias
atacando de tempo, gelogos encontrar os contornos de samambaias de sculos anteriores,
alinhado com o rendilhado mais delicada, ou impresses distintas dos ps dos pssaros e
animais que agora esto perdidos para a terra. Eles removem estes espcimes de escolha de seus
leitos rochosos e coloc-los entre as colees que a aprenderam despeje sobre com interesse
pensativo e rentvel. De toda a abundncia da graa, vivendo, verdura e atividade, que cobriu a
terra atravs de eras remotas, apenas aqui e ali, e que muito raramente, alguns espcimes como
estes falar. Tais registros de funcionamento da natureza, mas so raramente escrito em rocha
slida, mas uma linha escrito l sugere florestas de folhas de acenando graciosas, com suas
sombras dobra em guas claras, ou uma srie de animais estranhos e agora desconhecidas que
uma vez animados do mundo. Que sussurra linha de um grande dilvio, em que esta vida estava
submerso-de olhos sonolentos em que o leito mido onde tanto escrito, mudaram a rocha
popa, segurando firmemente um recorde histrico valioso, que finalmente dada para aqueles
que tatear por fatos brilhantes entre pedras maantes. Agora, como a vida, a estrutura e os
hbitos de milhares de plantas e animais so sugestivamente se desenrolou por meio de
impresses em pedra de comparativamente poucos espcimes individuais; de modo histria,
abate comparativamente poucas vidas como representantes do pensamento do mundo, deixa
incontveis os nascimentos, aes, e mortes de a grande massa dos filhos da terra; e quando a
morte reivindica-los, eles vo voltar para seu seio receptivo, no deixando nenhum registro
duradouro aqui. E a partir dos memoriais estabelecidos nos confins rabes que no s slaba
fora da bondade de Deus no fornecimento de Israel quer, e que prev a suas necessidades, mas
tambm inferir que muitos mais misericrdias eram a sua sorte do que a Bblia deixa
registrado. atravs de pesquisa nas plancies da Sagrada Escritura que nos deparamos com
registros da providncia de Deus destinada a incentivar-nos a olhar esperanosamente para o
nosso prprio futuro.
"O presente o suficiente para as almas comuns,
Quem, sem nunca olhar para a frente, so de fato
Argila Mere, onde as pegadas de sua idade
Voc petrificado para sempre. "
- Lowell .
! Suficincia Ver.. 35. Nas florestas da Guiana cresce a mora imponente. Seu mais alto
ramo, ao ficar nua com a idade ou secas por acaso, o resort favorito da Toncar. Muitas vezes,
diz Waterton, tem este pssaro singular sentiu o tiro fracamente golpe-lo da arma do
passarinheiro abaixo, e devia sua vida distncia entre eles. A figueira selvagem, to grande
quanto uma macieira comum Ingls, muitas vezes eleva-se de um dos ramos grossos no topo da
mora, como quando um homem est sobre os ombros de um outro homem, quando seu fruto
est maduro, os pssaros recorrer a eles para a nutrio; e foi a uma semente indigested passa
atravs do corpo de um pssaro que tinha pousado na mora, que a figueira devia primeiro sua
estao elevada l. Assim, inconscientemente, se algum pssaro contribuir, se no para o seu
prprio sustento futuro, certamente para o ps-apoio e nutrio de seus companheiros pssaros
ou prognie. Mas como que esta semente germinar em uma figueira? A seiva da mora
fornecido com poderes crescentes, e levantou-o em cheio rolamento; e agora, por sua vez, est
condenado a contribuir com uma parte de sua prpria seiva e sucos para o crescimento de
diferentes espcies de videiras, as sementes de que tambm as aves depositadas em seus
ramos. Estes logo vegetar e frutificar em grandes quantidades, para que a mora tem muito a
fazer para fornecer alimento para uma massa to profusa e prolfico da vegetao. que com
chamadas de vinhas e figueira, a mora incapaz de sustentar sua acusao, definhamorre; Diante disso, a figueira, com a sua descendncia usurpando de vinhas, recebendo mais
nenhum socorro de seu falecido pai adotivo, cair e morrer por sua vez. Quantas vezes assim
com as igrejas de crescimento terrestre. Eles espalharam, mentes aninham nos ramos, e deixam
atrs de si sementes que germinam, proporcionando alimento para sucessivas geraes de
mentes, que por sua vez deixam os germes de vinhas; mas todo esse crescimento no ltimos
arcos abaixo da igreja matriz, quando pais adotivos e filhos queda. No assim com Jesus
Cristo, Ele que mora gigante cujos recursos nunca falham. Comigo milhes de figos e as
vinhas crescem, sem falta de umidade, pois aprouve a Deus que nele residisse toda a
plenitude; e Ele a Fonte da Vida.
"O po,
Diante de suas mos, e alimenta milhares de sobra. "

- Bickersteth .
CAPTULO 17
NOTAS CRTICAS -. 1. Depois de suas viagens .], literalmente, "suas quebras up",
aludindo vida nmade, e trazendo vividamente diante da mente opuxando para
cima das barracas de apostas e geral desmembramento do acampamento , incidente passagem
de um povo atravs da deserto. Os locais de acampamento, naturalmente se tornam marcos a
serem contados em, recordado, e registrados. Cf. especialmente Num. 33 -. O mandamento do
Senhor .] Ou seja, atravs do pilar orientador da nuvem e fogo. Cf. CN no cap. 13:21, 22.
. 2 Tempt ] Mais precisamente, "posta prova", pois assim que a
palavra significa. Deus ps Abrao prova de que estava certo: Israel colocou Deus prova
de que estava errado. Prova em abundncia j tinha sido dado o que o Senhor estava no meio do
Seu povo. A falta de gua foi uma dura provao, mas pode-se ter certeza de que eles um
suprimento viria logo. A oferta diria de alimentos por um milagre, adicionado a todos os sinais
precedentes da presena de Jeov, deveria ter controlado o esprito do povo, e confinado a sua
aplicao a srio acreditando petio.
6. Fique ... sobre a rocha .] Este incidente, especialmente quando concebido de acordo
com a vivacidade do original, mais agradvel e gratificante para a imaginao de f. "Eisme! em p diante de ti sobre a rocha. " d'Ele que est em p sobre a rocha que as guas
realmente fluir. Por esta ao divina, de assumir tal posio, a origem ea mdia esto de forma
identificada. Este o primeiro rock gravado ferir; o segundo narrado em Nmeros. 20. Tratase, sem dvida, para esta primeira, mais ilustre, instncia que o apstolo alude em 1
Corntios. 10:04. A sada agora causada parece ter sido mantida por algum tempo; eo deserto do
Sinai estar perto de onde Israel permaneceu por cerca de um ano, este rock "seguiu-os" com seu
fluxo de boas-vindas, tornando-se tpico de bno espiritual. "Essa pedra foi (ou seja .,
representado), o Cristo. "Uma experincia no deserto, como este, mesmo que s continuou por
alguns meses, seria dignamente servir como um tipo a ser realizado ao longo dos sculos: , no
entanto, para ser notado, que ns no lemos dos hebreus novamente sofrendo de sede , at terem
decorrido anos, e ento ele est em uma localidade um longo caminho a partir desta rocha ferida
em Horebe.
16. Jurou o Senhor .]-A rebuscado se no uma prestao impossvel. As palavras so
literalmente"Para (ou por causa) de uma mo sobre (ou contra) o trono de Jah;
Guerra de Jeov contra Amaleque de gerao, a gerao ".
"Se a mo se referir a Amaleque (Kalisch), a sentena executada assim ', porque sua mo
(de Amaleque) foi contra o trono de Yah (o Reino de Deus, que inclui o seu povo), & c.' O
significado aqui simples e fcil; a conexo com o que vem antes suficientemente claro; eo
motivo atribudo para a guerra perptua at Amaleque ser extirpado, inteligvel e adequado "-.
(Murphy). "Isso em geral parece ser a explicao fosso satisfatrio." - (. Comentrio de altofalante) Alguns estudiosos (Genesius, Frst, Davies) acho que a palavra rara , "Trono", para
ser um erro para , "Bandeira", e um deles (Frst) prope a seguinte traduo: "O memorial
est sobre a bandeira de Deus, -" guerra salrios Jeov contra Amaleque de gerao em gerao.
""

HOREBE; OU, O NECESSRIO COISAS DE LLFE PROVIDENCIALMENTE EM
ACTUALIZAO
A expresso ", depois de suas viagens", em ver. 1, nos levaria a esperar que
houvesse uma estao ou dois entre o deserto de Sin e Refidim. E em referncia a
Nmeros 33:12-14, vemos que houve Dofca e Alus. Nada de importante aconteceu
nesses locais. Os israelitas no foram tentados. Deus no estava descontente. A vida do
homem no sempre agitado. Tem muitas vacilantes-lugares carentes de interesse
moral. Mas estes so logo trocados por cenas de julgamento. O carter moral
desenvolvido melhor em Refidim que em Dofca e Alus.
I. Que os homens s vezes so trazidos em grandes apuros por falta das coisas
simples da vida. "E no havia gua para o povo beber." Assim, os israelitas no tinham
gua. Faltaram po apenas alguns dias antes. Ele no o monte de homem para ser
longo livre de julgamento de algum tipo . Trials vm sucessivamente. Este foi o caso de
Job. Joseph escapa do poo e posto no calabouo. David passa da caverna de Adulo
para a floresta de En-Gedi. Eles so diversificados de acordo com a estao em que
nossa barraca fixa. Cada esfera da vida tem algo de perplexidade ligado a ele, que
testa a nossa natureza moral e traz a misericrdia de Deus perto de ns. Devemos
aprender tanto como quer e como abundam, a entristecer-se e mas sempre
alegres. Assim, por meiodos ensaios variados de homem a vida feita de sentir que a
terra no pode dar-lhe a satisfao duradoura , e ele levado a antecipar o resto do
cu.Cada tristeza no deserto levaria o verdadeiro israelita e longo para a terra da
promisso; e assim todas as vicissitudes da terra deve criar desejos para a satisfao
eterna do cu. O crente no deve pensar em repouso sem perturbaes, enquanto na
carne. A vida uma escola em que a tristeza o primeiro professor, e em que podemos
aprender o significado de si mesmo. Nos melhores jardins de terra h sepulturas; o
jardim do cu est em flor eterna. H o deserto desconhecido, e fome e sede no so
experientes. O Cordeiro os alimenta. Eles bebem do rio da gua da vida. Mas vemos a
partir desta narrativa, que cada ocasio de necessidade, por parte de Israel foi
sinalizada por uma rica manifestao da misericrdia de Deus . Sua fome foi recebido
pelo man. Sua sede foi recebido pelos fluxos de Horebe. A hora da necessidade do
homem muitas vezes a hora do presente mais rico de Deus e bno. Cu d
revelaes gentilmente de seu amor s almas tristes. Assim, vemos como
completamente homem depende de Deus, mesmo para as necessidades comuns da
vida. A gua que bebemos o dom da sua mo, e deixar de fluir em seu comando. O
homem pode experimentar quer mesmo nos caminhos em que ele divinamente
liderados. Sorrow deve levar ao arrependimento e para no murmurar. Voc nunca
sentiu a necessidade de gua espiritual? H uma sede de alma em comparao com o
qual sede fsica no importante, e que precisa de ateno imediata. David sede de
Deus. As coisas terrenas no pode apaziguar esta sede.A vida da alma no pode ser
sustentada sem a gua do Esprito Santo. absolutamente essencial. Estamos
dependentes cu para ele. Nenhuma criatura humana pode fornec-lo. Ela flui claro
como cristal do trono de Deus e do Cordeiro. alm do preo, e ainda gratuito.
refrescante para a alma cansada. Aqui ns bebemos do fluxo; na vida futura vamos
beber na cabea fonte. Se temos sede depois de Deus devemos busc-Lo diligentemente
nos meios da graa e na orao privada.
II. Isso quando os homens so levados para grandes apuros por falta das coisas
simples da vida, que muitas vezes apelar para instrumentos humanos ao invs de
Divina. "Ento o povo contendeu com Moiss, dizendo: D-nos gua para beber."
Assim os israelitas culparam Moiss, para os estreitos em que eles foram trazidos por
falta de gua. Que tolice, para que ele no sofrem do mesmo calamidade? nem era em
seu poder para criar fontes. Como cruel, por que ele no estava buscando a sua
liberdade? Como inconstante a aprovao dos homens, que varia de acordo com as
circunstncias da vida. Muitas vezes as pessoas vo para o ser humano em apuros
quando deveriam ir para o Divino. a maneira do mundo. Deus deve ser visto por todas
as agncias que Ele envia para conduzir a nossa vida para o seu lugar destinado. As
coisas vistas em torno de ns, que esto nos influenciam, so apenas os meios que
nomeia o cu para nos trazer para descansar, e, portanto, nossos pensamentos no
devem terminar em si, mas deve ser executado para que o Ser que to sabiamente
ordenou-lhes.Homens so lentos para ver que todas as circunstncias da vida esto
relacionados com a providncia de Deus, em vez de as agncias imediatos que parecem
ter causado a eles. E se voc est em busca de gua espiritual para saciar a sede de sua
alma, no v criatura para ele, mas para o Criador . Os israelitas foram para Moiss
e pediu-lhe para satisfazer a sua sede; mas em vo. Nem mesmo as coisas boas da vida,
que so designados por Deus para o verdadeiro bem do homem, pode satisfazer esse
anseio mais profundo da alma. A cincia no pode. Um bom nome no pode. Fruio
social no pode. S Deus pode saciar sua sede. Da que nenhum alma humana procura
obter dos rgos humanos o que s pode ser obtido a partir do Divino. Se voc bebe das
fontes da terra, voc tornar a ter sede; mas se a gua do Esprito voc ter sede no
mais.
III. . Que quando os homens so levados a estreitos atravs da falta de coisas
que muito precisa, eles muitas vezes lev-los na providncia de Deus a partir das
fontes mais improvveis " "Eis que eu estarei ali diante de ti sobre a rocha, em
Horebe; e tu ferirs a rocha, e dela sair gua para fora dela, que o povo possa beber.
"Assim, vemos que Deus no piscar julgamento imediato sobre estas pessoas
rebeldes. Ele longnimo para a corrida. Temos de aprender a ser paciente com aqueles
que nos ferem. Deus tem relao com a necessidade humana, e mal nos homens no
liga-lo longe de sua promessa. Nenhum precisam se desesperar de Sua
misericrdia. Quando o povo repreender, o ministro deve orar. Quando sua perplexidade
timo que ele mais precisa de direo do cu; Deus sempre revela a orar almas o
melhor mtodo de ao no tempo da tribulao. Para espritos de orao Ele d a
conhecer a rocha que deve aliviar as suas necessidades. Assim, a sede de Israel foi
extinta pela gua de uma rocha . Quem esperaria claro, brilhante, a gua de uma
pederneira? Certamente no o mais otimista no acampamento de Israel. No sei as
possibilidades de as coisas ao nosso redor. A providncia de Deus pode fazer rochas em
rios para suprir a necessidade do Seu povo. Muitas vezes ficamos nossas bnos de
onde menos se espera; temos pena do dinheiro duro de corao, desde o avarento, e as
colheitas de lugares ridos. Natureza produz seus tesouros secretos, voz do cu. Cada
rocha no deserto abraada na providncia de Deus. Donde vir a gua para satisfazer
a sede da alma? Dos rios de prazeres mundanos? A partir dos fluxos de filosofia
humana? A partir das fontes da riqueza? No;apontamos para Aquele que foi
desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores, e experimentado nos
sofrimentos, e dizer que a partir do Rock Cristo Jesus vem a gua espiritual, a nica que
pode saciar a sede da alma. Cristo apresentado sob o emblema de uma rocha. Ele
forte. Ele resiste a todos os inimigos. Ele o verdadeiro fundamento para o carter
moral. Ele o refgio permanente da alma. Assim, no a salvao humana a partir de
uma fonte improvvel? Quem poderia prever que o divino Filho de Deus teria morrido
para salvar os homens do pecado? No entanto, assim que , e do ferido Cristo no flui
um fluxo que igual sede moral da humanidade. Cristo foi ferido. Ele levou as penas
da lei quebrada. Cu no o poupou. Ele foi ferido no corpo e na alma (Is. 53:10). O
fornecimento de gua da rocha era livre . As guas que fluam diante da rocha eram
livres para todo o arraial de Israel. No devamos ter ficado surpreso se a rebelio tinha
limitado o fornecimento ao mais digno poucos; mas no, os dons de Deus so
concedidos sobre os justos e sobre os injustos. E assim a misericrdia que est em
Cristo Jesus livre para todos, mesmo para o pior dos pecadores (Apocalipse 22:17). O
fornecimento de gua da rocha eraabundante . Ele trouxe sair fontes da rocha, e fez com
que as guas a correr para baixo como rios (Sl 78:16). No havia gua suficiente para
satisfazer a sede de todo o campo. A misericrdia que est em Cristo
Jesus superabundante; todos possam beber livremente e ainda no ser suficiente e de
sobra. Nosso Pai Celestial no concede misericrdia com uma mo poupadores. Ele
rico em piedade. O fornecimento de gua da rocha era puro . Esta gua no era
amargo.No era venenosa. Era doce. Foi arrefecimento. A misericrdia que est em
Cristo Jesus doce e clara como cristal. Ele limpa quem o bebe, e torna-los a cumprir
para a herana dos santos na luz. O fornecimento de gua da rocha era contnua . A
gua da rocha seguido Israel. A misericrdia que est em Cristo Jesus nunca vai deixar
uma alma confiante; mas vai segui-lo atravs de todas as andanas da vida. Nosso Pai
Celestial nunca est ausente do bem; bondade e misericrdia segui-los todos os dias.
IV. Isso quando os homens so levados a estreitos, a maneira em que eles
atuam nela vai deixar memoriais irreparveis do pecado ou a vitria. "E chamou o
nome daquele lugar Mass e Merib, por causa da contenda dos filhos de Israel, e
porque tentaram ao Senhor, dizendo: Est o Senhor no meio de ns, ou no?" (Ver. 7).
Na a conduta dos israelitas havia incredulidade base e ingratido. Tinham repreendeu
Moiss. Eles tinham esquecido as guas aucaradas de Mara. Eles no pensou na coluna
de nuvem. Na presena dessas coisas, eles perguntaram: "Ser que o Senhor no meio de
ns, ou no?" Alguns homens no ver as indicaes mais claras da Divina Presena nas
experincias de vida. Eles so lentos em reconhecer a Deus em sua hora de
necessidade. O cu est com a gente como verdadeiramente necessitados como em
abundncia. Quando a vida est com dor, ento o consolo da misericrdia divina so os
mais ricos. conduta moral sempre deixa memoriais por trs dele . Nos tempos antigos
nomes foram alterados em sinal de grande alma-eventos; Jac foi mudado para
Israel. Cada ato de justia da alma deixa seu memorial em maior vigor da
masculinidade, na pureza e beleza de carter, e na rica bno de Deus. Todo ato
pecaminoso da alma deixa seu memorial em uma masculinidade empobrecido e
arruinado. Assim, as cenas da vida que deveria ser radiante com a misericrdia Divina,
so muitas vezes obscurecida pelo pecado do homem. No vamos deixar para trs em
nossas memrias da vida de lutas e descrena, mas de f e boas obras. Esses memoriais
so cumpridores; uma vez erguida, que no pode ser removida; da a necessidade de que
eles devem ser digno. AULAS :. -1 Esse homem freqentemente chamados nesta vida
para suportar grande necessidade fsica . 2. Que as necessidades fsicas da vida muitas
vezes revelam nosso carter real e interior . 3. Que as necessidades fsicas da vida no
so indicao de que Deus tem falhado . 4. Que as necessidades fsicas da vida nos do
uma grande viso sobre a riqueza eo mtodo da misericrdia Divina .
Os versculos 1, 2. Os ensaios da Igreja so continuados e multiplicados no tempo
da peregrinao.
A Igreja deve se acampem onde a Palavra de Deus determina.
Quer e dificuldades podero assistir o povo de Deus que Ele lhes ordena campo.
Cada estreito uma ocasio de agitar os mpios para o pecado.
Transgressores irracionais so capazes de insultar os ministros inocentes de Deus.
Ministros fiis de Deus pode justamente afastar reprovaes imerecidas de si
mesmos.
Fiis ministros do trabalho de Deus para mostrar aos homens a sua irracionalidade
na sua tentao de Deus.
Versos 3-7. Murmuradores incrdulos protestar sobre julgamentos como se fossem
sem causa.
Fervorosas oraes ao Senhor so os melhores meios para os servos de Deus para
usar contra as ameaas violentas de homens.
Em meio a ameaas Deus ordena a Seus servos para caminhar com segurana.
Deus pode permitir que alguns murmuradores para ir e ver seus milagres forjado,
mas no todos.
Murmuradores sair o melhor e ter compaixo por crentes que obedecer a Deus.
Os ministros de Deus so e devem ser exato em fazer os mandamentos de Deus
antes de todos os homens.
vontade de Deus para fazer lugares monumentos de pecados dos homens pelo Seu
nome-los.
Tentao de Deus e disputa com Seus servos costumam sair juntos.
J tentador de Deus para pr em causa a sua presena graciosa com o Seu povo.

A BATALHA ENTRE O BEM EO MAL
atravs de muita tribulao que entramos no reino dos cus. Os israelitas haviam
experimentado a fome. Eles haviam experimentado sede. Ambos tinham sido
fornecidos. Agora eles esto a passar para uma nova experincia de tristeza, eles so
chamados para fazer a batalha com numerosas e ferozes inimigos.Assim, os ensaios da
vida crist so numerosos, variados, inesperado, e vm em rpida sucesso. Eles testam
fora. Eles exigem sabedoria. Eles so a satisfazer a dependncia de Deus. Todas as
almas puras esto em uma condio militante, enquanto eles esto neste mundo; eles se
encontram em seu progresso moral por inimigos terrveis, que eles devem conquistar ou
diante do qual eles devem cair.
I. Que o bom so obrigados a fazer a batalha com os inimigos
inveterados. "Ento veio Amaleque, e pelejou contra Israel em Refidim" (ver. 8). Essas
pessoas eram descendentes de Esa, e parece ter sido animado por algo da velha
inimizade que outrora existiu entre Jac e Esa. Eles tambm estavam com inveja das
mercs que foram divinamente concedida a Israel, e estavam ansiosos para mimlos. Algumas pessoas nunca possam viver em paz e deixar que os filhos de Deus passam
sem serem molestados. Estes inimigos veio secretamente a Israel (Deut. 25:18). E assim
cada alma pura tem sua amalequitas. Ele tem de lidar com a Amaleque de um corao
mau; com a Amaleque de um mundo perverso; e com a Amaleque de anjos
cados. Estes inimigos procuram impedir o seu progresso para o cu. Eles so espertos
no dispositivo. Eles so vigilantes no fim. Eles so intensos no dio. Eles especialmente
em perigo aqueles que demorar-se na parte traseira da vida crist. Pedro seguiu de
longe, e foi ultrapassado pelo inimigo. Nenhuma alma pura isento deste
conflito. Estamos surpresos que Deus no evitar esta guerra dos israelitas? Eles eram
apenas os do cativeiro; a alma recm-convertido rapidamente chamado para atender
inimigos. Eles foram undrilled; o bom aprender a sua broca na batalha. Eles estavam
desarmados; as armas do bem no so carnais. Assim, eles estavam preparados para a
guerra que vem com os cananeus, cujo territrio deviam possuir. A alma conduzido
gradualmente para a batalha moral de vida. No podemos chegar ao cu sem ser
interrompido por muitos inimigos-por Satans, pela pobreza, pela doena, pela
prosperidade; tudo isso vai procurar para parar ou matar-nos.
II. Que o bom neste conflito deve combinar orao com o mximo de esforo
para vencer seus inimigos . "E Moiss disse a Josu: Escolhe-nos homens, e sai, peleja
contra Amaleque; amanh eu estarei sobre o topo da colina, com a vara de Deus estar
na minha mo" (versculos 9-11). Assim, os israelitas no estavam com indiferena ao
olhar para o exrcito invasor. A boa no pode dar ao luxo de tratar o progresso do
pecado no mundo com desprezo legal. Josu era de reunir os melhores homens para o
conflito. A boa necessitam de ser bem conduzido pelos espritos mais puros e hericos
em seu meio, em sua luta com o mal. Verdade perdeu muitas batalhas atravs ruim
generalato. Verdade precisa de um homem como Lutero para liderar o ataque. Se
quisermos vencer o mal dentro de ns e fora de ns, temos de convocar as melhores
energias da nossa natureza moral e mental, e coloc-los sob o comando de Cristo; ento
seremos levados para a vitria. Josu lutou. Moiss subiu o morro para orar. A orao
muitas vezes o trabalho difcil. E o conflito entre o Bem eo Mal requer a utilizao de
orao e atividade. O homem deve orar por seu mau corao, e ele tambm deve lutar
contra suas tendncias pecaminosas. Durante a batalha alguns so mais qualificados
para rezar, outros para empunhar a espada; tanto conduzir vitria. Da talentos
variados so trazidos para servio til. No devemos ir para a guerra em nossa prpria
fora. Cristo nos reza vu para cada alma envolvida em conflito terrvel com o mal do
mundo; e esta a esperana de vitria. Devemos rastrear todas as nossas vitrias morais
at a intercesso de Cristo; Ele ora por ns que a nossa f no desfalea. No entanto, o
conflito pode ser grave e longa; at mesmo a orao e esforo nem sempre ganham uma
conquista rpida. O pecado persistente na sua oposio alma.
III. Que o bom neste conflito so muitas vezes impedido pela consequente
fraqueza sobre a condio fsica de vida. "Mas as mos de Moiss eram pesadas; por
isso tomaram uma pedra, ea puseram debaixo dele, e ele sentou-se nela; e Aro e Hur
sustentaram as suas mos, um de um lado eo outro do outro lado; e suas mos firmes at
o pr-do-sol "(ver. 12). O homem fsico logo pneus de devoo religiosa. O esprito est
pronto, mas a carne fraca. O melhor dos homens no esto isentos das enfermidades
que so inerentes no corpo. Quando a orao interrompida, o inimigo da alma ganha
vantagem. Decadncia moral comea aqui. Ns vencer o mal enquanto
oramos. Natureza no mais forte fraco. Mas as mos de Moiss eram apoiados por
Aro e Hur. Companheirismo Santo til na hora do conflito moral grave. Melhor
serem dois do que um distante. Os cristos devem procurar manter-se nas mos dos
ministros. Eles devem carregar os fardos uns dos outros. Os membros insignificantes da
Igreja pode prestar servio para o mais importante; Hur pode fortalecer Moiss. Os
menores servios so potentes para o bem no grande conflito entre o bem eo mal; at
mesmo a realizao acima das mos debilitados. Todos podem fazer alguma coisa para
essa vitria final. A energia de um pode ajudar a fraqueza do outro. As mos de nosso
intercessor celeste nunca se cansar com defesa; eo cristo enfermo em breve ser como
os anjos. consolador que Deus conhece a nossa estrutura, e se lembra de que somos
p.
IV. Que o bom em seu conflito deve manter o registro fiel de suas vitrias. "E
Josu prostrou a Amaleque ea seu povo, ao fio da espada. E o Senhor disse a Moiss:
Escreve isto para memorial num livro "(versos 13, 14). Assim, os israelitas foram
vitoriosos. Eles foram entregues a partir de seus inimigos. Eles ganharam experincias
blicas que seria til para eles. Eles ganhariam coragem e esperana em relao ao
futuro. E uma vitria sobre si mesmo prepara o caminho para outro, embora tenhamos
que esperar muito tempo para a conquista final sobre o egosmo. O poder de Satans um
dia ser destrudo. A Igreja deve conquistar todos os inimigos. Cristo o seu
capito. Ele triunfou pela cruz. Um registro deve ser mantido de todas as nossas almas
vitrias, para ajudar a memria, para inspirar a esperana, para despertar gratido a Ele
a quem devido. Eles so dignos de nome permanente. Eles so interessantes e
instrutivas. E em breve poder o registro da vitria final ser escrito, e os reinos deste
mundo se tornarem os reinos do Senhor.
V. Que o bom neste conflito deve atribuir toda a glria da vitria a Deus . "E
Moiss edificou um altar, e chamou o nome de Jeov-nissi, porque ele disse: Porquanto
o Senhor far guerra contra Amaleque de gerao em gerao" (versos 15, 16). Os
israelitas lutaram sob a bandeira de Deus-Lhe era devida a glria da vitria. Eles
reconheceram o Divino help-no o seu prprio valor e fortuna. Eles montaram um
memorial do mesmo. Devemos criar memoriais agradecidos de nossas vitrias sobre o
pecado. AULAS :. -1 Que existem inimigos inveterados a bondade moral . 2. Que esses
inimigos esto condenados a derrota final e destruio . 3. Que o bom deve orar e lutar
para este fim . 4. Haver uma celebrao final de vitria .
O versculo 8. Novas pragas para novas murmuraes Deus pode fazer rapidamente
para seguir pecadores.
Os grandes inimigos da Igreja de Deus pode fazer surgir a partir dos pais dela.
A fraqueza da Igreja uma ocasio aos inimigos perversos para oprimir-lo.
Amaleque vai para nenhuma causa procuram combater e destruir Israel.
Quaisquer que sejam os inimigos pretendem, Deus ordena todas as suas vitrias
contra Israel para o bem.
O versculo 9. Em caso de opresso pela hostilidade, Deus permite que Sua Israel
para fazer essa defesa.
Deus em Sua sabedoria ordena vrias partes de vrios instrumentos para a
segurana.
A Igreja precisa de lderes em sua guerra contra o mal.
O advogado orando e lutando dado por Deus, e tomadas a partir dele, defensiva
Sua Igreja.
O versculo 10. Conselhos para a defesa da Igreja de Deus no so apenas para ser
dada e recebida, mas posta em prtica.
Boas associados em orao so doces ajuda a salvar a Igreja.
Instrumentos Gracious esto prontos para subir colinas a Deus pela ajuda do bom.
Versos 11-13. A mo humana: -1. teis a Deus, como um instrumento 2. Fraco na
orao, como uma enfermidade. 3. Fortalecido em servio, como indicativo de
amizade. 4. Uma encorajamento em batalha mesmo para a vitria.
Duvidoso pode ser a luta de Israel como para o sucesso contra seus inimigos por um
tempo.
Bons ajudantes para fortalecer coraes e mos em desmaios so especialmente
teis.
Por esses auxlios almas possam ser fiel a Deus at o tempo da vitria.
Versculo 14. Vitrias de Jeov sobre os inimigos da Igreja Ele d a cargo a ser
gravado.
Escrita e tradio so as duas formas de gravar as suas obras para as idades futuras
de Deus.
O livro de Deus o melhor registro dos Seus milagres feitos por Sua Igreja.
Um memorial que Deus tem mantido pelos registros das obras de Deus aos homens.
Versos 15, 16. Adorao memoriais so os melhores monumentos de vitrias
gloriosas de Deus na Igreja.
Em todos esses adorao memoriais, Jeov deve ser conhecida como a bandeira da
Igreja.
Juramento de Deus contra os inimigos de Sua Igreja uma forte razo para nomelo seu estandarte.
Deus jurou a destruio sucessiva a todos os amalequitas at o fim.

POR
REV. WILLIAM ADAMSON
Coraes humanos! Ver.. 1. Os homens podem fazer muito sob a influncia momentnea
de excitao. Um covarde tem sido conhecida a tornar-se momentaneamente valente, como Sir
Walter Scott, evidentemente entendido quando pintou um de seus personagens no entanto, a
natureza no alterada "Fair Maid of Perth."; para quando a causa excitante cessa, em seguida,
os efeitos desaparecem-como a msica que morre quando a brisa deixa de tocar a harpa acordes
ou como o cadver de romance de Edgar Allan Poe, que deixou de mover-se quando a bateria
eltrica foi removida. Assim, com Israel; grande foi o seu Mar Vermelho triunfo-cano; mas
no houve mudana de corao. Eles haviam sido como aqueles brinquedos de areia que ns
compramos para nossas crianas. Voc vira a caixa de cabea para baixo, em seguida, o
pequeno acrobata gira e gira at a areia tudo degradado, quando ele trava imvel; ou como
aquele caso singular no extinto Oxford Street Pantheon, que continha uma bebida de aves em
uma fonte. Depois de cada gole do fluido de cristal, ele levantou a cabea, inchou seu lindo
garganta, vibrou seu canto glorioso, s assim, se a mquina foi dissolvida. Quando a corrente ea
primavera tinha degradado, em seguida, o Curi ficou rgida e imvel. A dissoluo no mudou
a partir de um recheado de um pssaro vivo. Israel, operou-se ao entusiasmo no calor do
momento, cantaram louvores de Jeov pela onda do Mar Vermelho; mas o deserto vias esfria
seu fervor. Ai de mim! eles logo mostram que seus coraes ainda no havia sido alterado.
"Oh! rebelio maravilhoso,
Tu, Senhor de esperana e de vida!
Betwixt Ti e Teu servo
Houve guerra e conflitos. "
Refidim-Rest! Ver.. 1. O curso de nenhum foi to batido junto de uma estrada que eles se
lembram com carinho e no alguns "lugares de descanso" em suas viagens de algumas voltas de
seu caminho no qual encantadoras perspectivas quebrou em cima deles, alguns plats suaves de
refresco verde para sua ps cansados.Talfourd diz, como esto confiando desinteressadohumanidade amizade amor generoso. O Refidim-resto no era de forma estril. Foi, sem dvida,
cercada por montanhas ngremes prateleiras de gnaisse, a clivagem fantstico e variedade de que
acrescentou muito para a beleza da cena. Tem-se dito que o cenrio no diferente Gleneoe sem
sua urze. Atravs da plancie Nay ser visto grupos dispersos de rvores a tamargueira com seus
ramos-o de penas palmeira-long, com seu tronco longo, nua, e tufo de folhas largas na parte
superior ea espessura, straggling, arbustos espinhosos. Mas palmeiras e tamargueiras foram
espalhadas ao redor; e em cada colina e inclinao de montanha foram arruinadas casas, igrejas,
e as paredes, na poca capito Palmer visitou o local. Mais adiante foram algumas centenas de
palmas-o que Southey chama de "um palmeiral ilhado em meio ao lixo."
"Meus olhos viram tuas maravilhas
Durante toda esta terra do deserto. "
Refidim-Rebellion! Ver.. 2. Quantas vezes, especialmente em terras orientais e sob cus
srios-temos visto uma manh justo e brilhante como sempre ocorreu na viso mortal, e
procurou um meio-dia de ouro e brilhante, piscando suas glrias longe, somente, quando o
chegou hora de encontr-lo nublado e triste, com ventos lamentando e murmurando
troves! Quando os anfitries heterogneo de Moiss agrupado na margem oposta da onda de
Mar Vermelho, o que uma aurora brilhante era a sua liberdade, mais brilhante do que as vigas
muito radiantes de Dawnlight Oriental que iluminavam o desperdcio de largura, onde dormiam
em seus sofs lacrimejantes as falanges enviados de Fara. Ai de mim! como logo-ere meio-fez
isso brilhante promessa plido e fade-plido como empalidece as cintilaes do norte do rtico
zona-fade como desaparece o rubor na face de consumo, a morte bela quando se
batizado. Quando Sir Samuel Baker foi na Abissnia, viu os nativos que empregam o seu gado,
no apenas como animais de carga, mas para o transporte de suprimentos de gua em peles
penduradas em seus lados. Provavelmente os israelitas trouxeram com eles a partir de fontes de
gua Egipto desta forma. Estes duraria at que, tendo chegado ao deserto de Sim, eles foram
chamados a se afastar do litoral, e levantar-se entre as montanhas. Aqui, o abastecimento de
gua torna-se esgotado, e Israel mais uma vez pecados. Com impacincia feroz, eles se voltam
para o seu lder, e monte sobre ele repreende to amargo como eram injusto e
ingrato. Intervenes queda dos retornos das rodas giratrias e reascends. A mar vazante da
rebelio rola novamente. Assim problemas cair e subir novamente; tentaes morrer e
ressuscitar novamente. Os israelitas murmuram; e em suas murmuraes de quem vemos a
tendncia da natureza humana. No entanto, na base da rebelio l nasce um lindo pilar, em que
todas as idades podem ler as glrias de ouro do Senhor, o Senhor Deus misericordioso e
clemente
"E ainda assim eu no podia confiar em Ti,
Ou esperar na tua mo. "
-Refidim rocha! Ver.. 6. Cerca de dois quilmetros abaixo Paran, no lado para o Egito a
partir do qual os israelitas teriam abordado, h um ponto nunca notei por antigos viajantes, que
est ligado por Bedawin tradio com este milagre. Assim escreve o capito Palmer da
Expedio do Sinai:-Dr. Durbin, em suas "Observaes sobre o Oriente", diz que a rocha fez
mais impresso sobre ele do que qualquer objeto natural, afirmando atestam um milagre que
nunca fez. Sem umidade agora visto sobre a superfcie, mas os rabes dizem que h gua sob o
solo. Eles consequentemente dar pedra o nome de "A Primavera Oculto do Escritor", ou seja .,
Moiss. No Salmo 114:8, ele diz que o Senhor transformou o seixo em fonte de gua. O man
era simplesmente enviado do cu; mas a gua, ao contrrio, foi levado para fora do lugar-rock
mais improvvel ferida que poderia ser imaginado. Alguns homens foram sobre a coleta de
fundos para uma instituio de caridade importante. Eles chegaram no decorrer do tempo na
porta de um homem muito rico, que era conhecido por ser grosseiro em sua maneira e
mesquinha em seus dons;depois do que eles disseram que no havia necessidade de cham-lo:
"Ele no susceptvel de dar." No entanto, eles entraram, colocou o seu caso diante dele, e se
maravilhavam sobremaneira, quando ele deu-lhes a maior doao de todos. Refidim-Rock era
um lugar mais improvvel de que para receber o fornecimento de gua.E nada mais do que
improvvel que a vida ea felicidade deve fluir de um crucificado como um malfeitor.
"E se os meus lbios sede?
Tu poderias da rocha trazer
A gua refrescante pura
De alguma primavera infalvel. "
Rock-Fendas! Ver.. . 6 O comando : "Fere o rock" Moiss levanta a sua vara, e com ela
ele atinge a grande massa de granito. aluguel, dilacerado; e de dentro da gua borbulha-jorratransborda em todas as direes-derrama para o vale-e rola para a frente um rio claro, brilhante
e cintilante. Lei observa que o prottipo o ferido Jesus. (1). Foi a partir da pedra atingidas que
as guas se derramaram. As feridas de Jesus so a avenida do Esprito. Eles do para trs da
gua espumante emblema do poder da graa. (. 2) Sweet foi esta bno aos peregrinos do
deserto; mas mais doce para os verdadeiros filhos de Deus so aquelas fontes espirituais, dos
quais eles bebem com avidez e alegria.
"E agora que eu j provei
O fluxo-reviver alma,
Ai de mim! como triste e vergonhoso
Minha falecida murmuraes de quem parece. "
Vendo Pureza! Ver.. 1-7. Tornamo-nos familiarizados com o smbolo da piscina estagnada,
todos aqueles cujo impurezas se instalaram na parte inferior, e deixou suas guas claras. O raio
de sol ou at mesmo o pessoal do viajante logo revela a "pureza parecendo ser impureza real."
Mas li recentemente que um turista na Terra Santa, em uma ocasio adquiridos dois frascos
pequenos, que ele cheios de gua do Jordo. O lquido em um dos vasos foi filtrada, de modo a
ser claro como o cristal.O outro frasco tinha nele o sedimento, bem como a gua; e quando
agitado, ele se levantou e descoloridos do lquido. Assim, com Israel; quando Jeov sacudiu
eles, era evidente que, no fundo, no fundo do mar de sua vida religiosa houve muita
impureza. Affliction logo testa a integridade de nossos motivos, o desinteresse da nossa
amizade, a realidade de nossa f em Deus. E assim, com Israel. O milagre man s tinha
causado as dvidas e se desespera ao se depositam no fundo do seu corao; de modo que
quando a mo de Deus sacudiu por falta de gua, murmrios altos se levantaram. Toda a
bondade de Deus foi esquecido; e enlouquecida com sede e raiva, eles ameaaram a vida de seu
lder.
"Sim, eu inutilmente repreendeu
Teus caminhos providenciais;
E eu tenho lamentado e murmurou
Quando tu olhou para o louvor. "
-O Poder da Orao! Ver.. 4. H apenas uma fora material ou elemento que no tenha
sido em um momento ou outro influenciado pela orao. Falamos de uma pederneira; e
eis! guas jorram abundantemente quando a orao toca com sua varinha mgica. Falamos do
oceano; e eis! um caminho feito para os resgatados do Senhor, quando a orao se estende
sobre ele sua varinha mgica e divide-o em pedaos. Falar de lmpada de Aladim; eis o
verdadeiro segredo do poder na mo erguida e corao de Moiss no Monte. Ser uma das
grandes revelaes do futuro para ver as provas do poder da orao-muitos e mais maravilhoso
do que o de Jac Peniel lutas do que Carmel agonisings do que cryings e lgrimas fortes de
Paulo de Elias. Como j foi dito, a orao arranca espinhos e abrolhos do caminho da vida, e
cobre esse caminho com flores e frutos-estende sua mo poderosa para o cu, e dispersa as
nuvens escuras ameaadoras portentosos destruio ligaes suas mos para a Divindade, para
que se torne forte como Deus, e pode lanar o desafio a todos os inimigos:
"Eu no temo nenhum inimigo, Contigo mo para abenoar;
A orao faz brilhante armadura do cristo ".
Sofrimento santificado! Ver.. 3-7. Ele foi muito bem disse: "H muitas frutas que nunca se
transformam doce at o gelo ter ficado em cima deles. H muitas nozes que nunca caem dos
galhos das rvores da floresta at a geada abriu e amadureceu-los. E h muitos elementos da
vida que nunca crescem doce e bela at que a tristeza vem. "Mas essas tristezas precisa as
influncias santificadora do Esprito a fim de que eles possam amadurecer e adoar os
elementos de carter sobre o qual atuam. Sem a graa divina, podemos crescer azedo e
desajeitado sob tristezas cardacos.
"Deus encaminha todos os seus filhos em casa
Por caminhos que no conhece aqui;
Mas uma vez com ele, seus caminhos sero
Para cada pessoa amada clara. "
Amalek-Associaes! Ver.. 8. Os amalequitas-um povo nmade que habitava em tendas, e
rico em rebanhos e manadas, neste momento ocupado a pennsula.Alguns supem que eles
sejam descendentes de Esa; mas, sem dvida, eles tinham uma origem mais cedo. Smith diz
que os gegrafos rabes afirmam que vieram das margens do Golfo Prsico. De qualquer forma,
eles eram uma nao numerosa e poderosa, ocupando a regio entre o sul da Palestina e do
Egito. H todas as razes para acreditar que Paran apenas o local que os amalequitas teria sido
certo para defender. Ele contm um belo osis bem vale a pena lutar; eo lugar capaz de ser
facilmente defendido contra um grande nmero por uma fora relativamente pequena. Se
considerados os amalequitas Israel como um intruso, ou se, por causa da pilhagem, eles parecem
ter agredido primeiro a parte de trs da coluna, uma vez que acabou atravs dos desfiladeiros
estreitos, e cortou os enfermos e retardatrios, os motivos que os amalequitas tinham tendo em
vista parecem ter sido to vil e condenvel que eles chamados diante de Deus um anncio-nada
de especial e terrvel falta de extermnio. Esta luta incessante contra Amaleque fornece uma
aplicao admirvel para a Igreja. Ela no deve deixar de ir a bandeira sagrada exibida por
causa da verdade, nem deixar de travar uma cruzada moral perptua contra os pecados e
corrupes at que ela tenha efetivamente destruiu, e pode dizer: "Eles no so mais." O curso
adotada pelos monarcas escoceses para a extirpao resoluta dos atacantes fronteirios podem
fornecer uma analogia. Na natureza, uma espcie de formiga da tribo extermina assim os seus
inimigos. Os sapinhos missel, conhecendo as propenses cruis do jay medida que crescem,
observa o jovem destas aves, e deliberadamente destri-los onde quer que pode. um instinto, e
no de vingana, mas de auto-defesa e preservao. Assim, com Israel! Defesa no desafio!
"Lotando anfitries se reuniram em volta de mim,
E os peregrinos Deus desafiado;
Mas Sua armadura fitteth de perto,
E sua espada est ao meu lado. "
-Mountain Mediao! Ver.. 9. Nem as mos de Moiss, mas a vara era o banner. Essa
haste foi realizada fora, como a bandeira sobre o campo de batalha, e no no meio da luta, onde
as mos sacrlegas conseguia entender, mas muito acima, ou seja ., a 700 metros, no topo da
colina com vista para a cena. Quando Moiss desiluso desta bandeira, as mos e os coraes de
Israel afundou-suas esperanas de vitria desbotada. O Grande Mediador vacilou em sua terraluta; mas mesmo como Aro e Hur sustentou as mos levantadas de Moiss, de modo que os
atributos de sacerdcio do Messias O fortaleceu a defender a bandeira da verdade.Henrique de

Navarra ordenou a seus soldados procurar sua pluma branca de neve, que culminou sua
principesca capacete no lugar do oriflamme clebre ou padro de France-e pressione em direo
a ela para a vitria. Como ele caiu, ento afundou suas esperanas; mas como ele ressuscitou em
vista, que lutou e venceu. O nosso Mediador, no alto das alturas do cu, sustentada por seus
poderes sacerdotais, uprears sobre a grande batalha-plancie de terra Seu padro-o glorioso vara
que feriu-a verdade de Deus. Agora Suas mos nunca afundar, mas so defendidos
incansavelmente at ao anoitecer Sua montanha-mediao assegura a vitria final.Tem, no
entanto, foi sugerido que Aro e Hur representam os filhos de Deus que so excludos do
esforo ativo para Deus e Sua Igreja por motivo de doena ou enfermidade. Tal no pode lutar
como Josu, na plancie; mas com Moiss sobre a altura que eles podem orar. Assim que a aula
projetada pelo incidente no tanto o poder da orao por ns como o poder
de Sua mediao. "Cristo a fora de seu povo",-tanto no monte e no vale-tanto como Moiss e
como Josu. O mais honrado dos padres terrenos pode levar derrota, como se as normas
consagradas dos cruzados foram apreendido pelos anfitries sacrlegos de Saladino; mas o
"nome do Senhor", a "verdade de Deus", deve levar a vitria.
"No Ele que luta por Israel
Comprometeu a fazer a minha causa o seu prprio!
Mantm Ele no para mim, o ramo de palmeira,
E a coroa do vencedor!
Defendendo e! Elogiando Ver.. 14. Estes so gmeos, que nunca deveria separar. Era uma
noo singular do Goodwin aprendi que orao e louvor eram como a dupla ao dos pulmes,
o que ns recebemos em resposta orao que est sendo dado para trs em louvor a
Deus. Moiss havia lutado na colina enquanto Israel estava lutando no vale; agora louvor
segue. O alegre canes de louvor se levantou quando os ltimos raios do sol desapareceu atrs
das colinas. Porta-estandartes, capito, os soldados, todos se regozijam.
"Long, de fato, pode durar o conflito,
Mas a vitria segura;
E o novo doce cano de triunfo
Ser de idade em idade suportar. "
Banner-Beacons! Ver.. 15. Foi o Senhor que levou Israel a Refidim, que "lugar de
misericrdia", que Israel se transformou em um lugar de murmurao.Tornou-se um lugar de
batalha; e nele Israel ergueu uma bandeira. No campo de Waterloo l est um enorme monte,
encimada com o leo Belga; e aqui e ali podem ser vistos monumentos onde heris como Picton
e Ponsonby caram. Estes so para marcar o lugar de vitria. Os israelitas vitoriosos erguido no
um monumento, mas um memorial-altar, reconhecendo, assim, a fonte da vitria. Graas a Deus
que nos d a vitria! Aps a luta com medo e sangrenta em Sedan, o monarca guerreiro veterano
da Alemanha telegrafou ao seu ansioso Imperatriz que Deus lhes tinha dado a vitria, e ela deve
ao mesmo tempo anunciar um solene Te Deum em toda a terra. Se h pretenso sem
fundamento, quando reivindicaes poeira honrar como o trabalhador de obras de Jeov. A
ferramenta no o agente, a caneta no a fonte do pensamento, a p do trabalhador no a
fonte de crescimento e maturao no milho. o Senhor que luta por seu povo. Sob esta bandeira
que avanam de vitria em vitria, at que todos os seus inimigos so destrudos Led atravs de
inmeros conflitos, mas eles nunca perdem um campo. Eles marcham para o trono de Deus no
cu, antes que se espalha um banquete, overshaded por uma faixa. Quando o banquete Waterloo
foi realizado pela primeira vez para celebrar a vitria de Wellington sobre Napoleo, o salo de
banquetes era redondo pendurado com os padres, e um dossel de banners ingls foi suspensa
sobre a cabea do Duque de Ferro e seus oficiais. Ele me trouxe para a Sua casa do banquete, eo
seu estandarte sobre mim era o amor. Bem-aventurados os que so chamados para o casamento
ceia do Cordeiro.
"'Senhor, meu padro! Como brilhante a bno
Deles que saem em nome do Senhor,

Para combater com aqueles que h muito tempo tm sido vencidos
Por Ele, que deu este rali-palavra ".
Intercesso-Influncia! Ver.. 10, 11. (1). Lemos do missionrio viajando no deserto, e
descansar para a noite com a sua pequena empresa, sem qualquer outro revestimento que a
abbada celeste, subindo na manh seguinte e observando as pegadas dos animais do presa a
poucos centmetros de sua pessoa, e mesmo assim nenhum ferimento feito. Mas j pensamos
que intercesso-influncia na Inglaterra garantiu essa segurana? (2.) Olhe para o estadista
empunhando os destinos da nao, que preside frente de assuntos nacionais. Ns pensamos
que o seu talento trouxe todas estas medidas populares sobre; mas se soubesse a verdade,
devemos achar que estes atos maravilhosos so o resultado da intercesso-influncia. No mundo
que est alm, vamos ver quantas vezes Deus respondeu a orao at mesmo na histria
nacional; e como muitas das medidas que tm encantado e nos abenoou ter sido o fruto da
orao de f em alguma casa humilde cabana.
"Mora coisas so feitas por meio da orao
Do que este mundo sonha. "
CAPTULO 18
NOTAS CRTICAS -. 1. Midi. ]-Se Mar supor que esses midianitas eram descendentes de
Midi, filho de Abrao por Quetura (Gn 25:2), nossa admirao ser menor que no meio deste
povo rabe devemos encontrar o conhecimento ea adorao de Jeov tinha sido preservada,
como se v nesta narrativa. Assim, este episdio pode ser adicionado a outras provas incidentais
da continuao de pura religio entre as naes dos gentios. 6. Vim. ] Mais exatamente, "estou
chegando";isto . ", estou no meu caminho; estou na mo. "Essa inteligncia, enviado para a
frente por um mensageiro, daria tempo para sair ao encontro de seu sogro, como encontramos
ele fez Moiss. Temos aqui um belo quadro de costumes orientais. Os parentes se encontram, se
abraam, e, depois das devidas consultas quanto ao bem-estar do outro, vire frente de seus
grupos de atendentes, e seguir em frente na conversa para o acampamento de Israel e da tenda
de Moiss. Nem podemos leva a ausncia de qualquer observao sobre a reunio de Moiss e
Zpora como implicando qualquer coisa desfavorvel sua relao cordial com o outro. muito
mais na maneira de a delicadeza oriental da sensao de passar pela ligao matrimonial sem
observao. agradvel encontrar Zpora restaurado ao seu marido.Eles foram se separaram,
mas por alguns meses, no mximo: no intervalo: "O que Deus tem feito!" 27. Moiss deixou o
departamento pai-de-lei. ] A partida de Jethro pode ou no ter ocorrido antes da do Sinai
dando-lei. bem possvel, como Kalisch sugere, que este versculo aqui acrescentado para o
acrscimo, maneira dos cap. 16:35, deixando-nos livres, no obstante, a acreditar que Jethro
permaneceu algum tempo com Moiss, como por muitas razes que seriam susceptveis de
fazer. preciso ter em mente, no entanto, que os midianitas no estava longe de ser o deserto do
Sinai, como Moiss foi por aqui alimentando o rebanho de Jetro, quando o primeiro
encomendado a partir da sara ardente. " mais provvel", diz Murphy, "que, durante os onze
meses e vinte dias de permanncia de Israel no deserto de Sinai, houve entrevistas freqentes
entre Moiss e suas relaes pelo casamento, como estavam na vizinhana imediata . "Isso
merece toda a ateno mais por causa do registro contido na Numb. 10:29-32.

REUNIES DE FAMLIA
ELE parece que Jetro, sacerdote de Midi, tinha ouvido falar de tudo o que Deus tinha
feito a Moiss, e tornou-se ansioso novamente para ver seu filho-de-lei. bom quando
os homens tm os seus ouvidos abertos para as novas de misericrdias providenciais de
Deus para o bem. Os sentidos devem ser avenidas do Divino para a alma. Jethro era um
gentio, e residia distncia, mas as peculiaridades nacionais e distncia de grandes
eventos no vo calar a voz do cu para uma alma fiel. Gentios ouvir de Deus quando os
judeus no. Os magos distantes vm para busc-Lo, quando em Jerusalm so
ignorantes Dele. Agora vamos ver o pequeno grupo de sair em sua jornada feliz. H o
velho pai, a esposa e dois filhos de Moiss indo se encontrar o parente de quem tinha
sido um longo tempo separados. A viagem longa, mas eles so sustentados nela pela
perspectiva feliz de reencontro. Ouvimos notcias do mundo alm-tmulo; l estamos
viajando, devendo em breve juntar-se aqueles que se foram antes de ns.
I. Que esta reunio familiar foi permitida aps longa ausncia e aps a
ocorrncia de grandes eventos. Moiss separou de seu pai-de-lei cerca de quarenta
anos atrs, a fim de que ele possa ir a Fara e exigir a libertao dos israelitas. Ele no
tinha visto a sua esposa e filhos, desde o dia em que ele os tinha enviado de volta,
quando um grande perigo ameaa a sua vida. Moiss tinha deixado tudo para trs para
que ele pudesse com maior fidelidade e zelo executar a grande obra confiada a
ele. Durante estes anos de ausncia Deus havia feito grandes coisas para os
israelitas. Ele manifestou Seu poder onipotente em seu nome nas pragas terrveis que
haviam cado sobre o Egito. Ele tinha mostrado Sua fidelidade e misericrdia em sua
libertao da escravido, e no fornecimento de suas necessidades no deserto. Ele havia
dado o man dos cus. Ele tinha dado gua da rocha. Ele havia dado a nuvem para guilos. Agora, a tenda lanado. um momento de descanso. As famlias so muitas vezes
separados na terra, s vezes, por necessidade de popa, a fim de ganhar po de cada
dia; s vezes pelo chamado do Evangelho, para, assim, promover o bem-estar da palavra
e do reino de Deus; e uma separao aguarda todas as famlias, mesmo que ocasionou a
morte. Estas separaes so repletas de dor. Mas o tempo de reunio se aproxima; ento
o que haver histrias para narrar, e que ir compensar as alegrias do passado
tristeza. Cristo est reunindo sua famlia para a casa no feita por mos, eterna, nos
cus.
II. Que esta reunio de famlia foi caracterizada por cortesia, por um esprito
religioso, e por conversa devota. 1. Houve verdadeira cortesia . "E ele disse a Moiss:
Eu, teu pai-de-lei, Jetro, venho a ti, com tua mulher e seus dois filhos com ela" (ver.
6). Assim Jethro enviou uma mensagem para anunciar sua vinda para a tenda de
Moiss. Ele poderia justamente ter abordado Moiss sem isso, mas ele tinha o respeito
at a posio oficial e para a histria moral de seu filho-de-lei; da a modstia que
caracteriza sua abordagem. A respeito pela posio social, para realizao mental, para
o carter moral, e por circunstncia providencial, deve existir mesmo entre membros da
mesma famlia. O respeito que pagar a estranhos muito mais devido aos nossos
parentes mais prximos.Descortesia nunca mais fora do lugar do que no meio da
relao da proposta de vida. Este velho sacerdote de Madi no seria culpado
disso. Reverncia devido autoridade. 2. Havia um esprito profundamente
religioso . Moiss no recebeu de seu pai-de-lei com forma orgulhoso e imponente. Ele
beijou. As honras de escritrio no tinha congelado os sentimentos ternos de sua
natureza. Ele no elogiar sua prpria habilidade como comandante; ele deu a Deus o
louvor de todos os seus triunfos. Ele entregou em nenhum conversa fiada. Ele entregou
nenhum esprito de leviandade. Em meio a esta famlia havia alegria sagrada,
puragratido , e devoto culto . No havia nenhuma palavra de murmurao proferida no
longa separao ou na reviso de ensaios graves; mas todos os coraes em que tenda
fosse verdade para aquele Deus que tinha vigiado e trouxe-los juntos mais uma
vez. Reunies de famlia deve ser permeada por um esprito religioso; em seguida, a
tenda vai se tornar um santurio. 3. Houve conversa devota . Moiss contou a seu paide-lei de tudo o que Deus tinha feito por Israel, tambm do "trabalho que lhes
sobreviera no caminho, e como o Senhor os livrara." O Grande Lder no esquecer as
experincias dolorosas de sua vida; grandes provaes fazer uma impresso profunda na
alma. Mas lembrou-se de seus livramentos operados por Deus. No devemos falar mais
dos ensaios do que da ajuda que recebemos neles. No devemos condescender conversa
sombrio, mas uma conversa que deriva alegria de sua meno de ajuda divina. O
comunhes feliz haver entre os redimidos como os membros da famlia celestial vm
do oriente e do ocidente sua grande casa.
III. Que esta reunio de famlia derivou seu maior alegria das experincias
morais com que foi favorecido. "E alegrou-se Jetro por todo o bem que o Senhor tinha
feito a Israel, a quem Ele livrou da mo dos egpcios. E Jetro disse: "Bendito seja o
Senhor, que vos livrou da mo dos egpcios, e da mo de Fara, que livrou o povo de
debaixo da mo dos egpcios. Agora eu sei que o Senhor maior que todos os deuses.
" "Assim, a suprema alegria desta famlia unida no foi derivado de sua relao
meramente social, no de conversa intelectual e agradvel, no a partir da unio de
almas agradveis, mas a partir das experincias morais de cada um e da devoo de
todos para a grande Deus. Este o ideal de relao social. No uma referncia de
escala ea misericrdia de Deus, mas uma referncia sincera de Deus nos
desdobramentos do corao um do outro. Tal relao no pode nunca deixar de dar a
alegria, como o Infinito a fonte de sua alegria.
IV. Que esta reunio familiar foi feita por ocasio de uma oferta sacramental
de Deus. "E Jetro, Moiss pai-de-lei, tomou holocausto e sacrifcios para Deus; e veio
Aro, e todos os ancios de Israel, para comer po com Moiss "pai-de-lei diante de
Deus." Jethro no se contentou em expressar sua alegria e gratido em meras palavras,
mas em aes especficas e solene. Ele era um adorador do verdadeiro Deus; ele tinha
vindo a aprender que ningum era digno de louvor. A famlia tinha comunho uns com
os outros; agora comunga com Deus. Comunho terrena deve, naturalmente, sugerir
comunho divina. Jethro foi acompanhado por Aro e os ancios de Israel. Aqui est
concrdia doce na adorao. A orao se intensifica a relao familiar; que tambm
alarga. Todos os presbteros da Igreja, um dia adorar a Deus juntos. Doce o po
partido na mesa do Senhor. Vamos, portanto, adorar a Deus. AULAS :. -1 Que Deus
pode vigiar os interesses de uma famlia separada . 2. Que Deus une as famlias de uma
forma providencial . 3. Isso famlias unidas deve nos gloriamos em Deus . 4. Que as
famlias do bem vai se reunir no cu, nunca mais a parte . 5. Rezemos para a concluso
da famlia Divina na casa do Pai .
Versos 1-12 . Deus moveu estrangeiros e chefes de naes, por vezes, para ouvir
depois de Suas providncias para a Sua Igreja.
A fama de obras estupendas de Deus sua Igreja pode afetar estranhos para vir e vlos.
Relaes audincia da bondade de Deus para seus entes queridos so justamente
mudou-se para visit-los.
Amigos para a boa de Israel no pode deixar de ser movido com as novas de grandes
obras de Deus para eles.
A fama da libertao de Israel do Egito pode justificar os homens a inquirir a Deus.
Prudncia pode mandar embora as promessas mais queridos de dificultar o trabalho

de Deus.
Como as crianas so grandes misericrdias, por isso bom para torn-los os
memoriais de misericrdias de Deus para ns.
As misericrdias de peregrinao no deve ser esquecido pelos servos de Deus.
Condio Selvagem no deter as verdadeiras relaes da Igreja de chegar a eles.
No deserto Deus pode ter sua montaria, o Seu lugar pedregoso para a Sua Igreja.
doce encontro das relaes da Igreja aps a derrota de inimigos.
No imprpria os lugares mais altos ou pessoas na Igreja de Cristo para dar o
devido respeito s suas relaes.
A graa no unteach maneiras homens e respeito civil, aos homens.
um dever natural para as relaes, para consultar a paz do outro.
Os servos de Deus cheios de um sentimento de compaixo no pode deixar de
declar-los a outras pessoas.
Os amigos de Israel so os mais aptos a ouvir falar de obras maravilhosas de Deus.
Grande aflio pode acontecer a Igreja de Deus no caminho da sua redeno.
Os amigos da Igreja nos gloriamos em tudo de bom que feito para isso.
Como o Senhor a causa de boa para a Igreja, por isso Ele o objeto de alegria e
gratido.
As grandes obras de Deus colocou-o acima de todos os outros deuses. Ensino Santo
consistente com o culto sagrado.
O versculo 12 (ltima clusula). I. Um ato comum e necessrio. II. Um ato
comum e necessria feito em um esprito social. III. Um ato comum e necessria
feito de forma piedosa .
Deixando agora este exemplo ilustre de amizade, podemos continuar a fazer
algumas observaes gerais. Um exemplo bvio que este mundo no uma cena
adaptada ou destina a dar o prazer e os benefcios da amizade inteira. Jethro era perder
seu amigo inestimvel, depois de muito tempo, e que deve ter sido o mais feliz
intimidade, era v-lo mais uma vez; novamente para perd-lo, v-lo na terra,
provavelmente, no mais. O que uma medida, podemos quase dizer, de sua existncia
vital, ele estava a perder! Providncia, em numerosos casos, interposta amplos espaos
de terra, ou mesmo mar, entre pessoas que poderiam ser inestimvel para o outro em
prximo e habitual associao. A um mesmo intento, e do outro, eo terceiro, e muitos
mais esto cheios de exerccios de pensamento, com as emoes, com afetos que
brilham com a animao social e simptico, se eles poderiam ser uns dos outros
companheiros. Mas eles tm cada um as suas prprias posies designadas para ocuparseu prprio caminho moral para cultivar, os seus prprios deveres, trabalhos, estudos e
s vezes pouco feliz em seus associados reais; eles tm que cumprir sua vocao em
meio a frieza, perversidade, ou imbecilidade, pensando, s vezes, quo diferente o caso
seria se tal e tal eram os seus companheiros e colaboradores.
Curiosidade. "Questionado sobre o outro." E as investigaes mtuas respeitando
"bem-estar" so feitas com um esprito muito diferente da complacncia sem
sentido. Quando um amigo est longe, que s vezes vai ocorrer a pensar e imaginar
como ele pode estar situada-how empregado. O que neste momento o exerccio de sua
mente? que parte ele est no processo de uma empresa? que mal disposies de seus
companheiros mortais que ele est em conflito com? que as tentaes que ele est
assolada por? Quando eles se encontram o inqurito vai para trs sobre as coisas, e
gratificante para dar a histria a algum que to amvel interessado nele a cada
passo. E a amizade vai sugerir muitos comentrios que no ocorrem os pensamentos de
uma pessoa indiferente. Pode ser muito vantajoso para a instruo e aperfeioamento
dos amigos que eles mudaram muito distante, de modo a ter tido uma experincia muito
diferente, diferentes vises do mundo e da providncia. Assim, eles trazem em uma loja
muito maior para a conta combinada, ampliar um de outro conhecimento, correto e
maduro o julgamento de outro.
A ltima coisa antecipao srio. Cada reunio deve adverti-los de que sua vida
reduzida (por vezes muito reduzido) desde que se conheceram antes. s vezes, eles so
forosamente impressionado com a mudana na aparncia do outro. Depois de uma
ausncia considervel dificilmente pode atender sem ter que nomear algum que
compartilhou sua sociedade, mas atende-los mais. Quando parte confessadamente para
uma ausncia considervel, como possvel que eles esto olhando para o outro para a
ltima hora! Que seja considerado o que uma coisa melanclica qualquer amizade
seria a de que deve ser destinado a expirar com todos os seus prazeres e vantagens na
hora da morte. Essa a amizade digna e feliz, e que s quando as partes estiverem
zelosamente preparar e ter uma boa esperana de conhecer em uma cena mais nobre -.
( John Foster ).

O FOLLY DE SOLITARY RULERSHIP
Jethro no era apenas um homem de profunda piedade; ele era tambm um homem
de bom senso. Ele no poderia simplesmente oferecer um sacrifcio a Deus; ele tambm
pode dar conselhos a Moiss. Ele combinou as qualidades mentais e morais em alto
grau. Os homens inteligentes so geralmente os mais devotos. Por isso ouvimos com
interesse para o conselho do velho sacerdote a seu filho-de-lei. No dado em esprito
ranzinza, mas com gentileza inteno, e no momento mais oportuno. Seria bom se os
governantes na Igreja eo Estado teria autorizao para seguir o conselho dado to
sabiamente. Rulership Solitrio: I. Isso tolice, porque provoca uma presso indevida sobre o indivduo
solitrio. "E Moiss 'pai-de-lei, disse-lhe:' O que fazes no bom. Tu desfalecers,
tanto tu como este povo que est contigo; porque este negcio mui difcil para ti; tu
no s capaz de realiz-lo a ti mesmo sozinho. ' "Moiss era juiz supremo em
Israel. Todo o peso ea responsabilidade da funo judicial repousou sobre ele. Juzes
so necessrias nas condies atuais da sociedade; eles so uma grande ajuda e
bno; eles devem impor respeito; eles no devem tributar-se com responsabilidades
indevidas ou de trabalho; eles devem ser diligentes; eles devem ser equitativo; eles
devem ser corajoso; eles devem ser reverente. Mas um homem no era igual a uma
grande administrao como a assumida por Moiss. Seu fsico fora no era igual a
ele. A nossa melhor energia fsica deve ser gasto no servio de Deus e da
humanidade; mas a este respeito que devemos ter o cuidado de fazer-nos mal. Moiss
no podia suportar a fadiga de continuar assim por muito tempo no banco de
julgamento, desde a manh at a noite ouvindo e decidir as consultas e as disputas
daquela vasta pessoas. Ele foi, assim, ignorantemente, e sacrificando sua energia
fsica. Sua mente seria cansado. Sua alma esgotaria suas vitalidades. Os homens maus,
s vezes se matar por excesso de prazer. Bons homens no devem se matar por excesso
de trabalho, mesmo no servio de Deus. Muitos grandes vidas so perdidas para a Igreja
atravs de labutas excessivos. O Juiz Divino nunca pode se cansar em sua administrao
do universo.
II. Isso tolice, porque interfere com a execuo da parte superior do escritrio
judicial. "S para o povo de Deus a frente, para que tires as causas a Deus: E te-lhes os
estatutos e as leis, e te anunciai o caminho em que devem andar, ea obra que devem
fazer. "Assim, Moiss no era para desocupar a cadeira judicial, mas era tomar sobre si
os direitos mais elevados que lhe digam respeito. Ele no era para resolver qualquer
disputa pouco que possa surgir no pas. Ele era atender aos aspectos morais e espirituais
da justia, e no ao legal. Quantos grandes e bons homens esto empregados em tarefas
mais humildes do que deveriam ser, e est desperdiando suas energias em planos que
as mentes mais fracas poderiam executar com a mesma habilidade, em detrimento de
grandes obras espirituais. Quantas vezes so os ministros envolvidos com o tcnico e
local, quando eles podem estar envolvidos no espiritual e universal. Justia precisa de
mais do que o poder administrativo; ele precisa de discernimento espiritual e essas
qualidades de carter moral, que so o resultado da maldade moral de Deus; portanto,
exige que os homens ser para o povo de Deus a frente. Jesus Cristo agora para o povo
de Deus a frente, o nico Mediador entre Deus eo homem.
III. . Isso tolice, porque deixa inutilizado um grande nmero de homens
capazes bastante iguais aos requisitos comuns da justia "Alm disso, tu dentre todo
o povo homens capazes, tementes a Deus homens de verdade, que aborream a
avareza; e pe-nos sobre eles por maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de
cinqenta e maiorais de dez. "Houve homens nas fileiras de Israel que foram
competente para realizar o trabalho pelo qual Moiss foi sobrecarregado. Eles foram
competentes para isso. Eram verdadeiras na vida. Eles foram abnegado em esprito. Eles
eram juzes em tudo menos no nome. Eles queriam que a chamada oficial para traz-los
para dever judicial. Eles estavam simplesmente esperando oportunidade para se
tornarem lderes influentes. Como , eles so inutilizados. H multides de homens no
mundo, na sociedade e na Igreja, que so grandes em si mesmos, mas no se tornam
assim em relao sociedade, porque eles no so despertados por qualquer chamada
para grandes tarefas. No bem que alguns homens devem monopolizar as posies
oficiais, pensando que eles esto sozinhos igual ao trabalho. Os ministros no devem
fazer todo o trabalho da Igreja; eles devem chamar talento latente para ele. A sociedade
tem muitos juzes no reconhecidos.
IV. Que essa loucura evidente para os velhos sbios que vem judgeships
solitrios em operao. Jethro, o velho sacerdote da Mediana, viu o significado ea
questo do trabalho de Moiss, como Moiss, no. Ele viu que ele estava envolvido em
uma tarefa para a qual ele no poderia demorar muito igual.Ele falou palavras fiis
sobre o assunto. Ele no agradar a qualquer amor ao poder supremo que pode haver em
Moiss. Ele no tinha medo de ofender. Ele falava com sabedoria e bondade. Outros
podem formar uma estimativa mais correta do nosso trabalho do que ns. Estamos
muito perto dele para assumir a perspectiva dele. Estamos muito interessados nele para
formar juzos sem preconceitos a respeito dele. Vamos estar abertos para a voz dos
velhos sbios que muitas vezes falam para os homens jovens como no temor de
Deus. AULAS :. -1 Isso cargos de confiana no deve ser monopolizado por
poucos . 2. Que as multides de homens comuns tm habilidades insuspeitas . 3. que os
homens bons no deve ser prdigo de sua energia fsica e mental para o encurtamento
de suas vidas .
O ENSINO DO POVO
"Ouve agora a minha voz, eu te aconselharei, e Deus ser contigo: s tu pelo povo
diante de Deus, para que tires as causas a Deus: E te-lhes os estatutos e as leis, e te
mostrar-lhes o caminho em que devem andar, ea obra que devem fazer ". XODO . 18:19, 20.
De alguns muito grandes pessoas muito pouco dito nas Escrituras. Um exemplo
disso, no caso de Jetro, sogro de Moiss-. Sua informao geral, a sua sabedoria, a sua
aptido para o governo, so todos signally indicado neste captulo. O encontro mais
interessante (ver. 5, 6), sua saudao mtua, a conversa, & c. Ele simpatiza com o
trabalho pesado dele Moiss, d conselhos (ver. 13, & c, ver. 18). Em seguida, o
texto. Igualmente importante o agora para ministros e pastores cristos.
I. A bela exposio do trabalho do pastor. "S tu pelo povo diante de Deus," &
c. Ou seja, ser-servo-mediador realmente de boca-Deus de Deus, pois assim Moiss era,
revelando a vontade de Deus trazer a Deus os seus desejos e interesses. Ver
20:18. Ento ns temosII. Os pastores e igrejas. Incentivo-"Deus seja contigo." repetido pelo Senhor
Jesus: "Eis que eu estou convosco," & c. Esta presena de Deus , 1. Essential-nenhum
substituto, & c essencial para todos, e para todos. 2. Est prometeu . Prometa sobre a
promessa. 3. Ser que nunca falhou . Servos de todo o deus pode testemunhar, & c. Em
relao a Moiss. Veja Deut. 30:1, 4. pertence toda a Igreja de Deus. Ele est em itsua-fundao de luz glria, & c.
III. O dever do pastor para o povo (ver. 20). Ovserve-1. Ele para ensinlos . Sendo ensinados por Deus-ensinar-lhes o que Deus revela-ensinar-lhes coisas sobre
religio. No cincia; mas o medo e servio de Deus. 2. Ensine -os ordenanas . Os
servios de Deus haviam oferendas, sacrifcios e c fixo-institudo.; claro ordenanas de
Deus e Seu nico, todos eles, para no diminuir, ou adicionar, ou alterar. Ento, agora
Cristo, & c. Ordenanas. 3. preceitos morais . Leis Deus-ala "leis". Primeiro, as leis
homem-ala prxima, as leis de auto-ala tambm. Todos os preceitos divinos. A religio
prtica, bem como cerimonial e doutrinria, tudo conjuntamente. 4.
A exposio de religio pblica . "Chamados a maneira" aberta. Observe o caminho
certo, caminho velho, boa forma, modo de vida e salvao, caminho para o
cu. 5. trabalho religioso . "O trabalho que eles devem fazer." Agora trabalho
religioso. (1.) muito diversificado. Vrios tipos-pblico-casa, & c. (2). Trabalho
religioso obrigatrio, deve ser feito-no-evaso permitida nenhuma negligncia
dispensado. (3). Trabalho religioso deve ser feito por todo o povo de Deus. Para seu
prprio bem. a sua sade, felicidade, & c. Para o bem da Igreja. Cada membro do
corpo.Da famlia. Pelo amor do mundo -. ( . Dr. J. Burns )
Versos 13-27. A manh traz o seu prprio trabalho de Deus aos Seus servos, e no
todos os dias a mesma coisa.
Os servos de Deus so cuidadosos quanto a ador-Lo, de modo a fazer justia ao seu
povo.
Bons governantes sentar-se perto de lidar justia para o seu povo.
Providncia, por vezes, coloca o trabalho duro em cima de ministros de Deus de
manh noite.
Trata-se apenas a ser cansado em dar e receber julgamento, quando Deus chama.
Pais observadores podem ver inconvenientes no julgamento de agir, que os juzes
no percebem.
Natureza e afeto pode muito bem passar para questionar obras de superiores, a fim
de bem.
Os melhores governantes podem sobrecarregar a si mesmos.
Os maiores e melhores governantes desdenham no dar conta de seu julgamento
para inquisidores razoveis.
As leis de Deus so a melhor regra para pedir justia entre os homens.

Deus pode usar homens de fraco vocao e dom para ajudar no governo de Sua
Igreja.
Bom e justo trabalho pode ser muito pesado para os ombros mais fortes.
o trabalho do mediador para ensinar as formas adequadas para a Igreja.
Governadores Supremo tm necessidade de agentes subordinados para administrar a
justia.
Homens confiados com o governo deve ser eminentemente qualificado, com
sabedoria, conhecimento e coragem.
As questes de maior momento tem uma maneira apenas de recurso do menor para
juzes superiores.
Prosperidade ao prncipe e as pessoas podem ser bem esperado, mantendo os
mandamentos de Deus.
Conselheiros sbios e prudentes, aps seu trabalho feito para os outros, se agarrem
sua prpria carga.
O versculo 17.
I. Outros vem nossos atos.
II. Outros podem ver muitas vezes as falhas onde no podemos.
III. Outros reprovao nos pode levar a um melhor curso de ao.
Ou,
I. Os homens devem interessar-se pelos atos de seus familiares.
II. Os homens devem ser fiis em dar reprovao e conselho.
Ou,
I. O mais sbio ter alguns defeitos em sua conduta.
II. O mais sbio pode ser beneficiado por os conselhos dos outros.
O versculo 19 (ltima clusula).
I. Moiss era uma manifestao divina.
II. Moiss foi mediador de Israel.
III. Moiss era um tipo de Cristo.
Talento precisa ser evocado. verdade, que o gnio se afirma e limpa para o prprio
espao e destaque igual sua medida de supremacia; por outro lado, igualmente
verdade que muita habilidade som pode ficar dormente, simplesmente porque os lderes
da sociedade no cham-lo para o exerccio responsvel. O conselho que Moiss
recebeu de Jetro inspirado Israel com uma nova vida. A partir do momento que ela foi
posta em prtica, o talento subiu para a ocasio, a energia foi contabilizada de algum
valor, e os homens que provavelmente tinha sido sulking no fundo passou a ser
reconhecido e homenageado como estadistas sbios e aliados cordiais. H mais talento
na sociedade do que alguns de ns j suspeitvamos. Ele precisa da luz do sol de
encorajamento sbio, a fim de desenvolv-lo. H uma lio nessa sugesto para todos
aqueles que levam a vida dos homens. Especialmente, talvez, h uma lio a pastores de
igrejas. uma igreja pobre em que no h mais talento do que ainda no foi
desenvolvida. Quando Saul viu um homem forte e um homem valente, ele levou-o para
si mesmo.Esta a lei de certo progresso e consolidao massiva na vida da
igreja. Vamos manter nossos olhos abertos para os homens de capacidade e boa
vontade, e quanto mais vemos mais a nossa vigilncia deve ser
recompensado. Devemos tentar os homens, impondo responsabilidades sobre eles. H
variedade suficiente na organizao da igreja para o julgamento e fortalecimento de
todos os dons. Melhor ser um porteiro na casa de Deus do que um preguioso, e
infinitamente melhor varrer a igreja-do-cho do salo sobre o alto Pew, e encontrar a
falha com a varrio de outras pessoas. Cada homem na igreja deveria estar fazendo
alguma coisa. Se o padro de ser retirado do caso descrito no contexto, no h
necessidade de medo de rivalidade ou tumulto. O arranjo indicado pelo Jethro foi
baseada na disciplina mais severa. A posio de Moiss era supremo e
incontestvel; todo grande caso foi o de ser encaminhado para o seu julgamento bem
tentou, e em todos os casos de disputa sua voz foi determinar os conselhos do
acampamento. Deve haver uma mente dominante na Igreja, e todos impertinncia e
outro auto-exagero deve ser o contedo de curvar submisso ao mestre vontade. Muito
possivelmente, pode existir o risco de desenvolvimento sbito de atividade mental e
influncia social; mas deve-se lembrar, por outro lado, que no h perigo infinitamente
mais mortal em permitir que a energia espiritual e emoo a cair em desuso. No
primeiro caso, podemos ter impertinncia momentnea, vaidade e afetao; mas na
segunda teremos paralisia e distoro mais revoltante do que a prpria morte -. ( Temple
City. )
Agora, meu texto sugere que nenhum homem pode fazer tudo. Se um ministro do
Evangelho tem em um ombro assuntos espirituais de uma igreja, e no outro ombro a
situao financeira de uma igreja, seus ps esto na margem de uma sepultura aberta,
clara para o fundo do qual ele pode olhar sem mover-se. Que todos os ministros do
Evangelho, tanto quanto possvel, reunir em torno deles homens simpticos e mulheres
a quem eles podem jogar a maior parte do cuidado e responsabilidade e problemas. "Tu
desfalecers, assim tu, como este povo que est contigo; porque este negcio mui
difcil para ti; tu no s capaz de realiz-lo a ti mesmo sozinho. "Diante de voc esta
manh, pregando meu sexto aniversrio como o seu sermo, um pastor estilo de sermo
em que o pregador geralmente esperado para ser mais do que o habitual pessoal, eu
tenho que lhe dizer que os encargos da vida esto comeando a me cada vez menos, e
que, como o passar dos anos em que tenho menos e menos ainda ansiedades. Na bela
Belleville, nas margens do Passaic, onde comecei meu ministrio cristo, parecia que
todo o trabalho veio para baixo em meus ombros jovens. Indo para o Ocidente, o campo
era maior e os cuidados menos. Indo para a Filadlfia, o campo ainda era maior e os
cuidados ainda menos. E de p-a-dia, assim como eu, entre centenas de amigos pessoais
quentes, cujas mos e ps e coraes esto todos dispostos a ajudar, eu tenho menos
ansiedade do que eu j tinha. Tomei o conselho de Jetro, no texto, e se reuniram em
torno de mim um grande nmero com o qual eu espero de dividir todo o cuidado e
responsabilidade; e apesar de, s vezes, o que com a conduta desta Igreja, onde temos
um despertar religioso perptuo, ea realizao de um jornal religioso semanal, ea
conduta do Colgio leigo, as pessoas muitas vezes se dirigiu a mim com palavras
semelhantes s do meu texto, dizendo: "Tu queres certamente desgastar; essa coisa
muito pesado para ti: "Estou feliz em saber que esta manh, eu estou em perfeita sade,
e pronto para contar a voc o que o Senhor tem feito em todos esses dias de nossa
jornada juntos, entre 1869 e 1875. - Dr. Talmage .

POR
REV. W. ADAMSON
Jethro e! Moiss Vers. 1-12. Aqui temos 1. Reunies de famlia, a sua (1) Causas, e (2)
Alfndega. 2. Saudaes amigveis, a sua (1) Cortesia, e (2) Comunho. Estes so capazes de
ilustrao das histrias bblicas da famlia de J e do filho prdigo. Festividades de Natal
sugerir uma outra fonte de ilustrao em seus aspectos (a) Agradvel e (b) rentveis. Ilustraes
tambm pode ser tirada a vida de Bispo Crowther, ou do tio Tom, ou de Jesus e seus discpulos
na praia da Galilia e na sala superior, ou de Jos e seus irmos;-quando os pensamentos
reprimidos
"de muitos anos fluiam de seus lbios vidos,
Como as guas de um unseal'd secreta primavera ".
Reunies de famlia! Ver.. 7. No ano de 1690, os fugitivos Valdenses de De Catinat e
Fenguieres recebeu novas, enquanto estavam acampados em Angrogna, a mais bela e mais
romntica de todos os vales do Piemonte, do Duque de embaixadores do Savoy que a paz era
deles incondicionalmente. Dia aps dia, as prises, em que centenas de os doentes tinham h
anos mal viram a luz do sol, foram esvaziados de seus cativos, que foram restaurados
liberdade. Um destacamento foi delegada para proceder aos cnions suos, para trazer de volta
os refugiados do sexo feminino que haviam sido deixados para trs. Nunca pode ser esquecido
que a noite nos anais da Lucerna, quando, sob um sol de ajuste brilhante, os andarilhos foram
vistos retornando wending seu caminho at o lindo vale. Esposas restaurados para o abrao de
seus maridos, filhos aos pais, irmos a irms, amigos para amigos! Gratido por presentes
misericrdias suavizou e aliviou as lembranas amargas do passado. No diferente foram as
circunstncias da visita de Jetro a Israel, com Zpora e seus filhos. Tais questionamentos
"Das coisas que lhe tinha acontecido desde a ltima
Eles se conheceram, e de seus thitherwards via,
E, o anfitrio libertado, ele havia levado para trs:
Palavras com abraos intercalados ".
Amigo Comunho! Vers. 8-12. Em maro 1878 o duque de Sutherland deu um banquete
gratuito para Baker Pacha, em seu retorno da recente sede da guerra no Oriente, em Stafford
House, St. James. Entre os nobres e senhores que aceitaram o convite do Duque foram Musurus
Pacha (o embaixador turco), o marechal Senhor Strathnairn GCB; Lord Houghton, Senhor
Eglinton, General Sir Alexander Horsford, GCB; General Sir Charles Ellice, KCB, MajorGeneral Sir Henry Verde, KCSI, CB, General Foster, CB, General S. Brownrigg, Major-General
Exmo. James Macdonald, o major-general Marshall, o coronel Wellesley, Sir Samuel Baker, o
coronel J. Baker, Mr. WH Russell, e do Marqus de Stafford. Depois do jantar, a convite do
Duque, um nmero de convidados reunidos expressamente para atender o convidado da noite,
incluindo o Duque de Teck, Prince Edward de Saxe-Weimar, o ministro persa, o prncipe
Ibraham, Midhat Pacha, o Marqus de Exeter, o conde de Feversham, o Conde de Denbigh, o
conde de Orkney, Baro Hy. de Worms, e muitos outros. Vale ressaltar que, quando Moiss
entretido Jethro, tudo foi atribudo bondade de Deus. interessante considerar o quo longe os
amigos na realizao de louvor a Deus pela comunho misericrdias passadas. Moiss
reconheceu a mo de Deus em todos os eventos que tinham acontecido Israel. No podemos
aqui contrastar essa festa alegre diante de Deus , com esses encontros para prazer e relaes
sociais que ocorrem em todos os nveis da vida, mas em que muitas vezes o elemento de
satisfao duradoura querer-nos dizer, o reconhecimento da Divina Providncia.
"" No a ns! ' Como doce para se juntar ao esforo,
Em auto-libertao feliz e completa;
E todos os nossos labores, sucessos, fracassos, dor,
Para perder, Cristo Senhor, em Teus ps ".
- Taylor .
Christian Converse! Ver.. 9. Em uma casa na cidade de Zurique, que coroa o extremo
norte do "lago de guas azuis" sentado um grupo familiar. O quarto da casa era longo e baixo,
ocupando todo o centro da casa e um grande janela olhou para a rua, outros dois para o jardim
na parte de trs. Atravs deles os ltimos raios do sol carmesim corriam sobre um grupo
singular. Alguns dos membros desta famlia tinha estado ausente no servio de Deus por vrios
anos; e esta foi a Terra-reunio da famlia. Comunho doce era deles, mas no sem o seu tom de
sombra. Eles comungava do passado-as maravilhosas obras de Deus na Alemanha e na Sua e
os Pases Baixos, e das libertaes graciosas concedida a si pessoalmente. Depois veio o cntico
de louvor a Deus pelas misericrdias do passado; misturado com a orao a Ele por graa no
futuro, para pressionar em diante para a marca. Essa conversa Christian foi o de Jethro e
Moiss, em que coraes entusiasmados com santa alegria, e os espritos jorrou sobre com
cano grato.
"As crianas e os amigos e os amigos; tudo em uma respirao
Pea de seu bem-estar, e em lnguas alegres
Despeje todo seu amor em seu ouvido com sede. "
Simpatia mtua! Ver.. 9. Um cavalheiro viajando em uma das gaiolas para Filadlfia
menciona suas sensaes sobre o resgate de um companheiro de viagem a partir de uma
sepultura. Era uma noite fria de inverno, e cada um estava impaciente para estar em terra. Antes
que o barco chegou aos cais um homem entrou na gua. Os pingentes de gelo tinha congelado
no cais e que tinha congelado no navio. As cordas foram reduzidos, e todos estavam com a
ansiedade para que o homem no deve ser capaz de compreender a corda devido ao
frio. Quando ele agarrou e foi puxado para o deck e vimos que ele estava seguro, embora ns
nunca o tinha visto antes, como ns felicitou-o. Uma vida salva! Com que fervor, ento, deve
Jethro felicitaram Moiss e seu anfitrio liberada! Quanto maior o perigo, a mais completa da
onda de exultao! Quanto mais desesperadora a perspectiva de sucesso e reunio, quanto mais
profunda a fonte de alegria!
"O streaming de lgrimas juntos fluxo
Por culpa humana e ai mortal;
Suas canes alegres juntos subir
Como se misturando chamas em sacrifcio. "
- Barbauld .
Lies da vida! Ver.. 11. Em Cingapura, que maravilhoso emprio do comrcio do Oriente,
estabelecido pela viso sagaz de Sir Stamford Raffles, havia uma casa cercada por uma varanda
aberta cercada com grandes samambaias. Na poca, um grupo de amigos, os membros de longa
separaro de uma famlia de Ingls, sentaram-se juntos narrando suas aventuras, separados por
naufrgio de um outro, Sundered pelo terrvel tufo dos mares da ndia, tinham sido mais uma
vez unidos, depois de vrios deles conseguiu escapar das garras dos piratas malaios. Todos
sentiram, como os escapes hairbreadth foram relacionados e os livramentos notveis contou, que
realmente Providncia especial de Deus tinha guiado e interposto. Foi a primeira noite de sua
reunio, e sentaram-se segurando comunho uns com os outros. "No deveramos retornar
graas quele que nos guardou!" Ento, juntos, eles se ajoelharam em reconhecimento e
gratido da misericrdia Divina. Em ascenso, um membro da famlia disse que ele teve naquela
noite aprendi mais sobre Deus, que Ele era de fato um Deus amoroso pessoal para cada ,
enquanto que Ele cuidou de tudo. Jethro aqui reconhece que o recital por Moiss de libertao e
direo divina lhe tinha dado uma nova viso de Jeov, "Agora eu sei que o Senhor Deus
maior do que todos os deuses."
" Tu, Eterno, cuja presena brilhante
Todo o espao Acaso ocupam, todos de guia de movimento;
Inalterado atravs de vo totalmente devastadora do tempo;
Tu s Deus! No h nenhum Deus ao lado. "
- Derzhavin .
Famlia Religio! Ver.. . 12 Religio no s hallows e ilumina as alegrias da vida;
tambm a verdadeira base e coroa de todos eles. Da a alegria de Jethro.Sua alegria no era por
causa de qualquer vantagem que ele mesmo tinha ganhado ", mas por causa de todo o bem que o
Senhor tinha feito a Israel." Aqui vemos a simpatia que flui de um corao governado pelo amor
de Deus. Neste esprito Jethro ofereceu sacrifcios a Deus, vista da vasta multido. Assim, o
exrcito de Israel compartilhada nos-alegrias familiares de Moiss. Mesmo assim no Paraso,todos iro compartilhar a festa da alegria um do outro. No que o amor pode ser
"Sem as especialidades escolhidas de amor,

O mais prximo para o mais prximo mais semelhantes.
Mas nada so estranhos l, nenhum-peregrinos;
E como as idades sem nuvens deslizam para longe,
Novas fontes de prazer para eles, para todos,
Vai abrir na comunho de coraes ".
- Bickersteth .
Moiss Carregado! Vers. 13-26. Podemos olhar para-1. A fadiga governo-its (1) Cuidado,
e (2) Constncia. 2. Convidados-os fiis (1) Advogado, e (2) Compliance. No era coisa fcil de
governar Israel, como pode ser executada por meio de ilustraes de "Robinson Crusoe", ou do
missionrio no Metlahkatlah. O altrusmo de Moiss para beneficiar Israel pode ser comparado
com o de Jesus, em muitas vezes, negando a si mesmo comer e dormir por causa de Seus
seguidores, & c. O "Mayflower" Pilgrim Fathers da Inglaterra fornecer um excelente paralelo a
despedida de Jethro no versculo 27. As dificuldades do governo pode ser referido por uma
potica citao"Cada lado mesquinho
Pode dirigir um navio becalm'd; mas aquele que vai
Governo e lev-la para os seus fins deve saber
Seus mars, suas correntes, como mudar as velas;
O que ela vai ter em falta, e que no tempo justo ".
- Johnson .
Amigo fiel! Ver.. 17. Em uma das encantadoras casas do Susquehannah sentou uma me
careworn ansioso, enquanto filhas crescidas descansavam ou se debruaram sobre livros, &
c. Dia aps dia ela assumir todas as responsabilidades de uma grande espera de quintaamericano. Enquanto ela trabalhava, seus filhos ociosos. Eles tiveram a capacidade, mas no a
oportunidade. A me estava muito ansioso para fazer tudo sozinha, temendo o fracasso de outra
forma. Um velho amigo ausente por anos na Inglaterra tinha acabado de voltar. Durante sua
longa ausncia, as crianas pequenas tm crescido a masculinidade e feminilidade, apenas para
aumentar as fadigas da sua me super-ansioso. Ele observou com o corao dolorido esse olhar
cansado e exausto; e saber onde o sapato aperta, ele foi aconselhar a me a adotar outro
plano. Ele aponta para os seus poderes sobrecarregados de corpo e mente,-explica como isso
pode ser evitado, sem prejuzo para os interesses da famlia, ao permitir que suas filhas para
fazer tudo, mas os assuntos domsticos mais importantes, e garante que um julgamento de seu
mtodo ir satisfaz-la de sua sabedoria. Ela ainda pode reter a superintendncia geral. Jethro
observa o excesso de esforo da mente e do corpo, que Moiss permite que de dia para dia, e
como um amigo fiel interpe.
"O verdadeiro amigo no aquele que detm o espelho da lisonja,
No qual o rosto para os teus conceit paira mais agradveis;
Mas ele que, gentilmente, mostra-te todos os teus defeitos,
E ajuda-te corrigi-los "antes que um inimigo descobrir".
- Oriental .
Consulta Divino! Ver.. 23. Jetro aconselha Moiss a tomar o seu conselho para o trono da
graa, e pedir a Deus se era bom ou ruim. "Em todos os teus caminhos reconhec-Lo, e Ele
endireitar as tuas veredas." Ento senti Ebezer, Samuel, David. Balao consultou Deus; mas
sem a inteno de cumprimento. No to Moiss. Ao receber uma afirmao de Deus, Moiss
ao mesmo tempo traz a sugesto em prtica. Um paralelo mais ou menos existe no caso dos
apstolos e sua consulta Divino como a sabedoria de selecionar Stephen e os outros diconos na
Igreja Pentecostal. Professor Caird v aqui o ideal do governo presbiteriano, por que os pastores
esto isentos de muitos cuidados auto-impostos e encargos desnecessrios na nomeao de
presbteros e diconos. Pela cooperao de leigos cristos no trabalho prtico da Igreja, o clero
esto habilitados para dar mais tempo e pensamento para o trabalho de instruo pblica. Em
todos os planos sugeridos para ns mesmos, ou sugeridos a ns por outras pessoas, vamos
consultar a Deus.
"Implorar a sua ajuda, em suas decises resto
Seguro; whate'er Ele d, Ele d o melhor. "
- Samuel Johnson .
Farewell Consideraes! Ver.. 27. Durante os dias de tempestade, quando Cavaliers e
Roundheads varreu a Inglaterra com a mar incessante de guerra, muitos um "Adeus" tinha de
ser dita por famlias inglesas. Quo solene foi o "adeus", que Paul pago aos ancios em Mileto,
onde nos dito que ele se ajoelhou e orou com todos eles, que todos eles chorou muito e caiu ao
pescoo de Paulo, e que o beijou, entristecendo a maioria dos todos com a idia de no mais
contemplando o rosto na terra! (Atos 20) E no estamos lembrados de que a cena que afeta entre
Davi e Jnatas, cuja proposta, adeus consciente David nunca depois esqueci! (1. Sam 23:14) No
entanto, outra "cena de despedida", sugere-se-a mais doce e solene de todo o adieus, a saber, o
do prprio Senhor: ".. Eu ir embora" Depois, seguiu esse intervalo de mais solene e delicioso
inversa, em que os discpulos, prostrou-se com a tristeza com o que tinha ouvido, foram certeza
de que Ele no os deixaria rfos, e que Ele viria novamente a eles (Joo 17). Sem tal consolo
poderia Jethro dar. Provavelmente ele percebeu que, como Simeo, que logo partem, tendo visto
a "salvao de Jeov". Ainda assim, Jethro e Moiss eram cristos, e teve tanto respeito at a
recompensa. Ambos sabiam que havia uma terra em que o epitfio eterna "Farewell" no tinha
lugar.
"Em que pode ser nem pompa, nem orgulho,
Nem altares, salvar o puro um do corao,
Nem tmulos, com exceo de tristeza; e sem lgrimas!
O mundo fadeless de Deus, onde lbios humanos
Precisa dizer 'Adeus!' no mais. "
- Sladden .
CAPTULO 19
NOTAS CRTICAS -. 1. O deserto de Sinai. ]-Sinai o "nome prprio da montanha de
granito no Arabian Veninsula, prestados famoso pela legislao mosaica. composto por trs
grandes cimeiras, de que o nordeste chamado Horebe, o sul-ocidental que de Santa
Catarina. "O deserto do Sinai" o deserto sobre Sinai, e, particularmente, a plancie de Sebayeh,
ao sul de Gibel Musa "(Frst.) -. 3. Assim falars. ]-H algo peculiarmente bonito nesta
mensagem a Israel. ( a ) A sua forma potica atinge o ouvido, bem como o olho se impresso,
como deveria ser, em linhas paralelas. ( b ) A graciosidade do seu tenor vai direto para o
corao: "Vs tendes visto o que fiz ... agora, portanto." Benefcios j concedidos so instados
como um motivo para a consagrao. ( c ) A sua posio no incio do anncio Divino uma
proposta de introduo de Israel, provocando a primeira resposta-estar de Israel, como podemos
denomin-lo, "pela primeira vez de perguntar:" antes da ratificao da aliana (cap. 24:3,
7). ( d ) A sua eminente objetivo , ou seja, a de garantir um santo, obediente "povo", e
consagrando-os como "um reino de sacerdotes", em nome de toda a terra, para que o Senhor
mostra, assim, o Seu cuidado. Note-se especialmente, a quantidade de luz aqui lanada sobre o
significado do hebraico berith na sua aplicao mais nobre, to verdadeiramente
significando PACTO ; e, ainda, a graa do Senhor, em que, mesmo aqui, onde Ele aparece em
terror como Legislador, Ele abre caminho para sua soberania pela ternura mais requintado e
amor. 5. Tesouro peculiar. "Heb., eghullah = propriedade, possessim,ou seja, aquilo que
se abraa, encerra . (Frst.) A setembro . tem periousios = "abundante, opulenta; peculiar,
eminente. "A linguagem a de algum que tem muitos objetos de valor, mas traz um como o
seu prazer especial. Apesar de toda a terra minha. ]-O ponto desta clusula est apto para
ser perdido, at que, com o bom nfase sobre o pronome "meu", o contraste transportado pela
conjuno adversativa "mas", que neste caso necessria.
"Para a MINHA toda a terra;
Mas VOCS devem se tornar meu como um reino de sacerdotes ", & c.
A especialidade do hebrasmo puro ea estreiteza de judasmo farisaico so totalmente

opostos um ao outro. Cuidados de Jeov para todas as naes cada vez e logo
brilhando nas Escrituras Hebraicas. Mesmo aqui no noivado de Israel no esquecido.

PROMESSA DE DEUS PARA OS JUDEUS
. I. O recital de Suas obras As obras recitadas so estes:-O que Ele fez aos egpcios
por amor de Israel, o seu povo; como Ele deu a Sua Igreja sobre asas de guias; como
Ele comprou o Seu povo para Si mesmo. Todo cristo pode entender isso: eu desafio
qualquer outra pessoa para faz-lo. Existe uma importncia espiritual em todas essas
expresses que ningum, mas o convertido pode entender. O filho de Deus pode entrar
em tudo isso. Deus tem dado a ele sobre asas de guias, entregando-o de pior do
cativeiro egpcio. "Quem nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o reino
do seu Filho amado; no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos
pecados. "
II. As propostas do seu amor. As duas coisas que Deus Todo-Poderoso, por seu
servo Moiss, exorta ao povo, so estes. Em primeiro lugar, "Se diligentemente
ouvirdes a minha voz, de fato:" no confunda o assunto, cada palavra tem seu
significado: - "Se diligentemente ouvirdes a minha voz, de fato." Eles estavam a seguir
a Deus em todos os riscos, sem se importar com as consequncias: Determinado
obedec-lo, apesar de todo o mundo se franzir a testa, ou assobiar, ou deveria
perseguir. Israel tambm era manter o pacto de Deus. . "Se vos guardardes a minha
aliana" Pode-se dizer que era uma aliana nacional; e eu admito que, em grande
medida, foi um pacto nacional. Todos devem admitir que que examinar a questo; mas
devo afirmar que era algo mais do que isso. Sim, ele tinha respeito para Salvador, para
uma aproximao a Deus que agora, atravs infinita misericrdia, oferecido para voc
e para mim. H duas caractersticas grandiosas de um cristo onde quer que voc se
encontrar com ele, que com a ajuda de Deus, ele est disposto a seguir a voz de Deus a
todos os riscos; e que ele deve tomar posse na cruz como o nico meio pelo qual o
homem pecador pode se aproximar de Deus.
III. . As promessas de Sua graa Agora esta promessa contida no texto o mais
notvel na Bblia: "Ento sereis um tesouro peculiar a mim acima de todas as
pessoas; porque toda a terra minha. "Oh, o que uma palavra em negrito para
proferir! Se a palavra tinha sado de outros lbios, tinha sido a maior blasfmia jamais
proferiu; mas vindo de Deus, a linguagem da verdade e da sobriedade. "Toda a terra
minha." O cristo! no tenha medo! O prprio mundo em que voc vive, com todo o seu
tesouro, com todos em sua superfcie, com todos abaixo de sua superfcie, pertence a
Deus. Agora, porm toda a terra ser dele, ele diz: "Sereis um tesouro peculiar a mim
acima de todas as pessoas." Os israelitas nunca foram excelentes, como um povo
comerciais; eles nunca foram excelentes, como um povo martimo; eles nunca foram
grande na guerra, com exceo, de fato, na fase inicial de sua histria, quando, na
verdade, Deus lutou pelo povo, e eles tinham pouco a fazer, mas para tomar posse
daquilo que Deus lhes tinha dado. Mas eles eram um tesouro peculiar para Deus; e ainda
que as pessoas tm misericrdias na loja para eles. A Bblia est repleta de promessas de
restaurao dos judeus. O santo mais pobres um tesouro para o Senhor. Ns no
sabemos como definir um valor na excelncia moral, mediante a grandeza espiritual,
mas Deus faz: ". Eles sero meus, diz o Senhor dos Exrcitos, naquele dia em que eu
reunir minhas jias" 1. que realmente tornou-se o estado dos judeus? At que ponto
essa promessa foi cumprida? Os judeus eram, at certo ponto, por um longo tempo, um
reino de sacerdotes, uma nao santa. Enquanto todas as outras naes, todo o mundo
ao seu redor, estava em um estado de escurido pag, a luz da vida e da verdade brilhou
em Israel. Uma sucesso de patriarcas e dos profetas, e depois de sacerdotes, foi
concedida; ea verdade de Deus se perpetuou entre os povos, e que eram, em grande
medida, um reino de sacerdotes e um povo santo. 2. que foi que causou a acontecer que
essa promessa nunca foi completamente cumprida, que nunca foi ainda completamente
cumprido para os judeus? Porque as pessoas parou para ouvir a voz de Deus, e saiu fora
para manter a aliana de Deus. Eles foram atrs dolos mudos. Eles deixaram o Deus de
todas as suas misericrdias. Da a promessa nunca foi totalmente realizado. 3. At onde
essa promessa, juntamente com estas propostas, podem ser considerados como tendo
bastante sobre o Estado e sobre as perspectivas futuras da Igreja Crist . Com todas as
nossas melhorias na cincia, somos um povo degenerado quanto ao servio de
Deus. Temos de ser mais regular na adorao de Deus, na devoo privada, na orao
familiar. Vamos aproveitar ao mximo nossos privilgios exaltados -. Rev. T.
Mortimer noplpito .
Versos 1-6. Meses e dias da escravido egpcia est apto a ser gravado.
Dias so estabelecidos por Deus para o progresso eo resto da Igreja.
De Refidim ao Sinai, ou a partir de ensaios para descansar, Deus remove Sua Igreja.
O acampamento da Igreja e da Palavra de Deus so docemente unidas.
Na tomada de aliana com Deus, h necessidade de um mediador.
O chamado de Deus por si s pode qualificar ou autorizar um mediador entre Ele e
os pecadores.
Cabe ao mediador para declarar totalmente a mente de Deus para o Seu povo.
A devido reconhecimento de atos graciosos de Deus para as almas contra os
inimigos uma boa preparao para receber a Sua lei.
Providncia de fixao de Deus, bem como selecionar um povo para Si mesmo os
prepara para ouvir a Sua aliana.
Povo da aliana de Deus so Seu tesouro peculiar no mundo.
Realeza, perto de comunho com Deus, e santidade, so os privilgios de uns
peculiar de Deus.
As necessidades de dever eo privilgio deve ser falado e dado a conhecer Igreja.
Gostaramos de ressaltar que, assim como Deus havia erguido no mbito deste corpo
poltico, Ele deu Seus sditos leis de suas prprias leis. Ele no permitiu que qualquer
homem a estabelecer uma regra para a sua prpria conduta ou para a sua prpria
adorao. Ele no permitiu que essas pessoas a pensar que poderia ser independente,
mas Ele os trouxe para este deserto onde se tinha provas em abundncia que seu Deus
era o Deus da Providncia eo Deus de poder;E agora ele estava prestes a ensinar-lhes
uma lio, que Ele era o Deus a quem eles foram receptivos. "Eu disse que era
interessante para marcar o fim em que esses eventos ocorreram. falsa doutrina,
embora quase universalmente recebido, que o mtodo de Deus para trazer o pecador
em sujeio moldando seu corao obedincia por algum processo arrependido por
assim dizer, e mais tarde, quando o homem torna-se digno, em seguida, para conferirlhe o Seu escolhidos presentes. Nunca houve ensino mais doentio, irmos. Deus leva o
pecador assim como ele ; e de acordo com as riquezas e da soberania de Sua prpria
graa, faz dele um destinatrio de misericrdia; e depois que Ele o trouxe Sua foldalterar Ele tomou-o sob o abrigo da sua prpria asa, Ele escreve a Sua lei nas tbuas de
carne do corao que do pecador. "
- WH Krause, MA .
"Voc vai observar, em primeiro lugar, que todo homem , assim, ensinou sua
responsabilidade para com Deus. Faa o que quiser, voc no pode escapar que a
responsabilizao. Parecia que Deus levou o povo de Israel na solido daquele deserto
que cada homem pode, na nudez de sua prpria alma, diante de Deus e ouvir a Sua
lei. Foi dito com muita solenidade por um bom homem, que, no presente momento os
homens se esconder no meio da multido, mas no dia do juzo cada homem deve
ficar sozinho, como se viu ou no conhecia ningum e nada mais que a si mesmo e sua
prprias transgresses.
O versculo 5. "Por toda a terra minha."
A afirmao de I. Deus de posse universal na terra. 1. Unidas. 2. Terras. 3.
Animal e reinos vegetais.
II. A afirmao de Deus exclui qualquer outro ser da posse universal. 1. No a
terra do homem. 2. Ele no o diabo. 3. Ele no pertence a qualquer inteligncia criada.
III. A afirmao de Deus deve despertar a confiana nos seus santos e terror
em pecadores. 1. Todas as foras esto sob Seu controle. 2. Tudo o que no Dele
deve falhar. 3. Sua posse da terra se manifesta plenamente no final.

O tema deste nmero a revelao do prprio Deus,-a chamada para receb-lo, a
maneira pela qual ela foi feita.
I. Quando Deus se revela o homem chamado a participar. Este um mtodo
uniforme de Deus. Primeiro a chamada, ento a revelao. "Ouve, Israel", ento, "o
Senhor teu Deus o nico Senhor." "Este o meu Filho amado, a Ele ouvi", ento a
dispensao do Novo Testamento. Este foi "um dos momentos diversos e de muitas
maneiras", em que "Deus falou aos pais pelos profetas." Moiss era seu ministro
aqui. "Nestes ltimos dias," ele "falou a ns pelo Seu Filho." O objetivo de Moiss
chamar a ateno de Israel de Deus. Assim Cristo, em resposta orao, "Mostra-nos o
Pai", diz: "Eu sou o caminho," & c.Moiss era um tipo de ministrio do Filho do
Homem, e um exemplo para os ministros cristos, na forma em que ele convocou os
homens a Deus. Falou-1.autoritariamente . "Veio Moiss, e chamou os ancios do
povo." Ele falou para Deus. Ele sabia que ele falava por Deus. Sua mensagem foi
nenhuma especulao trivial de sua prpria sobre o qual pode haver duas
opinies. Verdade de Deus, sua prpria convico dele, e sua grande importncia,
investiu-lo com autoridade. 2. Claramente . Ele "colocou-o diante de seus rostos." Para
que uma declarao para ser claro, o alto-falante deve ver claramente a si mesmo, ou ele
nunca vai deixar claro para seus ouvintes. Aquele que nunca viu Cristo nunca ser capaz
de anunci-lo aos outros. Para ver uma coisa claramente se deve contempl-lo por um
perodo de tempo suficiente, at que todos os seus pontos e os rolamentos so

totalmente compreendidos. Ento, a fim de transmitir claramente para os outros, um
intelecto capaz de mais ou menos concentrado pensamento e poder de articulao
distinta so indispensveis. Todas essas qualificaes Moiss possua em um grau
eminente. 3. Completamente . "Todas estas palavras." Esta coragem necessria; um
homem fraco teria suprimido ou atenuado o que era susceptvel de ser
intragvel. Memria, altrusmo, a fidelidade, o hbito de declarao exata, e uma
sensao de que a grande importncia de sua mensagem. Peter: "Todas as palavras desta
vida". Paul: "Eu no deixei de vos anunciar todo o conselho de Deus." 4. sucesso . (1.)
Foi bem sucedido em produzir o efeito desejado sobre as pessoas (ver. 8). Este o teste
verdadeiro e selo de um ministrio fiel. Se os homens vo entregar "todas as palavras do
Senhor", sem adulterao em todo o seu poder divino, eles vo fazer o seu trabalho
designado. O resultado no pode ser visto, mas isso assunto de Deus (Ec 11:1; Is
55:10, 11.). (. 2) Ele foi bem sucedido em garantir a confiana do povo; "Que as pessoas
podem acreditar ... Ti para sempre." Outro teste e selo de um ministrio fiel. Os homens
vo honrar aqueles que honram a verdade. Os homens vo confiar naqueles que so fiis
s suas prprias convices. Todos os obreiros de Deus deve visar a esses elementos de
sucesso. "Selos para seu ministrio e as almas para o seu aluguer" ea confiana de seus
semelhantes. 5. Moiss falou ao povo a Deus . "Moiss tinha anunciado as palavras do
povo de volta para Deus." Assim como Cristo combinar nossas oraes pobres com a
poderosa eloqncia de Sua intercesso.
II. Quando Deus se revela o homem deve estar preparado para a
revelao (versos 10-15). Isso natural. Homens se preparam para a visita de seu
semelhante. Muito mais do que o homem deveria estar preparado para a revelao de
Deus. Seria um insulto para receber qualquer superior, de outro modo;muito mais do
que quando superior Deus (Ec 5:1). Para ser homem preparado deve-1. Comparecer
ao arauto que proclama a vinda de Deus . Foi Moiss neste caso. Deus se anuncia
atravs de muitas agncias. Seu Filho, Seu Esprito, Sua Providncia, a Sua Palavra, os
meios de graa, o ministrio cristo, & c., Esto sempre dizendo o homem a "se
preparar para atender o" seu "Deus". Da a importncia de trat-los com o devido
respeito. Aprendizagem e dignidade afundar na insignificncia diante do mais humilde
dos mensageiros de Deus (Hb 12:25). 2. homem deve ser preparado por santificao
pessoal . .. "Consagra-os" "E Moiss ... santificou" Santificao em sua bblica sentido
significa separao do pecado (1.); por apenas "os puros de corao vero a Deus." (2).
Separao de Deus, ou ento Deus no pode ser visto. Essas duas idias nunca deve ser
dissociada. No pode haver uma separao real a partir pecado que no ao mesmo
tempo a separao de Deus. Alguns homens negam isso e chamar o resultado de sua
virtude disciplina e moralidade. Mas estas so apenas flores artificiais, desbotamento e
perecveis, sem vida, sem ter raiz no cho da verdadeira virtude, e no h primavera no
fonte da verdadeira moralidade. Por outro lado, nenhuma quantidade de ascetismo,
rezando, cantando salmos, ou xtase dar santidade de uma vida que abriga ou prticas
de qualquer forma de pecado. "Por isso sa do meio deles," & c. (2 Corntios.
6:17). 3. Man deve ser preparado por uma aquiescncia pronto em tudo o que Deus
ordena .Alguns dos comandos aqui indicados pode parecer trivial; mas eles no so
bem assim. Elas envolvem grandes princpios, e que Deus ordena-los investe-los com
importncia. Um dos primeiros foi higiene pessoal . O desconforto, doena, morte, so
a retribuio de Deus sobre aqueles que considerem trivial. Mais uma vez, eles no
estavam a presumir a mais um passo de um limite prescrito. Aqueles que gostariam de
revelao de Si mesmo de Deus deve permanecer humilde e pacientemente na esfera
que Deus acha por bem nomear. 4. Man deve ser preparado na hora marcada . "Estai
prontos ao terceiro dia." (1). Deus tem vezes em que Ele promete revelar aos homens
agora nomeado. O dia do Senhor. Todos os tempos de dever eo privilgio religioso. Que
nenhum homem tenha despreparado, ou implorar desculpas, ou fazer outros
trabalhos. "No erreis: Deus no se deixa escarnecer." (2). Deus tem vezes que Ele no
escolheu revelar agora nomeado. Morte, julgamento. Ns "no sabeis o dia nem a hora
em que o Filho do homem vir." Da a sabedoria de preparao imediata e
constante."Vigiai e orai". Dez virgens. "Bem-aventurado o homem que, quando o
Senhor vem," & c.
III. Quando Deus se revela, de uma forma adequada para a ocasio. Era
necessrio que ele deve falar com os homens que por anos tinha sido cercado por
associaes idlatras, e que se tornou degradada por anos de servido, numa mais
solene, surpreendente, e forma impressionante. Deus tem outros mtodos que no os
empregados aqui. Abrao, Elias. Belm, Pentecostes, Patmos, & c. Assim, em cada caso
individual. 1. Deus aqui revelou em uma nuvem, luminoso, mas ainda uma
nuvem . Ento, Ele faz agora em muitos casos. Dvida, adversidade, depresso. Mas
toda nuvem luminoso que tem Deus no-lo. Os cristos, portanto, no deve "medo de
entrar na nuvem." 2. Deus revelou-se dentro de um gabinete Divino (vers. 12,
13). Ento, Ele faz sempre. Deus sempre diz: "At agora tu vai e no mais (J
38:11). Da a pecaminosidade de especulaes indevidas sobre a existncia-de curiosos
espiritualista Divina nos mistrios do mundo invisvel (Deut. 29:29). Deus fez todas as
coisas simples que so necessrios vida e piedade. Vamos estar satisfeito com
isso. 3. Deus revelou-se com as manifestaes terrveis de seu poder . Era necessrio
nas circunstncias. Muitas vezes, necessrio agora. perigoso para o homem para
prescrever a Deus. Ele pode ser to suave em Seu trato com o Seu povo, ento, como
Ele normalmente agora (Deut. 01:30, 33;. Ps 103;. Isa 54). E Deus nunca, sob a
dispensao do Antigo Testamento, revelou-se mais terrivelmente do que Ele tem com
os lbios amorosos em Matt. 24; 25; 2 Tessalonicenses., Heb. 12:28, 29, Jude e
Apocalipse, e em alguns dos eventos da histria moderna. 4. Deus se revelou depois que
Ele tinha minuciosamente verificado que todos os preparativos estavam
completos (vers. 21-25). Isto revela-nos uma ateno especial de Deus aos detalhes, e
nos oferece muitos pensamentos para edificao e conforto. Ele estuda a segurana de
seu povo. para sua segurana temporal e eterna, que no detalhe muito minuto na
dispensao de-(1.) Criao (Is. 40:12-31). (2.) Providence (Mateus 6:25-30). (3).
Grace. Promessa no jardim, tipos, profecias, encarnao, crucificao, Pentecostes,
meios da graa, ministrio, & c. Saiba ento: 1. Para ouvir quando Deus fala . A f tem
uma faculdade, no s de vista, mas de audio. 2. Quando Deus chama obedecer a
essa chamada, e estar preparado para a revelao pblica que precede a essa
chamada . "Deus manda agora que todos os homens se arrependam" (2 Corntios. 7:1). .
3 Receba revelao de Si mesmo de Deus em Sua prpria maneira -. JW Queimadura .
A ENGAGEMENT LOUVVEL, PRECIPITADAMENTE FEITAS, E

REPETIDAMENTE QUEBRADO. - Versculo 8
A aliana entre Deus e Israel foi, em geral, feita neste momento. Seus dados foram
firmados posteriormente (Ex. 30:27, 28). A idia clara e correta de como o termo
aliana usada aqui importante. Quando aplicado s relaes existentes entre Deus eo
homem, a palavra evidentemente usado por meio de alojamento; porque o homem no
de respeito na posio de um partido convnio independente em relao a Deus. Ele
no pode dizer sobre o que termos ele vai prestar obedincia, & c. O cumprimento das
exigncias divinas uma obrigao mais obrigatrio, a partir do qual no h

possibilidade de fuga para o homem."Geralmente, no entanto, a forma de um pacto
mantido pelos benefcios que Deus se engaja para conferir a ser feitas por Ele depende
do cumprimento de determinadas condies que ele impe ao homem." Dois pontos so
claros. 1. A aliana no se origina na obrigao humana de dar a Deus a obedincia
fiel . Ele reconhece isso, impe-la; mas sua origem contempornea com a existncia
humana, e salta para fora da relao do homem com Deus como uma criatura moral
dependente. 2. A aliana um ato de graa e condescendncia da parte de Deus para
com o homem . Ao assumir a atitude de uma parte contratante com a gente Ele
geralmente se inclina para a nossa fraqueza, & c. Nosso texto a resposta de Israel aos
termos gerais do pacto como dito por Moiss. Temos no textoI. Um compromisso louvvel. "Tudo o que o Senhor tem falado faremos." Esta
promessa louvvel. 1. Devido sua justia . Para fazer o que Deus manda nosso
dever sagrado. Mesmo se no houvesse o cu para o fiel e obediente, e nenhum inferno
para o rebelde e incorrigvel, ainda seria nosso dever vinculativo de buscar a verdade, a
justia prtica, reverncia santidade, amam a beleza moral. 2. Devido sua
advantageousness . Mantendo os mandamentos de Deus h grande recompensa. O
Senhor prometeu conceder as melhores bnos sobre Israel, se obedecessem a Sua voz,
de fato (vers. 5, 6). Ele se envolveu em conceder-lhes: (1.) O personagem mais alto: ".
uma nao santa" (2.) A maior servio: . "para Mim um reino de sacerdotes" (3.) O
maior privilgio: "um tesouro peculiar aos Me ", & c. Como muito est includo no
ltimo nominado garantia. O caminho da obedincia a Deus o caminho da segurana e
bem-aventurana para o homem. "No caminho da justia est a vida." "O que guarda a
lei, esse feliz" (Provrbios 3:13-27;. 1 Tm 4:08; 6:6). 3. Devido sua
unanimidade . "E todo o povo respondeu," & c. Tal harmonia em fazer este
compromisso sagrado admirvel. Em si , louvvel. Unio em uma empresa santo
lindo. Na sua tendncia louvvel. A tendncia natural dessa unio seria o de promover
o cumprimento deste compromisso.
II. Um compromisso louvvel precipitadamente feitas. Os israelitas entraram este
compromisso-1. Sem a devida considerao . Eles no tinham pesou o carter ou
medido a extenso das obrigaes que assumiram. Se tivessem considerado que estava
envolvido em ser Deus "uma nao santa"? Ou estimou a compreenso de sua
promessa: " Tudo que o Senhor tem falado faremos "? Sua pressa em fazer to grande e
solene promessa nos lembra o escrivo que disse a Jesus: "Mestre, eu te seguirei aonde
quer que fores". Ao fazer votos religiosos, uma reflexo sria e profunda deve ser
exercido. 2. Sem propsito srio . medida que a histria subseqente mostra com
copiousness doloroso e conclusividade, entraram este compromisso, sem qualquer
resoluo alta e srio para mant-lo. Promessas sagradas no deve ser pronunciado sem
um sincero e firme propsito de cumpri-las. 3. Sem concorrncia saudvel com a
vontade que eles prometeram obedecer. Em sua histria depois de terem manifestado
uma ausncia quase absoluta de simpatia para com a vontade de Deus. Eles tinham
pouco ou nenhum amor por Deus ou a Sua vontade, ainda que to prontamente
prometeu obedecer-lhe em todas as coisas. No faa resolues religiosas, exceto seu
corao esteja neles. 4. Sem qualquer realizao de sua necessidade de ajuda divina , a
fim de que eles podem mant-lo. O anel de auto-confiana est em suas palavras:
"Como facilmente overween temos nossas prprias capacidades!" Os prometem, mais
prontos so muitas vezes os artistas mais lentos. Aquele que faz promessas religiosas
em sua prpria fora deploravelmente auto-ignorante. Peter um exemplo notvel
deste (Mateus 26:33-35, 69-75)."Alm de Mim nada podeis fazer." "Quando sou fraco,
ento que sou forte." "Eu posso fazer todas as coisas em Cristo que me fortalece."
III. Um compromisso louvvel repetidamente quebrado e terrivelmente. Eles

parecem ter esquecido a promessa to facilmente como eles fizeram isso.Eles violaram
a sua engagement.-1. Com grande freqncia . Muitos exemplos na seguinte histria
(32;. Num 11, 14, 16; 20:1-7; 21:4-6; et al ). 2. Com grande unanimidade . A grande
maioria das pessoas unidas em praticamente repudiando as obrigaes solenes da
aliana. Na narrativa de suas rebelies nos reunimos com algumas destas palavras
frequentemente "o povo se ajuntou," ... "todas as pessoas;" ... "toda a congregao," et
al . Os disjuntores do noivado no foram a exceo, mas a regra. 3. Com grandes
agravos . Seu pecado em violar esta promessa solene foi o mais hediondo por causa de
(1). Grande bondade de Deus para com eles. (2). Sua fidelidade invarivel em sua parte
do pacto. (3.) As circunstncias relativamente triviais e ligeiras influncias que se
revelou suficiente para induzi-los a romper o noivado. Sem prejuzo das obrigaes
mais fortes para cumprir a sua promessa, eles quebrou em cima da menor
provocao.CONCLUSO. -1. Vamos atender bem a nossa obrigao de fazer tudo o
que o Senhor ordena . 2. Vamos ter cuidado na enunciao dos votos
religiosos . 3. Vamos ser humilhado pela lembrana dos muitos votos religiosos que
fizemos, mas no guardaram, e pedir perdo por nossas falhas . . 4Vamos nos esforar
para realizar os nossos votos, olhando para Deus fora para que possamos faz-lo . William Jones .
A RESPOSTA DO POVO AO CHAMADO DE DEUS. - Versculos 7-9

Moiss era ministro de Deus. Em certo sentido, ele falou por Deus para o povo e
para o povo a Deus. "Eu estava entre o Senhor e vs" (Dt 5:5).
I. A chamada (ver. 7). 1. Os mais velhos representava o povo . Ao lidar com uma
to grande multido algum tal arranjo era necessrio. Por isso, em muitas coisas, na
nao, a famlia, a Igreja. 2. os mandamentos de Deus foram fielmente
comunicado . "Exps diante deles todas," & c., Nada foi adicionado e nada reteve. A
vontade de Deus foi manifestado to claramente que ningum poderia alegar
ignorncia; de modo particular que ningum poderia alegar desculpa. A verdade foi
comunicada conscincia de todo homem, na presena de Deus.
II. A resposta (ver. 8). "E todo o povo respondeu," & c. 1. Prompt . No houve
hesitao. 2. Hearty . No havia nenhuma reserva. 3. unnime . No havia nenhuma voz
dissidente (Atos 2:1). Como grande espetculo. O poderoso multido que com um s
corao e voz proclamaram sua submisso a Deus.Mas, infelizmente! a sequela
mostrou, que misturado com a sua aparente sinceridade e entusiasmo que havia muito
da ignorncia, presuno e vaidade. Como mirades uma vez que, eles no tinham
contado justamente o custo. Eles professavam mais do que eles sentiram; eles
prometeram mais do que podiam executar;eles precisavam de mais e mais profunda
instruo, tanto quanto lei de Deus e seus prprios coraes. Como penetrante e sbio
so as palavras de Josu em um momento semelhante, "No podeis servir ao Senhor,
porque Ele um Deus santo" (Josu 24:19).
III. O relatrio a Deus. "E Moiss retornou as palavras do seu povo ao Senhor"
( cf . ver. 9). Esse relatrio foi necessria para conseguir o favor de Deus e da f do
povo. Ele
tendia
a-1. Exonerao
de
conscincia . 2. Alvio
do
corao . 3. Fortalecimento de esperana . 4. Acreditao de carter . 5.Sucesso do
ministrio . Nada funciona mais para dar um poder do homem com os homens do que a
crena de que ele tem poder de Deus -. William Forsyth .
A PREPARAO PARA O ENCONTRO COM DEUS. - Versos 10-14
Moiss agiu ao longo de acordo com ordem divina.

I. O povo foi chamado a santificar-se. Esse trabalho era para ser feito
cuidadosamente. Ambos interior e exterior corrupo deveriam ser repudiada (Lev.
11:44, 45;. Hebreus 10:22). Deve haver separao de que no era de Deus, que pode
haver comunho com o que era de Deus. Para este fim auto-consagrao foi exigido (Sl
26:6;. Is 1:16-18;. Rom 0:01;. 1 Corntios 6:9-20).
II. As pessoas foram acusadas de estar pronto na hora marcada (ver. 11). A
fixao de tempos e as estaes para a adorao a Deus pertence.Obedincia
inquestionvel nosso. Assim que recebemos a bno. Mas os tempos de manifestao
especial e privilgio exigem uma preparao especial. A alma deve estar em prontido,
o ouvido aberto para ouvir, a razo rpido para apreender; a conscincia, o corao ea
vontade pronta a se curvar em homenagem e submisso. Vem presena de Deus
descuidada ou preocupado, e voc pode esperar nenhum benefcio; mas vem com
humildade, orao e esperana, e voc no vai vir em vo. Instrudo e revigorado, sua
msica ser grato: "Este outro lugar seno a casa de Deus; esta a porta do cu! "
III. As pessoas foram ordenados a observar as leis e ordenanas prescritas
como se aproximar de Deus. Bounds foram fixados a respeito do local, ao e
comportamento (ver. 12-14). Estas restries no eram arbitrrias. Eles seguiram com a
sabedoria eo amor de Deus. Eles foram necessrios para verificar a curiosidade v e
licena do mpio, e para preservar a devida ordem e reserva em um momento de emoo
e perigo extraordinrio. A lio para todos os tempos que a encontrada nos conselhos
de So Paulo, "Que tudo seja feito com decncia e ordem" (1 Corntios. 14:10). "Por
isso, recebendo ns um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual
sirvamos a Deus agradavelmente, com reverncia e temor. Porque o nosso Deus um
fogo consumidor "(Hb 0:28, 29) -. William Forsyth .
Versos 7-15. Processo ordenado para familiarizar as pessoas com a vontade de Deus
por seus chefes razovel .... Proposio e exposio da palavra de Deus deve ser feita
para as almas que possam conhec-los todos a ser as palavras de Deus, e nada mais, mas
comanda Seu .... Jeov seus ministros para falar ao Seu povo. Universal e gratuito
devem ser as confisses da Igreja visvel para as demandas de Deus.
Os mediadores podem retornar nenhum outro, mas o que eles recebem das pessoas
para Deus.
Aps a prontido das pessoas para obedecer, Deus est disposto a dar a conhecer a
Sua lei.
As pessoas devem ouvir o discurso de Deus pelos ministros, para que possam
acreditar.
A santificao do povo pelos mediadores comandado por Deus antes que Ele lidar
com eles .... preparao Devido deve ser realizado por almas contra o tempo de encontro
com Deus.
Versos 16-25. Deus no Monte Sinai . Com que coraes ansiosos seriam as pessoas
sadam o amanhecer do terceiro dia marcado. Sem dvida, eles devem ter tido muitos
pensamentos estranhos, e muita conversa uns com os outros do que estava a acontecer,
mas que poderia ter concebido a realidade? Pais e mes estavam l por milhares de
pessoas que tinham visto as maravilhas do Senhor no Egito, e as suas obras no
deserto; mas agora algo mais sublime e terrvel, de longe, era para ser revelada aos seus
olhos. Que emoo deve ter sido quando eles foram ordenados a deixar suas tendas! O
que uma pausa terrvel de silncio e suspense enquanto estavam empacotadas na
plancie antes do Monte de Deus! E ento, vers. 16-20. Esta manifestao foi montado
para dar uma sensao terrvel deI. A grandeza de Deus. Os mais tremendos poderes da natureza estavam sob seu
controle. Eles eram seus servos, para fazer Sua vontade (xodo 20:20;. Ps 96:4; 97:1-6;
104:4).
II. A proximidade de Deus. O trovo estava prximo, mas mais perto parecia o
relmpago. O raio estava prximo, mas ainda parecia mais perto do trompete. A
trombeta estava prximo, mas mais prximo de todos foi "The Voice". Era a voz do
Senhor, e falou aos coraes das pessoas, emocionando-los por completo (Deut. 4:712).
III. O mistrio de Deus. Embora muito foi revelado, mais foi no
revelado. "Nuvens e escurido esto ao redor dele. Justia e juzo so a base do seu
trono "(Sl 97:2;. Cf J 12:7; Is 45:5;. Dt 29:29;.. Rom 11:33-35).
IV. . A santidade de Deus Tudo proclamou a santidade de Deus (Ex. 15:11; Is 6:1,
2;. Rev. 04:08;. 1 Pedro 1:16).
V. A soberania e misericrdia de Deus (Dt 5:24). uma coisa terrvel cair nas
mos do Deus vivo. Como grande o nosso privilgios sob o Evangelho de Jesus Cristo
(cf. Heb 12:18-29). -. William Forsyth .
O versculo 17. A maior ministrio . O objetivo final e supremo do homem estar
unido a Deus. Mas nos esquecemos disso. As coisas deste mundo para inmeros
poderes e agncias esto constantemente no trabalho para esconder Deus de ns, e para
nos fazer sentir e agir como se Deus no existisse. A essncia da religio a perceber a
presena de Deus. Portanto, devemos saudar o nosso maior benfeitor do homem que faz
por ns como fez Moiss para Israel. "E Moiss levou o povo fora do arraial ao
encontro de Deus."
I. Nas operaes da natureza. Poetas cantaram dos sublimes e as belezas da
natureza, e os filsofos explicar os seus segredos, mas ele faz o trabalho mais nobre que
nos coloca face a face com Deus da natureza.
II. . Os eventos da providncia Muitos escritores tm feito bem na histria e
fico, e tm representado com habilidade admirvel as variedades de carter e
incidente, e as vicissitudes estranhas da vida humana; mas ele faz de melhor, que nos
mostra que h uma providncia nos assuntos dos homens, e que o Senhor nosso Deus
domina sobre tudo na justia e no amor.
III. As ordenanas do Evangelho. Preachers pode ser aprendida e eloqente, mas
apenas como eles se manifestam a lei de Deus para a conscincia eo amor de Deus para
o corao que nos faz muito bem. Orao e louvor so deveres prprios, mas a menos
que neles nos elevamos a Deus eles no tm sentido e vo. Devemos lembrar as
palavras de Cristo: "Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ningum vem ao Pai, seno
por mim "" Sem Mim nada podeis fazer. "Somente por meio de Cristo os homens
podem ser levados a Deus, unido a Deus, e abenoou em Deus -.. William Forsyth .
Versculo 21. curiosidade Vain . H uma curiosidade que justo, e que est na base
de toda a cincia e pesquisa. Mas h uma curiosidade que vaidoso e produtivo de
muitos males.
I. Ele ergue em segredos.

II. Rompe fronteiras.
III. Sacrifcios reverncia e auto-respeito.
IV. Recklessly corre para o perigo.
V. Multiplica confuses e perigos.
Lembre-se de Eva, Uzias.
De acordo com este acordo, ratificado por Deus, em que a mediao entre Deus eo
povo foi conferido a Moiss, este ltimo agora aproximou-se da escurido na qual Deus
habitou. Quem no se surpreender com a confiana admirvel exemplificado por Moiss
sob tais circunstncias fantstico-a confiana para filial e destemido! Quem no se
alegra com o poder que Deus pode conceder para os filhos dos homens, filialmente e
confidencial para conversar com ele, como um homem com um amigo. Se esse era o
caso sob o Antigo Testamento, onde um esprito de medo predominou, eo verdadeiro
caminho de santidade ainda no foi aberta, o que no pode, o que no convm, a ter
lugar sob o Novo Testamento, que confere um esprito filial, por qual clamamos: "Aba,
Pai!" e so incentivados a chegar com confiana ao trono da graa; enquanto naquela
poca as pessoas foram orientados a no chegar perto, mas para ficar a uma distncia . P. Krummacher .

POR
O REV. WILLIAM ADAMSON
Motive Divino! Vers. 1-5. Flores exticas ou plantas estrangeiras, se semeados na encosta
da montanha, ou inserido no prado entre a forragem promscuo crescendo l, em breve tornar-se
sufocado e desaparecer. Aqueles que desejam preservar as glrias inflamados do Cabo, ou os
ricos frutos do trpico, deve fornecer um jardim fechado, deve manter as ervas daninhas e
tempo rufio. E assim Deus, ansioso para preservar "sua santa lei," vedada a nacionalidade
hebraica. Ele isolada deles, e murada-los, e os fez, por assim dizer, seu conservatrio-a prprio
conservatrio onde a verdade divina deve sobreviver ileso at que o Messias deveria vir.
"Somos um jardim murado em volta,
Escolhido e fez terreno peculiar;
Um ponto pequeno delimitada pela graa
Fora do grande deserto do mundo. "
Divine-Presena! Ver.. 3. Greenland diz que os caadores fui uma vez e encontrou uma
montanha rotativo, e que, na tentativa de atravessar o abismo entre ela ea terra firme, alguns
desses homens foram esmagados como a montanha girava. Mas eles finalmente percebeu que a
retorcida, girando em massa, tinha um lado vermelho e um lado branco. Eles esperaram at que
o lado branco veio em frente a eles; e ento, subir a montanha, descobriu que um rei vivia em
seu si leais a ele feitos cpula, entregou-se a ele carinhosamente e irretratvel, e depois
encontrou-se feliz na sua presena. Havia apenas uma forma de abordagem para o "Monte das
Awe" e, por esse caminho Moiss entrou em presena de Jeov, sem medo. Ao longo dessa
"nova forma de vida" gentios pecadores passar a Deus. o caminho do Rei, por meio de Cristo,
que a nossa paz, tanto judeus como gentios tm acesso por um s Esprito ao Pai. "Eu sou o
Caminho, a Verdade ea Vida, ningum vem ao Pai, seno por MIM . "
"Tu s o Caminho, a Verdade, a vida;
Concede-nos que maneira de saber,
Que a verdade para manter, que a vida para ganhar,
De quem alegrias fluxo eterno ".

- Donne .
Montanha-Eagles! Ver.. . 4 Saudita uma regio de montanhas e penhascos
magnficos; nua de verdura e destitudos de rios de gua viva. Em meio a estes penhascos de
granito as guias fazem seus ninhos; e alta acima de seus picos franzidas estas aves nobres roda
em vo majestoso. Assim que este nmero ", suportados sobre asas de guias," deve ter sido
cheia de profundo significado. M'Cheyne, ao visitar uma sinagoga em Tarnopol-uma das mais
belas cidades da Polnia austraca, testemunhou uma procisso da lei, em que ele observou um
padro de bordado com a guia austraca, e tendo estas palavras: "Presto-lhes sobre as guias
"asas". Durante a carreira de guia-like de Alexandre, o Grande, ele teve a oportunidade de
atacar os sogdianos. Essas pessoas habitou no meio de enormes rochas da montanha e se
recusou a se render. Quando ameaado pelo conquistador macednio, eles responderam que no
temiam seus soldados at que eles foram "ter-se em asas de guias." A guia voa mais alto, e o
mais majestoso em seus cursos areos. Deus, por assim dizer, tem-se o seu povo sobre essas
asas poderosas, de modo que eles esto acima de todos os obstculos e impedimentos. Como
nenhum pssaro pode subir mais alto do que a guia, ento ningum pode ficar acima filhos de
Deus, quando Ele, assim, permite que eles sobem com asas como guias (Isaas 40:31).
"Embora neste vantagem do solo, o cristo est,
Seu olho acelerou um ilimitadas comandos de visualizao;
Descobre moradas justos no feitos com as mos
Moradas da Paz ".
- Elliott .
Repblicas Divinas! Ver.. 5-9. Quando os negros libertos chegou na costa oeste da frica,
como a Repblica da Libria, eles receberam certas leis e regulamentos. Estes foram
estabelecidos entre o disparo de canho, a ostentao de bandeiras, ea piscar de armas de
fogo. Mas quando o Senhor constituiu a legislao da Repblica de Israel Divino, o olho foi
preso pela escurido que desafiou o olhar, e por um raio e da tempestade que jogou sobre o
cume do Sinai, enquanto a orelha ficou emocionado com o toque de trombeta, e chocado com a
trovo. A grande montanha balanou para l e para c, e queimou como um forno.Ento,
perfurando atravs de nuvem e acampamento, foi ouvido o toque de trombeta repicante-se
acima do trovo, que "as leis da Repblica Divino estavam prestes a ser promulgada." Glorioso
foi esta cerimnia legislao Divina! O Senhor veio do Sinai, e lhes subiu de Seir. De sua direita
havia uma lei para eles o fogo: Deut. 33:2.
"Os terrores daquele terrvel dia, embora passado,
Tenha na mar do tempo alguns elenco glria. "
- Baillie .
Juramento de! Allegiance Vers. 7, 8. Quando um reino estabelecido, necessrio um
juramento de fidelidade. Napoleo, o Grande, quando ele fundou o seu imprio sobre as runas
do grande "Revoluo Francesa", exigido isso. E quando Victoria foi proclamada imperatriz da
ndia em Nova Deli, foi acompanhado por uma exigncia semelhante. Deus estava agora prestes
a se tornar o rei ou o presidente de Israel, e exigiu uma auto-entrega voluntria de Sua santa
lei. Tendo em vista isso, os anfitries foram empacotadas, e por algum arranjo adequado Moiss
comunicou todas as palavras do Senhor. Eram bons preceitos e promessas graciosas, e as
pessoas fizeram o juramento de fidelidade preliminar, "Todas as palavras que o Senhor tem
falado faremos." Essa auto-rendio supremo ainda necessria.Matthew Henry escreveu o
seguinte: "outubro 20, 1686.-Tomo Deus Pai para ser o meu bom chiefest e mais alto fim. Tomo
Deus Filho para ser o meu Prncipe e Salvador. Tomo Deus o Esprito Santo para ser meu
Santificador, Professor, Guia e Consolador. Eu tomar a Palavra de Deus para ser a minha regra
em todas as minhas aes, e ao povo de Deus para o meu povo, em todas as condies. E isso eu
fao deliberadamente, sinceramente, livremente, e para sempre. "Este juramento de fidelidade
divina no precisa ser escrito. "Para quem iremos ns, mas a Ti! Tu tens as palavras da vida
eterna. "
"Senhor, Tu s meu, e eu sou teu,
Se o meu eu sou; e Tua muito mais,
Do que eu ou deveria ou pode ser meu.
Se eu sem Ti poderia ser meu,
Eu nem deveria ser meu nem o teu. "
- Herbert .
Divine-Division! Ver.. 12. Uma guerra-correspondente eminente descreve suas primeiras
sensaes durante a guerra da Crimia, em contemplar um projtil disparado a partir de uma
argamassa Ingls. Ele observou que, uma vez que emitida a partir da argamassa, e admirava a
rapidez sublime com que corta o ar.Enquanto seguia o mssil mortal, uma exploso distante em
obras de terraplanagem do inimigo atestado de uma s vez o propsito de seu artilheiro e
objetivo infalvel.Os terrores do Sinai foram um espetculo sublime, mas seu projeto era para
quebrar terraplenagem de auto-confiana de Israel; para mostrar aos homens em todas as pocas
do mundo que no cidadela de dependncia hipcrita era uma prova contra a lei divina.
"colinas e rendas Da deve dividindo
Entre a minha alma e Ti,
Seja a minha f, mas argumentos
Para apressa tua marcha para mim. "
- Erakine .
Monitions Divinas! Ver.. 16. H uma fbula pitoresca do arqueiro que foi para as
montanhas em busca de jogo. Todos os animais da floresta fugiu sua aproximao. O leo s o
desafiou para um combate. O arco-homem atirou uma flecha no monarca do selvagem, que
fugiu de dor e pnico. Met por uma raposa, que o exortou a tomar coragem e no desistir no
primeiro incio, o rei dos animais respondeu: "Voc aconselharia a nenhum propsito, porque,
se voc envia arqueiro tanto medo um mensageiro sua frente, que ser capaz de lutar quando o
prprio homem se aproxima? "Se os parafusos e as setas do Sinai eram to terrveis para Israel,
o que deve ser o terror terrveis de seu brao quando ele se aproxima, no ltimo dia! Sir F.
Henneker diz que "to grande a selvageria dessa regio que, se tivesse de representar o fim do
mundo, ele se model-lo do monte Sinai."
"Ento repicar clangor da trombeta
Atravs de quatro trimestres propagao da Terra,
Encerando alto e mais alto ainda,
Convocar os vivos e mortos. "
- Latina .
Simbolismo-Fire! Ver.. 18. A luz do fogo era um smbolo da presena divina em Gnesis
15:17. Essa presena foi conectado com aliana, e foi indicado pelo fogo que passou entre os
pedaos das vtimas sacrificadas. Na literatura e costumes do Oriente, a mesma coisa ainda
afirmado; e na celebrao de casamentos respeitveis, uma prtica geral de ter um fogo como
testemunha da transao. Este fogo feita da madeira da rvore de manga, e insinuou que o
voto foi tomada na presena do Deus de fogo, cuja vingana foi assim invocado sobre o
disjuntor da aliana. A aliana do Sinai foi celebrado com todos os acessos sagrados da
invocao mais solene; e presena judicial de Jeov no ltimo dia ser ligada com o fogo.
"Chama, e fogo, e desolao
Ao p do juiz deve ir;
Terra, eo mar, e todos os abismos,
Ser a sua poderosa frase sei. "
Fiery-Nuvens! Vers. 16-18. Brydone relata que em sua turn por Malta, em 1757, uma
grande nuvem negra era visvel, que, uma vez que se estabeleceu, mudou de cor, at que,
finalmente, tornou-se como uma chama de fogo misturado com fumaa preta. Em 1772, na ilha
de Java, uma nuvem luminosa foi observada cobrindo uma montanha no distrito Cheriton. Foi
visto subindo e descendo como as ondas do mar, e emitindo globos de fogo, enquanto os
relatrios de alto quanto de canho aterrorizado os nativos. Sir Charles Lyell diz que
comandante Murray observado, em Bagdad, em 1857, uma enorme nuvem negra como uma
cortina de fumaa sobre os cus. Depois, a escurido negra foi sucedido por uma penumbra
lgubre vermelho.
"Vs santos medrosos, frescos coragem take;
O nuvens que tanto temeis
So grandes em misericrdia, e deve quebrar
Em bnos sobre sua cabea. "
Foras divinas! VER. 23. Um viajante relata que, ao passar por uma cidade-sua ateno
austraco foi direcionado para uma floresta em uma encosta perto da estrada. Foi-lhe dito que a
morte era a pena de cortar uma dessas rvores. Ele estava incrdulo, at que ele foi ainda
informada de que eles eram a proteo da cidade, quebrando a fora da avalanche descendente,
que, sem essa barreira natural-ia varrer a casa tranquila de milhares de pessoas. Quando um
exrcito russo estava marchando l, e comeou a cortar a defesa para o combustvel, os
habitantes suplicou-los para suas casas em vez de luke. Ai de mim! os homens no so to
ansioso para preservar essas cercas morais que Deus estabelece-se pela preservao de suas
almas de Seus justos juzos.
Funes da lei! Ver.. 25. Vagando no ano passado sobre o South Downs com minha filha,
nos deparamos com uma fazenda modelo, sob cuja ourhouses aberto variou foram os vrios
instrumentos de criao. No foi uma tarefa difcil de explicar para o jovem investigador que era
a "broca". Ela podia entender por que era necessrio para plantar a semente, e, sob a bno de
Deus, garantir uma colheita de ouro para um celeiro cheio. Mas o "arado", com sua brilhante e
terrvel relha, apelou a uma maior e mais cuidadosa explicao. Por que deveria ser
exigida? Para sublevar os torres duros da Terra-de arrancar as ervas daninhas e plantas
daninhas emaranhados. So os homens no mais prontamente dispostos a acreditar na "Broca
Evangelho" do que no "Plough Legal"! E, no entanto, tanto conservar a mesma finalidade, tanto
conduzir ao mesmo resultado. A Lei arados convico profunda no, corao crescido-weed
difcil humana; enquanto o Evangelho segue no devido tempo, lanando em sementes de graa
salvadora. E quanto mais o arado colocado em antemo, melhor ser a colheita depois.
"Ento os coraes dos cristos deve
Cada seu mais profundo, mais doce tenso
Para a empresa de presso de aflio,
E tha apertado tenso da palma da mo. "
CAPTULO 20
NOTAS CRTICAS -. 1. Todas essas palavras .] sobre o que observar (1). Que
eles formam a base do pacto , do qual cap. 19:3-6 oferece a primeira proposta; caps. 21-23, o
esboo detalhado; e ch. 24:1-8, a ratificao formal. (2.) Que todos eles so aterrados sobre
a existente relao entre Jeov e Israel anunciou em ver. 1; para que A LEI, por excelncia ,
em si fundada sobre a graa redentora. (. 3) Que, portanto, todos eles podem ser unidos pelo
princpio de que eles devem a sua privilegiada posio em fidelidade a Ele que redimiu Israel,
mostrado diretamente para o prprio Deus em matria de culto ("quatro comandos." 3-11); e,
indiretamente, para com o homem-para quem o Senhor se importa-em matria de relaes
sociais ("seis ordens". 12-17). (4.) Que, no entanto, revelam o imensurvel inferioridade da
antiga aliana a que do carter, em comparao com o novo: a nota principal da ex-estar "Tu",
que deste ltimo "Eu vou" ( . cf Jer 31:31-34;... Heb 8) 8. Antes de mim .] Isto , "na presena
de mim:" o que sugere que a presena Divina em Israel agravaria muito o pecado da idolatria,
dadas as circunstncias, a adorao de dolos seria uma afronta comprometida com o rosto de
Jeov. A expresso pode nos advertir que o devido senso da presena Divina a grande
salvaguarda contra a idolatria. 7. Leve em vo. ] Em vez disso: "proferir alto" (como com a
finalidade de comprovao solene) "para a mentira", ou seja , a servio da mentira, para
confirmar a falsidade.. (1.) A palavra da NASA , a partir da noo primria de "ocupar",
"levantamento", "levantar-se", vem a significar, quando aplicado voz, a elevao ou de
elevao da voz em pronunciamento pblico ( cf . Is 3:7;. 24:14; 42:2), e, portanto, obtm-se a
significao, em certas conexes, de proferir em voz alta. (. 2) A palavra shav no significa
apenas "vaidade", mas tambm "a mentira" ( cf Dt 5:20;... Ez 00:24;. Hos 10:4; Jonas 2:9). A
ltima passagem citada digno de ateno especial: "vaidades mentirosas;" shav habley
= "vaidades de falsidade", onde a noo de qualificao de "falsidade" expressamente
transmitida pela palavra shav . O resultado mais fundamental assim obtida, em harmonia com a
proibio francamente de assassinato, adultrio, roubo ., & c, favorece a viso de que nada
menos do que o terrvel crime de perjrio aqui proibido; para que, como diz Kalisch ", nosso
versculo contm o que mais distintamente expressa em Lev. 19:12: "Vs no jurar falso pelo
meu nome." " 12. . Sobre a terra ] Mais exatamente: "sobre a terra" ou "terra" ( "adhamah ,
no 'Eretz ); um termo usado feliz de um povo destinado a se tornar uma nao de
agricultores. Patriotismo se agarra com carinho para a "solo", no qual os pais de um povo
pisaram. 19. Vamos ouvir. ] Kalisch felizmente observa que "na palavra v'nishma ' AH , com
o que ele paragogicum, fica a disposio e vontade: '. vamos ansiosamente e de bom grado ouvir
" " 23. No fareis comigo deuses de prata, nem, & c. ] Ns preferimos a pontuao
Massoretic deste versculo, o que revela uma apreciao delicado do significado, embora isso
implica em ns uma elipse que faz o texto parecer duro, e as tarefas a leitor um pouco para
suprir a idia no expressa. "No fareis ... comigo: deuses de prata e deuses de ouro no fareis
para vs mesmos." "With Me" ie .. ", para associar-me" Fornecimento "qualquer coisa", que na
verdade no tem unfrequently para ser entendido. Em seguida, leia-se: "No fareis [nada] a
associar-se comigo:" tanto quanto a dizer "para colocar no meu lugar", "para representar Me"
Sem os pontos voclicos,. 'itti = "With Me", e 'othi = " ME "so indistinguveis:" No
fareis ME , isto . ", nada de ficar para Mim", "ser chamado pelo meu nome," o que nos leva
para a mesma coisa de novo. A diviso do verso feito na verso autorizada infeliz. Ele deixa
uma anttese totalmente ininteligvel entre "Comigo" e "vs"; como se os "deuses de prata"
foram os mais propensos a ser associado a Deus, e os de "ouro" para ser apropriado para o
homem.Entendido como sugerido acima, h algo majestoso e imponente na prpria impreciso
do meio antes do verso. No s so os israelitas proibidos de fazer IMAGENSde Deus: eles so
orientados a no fazer qualquer coisa para estar de alguma forma colocar no lugar de Deus,
como at mesmo remotamente representando -LO.
OS DEZ MANDAMENTOS. - xodo . 20:1-17

Estas palavras se destacam de todos os outros no Antigo Testamento. Outras coisas
que Deus falou humanidade atravs de homens ,-estes foram ditas por ele atravs do
ministrio mais nobre de anjos (Hb 2:2; Gal 3:19;. Atos 07:53). Eles foram proferidas,
no pelo esprito divino no silncio da alma de um profeta, mas de forma audvel , como
vozes vindas do cu (Dt 5:22-26). Podem ser dito ter sido o
nico direto pronunciamento feito por Deus para os homens sob o antigo pacto (Deut.
05:04). Como se para marcar o carter sagrado especial que pertencia a eles, eles foram,
alm disso, divinamente gravado (x 31:18; 32:15, 16). Mas quais foram as palavras
que foram proferidas em circunstncias to solene, e gravados de uma maneira to
especial? Quando comparamos as duas verses dos Dez Mandamentos (x 20:1-17;.
Deut 5:6-21), encontramos algumas variaes importantes, como o motivo atribudo

para a santificao do stimo dia. Provavelmente, todos foram originalmente dado com
a mesma brevidade quanto o primeiro, sexto, stimo, oitavo e; e tudo o mais que agora
encontram includos nelas a amplificao, comando, e as explicaes que Moiss foi
divinamente autorizada para fazer a fim de tornar o seu significado mais simples. Com
relao a esses grandes mandamentos, observoI. Que eles so de obrigao universal. Assim, eles diferem de muitas injunes
cerimoniais depois dada aos judeus. Eles so intrinsecamente e, portanto,
eternamente direita . Eles tm o seu fundamento na natureza de Deus e do homem, e,
portanto, nunca pode ser revogada enquanto Deus e homem continuar o que eles
so. Isto verdade para o quarto. "O sbado foi feito para o homem" (Marcos 2:27) por
seu Criador, que sabe melhor quais so suas necessidades; e enquanto o homem
continua o que ele , ele no pode negligenciar a consagrar ao descanso e adorao sem
pecar contra si mesmo , bem como contra Deus.
II. Eles so universais em seu escopo. Eles cobrem toda a gama de servio, pelo
menos para a proibio de todo tipo de mal-fazer. Considere o que seria o estado da
sociedade estavam universalmente obedecido!
III. Eles chegam ao corao, bem como a vida exterior. Eles so completadas por
um que ensina o corao em paz. Cristo nos ensina que todos os outros mandamentos
foram destinados a proibir, de igual modo, no apenas as aces denominadas em si,
mas o apreo no corao desses maus pensamentos que so os germes do crime (Mateus
5:21-28) . Por isso, se queremos saber se temos mantido esses grandes mandamentos,
devemos examinar nosso corao, assim como a nossa vida exterior. Nesse dia solene,
quando sero conhecidos os segredos de todos os coraes, ele ser visto que alguns dos
criminosos mais negras que j pisou nesta terra eram homens cujas vidas foram para
fora irrepreensvel, e sobre os quais seus companheiros de homens olharam com um
respeito que quase ascendeu a venerao (Mat. 23:27, 28).
IV. No entanto, eles so o mais elementar que pode ser concebida. Se Deus
comprometeu-se a dar aos homens qualquer intimao em tudo quanto ao seu dever
para com Ele e uns aos outros, Ele no poderia ter dito menos do que Ele fez no Monte
Sinai. Um homem pode manter todos esses mandamentos desde a sua mocidade, e ainda
faltam os "nica coisa necessria" (Marcos 10:1-20). No, ele pode faz-lo, e ainda estar
longe de ser um bom homem. Agora, com uma exceo, o comando de honrar pai e me
todos eles so negaes. Eles nos dizem o que devemos no fazer. At mesmo o
comando para santificar o dia de sbado explicado por uma srie de negaes. Absterse do mal melhor do que a comet-lo. Mas a abstinncia do mal no de forma tudo o
que exigido de agentes morais. Caso contrrio, mesmo um ateu que trabalhou apenas
seis dias na semana pode ser dito para manter todos os mandamentos da primeira tabela,
e um inofensivo idiota todos os comandos do segundo. Lembre-se, voc pode abster-se
de todas as formas de crime, e ainda assim no ser um bom homem. Se eu propor erigir
uma esttua em honra de um homem que nunca tinha sido conhecido por ser culpado de
qualquer violao da carta dos Dez Mandamentos, voc iria rir de mim. Voc poderia
me perguntar o que bom que ele fez o qu benefactions ele conferido sociedade que ele
deve ser assim honrado. A figueira estril fez nenhum mal; ele trouxe nenhum fruto
venenoso, como fazem algumas rvores, que ferir a todos que participam deles com a
loucura ea morte: ele simplesmente fruto no ressuscitados- de nada adiantou; e isso
era motivo suficiente para conden-lo (Lucas 8:7) . Se queremos ser amados de homens
e elogiou de Deus, no devemos apenas evitar o mal: devemos seguir o que bom
(Romanos 5:7). Antes de podermos ainda assim garantir o louvor de Deus, que deve ser
restaurado para uma correta relao com Deus. Atravs de Jesus Cristo, devemos obter
o perdo de nossas primeiras transgresses, e nossa aceitao diante de Deus ou Seus
filhos. Ento nossos atos de f e amor ser sacrifcios bem agradvel sua vista; e at
mesmo as imperfeies de nossos servios vo ser preterido em sua piedade paternal
(Salmo 103:13, 14) -. RA Bertram .

O PRIMEIRO MANDAMENTO
A lembrana e admirao e amor, e adorao e obedincia e comunho de Deus,
formam a substncia da verdadeira religio. A salvao Deus revelado em Cristo.
I. Todo homem deve ter um deus originalmente. 1. O homem deve tirar prazer de
sem-Deus somente independente. 2. Man tem capacidades que so exercidas em algo
externo. 3. Homem deve agora tm muitos deuses (Jr 02:28).
II. Jeov afirma ser o Deus de cada um. Os motivos desta afirmao so
demonstrados no Prefcio dos Dez Mandamentos. "Eu sou o Senhor teu Deus.1. Sua
excelncia intrnseca. 2. Sua relao com homens ao seu povo, a todos. 3. Deus
voluntariamente se submete a comparao (1 Reis 18).
III. Reivindicaes de Jeov para ser o Deus de Suas criaturas so geralmente
negligenciado e rejeitado. As formas de idolatria humana so muito numerosos. 1. A
criatura endeusado (Rm 1:25). 2. Prprio Deus feita depois que as fantasias e gostos
dos homens depravados. 3. Deus contemplada de Cristo.
IV. Jeov observa e marca a maneira pela qual suas reivindicaes divinas so
eliminados pelos homens. -1. Ele observa que como onisciente. 2. Ele observa isso
como cimes de Sua glria. 3. Ele observa que, como a formao de um julgamento
justo respeitando a conduta de todas as Suas criaturas. 4. Ele observa-se que Ele pode
lidar com os homens nesse sentido. . 5 Prepare-se para encontrares com o teu Deus . Contornos por Stewart .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Veres 4-6

O SEGUNDO MANDAMENTO
O Ser e Espiritualidade de Deus parecem estar entre as idias mais simples do que a
mente humana suscetvel; e ainda assim eles foram pervertidas ou totalmente
obliterado pela corrupo de nossa natureza. O Ser de Deus quase universalmente
admitido. Mas a espiritualidade de sua essncia nunca entrou em concepes da
humanidade sob o domnio do sentido. As divindades dos gentios eram todos locais,
muitas vezes na forma de heris divinizados-era natural, portanto, que eles foram feitos
para assumir uma forma. Mesmo os israelitas eram culpados deste culto profano.
I. Oferecer algumas observaes gerais sobre a idolatria. 1. Na origem da
idolatria , podemos encontrar uma lio para a nossa orientao em relao ao uso
indevido de coisas em si lcitos, e perverso das idias em si mesmas juridicamente
correctos. A origem provvel da idolatria foi a perverso dos sentimentos simples e
sublimes. Quando a humanidade, na infncia da sua existncia, abriu os olhos em cima
de criao, eles viram tudo maravilhoso e esplndido na cena. O que poderia ser mais
calculado para despertar contemplaes inspiradoras? A mente, ento, em breve passar
de admirao reverncia e adorao.Assim homenagem foi pago para o sol, a lua e as
estrelas, o que era apenas devido ao Criador. A reverncia sentia por homens de gnio
deu-lhes uma grandeza ideal, e exalta-os para o posto de divindades. Assim, a perverso
de boas idias ocasionou o crescimento das ms. 2. Nada pode ser mais doloroso do que
para gravar a extensa prevalncia de idolatria . Teria sido um fato melanclico tinha
histria declarou a sua existncia em apenas uma cidade; como triste quando todas as
naes esto sob sua influncia. Isso prova a loucura e depravao do homem. O mundo
inteiro se desviou de Deus. 3. Os efeitos da idolatria .Enquanto, por um lado, a
depravao do corao humano produziu adorao idlatra, este reagiu sobre o homem
a si mesmo, para rebaixar seu carter. Os efeitos da idolatria a crueldade, a prestao
sagrado dos piores vcios, a contaminao dos templos e casas de terra, eo corruptor da
sociedade. 4. O esprito do comando no texto deve ser considerado como incluindo
todas as idolatria mentais . H uma distino a ser feita entre a idolatria e adorao da
imagem. O primeiro, que a adorao de falsos deuses, proibido no primeiro
mandamento; este ltimo, que a adorao mais especialmente de imagens ou
representaes do Deus verdadeiro, interditado na Segunda. Mas, como todos esto
proibidos figuras fora da ala ou imagens de Deus, por isso deve-se considerar que cada
substituto para Deus, como um objeto de adorao e amor, tambm proibido, pois
Deus requer a homenagem suprema do corao. No devemos formar uma imagem na
mente de qualquer coisa linda que desvia a mente de Deus. A cobia idolatria. Que
imagens da loucura e abominao se escondem nos recessos secretos da mente!
II. Observe as razes especficas aqui atribudos para sua interdio. Estas
razes compreendem tanto o cime ea misericrdia do Senhor;consideraes tanto
poderosos. 1. O cime Divino e suas manifestaes fantstico. O termo
freqentemente aplicada no Antigo Testamento a Deus, e extremamente descritivo de
sua determinao de manter seu alto prerrogativas. O cime considerado como uma
das paixes mais fortes da nossa natureza. o sentimento que uma interferncia por
parte de outro com o objetivo de terna afeio inspira-um sentimento de amor
ferido. No devemos supor que Deus suscetvel de qualquer emoo dolorosa da
mente, no sentido estrito da palavra; mas essa paixo empregado para ilustrar o fato de
que a preocupao com o seu povo, que Deus descrito como divertido. Os deuses
pagos no tinha cime; eles no eram capazes de amar. 2. Outro motivo para a
interdio de adorao de dolos tomada a partir da misericrdia de Deus; e um, em
sua natureza, a maioria conciliative. A economia judaica, assim como o cristo, foi
fundada em misericrdia. A sua formao em um povo distinto e escolhido foi o
resultado da misericrdia. Seu sistema de adorao foi ordenado pelo cu em
misericrdia. Eles tinham misericrdias providenciais. Que motivos esto l nas
misericrdias de Deus para exortar-nos a guardar os mandamentos -. ( FA Cox, LL.D. )
Versos 4-6. H poucos sentimentos mais fortes do que as do pai para seus filhos, e
ele defende um desarranjo moral extraordinria, onde o pai descuidada e indiferente
ao bem-estar de sua prole. O Legislador Supremo tem aproveitado (por assim dizer) de
estes sentimentos, e as colocou no lado da justia. Ele ataca os homens atravs da
avenida das instituies de caridade nacionais e exorta-os a provar-se os pais no no
naturais, por que se esfora para levar uma vida de santidade e piedade. Se no cuidar
de si, ser que no para seus filhos! Se eles so indiferentes para a runa que o pecado
deve adquirir para a sua prpria parte, eles podem concordar com o envio para baixo
para aqueles que melhor amar uma a seguir da desgraa e da vergonha? No entanto, este
precisamente o que eles tm o direito de esperar se eles vo em uma carreira da
transgresso. "Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais
nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam."
Vamos supor que a visitao anunciada de as iniqidades dos pais sobre os filhos
irrestrito e geral, de modo que constitui uma caracterstica da economia fixo do TodoPoderoso. Devemos afirmar, porm, que quando se fala dos pais e dos filhos, no
devemos limitar nossas idias para essa nica relao que estes termos seriam
normalmente definir. claro que o alegado princpio, o trato de Deus deve ser suposto
ter uma gama mais ampla. O princpio , que um grupo de homens deve ser feito para
sofrer pelos pecados de um outro conjunto de homens. Devemos fazer violncia
evidente para o esprito, e, podemos quase dizer, ao p da letra do preceito, fomos para
supor que a transmisso de iniqidade Foi s ento a ter lugar quando as partes foram
associados pelos laos estreitos de sangue. - H. Melvill, BD .
claro que o caso do pai e da criana um daqueles casos em que o princpio
aplicvel; mas qualquer que seja a relao que une dois conjuntos de homens, quer seja
o que subsiste entre governantes e sditos, ou que um geral entre a gerao atual e as
seguintes, ou que entre os membros de uma igreja e de seus sucessores, o mesmo
princpio posta em jogo, de modo que o castigo do pecado pode descer sobre aqueles
que no tiveram qualquer que seja parte na prtica de que o pecado -. Ibid .
Agora ns podemos adicionar outras instncias que, se menos geral, no so menos
decisivo. Voc se lembra de que, quando Davi pecou, por contar o povo, o prprio
monarca no foi atingida pela ofensa. A peste foi enviado, de modo que no morreram
de Dan at Berseba, setenta mil homens; e to evidente era isso, que o rei gritou na
amargura de sua alma, "eu pequei, mas estas ovelhas, que fizeram?" Um exemplo ainda
mais forte pode ser encontrada na histria dos gibeonitas. Josu tinha feito aliana com
os gibeonitas, pactuando que eles no devem ser destrudos com o resto dos habitantes
de Cana. Em violao do presente campeonato, Saul procurou extirpar os gibeonitas, e
em seu zelo colocar muitos deles morte. Este pecado de Saul no foi imediatamente
notado por Deus; mas nos dias de Davi houve uma fome, e Deus, ao ser consultado da,
declarou que era um julgamento por causa do pecado de Saul em matar os gibeonitas. E
qual foi a vingana Ele ento pegou para que o pecado? Sete dos filhos de Saul foram
entregues aos gibeonitas, e desligou o telefone ao Senhor em Gibe de Saul; e, em
seguida, foi Deus suplicou pela terra. Quem vai dizer que, neste caso Deus no visitou
as crianas a iniqidade do pai? Da mesma maneira David tinha cado nas pecados
hediondos de adultrio e assassinato; em confessar sua maldade ele foi punido! Oua
como o profeta Nat fala ao rei-"Porque com este feito tens dado lugar a que os
inimigos do Senhor blasfemem, tambm o filho que te nasceu certamente morrer." Mas
nossos casos no esto esgotados. Ns oferecemos-lhe ao lado olhar para os judeus,
espalhou sobre o mundo como os fragmentos de algum poderoso naufrgio. O que este
povo fez isso, atravs de longos sculos os mais fracos so fortes o suficiente para pisar
sobre eles, o mais humilde o suficiente elevado para desprez-los? Por que os
compatriotas dos Macabeus, esses prodgios de valor, tm sido oprimidos por todas as
crianas, como se seus braos eram incapazes de serem amarrados por bravura? Voc
pode dar nenhuma explicao sobre a histria dos judeus desde a destruio de
Jerusalm, se voc manter fora da vista que eles esto sob a proibio do desagrado de
Deus por causa da maldade de seus antepassados. , no entanto, digno de observao
que o processo, afinal, no pode ser repugnante para nossas noes de justia, uma vez
que o seu paralelo exato ocorre na legislao humana. Se o statutebook do pas decretar
a visitar nas crianas o pecado do pai, que vai ser difcil para mostrar que a visitao
contrria ao senso comum e da equidade. Em casos de traio, todos ns sabemos que
no o traidor sozinho quem punido. Suas propriedades so confiscados, suas honras
destruda; de modo que, em lugar de transmisso de posio e riqueza para seu filho, ele
transmite-lhe nada, mas vergonha e mendicncia. Ns no dizemos que a coisa deve ser
apenas porque promulgada pelas leis humanas; ns s dizer que no pode haver feltro e
reconheceu contradio entre o processo e os princpios de equidade, uma vez que as
leis humanas envolver as crianas na desgraa do pai. Ele, que teria usado uma coroa
ducal e conseguiu um patrimnio nobre tinha o seu pai manteve imaculada sua lealdade,
perde ttulo e receita se sua revolta contra seu pai rei, apesar de todo o tempo que ele
mesmo no teve qualquer participao na traio; e as conseqncias vo de gerao em
gerao; para que a famlia nobre para sempre degradado, e penria e ignomnia
compem a herana que passa at uma remota posteridade, que, com exceo da
rebelio de um nico ancestral, teria enrolado em riqueza e classificado com os
prncipes. Estamos claro que a essncia da questo reside no seguinte: Ser que as
crianas, quando visitadas para as iniqidades dos pais perde nada a que tem direito, ou
receber qualquer coisa que eles no tm merecido? certo, em todos os princpios de
uma s teologia, que o pecado envolveu a perda de toda a bno e exposio a cada
misria; to certo, portanto, que nenhuma bno pode ser obtido, e sem misria
evitado, por certo; e achamos que, por conseqncia, no uma inferncia a ser
disputado, que tudo o que so as razes de Deus para fazer adistinction entre as
famlias, no pode haver injustia em visitar nas crianas as iniqidades dos pais. A
visitao no pode ultrapassar o que devido s prprias crianas; e que, em seguida,
pode pronunciar a visitao injusta? Por que, ento, certo que a criana tratada
prejudicialmente, se condenou a iniqidade dos pais penria e aflio. Voc penria e
aflio nunca anulado para o bem? necessariamente um mal de ter nascido pobre no
lugar do rico; ser de sade, em vez de fraco forte; a lutar com a adversidade, em lugar
de ser banhada em prosperidade. Nenhum homem que se sente imortal, que est
consciente de que este teatro confinado da existncia , mas a escola em que ele
treinado para um mais amplo e mais nobre ainda, vai disputar o injuriousness necessria
de necessidade e calamidade; e, no entanto, a menos que este injuriousness necessrio
sofrido, no pode ser provado que as crianas que so visitados a iniqidade do pai so
em geral pior do que teria sido se no houvesse visitao. Assim, o argumento contra o
mximo cai no cho como que contra a sua justia; para, procedendo-se no princpio de
que o mal fsico nunca subserviente a boa moral, ns derrubar a nossa posio ao
assumir o que sabemos ser falso -. H. Melvill .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7

O TERCEIRO MANDAMENTO
I. O que significa o nome de Deus? 1. At o nome de Deus muitas vezes
entendido o prprio Deus; para a invocar o nome de Deus e sobre si so um.2.
Corretamente aqui entendido Seus ttulos, como Deus, Jeov, o Senhor, Santo, Justo,
& c. 3. Mais grande parte tomada para que seja Ele faz uso de para se fazer conhecido.
II. O que se entende por tomar o Seu nome em vo? 1. Juramento falso, ou a
blasfmia, encantador, eo que errado quanto ao assunto. Nor (2) s profano abusar do
nome do Senhor, quando o assunto certo, mas por imprudncia, precipitancy,
freqncia em palavres. Nor (3) Acaso isso significa juramento desnecessrio quando
se pode ser forborne. Mas (4), em vo, quando no feito uso de um bom
propsito; isto , para honra-perjrio, leviandade, escrnio de Deus.
III. Por que o Senhor to peremptria, exortando este comando. 1. Que Ele
pode definir sua prpria grandeza e trabalhar reverncia a Ele nos coraes de Seu
povo. 2. Porque seu nome terrvel e glorioso. 3 Porque este o caminho para reduzir o
atesmo e palavres, que o diabo driveth por esses passos.; primeiro a pensar pouco de
Deus e, em seguida, para profanar o Seu nome. 4. O nome de Deus precioso, e dado a
Seu povo para uma grande refgio (Prov. 18:10). Deus um amigo em Aliana, ainda
assim essa relao no pode, em menos desgaste Sua honra, e nossa devida distncia
com Ele (Deut. 28:58).Porque esta honra a Deus, e adorna a posse do evangelho diante
dos outros; enquanto irreverncia nele dishonourath Deus. Olhe atravs de suas funes
pblicas, se h muito no tomar o nome de Deus em vo. Olhe atravs de seus deveres
particulares de famlias, lendo, orando, cantando, dizendo graa; quo pouco respeito
tido como o nome de Deus nestes! Olhe atravs deveres secretas entre Deus e
voc. Olhe atravs deveres ocasionais, como quando dizemos que a vontade de
Deus. Na escrita de livros e cartas. Meno acidental do nome de Deus, nas
saudaes. Considere narraes da histria Escrituras. No vamos levar o nome de Deus
em vo em qualquer uma dessas coisas -. Veja Denham .

O QUARTO MANDAMENTO
No a instituio original do Sabbath, que aqui referida. Os judeus so
simplesmente lembrou de uma instituio que , na verdade, na existncia. Isto
claramente implicado na palavra "Lembra-te." Para lembrar uma coisa, necessrio que
tenhamos algum conhecimento prvio do mesmo. Estamos, portanto, levado de volta
para a instituio de origem do sbado (Gn 2:2, 3).
Alguns dizem que Moiss estava falando anticipatively nesta passagem. Eles alegam
que o sbado no foi institudo at que a lei-foi dada no Sinai. Foi particularmente uma
instituio judaica; conseqentemente, chegou ao fim com a dispensao judaica, e ,
portanto, j no vinculativa. Que esta viso totalmente falsa evidente a partir das
seguintes consideraes: 1. A linguagem do texto: "Lembra-te." Isto implica alguma familiaridade com o
sbado por parte das pessoas abordadas.
2. Est registrado na histria sagrada que o sbado foi considerado como uma
instituio divina, e observado como um dia de santidade peculiar perante a lei foi
dada (Ex. 16:22-28).
3. Este um preceito da lei moral. Deveres morais nunca pode ser temporrio. Nem
pode a aplicao de uma lei moral ser restrita a qualquer pas em particular. Revelaes
podem mudar ou morrer, mas o homem continua sendo um ser moral em todas as idades
e pases; e as leis que dizem respeito sua natureza moral deve sempre permanecer em
pleno vigor. Se o quarto mandamento no vinculativa para ns, nem o resto.
I. O projeto do sbado. Duas idias so invariavelmente associado a este dia de
repouso e santidade. Destina-se a servir a dois grandes propsitos: 1. um dia de
descanso do trabalho fsico . Neste dia Deus "descansou" (Gnesis 2:2;. Ex
31:17). Assim, o homem "descansar". Neste dia deve haver uma cessao geral do
trabalho. Trabalho ordinrio deve ser deixado de lado, e s o que necessrio
realizada. Esta disposio aplica-se aos animais que servem homem (Ex. 23:12;. Dt
5:14). No este o dia de descanso a nomeao sbio e benevolente? Ns subestimamos

ele bastante. Qual seria a nossa condio sem um sbado?Cada oficina, mercado
empresarial, e aberto intercmbio comercial. Mo no que faz. Crebro nisso. Pen para
ele. Uma rodada montona de trabalho, sem pausa na marcha cansada. Podemos
conceber algo mais triste? Como isso no Sabbath dizer sobre a constituio
fsica? Deixe fatos do a resposta. Como est o sbado observado como um dia de
descanso? Em alguns departamentos da atividade que difcil distingui-lo dos outros
dias-especialmente verdadeiros de lugares de refrigrio, meios de transporte pblicos, &
c. As estatsticas a seguir lanar uma inundao de luz sobre a questo: -100.000
homens esto empregados aos domingos em nossas ferrovias; outras 100.000 em rios,
barcos a vapor, e canais; 250.000 em casas-pblicas e cerveja-shops; 24.000 em
conexo com os txis, autocarros, elctricos e s em Londres , e 20.000 na psoffice. 2. Um dia de trabalho santo . Mark a liminar: "Mantenha-o santo." (Veja
tambm Deut 05:12, Isaas 58:13, 14). para ser um dia de descanso , mas no de um
dia de cio . O tempo necessrio do trabalho secular deve ser dedicado a atividades
sagradas.
II. Qual o valor religioso prtica do sbado? 1. uma lembrana perptua das
coisas espirituais. Faz os homens pensam de Deus, mantm a eternidade antes. & C. 2.
Ele um grande conservador de bom , e uma poderosa barreira contra o mal . Como
as coisas esto agora, a condio moral do pas terrvel. O que seria se
tivssemos nenhuma sbado? Alguns defendem a abertura de museus, galerias de
imagem-, & c. Para isso eu ofereo oposio mais firme e sem ressalvas. Fao-o por trs
razes :-( 1.) A abertura de tais lugares bastante desnecessrio . Como uma idade de
livros. Os livros so abundantes e baratos. Homens que trabalham obter bons salrios, e
pode dar ao luxo de compr-los. Eles trabalham poucas horas, e assim tem tempo para
l-los. Eles tm festas freqentes, e pode visitar museus, & c., Sem invadir o dia do
Senhor. (2). Seria implica trabalho sobre os outros . injusto obrigar uma parcela da
comunidade para trabalhar no domingo apenas para satisfazer os caprichos e gostos de
uma outra parte. (3.) O objectivo servido por estas instituies no um espiritual , e ,
portanto, inadequada para o carter deste dia santo. Eles instruir e elevar a mente, mas
no purificar a natureza moral.
III. O dever eo privilgio de manter o dia de hoje. como um dever, obrigatria
para ns em um sentido triplo. 1. um dever que temos para com Deus . Ele fez o
sbado. Ele nos manda para mant-lo. 2. Ele um dever que temos para ns
mesmos . Como um dia de descanso, essencial para a maior condio de sade
fsica. Como um dia de meditao e adorao sagrado, essencial para a nossa
educao e crescimento espiritual. 3. um dever que temospara nossos
semelhantes . Voc no pode violar o sbado, sem influenciar o seu irmo para fazer o
mesmo. Talvez voc obrigar diretamente a ele para trabalhar para o seu prazer. Um
privilgio . um grande privilgio ter permisso para descansar da labuta
desgastante. um ainda maior privilgio ser capaz de dedicar um dia inteiro para os
interesses da alma. Um sbado justamente gasto um antegozo do cu; que nos exalta
em comunho ntima com Deus, e eleva todo o tom da nossa vida -. George Brooks .
Versos 8-11. Como instituio social, o domingo nos impe a obrigao de mant-lo
o mais livre possvel de trabalho normal; mas como uma instituio religiosa no tanto
impor obrigao como oferecer privilgio. A grande questo que temos que perguntar,
em relao a qualquer possvel infrao de suas sanes religiosas no , Devo, fazendo

isso quebrar uma lei? mas, eu Nisto perca uma bno? Cada coisa vai cair no seu lugar
certo, e cada pergunta receber sua verdadeira resposta, se uma vez aproveitar a
verdadeira idia do dia. um dia para se alegrar em; um dia no de escravido, mas de
liberdade; no de tristeza, mas de alegria; um dia em que ns declaramos que no somos
meros comerciantes, mecnicos, comerciantes e advogados, mas os homens-filhos de
Deus e herdeiros da imortalidade; um dia em que afirmamos a nossa posio como os
governantes e senhores do universo material, e se recusam a ser em servido a ele, e em
que afirmam ser os cidados de uma comunidade invisvel e Divino. Ele perpetua a
memria no de nosso resgate da escravido no Egito, mas de uma redeno ainda mais
nobre. Ele d testemunho da ressurreio de Cristo; e nossa ressurreio com Ele-que
"um dia de Pscoa em cada semana." Isso nos lembra, no da concluso da Criao
Velha, mas do incio do Novo; em que, finalmente, os pecados e tristezas que tm
perturbado e desoladas da Beauty Fair deste mundo nunca mais seja conhecido; mas em
que a glria de Deus deve ser herana do homem, porque a vida do homem a vida de
Deus ser perfeitamente manifestado; e neste descanso semanal, que no tenha sido
imposta a ns por qualquer lei externa, mas exigiu e ganhou por um instinto espiritual
interior, prevemos a bem-aventurana dos novos cus e da nova terra em que a justia
habitar-o sbado eterno de os filhos regenerados e glorificado de Deus -.RW Dale .

O QUINTO MANDAMENTO
I. Quem somos ns para honrar? "teu pai e tua me." Eles deram luz seus
filhos. Eles educaram-los. Eles previram os seus desejos em dias de infncia e
fraqueza. Eles amam-los como ningum mais pode. Eles v-los com intenso interesse,
na abertura de suas mentes para a verdade, e em seu progresso na vida social e
comercial. Eles so sobre eles no Senhor; e as crianas devem dar honra no apenas na
vida social e domstica, mas nos aspectos morais do relacionamento.
II. Como devemos honr-los? No por meras expresses verbais de respeito; mas
pela verdadeira reverncia, pelo carinho constante, incansvel pela obedincia, e por
todo o esforo calculado para melhorar seu bem-estar e prazer. Fale bem dos seus
pais. Tome cuidado deles na velhice. Nunca provocar-lhes dor pelo mal feito. Sempre
recomend-los a Deus.
III. Por que somos ns para honr-los? "Isso teus dias se prolonguem na terra que
o Senhor teu Deus te d." bom observar que este o nico dos mandamentos, que tem
uma promessa distinta ligado a ele. Por isso, o apstolo diz: "Filhos, obedecei a vossos
pais, que o primeiro mandamento com promessa" (Ef 6:12). "Filhos, obedecei a
vossos pais, que pode ser bem com voc." Podemos contrastar isso com outra passagem:
"Maldito aquele que desprezar a seu pai ou a sua me." As crianas devem honrar seus
pais. Porque Deus ordenou, porque bno ser anexado a ele, porque a alta relao
exige, porque a auto-estima pede isso, e porque no futuro eles tero uma relao
semelhante.
. Versculo 12 Alguns jovens podem dizer que seus pais no so amveis, e que,
portanto, eles no podem am-los; no sbio, e que, portanto, eles no podem respeitlos; que eles no so razoveis, caprichosa e egosta; que tm vcios de temperamento e
de fala, e, talvez, vcios de um tipo mais grosseiro ainda;e que, portanto, simplesmente
impossvel para honr-los. Eu acho que no h algumas crianas em nossos dias que
esto dispostos a tomar esta terra, e para mant-lo como um princpio. Nossos pais tm
o direito de apenas essa medida de respeito e carinho de ns, o que eles podem
reivindicar em razo de sua inteligncia e valor, nem mais nem menos. primeira vista,
isso parece bastante razovel. H muito a ser dito para que a viso de assuntos. Como
posso amar qualquer um que tem muito pouco em seu amar, simplesmente porque ela
passa a ser a minha me? Como posso respeitar algum em quem no h nada a
respeitar, simplesmente porque ele o meu pai? Os movimentos do corao e as
decises do juzo so e devem ser completamente independente do mero
relacionamento, e so determinados pelo carter e poder do povo com quem temos de
tratar. Isso parece muito filosfico, sem dvida. Mas, meu jovem amigo filosfico,
como teria se sado com voc, se seu pai e sua me tinha tido as mesmas idias sobre
suas reivindicaes sobre eles? Voc quer que seus pais para ficar no mesmo terreno
que outros homens e mulheres, e de ser amado e respeitado de acordo com seus mritos
pessoais, assim como se tivessem nenhuma relao natural para voc; o que teria
acontecido se tivessem sido igualmente filosfico e imparcial, e se voc tivesse dado
apenas a muito carinho e cuidado como voc parecia merecer, ou como voc afirmou no
cho do seu desamparo; se, em suma, eles haviam se justifica em ignorar qualquer
obrigao especial de te amar e cuidar de voc, alm da obrigao que teria descansado
neles para amar e cuidar de qualquer criana que passou a vir em suas mos - RW Dale .
Os avisos da infncia e juventude de Jesus Cristo na Palavra de Deus so muito
poucos. Mas vamos olhar agora para a Sua obedincia a seus pais terrenos.Ele honroulos, primeiro por ser "sujeito a eles:" Ele foi obediente; Ele era "cheio de graa e de
verdade:" Ele crescia em sabedoria diria. Seu entendimento e suas respostas
surpreendeu tudo o que eles ouviram, mesmo os mdicos mais instrudos do dia; e ainda
esta Filho desceu para Nazar com seus pais, e era-lhes submisso. Que lio para todos
este! Ele que era maior do que os reis da terra, estava sujeito a seus pais; Ele honrou
seu pai; Ele obedeceu-los. E nada pode desculpar uma criana deste dever; ele pertence
relao, eo que Deus uniu no o separe o homem pode. Ns encontramos as maiores
personagens da Palavra de Deus honrando seus pais, Joseph, embora o governador do
Egito, inclinou-se com o rosto em terra diante de seu pai Jacob; e Salomo, o mais
magnfico de todos os reis da terra, honrou sua me com a mesma reverncia,
levantando-se para conhec-la e curvando-se a ela, e dando-lhe o lugar de honra sua
direita; e "eis que um maior que Salomo est aqui", "que estava sujeito aos Seus pais"no apenas corts e reverentes, como os exemplos que eu mencionei pode ter sido, mas
"sujeito" a eles, obediente a eles. Nem eu deveria conceber, queridos amigos dessa
idade, no mnimo interfere com este dever por parte das crianas, mas que a obedincia
devida a partir da criana para o pai enquanto existir a relao. Pode haver uma
variedade de razes pelas quais os pais devem no tm a oportunidade de exercer a sua
autoridade; mas se necessrio for, eu concebo que a criana, no entanto, de idade
avanada, em nenhum sentido, isento de obedincia; porque veremos, medida que v
em frente, que o pai no certamente isentos do exerccio da autoridade -. J . W. Reeve,
MA .

O SEXTO MANDAMENTO
Uma grande fonte de mal para a sociedade o desrespeito aos pais; contra esse Deus
tem guardado o Seu povo, dirigindo-os a "honrar seu pai e sua me." Outra grande fonte
de mal no mundo para ser encontrado nas paixes furiosas de homens, que se
apressaram-los para milhares de violento e aes cruis contra os outros. Deus deu esse
comando em Sua Palavra: "No matars." Para ver a verdadeira tendncia da nossa
natureza corrupta nesta matria, temos de ir para essas terras, em que a influncia do
cristianismo contrariar desconhecida. Em terras pags agora guerras interminveis e
assassinatos privadas muito finas a populao. Olhe para as naes
civilizadas; contemplar as guerras em que estes foram contratados. As paixes que
levam a guerra so aqui condenados.
I. Vejamos o seu significado - ". No matars" Este comando no deve ser tomado
em um sentido ilimitado, como proibio de todos derramamento de sangue, porque h
certas limitaes para isso que a Palavra de Deus estabelece, e uma entre muitas
passagens da Escritura que mostram que devemos buscar constantemente por essas
limitaes que Deus estabeleceu. Deus j mostrou que existem alguns casos em que o
derramamento de sangue no s permitido, mas direito (Gn. 9:05). Muito tempo
depois, quando a antiga lei mosaica foi estabelecida, a vida de um assassino era por essa
lei a serem tomadas, e l estava a haver expiao. , portanto, a vontade de Deus que o
assassino deve ser condenado morte. No, mais, Sua vontade que outros males
intolerveis que, caso contrrio a sociedade superao deve ser verificado com
demasiada fora; e se, na tentativa de impedi-los, o sangue ser tomado, agradvel
Sua vontade (Ex. 22:02). Guerras defensivas podem ser colocados em cima desta terra:
se o ladro, que invadiu uma casa, era para ser resistiu at a morte, deve ser agradvel
vontade divina que, quando uma multido de homens combinam-se para invadir uma
comunidade pacfica, eles deve ser condenado morte. A vida humana pode ser tomada
quando necessrio represso de crimes violentos, no pode ser tomado com a mera
alegao de convenincia. Mas para tirar a vida humana em qualquer outro pretexto
qualquer que seja a tirar isso de vingana ou paixo para tir-lo injustamente, sob a cor
da lei ou sem lei, por meio do magistrado ou por pessoal violncia absolutamente
contrrio expressar a vontade de Deus. contrrio Sua vontade que devemos tirar
nossas prprias vidas. Suicdio no deixa espao para arrependimento. Ele fecha a vida
por um ato de rebelio contra Deus. At mesmo os pagos podiam falar da covardia do
suicdio; porque nunca nasce de qualquer outra causa de incapacidade de um homem de
suportar a tristeza que a Providncia Divina imps sobre ele, ou que decorre da sua
prpria culpa. Mas ns, especialmente se referem este comando para os outros. s
vezes, tem acontecido que os homens tm tirado a vida de um companheiro de criatura
por meio de leis injustas e opressoras. Isso foi h justificativa para a sua conduta vista
de Deus; ele deve ser assassinato, porque eles foram a causa direta. Se um homem tem
feito uso de outro como seu instrumento na tentativa de assassinato, ele o assassino
aos olhos de Deus. David, ao invs de Joabe, era o assassino de Urias. Crueldade leva
ao assassinato, como no caso do escravo oprimidos. Trabalho excessivo leva ao
assassinato, e aqueles que necessitam dele so culpados de assassinato. Mas o
mandamento de Deus nos convida a ligar essas paixes furiosas que tendem ao
assassinato. Somos chamados a verificar todos contenda (Pv 17:14). Devemos evitar o
dio , pois leva a contenda. Na Palavra de Deus, o dio dito ser assassinato. No
devemos permitir que o sentimento de vingana (Mateus 5:39). Envy tambm a fonte
de assassinato; resistir. Isso ocasionou o primeiro assassinato; quase forjado a morte de
Joseph.Resista orgulho , como pelo orgulho vem conteno. Alm disso, o comando
no matar, impe sobre ns a acalentar aqueles afetos opostos pelo qual a tentao de
matar sero destrudas e as paixes controladas que so o primeiro passo para o
assassinato. Em vez de ceder a vingana, -nos dito: "Portanto, se o teu inimigo fome,
aliment-lo; se tiver sede, d-lhe de beber ", & c. Em vez de permitir-nos a odiar os
nossos companheiros, dada a ordem que devemos valorizar o amor fraternal. Em vez
de serem autorizados a invejar nossos semelhantes devido ao seu valor superior, -nos
dito para homenagear todos os homens em vez de ceder o orgulho, devemos ser um
assunto para outro. Devemos amar os nossos inimigos, & c.
II. Como podemos fortalecer este princpio de obedincia que somos chamados
a amar. Quando Deus disse-nos: "No matars", Ele ordenou a cada um de ns a tomar
os meios, que so prescritos no Word ou apresentados por circunstncias, pelo qual
podemos garantir a obedincia a esse comando. A orao necessria; assim, a graa
vem da alma. Ns no temos nenhuma razo para esperar a ajuda de Deus, seno o
pedimos. Devemos apresentar s nossas mentes aquelas consideraes que tendem a
reforar o princpio da obedincia. Pense na autoridade de Deus na promulgao desta
lei; Ele nos chama para reprimir todas as paixes furiosas. Lembremo-nos de pacincia
de Deus para ns, e que Ele nos amou enquanto os inimigos. Tome cuidado para evitar
o incio da contenda; se for chamado a ele no caminho do dever proteger os
motivos. Tenha cuidado em suas amizades; No faas amizade com o iracundo. Vamos
guardar todos os preconceitos contra os outros. No vamos mal fantasia contra qualquer
um. Vamos formar aqueles hbitos que prezamos todos os afetos mais puros e
melhores. Vamos entrar nessa dever na dependncia da graa de Deus. H muitos
motivos para isso. Ele nos trar muitos confortos pessoais; ele tende a dar-nos a
felicidade mais pura e mais firme neste lado da eternidade, e para nos preparar para essa
morada celestial onde no h paixo com raiva entra. Calcula-se em benefcio da
sociedade e para adornar a doutrina de Cristo -. BW Noel, MA .

O STIMO MANDAMENTO
Entre as vrias, inmeras provas, que Deus deu de Sua bondade perfeita, a
instituio do casamento um dos mais benfica; e mostra especialmente e
abundantemente Sua bondade para com o homem cado. Aqueles que no entraram
nessa relao endeared, sinta no meio do mundo a solido do corao.Nesta relao no
h qualquer circunstncia calculado para promover a felicidade humana. Outras relaes
so muitas vezes interrompido e quebrado em cima por interesses opostos; mas, atravs
da bondade de Deus, os interesses do homem e da mulher so uma s. Outras relaes
so muitas vezes separados por circunstncias da vida; mas um marido e sua esposa
esto unidos para sempre. No entanto, o homem to perverso e tolo que ele vai deixar
de lado essa felicidade. Um homem adltero quebra muitos votos, e destri a felicidade
de uma famlia inteira.
I. Neste comando, Deus proibiu infidelidade para com o marido ou para a
esposa; tendo anexado a ele, tanto sob a lei eo Evangelho, as penas mais terrveis. Em
seguida, o adltero ea adltera deviam ser condenados morte. Agora somos
informados de que os adlteros no herdaro o reino de Deus. Mas este mandamento
probe qualquer etapa anterior em um curso de infmia, em qualquer tipo de incentivo
impureza proibido pela pura moral evanglica.Conversa indecente. Imodstia no
vestir. Todos os maus pensamentos.
II. Regras favorveis castidade moral. 1. mortificar qualquer propenso
mal . Somos ordenados pela palavra de Deus, de que a morte de qualquer inclinao
corrupta. 2. Ns devemos nos esforar para fortalecer a espiritualidade de nossas
mentes . "Se vs j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima, onde
Cristo est assentado destra de Deus; Pensai nas coisas do alto, no nas que so da
terra. "3. Procure a sociedade ea amizade de quem se bom e santo . Se uma pessoa
ama o bem que ele tem uma averso natural para a sociedade do abandono e os
maus. Na mesma proporo em afeies virtuosas obter o domnio em nossos coraes,
paixes ferozes so subjugados. 4. Encha cal com empregos saudveis e
corretas . Mesmo aqueles que no so em si um carter elevado e edificante, mas o
menor tipo de direito a que qualquer homem pode ser chamado, tem esse efeito
excelente; so calculados para ocupar os pensamentos, para interessar a mente, e para
evitar que os pensamentos se tornando vagabundo depois o que em si mesmo
corrupto. 5. Observe as regras de temperana em todas as coisas , em comer, dormir e
beber. Temos o dever para a sociedade em geral. Devemos proteger nossa pureza
pessoal e diminuir a quantidade de vice-encontrado no mundo. A sociedade deve
desaprovam vcio. Nenhum governo deve empregar um libertino confesso. As revistas
pblicos deve marc-lo com infmia -. WB Noel, MA .

O OITAVO MANDAMENTO: VARIEDADES EM ROUBO
O homem no de considerar-se como um indivduo unidade de como viver s para
si, mas como parte integrante do grande conjunto da humanidade. A promoo do seu
verdadeiro bem-estar a promoo do bem-estar de toda a comunidade da qual ele faz
parte. Aquele que pecar contra a comunidade pecar contra si mesmo; e tambm aquele
que se pecar contra pecar contra a comunidade. Um homem por roubo pensa em
enriquecer a si mesmo; mas ele , certamente, empobrecendo-se, a longo prazo, bem
como fazendo leso ao seu prximo, a fim de que o homem que um goleiro fiel da lei
obtm uma bno reflexo. Na busca de bom do seu prximo um homem est a
promover o seu prprio bem-estar mais elevado.
I. No devemos roubar de ns mesmos. Pode-se supor que o egosmo nos
impediria violar esse preceito, mas egosmo overleaps si mesmo, e suicida.Os egostas
so aqueles que so auto-spoliators. O homem egosta se rouba de felicidade, pelo
menos; e na maioria dos casos impede a si mesmo de se tornar verdadeiramente
ricos. Matthew Henry muito sucintamente observa-"Este comando nos probe de roubarnos de que temos pelos gastos do pecador, ou do uso e conforto do que por poupadores
pecaminoso." O filho prdigo se roubado por gastos pecaminoso e foi reduzida
fome. No devemos roubar-nos tanto por perder o nosso dinheiro ou o nosso tempo, ou
por mau uso de nossos privilgios, ou por abusar dons divinos, ou deixando o orgulho
eo preconceito nos impede de receber as bnos do evangelho. H deveres que um
homem deve a si mesmo. H um sentido em que um homem deve viver para si mesmo.
II. No devemos roubar nossos vizinhos. As leis humanas muito geralmente impor
esta lei divina: "No furtars", como um preceito a ser observado em relao aos bens
materiais . Os governos humanos tm instintivamente reconheceu a Divindade, ea
necessidade de bem-estar social, de grande parte do Declogo Mosaico; e em que o
princpio alguns so considerados como Divino e como perpetuamente obrigatrio, e
outros como no assim, deixamos de perceber! Roubar material um crime
universalmente abominado. Como trata-lo para passar esse intelectual furto no mais
geralmente reprovado? Grandes mudanas teriam lugar no mundo literrio se sobre cada
mesa de trabalho do escritor, e se mais de cada plpito do pregador foram escritos, e
foram devidamente observadas as palavras: "No furtars." Podemos repetir a pergunta:
Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Tu tentar brilhar na plumagem
emprestado?Tu despudoradamente apropriar da riqueza intelectual dos outros? H

tambm moral roubo. Todo homem que abaixa o tom moral roubar. Todo homem que
mina a virtude pblica roubar. H muitos ladres que so considerados como homens
honestos. H ladres em todos os lugares, mas encolher de chamar as coisas e os
homens pelos seus nomes corretos. Um modo perifrstico do enunciado pode significar
declnio nacional, bem como o avano da civilizao.
III. No devemos roubar a Deus. "Roubar o homem a Deus? Todavia, vs Me
roubais. Mas vs dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas.Vs sois
amaldioados com a maldio; para vs Me roubais, toda esta nao. "Ns roubamos a
Deus com mais freqncia do que roubamos homens. H aqueles que so considerados
como honesto por seus companheiros que roubaram Deus. Um homem no tem o direito
de roubar-se de Deus. A criatura propriedade do Criador, ea criatura que no usa-se
para a glria do Criador culpado de roubar. E, assim roubando Deus roubamos de ns
mesmos muito mais.Temos de ser honestos com ns mesmos, honesto para os nossos
vizinhos; e honestidade perfeita s garantido quando somos honestos ao nosso
Deus.Honestidade Godward far desonestidade manward uma impossibilidade. Em
seguida, os mestres no vai roubar de servos, nem servos de mestres. Em seguida, a
justia ser administrada corretamente. Ento reis vai governar no temor de Deus. Em
seguida, as naes no vai roubar de naes. Oh, para o dia brilhante, quando todos
devem procurar entender e obedecer o comando abrangente e de grande alcance, "No
furtars" - W. Burrows, BA .

O NONO MANDAMENTO: O PODER DA LNGUA PARA O MAL
Cdigos Humanos tomar conhecimento do roubo e de homicdio, e buscam reprimilas por punio severa; mas eles no punir por roubo e assassinato cometido pela
lngua. Reconhecemos o poder da mo humana, mas muitas vezes esquecem o poder
para o mal da lngua humana. Neste cdigo divina em grande parte superior aos
cdigos humanos. A lngua pode roubar e pode matar. Pode matar a reputao de um
vizinho. Ele pode roubar do que a perda de que o torna pobre de fato e no enriquecer o
ladro.
I. A violao do presente comando destri virilidade moral da testificador. Esta
uma espcie de mentira. Todos falsidade base. o resultado de baixeza. e aumenta a
baixeza. Todo homem que levanta falso testemunho se faz dano moral mais do que ele
faz para o vizinho de quem o falso testemunho dado.
II. A violao deste comando faz injustia para com o nosso prximo. Pode
fazer-lhe nenhum dano moral, mas faz-lhe grande dano social. Ela o coloca em uma
posio falsa. O tribunal pode descrer e rejeitar o falso testemunho, mas o homem foi
ferido por ter sido submetido a um exame. extremamente difcil para um homem para
limpar toda a sujeira que foi acionada pelo portador de falso testemunho. Muitos
reputao de um homem foi escurecido toda a sua vida pelos contos maliciosos do
portador do falso testemunho.
III. A violao deste comando impede o curso da justia. Os administradores da
lei no pode se mover com certeza quando as testemunhas no so
confiveis. Testemunhas no so susceptveis de dizer um falso conto, se as aparncias
no so contra o acusado. Ela exige grande sagacidade para separar o verdadeiro do
falso, para chegar acima meras aparncias, e descobrir o estado correto do caso.
IV. Mais geralmente notar que a violao deste comando degrada. Os revela
segredos de conto de portador; e da natureza humana depravada gosta de ouvir segredos
mal reveladas. O caluniador pode ser bem-vinda, mas no respeitada. E, finalmente,
seus contos so recebidas com desconfiana. Ele est em perigo de ser lanado fora,
como um esprito maligno. O homem que me calunia meu vizinho, por sua vez, caluniar
me ao meu prximo; e se formos sbios, no prestam-lhe os nossos ouvidos.
V. A violao do presente comando rouba o caluniador de seu capital. Na
sociedade moderna, especialmente reputao tanto o capital como a moeda corrente
do reino. verdade que o carter permanece quando a reputao est destruda. Este
pode ser um consolo para o homem sentado no meio das runas; mas quando a
reputao est desaparecido posio social de um homem est desaparecido. Tambm
pode ser verdade que o bem conhecido carter de um homem tende a preservar sua
reputao; mas se a sujeira suficiente jogado alguns dos que certo para
ficar. Caluniadores so a runa da sociedade. Que sofrimento que infligem! Eles tm
amargurado a vida dos mais puros e os mais santos. Devemos orar a Deus para
esconder-nos seguros no seu pavilho, da contenda das lnguas indisciplinados . W. Burrows, BA .
Falso testemunho cobre todo o caso daqueles pecados que transgridem mais ou
menos toda a verdade; e aquele que falha em um determinado caso para dizer toda a
verdade mais ou menos favorvel a esta lei. Observe alm de deliberada mentiraI. Para que possamos dar falso testemunho por equvoco.
II. Para que possamos dar falso testemunho pela supresso de qualquer elemento
essencial que vai fazer-se toda a verdade; por exemplo ., ao revelar um incidente que
afeta o carter de nosso prximo.
III. Para que possamos dar falso testemunho, colocando uma ligao errada no e
dando uma nfase errada as palavras de outro.
IV. Para que possamos dar falso testemunho, sem a pronunciao de uma
palavra. (1). Ao negligenciar a defender um personagem caluniado, o silncio
implicando consentimento. (2.) Por um encolher de ombros, a compresso dos lbios,
um movimento da mo, o bastante para arruinar uma reputao ou uma alma. Para
evitar isso e sua condenao pesada; (I.) Procure tornar-se como Ele, que "a verdade";
(ii.) estar aberto e sincero em todos os seus caminhos; e (iii.) dar crdito para os outros o
que voc procura para si mesmo -. JW Queimadura .

O DCIMO MANDAMENTO: DESEJO DESORDENADO
"No cobiars do teu prximo." "Amars o teu prximo como a ti mesmo." Aqui
esto dois comandos intimamente relacionados. O aspecto negativo e positivo da vida
de um homem perfeitamente justo. "No roubars" pode ir longe o suficiente para as
crianas; mas "Tu" um passo maior. O perfeito no s deve abster-se de ferir um
vizinho, mas abra-lo com as armas do amor. O homem que pode dizer que ele
manteve o mandamento: "No cobiars", ganhou uma elevao moral alto, mas ele
ainda no subiu s alturas morais sublimes de quem ama o prximo, mesmo que se o
vizinho fosse o prprio. O amor compatvel com o desejo, mas no consistente com
desejo desordenado. Amor no suspeita mal; eo avarento um homem invejoso, um
homem com viso de mal, um homem dado a ninhada sombrio. Amor Acaso no se
porta com indecncia, no busca os seus interesses; mas o avarento o mais imprprio
em seu comportamento-o avarento no s busca a sua prpria com grande zelo, mas
procura por meios justos, ou por falta de tomar posse daquilo que no seu.Meu muito
amor por um amigo pode aumentar a minha admirao de suas perfeies, e, assim,
levam-me a desej-las, mas vai impedir que eu olhando para ele com um olhar
invejoso; ele vai me impedir de ser descontentes. 1 regozijam-se em suas perfeies e
posses como se fossem meus. Na verdade o meu amor torna meu. Eles me pagar tanto
prazer como eles fazem a ele que o mundo considera o verdadeiro proprietrio.
I. A violao do presente comando denuncia a sabedoria da
Providncia. Alguns homens podem no culpar Divina Providncia, mas a sua prpria
improvedence, para o fato de que eles no so cercados por todas as bnos
materiais. Ns muitas vezes fazem Providncia responsvel pelos males sob as quais
gemem. Mas, tendo feito o nosso melhor, e tendo sido derrotado na corrida, ns citar a
sabedoria da Providncia quando cobiam prmio do vencedor. A alienao dos
acontecimentos humanos do Senhor. Devemos acreditar que a mo de Deus d
riquezas e belezas e prazeres para alguns, e retm de outros. E no devemos citar a
sabedoria que guia a mo por cobiar as coisas dos outros.
II. A violao deste comando perturba o equilbrio da sociedade. Isso perturba a
harmonia de todas as sociedades, tanto comunista e no-comunista. A Igreja primitiva
tentou todas as coisas em comum, mas a cobia jogou sua exploso fulminante sobre o
justo ideal. A cobia o verme que destri cada estande que erige o comunismo para
uma sombra. A cobia leva os ricos para oprimir os pobres; e faz com que os pobres a
combinar para a destruio dos ricos.
III. A violao deste comando produz atos criminosos. O desejo excessivo,
irreprimvel. Ele consome e destri todos os sentimentos morais certas no
homem. Nenhuma pedra deve ser deixado de lado para a gratificao do desejo
proibido. Cada barreira deve ser jogado para baixo, que se interpe entre o homem ea
beno cobiado. Guile deve cumprir o propsito. Mas se dolo falhar, ento a fora
deve ser aplicada.
IV. A violao deste comando amarga existncia. Um homem pode ter prudncia
mundana suficiente esquerda, de modo a no permitir sua cobia para lev-lo para a
criminalidade. Ele pode ter auto-controle suficiente para parar exatamente onde a
polcia encontr-lo, ou a lei humana traa as suas linhas. Mas sua vida despojada de
todo o prazer. A taa que ele constantemente bebe muito amargo, e sua cobia
preparou os ingredientes. A inveja a podrido dos ossos.E onde no h inveja, no
haver cobia.
V. Este comando s pode ser mantido no esprito do Evangelho. amor nos
permitir cumprir a lei, e essa lei especial requer um amor especial. O Evangelho ensina
a verdadeira fraternidade da humanidade. A cobia uma coisa da escurido e no pode
viver na luz clara do amor fraterno. Irmandade destruda quando a cobia toma posse
da alma. Precisamos no s mais fraternidade, mas mais maternidade. Para um irmo
pode cobiar os bens de um irmo, mas a me nunca poderia cobiar bens de uma
criana. Oh, para este amor mais elevado 1 Oh, para o verdadeiro esprito de Cristo! Oh,
para este poder de olhar no com olhos cobiosos, mas com o olhar complacente sobre
as coisas dos outros - W. Burrows, BA .
Que esta lei de grande importncia visto-1. A partir da sua posio no cdigo.
o ltimo. 2. Partir do facto de que um dos pecados secretos do corao. 3. Desde o
fato de que a raiz ea fonte principal de todos os outros males. A Palavra de Deus d
ilustraes que podem ser multiplicadas em cada experincia da violao do outro
mandamento atravs dele (cf. Tiago 1:14, 15); idolatria e crimes afins (Colossenses
3:05): sbado quebrando (Nm 15:32);desonra para os pais (Lucas 15); assassinato, Davi
e Urias; adultrio, Davi e Bate-Seba (Rom. 1:29); roubo (Miquias 2:2); deitado (2 Tm
3.2;. 2 Pedro 2:3).SaibaI. que a cobia possvel em muitas formas. 1. Podemos cobiar propriedade do
nosso vizinho, dinheiro, casa, vestido, & c. 2. Podemos cobiar as habilidades do nosso
vizinho. 3. Podemos cobiar a reputao de nosso prximo. 4. Podemos cobiar
amizades do nosso vizinho.
II. Essa cobia punido de muitas maneiras. 1. Ele abominado por Deus (Sl
10:03). 2. Ele condenado por Deus (Habacuque 2:9). 3. Trata-se de excluso de
membros da Igreja. 4. Ele desqualifica para o cu (1 Corntios. 6:10).
III. Essa cobia pode ser evitado em todas as suas formas. 1. Por purificao do
corao (Marcos 7:22). 2. Ao eficaz fervorosa orao (Psal. 119:36).. 3 por
contentamento piedoso (1 Tm 6:6;. Phil 4:11-14, 19). 4. Cobia por penhor o melhor
presente.
IV. Que a bno de Deus repousa sobre os que odeiam, em muitos aspectos
(Prov. 28:16). - JW Queimadura .

THE SUPERFICIAL E PROFUNDO
A lei foi dada em circunstncias de grande solenidade. Natureza assumiu seu
aspecto severo; e falou em tom de trovo. Tudo foi calculado para dar profunda e
marcante nfase a cada promulgao dada adiante pelo grande legislador do mundo. A
cena toda era to terrvel que as pessoas estavam cheios de terror.Quando pensamos em
nossas prprias emoes quando ouvimos base profunda do trovo, ou assistir Flash
vvida do relmpago, no estamos surpresos de que essas pessoas estavam
alarmados. Vamos, no entanto, procuram obter uma viso correta do processo Divinas,
e, assim, ganhar confiana.
I. visualizaes superficiais dos processos divinos induzir medo. visualizaes
superficiais so sempre perigosos, embora nem sempre pode levar ao medo. O homem
superficial est em negrito por sua prpria superficialidade. Tolos correm para lugares
onde anjos temem pisar. Os homens ignorantes no esto preocupados com as
dvidas. Eles s vezes falam com fluncia repelente e dogmatismo doloroso sobre
assuntos que nunca exaustivamente estudadas e muito menos domina. No entanto, vistas
superficiais so perigosos, e levar a grandes erros. Eles o fizeram neste caso. O povo
disse a Moiss: "Fala tu conosco e ouviremos; mas no fale Deus conosco, para que no
morramos. "O medo levou a preferir o ser humano e para rejeitar o Divino. Esta a
histria de temer ea humanidade iludida. As vozes humanas so seguidos atravs de um
senso equivocado de segurana. Vozes divinas so rejeitados por meio de terror sem
fundamento. O mundo segue a doutrina dos padres, em vez de ouvir a voz mansa e
delicada do Infinito. E o mundo assim, levou com medo extraviados; para os
sacerdotes terrenos no so constitudas aps o tipo de mosaico. Nossos medos so o
resultado de nossos pecados; pela conscincia Acaso fazer covardes de todos
ns. Earthly e egostas sacerdotes tirar proveito de nossos medos; mas no to Moiss,
ele era profeta sublime do mundo.
II. Visualizaes profundas dos processos divinos encorajar a confiana. A voz
do sacerdote terreno o medo; mas a exortao do Sacerdote Celestial , no temais. O
primeiro traz em seu comrcio, aumentando os temores do povo; mas o ltimo, com a
benevolncia divina, procura incentivar a confiana legtima. Moiss teve vistas
profundas dos processos divinos, portanto, a sua exortao. A compreenso correta ir
remover o terror; que muitas vezes o faz de coisas temporais. Os lees produzir terror,
at chegarmos a uma outra revelao e achar que eles esto acorrentados. Deve faz-lo
nas coisas morais.Deus para ser temido na montagem de seus santos, mas Ele no
para ser visto com terror. No tenha medo, a exortao de Moiss; No tenha medo,
a exortao de Jesus Cristo, de quem Moiss era um tipo eminente. Se os homens
fossem para no temer na presena do monte, que no pode ser tocado, quanto mais
podemos dizer: No temas, para os homens que vem o monte que iluminado com a
luz do amor divino?
III. Visualizaes profundas dos processos divinos levar a uma compreenso
correta dos propsitos divinos. "Para Deus veio para vos provar, e que o seu temor
esteja diante de seus rostos, para que no pequeis." visualizaes rasas levar a erros
desastrosos. A religio de mero sentimento vai ser uma religio de terror. Devemos
pensar sobre os caminhos divinos, e, em seguida, vamos transformar nossos ps at os
testemunhos divinos, e entender mais corretamente as coisas profundas de Deus. Aqui
um aparente paradoxo, no temas e ainda o medo. No tenha medo de terror servil; mas
temem as crianas como amorosos. No tenha medo de que o terror que faz voc
encolher a partir da voz divina; mas o medo, de modo a diminuir a partir de que a voz
Divina probe. A finalidade do processo divino que o Seu povo pode ser provado. A
prpria natureza testa os poderes do homem. Seu poder de trabalho e de resistncia so
testados. Os fenmenos da natureza podem se tornar grandes provas morais. Peal do
trovo e do flash do relmpago pode desenvolver uma verdadeira masculinidade. Deus
vem para provar o Seu povo, nem sempre pela troves e os relmpagos ea montanha de
fumar, mas pelos acontecimentos comuns de nossa vida diria. Decepes nos negcios,
derrota em projetos ambiciosos, uma abertura de novo e aparentemente pouco promissor
na vida, doenas na famlia ou na nao, doena e luto, so os caminhos ao longo dos
quais Deus viaja para provar sua amada. O objetivo final de todos os mtodos divinos
que o Seu povo no pecar. Os terrores da economia judaica eram para manter as pessoas
da transgresso. O amor ea graa do Evangelho tm a inteno de promover a
santidade. Jesus veio para salvar o povo dos seus pecados, para libert-los da escravido
moral e corrupo.
IV. O ignorante eo suporte temendo longe . "E o povo estava de longe." No h
nenhuma razo para manter longe de Deus. Ele convida e acolhe a si mesmo os filhos
dos homens. Ns no temos a ns mesmos o verdadeiro conhecimento da paternidade
divina, e, portanto, manter a distncia. O filho prdigo sentiu-se indigno de ser chamado
filho de seu pai, at que ele entendeu a grandeza do amor do pai. Oremos por mais
luz. Vamos considerar que Deus nosso Pai no cu, curvando-se com amor e olhar
profundo interesse nos seus filhos sobre a Terra. E por que devemos nos manter longe
do amor do Pai? Por que devemos calar a luz da compaixo do Pai? Por que devemos
ficar longe, quando pode ser abraado pelos braos do Eterno?
V. Mas o so levados para a escurido, onde a verdadeira luz aparece. Ensinoucu Moiss aproximou-se, ou, mais corretamente, foi feito para aproximar, s trevas
espessas onde Deus estava. Os rabinos supor que Deus chamou a Moiss, e encorajou-o,
e mandou um anjo para lev-lo pela mo e lev-lo para cima. Esta pode ser uma mera
fantasia, mas tem o seu fundamento na verdade. Chamada encorajador de Deus ouvida
nos coraes dos fiis. Anjos orientadores de Deus por conduzir os fiis a mo de Deus
para a escurido, onde a verdadeira luz aparece. Os puros de corao vero a Deus. No
incio, a viso pode parecer apenas como densas trevas, mas em breve ele ser um dos
esplendores celestes. Isso muitas vezes o mtodo Divino atravs da escurido para o
esplendor celeste Divino. Atravs da escurido espessa de formaes anteriores para a
luz, ea glria da criao acabado. Atravs da escurido da lei para a luz do
Evangelho. Atravs da escurido de arrependimento para a luz do perdo. Atravs da
escurido deste mundo, e atravs da escurido mais profunda da morte, para a terra de
luz sem nuvens e glria imaculada.
- W. Burrows, BA .
REVELAO DO PRPRIO DEUS -. Versos 18-20

Revelao de Sua lei de Deus foi acompanhado por uma revelao de Si mesmo. O
que foi isso, mas uma promessa simblica de que Ele estaria com eles e capacit-los
para manter a Sua lei. Cf. Matt, 28:19, 20; Marcos 16:20; Lucas 14:4-9. Temos tratado
este assunto sob outros aspectos antes, (ver em cap. 19:14-25). Aqui temos o modo, a
recepo, o conforto. ObserveI. Que o modo desta revelao foi impressionante . Ver. .. 18 1 Tal modo
era necessrio (1.) para revelar a majestade de Deus aos homens familiarizados com as
puerilidades do culto pago; (. 2) para mostrar que Deus no estava para brincadeiras e
Suas leis quebrado com a impunidade; (3.) Para atender o caso daqueles e os israelitas
em geral eram tais, que so abertas apenas a impresso de que pode ser feito em cima de
seu medo.
2. Tal modo servido algumas das funes mais importantes da antiga
dispensao . (1). Gal. 3:24, cf. Joo 1:17. Foi preparatrio para a graa suave e
benfica de Jesus Cristo que, ao contrrio que o ltimo pode ser o mais bem-vindo. Foi
a tempestade antes da calmaria, na noite anterior ao dia. Veja tambm Heb. 00:18. (2).
Era um smbolo do funcionamento da lei de uma conscincia despertada antes da
bno e liberdade do Evangelho de Cristo (Rm 7 e 8).
3. Tal modalidade foi apropriado como acompanha os processos judiciais. Foi a
mesma coisa (1) com o dilvio; (2) a destruio das cidades da plancie; (3) que vai ser
assim no ltimo dia (2 Tessalonicenses 1:7-9;. Rev. 20.) & C. & C.
II. Que a recepo desta revelao foi o que Deus pretendia que deveria
ser. 1. Foi inteligente . "Todas as pessoas viram isso." (1.) Apocalipse no um apelo a
credulidade, mas a f razovel. Suas evidncias e credenciais tudo apelar para a
inteligncia do homem. (2.) O povo viu o que Deus pretendia que eles vejam, e no
apenas um espetculo que seria difcil de esquecer, mas a manifestao de Si mesmo na
mesma. Tantas providncias dolorosas taxar as nossas energias para ver o significado
deles; mas se os nossos olhos so abertos veremos l (2 Reis 6:14-17).
2. Foi reverente . . "Eles removido e estavam de longe" (1.) Este foi
razovel; familiaridade indevida teria sido chocante. (2.) Este foi exemplar. Muitos
cristos em suas referncias pessoa, palavras, ou obras de Deus, pode aprender uma
lio rentvel a partir dele. (3.) Este deve ser o habitual (xodo 3:5;. Eclesiastes 6).
3. Foi orante . Ver. 9. (1). Isso mostra o anseio natural e razovel do corao do
homem por um mediador. (2.) Isto mostra como desejvel que o mediador deve ser o
homem. (3). Isso mostra que o benefcio da mediao misericordiosamente aceitos por
Deus.
III. Que o conforto de que a revelao desarmou-o de todos os seus

terrores. 1. Deus havia falado. O Deus de seus pais. Mas o seu Redentor. O Deus que
havia prometido para abeno-los se eles iriam manter Sua lei.
2. Deus havia falado para seu encorajamento: "No temas." O fogo no deve
queimar, o relmpago no deve atac-los. Estes eram, mas manifestaes do poder que
estava do lado deles.
3. Deus havia falado, mas para provar sua lealdade a ele. Se eles pudessem resistir
ao teste, o que poderia prejudic-los? (Rm 8:39).
4. Deus havia falado para a sua elevao moral. (1) ". Que o seu temor esteja diante
de seus rostos." (2). "Para que no pequeis" (1 Joo 2:1, 2), especial para valer com o
versculo 21. AprenderI. No temer a revelao de Deus. "Vs, almas temerosas, coragem fresco tomar."
II. Para se aproximar de Deus atravs de um caminho novo e vivo que est sempre
aberto. III. Para manter todas as leis de Deus na fora do conforto que sua presena trazJW Queimadura .
PRINCIPAIS homiltica NO PARAGRAPH.-Versos 22-26

VOZ DE DEUS, MAS NO UMA FORMA
Moiss entrou na escurido, e manteve uma conversa com Deus, e depois saiu para
declarar as normas divinas para com o povo. E assim ele foi at o povo como um
mediador. O ministrio do Evangelho mais glorioso do que o ministrio da lei. Moiss
foi mediador da lei; mas a Cristo Jesus o mediador na aliana evanglica. A um
servo; o outro, o Filho no Divino casa, que casa constituda por crentes pessoas.
A voz de I. Deus. Que maravilha que Deus deveria falar com os homens! No
sabemos que tipo de voz que era. Ns no podemos dizer como as pessoas foram feitas
para entender que Deus falou do cu. Mas isso -nos dito que Ele falava do cu. A voz
de Deus um indicativo da personalidade divina. Ouvidos de alguns homens so muito
maante ouvir a voz divina, para que eles se entregam ao pantesmo, em alguns casos, e
em outros ao politesmo. A voz de Deus pode verdadeiramente ser ouvido nas vozes
mirade de terra; , mas ainda existe uma voz separado. Ele fala do cu. O Infinito fala,
mas no revela nenhuma forma.
II. . Averso de idolatria de Deus O comando repetido novamente, e depois de
um intervalo muito curto; e, portanto, o povo deve ter ficado impressionado com o
pecado de idolatria. Podemos supor que o Infinito ainda pode ter chegado diante da
escurido espessa e se revelou de alguma forma maravilhosa; mas o fato de que se
abstm Deus torna impressionante a lio-No fareis de vs deuses de prata, nem fareis
de vs deuses de ouro. Nossas concepes mais elevadas, consubstanciado nas formas
materiais mais caros e preciosos, deve ficar aqum do Infinito perfeio.
III. O amor de Deus de simplicidade. Altares de terra, e altares de pedra bruta. O
mais simples muitas vezes a mais pura e mais divina. Se queremos ter os nossos
altares, que sejam de tal natureza que eles sero o ajuda e no obstculos a uma
verdadeira compreenso da espiritualidade da natureza divina. Altares soberba do
homem levar a degradar concepes do Infinito.
IV. Respeito de Deus para aparncias. "Nem subirs por degraus at o meu altar,
para que a tua nudez no seja descoberta diante deles." Que tudo seja feito com
decncia e ordem, a liminar de duas economias. H uma reverncia para os lugares e
para as estruturas que superstio idlatra; e h uma irreverncia que prenuncia um

baixo estado de natureza emocional, e que nem mesmo Deus no aprova. No pode ser
excessiva e destruidora de almas ritualismo; e no pode ser excessiva e desonrar a Deus
calvcie
Superioridade do V. Deus para estruturas esplndidas. Em todos os lugares onde
o nome de Deus registrado l Ele vir, e no Ele vai abenoar. Foi por indicao
divina de que o templo foi construdo; e, no entanto, antes da construo dessa estrutura
excelente, Deus ensina que onde quer que Ele devota e sinceramente adorado l vai a
Sua bno divina descer. E melhor do que o mrmore curiosamente forjado, ou pedras
preciosas; melhor do que dizer e marcante projetos arquitetnicos; melhor do que
adornos dourados, a bno divina. Deus no se limita a todos os edifcios
particulares. Onde quer que o Seu povo se encontram, no verem o Seu trono de
misericrdia -. W. Burrows, BA .
CULTO PBLICO. - Versos 22-26

O Livro da Aliana (cf. Chron. 24:4, 7), que se estende de ver. 22 a rachar. 23:33,
apropriadamente segue revelao de Si mesmo de Deus, e de forma adequada se abre
com os regulamentos para a adorao pblica. Aps o que, a ttulo de introduo, vamos
observar-1. Que o fim para o qual Deus se revela, que devemos ador-Lo. "Vs tendes
visto" (versos 22-24, cf. Chron. 20:1-4). 2. Essa revelao de Si mesmo de Deus deve
ser mantido na memria perptua por atos de culto pblico (vers. 24, 25). Assim, a
revelao de Jesus Cristo (Lucas 22:19, 1 Corntios 11:24.). 3. Que Deus ter feito uma
revelao espiritual de si mesmo, ele no deve ser adorado sob qualquer forma
simblica. Este texto nos ensina-mais
I. Que o culto pblico envolve custos. Ver.. 24. Deixe o cristo que se queixa da
despesa de sua religio, as colees, as rendas Pew, & c, lembre-se (1) o que custou o
judeu ser religioso.; (2) o que custou a Deus para torn-lo um cristo (Joo 3:16;. Rom
8:32).
II. Esse culto pblico pode dispensar ritual elaborado. Os altares eram para ser
de terra ou de pedra bruta, o mais simples eo mais simples possvel.
III. Esse culto pblico exclui cuidadosamente toda idia de mrito por parte do
adorador. Aqui toda a arte e habilidade do homem era ser cuidadosamente dispensada,
para que o adorador deve arrogar alguma virtude para si mesmo. Em depois de anos,
quando os israelitas foram doutrinados para este esprito, este comando literal foi
revogada.
IV. Essa adorao pblica no se limita a definir os lugares. Altares desta
descrio pode ser instalado em qualquer lugar e em qualquer lugar. O culto pblico
deve ser comemorado em todo o lugar que Deus aponta para o efeito. Deus agora guia
Sua Igreja, Sua providncia. Que a Providncia aponta para as nossas populaes
negligenciadas. O argumento para Casa e Misses Estrangeiras! "Em todo lugar onde eu
gravar meu nome."
V. Esse culto pblico no depende do material ou qualificao intelectual do
adorador. altares Se necessrio riqueza para erguer-los ou arte para enfeit-las, ento s
os ricos ou os inteligentes poderiam adorar. O que um pedido de comum adorao! No
o ministro sozinho, ou o coro, mas todos devem se envolver na adorao a casa de

Deus.
VI. Essa adorao pblica deve ser conduzida com decncia adequada. Ver.. 26.
1. um pecado para servir a Deus com menos ateno e decoro do que o homem. 2.
uma loucura para incentiv-la nos outros. Para convidar os homens "para entrar em suas
roupas de trabalho" uma afronta ao arteso inteligente.
VII. Esse culto pblico, quando bem conduzida, uniformemente atendido com
uma bno. 1. A presena divina; 2. A bno divina (ver. 24). Em concluso, Joo
4:20-24; Matt. 18:20 -. JW Queimadura .
ILUSTRAES DO CAPTULO 20
POR
O REV. WILLIAM ADAMSON
Lei Divina! Ver.. 1. Infiel Um convertido exclamou ao ler xodo 20: "Onde Moiss obter
essa lei? Os egpcios e os povos adjacentes eram idlatras. Assim foram os gregos e
romanos. Os mais sbios gregos e os melhores romanos nunca deu um cdigo de moral como
este. Onde Moiss obter essa lei, que ultrapassa a sabedoria e filosofia da poca mais
iluminada? Ele viveu em um perodo relativamente brbara; no entanto, ele deu uma lei em que
a aprendizagem ea sagacidade de todos os tempos posteriores pode detectar nenhuma
falha. Onde ele conseguiu isso? Ele no poderia ter subiram at ele. Deve subiram at ele. Deve
ser de Deus. "No Canova-olho pode detectar a falha menor neste cdigo mrmore branco-neve.
"Como santo o preceito,
Como justo o decreto,
Revelando s Suas criaturas
Prpria pureza do Senhor. "
Lei Moral! Ver.. 1. Um barco em um mar de vero uma imagem agradvel. Mas um
barco cheio de pessoas no Ganges indiano ou o Amazonas, quando o dia est aborrecido e cu
sombrio, quando o vento ruge e os troves estrondos, quando as guas do crrego inchar e
flashes do passado, um espetculo de horror. Voc ouve os gritos entre os thunderpeals como
eles em guas subindo, e voc em fio contnuo, pergunto como a salvao est para vir. Ah! se a
sua barca frgil podia deixar de ser arrastado para l estreito riacho, tudo estaria bem. Uma
corda arremessado para fora para eles, e preso ao barco. De repente, um marinheiro frentica
apreende um machado, e por um golpe frentico corta a corda. Um golpe de mais nada! O barco
varre cabea contra a rocha. Um crash-e tudo 'er. No precisa que a corda deve ser cortado em
dez lugares para cortar a conexo e ferir salvao. Se um mandamento ser quebrado; se paixo
frentica cortar a Lei de Deus a qualquer um ponto tudo est quebrado. Assim, vemos como
"Um mal entrou traz outra em;
O segundo puxa uma terceira, a terceira chama mais,
E para todo o resto definir ope a porta ".
- Smith .
Negao Divino! Ver.. 2. Kircher, o famoso astrnomo, ansioso para convencer um amigo
infiel da existncia divina, obteve um globo astronmico muito bonito, e colocou-o em um
canto do seu quarto. Quando seu amigo chamado, ele viu o mundo, e admirando-o, perguntou a
quem pertencia! "Isso nunca foi feito; ele veio aqui por "acaso". "O ctico declarou que era uma
brincadeira, mas muito, uma vez que tal era impossvel. O filsofo sbio ao mesmo tempo feliz
respondeu: "Voc no vai acreditar que este pequeno, globo frgil veio do" acaso ", e ainda que
voc espera que eu acredite que todos esses mundos poderosos no tm Criador!" Ele ento
comeou a discutir com seu amigo , to sinceramente que ele arremessou suas idias infiis ao
vento, convencidos da existncia do Divino "Eu sou."
"A fora infinita, e igual habilidade,
Brilhe atravs tuas obras no exterior;
Nossas almas, com grande espanto, de preenchimento
E falar o construtor Deus ".
- Watts .
Idolatria! Vers. 2, 3. dolo de um homem no necessariamente uma imagem de
ouro. Pode ser um filho de argila o fruto de seu prprio lombo-a mulher de seu regao. Pode ser
riqueza, fama, posio, sucesso, negcio, qualquer coisa que absorve indevidamente os afetos e
ateno. Contra tais dolos Deus lana seu mssil irresistvel aqui como resolutamente contra "os
dolos pagos de madeira e pedra." Quando o Ingls capturado Rangoon, a Havelock santo
estabeleceu uma reunio de orao em um famoso templo pago. A sala estava cheia de dolos
imagens e no colo de cada um desses "deuses mudos" ele colocou uma lmpada para dar a
luz. Ele virou os dolos em castiais para a glria divina. Quando no h perigo de adorar os
nossos velhos dolos humanos, vamos transform-los em boa conta. Podemos transform-las em
castiais. Ns podemos faz-los luzes serveas para que possamos ador-Lo, cuja glria a
do Deus nico e Verdadeiro .
"H muitas pessoas pags,
Quem ainda o nome de Deus ter conhecido;
E muitos outros dolos
Do que as de madeira e pedra. "
Idol Invenes! Ver.. 4. Deus Moloch A era um monstro com medo para o futuro, com uma
enorme boca vermelha e os dentes sorridentes, para mostrar que ele gostava de sangue. A deusa
Kalee, adorado por muitas pessoas na ndia, uma figura de aspecto feroz do sexo feminino,
com instrumentos de morte em suas mos, e uma srie de crnios humanos pendurados em volta
do pescoo como um ornamento. Ganesa, outro dos deuses dos hindus, representado com a
cabea de um elefante, e que tem quatro braos e mos. Ele sempre aparece cavalgando o dorso
de um grande rato, tendo a figura de uma serpente envolta em volta de sua cabea. H centenas
de dolos mais feios e mais repulsivas entre os pobres pagos na frica e os Mares do Sul; mas
no a sua hediondez que os condena como objetos de adorao. dolos bonitos so to
repugnante aos olhos de Deus. Que lindo o sol, a lua e as estrelas, e como o salmista muito
apreciado sua beleza superior! No entanto, os homens tm feito essas belas criaes de Deus
repugnante. Como! Ao fazer dolos deles. A serpente de bronze foi, sem dvida, um objeto
muito brilhante e bonito; mas tornou-se repulsiva quando se transformou em um objeto de
adorao, e teve que ser destrudo. Para admirar uma escultura-se bela pedra, mrmore, bronze,
prata ou no- errado; mas para ador-lo, levanta a inveja Divino.
"Tu s um Deus que d
No prximo rival teu trono;
No entanto, muitos um shareth criatura
O amor que tua ".
Profanao! Ver.. 7. Nos tempos feudais antigos, quando um homem pagou um pequeno
"aluguel pimenta" para o proprietrio, que era em sinal de submisso.No era nenhum fardo
oneroso. Mas quando o "latifundirio" comearam a lutar com algum chefe vizinho ou baro, ou
quando ele foi convocado pelo rei para se juntar ao exrcito real para a Frana, a "submisso
pimenta" trouxe sua pena correspondente e perigo. O beneficirio foi obrigado a seguir em
comboio do baro, fazer sacrifcios exigidos pelo proprietrio de terras, e encontrar quaisquer
perigos, at mesmo a morte, em seu servio. Tais so "expresses profanas." Eles so smbolos
de submisso a Satans, eo prncipe das trevas no tm escrpulos para fazer as proferidores
testemunhar sua fidelidade sempre que lhe convm. Juramentos so coisas leves. Blasfmias so
rendas demasiado prontamente pagos ao "prncipe deste mundo", mas que trazem em seu trem
pesadas responsabilidades a partir do qual no h escapatria, a no ser pelo arrependimento

sincero.
"Tome no Seu nome, que fez a tua boca, em vo;
Fica-te nada, e no tem desculpa. "
- Herbert .
Profanao! Ver.. 7. (1) Quando o nome, ttulos e atributos de Deus so levemente,
falsamente, e profana empregado, este link est quebrado. E de se temer que muitos
ignorantemente fazer isso em orao. Ns lemos sobre um homem bom, uma vez, que a fez uma
regra de sempre para fazer uma pausa e tomou-se antes que ele pronunciou o nome de
Deus. Essa ao foi o ndice do seu corao. Ele ficou admirado com Deus. Seu santo nome era
para ele santo. (2) Um plantador do Sul tinha um servo negro favorito, que sempre fez uma
reverncia e solene, sempre que o seu mestre pronunciou o nome Divino. Ao ser perguntado por
que ele fez isso, ele respondeu: que ele nunca ouviu falar que grande nome mencionado, mas
que encheu sua alma de admirao e reverncia. Quantos medo no com freqncia e tolamente
em suas oraes para levar o nome de Deus em vo, ou seja ., para torn-lo comum-de
pronunciar-lo descuidadamente e irreverente!
"Oh! pode nunca se atreve
Para agir dessa parte mpios;
Nem oferecer uma orao
Isso no vem do corao;
Ou falar esse nome na frase descuidada
Que o cu adora, ea terra obedece. "
Profane-Penalty! Ver.. 7. (I) Em um dos loghouses to comum nos municpios do sul de
Vermont estava sentado um homem assistindo a uma tempestade de neve medo. Ele estava em
seu caminho atravs das montanhas verdes, e estava determinado a chegar em casa naquele
dia. Quando pediu para ficar com seu exrcito, e no enfrentar os perigos da crescente
tempestade, ele profana declarou que ele iria embora Deus Todo-Poderoso estava no
caminho . Mas ele nunca chegou em casa. Ele foi encontrado morto perto de uma rvore de
grande porte, em parte suportado pelo seu tronco. Seu corpo estava inclinado para a frente, e
suas feies inteno medonho disse obstinao com a qual ele tinha tomado profana o nome
de Jeov em vo. Por mais de trinta anos, que estava junto rvore de estrada solitria, marcou
aos ramos com nomes, letras e hierglifos da morte,-um ensaio silenciosa do discurso do Sinai:
"O Senhor no por inocente o que tomar o seu nome em vo . "(2) A profano cocheiro,
apontando para um dos cavalos que ele estava dirigindo, disse a um viajante piedoso," Aquele
cavalo sabe quando eu juro. "Para esta observao seu ouvinte fez a rplica solene:" Sim, e
assim que faz UM ACIMA . "
"Olha para ti mesmo, ento no mais lidar com juramentos,
Para que Aquele que ouve contra ti envia Seus males. "
-Sbado Simbolismo! Ver.. 8. O sbado coeva com Paraso. Ambos datam sua existncia
a partir da primeira semana de tempo, e ambos do a impresso de um mundo no cado. H
atender a harmonia entre os dois. Por isso eles esto juntos na mesma pgina da Bblia, e esto
ligados inseparavelmente juntos em nossas lembranas da condio primitiva do homem. Como
lanamos nossos olhos para trs, eles so vistos brilhando como estrelas individuais no cu da
manh do mundo, dando a promessa de um dia refulgente. Venervel, beneficente, e santo, o
sbado o elo entre o Paraso, que j passou eo Paraso, que ainda est por vir.
"Onde que inumervel multido
Dos santos e anjos se misturam msica; Onde, feito com as mos, sem templos subir,
Para o prprio Deus o seu lugar suprimentos;
Nem os sacerdotes so necessrios na morada
Onde os anfitries integrais so sacerdotes para Deus, Pense no que o sbado no haver, O sbado da eternidade "- Grinfield .
-Sbado Slaughter! Ver.. 8. Uma manh, um alegre Christian feliz estava em seu caminho
para a casa de Deus. Ele era um homem singular, propenso a fazer coisas que os outros
chamados "excntrico", mas a sua disponibilidade de pensamento muitas vezes se mostrou de
grande utilidade. Enquanto caminhava alegremente ao longo do caminho para o santurio, ele
encontrou um homem dirigindo um vago muito carregado pela cidade. Assim que se encontrou
o carro do que ele de repente parou, virou-se e, levantando as duas mos em horror, exclamou,
enquanto pastavam sob a carroa. "Oh! voc foi para a direita sobre a criana. "O motorista
estava assustada, levantou os seus cavalos, com um puxo, e depois olhou para baixo com o
rosto plido sob as rodas. Ele esperava encontrar um pouco de corpo mutilado, mas ele
observou nada. Perplexo, ele olhou para o homem que havia to estranhamente preso a sua
ateno, e ansiosamente, exclamou: "O que eu tenho ido mais?" "O quarto de dez filhos de
Deus. "Lembra-te do dia de sbado para santific-lo." "
"Dia fixo por Deus para a relao com a poeira,
Para elevar nossos pensamentos e purificar os nossos poderes,
Perodos nomeados para renovar a nossa confiana;
Um brilho de glria depois de chuveiros seis dias "- Barton .
-Sbado Firmeza! Ver.. 8. (1) Recentemente, maestro da Rainha exigiu que os membros
para participar de ensaio no domingo, por conta de algumas performances especiais antes de
Sua Majestade. Dois alemes recusaram-se a profanar o dia do Senhor, e foram demitidos pelo
mestre sem o conhecimento da Rainha. O Bispo de Londres ouviu falar do incidente e relatou-se
a Sua Majestade, que, no dia da performance, perguntei para os ausentes. O maestro reconheceu
a demisso, depois do que a rainha ordenou a sua restaurao instantnea, declarando que
ningum em seu servio deve sofrer para " lembrar o dia do Senhor para santific-lo. "(2), em
Nova York, um funcionrio estimado foi exigido pelo gerente de o banco para assistir no dia
seguinte (domingo), e ajudar a fazer o trabalho de volta. Como um cristo que no podia
cumprir. O presidente ameaou com demisso, mas sem nenhum propsito. Ele constantemente
se recusou a " esquecer o dia de sbado ", e foi demitido. Algum tempo depois, quando uma
nova filial foi aberta, o presidente foi convidado a recomendar um gerente completamente
confivel. Ele imediatamente nomeado o funcionrio a quem ele havia demitido, ea nomeao
foi sancionada. Ele sentiu a fora da libra esterlina princpio cristo exibido no modo louvvel
forma.
"Vamos dizer ao mundo, deveria tentar-nos a vagar,
Como Abrao disse aos seus homens na plancie,
No a montanha da orao, eu vou l em cima,
E alcatro yon aqui at eu procuro voc de novo. "
- Edmeston .
Honra Parental! Ver.. 12. Quando, aps a entrega da lei no monte Sinai, os mandamentos
foram gravadas em duas tbuas de pedra, este foi o primeiro colocado em cima do segundo. Ele
o primeiro mandamento com promessa. Um menino foi perguntado uma vez na escola para
explicar o quinto mandamento. Em vez de tentar faz-lo, ele cobriu o rosto com as mos para
esconder os blushes, e disse: "Ontem eu mostrei um cavalheiro estranho sobre a montanha, e as
pedras afiadas cortar meus ps. Quando o senhor viu que estava sangrando, ele me deu algum
dinheiro para comprar sapatos. Eu dei-lhe a me, pois ela no tinha sapatos, quer, e!pensei que
eu poderia muito bem ir descalo para homenagear a minha me. "
"Tu honrar tua me, cujo amor a ti
O maior de bnos terrenas de Deus deve ser. "
Fidelidade Filial! Ver.. 12. George Washington, quando muito jovem, estava prestes a ir
para o mar como um aspirante. Tudo estava em prontido. Seu tronco tinha sido levado a bordo
do barco, e ele foi para licitar sua despedida me. Vendo sua angstia, ele se virou para o servo,
dizendo: "V e diga a eles para buscar minha mala de volta, pois no se vai longe de quebrar o
corao da minha me." Sua me. golpeado com sua deciso, e com lgrimas se misturavam de
alegria e tristeza, assegurou-lhe que Deus iria abeno-lo para honrar assim a sua me. E a
garantia foi realizado. O nome do general Washington uma palavra mundial de valentia,
integridade e piedade. Dizemos que "agora vemos por espelho em enigma." Suponha que,
quando tudo est claro no mundo eterno, descobrimos que tinha Washington ido para o mar, ele
teria encontrado com uma morte prematura unhonoured-ou, ao passo que, honrando a me seus
dias eram longos na terra de seu nascimento.
"Como doce, quando ouvimos o mandamento para dizer,
"Senhor, se TU queres me ajudar, eu vou lutar para obedecer;
Eu vou abaixar a fora da minha prpria vontade obstinada,
E cada lance sentimento apaixonado ser ainda ". "
Folly Filial! Ver.. 12. Em Deut. 27:16 lemos estas palavras solenes: "Maldito aquele que
desprezar a seu pai ou me." Em Provrbios 30:17, Deus fala desta maneira terrvel: "Os olhos
que zombam do pai, ou desprezam a obedincia me , os corvos do vale os arrancaro. "No
oeste da Pensilvnia habitava um irlands, que tinha sido rico ao mesmo tempo. Ele tinha um
filho nico, cuja selvagem e maus caminhos reduziu o pai pobreza. Com a sade abalada e
desaparecendo de vista dos pobres, cegos, sem amigos, e abandonou-o velho encontraram
abrigo nos asilos Franklin. Um dia, o filho mau e ingrato estava passando pela cidade, e foi
instado a visitar o pai bondoso, a quem ele havia arruinado. Ele se recusou a faz-lo, e
prosseguiu em sua jornada. Uma forte tempestade alcanou-o, e ele pegou um resfriado
severo. preso em seus olhos, a partir do qual toda a viso logo inteiramente fugiram. Pobreza
veio; e no mesmo dia em que o cadver do pai foi levado para fora, seu corpo vivo foi levado
para o asilo de mendicidade Franklin. Ele foi colocado no quarto morreu na mesma a mesma
cama e foi levado adiante com a mesma sepultura.
"Tu honrar teu pai, o guia da tua mocidade,
E deu-lhe a homenagem de amor e de verdade. "
Murder-Memrias! Ver.. 13. Entre os numerosos convertidos a Deus entre os pelesvermelhas de NW Amrica era um grande chefe, conhecido por seus muitos assassinatos
selvagens. Quando trouxe ao conhecimento da salvao da verdade, sua exclamao foi:
"Oh! por que no vir mais cedo; e, em seguida, aqueles que eu matei teria ouvido essas boas
novas. "Durante um longo e til velhice crist, ele freqentemente lamentou o fato de que ele
teve com a morte impediu alguns de seus semelhantes de ouvir som alegre do
Evangelho. Mesmo na cena final da vida, seus pensamentos vagaram para esses queridos
assassinados, se ele deve encontr-los no outro mundo. Sentia-se como uma coisa horrvel que
fosse, mesmo na ignorncia pag , para enviar um companheiro de criatura, seja amigo ou
inimigo, despreparados para a eternidade. Ele nunca tinha lido Shakespeare, mas ainda podia
entrar nos sentimentos de fantasma de Hamlet, que habita tanto no fato de que ele foi morto
"Com todos os seus pecados amplo queimado,
Unhonselled, unanointed, no recozido. "
-Passion Power! Ver.. 14. Uma brilhante manh de julho, eu estava dirigindo para a
cidade. Quando cheguei ao topo do morro logo acima da ponte, nos arredores do lugar, um
menino, de uma casa de campo, no lado norte da estrada, disparou um pequeno canho. Ele
estava to perto da estrada, o canho feito to grande barulho, e tudo aconteceu de forma to
inesperada, que a minha pequena baa pnei ficou com medo e recuou, com uma mola, para o
outro lado da estrada.Ele no s derrubou o transporte a faz-lo, mas foi com grande dificuldade
freou e impedidos de fugir. "Voc no deve disparar o seu canho to perto da estrada", disse eu
para o menino, depois que eu tinha conseguido o pnei pouco quieto; "Voc assustou meu
cavalo mal, e quase o fez fugir." "Eu no tive a inteno de fazer isso", disse ele, "mas ficou em
marcha antes que eu vi o cavalo, e ento eu no podia parar." Eu no disse mais nada, mas
seguiu em frente, pensando na resposta do garoto, como muitas vezes tenho pensado nisso, j
que, apesar de tudo isso aconteceu anos atrs. "No foi possvel par-lo!" Quantas vezes,
quando comeamos a "luxria", no h nenhuma parada. No comece, ea dificuldade no ir
surgir Ele no vai ficar "em marcha".
"Mas, se, uma vez que deix-los reinar,
Eles varrem com trem desoladora,
At que eles, mas deixar um nome odiado,
Uma alma em runas, uma fama enegrecida. "
- Cozinhe .
Roubo-Tests! Ver.. 15. Anos atrs, em Edimburgo, viveu uma "gangue de ladres de
corpo-." Era comum ciganos para roubar crianas de suas casas. Os rabes do leste da frica
so designados "homens ladres"; enquanto alguns comerciantes brancos sob o Cruzeiro do
Sul so seqestradores chamado. Todos estes so considerados como hediondos disjuntores do
Oitavo Mandamento. Mas esse "oitavo da prole moral de Deus" pode ser morto e fixado em
desafio por outros.Muito recentemente, um homem de eminncia roubou um volume raro da
Biblioteca Metropolitana, embora ele teria cortado as mos, em vez de roubar o dinheiro valeu a
pena. Ele rouba, quem rouba de Deus a honra devida ao seu nome; e assim faz ela quem saqueia
sua prpria alma daqueles momentos preciosos dados para preparaes solenes para a
eternidade. A auto-saqueador, assim, rompe a srio a lei de Deus; quanto mais, ento, o ladro
de Deus? Para reter parte do preo de nossas obrigaes para com Deus a forma mais
agravada de roubo.
"Higher ainda este pecado se estende;
Para ele rouba o amor do esprito
Desde o melhor de FriendsRoubando e'en a Deus acima. "
Roubo-problema! Ver.. 15. Phoebe foi tentado junto com outras meninas para reunir as
ameixas em um pomar vizinho. Em trazer para casa algumas das frutas, sua me levemente
repreendido ela, e disse que ela no deveria ter reunido as ameixas sem licena, porque
era pecado: Deus havia ordenado a ela para no roubar.A criana, no sendo sensvel do mal
antes, parecia muito surpreso, e explodindo em lgrimas gritou: "Eu no posso tocar essas
ameixas." As outras crianas no parecia muito preocupado, mas no houve Phoebe
pacificar. Ela retornou as ameixas ao proprietrio; ainda assim, ela estava cheia de tristeza. Para
todas as perguntas, sua resposta foi: "Ah, foi o pecado" pecado contra Deus. Phoebe nunca
esqueceu de velhice a lio solene: "Foi o pecado."
"Eu no devo cuidar da minha alma
Uma centelha de fogo profano do pecado;
Ou render meu corao ao controle
alguma coisa que fala um desejo errado ".
Falso-testemunha! Ver.. 16. Este mandamento obriga-nos a manter a nossa lngua do mal
de lngua, mentira e calnia. No jardim do den, Satans deu falso testemunho contra Deus,
dizendo a Eva que ela no morreria se comesse do fruto proibido. Cada um, portanto, que se
encontra, calnias, ou fala mal do seu prximo, tornar-se como Satans. Diz-se que h um
lugar na ndia, onde, quando uma pessoa considerado culpado de falso testemunho, ele
levado para um local pblico e na presena de uma multido de pessoas a boca costurado.
de recear que tal penalidade infligida imparcial sobre tais infratores na Inglaterra produziria
quietude surpreendente do discurso. Ainda maior seria o silncio, eram as bocas de todos os que
deram ouvidos
"Com a ganncia, ou conscientemente suas lnguas
Arauto Feito para suas mentiras, ao redor dele costurou ".

- Pollock .
Escndalo-Seed! Ver.. 16. A histria contada de uma mulher que livremente usou sua
lngua para o escndalo dos outros, e fez confisses ao sacerdote do que ela tinha feito. Ele lhe
deu um maduro cardo-top, e disse-lhe para ir em vrias direes e espalha a semente por
um. Perguntando na penitncia, ela obedeceu, e voltou e disse a seu confessor. Para seu espanto,
ele mandou-a ir para trs e recolher as sementes dispersas; e quando ela objetou que seria
impossvel, ele respondeu que seria ainda mais difcil de recolher e destruir todos os relatrios
do mal que tinha circulado sobre os outros. Qualquer, criana descuidado impensado, pode
espalhar um punhado de cardo-sementes antes de o vento em um momento, mas o homem mais
forte e mais sbio no pode reuni-los novamente. E os "cardo-sementes" no precisa ser da
lngua. Falso testemunho muitas vezes suportado pelo
"A dica malvolo, o oblquo olhar,
A stira bvio, ou antipatia implcita,
O escrnio equvoca, a resposta dura,
E toda a lngua cruel do olho. "
- Mais .
A cobia! Ver.. 17. No serto do Canad, as florestas tm de ser liberado para fazendas. As
rvores so cortadas, mas as razes permanecem. Esforos tm sido feitos para queim-los, mas
este mtodo apenas parcialmente bem-sucedida. Alguns uma tem, no entanto, inventou um
"extractor de raiz", que tem grandes ganchos de ferro e uma manivela ligada com mquinas
muito poderoso. Desta forma, as razes retorcidas difceis so rasgados. O corao humano
como a pradaria no apurados. Ele tem muitas razes retorcidas, e entre o pior que de
"avareza". Homens, mulheres e crianas tm essas razes em seus coraes. Hipcrates, em sua
carta aos Cratena, um fitoterapeuta, d a este bom conselho: "Se possvel, entre outras ervas,
retira-se que a cobia pelas razes de plantas daninhas que haja nenhum esquerda; para saber
isso com certeza, que assim fazendo seus pacientes em breve estar curado em mente e corpo.
"Diodoro da Siclia relata que a floresta das montanhas Pierian sendo incendiados, eo calor que
penetra no solo, um fluxo puro de prata jorrou do seio da terra. A melhor dissolvente do esprito
de cobia o fogo do amor do evangelho. Quando se queima o crescimento do mundanismo,
files de prata de abnegao e dedicao fluir para fora do corao humano; para, diz a Bblia,
do corao procedem as fontes da vida.
"Existe, ento, nada acima
Para que possamos ambicionar possuir?
Sim, no h amor sem limites do Salvador,
Com o que Ele espera minha alma para abenoar. "
Lei e amor! Ver.. 18. Pai do filho prdigo no era Eli, repreendendo com a respirao
suspensa. Fiel e monitoria foram seus conselhos; urgente e expostulatory eram seus avisos. Ele
ama o filho desobediente menos quando assim ele repreendeu severamente do que quando ele
gentilmente sentar-se placa festiva com seu bezerro cevado? No trow. O mesmo amor
profundo e terno estava l em ambos; s diferia na expresso. Quando eu avisar um querido
para mim de entrar em algum mergulho desesperado que deve terminar em perigo se no a
morte, o meu afeto a menos do que quando eu mergulhar para salv-lo! No. E por isso no
o mesmo amor na lei como no evangelho. Na lei de Moiss, adverte o amor; no evangelho de
Cristo, o amor vence. Ambos so o verdadeiro espelho daquele que define assim o seu prprio
personagem, "Deus amor".
"A Lei deu luz seus preceitos dez,
E, em seguida, dissolvido em graa ".
- Erskine .
Discernimento Divino! Ver.. 20. A lei foi, em certo sentido "odmetro" de Deus. Ele
lembrou os homens que Ele poderia dizer quando eles tinham ido alm dos limites da justia. O
odmetro uma mquina de algo semelhante a um relgio que pode ser fixada a um carro, e de
alguma maneira est ligada com o movimento das rodas. Est disposto de modo a que ele marca
fora do nmero de quilmetros percorridos ao longo. Dois jovens contratou um tal transporte,
sem saber que tinha um odmetro presa a ele. Tendo passado 10 milhas mais do que o salrio,
eles voltaram para o estbulo, onde o postmaster lhes perguntou quantos quilmetros tinham
sido? "Vinte" foi a resposta. Ele tocou a primavera, a tampa aberta, e no na face do instrumento
as 30 milhas foram encontrados gravados. A lei moral o odmetro divinamente preso
conscincia, e quando a jornada da vida longo, seu rosto vai dizer at onde a conscincia se
desviou do caminho da santidade.
"Lei do Senhor mais perfeito!
E traada em funo da queima!
Como uma lata rebelde cado
Sobreviver a viso terrvel! "
Divine Design! Ver.. 20. O rio corrente, abaixo dos bancos do que uma bonita aldeia rural
estavam, de repente transbordou com uma mola-tide incomum, e varrer as margens baixas por
centenas de metros, derramou suas guas correndo por todo o distrito de milhas round. Casa de
Nancy foi um dos primeiros a ser cercado pelas torrentes rugindo, e mas para a terra inclinada
para trs, deve ao mesmo tempo foram varridos do mapa como uma folha frgil. Como era, as
guas correntes fez tremer e quase cambalear, e para salvar-se da gua fast-crescente dentro da
casa, ela retirou-se seu pequeno escada. Como passo a passo as guas subiam, ela ainda maior
se retirou ", perguntando o que seria o fim." O marido dela estava fora nos campos uma ou duas
milhas distantes, e nenhuma ajuda humana estava mo. "E como voc se sentiu depois,
Nancy!" Eu perguntei, enquanto conversvamos juntos na noite desse dia memorvel. "O
senhorita, foi terrvel para ouvir o barulho da gua chegou to repentina. Mas eu pensei, 'Bem, o
Senhor tambm aqui; " e ENTO eu me sentei na escada e cantou este verso"'Este Deus terrvel o nosso,
Nosso Pai e nosso amor;
Ele enviar Seus poderes celestiais
Para levar-nos acima. ' "
Restries morais! Ver.. 22-26. Sem dvida, diz Guthrie, a Lei nos impede. Mas todas as
cadeias no so grilhes, nem todas as paredes dos recintos sombrios de uma priso. uma
cadeia abenoado pelo qual o navio, agora enterrado no cocho, e agora subindo em cima do
mar, passeios ancorados e sobrevive tempestade.O criminoso condenado em Newgate daria
mundos para quebrar sua cadeia, mas o marinheiro treme com medo de que a sua deve
agarrar. E quando as cinzas breaks da manh na praia do lee selvagem, tudo coberto de
destroos e cadveres, ele abenoa a Deus pelo bom ferro que ficava a tenso.
"As leis no colocar o mnimo de restrio
Aps a nossa liberdade, mas mant-la;
Ou, se isso acontecer, 'tis para o nosso bem,
Para nos dar latitude mais livre. "
- Butler .
CAPTULO 21
NOTAS CRTICAS -. 1. Julgamentos. ] Aqui comea a segunda parte de "O Livro da
Aliana" (cap. 24:7), todo o contedo do que parecem variar-se assim: 1.Salvaguardas da
adorao (cap. 20:22-26); . 2 Salvaguardas da justia e da misericrdia (cap. 21:01-23:19); 3.
Promessas, misturado com admoestaes (cap. 23:20-33). Ao lado dos Dez Mandamentos est
este "Livro", em importncia, como a fundao divinamente colocado da nacionalidade de
Israel, e como a Magna Charta do povo. Aqui vemos mais em detalhe do que nos Dez
Mandamentos, mas ainda em um resumo e forma muito abrangente, o que, uma espcie de
nao de Israel foi colocado sob a mais solene obrigao de tornar-se. 6. At os juzes. ]
Heb. 'elthim el h . literalmente "aos deuses", mas, de acordo com o uso, ao invs, "a Deus", "ao
Deus", "at o [vivo e verdadeiro] Deus", ou at ". prprio Deus" No h dvida, no entanto, " os
juizes "so destinados. Compare especialmente (Deut. 19:17): ". Ento, tanto os homens, entre
os quais a controvrsia seja, se apresentaro perante o Senhor, diante dos sacerdotes e dos juzes
que houver nesses dias" Nos prximos aos sacerdotes e juzes, eles vieram "at o tribunal de
Deus",
como
a
LXX. aqui
torna
(
lingotes
brutos
umax umax ). 7. No como os servos ] De Dt 15:17, "Kalisch infere que neste lugar
servas estrangeiros so destinados, enquanto que naquele lugar domsticos hebraicas so
destinados, pelo qual suposio a aparente contradio removido.

ESCRAVIDO E SOBERANIA
O fator mais influente no processo de desenvolvimento humano tem sido a
revelao escrita de Deus; e sem que ns no podemos supor que a humanidade teria
subido para gloriosas alturas. Estes julgamentos so parte do que a revelao, e indicar
os mtodos graduais por que o Todo-Poderoso educa as naes.Ensinamentos de Deus
tocar a humanidade em seu ponto mais baixo, e so adaptadas para o estado de
desenvolvimento mais elevado. Estes julgamentos, ento, deve ser considerada em sua
relao com as condies primitivas. Eles so repositrios antigos e mais completos a
maioria do mundo de decretos legais. Seu esprito eterno, e proclama a sabedoria
infinita. Esses juzos de Deus so as declaraes de direitos humanos. Devemos, em um
esprito dcil e imparcial, considere estes julgamentos, como solidariamente
estabelecidos para os judeus, em seus rolamentos ticos.
I. Estes julgamentos tratados com uma instituio j existente. A palavra mais
comumente empregados no Antigo Testamento, neste contexto, a escravido foi um
significado em nosso sentido moderno. Temos, ento, o fato de que a escravido era
uma instituio admitiu na economia mosaica. As circunstncias em que um hebreu
pode ser reduzida servido foram: (1) da pobreza; (2) a prtica de roubo; e (3) o
exerccio do poder paternal. Ns no podemos explicar os mtodos divinos, e no sei
como foi que a escravido no foi imediatamente revogada por um decreto divino. Mas
vemos que a beneficncia divina foi revelada nos regulamentos.
II. Esta instituio admitiu no sancionar a escravido moderna. Mosaic A
sano da escravido foi um forte apoio dessa instituio nos estados do sul dos Estados
Unidos. Mas um inquiridor sincero, em breve, percebemos que ele tinha pouca
afinidade com o que ele alegou para o seu apoio. H na revelao divina um esprito
sempre trabalhando para a emancipao da corrida. A carta para o tempo presente,
mas o esprito para todos os tempos; e deve aplicar incessantemente e triunfantemente
at que todas as formas de opresso so banidos do mundo. Considerar mais de perto as
condies do mosaico escravido.
III. Este sistema afirmava a soberania pessoal de escravo. Cada passo no processo
vai mostrar o absurdo de instituir uma comparao entre a escravido hebraico e outras
formas de escravido, a fim de tornar o ex ganncia humana sano e crueldade. Nos
sistemas modernos, o homem uma mera alienao, mas no sistema mosaico
masculinidade do escravo declarada. Ele soberano sobre si mesmo, e permitido o
poder de escolha. O senhor de escravos do Sul no permitiria que seu escravo para
dizer: "eu no vou", mas o escravo hebreu est autorizado a dizer: "Eu amo a meu
senhor, a minha mulher e os meus filhos; Eu no vou sair livre. "
IV. Este sistema declarado o direito do escravo para ser um homem de
sentimento. o homem no era para ser separada da esposa que ele tinha escolhido antes
de seus dias de servido. O escravo aqui considerada como um capaz de amar e de
sentir dores, separao. Mesmo onde a esposa era o presente do mestre, e no antes que
ela e seus filhos a propriedade do senhor, o servo no era para ser forosamente
separados; mas, em outros sistemas, os escravos foram tratados como se eles no
possuem os sentimentos comuns humanidade. Esta parte dos regulamentos mosaicos
no se harmonizam com as cenas dolorosas, que teve lugar em data marts de escravos.
V. Este sistema proclamou o direito do escravo liberdade, e que a mais alta
condio. O escravo hebreu trabalhou para o dia do lanamento feliz.Este tempo de
servio no superior a um aprendizado moderno era. Os sinos da stimo ano soou a
velha ordem da escravido, e tocou na nova ordem gloriosa da liberdade. "Se comprares
um servo hebreu, seis anos servir; e no stimo ano ele sair livre para nada. "" A
fixao do stimo ano como o ano da emancipao est conectado com o ano sabtico,
mas no coincide com ele. "O escravo pode optar por continuar na servido, mas ele no
escolheu o estado mais elevado. Tal deve-se ter a orelha furada perante os juzes, como
estabelecendo sua condio assunto, e como selando o pacto voluntrio. Mas h marcas
so colocadas sobre a pessoa do homem livre. "O chato das orelhas estava entre os
orientais um sinal de escravido." - Knobel .
VI. Este sistema normalmente estabelece que o servio do amor o mais alto, e s
duradouro. Ele s foi servir "para sempre" que escolheu servido continuou por conta
de amor a seu mestre, e amor a sua esposa e seus filhos. O servio do amor supera em
dignidade e supera em durao todas as outras formas de servio. Laos de amor so
doces. Seu jugo suave, e sua luz de servio. H um servio de amor que deve ser no
sentido literal "para sempre", um servio que mais alta liberdade, e da qual o escravo
nunca vai pedir para ser liberado. O servio de Cristo vai alm da morte, e
contempornea com a eternidade -. W. Burrows, BA .
Ao considerar geralmente os juzos de que parte do "Livro da Aliana" (24:3-7)
contido em xodo, caps. 21-23, trs coisas devem ser tidos em conta.
1. Que Deus estava legislando para os judeus , e teve de lidar com tais materiais
como existiu e para fazer o melhor deles. Lembre-se (1) Os judeus foram contaminados
por seu contato com e escravido sob os egpcios, e estes estavam familiarizados com e
contratou esses hbitos que esses julgamentos foram destinados a abolir ou controle. E
(2) Como necessria uma legislao especial e minuto foi, as suas caractersticas atravs
de muitos sculos de sua histria amplamente mostrar (cf. Matt. 19:08).
2. Que esta legislao foi fundada em grandes princpios morais e era referable a
eles (xodo 20:1-17).
3. Que esta legislao, como tal, (1) no era definitiva . Muitos dos decretos, por
exemplo ., respeitando aqueles escravido, contemplou um estado especial de coisas e
fez proviso para a sua remoo. E (2) que tinha relao a uma legislao superior e
final a que era preparatrio (Deut. 18:15;. Gal 3:24; 08:06 Hebreus, 7-13.). (3)
Com que legislao, portanto, este deve ser comparado.
. Captulo 21 exposies (i.) o cuidado de Deus para o escravo (1-11, 16, 26,
27); (Ii.) a indignao de Deus contra o esprito unfilial (15, 17); (Iii.) desaprovao de
Deus sobre o uso de fora bruta (18, 19); (Iv.) relao de Deus para a segurana do
homem e besta.
CUIDADOS DE DEUS PARA A SLAVE

1. Escravido era uma instituio estabelecida e, portanto, s foi reconhecida e no
estabelecidas pela lei mosaica.
2. Humanamente falando, toda a sua abolio, neste perodo era impossvel, ou pelo
menos impraticvel. (1). Histria subsequente mostra o quo difcil era para reprimir
costumes muito menos enraizadas na mente hebraica. (2). Nas guerras em que os
israelitas estavam envolvidos, era a nica alternativa para o extermnio. (3.) Em uma
condio de sociedade onde a classe trabalhadora era desconhecido, em muitos casos,
era a nica alternativa para querer (Lev. 25:25).(4.) Em circunstncias em que a priso
era impossvel, era a nica alternativa para um criminoso para um destino mais duras
(xodo 23:03).
3. transmitia
um
significado
muito
diferente
para umax ou servus ou servo ou escravo ou escrava . Implicava uma posio de
confiana, e tratadas antes com os deveres do servidor do que o direito de o mestre.
4. Aqueles que fazem a dificuldade do Antigo Testamento escravido deve lembrar(1.) Que esta a primeira, e por sculos a nica, tentativa de legislar em nome do
escravo. (2). Que esta tentativa est em primeiro lugar entre os julgamentos que
regulavam a vida poltica e social. E (3). Que se bastante realizado significava a
eventual e eficaz extino da escravido, eo estabelecimento do direito do homem como
homem.
. 5 Isso cativeiro dificilmente poderia ter sido muito intolervel a partir do qual seus
sditos deveriam to raramente se esforam para escapar (1 Sm 25:10;. 1 Reis 2:39).
Os outros assuntos relacionados com a Antigo Testamento escravido ser tratado
no seu devido lugar em Levtico e Deuteronmio. A presente passagem lida
com hebreus escravos.
I. Com relao ao escravo se notarmos-(1.) Que seu termo de servio foi
limitado. No ano sabtico (no literalmente seis anos), ele era para ser livre (ver. 2.) (2).
Ento ele foi para ser livre, de forma legal e sem custo ", por nada." (3.) Que o servio
pode ser de tal carter, que, atravs do amor de seu mestre ou de sua famlia, pode ser
prefervel a liberdade (ver. 5). (4.) Que to precioso e divino era a liberdade, uma
encenao especial foi necessria para permitir que o escravo a renunciar o seu direito a
ele (ver. 5, 6). (5). Isso fair play pode ser observada durante todo, essa preferncia da
escravido para a liberdade deve ser expressa de forma mais judicial, pblico e solene
(ver. 6). (6.) Que em relao mulher (com a exceo notvel em Deut. 15:12, 13), ela
s poderia se tornar um escravo sob a condio de casamento com seu mestre ou seu
filho, caso em que todos os direitos e privilgios de casamento em todas as
circunstncias devem ser respeitados, ou ento a sua liberdade incondicional deve ser
concedida (vers. 7-11). (7.) Que nenhum homem poderia ser seqestrado e vendido
como escravo, sob pena de morte para o manstealer (ver. 16).
(8.) Que a vida ea integridade fsica do escravo devem ser respeitados sob severas
sanes. ( a ) Se ele morreu sob castigo, o mestre pode ser indiciado por homicdio (ver.
20, cf. 12 ver.). ( b ) Se ele foi mutilado no grau slighest, ele tinha direito liberdade
(vers. 26, 27).
Tudo isto legislao minutos foi para o benefcio do escravo .
II. No que diz respeito ao senhor de escravos - (1.) Ele tinha direito, no mximo,
seis anos de servio. (2). S com o consentimento livre do escravo, e as autoridades, ele
poderia manter seus servios para um momento mais. (3.) No caso da punio infligida
ao escravo, somente a menos que a vtima sobreviveu dois dias que o proprietrio
escapar da acusao de homicdio, e mesmo assim a perda de um valioso servo no era
pequena penalidade. Muito tem sido feito neste ltimo caso (vers. 20, 21). Mas (1)
argumenta um forte sentimento pblico em nome do escravo, e implica que a
indignao pode subir to alto a ponto de ser difcil de reprimir. (2) O escravo pode no
morrer totalmente por esta causa, e uma vez que pode estar alm do poder do mestre
para provar sua inocncia, a lei prev que ele deve ter o benefcio da dvida. (3) O
comandante foi punido se culpado pela perda do valioso servio, que era equivalente a
dinheiro. (4) Por que "Ele o seu dinheiro" ser interpretada mais literalmente do que
"tempo dinheiro"? Em concluso,
I. Se Deus cuidou do escravo hebreu Ele vai cuidar do servo cristo.
II. Se era dever do escravo hebreu para servir seu mestre com a diligncia e carinho
que esta legislao implica, quanto mais obrigatria no servo cristo?
III. Se o mestre em hebraico foram receptivos s leis de Deus, e se essas leis
claramente contemplado sua relao com seu dependente, quanto mais deve ele, que se
"serve ao Senhor Jesus Cristo," obedecer Suas leis, que disse: "Um o seu mestre,
mesmo Cristo, e todos vs sois irmos "- JW Queimadura .
Vers. 1-6. As penalidades, bem como leis que Deus teria dado a conhecer a Seu
povo.
Trata-se de todo o Israel, a saber os juzos de Deus, bem como Suas leis.
Apesar de todas as leis gerais dadas aos homens, Deus reservou alguns juzos
especiais para a Sua Igreja.
Entre as decises proferidas Igreja, Deus providenciou tanto a respeito de servos.
Servos da Igreja deve fazer servio fiel para o seu tempo.
Deus em julgamento livra os homens para a certeza de servido, quando o escolher.
Os juzos de Deus, sobre a escravido corporal e liberdade, deve remindus sobre o
nosso espiritual: a odiar a escravido e amor a liberdade.

OS DIREITOS DA ESCRAVA
Esta passagem um tanto obscura, e em sua interpretao, encontramos
relativamente pequena ajuda dos comentadores. Trata-se de que o estado de concubinato
que foi assumido e previsto pela lei de Moiss. "O desejo natural da prole foi, no judeu,
consagrada em uma esperana religiosa, que tende a resgatar concubinato da degradao
em que os motivos mais grosseiras para sua adoo poderia ter trazido isso."
I. A filha israelita como servo e concubina . Por conta da pobreza o israelita vendeu
a sua filha, e no meramente como um escravo, mas com a esperana de que,
finalmente, ela se tornaria a esposa de seu mestre, ou de seu filho. A este respeito, ela
no para ser tratado como um escravo. Ela no est a ser enviado no stimo ano, mas
permanecem como um dos membros da famlia. Praticamente ela tornou-se uma
concubina, e se os seus direitos sejam respeitados, muito melhor para ela permanecer
na casa de seu senhor, do que sair livre como fez o servo no stimo ano. "Ela no sair
como saem os servos." O mestre no deve seguir mero capricho. Lust deve ser
verificada. Ela tem direitos que devem ser respeitados.
II. Seus direitos quando desposada do mestre. Ele no tem poder para lidar com
ela como ele lista, apesar de ela ser mal diante de seus olhos. "Se ela no agradar ao seu
senhor, ento ele permitir que seja resgatada." O pai pode redimi-la de volta, pagando a
totalidade ou parte do dinheiro da compra. O mestre no tem poder para vend-la a um
povo estranho. "O grego, tambm, no vender um escravo grego para ir alm dos limites
da terra" (Knobel). Seu lote seria mais grave em uma terra estranha do que em seu
prprio pas. Para vend-la em uma terra estranha seria tratar injustamente por ela. Isso
seria para aumentar a injustia, se. depois de ter-se aleivosamente com ela, fosse para
vend-la a um povo estranho.
III. Seus direitos quando prometida ao filho. "E se a desposar com seu filho, far
com ela conforme o direito de filhas." "Como a concubina de seu filho, ela deve ser
considerada por ele como uma filha." A servil fundiu na relao conjugal, e seus filhos
estariam livres.
IV. Seus direitos, se substitudo por outro . "Se lhe tomar outra esposa, sua
comida, sua roupa, e seu dever de casamento, que ele no diminuir." Se o senhor
tomar uma outra esposa para o filho, ento os direitos domsticas da concubina deve
permanecer inviolvel. Ela deve ter sua alimentao adequada, sua vestimenta
apropriada, e seu lugar reconhecido e lugar de repouso em casa como concubina legal.
V. remdio da concubina se seus direitos no so considerados. "E se ele no estes
trs a ela, ento ela sair livre, sem dinheiro." Ela se torna uma mulher livre, eo mestre
pode obter qualquer compensao. Saiba que o mais fraco tem direitos que devem ser
considerados e que os mestres devem comportar-se de modo a promover o bem-estar da
comunidade e para a consolidao da nao -. W. Burrows, BA .

Vers. 7-11. uma grande dureza de corao para vender as crianas para a
vantagem de que os homens pais no naturais.
Juzos especiais de Deus cuidar de filhas como o sexo frgil, diante dos
homens. Deus no ter nenhum para fazer mercadoria dos filhos da Igreja.
Ocasies seduo do homem fidelidade de Deus para prever seus filhos oprimidos.
Os juzos de Deus determinar todas as relaes justamente para ser usado,
funcionrios como servos, as crianas como crianas.
A justia de Deus aparece em liberdade legal, e Sua bondade para com a liberdade
do Evangelho em Cristo, nossa cabea.

CASOS DE HOMICDIOS
Um estado rude da sociedade exige medidas em bruto para a represso da
criminalidade e para a preservao da ordem social; e considerando a gravidade popa do
cdigo mosaico, devemos tentar nos projetar para esse estado aborgene da sociedade, e
pronunciar nossos julgamentos em conformidade. Leis que foram necessrios naqueles
primeiros tempos, no deve ser necessrio nestes dias. assim que, atravs da
disseminao dos princpios do Evangelho, a justia est sendo mais e mais temperada
pela misericrdia. Mas a misericrdia no deve ter permisso para suplantar justia. E
h um perigo de que em nossa compaixo pelo homem que conter a justia em relao
criminal.
I. Homicdios em . efeito -O primeiro caso o do homem que atinge o seu
companheiro; greves em raiva, mas no com uma inteno assassina, e ainda assim a
morte o resultado do golpe com raiva. Tal homem, certamente ser morto. Este um
dos casos mais graves de punio nesses perodos iniciais. Mas um comentrio prtico
popa sobre as palavras do Novo Testamento: "Aquele que odeia a seu irmo
assassino." Vamos, ento, aprender a evitar sentimentos de raiva para com os nossos
homens irmo. A raiva no corao d poder malicioso inconsciente vontade. O golpe
dirigido por um homem irritado pode ser mais grave do que a sua melhor auto
aprovaria. O homem, ento, responsvel pelos efeitos de sua raiva, mesmo que esses
efeitos so mais desastroso do que ele pretendia. A preservao da vida fsica
importante, mas muito mais a preservao da vida moral em toda a sua pureza.
II. Homicdio por engano. -Se um homem matar seu companheiro, e no em
consequncia de um golpe com raiva, mas por causa de um acidente vascular cerebral
dada atravs de azar, ento o que h para ser proviso misericordiosa para sua
segurana. um homem matar seu companheiro atravs de desventura, ento a cidade
de refgio deve ser aberto para a sua recepo. E as cidades de refgio foram
posteriormente fornecidos. Dentro dessas cidades o vingador do sangue no podia
entrar. E no ajuste final dos assuntos humanos, a considerao misericordioso sero
distribudas para aqueles que tm feito grande mal por engano; os pecados da ignorncia
vai cair a luz bendita da misericrdia Divina. Abrace a gloriosa verdade que atravs do
cdigo severo do amor divino no pode ajudar a revelar suas tendncias graciosas.
III. Homicdio por design. -O ltimo mencionado, no versculo quatorze anos, um
caso de assassinato real. Aqui esto todas as marcas do assassino. No a romper, de
raiva efervescente, as restries sagrados que protegem o prximo imagem de Deus
como. H de haver esperana para um homem assim. Ele mesmo para ser arrancado
de altar de Deus. A morte para ser sua poro. um fato estranho que, atravs de
todos os tempos, com muito poucas excepes, a lei mosaica de morte para a morte se
to amplamente prevaleceu. Poucos monarcas aboliram a pena capital; mas logo o
decreto popa foi re-promulgada. triste para pendurar um homem, mas ao dizer isto
parece que estamos a esquecer que uma coisa mais triste para matar um homem. O
sofredor da pena capital no tem essa medida severa tratada para ele como a vtima que
foi subitamente privado da vida. A represso do crime, e no a vingana, o objetivo de
cdigos penais sabiamente construdos e administrados com justia; e se a abolio da
pena capital tendem a diminuio de assassinato, ento no vemos que a Bblia est no
caminho de tal curso. Aprenda a preciosidade da vida superior. Que terrvel para matar
o corpo! Mais terrvel ainda a conduta daqueles que percorrer cerca de destruir a vida
moral! terrvel para ser um assassino alma. A vida o dom mais sagrado de Deus. Ele
d em grande parte para seu desdobramento. Ele fornece muitas salvaguardas para a sua
preservao -. W. Burrows, BA .
Vers. 12-14. A vida do homem querido por Deus para preserv-la; o homem a
imagem de Deus.
Orgulho, presuno, e traio, tornar os homens verdadeiramente assassinos.

A INDIGNAO DE DEUS CONTRA O ESPRITO POUCO FILIAL. - Versos 15-17
Nada mais acentuada, no Antigo Testamento e Novo Testamento da mesma forma,
que o carter imperativo das reivindicaes dos pais e deveres filiais. A lei especial
incorporado na moral cdigo lida com este assunto. Esses direitos e deveres surgem a
partir da relao peculiar em que os pais esto entre os seus filhos e Deus. Deus, atravs
do pai, d existncia criana, e faz com que atravs da mesma disposio meio de sua
proteo e educao, ea oferta de suas necessidades morais, intelectuais e fsicas. Os
pais devem ser considerados, portanto, como a autoridade delegada de Deus e deve ser
respeitada como tal.Delitos contra eles Deus trata como delitos contra si mesmo, e
castiga-los como tal. Nosso texto trata (1) o esprito unfilial em dois aspectos; e (2) com
a sua punio uniforme. Alguns excelentes observaes sobre este assunto eo
tratamento rabnica de que vai ser encontrada em um artigo do Dr. Ginsburg em "Bblia
Educador Cassell", vol. i. pp 153.
I. O esprito unfilial em dois aspectos.
1. Aquele que ferir a seu pai ou a sua me (5:15). (1). Uma criana pode ferir a seu
pai , literalmente , como no caso de aqueles brutos que lemos nos jornais toda
semana. (. 2) Uma criana pode ferir de seus pais autoridade pela rebelio em
pensamento, palavra ou ao; por exemplo ., Absalo. (. 3) Uma criana pode ferir de
seus pais riqueza por extravagncia ou descuido; por exemplo ., gastadores antigos e
modernos. (4). Uma criana pode ferir de seus paispersonagem por uma revelao
imprudente de segredos nacionais. (5.) Uma criana pode ferir de seus pais de sade e,
por m conduta, trazer suas cs com tristeza sepultura; por exemplo ., os irmos de
Jos. (6.) Uma criana pode ferir de seus pais corao , e quebr-lo por desobedincia e
obstinao; por exemplo ., filhos de Eli
Em todos esses casos (2-6) uma criana pode efetivamente espancar os seus pais ",
sem levantar um dedo.
2 "Quem amaldioar (. iluminado amaldioar.) o seu pai ou a sua me. "(1). Uma
criana pode insultar seus pais por uma afirmao de independncia pessoal; como no
caso do filho prdigo exigindo sua parte dos bens e tendo sua viagem para um pas
distante. (2). Uma criana pode insultar seus pais falandode los de uma forma
descuidada e irreverente. O que mais quando um jovem refere-se a seu pai como "o
governador", e sua me como a "velha senhora"?(3). Uma criana pode insultar seus
pais falando para eles de uma forma familiar ou impertinente. (4.) Uma criana pode
insultar seus pais, tratando seus conselhos com desprezo; e (5). Ai de mim! uma criana
pode insultar seus pais amaldioando-los ao seu rosto.
II. A punio uniforme do esprito unfilial. - "certamente ser morto." A carta de
esta condenao agora revogada, mas o seu esprito continua vivo atravs dos tempos.
1. Uma criana unfilial morre ao respeito civilizada sociedade. Todos os cdigos
no escritos da humanidade concordam em condenar-lo como um pecado imperdovel
para tratar os pais com desrespeito.
2. Uma criana unfilial moralmente morto . Se o sinal da vida moral "o amor dos
irmos," como morto deve ele ser em quem respeito e amor filial extinto! Seria fcil
mostrar (1) como tudo o que merece o nome de inteligncia, (2) venerao (3), afeio
natural, e todas as faculdades superiores da alma, so totalmente destrudos antes que
um homem pode "ferir" ou " injuriar "o seu pai ou a sua me.
3. Uma criana de pouco filial, na medida em que ele quebra uma lei moral, e uma
lei que participa das qualidades de ambas as tabelas e as combina, morre em um sentido
mais terrvel . "A alma que pecar" (o pecado a transgresso da lei) "essa morrer."
Em concluso, (1.) Uma palavra para os pais. "No provoqueis vossos filhos ira."
No faa nada calculado para excitar aqueles tmperas que pode expressar-se em "ferir"
ou "injria"; mas "trein-los no caminho que devem seguir", "na doutrina e
admoestao do Senhor." (2). Uma outra palavra para as crianas. "Obedecer e honrar
seus pais em todas as coisas do Senhor." Se h algo que voc pode considerar
inapropriado, lembre-se ( a ) a sua prpria inexperincia, e ( b ) a sua dvida para com
aqueles que deram a vida e que tm preservado e forneceu por isso at agora.
PAIS E BATEDORES E HOMENS LADRES

No observamos nenhum profundas razes metafsicas ou psicolgicas para a ordem
eo nmero dessas leis. No parece haver qualquer grande respeito pela ordem lgica no
esprito hebraico. Podemos simplesmente descobrir a circunstncia instrutivo e muito
sugestivo que os trs crimes mencionados nestes versos so colocados na mesma
categoria, e ter dado a eles a mesma pena horrvel. Assim, parece que o homem que
amaldioar o seu pai ou a sua me no melhor que o homem ladro. E a este respeito o
cdigo social de Christian Inglaterra quase igual ao cdigo moral da economia
mosaica. Ele no realmente de lamentar que a pena de morte menor freqncia
infligido nestes tempos do que nos dias do passado; mas para se lamentar que a
reverncia para os pais no hoje em dia uma virtude muito tenazmente insistiu. No
devemos pensar agora de colocar o cursor dos pais, ou mesmo o espancador dos pais, no
mesmo nvel com o homem-ladro. Aqueles que fazem um comrcio de kid-cochilando
agora so reprovados; mas cursers de pais e de mes no so, pelo menos, considerada
como criminosos, se que no so bem-vindas em boa sociedade. H, no entanto, uma
semelhana de esprito nos dois personagens. Existe uma ligao mais estreita entre o
cursor de pais eo homem ladro do que ns podemos imaginar a princpio. Vamos
estud-los em conjunto, tal como colocado diante de ns na Sagrada Escritura, e
aprender a evitar os males.
I. O crime de maldio pai ou a me. A ordem agora proposto para discusso,
lgico comear com xingamentos pai ou a me, em seguida, ferindo pai ou me, e
ento o homem roubar. Este crime de maldio pai ou a me uma das letras da
economia mosaica que tem sido em muito grande medida caiu do alfabeto moral da
sociedade moderna. H uma necessidade ser que se destacam em cores mais vivas. No
de forma alguma uma circunstncia desejvel que, na prtica, estamos atrs dos
judeus, os gregos, os romanos e os egpcios neste particular. Lemos para os nossos
filhos as palavras: "Honra a teu pai ea tua me", mas a sociedade no faz em um
rprobo larga escala aqueles que amaldioam seus pais e suas mes. H pais e mes que
implicam sobre seus filhos uma herana de misria; e devemos sentir pena para essas
crianas, e no ser muito surpreso se h uma tendncia para amaldioar seus pais.
difcil para ns ser difcil sobre aquelas crianas cujos pais, seja por sua loucura ou pela
injustia, ter provocado sobre eles uma natureza fsica ou moral depravada. Oh, vamos
ser gentil em nosso discurso para aqueles cujos pais tm sido vil, imprudente e intil! O
que um grave muito para aquelas crianas cujas casas so as moradas de misria, ou
os focos de crime! Ainda assim, o crime em outros no desculpa para os nossos
crimes. Xingando pai ou a me deve ser condenada em todas as circunstncias. ( um ).
Ele deve ser condenado, porque uma reflexo sobre os autores humanos de nosso
ser . E assim em certo sentido uma reflexo sobre o prprio Deus. Em vez de
agradecer a Deus por nossa criao, estamos praticamente xingando Deus que j
nascemos. H uma grande quantidade de vida para a qual ser grato; e mais evitar o
processo de dar a vida. Por que, ento, devemos amaldioar aqueles que nos trouxeram
para a vida? Por que devemos amaldioar a querida me, cuja voz suave se calou nossa
triste pranto em sonos tranquilos? Por que devemos amaldioar o pai cuja mo forte
protegeu do perigo e ministrado s nossas necessidades? ( b ). Ele deve ser
condenado, pois um menosprezo de vice-regente de Deus. Se houver qualquer ser
neste mundo colocados por Deus em uma posio de autoridade, o pai. Ele o tipo do
Pai eterno. Ele verdadeiro representante de Deus na terra. A casa seu reino, e as
crianas so seus sditos, e ele tem um direito inquestionvel a balanar o cetro de uma
autoridade divinamente constituda. Como grande, ento, o crime de que criana que
amaldioa a seu pai; que despreza o representante de Deus; que resiste ao controle legal
de vice-regente de Deus! muito de se admirar que a pena para este crime em que a
sociedade primitiva era a morte? ( c ). Ele deve ser condenado, pois uma subverso da
boa ordem da sociedade . A constituio familiar a forma primordial de
governo. Todos os verdadeiros governos, mas o seu desenvolvimento. O verdadeiro
ideal de uma nao o de uma famlia de que o rei o chefe e pai. E o nosso reino
estabelecido para isso, entre outras razes, que o trono construdo sobre os tronos
institudos em boas casas inglesas. Vida familiar Justamente conduzido essencial para
a vida nacional e da prosperidade nacional. Rebelio na casa a rebelio no
pas. Xingando o pai leva a amaldioar o rei. Anarchy in the casa significa anarquia no
estado, e destruio para a comunidade. Temos lamentou o fato de que parece que
estamos atrs de algumas outras naes em no marcar a maldio dos pais como um
crime de corante mais profundo; mas temos que alegrar-se na influncia salutar de
tantos lares cristos, que tm sido a salvaguarda da nossa nao; e estamos
extremamente ciumento para que a salvaguarda deve ser removido ou o seu poder
diminudo.
II. O crime de ferir o pai ou a me. O homem que amaldioa seus pais o homem
que est preparado para feri-los quando surge a ocasio. Que pai no pode confiar em si
mesmo com segurana para que o filho adulto que se aventurou a praguejar, e, portanto,
mostrado seu desprezo pela autoridade parental. Sob certas circunstncias, pode ser bom
para o pai para ferir seu filho. Pode haver demasiada clemncia, bem como demais
gravidade, na famlia; alguns pais modernos parecem ter perdido a f na sabedoria dos
provrbios de Salomo. Eles poupar a vara, e por amarga experincia achar que a
criana mimada. O pai que nunca fere seu filho pode agradecer a Deus se isso nunca
fere filho dele. No entanto, nunca use a vara de raiva. Administrar castigo no esprito de
orao, para o bem da criana, e para a manuteno da autoridade. Mas no certo para
o filho a ferir o pai. O filho era melhor sofrer danos fsicos imerecida de venture para
ferir seu pai ou sua me. As razes invocadas para a condenao daqueles que
amaldioam seus pais, so ainda mais convincente quando aplicado a essas crianas
endurecidos que smite seus pais. O que um miservel aquele que fere a me que deu a
sua vida para a promoo da sua vida; que derramou toda a vasta riqueza de sua
natureza, a fim de nutrir-se a gloriosa masculinidade. A pena de morte por este crime
no tem lugar em nosso cdigo civil; mas o homem que fere o seu pai ou a sua me vai
achar que o curso tem um recuo, mais cedo ou mais tarde. Os anos podem passar entre o
ato de ferir eo fato de ser ferido. Mas o curso de retorno, embora demorada, finalmente
vir com dores terrveis. Melhor sofrer a tua mo direita que ser amputado do que us-lo
para atacar o teu pai ou a tua me.
III. O crime de man-roubo . Vimos que a escravido foi autorizado a
continuar; mas o homem roubar ficou sujeita pena de morte. Mesmo nos estados rudes
da sociedade Deus ensinou a grande lio que Ele havia feito de um homem de sangue
de diferentes naes, assim como os homens da mesma nao. um crime para roubar a
propriedade de um homem. um crime para roubar o carter de um homem por
villanons calnia. Mas o crime dos crimes roubar pessoa de um homem. um fato
marcante que esta promulgao Mosaico vem exercendo uma influncia poderosa de
gerao em gerao; e tem trabalhado de forma que o seqestrador nunca por muito
tempo ocupou uma posio respeitvel na sociedade; eo tempo est acelerando rpido
quando a palavra pode ser eliminado da nossa linguagem, e as palavras de todas as
outras lnguas parentes. To grande este crime que os nmeros apstolo Paulo os
homens ladres-entre aqueles injustos e obstinados, com referncia especial para quem
a lei feita. To grande este crime que h em toda natureza-sim, com razo-
constituda, em cada homem no profundamente mergulhado no pecado e

completamente endurecido pela iniqidade um horror instintivo e encolhimento do
homem ladro.Executores nomeados pelos governos humanos no pode agora colocar o
homem ladro at a morte; mas seu destino est selado. Terrvel a perspectiva. A no
ser que ele realmente se arrepender e abandonar o seu caminho, a sua lmpada tambm
sair na escurido com medo. E o homem que fere o seu pai ou a sua me, sem qualquer
sentimento de remorso, e sem um esforo srio para conter-se, bem preparado para se
tornar o homem ladro quando a oportunidade se apresenta; sua depravao
suficientemente grande para servir-se do poder oferecido de seqestrar seus
companheiros.
Lies -. (1.) Estes trs crimes em conjunto so sugestivos da gnese do
crime . Existe a indulgncia de pensar mal, ento este cresce em maledicncia, e em
seguida, vem o mal agir. Interior maldio cresce em maldio para fora, e isso culmina
em crime de violncia fsica. O homem que se permite a amaldioar seu pai,
interiormente, no demorar muito para que ele amaldioa exteriormente. Neste
maldio respeito e ferir acompanhar de perto um sobre o outro. E o homem que fere o
seu pai ou a sua me est preparada para ferir ningum se h provocao suficiente e
sem medo das consequncias. As crianas que abandonam os seus pais, quando os pais
so tementes a Deus, comear uma pista de descida a partir do qual o retorno
difcil. (2.) D uma palavra de cautela para os pais .Ento viva, e trabalho; e rezar para
que vossos filhos no vos maldizem, mas tm um bom motivo para abenoar as suas
memrias. E, os pais, lembre-se que depois de anos as crianas podem pensar que tm
razo para te amaldioar por ser muito indulgente, bem como por ser muito grave. (3.)
D uma palavra de cautela para as crianas . A transgresso dos pais no justificao
para a transgresso das crianas. O mais provvel uma pena mais severa aguarda a
criana que foi favorecido com muitos privilgios e abusou deles, do que a criana cujos
privilgios foram poucos, e que consequentemente se desviaram. No me debruar
sobre o que seus pais poderiam ter feito para voc, se tivessem sido diferente ou tivesse
agido de forma diferente; mas refletir sobre a parte mais agradvel de suas relaes com
voc. E tentar fazer o melhor das circunstncias pouco propcias. Ele o melhor general
que sabe como obter erros. Ele o heri do mundo que luta contra seu caminho atravs
de e supera dificuldades e consegue vitrias morais -. W. Burrows, BA .

DESAPROVAO DE DEUS DE BRUTE FORCE. - Versos 22-25
I. Um dos grandes princpios subjacentes e axiomas fundamentais da legislao
mosaica era a santidade da vida humana. Portanto, o nmero de coberturas e guardas
pelo qual ele foi cercado.
1. Vida est em toda parte considerado como o dom de Deus . Tida um dado
adquirido que s Ele tem o direito de interferir com ele ou lev-la embora.
2. Vida est em toda parte considerado como dado com o propsito expresso de
promover a glria do Criador, e cumprindo seus deveres que Ele estabelecidas . Para
ferir ou destruir a vida, portanto, para faz-lo falhar do fim para o qual foi dada.
. 3 Vida, portanto, deve ser protegido de - (1) ataques que causam uma leso
temporria sobre ele, sob pena de remunerao para a perda de tempo e atendimento
mdico (vers. 18, 19); ou, de acordo com a lei de talio (Vers. 22-25), e que pode
tornar-se (2) do crime , caso em que o castigo foi morte.
. 4 Life, no entanto, era to precioso que at mesmo o homicida, se o crime foi

acidental, pode ter uma oportunidade para limpar a si mesmo (ver. 13); assim no
deserto, antecipando as cidades de refgio (Numb. 35;. Dt 4, 19;. Josh 20)
5. Mas a vida era to sagrado (. ver. 14) que at o santurio havia proteo para o
assassino deliberado (Ver 1 Reis 01:50; 2:28;. Lev 4:7).
II. Este princpio, devidamente aplicada, significa a extino de toda contenda,
seja entre indivduos ou naes. Pode haver circunstncias em que o encontro pessoal
ou guerra nacional pode ser justificvel, como quando os direitos so invadidos ou os
indefesos oprimidos. Mas, na grande maioria dos casos, brigas podem ser resolvidas por
meio de arbitragem ou concesso mtua. De qualquer forma, este grande princpio da
santidade da vida humana, se agiu em toda a volta, desencorajaria toda a violncia e
inaugurar a era de paz universal e de boa vontade para com o homem.
DEUS DESAPROVA BRUTE FORCE

I. Uma vez que abaixo da verdadeira dignidade do homem. Tais concursos
como descrito no texto so o resultado do animal e da parte inferior da nossa natureza
(Tg 4:1, 2), e reduzindo-o com o nvel de besta . Mas Deus deu ao homem a razo, a
discrio, a auto-controle; e combate degrada o homem.Isto aplica-se (1) o que, por uma
ironia solene, descrito como a "nobre arte de auto-defesa (?);" (2) para a grande
maioria das guerras empreendidas para satisfazer um indivduo ou luxria de uma nao
de glria , vingana ou despojo.
II. Porque antinatural. humanidade uma irmandade. "Deus fez de um sangue
todas as naes dos homens." Por isso, os homens devem estar preparados (1) a fazer
concesses; (2) a perdoar; (3) a viver em paz e unidade juntos.
III. Porque perigoso 1. Para o vencedor da luta. (1). Ele pode desativar o seu adversrio, e ter que pagar
uma indenizao pesada (18, 19). (2). Ele pode ter que pagar com a prpria vida perde o
assassino (ver. 12). 2. Para os vencidos. Isso pode significar ( uma ) leso grave, ou ( b )
morte.
IV. Porque nenhum objeto digno adquirida. Fora, tempo, habilidade, dinheiro
e, pode ser, a vida so gastos para qu? Simplesmente a ascendncia do mais forte ea
sujeio obrigatria dos fracos.
V. Porque eminentemente anticristo . "Deus, que em diversas ocasies e de
diversas maneiras falou em outro tempo aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos
falou pelo Filho".
1. contrrio ao exemplo de Cristo ", que, quando foi injuriado, no injuriava (1
Ped. 2:23), e que" no se esforar. "
2. Ele contrrio ao preceito de Cristo . "Amai-vos uns aos outros;" "Amai os
vossos inimigos"; "Os que usam a espada perecero pela espada;". "Meu reino no
deste mundo mais os meus servos lutar"
3. contrrio a todo o corpo da doutrina crist . Paul (2 Tm 2:24;.. Hebreus
12:14); (1. Epis 3:8-11) Peter; Tiago (3:13-16), Judas (Ep. 9); e quanto a John todos os
captulos em suas epstolas contra. Este princpio aplica-se (I) Para o dogmtico . (II.)
Para o polemista . O instrumento no precisa ser punho ou pedras. Deus desaprova o
emprego de-(i.) fora do intelecto; (Ii.) fluncia da fala; (Iii.) poder de pulmo quando
exercida contra os princpios morais -. JW Queimadura .
EMPENHADOS E BATEDORES. - Versos 18-27
H nesta passagem nenhuma punio nomeado para o mero striver. Ele

simplesmente responsabilizada por quaisquer ms conseqncias que podem advir da
contenda. De modo que aquele que quer ser do lado seguro, no que diz respeito tanto a
ser ferido ou ser a causa da leso para outra, tem que aprender a "andar honestamente,
como de dia;-no. Em contendas e inveja" Para conflitos mentais desperte a ira; e isso
leva a conflitos fsicos; e isto para ferir violento; e isso s vezes termina em morte. "Ele
ama a transgresso ama a contenda."
I. O striver que fere seu oponente. O homem ferido com uma pedra em uma
disputa, e forado a levar para a cama, tem direito a indemnizao. O espancador deve
pagar pelo prejuzo sofrido durante a ausncia forada do trabalho, e tambm deve ser
responsvel por todas as exigncias mdicas do homem ferido. Atos tm consequncias,
e os homens devem ser responsabilizados por tais conseqncias. Por este princpio
ainda continue em grande medida; e, especialmente, isso verdade quando as
consequncias so imediatas. Mova-se com cautela. Que cada ao ser o resultado de
deliberao de orao. Quem pode dizer o que o ato de hoje pode produzir no distante
amanh?
II. O espancador que fere o seu servo. Aquele que fere o seu servo ou a sua serva
com pau, e provoca a morte, deve ser certamente punido. claro que a pena capital no
deve ser infligida esta espancador; pois deixada ao critrio dos juzes para conceder os
danos. Se a pena capital foram destinados, estranho que ele no indicado, como nas
passagens anteriores. Talvez o termo "vara" aqui empregada intencionalmente; para
onde foi usado um ferro inteno maliciosa era suposto, ea morte era o castigo que a
morte foi causada. Se, no entanto, o servo ferido continuar um dia ou dois, o atacante
no deve ser punido;porque o servo o dinheiro do mestre. O mestre sofre a perda de
servios, seu servo, e, portanto, recebe punio suficiente. Se o empregado ou a
empregada ou perder um olho ou um dente, por ser atingido por um mestre, ento o
servo ou empregada de modo sofrimento tem o direito liberdade como uma
compensao. Tal a proviso misericordiosa para o bem estar fsico do escravo. Um
dente apenas um pequeno preo a pagar pela liberdade. Muitos escravos arriscaram
suas vidas, a fim de adquirir a preciosa ddiva da liberdade. Mesmo a parte fsica da
natureza do homem importante. O corpo de um escravo obra de Deus, e deve ser
tratado com respeito.
III. O striver que fere uma mulher grvida . Muitas vezes as mulheres se meter
com as contendas de maridos ou irmos. natural que as mulheres devem procurar
separar as partes em conflito. E se essas mulheres ficam feridas em seus esforos, s
vezes dizem que serve-lhes direito de interferir. Mas o cdigo Mosaico no to
afirmar; e pensamos justamente. Empenhados deve ser responsabilizada pelos
resultados de suas discusses. Seria alterar muito o estado de coisas se strivers blicos
poderia ser responsabilizada pelos resultados de suas afirmaes. Como o resultado da
gestante sofre leso permanente, temos uma aplicao da lei de retaliao. Nos estados
rudes da sociedade podemos prosseguir no princpio do olho por olho, &C; mas
podemos aspirar e trabalhar at um estado de sociedade, completamente permeada com
os princpios do Evangelho, onde todos os membros do Estado sero membros do
Corpo mstico quando-esta lei deve desaparecer, e as leis de Cristo mais elevados de
amor cristo e tolerncia devero estar em pleno funcionamento. Ser, ento, uma coisa
fcil no resistir ao mal, por isso vai ser reduzida a um mnimo. E, at aqueles dias
Elsios aparecer, "Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores. Pois no h poder,
mas de Deus; os poderes que so ordenados por Deus "" Se tu fizeres o que mal,
teme.; pois ele no d a espada em vo; porque ele o ministro de Deus, vingador para
castigar o que pratica o mal. "
- W. Burrows, BA .

Vers. 18-27. Paixo e conteno raa eventos muito ruins entre vizinhos.
No s a morte, mas o ferimento do homem, Deus deseja evitar.
justo para com Deus que aquele que as feridas devem olhar para a cura de seus
vizinhos.
A segurana ea prosperidade de criaturas o fim dos julgamentos de Deus contra os
homens violentos. As vidas e confortos dos escravos mais pobres so queridos por
Deus, e protegida por ele.

REGARD DE DEUS PARA A SEGURANA DE HOMEM E ANIMAL. - Versos 2836
Esta uma extenso do princpio mantido na seo anterior, a-santidade da vida
humana. Ento sagrado , que no apenas para ser protegido contra leses ou
homicdio, mas de acidente. E no s a vida humana, mas animal. Mesmo que no
devem ser sacrificados sem cuidado. Em seguida,
I. Deus se preocupa com a segurana do homem .
1. Se um boi ferido um homem para o primeiro tempo, a vida do boi s foi
executada (ver. 28). . Mas 2 Se o dono do boi, familiarizado com o carter vicioso
provou de seu animal, esqueceu de coloc-lo sob moderao, eo boi matou sua vtima
como culposa negligente, (1) o proprietrio foi condenado morte;ou (2) a sua vida
comutada por uma multa.
II. Deus se preocupa com a segurana da besta. Outras escrituras demonstrar isso
(Mateus 06:26;. & c).
1. No caso de um animal cair em um poo sem proteo (ou bem ), a pena era uma
remunerao adequada para a perda (vers. 33, 34). 2 No caso de um boi exibindo
tendncias viciosas, pela primeira vez, tanto o boi ea sua vtima foram para serem
vendidos e os recursos igualmente divididos.; mas depois de sua maldade comprovada,
o proprietrio descuido culpvel foi de suportar a perda inteira.
Nenhum, mas uma mente superficial ir considerar esta legislao trivial. Trata-se
de importantes princpios reconhecidos em todos os cdigos civilizados. A aplicao ,
a este respeito de Deus, expressa na lei, deve ser um homem de como expresso em
ao. O judeu, no caso literal diante de ns, deve colocar um muro em volta seus poos
ou poos, ou cobri-los de alguma forma e "manter" seus touros intratveis: o cristo, na
vida prtica, deve adotar todas as precauesnecessrias para a segurana de seu
vizinho ou a propriedade de seu vizinho. Portanto, h assuntos sobre os quais um
homem no pode simplesmente consultar o seu prprio interesse. Deus e demanda da
sociedade que consultar o interesse dos outros. Assim, o egosmo verificada e
proviso feita para a harmonia ea paz e segurana entre o homem eo homem. O texto
sugereI. Esta disposio para a segurana dos outros deve ser feita. Ns no devemos
argumentar que os outros so capazes de cuidar de si mesmos, e se eles andam em
perigo a sua prpria culpa. No, a lei crist : "Amars o teu prximo como a ti
mesmo." Ns podemos ser capazes de caminhar em meio aos perigos do nosso prprio
campo com a impunidade, porque estamos familiarizados com eles, e esto armados
contra eles. Nosso vizinho pode no ser. Portanto, "se comer carne ou beber vinho," &
c. "Destruir no teu irmo por quem Cristo morreu."
II. Que esta disposio deve ser feita de imediato. Ns no devemos argumentar
que ele vai ser a hora de adotar precaues quando vemos o nosso vizinho que
vem. No, a vida crist deve ser regulada pelo princpio de que " melhor prevenir do
que remediar." Ns no temos a liberdade de esperar at que o acidente ocorreu. A vida
muito curta, e muito valioso, para tais experimentos. Ns salvar a vida igualmente por
preveno, pelo resgate. No pode haver nenhum herosmo visvel em tomar
precaues, mas Deus os considera como servio muito aceitvel. Davy fez mais pela
humanidade ao inventar a sua lmpada simples do que ele faria pela ousadia tentativas
de recuperao centenas de vtimas de minas explodiram. E por isso melhor de longe
para salvar um homem da runa moral do que por tentativas incansveis para salv-lo
quando arruinado.
III. Que esta disposio deve ser permanente. que os acidentes so excepcionais,
no altera o caso. A maioria das disposies permanentes da vida so feitos para atender
casos excepcionais. Uma casa no construda para o tempo, que com a gente
bastante uniforme leve; mas, de modo a suportar o estresse severo de torrents ocasionais
e ventos. Um construtor naval no contempla o tempo justo; mas a tempestade
excepcional. Assim, o nosso vizinho pode estar chamando, ou a sua extraviada boi, a
qualquer momento. A visita pode ser incerto, mas a incerteza permanente. Assim deve
ser o nosso meio de conhecer-lo.Esteja preparado, portanto, para os acidentes, e
certifique-se, em caso de incertezas. E dependem disso, aquele que cuidado com seu
vizinho ser igual a qualquer emergncia que possa ocorrer respeitando a si mesmo.
Aplicao - (i.) Cuidado de ferir a alma de seu vizinho por qualquer inconsistncia
subterrneo. (Ii.) Cuidado de ferir a amizade de seu vizinho por qualquer paixo
subterrneo. (Iii.) Cuidado de ferir o carter de seu vizinho por qualquer palavra
subterrneo. (Iv.) Cuidado de ferir a paz do seu vizinho por qualquer olhar subterrneo
ou ao. (V) Em todas as questes relativas sua vizinha, lembre-se que "Tudo o que
quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles."
- JW Queimadura .
AS PENAS DE DESCUIDO
Em um estado nmade da sociedade, um grande cuidado necessrio na gesto de
gado, se os interesses no so a colidir, se o bem-estar da comunidade para ser
promovido. Mesmo quando os filhos de Israel chegou terra prometida, haveria ainda a
necessidade de cautela e grande preciso no estabelecimento de leis. A viso prudente
do legislador visto nessas leis particulares com referncia ao gado perigosas.
I. A vida superior propriedade. -O boi que havia ferido um homem at a morte
era para ser morto, e colocar para fora do caminho. Sua carne no era para ser
comido. O boi apedrejado at a morte; e, legalmente, isso implicaria a impureza fsica
para comer da carne. H simbolismo do Antigo Testamento neste fato? Ser que o boi
simbolizar o assassino? Ser que o Todo-Poderoso, assim, de uma forma mais
significativa estabelecido o horror do assassinato? Isso, no entanto, pode ser inferido
com segurana, que a propriedade deve ser sempre subordinado vida. Que pena que
este princpio nobre do cdigo mosaico no mais plenamente realizado nos dias
modernos! Ns justamente abate bovinos para prevenir a propagao da doena; mas o
fazendeiro se oporia a ter um boi abatido porque tinha infelizmente ferido um homem
morte. H ainda no trabalho na sociedade moderna a influncia deste princpio

equivocado,-a onipotncia da propriedade. Precisamos aprender a preciosidade da vida
humana.
II. O homem descuidado culpado. que o animal tinha sido conhecida a GoreSe; se esse fato tivesse sido testemunhado o proprietrio, e as devidas precaues no
havia sido tomada, em seguida, o proprietrio estava em algum participante medida nas
maldades da criatura vicioso. Descuido culpado.Aquele que sabe fazer o bem e no o
faz, para ele, pecado. Para evitar mal pela sbia precauo nosso dever sagrado, e
um mtodo indireto de fazer o bem. H graus de descuido, e graus de culpa. O homem
pode ento conduzir-se a declarar que ele sim se alegrou com tendncia homicida do
boi; e, em caso afirmativo, o homem no deve apenas ter o seu boi morto, mas ele
mesmo deve ser condenado morte. Mas pode haver circunstncias atenuantes sobre a
conduta do proprietrio. Os portadores podem ter uma viso branda da transao. Ento,
o dono do boi dar um resgate adequado para a vida, que tem sido executada, se o filho
ou a filha. Mas, se um servo, ou uma serva que morto, em seguida, trinta moedas de
prata ser entregue ao capito; que foi provavelmente o preo normal de mercado de um
escravo. Toda a vida preciosa; mas parece ser indicado que algumas vidas so mais
preciosos do que outros.Trinta siclos um preo alto por alguns; mas cem siclos seria
um preo baixo para os outros. Aps a morte visitou, ento estima mais perto da
verdade do valor de um homem ser formada.
III. O homem responsvel pelo mal evitvel. -Se no poo descoberto um boi ou
uma queda jumento, o dono da cova deve reparar o dano. Ele deve pagar o preo do
animal to morto; e receber o animal morto, do qual ele s poderia usar a pele, e outras
partes. A carne era imundo. Se deixarmos um poo descoberto, devemos assumir as
conseqncias. Ser que o Todo-Poderoso nos responsabilizar por pits morais que
deixaram a descoberto? Ns no ter colocado os sinais de precauo em nmero
suficiente ao longo dessas rodovias, onde poos morais e atoleiros abundam.
IV. Comunidade de interesse. -Nos homens polity judeus no eram para ser
autorizado a considerar seus prprios interesses como primordial. Eles estavam a
considerar o bem-estar dos outros. O homem, cujo boi matou o boi de outro, estava em
uma medida responsvel pela perda ocasionada. O boi Gring esteve para ser vendido,
e, portanto, removido fora da vista das pessoas a quem ele se tinha tornado desagradvel
E o dinheiro tem para o boi vivo era para ser dividido; eo boi morto tambm dividiro
entre si. provvel que o boi morto tinha ferido. Mas se o boi tinha sido conhecida a
nesga dantes, em seguida, o proprietrio deve pagar boi por boi; e os mortos ser seu. O
mestre deve estar atento sobre as prprias gado que ele possui. Ele tem que ter respeito
ao bem-estar do seu prximo. Vamos sentir que temos interesses em comum. A
prosperidade de um a prosperidade de todos em um grau. No longo prazo, no pode
haver interesses individuais separar os interesses de toda a comunidade. O egosmo
auto-destrutivo e suicida. Se no pode haver comunidade de bens, sempre deve haver
comunho de interesses- W. Burrows, BA .

POR
Lei Moral! Ver.. 1. Viajar alguma passagem alpina, onde a estrada estreita, cortada da face
da rocha, paira sobre um desfiladeiro terrvel, com olhos amigveis voc olhar na parede que
impede seu corcel rebelde de apoio para o abismo abaixo. Tais so as restries da lei de Deus
impe-nenhum outro. uma cerca do mal-nada mais. Os homens odeiam as restries divinas
como as raves madman contra as paredes acolchoadas que lhe salvar de atos de horror. Graas a
Deus, os nossos coraes no esto entregues a si mesmos.
"Para que as leis salutares preservar-nos livres,
Por stinting de nossa liberdade. "
- Butler .
Escravido-Vis! Ver.. 2. Martin diz que a escravido, tanto indgena e Negro, que aflige
upas que tem sido a maldio dos Indics Oeste, tem acompanhado o branco colonizador-se o
espanhol, o francs ou britnico em seu progresso, contaminando como uma praga cada
associao incipiente , e explodir os esforos do homem, por mais bem disposto, por suas
influncias demonlike mais as virtudes naturais com que o Criador dotou-o; deixando tudo frio
e escuro, e desolado interior.Mas sua limitao injusto para com os "caras-plidas", para peles
negras e vermelhas e brancas foram igualmente viciado em escravizar os seus semelhantes. Na
Alemanha, Inglaterra e Rssia uma espcie modificada de escravido existiu. No ltimo
nominado pas foi apenas h alguns anos que as massas de servos foram emancipados. Embora
os servos da Rssia, os antigos viles da Inglaterra, e assim por diante, no poderia ser
denominados escravos no sentido em que essa palavra entender-se com o escravo romano, ou
para o escravo Africano moderna; ainda no h nenhuma dvida de que esses servos de chefes
feudais trabalhou para seus senhores, e foram vendidos por eles, muito mais que o servo
moderna.
"Assim, o homem dedica seu irmo, e destri;
E pior do que tudo, e mais de lamentar,
Como mais amplo, mais suja mancha de natureza humana,
Chains ele e tarefas dele, e exige o seu suor
Com listras. "
- Cowper .
-Slave Trade! Ver.. 2. Sugeriu-se que uma grande distino est entre "escravido" e do
"comrcio de escravos." A escravido domstica primitivo que tem h muito tempo prevaleceu
na frica, no tem qualquer comparao com o cruel, opressivo escravido em que os negros
pobres tanto tempo gemeu na Amrica. O Portugus foram os primeiros a iniciar este infame
trnsito no Cabo Bajedor em 1442. Mas a primeira carga de escravos foi transmitida para a
Jamaica por alguns comerciantes genoveses em 1517, a quem o imperador Carlos V. concedida
uma patente para o fornecimento anual de 4000 negros de suas posses das ndias
Ocidentais. Inglaterra primeiro manchada as mos com "o sangue de escravido" em 1562,
quando Charles II. sancionado uma expedio de trs navios sob o capito Hawkins.
"Eu no teria um escravo para lavrar o meu cho,
Para levar a mim, f de mim enquanto eu durmo,
E tremem quando eu acordar, por toda a riqueza
Isso tendes, comprados e vendidos, j ganhou. "
-Slave Sofrimentos! Ver.. 2. Pouco Benome era uma menina Africano. Enviado por sua
me para uma das fontes de sol da frica para a gua, ela viu uma abordagem partido escravocaa. Correndo em casa, os moradores ficaram alarmados e fugiu para a floresta. Sua aldeia foi
queimada, e no dia seguinte eles prprios perseguidos. Os fugitivos foram capturados pelos
homens-ladres, e Benome com sua me e muitos outros foram amarrados e marchou para a
costa. A forma como conduziu atravs de um deserto e atravs de um rio. Aqui os caadores
cruis apreenderam um beb nos braos, e arremessou-a viva na selva para serem devorados por
animais selvagens. A costa atingida, mes e filhas, irmos e irms, foram vendidas
separadamente, e enviados para a Amrica. Centenas foram presos no poro do navio; e ali,
como fardos de bens, mantidas at a viagem tinha acabado. O navio de Benome foi, no entanto,
capturado por um navio de guerra britnico, e Benome e os outros foram levados para a ilha de
Trinidad para a emancipao. Aqui ela aprendeu a amar o Senhor Jesus Cristo.
" Inglaterra, casa do imprio e na cabea,

Primeiro em cada arte da paz e pow'r,
Poderoso o vagalho-crista de trilhar,
Poderoso para governar a hora de batalha,
Mas mais poderoso para aliviar e salvar, Alegra-te que tens thon libertou o escravo ".
- Carlisle .
Slave-Emancipao! Vers. 2-4. Um dos resultados mais grandiosos de misses crists para
as ndias Ocidentais foi a emancipao dos escravos em todas as colnias britnicas em 1838.
Os inimigos da liberdade havia previsto anarquia e rebeldia. Eles alto declarou que os libertos
que ao mesmo tempo levantar-se contra os seus antigos proprietrios, e buscar vingana. Mas
no foi assim. O maior calma prevaleceu. Uma reunio Watch-noite foi realizada em diferentes
lugares. Milhares de homens, mulheres e crianas foram encontradas em cima de seus joelhos
diante de Deus para receber a bno da liberdade do cu. Quando o relgio bateu meia-noite,
que foi o dobre de finados da escravido, eles se levantaram e cantaram com o corao unido e
voz, pois nunca tinha cantado antes,
"Louvado seja Deus, de quem todas as bnos fluem!
Louvai-o, todas as criaturas aqui abaixo!
Louvai-o acima, vs celeste hostPai Praise, do Filho e do Esprito Santo ".
-O livre arbtrio Servido! Ver.. 6. Assim como no campo da natureza, diz a Lei, ento na
histria de Israel, quase todo objeto reflete Cristo. Um servo hebreu o tema deste versculo,
mas para quem a liberdade no tem encantos. Anexo liga-lo para a casa de seu senhor, e uma
nova portaria nomeado para santificar esta oferta voluntria de servio perptuo. Pode, talvez,
vir como um pensamento novo para alguns, que na escolha e constante amor deste servo, Jesus
se revela. No Salmo 40, onde a f sobe em vo cu de alta, o Filho Eterno, em estreita
comunho com o Pai Eterno, ouvida declarando: "Meus ouvidos que Tu aberto", ou seja .,
cavou com a tua mo. Assim, vemos o Deus-homem inclinar-se para o mais baixo de voz a
apresentar um servo em busca de qualidade de labuta de um servo.Companheiro de Jeov
operrio de Jeov no campo de trabalho de graa. Temos, ento, nesse estado abjeto um retrato
falando do amor de Jesus. "Eis o meu servo, a quem sustenho" (Is. 42:1). "Eu estou no meio de
vs como aquele que serve" (Joo 13).
"Para conquistar e salvar, o Filho de Deus
Veio para os Seus em grande humildade,
Quem no vai montar em asas querubim no exterior,
E em volta Dele embrulhar o manto do cu ".
- Heber .
Slave-Service! Ver.. 7. Swinnock diz que a sujeio civil para homem entrou por desero
pecaminosa de Deus. A palavra "servo" pensado para ser derivado de uma Servando , porque
aqueles que foram tomadas na batalha e pode ter sido morto foram salvos (2 Reis 5:2). Como
servido entrou com uma maldio (Gn 9:25), de modo a soberania prometido como uma
bno (Gn 27:9). Era comum para o devedor para se tornar servo do credor entre os romanos,
pela lei das Doze Tbuas. Os franceses estavam acostumados tambm a vender-se a nobres para
a dvida; e os judeus no eram ignorantes desta prtica (2 Reis 4:1). Tito Sempronius iria vender
seus servos idosos e fracos como gado. Cato Pollio comandou um de seus servos para ser
lanadas em seus viveiros para quebrar um vidro que ele valorizava muito, embora ele tinha um
estoque abundante deles. Quando Augusto Csar ouvido falar dele, ele entrou para o lugar em
que os culos eram, e quebrou todos eles.
"Por que fizeste isso? Man! foi ele no, teu irmo?
Osso de teus ossos, e carne e sangue do teu?
Mas ah, essa verdade, pelo Cu e da razo ensinado,
Foi neverfully creditado na terra. "

- Pollok .
Homicdios! Ver.. 12. Faa uma pausa e olhar por um momento sobre estas gotas de sangue
que mancham o gramado fresco de terra. Apia-se em silncio, mas como significativo, sobre a
terra! Encontra-se a um memorial da maldio que Deus havia pronunciado sobre o homem,
"Certamente morrers." Encontra-se um espelho, onde o pecado pode ver suas caractersticas
desagradveis representados com mais preciso, e de onde o homicdio pode comear a voltar
estarrecido com a sua prpria imagem . uma coisa horrvel para enviar um homem para a
eternidade, ainda mais terrvel se ele no est preparado. A raiva muitas vezes a causa fecunda
de manchar a mo humana com a "chuva vermelha". Todos os perfumes no vai adoar esta
mo!
"Ser que tudo o poderoso oceano lavar esse sangue
Limpe a minha mo?
No; esta minha mo ser bastante
Os mares numerosas encarnado,
Fazer o verde um vermelho. "
- Gilfillan .
! Parricdio Ver.. 15. Este foi pelo direito romano punido de uma forma muito mais grave
do que qualquer outro tipo de homicdio. Depois de ser aoitado, os delinqentes eram
costurados em um saco de couro com um co ao vivo, um galo, uma vbora e um macaco, e
depois lanado ao mar. Solon, nas suas leis, feito nenhum contra parricdio, concebendo-o
impossvel que qualquer um deve ser culpado de um crime to antinatural. E ainda assim somos
informados de que Tullia, a esposa de Tarquin, passou por cima do cadver de Tullius, seu
prprio pai; as rodas do seu carro, lanando-se na piscina de gore, besprinkling as vestes do
parricdio com um batismo de sangue. Por ordem de Antipater, em sua presena, alguns dizem
que com suas prprias mos, a me Tessalnica foi condenado morte porque ele pensou que
ela favoreceu o irmo. Quando um Tahitian se cansou de seu pai idoso, ele quer coloc-lo em
uma cabana separada a morrer de fome, ou o traspassou com uma lana. Recentemente, no sul
da Frana, um jovem matou e enterrou sua me viva, a fim de ser proprietrio da pequena
fazenda.
"O sangue da alma! Pode fontes de toda a terra
Faa teu mancha escura desaparecer! "
- Sigourney .
Escravo de tirar! Ver.. . 16 homens defendeu o moderno trfico de escravos por aluses
bblicas; mas houve pouca ou nenhuma analogia entre os dois. Naes pags antigos feitos
escravos ou (1) por sentena dos tribunais devido violao das leis do pas; ou (2) pela captura
de soldados no campo de batalha; e os judeus podem ter agido da mesma forma. Mas no h
mandado para "slave-caa", e essas imagens da perseguio de aldees africanos como
escritores modernos que se alinharam em linguagem pattica, teria despertado emoes de
horror no corao hebraico. Na frica, as guerras mesquinhas foram levantou. Partes Slave de
caa foram organizadas com o propsito expresso de vilas pacficas surpreendentes no interior,
capturando os habitantes, e arrastando-os escravido perptua. Essas partes foram geralmente
liderado por bases Portugus, que foram atendidos em sua empresa nefasta por esses negros
depravadas da costa como se inscrever para tal servio. Inglaterra tem, no entanto, garantiu
tratados com o Egito e Zanzibar e malgaxe, capacitando seus cruzadores e soldados para acabar
com este trfego inqua com mo firme.
"Orgulhosamente em Wold tendas de Cressy
O leo-bandeira da Inglaterra voou;
Como brilhava orgulhosamente seu rebanho carmesim
O'er as alturas dun de Waterloo;
Mas outros liras deve saudar o valente;
Cante agora, que temos libertou o ESCRAVO. "

Venda de escravos! Ver.. . 16 O Alcoro justifica a escravido por duas razes apenas: 1.
Uma guerra religiosa; 2. Captives de tal guerra. O Sulto da Turquia declara que o homem a
mais nobre de todas as criaturas de Deus formou em faz-lo livre, pois a venda de pessoas
contrrio vontade do Criador soberano. O Pasha do Egito tambm denunciou a escravido nos
termos mais fortes. O X da Prsia levantado alguma objeo religiosa para a abolio do
trfico de escravos, mas ele foi recebido pela opinio de seis dos seus principais Mollahs que a
venda de escravos e escravas uma abominao. digno de nota que Maom se esforou para
melhorar a condio do escravo, e, gradualmente, para extirpar a escravido, que desde os
tempos antigos tinha criado razes na Arbia, bem como em muitos outros pases.
"Querido como a liberdade , e em meu corao de
Apenas estimativa valorizada acima de tudo preo,
Eu prefiro muito mais ser eu mesmo o escravo,
E usar os ttulos, do que prend-los em cima dele. "
Slave-sellers! Ver.. 16. Os Banians de Zanz bar figura proeminente na literatura ligada ao
trfico de escravos do Leste Africano. Estes homens so hindus, ou seja ., nativos da ndia. Eles
podem ser encontrados em grandes nmeros em Kattywar; mas seu reduto Pylitana. L eles
tm belos templos, para que bauds de peregrinos reunem periodicamente a partir de outros
pases. Eles possuem os sentimentos mais ternos para os animais, e iria correr qualquer risco
para evitar a crueldade com eles. Mas apesar de terem um sistema elaborado para a proteo de
mesmo criaturas nocivas, eles no tm respeito pela vida humana. Estes so, juntamente com os
bhatias-os escravos concessionrios em Zanzibar; e quando eles adquiriram por este trfego
nefasto uma competncia, eles retornam ao seu laud nativa. Assim
"No h nada to monstruoso, mas a mente do homem,
Em algumas condies, pode ser levado a aprovar ".
- Lillo .
Homicdios! Ver.. 20. Dr. Leland escreve sobre os espartanos, que nada poderia ultrapassar
a sua crueldade para com os seus servos-os hilotas, como eles chamavam. No s eles trat-los
em sua conduta geral com grande dureza e insolncia, mas era parte de sua poltica para
massacr-los em vrias ocasies, a sangue frio, e sem provocao. Vrios autores tm
mencionado a sua kruptia -chamado de seu deitado em emboscada no matagal e fendas das
rochas, de onde saam sobre os servos, e mataram todos eles se conheceram. s vezes, eles
montaram sobre eles no dia de portas abertas, e assassinou o mais vigoroso e mais capaz de
como eles estavam no campo de trabalho. Mas Ingls e escritores norte-americanos foram
forados a admitir o registro de muitos desses homicdios em tempos mais
modernos. Assassinada "Uncle Toms" no so mito.
"Ah! para o conto o escravo pudesse falar,
Ah! para a vergonha da influncia da Inglaterra;
Em areias da Afric o grito madden'd,
'Neath sis do sul no dia combusto;
Ye sons de culpa-ye pontos tursticos de goreAway! para a escravido no mais. "
-Slave Dores! Vers. 23-25. Indignao Tudo de Livingstone honra contra as crueldades que
ele foi obrigado a testemunhar, enquanto viajava em meio ao horror do escravo trnsito. Por
Luongo, ele descreve um incidente em palavras que mostram esse sentimento. Seis homens
estavam cantando como se no sentir o peso ea degradao dos escravos-paus. Eu perguntei a
causa de sua alegria, e foi dito que se alegrou com a idia de voltar depois da morte, e da caa e
matar aqueles que os tinham vendido. Algumas das palavras que eu tinha para saber sobre; ".
para caar e matar pelo poder do esprito", por exemplo, o significado das palavras, ento a
msica comeou novamente: "Oh! enviou-nos para a costa martima, mas o jugo desligado
quando morremos, e de volta chegaremos a assombrar e mat-lo. "Ento, todos se juntaram ao

coro, que era o nome de cada vendedor. A tenso no disse divertido, mas da amargura e as
lgrimas dos que foram oprimidos.
"O para uma pousada em algum vasto deserto,
Alguns contigidade ilimitado de sombra,
Onde rumor de opresso e engano
Nunca poderia me alcanar mais. "
- Cowper .
Eye for! Eye Ver. 25. Selden diz que isso no quer dizer que se eu colocar para fora o olho
de outro homem, portanto devo perder minha prpria (para o que ele melhor para isso?),
Embora isso normalmente recebido. Isso significa que eu tenho que dar satisfao a ele o que
um olho ser janlged para valer a pena. Assim, Cruickshank relata o caso de um escravo, que
apelou a uma lei traditionary que o direito liberdade para a perda de um olho, a servio de seu
mestre, a partir do recolhimento de um ramo de uma rvore. Remunerao, ento, e no
retribuio, o elemento essencial na presente lei. Substituio est aqui, e no vingana.
"Voc satisfazer a sua raiva e vingana;
Suponha que este, no vai
Reparar sua perda. "
- Massinger .
Armadilhas! Vers. 33, 34. Males so causados pela falta de pensamento, bem como pela
falta de corao. Falta nua de pensamento censurado como pecador.H um descaso egosta e
sem se importar com os direitos ea segurana pessoal dos outros. Mas h moral, bem como
poos de materiais. O goleiro do gin-palace deve ser obrigado a escrever-se: "Um cu aberto
aqui." Keepers de assombraes do vcio deve ser forado a ter para o seu sinal a opinio do
sbio no livro de Provrbios, "O Caminho para o Poo . "
"Nossos perigos e delcias esto perto de aliados;
A partir do mesmo conter a rosa e aumento espinho ".
- Daniel .
CAPTULO 22
NOTAS CRTICAS -. 2. Sem sangue ser derramado por ele. ] Esta uma traduo livre,
o que, no entanto, bastante d o significado das palavras originais.A frase em hebraico diz
literalmente: "No h de sangues para ele" (" eis Damim eyn ), a ltima palavra no plural,
claramente p para "sangue-gulitiness." "No h, no caso dele," ou ", em referncia a ele "," o
sangue no-culpabilidade "descansando em qualquer um. Nenhuma outra sangue deve ser
derramado por meio de vingar a morte de algum que perdeu a vida na forma descrita. Temos
aqui um exemplo da admisso subjacente no axioma, "Sangue por sangue", como a regra que
exige o cuidado do texto, como uma exceo. 8, 9. Juzes. ] Ver nota crtica sobre
cap. 21:06. 18. . Witch .] Heb m'khashshephah: a partir da raiz khashaph . "Falar em voz baixa,
a murmurar, a sussurrar, para escutar, para agir misteriosamente, a murmurar; portanto, para a
prtica de magia, ou seja ., a murmurar frmulas mgicas.Pertence a essas palavras hebraicas
que receberam no uso da idia adicional de algo pago, idlatra, e proibido "( Frst ). A
LXX. em vez notavelmente torna o versculo: "No fareis adquirir ( ) feiticeiros.
" 31. E vs sereis santos homens. ] Esta clusula aparentemente abrupta deve ser tomada numa
relao de estrita seqncia com tudo o que se passou antes. Por mais que a dizer: ". Ento, ou
seja, pelo seu cumprimento de todas estas instrues, sereis (ou tornar-se) homens santos"
verdade que estas palavras so introduzidas simplesmente pela conjuno vav; parte, no entanto,
que esta pequena palavra desempenha na sintaxe hebraica est comeando a ser mais justamente
apreciado. Sua grande fora seqencial , sem dvida, mais comumente notado quando
construdo com um verbo, nesse caso, muito freqentemente requer a ser traduzido "e ento", "e
assim", "ento", "para que", mas que "tambm pode indicar a seqncia de pensamento antes de
qualquer outra palavra (e foi, nesse caso, originalmente falado com um tom peculiar a si
mesmo)" ( Ewald , "Intro. Heb. Gram.", sec. 348). E assim ele pode ter essa fora com um
substantivo como aqui. Este exemplo muito forte a prova de um tal uso; desde assim por si s
a adequao destas palavras para o seu lugar aparecem. O pensamento evoludo por este
reconhecimento legtimo da sua aptido uma das que o professor sincero do povo de Deus
pode fazer um uso mais frutfera. O fim da redeno a santidade; a regra e guia da santidade
a vontade revelada do Trs Vezes Santo.

CRIMINALIDADE REAL E VIRTUAL
A lei mosaica um mestre-escola. No um mero pedagogo para orientar a
humanidade para o lugar ou pessoa onde a educao pode ser obtida, mas um
verdadeiro professor para educar a humanidade, para conduzir os homens para fora de
um baixo em uma condio social elevada, para desenvolver a humanidade. No
negamos o fato de que a lei mosaica, pedagoga, enquanto nos esforamos para pr em
destaque o fato de que ele prprio tambm um educador. O poder de ensino da lei
visto nesta passagem, bem como em outros. Aqui os homens so ensinados a distinguir
entre o crime eo crime. Embora o pecado uma em sua essncia, mas h graus na
criminalidade. Crime varivel, todos os pecadores no so igualmente culpados.
I. Os homens devem sofrer por crime. O homem que rouba um boi ou uma ovelha
no apenas para fazer um bom animal roubado, mas deve ser mulcted em uma
penalidade. O boi roubado deve ser substituda por outra. Mas quatro bois, ou trs
ovelhas, o preo do crime. E se o ladro no tem nada, ento ele deve ser vendido por
seu furto. Os juzes devem, assim, determinar. E fora o dinheiro assim obtido o
perdedor do animal deve receber uma compensao. melhor sofrer errado do que
fazer errado. O malfeitor deve finalmente ser um sofredor. O homem que sofre do mal
pacientemente deve finalmente receber uma indemnizao. A grande lei moral do
universo no pode ser frustrado. Aquele que espera ganhar pelo delito vai achar que a
sua esperana cortada pelo golpe agudo e certeza da mo de retribuio. Ganhos
honestos pode ser lento, mas tm a certeza e abenoado.
II. Os homens devem sofrer, sem vingana, as conseqncias extremas de
conduta criminosa. Se o ladro morto durante o ato de perseguir seu curso criminoso,
ento ningum deve ser responsabilizado pelo massacre. "No ser nenhum sangue
derramado por ele." Se um homem encontra-se com o mal ao fazer o mal, ento a
conscincia humana declara que lhe serve bem. E aqui verdadeiramente a voz de todos
os povos a voz de Deus. Mas o perigo pode surgir se os homens tomaram a lei em
suas prprias mos, a fim de que eles no esto autorizados a perseguir o ladro, e matlo por vingana. Durante a noite, e em auto-defesa, o ladro pode ser involuntariamente
morto, ento ele colhe como ele semeou. Mas quando o sol nasceu, quando o tempo de
perigo acabou, medidas extremas s pode ser considerado, como ditado pela
vingana. Mesmo malfeitores tm direitos que devem ser respeitados. melhor sofrer o
mal do que para dar lugar a um esprito vingativo. "Vingar No vos."
III. Os homens devem aprender, por graus de sofrimento, que h graus de
criminalidade. O ladro que mata ou vende o boi roubado deve restaurar cinco
vezes; mas se o furto for achado vivo na sua mo, em seguida, pagar o dobro. Podemos
imaginar o ladro preso em seu curso pela voz da conscincia.Ele no procede a
extremos. Ele parece estar beira da confisso. A lei tem que diz respeito a estados
morais. Uma ligeira penalidade julgado por uma primeira infrao. O homem que tem
sido repetidamente na priso recebe uma sentena severa. O grande Legislador sbio e
misericordioso. "Se confessarmos os nossos pecados, Deus fiel e justo para nos
perdoar os pecados."
IV. Os homens devem saber que a propriedade tem direitos. Parece provvel
que o caso apresentado no verso cinco a do homem que faz com que seu animal de
propsito para comer no campo de outro homem, ou sobre a erva que cresce entre as
vinhas; e do melhor do seu campo e do melhor da sua vinha far restituio. Embora, a
partir de nossa leitura da lei, se isso deve acontecer como resultado de descuido,
devemos esperar que a restituio teria que ser feita.Teorias comunistas no foram
ensinados no Antigo Testamento. E o julgamento do comunismo foi um experimento de
curta durao e sem sucesso na Igreja primitiva. A teoria peculiar de alguns defensores
comunistas parece ser auto-enriquecimento custa de outros. O gado dos outros no
devem ser autorizados a pastar em minhas terras, enquanto meu gado pode invadir
qualquer lugar. Quando o egosmo humano completamente destrudo, quando os
homens esto to ansiosos para o bem-estar de seus vizinhos como, por conta prpria,
em seguida, as linhas de contorno podem ser apagados, e tribunais de justia pode ser
abolido.
V. Os homens devem aprender a considerar o bem-estar de seus vizinhos. Ama
o teu prximo como a ti mesmo, uma lei para todas as economias. O incendirio
virtual deve fazer a restituio. O homem pode simplesmente ter sido queima as ervas
daninhas ou restolho de sua prpria terra, mas ele queimou muito perto de p de milho
de seu vizinho. Ele pode ser desculpa para a destruio; mas a tristeza de si mesmo no
vai encher o celeiro. Sorrow deve trabalhar arrependimento, e arrependimento deve
mostrar-se em um amplo restituio. Tenha cuidado como voc lida com fogo. H
incndios que causam to terrvel destruio que a compensao impossvel. Quem
pode fazer a restituio para os fogos da luxria, da sensualidade e da criminalidade,
acendeu-se nas almas dos homens? O mal. praticantes tm muito a responder. Que mo
pode ficar suas fogueiras sempre acesas?
- W. Burrows, BA .

A LEI DE ROUBO. - Versculos 1-4
Deus fez proviso no s para a aquisio de bens, mas para sua segurana. Assim,
esta lei, que respeite-1. Roubo. 2. Housebreaking.
I. O roubo, vers. 1-4. medida que a riqueza de um israelita consistia
principalmente em rebanhos e manadas, as depredaes do ladro foram direcionados
para a maior parte contra eles. 1. Se o animal roubado foram destrudos ou vendidos (1),
no caso de um boi, como o mais valioso para comida e servio, eo proprietrio perder o
seu trabalho, bem como o seu valor literal, a pena foi cinco vezes. (2) No caso de uma
ovelha, a pena foi quatro vezes (2 Sam. 12:6). But-2. Se o animal no foram vendidos
ou destrudos, a pena era apenas o dobro, j que o ladro seria provavelmente um
novato em seu art.
II. Housebreaking, vers. 2, 3. A opinio pblica (que j reconhece que a casa de

um homem seu castelo) contra esse ato, pode-se presumir, era to alta, que a proteo
de um ladro de vingana sanguinria era necessrio. 1. Se suas depredaes ocorreram
em meia-noite , e ele perdeu a vida na tentativa, o direito de auto-proteco por parte do
chefe de famlia foi reconhecido. 2. Se, no entanto, que ocorreu durante o dia , quando
ele pode ser identificado ou preso, e ele foi morto, at mesmo a vida de um ladro era
precioso, e tendo que a vida era assassinato (cap. 21:12). 3. No caso de seu sucesso e de
deteco, apenalidade foi o dobro do valor da propriedade roubada, ou escravido. 4.
No caso de insucesso , ele obtido o benefcio de dvida. (Veja tambm Lev 06:04., 5.)
Saibai. que a providncia de Deus se estende a propriedade, bem como
pessoas. Ambos so Seu dom. Nem deve ser interferido exceto pelo doador originais.
ii Que aqueles que se esforam para impedir que a providncia jogar um jogo
perdedor. A lei da retribuio impe no s a perda do ganho aparente, mas de
mais. Um ato de injustia impede o gozo, implica a perda da auto-estima, a aprovao
de conscincia, a censura dos homens de bem, ea ira de Deus.
iii. que o reconhecimento de que a providncia no inconsistente com, mas
exige o uso de, significa. um abuso e perverso de que possa apresentar mansamente
para errado quando a preveno legtimo de errado est ao nosso alcance.
iv. que a Providncia protege at mesmo a vida do malfeitor, e ningum deve
interferir injustificadamente com essa proteo. uma coisa terrvel para enviar um
homem para a eternidade em flagrante em sua culpa. Medidas mais leves, como toda a
histria atesta, pode produzir reforma -. JW Queimadura .
A PENA DE DESCUIDO. - Versos 5, 6

Como no captulo 21:28-36,-a princpio est previsto que um homem deve "no s
olhar em suas prprias coisas, mas tambm sobre as coisas dos outros."
1 Se um homem, negligente de portas ou cercas, "deve deixar seu animal ir solto, e
dever alimentar" (de acordo com a LXX Vulg Syr seguido por Lutero...) No campo de
outro.; ou 2. Se um homem, de acordo com o costume dos pases do Leste antes das
chuvas outonais, para evitar a devastao de vermes e preparar o solo para a prxima
safra, deve queimar o capim seco e palha em seu campo, e negligncia de manter o fogo
dentro de limites seguros e adequados;em seguida, 3. restituio deve ser feito.
Saibai. Para ter o cuidado de material do seu vizinho, intelectual e interesse espiritual, e
no danific-los por uma palavra descuidada ou ao.
ii. A fim de que esses interesses no pode ser invadido, colocar um cheque forte
sobre os chamados interesses soltos e vagabundos de sua preferncia.
iii. A fim de evitar qualquer possibilidade de transgresso desses interesses, ver que
as paixes da avareza, inveja e vingana, que causam tanto mal na palavra, apagaramse.
iv. Se esses interesses so invadidos, render uma restituio franca, viril, e amplo. 1.
Confesse sua culpa. 2. No caso de perda de torn-lo para cima. 3. No caso de leso de
carter, que o reconhecimento de ser co-extensiva com a calnia. 4. Que aqueles que
foram feridos perdoar como eles esperam ser perdoados.
JW Queimadura.
COISAS CONFIADO E PERDIDOS

Se o pacto social descansar em bases slidas, deve haver um sentimento
generalizado quanto sacralidade de relaes de confiana. Nas sociedades um homem
dependente de outra, e haver ocasies em que surgem ou bens ou gado deve ser
confiada guarda dos outros. Lei deve responsabiliz-los a quem as mercadorias foram
confiadas. Eles devem cumprir fielmente a confiana. Eles devem prestar contas
verdadeiras. Balanos devem ser submetidos inspeo. O administrador ocupa uma
posio responsvel. Todo homem, moralmente considerado, um agente
fiducirio. Cada homem deve considerar-se como o guardio de seu irmo. Contas de
um dia ter de ser prestado. Quo solene a posio do homem como um trustee
moral. Haja um fiel desempenho de funes, e haver uma exposio maravilhosa do
amor e da misericrdia divina.
I. O curso a ser perseguido quando o ladro foi encontrado. Se os bens foram
roubados da casa do administrador, eo ladro descoberto, ento o caso clara. O
administrador livre de toda a culpa, e que o ladro deve pagar o dobro por aquilo que
ele roubou. O ladro pode ter levado os bens do administrador, bem como os bens
confiados a sua guarda, e, portanto, no necessrio supor que ele era culpado. Se o
administrador tomou a mesma precauo com o que de outro homem, como com o seu
prprio, ento ele provou sua fidelidade. Lei no mais exige.
II. O curso a ser perseguido quando o ladro desconhecida. Se a mercadoria
for roubado, eo ladro no descoberto, ento pode haver um caso de peculato. O dono
da casa responsvel. Sua inocncia deve ser provada. Deve ser demonstrado que no
houve conivncia mal. Isto para ser feito a-1. Um apelo aos juzes. Ser sua difcil
tarefa de decidir se o acusado culpado ou inocente. As provas devem ser tomadas. A
verdade deve ser revelada pela interrogatrio cuidadoso. E quem os juzes condenarem
pagar o dobro ao seu prximo. 2. Um apelo para o Juiz Supremo. A santidade de um
juramento religioso foi realizada pelas naes em estados mais rudes. H um instinto
religioso em homens, que fala de sua origem divina. Low tem que o homem cado que
podem facilmente violar um juramento religioso. E no entanto, como muitos em nossos
dias pode brincar com este compromisso solene! Se o proprietrio no aceita o
juramento, em seguida, o administrador est livre da culpa. Ns certamente deve levar
em considerao o carter daquele que jura. Feliz o homem cujo carter acima de
qualquer suspeita, cujo "sim" simples considerado concludente.
III. O curso a ser perseguido quando o gado so roubados do trustee. H
dificuldade em compreender o significado do versculo 12, quando tomado em conexo
com os versculos anteriores. Se eles no tivessem estado presentes, em seguida,
podemos razoavelmente supor que o agente fiducirio mais responsvel pela
segurana de gado do que para a segurana das mercadorias. Assim, podemos perceber
que uma questo mais difcil de roubar gado do que para roubar dinheiro. Portanto, o
administrador a quem confiada gado, e de quem eles foram roubados, deve fazer a
restituio at o proprietrio. Mas se o gado ser rasgado em pedaos, e ele ser capaz de
traz-lo para uma testemunha, ento ele no deve fazer bom do que dilacerado. Talvez
o administrador estava presente no ataque, e esforou-se para afastar o animal selvagem,
e os pedaos resgatados das garras do destruidor so as testemunhas do seu herosmo.
IV. O curso a ser perseguido quando a leso feito para as coisas
emprestadas. Se o muturio tem a seu cargo exclusivo, ento ele deve ser
responsabilizado pelos danos que possam ocorrer. Mas se o proprietrio estar com ele,
ele no deve faz-lo bem; se for uma coisa contratado, ele veio para o seu
salrio. Parece como se o muturio suposto ser no servio contratado do
proprietrio. O pedao do animal morto deve ser subtrado do pagamento.Devemos ter o
cuidado de propriedade emprestado. Tudo o que temos foi emprestado a ns pelo
Senhor, e Ele nos chamar para explicar os ferimentos feitos para que, com o que nos foi
confiada.
V. O curso a ser perseguido quando uma empregada seduzido para sua
runa. Alguns supem que este um caso de confiana como todo o resto.A empregada
confiou-se--lhe a honra ea virtude, para o homem, e ele traiu a confiana. Ele violou sua
pessoa, ele estragou sua virgindade, e ele deve dotar-la para ser sua esposa. Ele no tem
poder de escolha sobre o assunto, mas a maio de pai para sbias razes inteiramente
recusar dar a empregada-lhe traidor, e ele deve pagar o dinheiro conforme ao dote das
virgens. O pai deve saber o que para o bem de seu filho. provvel que ele tenha um
conhecimento do mundo, e de saber que a felicidade de sua filha no estaria seguro sob
a guarda de um homem assim. sempre aconselhvel tomar o conselho dos
pais. Vamos filhas, especialmente, no abandonar o guia de seus jovens. Sedutores
deveria ser obrigada a se casar com o seduzido se os pais esto dispostos, ou, se no,
para fazer a restituio. Isso iria diminuir o montante da prostituio que um dos
nossos pecados nacionais -. W. Burrows, BA .
A SANTIDADE DA TRUSTS HUMANOS -. Versculos 7-13
Este pargrafo reconhece a santidade da confiana depositada nos princpios-1. de
vizinhana; 2. Do comrcio.
I. Se um homem confiada propriedade , ver. 7, "dinheiro ou coisas", o que era
impossvel ou inconveniente para manter-se, ao seu vizinho, o administrador foi o
responsvel por sua segurana. 1. Se ele foi roubado eo ladro descoberto, claro que o
ladro foi punido. 2. Mas, se o ladro fugiu, o titular, seja como negligente ou culpado,
foi multado duas vezes o seu valor. A partir do versculo 9, no entanto, parece que os
juzes tinham alguma discrio no assunto.
II. No caso de algum animal, emprestou presumivelmente para fins de comrcio, ser
ferido ou perdido. 1. Se o muturio sob juramento declarou sua inocncia e provou seu
cuidado, que foi considerado suficiente. 2. Mas em caso de roubo, como descuidado, ele
teve que fazer restituio. 3. Ou se morto por animais selvagens, e da carcaa foram
produzidos, ento, como sua coragem e vigilncia no estavam em falta, ele foi
libertado da responsabilidade.
III. Mas a responsabilidade deve ser submetido a exame judicial e deciso, ver. 9.
Assim, guardando na imprudncia de um lado, e, por outro exaes irracionais.
Aplicao -. "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprir", no s a lei de
Moiss, mas "a lei de Cristo."
i. Por um lado, (1.) Seja um bom vizinho (Lucas 6:30, & c.). (2.) Tome o mesmo
cuidado dos assuntos em que voc tem obrigado os seus vizinhos, como voc faz de seu
prprio pas. Se ele confiou os seus bens para voc, proteg-los. Se os seus segredos,
no divulg-los. Se sua liberdade ou personagem, atravs do servio anterior de vocs,
no amea-los. Se a guarda de seus filhos indefesos, no negligenci-los. ii. Por outro
lado, se o seu vizinho tem obrigado voc - (1.) No impor a sua boa natureza. (2.) No
suspeitamos que, se seus interesses foram prejudicados porque era o seu interesse para
danific-los, ele o fez. (3.) Em casos normais, a menos que voc tenha uma boa razo
para o contrrio, levar a sua palavra. (4.) No faz-lo sofrer por circunstncias sobre as
quais ele no tinha controle. O assunto todo, cheia de interesse para senhores e servos,
patres e empregados -. JW Queimadura .
QUANTO EMPRSTIMOS -. Versos 14, 15

Esta uma extenso dos princpios anteriores. Contraco pode ser para o propsito
de-1, dever; ou 2, comrcio.
I. Se o que foi emprestado ferido recebeu, na ausncia de seu dono, versculo 14, o
proprietrio estava a ser indenizado.
II. Mas se, como pode ser o caso quando o emprstimo fosse gado, eo proprietrio
estavam presentes, a soma para o qual foi contratado foi entendido para cobrir o risco de
acidente, eo proprietrio suportou a perda.
Saibai. Por um lado, (1.) Ser complacente. Se voc pode fazer um vizinho necessitado
uma boa volta, emprestando aconselhamento ou assistncia material, faz-lo.(2.) No
faa do seu prximo necessitado, mas obrigado responsvel por qualquer acidente que
possa ocorrer atravs de sua prpria desgraa ou culpa.
Por outro lado, tenha cuidado para no abusar o que em bondade lhe emprestou
(1.); ou (2). (tmulo embora menor incapacidade de vida) se esquea de devolv-lo e,
assim, tornam o mal pelo bem. Livro-muturios devem notar isso. Mas (. 3), em vez
tanto em princpio (2 Reis 6:5) e em ao sofrer a perda do que infligir-lo -. JW
Queimadura .
MALES SOCIAIS. - Versos 16-19

1. So reconhecidos na Palavra de Deus, e reconhecido como abominvel diante de
Deus e do homem. Mas, infelizmente, eles no so to reconhecidos pelas comunidades
e os governos cristos. Da a sua prevalncia e suas atrocidades.
2. So tratados com delicadeza, mas com firmeza, pela Palavra de Deus, o Antigo eo
Novo Testamento da mesma forma. Mas, de falsa modstia e uma estupidez estranho ou
desumanidade, no so assim tratados, mas so bastante incentivado por governos e
comunidades crists. E o resultado, claro, a runa ea misria agora, e para a terceira e
quarta gerao.
3. Deveria instar cada homem que toma a Bblia como a sua lei , e que ama seu
semelhante, a adotar todos os meios legtimos, em todos os momentos e em todos os
lugares, para trazer de volta a sociedade eo governo para o esprito, pelo AnyRate, da
legislao aqui aplicada.
I. Contraste o preceito mosaico com a prtica crist em relao ao sedutor.
1. Ento as penas caiu sobre o verdadeiro criminoso. (1.) Ele deve se casar com sua
vtima; ou (2). no caso de os pais devem interferir, pagar uma multa de 50 moedas de
prata, a quantidade de seu dote.
2. Agora a pena cai sobre a vtima. (1.) verdade um sentimento fraco (tudo menos
universal) expressa, mas em nenhum lugar legalmente quanto obrigao do
casamento. Mas quando essa obrigao no for reconhecido, a pobre criatura perde
tudo, perde reputao, posio, oportunidade para recuperar sua personagem, herda o
desprezo de seu sexo, e, enlouquecido com a desgraa, afunda tmulo de um
suicdio. (2). Enquanto no segundo caso, o vilo mantm a cabea to alto como
sempre, muitas vezes escapa a toda pena, e quando essa pena incorrido o valor que
ele gasta em seu co. Que vergonha para nossa sociedade crist, que sobrecarrega o que
por si s muito pesado para ser suportado. Que vergonha para a nossa legislao
desumano e imoral, que se atreve a colocar um prmio sobre o vcio e para deixar os
opressores em liberdade. (Veja tambm Deut. 22:23-29).
II. 1. O preceito mosaico sobre a besta era a morte sem piedade.
2. A prtica crist colocar um manto sobre o crime ou para apress-lo embora.
Saibai. As sanes terrveis de pureza pessoal e castidade (1 Corntios 3:16, 17;. 6:9-20).
ii. Para gastar sua ira sobre o infrator direito.
iii. No evitam a sociedade do infrator (Lucas 7:27, Joo 4:18, mas Gal 6:1, Marcos
2:17; cf Joo 13:15.). -. JW Queimadura.
JUSTIA DIVINA E DA COMPAIXO DIVINA

O rigor da justia divina visto nestes decretos antigos; mas h tambm revelou a
ternura da compaixo divina. A lei severa dos malfeitores, para que o bem-praticantes
podem ser encorajados e fortalecidos. Deus justo punir o injusto e opressor; mas Ele
compassivo para com os fracos e desamparados.Como ternamente Ele se preocupa com
a viva eo rfo. Seus gritos tristes tocar seu Corao divino. Aqui so combinados a
justia do governante e da ternura do pai. Devemos ser justos, mas a justia deve ser
temperada pela misericrdia, e adoado por compaixo. Deixe a bela humanidade de
nossa religio sempre ser manifestado.
I. Irreligion deve ser verificada. A bruxa est especialmente mencionados, porque
as mulheres so mais viciados a estas prticas do mal que os homens.Ela fundamental
para a promoo da irreligio radical. Ela invoca a ajuda de poderes demonacos. Ela
alimenta tudo o que mal no homem. Ela um trabalhador mal com a finalidade de
obteno de lucro, ou garantir o poder, ou a realizao de seu desejo de vingana. "Tu
no sofrer a bruxa para viver." Talvez, se ela se arrepende e abandona seus maus
caminhos, perdo podem ser concedidos. estranho que esta promulgao realizada
em pases onde a Bblia no lido. Bruxaria muito geral abominava. Devemos evitar
todas as causas que tendem para a disseminao da irreligio.
II. Abominaes Unnatural promover irreligio. The bestial se ope ao
espiritual. Religio exalta a humanidade, enquanto irreligio degrada. "Todo aquele que
se deitar com animal, certamente ser morto."
III. Sacrifcios falsos so o resultado da irreligio. s vezes usamos a palavra
religio em um sentido amplo. E, desta forma, falamos de idlatras como religioso. Mas
a religio a que liga o corao do homem ao servio de seu Criador. Aquele homem
no religioso, no sentido bblico, pelo menos, que oferece sacrifcio a um deus feito
pela arte e imaginao do homem. H aqueles que insistem em um esprito religioso, e
dizer que as formas so no importa. Mas um esprito vai encarnar-se em um credo
direita, e expressar-se em formas corretas de culto religioso. ridculo afirmar que de
nenhuma conseqncia para o deus que ns oferecemos sacrifcios, de que forma ns
adoramos, enquanto o corao est certo. "Quem sacrificar a qualquer deus, para o
Senhor s, ele deve ser totalmente destrudo." Destruio espiritual, pelo menos vai ser
o resultado de crenas erradas e prticas imorais. Credos errneos so muito
frequentemente o produto forado de morte espiritual ou declnio. Os puros de corao
vero a Deus, ver a sua verdade, e ser levado para maneiras corretas.
IV. . Desumanidade se ope verdadeira religio "Tu nem maltratar um
forasteiro, nem o oprimirs; . pois vs fostes estrangeiros na terra do Egito ", diz
Knobel," As pessoas so destinados os estranhos cananias e no cananias, que ficaram

como indivduos entre os israelitas; os cananeus como um todo so, de acordo com este
legislador tambm, a ser extirpado. "Nenhum penalidades esto previstas agora para a
no observncia deste comando. Um apelo feito simplesmente antiga condio de
ser estranhos. A lembrana de nossas prprias aflies deveria fazer-nos simptico com
os aflitos. Mas, no dia de nossa prosperidade nos esquecemos dos dias da adversidade, e
no ter uma devida considerao para aqueles em circunstncias adversas. Vex no o
estrangeiro, para a tua alma j foi contrariado em uma terra estranha. No oprimir o
estrangeiro, e ele vir a amar-te, e para admirar que a religio que ensina compaixo de
ti.
V. Gentileza para com os fracos maior masculinidade e nobre religio "A
religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas
nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo." Uma humanidade exaltado
abomina o conduta daquele que oprime a viva eo rfo. Sua prpria impotncia deve
ser a sua fora. Se o opressor faz chorar, seus gritos, embora apenas o gemido dos
coraes esmagados, vai furar o cu. O opressor ser finalmente esmagado por meio dos
oprimidos. a grande lei da natureza e da revelao de que como um homem semeia
assim ele deve colher.Retribution vir mais cedo ou mais tarde. O opressor de vivas e
rfos sero mortos com a espada, e as suas mulheres ficaro vivas e seus filhos
rfos.Escape apenas em aparente. A prosperidade dos mpios no pode ser para
sempre. Os opressores devem ser destrudas. Tyrants devem sentir a terrvel recuo de
sua tirania. Apressemo-nos para o perdo e para o poder de alterar os nossos caminhos a
Ele cuja gentileza era tal que ele no quebrar o canio rachado -.W. Burrows, BA .
BRUXARIA. - Verso 18
O termo aqui utilizado para representar toda a classe de magos, feiticeiros e
adivinhos com que o mundo foi infestado de uma data muito precoce, e , de uma forma
ou de outra ainda infestado, que, quando no impostores brutas, o apelo a uma poder
no em subordinao lei divina, e, portanto, so culpados, e punido por alta traio
contra o governo de Deus. A Bblia considera1 Como um severo e realidade diablica (Lev. 20:27;. Dt 18:9).. 2. Trfico ilegal
com o mundo invisvel (Lev. 19:31;. Isa 8:19, "Porque os vivos com os mortos", ou
seja, .., em nome dos vivos com os mortos). 3 Como, por vezes, truques e impostura (Is
8:19), "que pio e murmurar" (provavelmente ventriloquise. Ver art. Pythoness, Dic.
Bblia de Smith). 4. Profanao Como imundo (Lev. 19:31). 5. Morte como merecedor
(Lev. 20:06. cf . texto). 6. Como um dos crimes pelos quais os cananeus foram
destrudos. 7. medida inconsistente com uma confiana em Deus (Is 8:19). 8. To
frustrado por Deus (Is. 44:25). 9. Como um poder do qual o piedoso tem nada a temer,
pois no h orao solitria em toda a Bblia de ser protegidos de seus encantamentos, e
nenhuma ao de graas pela libertao deles.
A crena em feitiaria tem prevalecido em todas as idades, e foi sancionado por
alguns dos homens mais eminentes. Entre os pagos, Pitgoras, Plutarco, Pompeu,
Crasso, Csar, estavam todos sob o seu feitio. O progresso da civilsation moderno no
destruiu este flagelo upas, por isso conta seus devotos aos milhares a-dia. Mas se ele
vem na forma de astrologia com a sua observao de estrelas, quiromancia com a sua
mo-leitura, ou espiritualismo, com seus meios e transes e sesses escuras, a mesma
abominao falta reprovado pela Palavra de Deus. Neste campo, s agora encontrar-se
com que na ltima forma, e como tal,
I. perigoso. 1. Porque ele destri, toda a f na pessoa e na providncia de Deus, e,
portanto, pe em perigo a esperanas, aspiraes e segurana da alma. 2. Porque tende a
rebaixar os padres morais do homem, e para obliterar o fato do pecado. 3. Porque o seu
objectivo directo subverter o Cristianismo, e para abolir a Palavra de Deus. 4. Porque
se trata antes de a imaginao e as afeies com plausveis recursos.
II. Ele evita a luz. 1. Suas performances, como a velha feitiaria, acontecem no
escuro, e sob circunstncias a fora que requer os esforos da vontade mais forte. Pelo
contrrio, os fatos grandiosos de ambos Antigo e Novo Testamento foram "no fez em
qualquer canto", mas luz do dia. . 2 chary da exposio aberta de suas credenciais
para o crtico eo incrdulo; esse privilgio reservado para aqueles que primeiro
acreditar no mgico e em seus poderes. Os milagres e outras credenciais da Bblia
tribunal escrutnio-se principalmente para as convices daqueles que no
acreditavam. 3. E por que evitar a luz? Para a antiga razo (Joo 3:19-21).
III. ilegal. 1. Porque expressamente proibido na Palavra de Deus. Cristo e Seus
apstolos atender os espritos no em armrios escuros, mas com exorcismo aberto. 2.
Devido sua misso declarada a intrometer-se e de trfego com as questes no
reveladas de mundo espiritual. Deus tem enfaticamente definir o seu rosto contra esta
(Deut. 29:29). 3. Porque "outro evangelho" (Glatas 1:8).
IV. Em parte, impostura grosseira. 1. Realidades espirituais so solene e
imponente, e digno em todos os sentidos da alta fonte de onde provm, Quando Deus
comunicado aos profetas e apstolos no ouvimos que era em mesas de dana,
inscries ilegveis em lousas, ou atravs de livros feitas luminosa por leo
fosfrico. Ns no ouvimos dos anjos ou espritos, seja no Antigo Testamento ou Nova,
puxando o cabelo dos homens, espalhando doces, batendo nas paredes, atirando
travesseiros, aparecendo na farda, ou manusear brasas. 2. Realidades espirituais na
Bblia nunca foram descobertos para ser pequenos truques.Eles nunca foram
encontrados para ser homens e mulheres ventriloquising, falando atravs de tubos,
utilizando baterias eltricas, ou luvas de pelcia; nem foram os espritos, quando de
repente se abraaram, encontrado suficientemente substancial para ser armado com os
punhos e unhas. 3. Realidades espirituais na Bblia nunca foi explicado por fenmenos
naturais, como tem muito da prestidigitao da magia moderna.
V. uniformemente intil. 1. Para mal (Is 8:19), quando h uma firme confiana
em Deus. 2. Para o bem (Lucas 16:27-31), quando no existe confiana.
Aplicao .-i. no perigo da Igreja de que ela ignora o que condenado pela
Palavra de Deus, eo que ameaa o bem-estar do mundo. ii. Ou deixa de expor, verificar
e destruir o que corre o risco de ser a superstio mais gigantesco dos tempos modernos
(1 Joo 4:1) -. JW Queimadura .
EXCLUSIVE O DIREITO DE DEUS DEVOO DO HOMEM . Verso 20

DestacamosI. Que esta afirmao baseia-se em direito. No um fiat arbitrrio, mas uma
exigncia razovel. Por criao, providncia, e de graa, tudo pertence a Deus.Deus,
portanto, nos pede, mas a sacrificar seu prprio.
II. Que nenhum outro poder tem o direito de fazer essa afirmao. A Bblia inteira
vai em cima do fato de que "o dolo nada no mundo." Sacrifique a eles, portanto, pode
ser, mas o resultado de superstio, e deve terminar em decepo.
III. Que esta reivindicao envolve abnegao. Deus exigia o melhor dos rebanhos e
manadas. Ele agora exige nossos melhores faculdades em seu vigor mximo (Rom.
12:1).
IV. Que esta reivindicao amplamente desconsiderada. Homem "rouba" Deus
(Mal. 3:8), e ainda sacrifcios aos dolos. Montamos o orgulho, a vaidade, a ambio, o
egosmo, o prazer, a amizade, e profanam as qualidades mais sagrados de nossa
natureza, oferecendo-lhes para que no seja o Deus vivo.
V. Que o reconhecimento desta afirmao pode por si s garantir o nosso bem-estar
mais elevado. 1. A punio literal da morte faleceu com a teocracia, mas o esprito de
que vive atravs dos tempos. Como Deus a nica fonte de vida espiritual, eo sacrifcio
de ns mesmos a Ele por meio de Cristo o nico meio de garantir que a vida, a morte
espiritual uma pena de negligncia. Mas, 2, por dar a Deus o que pertence a Ele,
corpo, esprito, alma, bens, amizades, pelo contato com Ele e para Ele a separao, eles
so enriquecidos, elevado, santificado e glorificado. Observei. Que as reivindicaes de Deus nunca pode ser cumprida sem a ajuda de
Deus. ii. Essa idolatria, o desprezo eo desrespeito dessas reclamaes (como atesta a
histria judaica), foi uniformemente o resultado de deixar de adquirir essa
ajuda. iii. Aquele que ajuda Deus capaz, disposto e ansioso para pagar "Filhinhos,
guardai-vos dos dolos."
- J . W. Queimadura .
DIREITOS INTERNACIONAIS. - Verso 21

Estritamente interpretada, esta passagem tem em deveres para com os estrangeiros
que habitam no pas, e fornece um motivo para isso; eles prprios haviam sido
estrangeiros; e uma outra aplicao prtica da "regra de ouro". Mas o seu princpio
pode ser ampliada, de modo a rodear os direitos das naes a justia, humanidade e paz
em suas relaes uns com os outros.
I. Os direitos dos estrangeiros como indivduos. Aqui uma palavra, 3000 anos,
de fora especial em muitos casos (graas a Deus, no em todos) para nos
ingleses. Estamos cercados por homens de todas as naes debaixo do cu. No
devemos oprimi-los-1. , Lembrando-os de que eles no esto em casa;mas, ao contrrio,
esforar-se por uma generosa hospitalidade para faz-los se sentir em casa. 2 Ao
perceber suas peculiaridades e criticando ou exagerando-os.; mas, pelo contrrio, tentar
obedecem, tanto quanto possvel, a eles, de modo a torn-los menos visvel. 3
Aproveitando seu conhecimento imperfeito com a nossa lngua e costumes do comrcio,
direito, debate.; mas sim ajud-los com todos os meios nossa disposio. 4. Porque
(1). Fronteiras artificiais no deve separar entre homens do mesmo sangue, o mesmo
quer, os mesmos sentimentos. (2.) Podemos ser (alguns de ns foram) colocado na
mesma posio no que respeita falta de moradia, peculiaridades e imperfeies.
II. O direito dos estrangeiros como naes. -1. Se fraco para proteo, se forte
para privilgios iguais de liberdade, cortesia e leis. 2. Para ser considerado
independentemente dos nossos meros interesses, que no so "a medida do bem e do
mal em todo o mundo." 3. Porque ns tivemos que reclamar, e ainda fazer reclamao, o
mesmo para ns mesmos.
Saiba-i. No deixar que a nossa posio insular gerar um sentimento insular. ii. Para
agir de acordo com princpios de honra e humanidade. iii. Para seguir a paz com todos
os homens.
DEUS CUIDADOS PARA A VIVA E AO RFO -. Versos 22-24
A viva eo rfo foram cuidado especial de Deus, e sua opresso era um desses
crimes a punio de que Deus reservou para si. Este um daqueles casos que revelam o
carter amplo e abrangente e espiritual da lei mosaica. O povo de Deus no estavam
amarrados, como muitas vezes se supe, a uma obedincia fixa e literal a uma srie de
decretos fixas e literais. Grande parte (como no caso diante de ns) foi deixado ao seu
sentido e humanidade comum.
1. Nenhuma disposio legal foi feito para a viva, exceto (1.) O dever de seu filho
mais velho ou parente mais prximo. (. 2) Seu direito a uma parte no terceiro dzimo
trienal (Deut. 14:29; 26:12). (3). Seu direito de rabiscos (Deut. 24:19) e festas religiosas
(Dt 16:11-14). (4). Sua dispensa da necessidade de dar suas roupas para prometer.
. Mas 2 Seus direitos foram reconhecidos e em todos os lugares (1) (Deut. 27:19;.
Isa 1:17;. Jer 07:06; 22:03;. Zc 07:10), jogou-a em cima de que a caridade que est
acima rubricas. (2.) (Sl 94:6;. Isa 10:02;. Ez 22:07;. Matt 3:5; 23:14) Qualquer
negligncia ou crueldade para com eles foi mais severamente condenado.
3. O Novo Testamento declara que "a religio pura e imaculada" para ser (Tiago
1:27). Nosso texto declaraI. Que as vivas e os rfos tm reivindicaes sobre a nossa relao .
1. Eles tm reivindicaes sobre a nossa simpatia. sua estadia, conforto, a defesa
est desaparecido. O estado pode ser mais triste ou impotente!
2. Eles tm reivindicaes sobre a nossa proteo e ajuda. Nossos recursos s so
realizadas em mordomia para os propsitos de Deus, e qual a melhor finalidade
poderiam ser aplicadas, tanto em relao aos seus mritos intrnsecos e do Divino ir lhe
digam respeito.
II. Que as vivas e os rfos tm privilgios especiais.
1. Deus tem legislado para eles. No da maneira seca e dura, em que cdigos penais
e cerimoniais so obrigados a ser promulgada, mas de uma forma que os lana sobre as
grandes e melhores princpios de humanidade e amor.
2. Deus est em uma relao peculiar a eles (Sl 68:5). Na ausncia de seus tutores
naturais Ele os leva sob sua asa.
. 3 Deus est sempre pronto para ajud-los; para ouvir o seu clamor (ver. 23;. Jer
49:11).
III. Que qualquer opresso da viva e rfos sero rigorosamente punidos, ver. 24.
1. O opressor deixada para o justo juzo de Deus, que certamente ir vingar seu
prprio (Lucas 18:07).
2. O opressor deixado para a terrvel vingana de um corao duro e cruel, que
inflige o mximo de punio sobre o assunto, como sobre o objeto.
3. O opressor deixada ao certo desprezo e execrao de seus semelhantes.
Os maridos e pais, aprendei. Para suprir as necessidades daqueles a quem voc pode deixar para trs para
lamentar sua perda. 1. Fazer uso diligente do seu tempo, e guardar tudo o que puder
para eles. 2. Sua vida incerta. segur-lo. 3. Ns no sabemos o que um dia ou uma
hora pode trazer, tem todos os seus assuntos em ordem, de modo a no adicionar
perplexidade a dificuldade j pesado demais para ser suportado. "aflige", para no
faz-lo. (Veja 1 Tm. 5:08).
ii. Ento, depois de ter feito um uso adequado de meios, deix-los com f calma no
poder e na bondade de seu "Pai no cu."
iii. Ajuda a viva eo rfo, como sua esposa pode ser deixado uma viva e vossos
filhos rfos -. JW Queimadura .

A NATUREZA DIVINA TEM DOIS ASPECTOS
O Todo-Poderoso declara prprio benigno para com aqueles que clamam a Ele por
socorro; e em sua proviso Ele faz as leis e regulamentos para a proteo das pessoas
que poderiam facilmente tornar-se presa do displicente. "Com o homem misericordioso
tu te ser misericordioso, e com o homem reto tu mostra-te em p. Com o puro te mostras
puro; e com o perverso te mostras desagradvel. E o povo aflito livras; mas teus olhos
so contra os altivos, e tu os down "O arrogante no deve presumir sobre a graciosidade
Divino.; mas o povo aflito pode razoavelmente esperar em Sua salvao.
. I. Temos de aprender a lidar com ternura para com os pobres "Bemaventurado aquele que atende ao pobre; o Senhor o livrar no dia do mal. "A causa
dos pobres a causa de Deus. A Bblia deve ser Livro do homem pobre em nenhum
outro sistemas ticos o seu caso totalmente considerados, ou so suas reivindicaes
urgentemente pressionado. O tema da usura difcil. Temos que achar que difcil
resolver o que mero interesse prprio, e que a usura.Certamente, a exigncia de os
pobres no deve ser abusado. Em que a sociedade no incio, onde o dinheiro no foi em
grande parte necessrio, podemos supor que o dinheiro era para ser emprestado sem
juros. Isso deve ser muito pequeno, pelo menos, evidente a partir do fato de que a
vestimenta do homem pobre, dada em penhor, devem ser devolvidos a ele antes do sol
se pe. O manto marca o extremo de pobreza em geral. O indigente Oriental se cobre
noite, em sua capa. Grande crueldade caracterstica daquele que mantm em penhor
proteo do homem pobre do frio de uma noite oriental. Quantos so aqueles que
choram por causa da aproveitado de sua pobreza! Enquanto Deus misericordioso para
com aqueles que pedir ajuda, o que Ele ser o impiedoso. Que os homens se compadea
dos pobres para que Deus seja misericordioso para com aqueles que so realmente
pobres e necessitados, embora rica em posses terrenas.
II. Ns devemos ser respeitosos em nossas relaes com aqueles em elevado
estado. A palavra "deuses" no versculo 28 tida por alguns como significando a
divindade. Assim, os israelitas so ordenados a no insultar a divindade. Uma maneira
mais geral de desonrar a Deus do que a de amaldioar diretamente Jeov. E esta viso
suposto ser apoiado pela frase seguinte, "nem amaldioars ao governador do teu povo",
como vice-regentes de Deus, como aquele ao lado, e colocado em uma posio de
autoridade por Deus. Certamente, aquele que desonra "os poderes constitudos" desonra
a Ele por quem os poderes so nomeados. Mesmo oposio prtico de Paulo aos
poderes acompanhado por maravilhoso cortesia crist. No devemos amaldioar os
governantes; e os governantes no devem oprimir-no deve interferir com a autoridade
de conscincia. Quando os governantes e as conscincias se opem resistncia deve
seguir, mas a resistncia pode ser corts, embora seja firme. O mais alto estilo de
cavalheiro o cristo. Vamos deixar de amaldioar ou injria, para no desonrar o
Infinito Rgua.
III. Devemos estar pronta em apresentar nossas ofertas. D duas vezes quem d
depressa. Os atrasos so perigosos. Atraso no para oferecer o primeiro dos teus frutos
maduros, e dos teus lagares. O fruto de tudo para ser apresentado como uma oferenda
a Ele, que a primeira grande causa de toda a produtividade. Nestes tempos do Novo
Testamento que inverter a ordem. O primeiro, damos a ns mesmos; eo ltimo, se que
podemos facilmente poup-lo, damos a Deus; e, ainda assim, certamente Ele tem uma
maior reivindicao. Se sob a lei de Deus poderia comandar o primeiro de todos, quanto
mais sob o Evangelho! O Deus da revelao o Deus da natureza, que no devemos

fazer violncia desnecessria com a natureza, mesmo para a promoo da religio. Sete
dias deve ser a ovelha com a represa antes de ser oferecido. Um esprito
verdadeiramente religioso no ir interferir com a produtividade natural e prosperidade
social.
IV. O propsito glorioso de toda a legislao Divina. "E vs sereis santos homens
a mim". Este o grande motivo para dirigir todos os movimentos de Deus com
referncia ao Seu povo. Santos homens devem ter em conta a beleza eo bem-estar do
templo quando o esprito de santidade est consagrado. No comereis carne que
dilacerado por feras no campo; haveis de lan-lo aos cachorrinhos. No destruir o
templo de Deus. O corpo o templo da alma. A pureza do templo promove a pureza do
adorador -. W. Burrows, BA .
QUANTO EMPRSTIMOS -. Versos 25-27

Enquanto cada um obrigado a essas flutuaes da fortuna que implicam
constrangimento temporrio ou permanente pobreza, a legitimidade ea necessidade de
emprstimos aparente. A mesma observao se aplica aos emprstimos em segurana,
para fins de comrcio. Os emprstimos so apenas ilegtimo quando aplicado a fins
imorais, ou quando incentivam indolncia. A lei que nos forneceI. Que em caso de perigo real, as regras de uma transao comercial normal
deveriam ser deixadas de lado, e que o emprstimo decidido sobre os princpios da
humanidade (Lev. 25:35-43;. Dt 23:19).
II. Isso por uma questo de negcio (presumivelmente) quando o emprstimo est
sob algum risco, mas que esperado para produzir o muturio algum tipo de lucro; em
seguida, como no caso de hipoteca e pawnbroking, necessria uma segurana. Mas
essa segurana, se uma necessidade da vida, como, por exemplo ., o manto externo solto
usado para uma colcha, bem como a um vestido, era para ser restaurado quando queria.
III. Que a graa de Deus deve ser o motivo de a conduta do homem ao seu
companheiro em matria de obrigao, e at mesmo de negcios.
IV. Que, neste caso, e em outros que estavam a ser decidido nos princpios da
humanidade, Deus tomou a considerao da infrao de Sua justia com as prprias
mos.
Aplicao .-i. Evite emprstimos contrados ou concedidos, tanto quanto
possvel. ii. Quando necessrio ou na forma de negcio, deixe a misericrdia ea
generosidade entrar na transao, bem como os juros e justia. iii. Deus tem sido
gracioso para voc, tenha misericrdia de seu companheiro (Mt 10:8). iv.Lembre-se que
Deus "faz justia e juzo a todos os oprimidos." - Gravar JW .
O DIREITO DIVINO DOS MAGISTRADOS DE RESPEITAR. - Verso 28

Tem havido alguma controvrsia sobre a interpretao da clusula primeira, Tu no
insultam Elohim . 1. Alguns entendem que Deus , conformably com Gnesis 1:1 e uso
geral. (De Wette, Keil, Knobel, Com quem est falando., & C.) 2. Alguns (como AV
LXX. Vulg. Lutero, Cranmer, & c.) Deuses . Filo e Josefo entend-la como expressar
liberalidade aos deuses de outras naes. E 3. (O Targum, Syr, Saadia, Theod. Genebra,
& c.) Como o marg. juzes . O segundo pode ser demitido. O terceiro insustentvel,
visto que neste caso Elohim teria o artigo prefixado. O primeiro a traduo comum, e
como aqui empregado, sugere que os magistrados exercem a autoridade delegada de
Deus, regra por direito divino, e, portanto, tm direito ao respeito (Josu 4:14; 21:06 Ps,
7;. Prov. 24:21, 22;. Eccles 8:2, 3).
I. Que os poderes que so ordenados por Deus (Romanos 13:1-5, 1 Pedro 2:13-15).
II. Que os magistrados devem ser tratados com respeito, tanto as suas pessoas e suas
decises (Josu 1:16-18).
1. Porque eles administrar aquilo que quando direito de todo, baseia-se na vontade
e autoridade de Deus (Rm 13:2).
2. Porque eles administram o que o baluarte da estabilidade nacional e segurana
pessoal (Rm 13:3).
III. Que os magistrados devem receber respeito, independentemente do efeito da sua
deciso (Prov. 17:26).
1. Porque eles so, mas os servos da lei .
2. Porque se atravs de enfermidades humanas, a justia deve ocasionalmente
abortar, melhor sofrer do que para trazer a lei em descrdito (Provrbios 24:21, 22).
. 3 Mas, se as suas decises violam conscincia, ento Atos 4:19, 20; 05:29.
IV. Isso magistrados deve ser seguro contra toda ao hostil (Prov. 17:26, J 34:17,
18).
1. Fear ir deformar o julgamento.
2. Medo vai desviar o curso da justia.
V. que os magistrados no so apenas direito ao respeito, mas a nossa simpatia e
oraes (Sl 22:01, 2; Esdras 6:10; 1 Tm 2:02)..
VI. Esse desrespeito aos magistrados severamente condenada (Judas 8).
Aplicao . Deixe-os magistrados, todos os que esto em posio de autoridade e
todos os que administram a lei seja civil ou domstica, seja em tribunais, casas ou casas
de negcio, lembre-se: i. Que eles so responsveis perante Deus (2 Sam.
23:03). Deixe-os ver (1) que eles sabem com preciso a lei, e (2) que a sua
administrao est consciente e corajoso (Sl 72; 74:12-14). ii. Que eles so responsveis
pelo homem. Aps suas decises dependem o bem-estar do cidado, bem como a
estabilidade do reino. iii. Que o seu ttulo de simpatia e venerao reconhecido pelo
povo em geral -. JW Queimadura .
CONSAGRAO. - Versos 29-31

Estas leis so mais apropriadamente interrompido pela revelao das reivindicaes
de Deus sobre ns e nosso . Esta revelao nos ensinaI. A lei de Deus deve nos levar a considerar a nossa relao com o Legislador.
. 1 Ns no somos escravos sob a regra rigorosa e ferro de um dspota inflexvel
(Joo 15:15;. Rom 8:15).
2. Mas os filhos sob a regra leve, livre e benigno do nosso Pai no cu (Nm 11:12;.
Dt 22:06; 08:15 Rom, 16;. Tiago 1:25; 2:12).
3. E deve, portanto, divulgar e obedecer as leis que so para a glria de nosso Pai e
bom de nosso irmo.
II. Que essa relao com o Legislador deve levar ao reconhecimento prtico de suas
afirmaes sobre a servio de todos ns temos .
1. Ele tem direitos sobre a nossa propriedade. Estamos a apenas mordomos (1
Corntios. 4:7).
(1) Os direitos sobre parte dela so literal e exclusiva, e deve ser reconhecido por
benevolncia para com os pobres e com o apoio de seus ministros.
(2) Essas afirmaes esto sobre toda ela, e deve ser reconhecida pelo uso de todos
os nossos imveis em obter a vontade de Deus "assim na terra como feita no cu."
2. Ele tem direitos sobre nossos filhos. (1) Devemos ser cautelosos como podemos
revogar esta afirmao literal sobre um deles. Se, sob a antiga dispensao, um era para
ser especialmente dedicado ao Seu servio, h razes mais fortes para o mesmo sob a
nova. Enquanto a educao para o ministrio, como uma mera profisso, no pode ser
muito fortemente reprovado, mas quando Deus vem para chamar a sua casa para
"trabalhadores para a sua colheita", deixe-o encontrar pelo menos um dos seus filhos
prontos para essa chamada. Que todos os pais, seja rico ou pobre, olhai por seus
privilgios e deveres nessa direo.
(2) Mas, como Deus tem direitos sobre todos os seus filhos, ver que eles so
dedicados a Ele e "treinado na doutrina e admoestao do Senhor."
III. Que as reivindicaes de Deus deve ser reconhecido primeiro . "O primeiro dos
teus frutos maduros," & c.
1. Vamos reivindicaes de Deus ser reconhecido em primeiro lugar na ordem
de tempo . O judeu abraou a primeira oportunidade, assim que a ovelha poderia deixar
sua me, ea criana sua me, a afirmao de Deus foi reconhecido. Certamente, o
cristo no deve estar por trs do judeu. Na causa de Deus, bem como o do homem ",
ele paga duas vezes quem paga prontamente . "No espere at o final do trimestre ou do
ano antes de pagar a sua inscrio. Que seja no incio.
2. Vamos reivindicaes de Deus ser reconhecido pela primeira vez em ponto
de qualidade . "Primeiro de frutos maduros." Outras leis, com base destas
reivindicaes, decretar que os presentes sero sem mancha. Sacrifcios de Deus eram
do melhor dos animais, a casa de Deus foi o melhor na terra. Como triste o contraste
entre este e os costumes cristos. Qualquer pedao de dinheiro, ou tempo, ou
prosperidade, bom o suficiente para o uso de Deus, e qualquer bom celeiro suficiente
para a Sua adorao. E quando um esprito nobre despertado, ele se depara com a
velha e usual: "Para que este desperdcio?" No que Deus particular, de quem a
terra ea sua plenitude! Ele pode valorizar as moedas da viva. Mas deix-los ver a ele,
que vivem na fartura da terra e dar um bocado relutante em causa de Deus; que pode lhe
dar toda a 24 horas para seu prprio interesse, e no como muitos minutos para Deus, e
que dormem em palcios, mas a adorao em casebres (Hagg. 1:2).
3. Vamos reivindicaes de Deus ser reconhecido pela primeira vez em ordem
de interesse . Se o resto do bando morreu, esta deve ser dada a Deus. Mas, agora, os
interesses de Deus so consideradas passado. Depois de ter consultado as reivindicaes
de auto, famlia, negcios, em seguida, se nada for deixadopode ser dado a Deus. Por
outro lado, se deve haver reduo de despesas, em seguida, os interesses de Deus so
considerados de primeira a ser invadida e ignorado, ea guin se reduz a metade de um
soberano, & c.
IV. Que as reivindicaes de Deus devem ser reconhecidos de forma
sistemtica . "Primeiro", "no oitavo dia." Deus aqui exigiu uma quantidade definida em
um determinado momento. Reivindicaes de Deus no deve ser considerada de forma
imprudente ou mais casual do que as de famlia e negcios. A regra crist no deve ser
revogada at que Deus revoga-la (1 Corntios. 16:1, 2).
V. Que a nossa relao com o Legislador Divino deve levar ao reconhecimento
prtico de Suas reivindicaes sobre tudo o que somos , ver. 31. Reivindicao de Deus
est em toda parte em ns mesmos. No h proxies, como tal, so permitidos. H muitos
que reconhecem as reivindicaes de Deus sobre o que eles tm isso, mas praticamente
repudiar os que esto pessoal . Mas (1 Corntios. 6:20).
1. Deus exige santidade pessoal. (1.) A separao do pecado. (2.) Separao para Si
mesmo. (Veja no cap. 19:10.) A ordem de Deus : "Sede santos, porque eu sou santo",
"vontade de Deus" "a vossa santificao."
2. Deus exige uma exposio prtica de que a santidade na dignidade e nobreza de

nossas vidas. A carne que foi rasgada por animais selvagens no foi proibido como
impuros, mas porque era mdia e insignificante para os membros do "reino de
sacerdotes" para comer os seus restos. Assim, o cristo, em sua vida e conduta geral,
no deve condescender com prticas que degradam a sua profisso e desonram seu
Deus.
Saibai. Isso tudo que voc tem de Deus. 1. Quo nobre. 2. Quo seguras so as nossas
posses.
ii. Que todos ns somos pertence a Deus. Que dignidade 1. (Ap 1:5, 6). . 2 O que
promete (Mateus 6:25-34; 2 Corntios 6:16-18;. 07:01;. Rom 8:28). 3 O que segurana
(Lucas 12:32, Joo 10:28, 29;. Rom 8:31-39). E que glria (Rm 8:18, 1 Joo 3:2),
pertencem aos filhos de Deus.
iii. "Que tipo de pessoas devemos ser?" - Gravar JW .
ILUSTRAES do Captulo 22
POR
Divino de emenda! Vers. 1-31. (1) H um mundo de diferena entre um vitral e um
caleidoscpio. Seus valores relativos so muito diferentes, e por isso a sua estrutura. Os
pedaos de vidro matizado so arremessados de qualquer forma, para o prisma de
organizar; que, aqueles empregados na janela so todos organizados para dar um belo, eficaz e
duradoura impresso. Estes decretos separados no so amarrados juntos casual. Pelo contrrio,
eles so acordes divinamente arranjados para produzir harmonia no mundo, e dar para trs cepas
de adorao divina em sua observncia. (2) Se um lado de uma rvore cresce, eo outro no, a
rvore adquire uma forma torta. Pode ser proveitoso, mas no pode ser bonito. Deus teria
humanidades e nacionalidades, teocracias e individualidades, ambos ricos em belezas da
santidade e os frutos da justia. O crescimento desigual das graas crists indesejvel; da as
inmeras precaues Divinas para torn-los iguais feira, perfumado, e fecunda.
"Lawgiving Stern! ainda tu fazes desgaste
Graa benigno mais do Divindade;
Flores rir diante de ti em suas camas;
E fragrncia nos teus passos de fundamento;
Tu preservar as estrelas do errado. "
- Wordsworth .
Desonestidade! Ver.. 1. (1) Matthew Henry diz: "O que ganho mal nunca vai vestir bem,
pois no uma maldio atende-lo, o que vai desperdi-la." Muitos um especulador
fraudulenta em "Mudar None The Richer para os ganhos obtidos desonestamente de vivas e
solteironas. A honestidade , afinal, a melhor poltica;para muita freqncia, as mesmas
disposies corruptos que inclinam os homens para os caminhos do pecado de obter ir inclinlos para os caminhos do pecado como de gastos. (2) Em uma recente do Tribunal de julgamento
Bench rainha de alguns homens de nota, para transaes imobilirias edifcio desonestas, o juiz
proferiu a sentena de priso, acrescentando que durante o intervalo de restituio pecuniria
teria que ser feita; de outra forma, no termo do prazo, seria novamente levantada em outros
quesitos da acusao. Restituio e retribuio foram aqui combinado. "O caminho dos
transgressores difcil."
"O sol da justia pode retirar seus feixes
Algum tempo de terreno ken; mas logo essas nuvens,
Parecendo eclipse, vai alegrar em dia. "

-Bally .
Restituio completo! Ver.. 3. Uma juventude tendo, em um momento de tentao
peculiar, saquearam seu empregador, foi condenado a vrios anos de trabalhos forados. Sua
conduta na priso era to exemplar que ele foi logo posto em liberdade condicional. Preenchido
com um profundo senso de seu pecado diante de Deus, e sua ingratido para com seu
empregador, ele resolveu fazer o mximo pazes. fora de diligncia, energia e indstria, ele
levantou suficiente para reembolsar o dinheiro, incluindo juros na ntegra. Ele, ento,
apresentou-se diante do seu velho mestre, no esprito de um penitente sincero, expressou sua
tristeza pela ao desonesta, e apresentado o valor total com juros. Conscincia e um desejo de
viver diante de Deus combinadas para atingir este resultado de restituio integral
feliz. Conscincia
"Em deixa mais durvel do que as folhas de bronze
Grava toda a nossa histria. "
- Jovem .
-Trespass Tribute! Ver.. 5. Chandler em seu "asiticos Travels", observa, que o gado
manso gostam muito de folhas de videira, e tm permisso para com-los no Outono. Ele
observou sobre Smyrna que as folhas estavam cariados, ou despojado pelos camelos e rebanhos
de cabras, que foram autorizados a navegar aps a vindima. Se esses animais gostavam tanto de
folhas de videira, no de admirar que Moiss, na expectativa de que possui as vinhas e olivais
de Cana, proibiu por uma lei expressa qualquer intruso egosta, voluntarioso de gado de um
homem para a propriedade de outro. A transgresso provaria uma leso grave, se ele ocorreu
antes da poca da colheita; e se ocorreu depois, ele ainda estaria saqueando a comida do prprio
gado do vizinho. Esta lei tem seu aspecto moral, e aplica-se aos "vinhas espirituais da
humanidade."
"O homem estraga a beleza do concurso
Que floresce sobre o gramado,
E exploses a cu amando
Dos grandes, mundo bom de Deus. "
- Household Words .
Lei e amor! Ver.. 5. Dois pequenos agricultores-o um cristo as outras terras adjacentes a
propriedade do mundano. Freqentemente, o fazendeiro piedoso encontrado vaca do vizinho
aproveitando o rico grama do seu campo prado, apesar de cerca viva e gateway. Depois de
dirigir de volta o animal, e fechando o tempo de porta aps o tempo, o cristo humilde enviado
para o grosseiro, vizinho desonesto dizer, que isso lhe pesou mais para testemunhar a
desonestidade de seu vizinho do que perder a forragem para o gado; e, portanto, se o seu vizinho
no podia dar-se quebrar a cobertura e abrir o porto para a sua vaca para transgresso, ele
alegremente alimentar o animal para nada alm de seu prprio estoque. Esta ternura de corao
para a sua conscincia tocou o vizinho, e ele imediatamente confessou sua prtica constante de
desonestidade, e se ofereceu para fazer a restituio de qualquer forma.
"A conscincia, o que tu s? tu tremendo poder!
Quem fazes habitar ns sem licena;
E a arte dentro de ns um outro eu,
A auto-mestre, que gosta de dominar,
E tratar o poderoso francamente como o escravo? "
Honestidade! Ver.. 9. (1) Confiado! Um escritor no "domingo em casa", aludindo
honestidade dos malaios nas ndias holands, diz que seu negcio exigido ausncias freqentes,
durante o qual ele deixou sua casa sob seus cuidados. Antes de sair, ele deu a chave de seu
gabinete para o mandoor, e disse-lhe para cuidar do dinheiro que continha. Ele diz que nunca
encontrou um nico centavo amissing-que, por vezes, voltar tarde, o servo seria encontrado
dormindo perto do bureau para sua maior segurana, e que durante todo o tempo que passou na
ilha, ele no teve ocasio para reclamar do roubo de qualquer artigo. (2) Perdido! No muito
longe de St. Petersburgh vivia uma pobre mulher, cujo nico meio de vida surgiu a partir das
visitas de alguns comandantes em seu caminho para a capital. Um deles deixou para trs um
saco selado do dinheiro; que a mulher repudiada em seu armrio at que deve ser
reivindicado. Anos rolou; e embora muitas vezes em grande necessidade, o saco de ouro ainda
permanecia intacta sagradamente. Sete anos depois, alguns comandantes foram novamente ficar
em sua casa, quando um deles comentou que ele nunca iria esquecer a cidade que eles foram,
ento, visitar, pois tinha anos antes perdeu um saco selado de 700 rublos. A pobre mulher de
ouvir o comentrio, disse: "Voc sabe que pelo selo?" O comandante apontou para um selo
pendurado por sua corrente de relgio; eo saco foi imediatamente produzidos e restaurado ao
seu legtimo proprietrio.
"Um homem honesto ainda uma rocha imvel,
Washed mais brancos, mas no abalado com o choque. "
- Davenport .
Trust-Restituio! Ver.. 9. (1) Recentemente & senhora foi para a comparao em uma
visita, confiando sua casa e moblia a um amigo, em cuja honestidade ela contou. Infelizmente,
a confiana foi extraviado; e durante a sua ausncia, artigos de valor considervel foram
removidos. Em seu retorno, a descoberta foi feita, ea pessoa culpada de to desprezvel uma
quebra de confiana acusado. O juiz ordenou que ele para restaurar todos os objetos
de vertu que tinha furtados, e sofrer uma pena de priso por sua quebra de confiana. (2) A
viva pobre confiou os ttulos de propriedade de alguns corretamente, deixadas por seu marido,
com um advogado, em quem tinha confiana. Sua confiana foi, no entanto, grosseiramente
abusado, como ele manteve as aes sobre o fundamento de alguma dvida devido falsa pelo
marido. Depois de esforos longos e persistentes para obter a recuperao dos documentos, mas
em vo, a viva defraudado foi aconselhado a aplicar-se ao Lord Chancellor. No inqurito, o
juiz decidiu que o advogado desonesto deve ou entregar os ttulos de propriedade e fazer a
restituio de sua reteno, ou ser atingido fora do rolo de advogados.
"A justia tem suas leis,
Isso no vai tolerar a violao; em todos os tempos,
Todas as circunstncias, todo o estado, em cada clima,
Ela segura no alto a mesma espada vingadora ".
- Percival .
Conscincia-Restituio! Ver.. 12. Cinza menciona que, como um cavalheiro em Londres
entrou em sua casa, ele encontrou uma mulher bem vestida sentada na escada. Ela pediu perdo
pela liberdade que ela tinha tomado, dizendo que ela se refugiara por alguns minutos em sua
casa de um cachorro louco. Ao ouvir a histria dela, deu-lhe um refresco antes de ela sair.
noite, sua esposa perdeu seu relgio de ouro-lo de ter sido roubada pelo visitante manh. Quinze
anos depois, o relgio foi devolvido com uma nota do. ladro. Ele afirmou que o Evangelho
havia recentemente mudado o seu corao, e que, em conseqncia ela desejava retornar o
relgio ao seu legtimo proprietrio.
"A conscincia! uma coisa perigosa.
Ele me fez uma vez
Restaurar uma bolsa de ouro ".
- Shakespeare .
-Seduo Solatium! Vers. 16, 17. Casamento ou dinheiro so as nicas compensaes
terrenos que podem ser feitas. Infelizmente, "Tales of the Borders" de Wilson esto repletos de
casos, em que esta lei ainda em vigor, foi totalmente desconsiderada por completo em seus
aspectos compensatrias. At agora, so homens de qualquer disposio do corao para o ato
de restituio, que a lei Ingls tem que ser moldado e posto em vigor para obrig-los a fazer
Solatium, seja por contrato matrimonial ou indenizao pecuniria. Um dos mais doloroso dos
anais da lei britnica Tribunais o que diz respeito divulgao de crueldade do homem em
relao donzela a quem ele seduziu. Lei, no entanto, s pode impor a compensao; e ele
permanece por graa para suprimir a inclinao. So Bento relata que quando ele sentiu este
desejvel em cima dele, ele correu de sua caverna, e atirou-se em uma moita de espinhos e
urtigas, no qual ele enrolou at que o sangue fluiu. Este expediente s poderia ser um alvio
temporrio; eo eficiente s e permanente mtodo de preveno a "Orao pela graa divina."
"Objetos terrestres, desencantou l,
Perder todo o seu poder de deslumbrar ou easnare;
Um s objeto, em seguida, parece que vale a pena o nosso cuidadoPara vencer a corrida ".
- Elliott .
Magia e Bruxaria! Wizardry Ver.. . 18 (1) A Igreja de Roma pessoas sujeitas suspeitos de
feitiaria para os tormentos mais cruis; mas em si o mais notrio criminoso a este
respeito. Seus milagres fingiam do sangue de So Janurio para o transe de La Pucelle so uma
concentrao de magia supersticiosa. Em dezenas de milhares de casos, as vtimas, muitas vezes
inocente foram queimados vivos; enquanto outros foram afogados pelo teste aplicado. Prpria
Roma, o assistente apocalptica vestida de escarlate, saber a pena retributiva desta lei: "Ela no
deve ser sofrido para se viver." (2) triste como so as evidncias de magia supersticiosa no
espiritualismo moderno da Amrica e na Inglaterra, h esta certeza consolo, que toda a
feitiaria est condenado, mais cedo ou mais tarde. Carlyle, que diz, que a queima de um
pouco de palha pode esconder as estrelas do cu; mas as estrelas esto l, e volta a aparecer. A
verdade eterna.
"A verdade, esmagado at a terra, h de ressuscitarOs anos eternos de Deus so dela;
Mas erro, ferido, se contorce de dor,
E morre entre os seus adoradores. "
- Bryant .
Bruxaria! Ver.. 18. O rio Dart um fluxo claro brilhante, que tem sua origem em meio a
beleza selvagem do nosso Ingls Alpes-a gama Dartmoor. H muitos anos, uma multido estava
reunida. Aqui foram os agricultores e trabalhadores de meia-idade e jovens, com o medo
misturado de todas as bruxas, e de dio para a bruxaria uma parte de sua prpria crena. Aqui
tambm eram mulheres com lnguas rancorosas; filhinhos, com bebs em brao de suas mes,
como se reuniram para um feriado. A filha do escudeiro foi condenado prova de feitiaria; se
ela afunda, ela culpada; se ela se levanta e foge, ela inocente. Vestido de vestes brancas, ela
levada para o rio no meio da multido, cujas brincadeiras e palavras grosseiras cruel o
primeiro desafio a mente pura deve executar. Os braos do concurso foram apreendido, ea
forma graciosa lanados no crrego, inchado com as chuvas excepcionalmente fortes. De
repente, um grito foi levantada; a multido cruel deu lugar; e um homem correu sem flego para
beira do rio. Era amante da donzela, a quem ela estava prestes a ser unidos; e tendo ouvido falar
da provao terrvel projetado, ele apressou-se a resgat-la de o "teste da bruxa." Tarde
demais! Sem uma palavra, ele mergulhou atrs dela. Um brilho de um robe-a uphang sbita
branco de um homem forte brao-era tudo o que os espectadores supersticiosos j vi mais da
donzela ou seu amante.
"Mas interminvel a lista de males humanos,
E suspiros pode falhar mais cedo do que causa a suspirar. "
- Jovem .
-Idol Sacrifcios! Ver.. 20. Idlatras e os seus sacrifcios, diz o Dr. Chapin! Voc no pode
encontrar mais bruto em mais cruel-na terra larga, que dentro da rea de uma milha do
plpito. Mentes das trevas, das quais Deus obscurecida! Almas iludidas, cujo fetiche a caixa
de dados, ou a garrafa! Espritos aptico, mergulhada na sensual abominao-impassvel por um
ripple-imerso moral no pntano de vitalidade animais! Estes so os seus modernos idlatras
Daphne e Delphian. Os deuses falsos, mais hediondo, mais terrvel do que Moloch ou Baaladorado com gritos-adorado com maldies; com o hearthstone para o altar manchado de
sangue, o marido bbado para o sacerdote imolando, e as mulheres e crianas para as vtimas
sacrificiais! Estes so os seus dolos modernos holocaustos. Este versculo pode no ser
aplicvel a cristianizada Inglaterra em sua literalidade; mas a veia moral se esconde sob a
superfcie literal. Em seu aspecto moral obrigao da Inglaterra de uma verdade.
"Desvia-te destas coisas, ou no se atrevem a perguntar
Daquele cujo nome ciumenta, para que em ira
Ele ouve e atende teu desejo desventurado;
Muito melhor que devemos cruzar o caminho de seu raio,
Do que ser de acordo com os nossos dolos ouvido,
E Deus deve levar-nos em nossa prpria palavra v. "
- Keble .
! Doom Idlatra Ver.. . 20 Um filsofo, afirma o hebraico Talmud, uma vez comentou com
Gamaliel: "Em vez de proferir ameaas contra os adoradores de dolos, por que no a Deus e
no transformar sua ira contra os prprios dolos?" O sbio rabino respondeu por uma
histria. Um prncipe tinha um filho insolente e rebelde, que, entre outros insultos ao seu pai,
teve a audcia de dar o nome do pai em seu co. Seu pai estava cheio de indignao; mas contra
quem? Para este inqurito, o filsofo fez resposta: "O filho, sem dvida; mas se Deus mandar
todos esses dolos em destruio, no haveria mais qualquer perigo de idolatria no mundo "O
piedoso hebreu imediatamente retrucou:". Os brbaros deificar os rios e guas, as estrelas e os
sis. Voc, ento, Deus, por causa da loucura de algumas de suas criaturas, mergulhe criao em
runa? Se algum rouba semente, e depois semeia-o no cho, ele permanecer infrutfera em
accouut de esta ter sido roubada? "Da a condenao de morte sobre o idlatra judaica.
"Se eu tenho procurado viver
Mas, em uma luz, e fez um olho mortal
A estrela solitria da minha idolatria,
Tu que s AMOR , oh piedade e perdoar . "
- Hemans .
Direitos dos estranhos! Ver.. 21. Um certo pastor tinha um bando que liderou diariamente
para pasto, e que ele trouxe para casa a cada noite ao redil. Ele veio para passar um tempo em
que um veado se juntou voluntariamente, e tornou-se o companheiro inseparvel do
rebanho. Quando eles foram para o pasto ele foi para l; quando retornaram ao rebanho, voltou
com eles. O pastor amava muito o veado, e muitas vezes cobrados seus servos, que nada deve
estar querendo o seu bem-estar. Mas os servos, espantado com a liminar, perguntou a seu mestre
a sua razo. "Este pobre animal, acostumado com o deserto, deixou a sua liberdade natural de
itinerncia, e juntou-se destemidamente para ns! ? No deveramos, portanto, ser gentil com
ele, e no maltratar ou oprimir que "Deus ama o estrangeiro, dando-lhe po e vestes; e Ele
ordena considerao semelhante por parte dos judeus. Ele exige ainda mais dos cristos a este
respeito. H uma premissa: "Cuidado da hospitalidade, porque por ela alguns, hospedaram anjos
de surpresa."
"E ele vai deixar as noventa e nove que variam
Em pastagens agradveis onde a grama cresce doce,
E buscar-nos at Ele coloca nossos ps errantes
Onde tentador molas forragem e guas de arrefecimento se encontram. "
-Mason .
Strangers! Ver.. 21. Sobre os Alpes mais elevados, a neve s vezes empilhados to alto, e
to equilibrada, que um crack de um chicote ou o grito de uma voz pode dar vibraes
suficientes para o ar como para derrubar toda a massa em cima dos viajantes abaixo . Assim, em
nosso mundo moral, h almas apenas pairando sobre o abismo da runa. Uma palavra, ou
mesmo um olhar, de ns, pode lev-los a mergulhar para baixo em profundidade a partir do qual
no h retorno. Por outro lado, a mo estendida para eles no momento de perigo pode lev-los
para o caminho seguro, seguro de paz. Para maltratar o estranho, ou afligir o estrangeiro, pode
levar derrubada de toda a vida de esperana nele; enquanto que a bondade pode induzi-lo a dar
ouvidos a essas verdades da Escritura, que levaram no seu caso para a prtica das virtudes
crists. Muitos um estranho tenha sido alienado do evangelho pelas crueldades e opresses de
seus professores. Melhor os"Quem levar o gigante velho cego pela mo
De fora do deserto sem caminhos onde ele tateia,
E coloc-lo para a frente em seu caminho tenebroso. "
- Lowell .
Viva desgraas! Ver.. 22. A lei judaica exigia irmo de um homem para se casar com sua
viva. Em numerosos pases, nomeadamente a ndia, as vivas so dedicados a grandes
privaes desde o tempo de seus maridos morrem. No Istmo de Darien, quando uma viva
morre, como de seus filhos como no pode a partir de tenra idade prover sua prpria
subsistncia, so enterrados no mesmo tmulo com ela. Foi um dos mais hediondo dos crimes
farisaicas, que sacou a maldio popa de Jesus sobre eles, que eles vexado e humilhado as
vivas em Israel. Um dos mais tocantes de suas parbolas baseada na do adversrio de uma
viva pobre, fazendo de errado, ea indiferena do juiz para sua splica insistente. notvel que
o Senhor no versculo 22 alude ao "choro da viva", como nunca para ser atendido por ele.Ele
pode suportar por muito tempo com eles. Pode haver um tempo, e do nosso atraso inexplicvel
ponto de vista; mas no deixe que o desespero viva oprimidos. Ele vai vingar dela, Sua viva e
oprimidos Igreja. Quando o grito se levanta, quebrado e abafado, mas ansioso, como dita por
um medo duradouro errado, Deus no cu, ouve bem satisfeito.
"Voc pega a minha casa, quando voc tomar o Prop
Que vos sustentar a minha casa; voc toma minha vida,
Quando voc tomar o meio pelo qual eu vivo. "
- Shakespeare .
Opresso rfo! versculo 24 Outros crimes so punidos por meio da justia humana.; mas
Deus Seu prprio vingador desse errado hediondo. Anos atrs, um funcionrio da parquia
rural foi deixado no comando de um parente rfo de sua esposa. Ele se apropriou o dinheiro, e
abusou do menino. Forado pelas crueldades persistentes a fugir de casa, ele chegou Austrlia,
onde Deus levantou amigos Ele prosperou na vida, e tornou-se um proprietrio de terras. Seu
guardio desonesto e tirano, nenhum a mais rica para seus ganhos fraudulentos, rendeu aos
conselheiros tomaram maus-parte em um crime local, e foi julgado e transportado para a
liquidao condenado australiano. Aqui, ele fez a sua fuga com um companheiro condenado, e
ambos se refugiou em uma caverna. Eles discutiram sobre o fogo, como a que deveria ter a
posse de certos artigos roubados, e na disputa o seu frasco de plvora caiu nas chamas. Ela
explodiu imediatamente em face do tirano condenado, privando-o da viso; . enquanto seu
companheiro, aproveitando as coisas em disputa, deixou seu companheiro cego na
caverna COMO ele estava gritando piteously ajuda, alguns cavaleiros passava; e ouvindo seus
gritos de agonia, eles desceram de seus cavalos e entrou na caverna. O lder foi o "rfo
defraudado", que, depois de ter lutado para nobremente posio e honra, agora se ajoelhou ao
seu opressor, cujo sistema ficou to abalada pelo choque, que morreu poucos minutos depois.
"Embora os moinhos de Deus moem devagar,
No entanto, eles moer superior a pequena;
Embora com pacincia Ele est esperando,
Com exatido mi Ele tudo ".
- Longfellow .
Obrigaes rfos! Vers. 22-24. rfos deveria ser grato a seus benfeitores. O prprio
Deus ir recompens-los. A pobre viva deu um rfo deixado por um vizinho, em sua prpria
famlia. Durante anos ela lutou com os proventos humildes de deturpao no tribunal, at que a
doena veio. O jovem rfo obteve um lugar na cidade, o que lhe permitiu encontrar necessaries
para a viva e seus filhos, a maioria dos quais eram mais jovens do que ele. Suas horas de lazer
foram gastos em ministrar s necessidades de sua benfeitora, e instruindo seus filhos. Como ele
cresceu, sua honestidade e astcia ele ganhou um cargo de confiana e competncia em sua
empresa; habilitando-o a avanar o bem-estar temporal dos seus irmos e irms adotados. Todos
eles foram colocados em boas situaes. No decorrer do tempo o rfo se tornou o jnior, o
parceiro chefe de sua empresa. Ele comprou uma propriedade rural; e em uma das mais bonitas
das casas ele colocou a pobre viva; no mais pobre, mas enriquecido com uma renda
considervel para a vida. Aqui ela viveu feliz e honrado; morrendo finalmente nos braos dele
que ela tinha recebido como uma criana sem um tosto, e quem tinha resgatados do destino de
um jovem Londres rabe.
"Tipo coraes so mais do que coroas,
E a f simples do que o sangue Norman. "
- Tennyson .
! Promessas Segurana Vers. 26, 27. Em todas as partes da frica Austral o manto pele o
revestimento de machos e fmeas de dia e de noite. O manto Hottento composta por peles de
ovelha, a l de reteno no interior do mesmo; e nisso ele acomoda confortavelmente debaixo de
um arbusto ou rvore. No Oriente, o extremo calor do dia muitas vezes substitudo por frio
extremo da noite. O encamping israelita no deserto provavelmente seria frequentemente
contente com tal capa ou manto. Sem dvida, na Terra Santa, no haveria muitos pobres, que
podiam pagar nenhuma outra vestimenta do que isso, de noite e de dia. O ndio Vermelha tem
seu cobertor, em que ele envolve-se quando vagando em suas vastas florestas nativas. O
atendimento atencioso e gracioso de Deus, portanto, brilha docemente neste promulgao
humano e atencioso. O homem deve seguir o exemplo divino.
"Tenha amor! No s o amor de um,
Mas o homem, como homem, teus irmos chamam;
E de disperso, como o sol, andar em crculos,
Teus instituies de caridade para com todos. "
- Schiller .
Gratido-Presentes! Vers. 29 de 30. Selos So Paulo o pecado da ingratido para com
Deus como peculiarmente hediondo, quando ele diz sobre os pagos (Rm 1) que no estavam
agradecidos. Seneca-entre quem e St. Paul alguns supor que houve coito-diz pessoal: "Somos
gratos a um amigo por alguns acres de terra apenas, ou para um pouco de dinheiro; e ainda para
a posse de toda a terra, que Deus nos deu, nos preocupamos no testemunhar qualquer retorno
agradecido "O provrbio Ingls declara um axioma humilhante".. O rio passou, e Deus
esquecido "A forma italiana dele Parece uma profundidade ainda mais triste da ingratido ". O
perigo passou, o santo ridicularizado" Mandrabulus o Samian, tendo prometeu deusa Juno um
carneiro de ouro, se ela revelou a ele uma certa mina, a histria grega que corre sob seus
auspcios e direo ele foi o descobridor. Uma vez na posse, no entanto, o seu votiva oferta de
um carneiro de ouro diminuiu para baixo em uma de prata um; que mais uma vez para um lato
um; e, finalmente, nada. Deus aqui estabelece a lei de gratido Divino, no qual tambm esto
envolvidos os direitos divinos da auto-consagrao humana: "Tudo o que meu teu;" "Eu sou
do meu amado, e meu amado meu"; "Deixe meu Amado no seu jardim, e coma os seus frutos
excelentes ". Mas
"Cara, o mundano, o homem ingrato pode sempre
Aproveite os dons de Deus, mas no importa o Doador;
E como a suna, embora mimado com o suficiente,
Seus olhos no so maiores do que a calha. "
- Quarles .
! Consagrao Cheerful Ver.. 30 Como frutas artificialmente criados ou forados na estufa
no tm o sabor requintado dessas frutas que so cultivadas naturalmente, e em seu devido
tempo.; de modo que a obedincia, o que imposto pelas exigncias da lei, quer o sabor
genuno e doura do que a obedincia que brota de um corao aquecido com o amor de Deus
em Cristo. Deus ama a quem d com alegria, pois esta entre outras razes: Os votivas frutos de
tal auto-dedicao est superior a doce a seu gosto. "Quanto melhor o teu amor do que o
vinho! eo cheiro dos teus ungentos do que toda sorte de especiarias! "(Cant. 2:10).
"Venha, traga a tua oferta. Se bnos eram to lento
Como os retornos dos homens, o que seria de tolos? "
- Herbert .
-Legislao Links! Ver.. 31. O estudo das leis mosaicas ir reembolsar os estudantes. "Eles
vo pagar o historiador", diz Hamilton; "Para que eles vo apresent-lo a uma civilizao em
comparao com a qual a cultura grega e romana comunidade so barbries. Eles vo pagar o
jurista, para nos dividendos e eventuais remuneraes-a doutrina da culpa eo dano e com
premeditao malcia previsto pelo legislador hebreu, ele vai encontrar a origem ou penhor de
muito no nosso prprio estatuto britnico-book. E eles vo pagar todos os alunos da moral e da
humanidade; para pensamentos, diz Vinhos, colonizar, bem como raas; idias, como as
famlias, tm uma genealogia e uma propagao. O bero de todos os cdigos a lei da decretos
Mosaico ".
"Essas so as lies que Deus iria escreverEssas leis como com uma caneta de queima,
Em traos de luz eterna,
Aps os coraes dos homens ".
- Schiller .
CAPTULO 23
NOTAS CRTICAS -. 1 Tu no levantar ] = tissa , da inf. napa , em seu sentido
simples, "para realizar", e em sua tica ", para suportar cerca no corao." Da tissa uma
palavra grvida, e significa: "Tu nem aumento nem levar no exterior, nem porto em seu corao,
o relatrio do mal". 2. Tu no seguir ]. Nossa expresso idiomtica, "para ser depois", isto .,
para preservar um curso de parsistent ficando em uma pessoa ou coisa respostas bem ao
significado literal das palavras, eis tihyeh , "no ser"; achrey . "Depois"; rabbim , "multido"; le
roth ". para o mal" Em outras palavras, no fique na multido com maus desgnios, e assim
tornar-se um mal para a multido . Da o pertinncia das outra clusula da sentena torna-se
evidente, se corretamente prestados:. "Nem te falar de uma causa para inclinar (a multido) para
arrancar juzo" A exortao significa, "para no ceder, ou dobrar ( lintoth ), por conta da presso
da multido, e, portanto, sofrem a multido para tornar-se uma ocasio para o mal a ti. " 3. Tu
no adornam ] ( tehdar ), ie ., encobrir a causa de um homem ( ainda que seja)
dal = destitudo .6. Os pobres que se refere este versculo "teus pobres queridos" ( ebyoncha ),
no sentido de simplesmente estar dentro, ou sofrendo, quero, mas no sendo absolutamente
desamparados. 19. No cozers, & c. ]-Este comando, tomada em conexo com a anterior,
justifica a explicao dos comentadores antigos que foi dado para banir um rito pago, na oferta
como uma colheita graas oferta de uma criana fervia no seu leite materno. Com o leite desta
oblao os campos, jardins e pomares foram aspergidos, na crena de que o favor das
divindades para uma boa colheita no ano que vem seria, assim, garantiu. Este mandamento
pode, no entanto, tambm implica uma proibio contra a crueldade e indignao da
natureza. Rabbinism aproveitou a ocasio para apresentar a partir desta liminares mandamento
de uma extensa tipo de culinria, segundo a qual cada judeu era estritamente proibido, no s de
usar leite, manteiga, queijo ou com carne, mas ele obrigado a manter conjuntos separados de
utenslios de cozinha para cada destas duas classes de alimentos.

REGRAS PARA PROCESSOS JUDICIAIS
Ns vemos uma conexo que atravessa toda a estes versos. Todos eles podem ser
dito ter uma influncia sobre processos judiciais. Bem recebida que tendem a promover
a integridade da testemunha, a retido do juiz, ea justeza da concluso judicial. Todos
devem considerar-se sob a lei. Assuntos estais debaixo da lei. Legisladores e
administradores de direito so igualmente sob a lei. No pode haver nenhuma fuga da
lei. A maior condio a de ser governado pela grande lei do amor.
I. perjrio deve ser evitado. "Tu no levantar ou receber um relatrio falso; no
colocar a tua mo com o mpio, para seres testemunha injusta. "Se o receptor to ruim
quanto o ladro, ento o receptor de um relatrio falso to ruim quanto o raiser. Se
passar para fora do tribunal de justia e dizer que os homens no so para levantar
relatrios falsos, o que , sem dvida, verdadeiro, e que os receptores so to culpados
quanto os criadores de falsos relatrios;Ento, temos uma viso muito dolorosa, mesmo
cristo (assim chamados) sociedade. Tal a corrupo da natureza humana que nos
deleitamos em ouvir um relatrio falso, embora possamos duvidar de sua preciso. Leis
contra o perjrio so graves, e justamente por isso, para o perjuro um dos mais vil dos
homens.
II. A influncia da multido deve ser repudiado. Muitas vezes a multido
onipotente. "A voz do povo a voz de Deus", um provrbio que prejudicial, que
em grande medida falsa, mas que mostra como os homens seguem o lder da
multido. A voz do povo soberano muitas vezes apelou para que a lei divinest. A
concluso da multido pensamento, muito provavelmente, ser correto; mas os
movimentos da multido irrefletido so to propensos a estar sob a direo de
loucura; ea maior parte dos grandes encontros so irrefletida. A multido vai cortar a
cabea de um homem off-a-dia, e canonizar ele amanh. No h nenhuma razo para
que a multido passa to rapidamente de chorar "Hosannah" para chorar "Crucify." Os
lderes do povo exercer uma funo responsvel.Muitas vezes os lderes s so
levados. Os homens so benfeitores que trabalham para criar uma opinio pblica
saudvel. Juzes, acima de todos os homens, devem estar livres da influncia da
multido.
III. Sentimento falso deve encontrar nenhum lugar. "Nem te tolerar um homem
pobre na sua demanda." Tu no torcem o direito do teu pobre na sua demanda. Ternura
para a pobreza equivocada quando se leva perverso da justia. O emocional no
deve ser abafado, mas mantido em sua posio correta.O emocional deve estar
subordinada s faculdades intelectuais e deliberativos. Em todos os nossos julgamentos
vamos preservar a verdadeira posio de nossas faculdades dadas por Deus.
IV. O preconceito deve ser colocada sobre um dos lados. Regard as direes nos
versculos 4 e 5 no apenas como uma obrigao imposta aos homens o dever de fazer o
bem para aqueles que os odeiam, mas como mostrar que o juiz no deve deixar
influncia prejuzo, enquanto procuram chegar a um concluso.Assim, vemos um
propsito na colocao deles nesta parte das direes gerais do direito. certo que os
juzes deveriam ser imparcial, to livre, de um lado a partir do sentimento de piedade, a
partir do sentimento de dio do outro.
V. O suborno deve ser imediatamente rejeitado. Que verdade universalmente so
aquelas palavras-o suborno cega os sbios. Ouro pode lanar um filme amarelo sobre o
mais agudo de viso dos homens, para que no vejam com clareza. Todas as coisas so
tingidas com a cor do metal prostituda para um propsito base.
VI. E, no entanto, o juiz no deve ser um opressor duro. Ele deve dar o estranho
Pobre uma oportunidade justa. Ele deve ter em conta para a sua timidez; pois vs
conheceis o corao do estrangeiro. Como sugestivo do ponto de vista homiltica! 1.
Dispensaes Dolorosos aumentar o conhecimento. 2. Dispensaes Dolorosos
desenvolver requinte. 3. Dispensaes Dolorosos ampliar simpatia. 4. Dispensaes
Dolorosos promover a beneficncia.
V. juzes prprios devem ser julgados. "Eu no justificarei o mpio." Por isso,
tenha cuidado. A mata inocentes e justos no. Temerosos ser a desgraa de juzes
injustos. Inocentes abatidos vai enfrent-los, e encher as suas almas com angstia
indizvel. Deus juiz, e um grande dia de julgamento vir para o homem universal . W. Burrows, BA .
CALNIA. - Versculo 1 ( primeira clusula )
A palavra traduzida por "tu no levantar" de para tirar; portanto, tanto o texto
"raise", e margem de "receber", esto corretas. Neste calnia lei caracteriza-se, proibida,
e punido.
I. A calnia caracterizada 1. Calnia consiste na origem de um relatrio falso. (1). Pode ser de inveja. (2.)
Pode ser por descuido; julgar aparncias apenas. (3.) Pode ser a partir de concluses
precipitadas, por no levar em considerao o conjunto das circunstncias do caso
concreto, ou no esperando por sua explicao completa.
2. Calnia consiste em ouvir relatos falsos. (1). Porque ele sanciona e encoraja o
caluniador. (2.) Porque voc permitir que ele seja relatada a um, pelo menos, que no
deveria ter ouvido. (3.) Porque encorajamento repetida de calnia pode torn-lo um
caluniador.
. 3 Calnia consiste em circular um (1.) relatrio falso (. Lev. 19:16) Pode ser
distribuda de forma confidencial; "Eu no deixaria qualquer um sabe-o para o
mundo! No pode ser verdade, voc sabe. "(2). Pode ser distribuda como um tema
comum de informao em fofocas. (. 3) Ela pode ser divulgada por um desejo pretenso
para beneficiar o indivduo em questo: "Voc no acha que eu deveria mencionar isso
a ele" (. 4) Pode ser circulado por implicao; ombros, olhos, lbios, mos, pode ser
tudo o eloqente com insinuaes caluniosas. (5.) Pode ser circulado negativamente:
"Eu no acredito nisso; agora, no ? "
II. Calnia proibida.
1. Afetando antecedentes. (1.) O carter de um homem no consiste em que ele foi,
mas em que ele . (2.) O que um homem tem sido, no deve ser uma alavanca para
levant-lo para ele novamente. (3.) Mesmo que um homem tem sido muito ruim no
passado, ele pode ser muito bom no presente.
2. Afetando personagem. O carter de um homem o seu todo; se voc tirar isso,
voc deixa ele "pobre de fato!"
3. Afetando sua famlia ou as relaes sociais.
4. Afetando os seus bens.
III. Calnia punido. Este um desses mandamentos que so dirigidas

conscincia, bom senso e bom sentimento, e no seguido de punio judicial. Mas ser
que o caluniador escapar? No, na verdade!
1. Ele excludo da comunho religiosa (Sl 15:03).
2. Ele o objeto da vingana divina (Sl 10:05).
3. Ele est exposto ao desprezo da humanidade (Prov. 10:18).
4. Ele excludo do reino dos cus (Ap 22:15). Veja algumas excelentes
observaes por Wesley (Sermo XXII. Sobre Matt. 5:5-7).
Em concluso-1. xodo. 20:16; 2 Matt, 18:15.; e 3. Gl 6:01.
- JW Queimadura .
OS DEVERES DE TESTEMUNHAS ( ltima clusula do versculo 1-3)

I. No a cooperar em uma causa injusta, ver. 1. Este "mandamento amplssimo", e
transmite uma lio
1. Para testemunhas judiciais. (1). Amizades pessoais. (2.) A culpa do acusado em
algum outro ponto. (3.) Um espetculo da justia no deve influenciar-nos.
2. Para todos os partidrios, polemistas, polticos.
3. Para sindicalistas, & c.
II. No para cooperar em qualquer causa injusta porque popular, ver. 2.
1. Porque as maiorias no so prova da verdade. Multides podem ser despertados
pela paixo, preconceito ou interesse prprio.
2. Porque os homens devem ser pesados, bem como contados.
3. Porque a justia, a partir da constituio da natureza humana, , muitas vezes
impopulares, e em minoria.
III. No a cooperar em uma causa injusta, porque aparentemente benevolente,
ver. 3; (Levtico 19:15).
1. Porque eu posso estar colocando um prmio sobre vcio que a fonte de toda a
misria. (1.) Por se esforando para esconder o crime. (2.) Por exaltando as virtudes, de
modo a minimizar a enormidade da culpa. Mas a que propsito que se exaltar a
honestidade de um homem, se ele preguioso, ou beberro; ou a sua sobriedade, se um
ladro?
2. Porque a justia est acima de mero sentimento, e para o bem-estar de toda a
comunidade, e no para o benefcio exclusivo de uma classe.
3. Devido sua influncia sobre o prprio objeto. Que um homem sentir que voc
fazer isso ou aquilo para ele, simplesmente porque ele pobre, e ele vai ver nenhuma
vantagem em ajudar a si mesmo.
Saiba ento
i. Para entreter ningum, mas consideraes justas. ii. Para persegui-los em tudo
cost.-J. W. Queimadura .
EM DEVERES AOS INIMIGOS. - Versculos 4, 5

ObserveI. Que deveres para com os inimigos so intimados (Prov. 24:17;. 1 Tessalonicenses
5:15).
1. nosso dever proteger os interesses de nosso inimigo. (1.) Se eles forem
danificados, devemos esforar-nos para recuper-los. (2.) Se eles esto em perigo de
dano, devemos esforar-se para evitar que eles (Tiago 5:19, 20).
2. nosso dever ajudar as dificuldades de nosso inimigo. (1). Sua mente pode estar
em dificuldades. (2). Sua alma pode estar em dificuldades. (3.) Seus interesses materiais
podem estar em dificuldades.
II. Isso deveres para com os inimigos so difceis: "e wouldest deixar de ajud-lo. "
1. Esses direitos esto na contramo da natureza humana.
2. Esses direitos so, aparentemente, contra a auto-interesse.
3. Esses direitos exigem abnegaes e sacrifcios.
III. Que deveres para com os inimigos so recompensados (Prov. 25:21, 22;. Matt
05:44, 45;. Rom 12:20).
IV. Essa negligncia dos deveres aos inimigos punido (J 31:29;. Pv 24:18). Em
concluso,
i. Nosso texto se aplica a toda a inimizade, seja polmico, poltico ou
nacional. ii. Seus preceitos devem ser obedecidas, porque podemos estar errados e nosso
inimigo na direita. iii. Porque Deus tem mesmo estabeleceu-nos o exemplo
sublime. "Quando ramos inimigos, fomos reconciliados pela morte de seu Filho."
- JW Queimadura .
OS DEVERES DOS JUZES. - Versculos 6-9

Nosso texto ordenaI. Que os juzes devem ser imparciais
1., Em particular para com os pobres, ver. 6. (1). Porque os pobres so mais abertos
opresso dos poderosos. (2.) Porque os pobres so muitas vezes em desvantagem por
falta de conhecimento tcnico, ou meios de obter assistncia jurdica. (3.) Porque os
pobres so facilmente intimidados.
2. Em geral para a direita, ver. 7, primeira clusula . No para ajudar ou estimular
uma causa errada.
II. Que os juzes devem ser cautelosos , particularmente no que diz respeito a
questes relacionadas com a pena capital. "A no matar inocentes e justos tu."
1. O caso dever ser claramente provado.
2. Acusado de ter o benefcio da dvida.
3. Porque a justia seria feita. Se o criminoso escapou de uma condenao terrena,
Deus "no justifica o mpio" (Prov. 11:21).
III. Que os juzes devem ser incorrupto , ver. 8, seja na forma de direta suborno ou
presente indireta.
1 Porque o suborno pode ceg-lo para o verdadeiro mrito do caso.; e
2. Porque o suborno pode pesar para baixo e perverter seu julgamento no lado
errado.
IV. Que os juzes devem ser atencioso, ver. 9; particularmente no que diz respeito
aos estrangeiros. Porque1. Eles haviam sido estrangeiros si, e tinha sofrido por falta de considerao.
2., Portanto, eles sabiam alguma coisa sobre os sofrimentos de estrangeiros. (1.) Os
estrangeiros podem ser ignorante da lei e sem querer quebr-lo. (2.) Quando quebrado,
eles podem saber nada de tecnicismos legais, ou ser incapaz de pagar as despesas legais.
Aplicao -. "Eu no justificarei o mpio" aplica-se ao juiz, bem como para o
acusado. Juzes tero de comparecer perante o tribunal de Cristo -. JW Queimadura .

SABTICOS ANOS E DIAS
Foi dito que uma vida de acordo com a natureza o bem mais elevado. Agora,
certamente, uma vida conduzida nos princpios estabelecidos por Aquele que o Deus
da natureza e da graa o bem mais elevado, sendo-produtiva da maior quantidade de
felicidade A sabedoria ea benevolncia do Todo-Poderoso se manifestam na nomeao
do sbado; e aqueles consultar o seu bem mais elevado, no s o seu futuro, mas o seu
bem-estar presente, quem observar que a nomeao, e dedicar um stimo de seu tempo
para descansar, e ao cultivo mais especialmente da vida espiritual.
I. A beneficncia do ano sabtico. 1. benfico para a terra . Cada stimo ano a
terra deve descansar e ficar quieto. Mesmo em alta agricultura encontra-se necessrio
dar a terra descansar por uma mudana de cultura. A terra maravilhosamente
produtiva, e tem um maravilhoso poder de renovar sua juventude, de ano para ano, e de
poca para poca. Mas este poder de produtividade no deve ser esticada demais. A
terra tambm deve ter o seu sbado.Uma poltica mope trabalha a terra at que se torne
relativamente estril; e, assim, o egosmo, a longo prazo, no to rentvel como um
esprito, dirigido por normas divinas. 2. benfico para o proprietrio da terra . Ele
aprende por este arranjo para marido seus recursos, e ser previdente. Uma das razes da
pobreza de tribos incultas que eles no so providente. Eles no olham para o futuro, e
armazenar at semente para a prxima safra. Este ano sabtico vai ensinar o proprietrio
para ser previdente. Ele vai ensin-lo a ter uma boa gesto dos assuntos. Ele ser
ensinado a ter uma grande viso das relaes de Deus.Ele vai ver que o mundo no
realizado no princpio casual. H mtodo em que o governo Divino Assim faculdades
reflexivas do agricultor so desenvolvidas.Ele no para ser uma simples mquina de
trabalho; mas um rei na natureza movendo-se em sujeio ao Rei Divino, lies de
aprendizado dependncia em Deus, e admirando a graa de Deus que em seis anos d
amplos suprimentos para o stimo. . 3 benfico para os pobres e para os animais ",
que os pobres do teu povo possam comer, e do que eles saem, as feras do campo as
devoraro." Os pobres tm o direito divino para as instituies de caridade dos
ricos. No h nenhuma lei contra a abundncia obtida por trabalho duro de seis
anos; mas aqui um limite sensato o esprito de aquisio. O pobre no deve invejar os
ricos os seus seis anos de abundncia; e os ricos no deve negar aos pobres o poder de
recolher no stimo ano. Deus se importa mesmo para bois; e os ricos devem cuidar
daqueles que so os cuidados de Deus. Se Deus cuida de bois, quanto mais para aqueles
feitos Sua imagem. Essa comunidade deve ser seguro e prspero, onde h essa
considerao mtua. Violncia comunista no ser conhecido naquela terra onde os
ricos no oprimem os pobres. H muito para todos no vasto universo de Deus. Que no
haja desperdcio, mas uma economia inteligente. Certamente produzir seis anos
suficiente para que o proprietrio razovel e benevolente de propriedade! Deixe os
pobres tm os rabiscos do stimo ano.
II. A beneficncia do dia sabtico. bendito Salvador disse: "O sbado foi feito para
o homem e no o homem para o sbado." E, no Antigo Testamento, encontramos que a
nomeao do sbado foi um acordo benfico para o bem estar do homem. Mas alguns
assim que ler as palavras de nosso Salvador que o sbado despojado de qualquer poder
vinculativo. O sbado foi feito para o homem e, portanto, se o homem no quiser
manter um sbado, ele no tem necessidade de faz-lo. Coloque a declarao de outra
forma. evidente que o alimento foi feito para o homem, e no o homem para o
alimento. Ningum jamais pensar que a afirmao significava que o homem no precisa
levar comida. Ela foi feita para atender s necessidades fsicas do homem, e ele no
pode fazer sem ele. Agora, apenas, da mesma forma como o alimento foi feito para o
homem, para que o sbado foi feito para a natureza fsica, intelectual e moral do
homem. O sbado no foi feito para o homem como um brinquedo feito para a
criana, para servir a uma ou duas horas para a sua diverso, e depois de ser
destrudo. O sbado foi feito para o homem como o sol foi feito para o homem, para
dar-nos luz, calor, beleza e produtividade. O sbado foi feito para o homem como as
estaes rotativas, como o intercmbio doce do dia e da noite foram feitas para o
homem, que este mundo pode ser para ele uma morada gloriosa. O sbado foi feito para
o homem, como a Bblia foi feito para o homem, para que possa alcanar as verdadeiras
concepes de masculinidade, que a verdadeira realeza de sua natureza no possam ser
apagados da existncia, para que ele possa elevar-se acima meras noes de
animalidade, que ele possa estar neste mundo consciente da dignidade da sua origem e
da grandeza do seu destino sublime. O sbado foi feito para o homem como o prprio
Salvador foi feito um homem para os homens, que as foras do mal no pode ganhar um
domnio completo, e que eles podem assentar nos lugares celestiais, vestido com trajes
de moda espiritual, e radiante com a beleza divina . O sbado foi feito para o homem
como o cu feito para o homem redimido. Um refgio das tempestades da vida. Uma
casa de paz aps os seis dias de cuidados e fadigas. A meta para a qual olhamos com
alegria, e para o qual trabalhamos com esprito de esperana em meio s lutas intensas e
concursos fervorosos e contendas ferozes de existncia. H aqueles que parecem
considerar o sbado como uma violao dos seus direitos, e, como um roubo do tempo
que poderiam empregar de forma rentvel no comrcio ou comrcio. E eles se esforam
para frustrar os fins da benevolncia divina, colocando o trabalho de sete dias para o
seis, e, em seguida, tomar o stimo dia com a finalidade de recrutar uma sobre-forjado
natureza fsica ou mental. Mas isso no vai fazer. Aos poucos o homem vai ser obrigado
a pagar a pena de sua loucura. Seis dias fars a tua obra, e no stimo dia tu
descanso. Para colocar o trabalho de sete dias em seis como esticar o arco at que se
encaixe e destrudo. O homem precisa de perodos de descanso e liberao de ateno,
de trabalho, e de negcios, e esta necessidade satisfeita com a nomeao do
sbado. Este um dos mais benfica das instituies divinas;e aquele que o mais
universalmente observado. A maior parte da humanidade civilizada, como que por
sentimento instintivo, parecem apreciar sua beneficncia. A sua violao apenas o
resultado de um egosmo estreito que em breve trazer o tecido social a terrvel runa. O
sbado no para o trabalho, no para o prazer que pode ser mais difcil do que labuta
nosso trabalho acostumados, no para fazer pequenas probabilidades e extremidades
para o qual no tenho tempo durante a semana, mas para o descanso, descanso do corpo
e do resto da mente repouso no servio divino, descanse em paz adorao e descanso em
empregos sagrados. O dia de sbado fomenta o esprito de benevolncia. A letra do
Antigo Testamento no vinculativa, mas o esprito .Devemos fazer tudo o que estiver
ao nosso alcance para que o boi eo jumento descansem, eo filho da escrava eo
estrangeiro pode ser atualizado. Neste mundo de egosmo que vai fomentar um esprito
benevolente, e produzir sentimentos de descanso para se esforam para servir ao bemestar dos animais inferiores, eo refresco mesmo do estrangeiro. O sbado abre as armas
do amor, e que envolvem um universo fatigado e transmitir permanente resto . W. Burrows, BA .
O ANO SABTICO. - Versculos 9-11
Para todo o assunto, consulte o artigo do Dr. Milligan em "Sacred Seasons", em
Cassells "Bblia Educador." Esta lei foi destinado-1. Para mostrar a fertilidade da terra
da promessa. Cada stimo ano, sem habilidade ou labuta, a terra produziria por si s
suficiente para os pobres e os animais do campo. 2. Incentivar hbitos de frugalidade e
prudncia, para que eles possam fornecer para o ano de descanso. 3. Para testar (1). Sua
f na providncia, e (2). Sua obedincia s leis de Deus. O assunto sugereI. Que perodos podem chegar at o fim ou a permisso de Deus, quando o trabalho
deve ser posto de lado. Depresso comercial, doena, velhice.
II. Que a perspectiva de tais perodos deve levar-nos a fornecer para eles. Ns no
somos como "aves do cu", ou "erva do campo", o que tem que ser, literalmente,
alimentados e vestidos pela providncia de Deus, e so totalmente incapazes de prever e
prover para contingncias.
III. Que a perspectiva de tais perodos deve nos ensinar resignao vontade de
Deus ea f em Sua bondade (Mt 6:25-34).
Aplicao .-i. Resta ainda "um descanso" para o povo de Deus; ii. Prepare-se para
que o descanso pela f e obedincia.
Queime-JW .
TRABALHO E LAZER -. Verso 12

Este versculo nos ensinaI. Esse descanso necessrio, "Pode ser atualizada."
1. Descanso necessrio que as faculdades exaustos pode repousar depois do
trabalho passado.
2. Descanso necessrio que essas faculdades sejam fortalecidos para o servio
futuro.
. 3 O descanso necessrio que o trabalho no pode se tornar cansativo; pois, se
assim (1.) Ser feito desleixada; e (2). Feito de forma imperfeita.
4. Descanso necessrio que o trabalho pode ser livre e alegre.
II. Esse resto misericordiosamente fornecido.
1. Este descanso fornecida por Deus, para que o homem no deve negligenciar a
sua necessidade.
2. Este resto fornecido por Deus para que o servo, o estrangeiro, ou a besta deve
ser defraudado do seu direito a ele.
III. Isso resto deve ser diligentemente ganho. "Seis dias fazer o teu trabalho . "1 No
salo sobre ele.; . 2 No negligenci-lo; mas 3. Faa -o sinceramente, conscientemente,
e bem.
Aplicao .-i. Uma lio para os empregadores. Deus providenciou este resto,
cuidado como voc roubar o que Deus deu ao homem. ii. Uma lio para os homens que
trabalham. Este resto seu por direito. Ento, (1.) Afirmam que; (2.) No abusar
dela; (3.) No reduzir a dos outros; (4). Trabalhar durante o seu prprio tempo, o
descanso durante Deus. iii. Uma lio para o mundo em geral. Sabbath-quebra a causa
direta de (1). Males Intelectual; crebros sobrecarregados, & c. (. 2) males
morais; negligncia dos direitos de Deus e do homem; (3). Males fsicos. A cincia tem
demonstrado a necessidade de descanso de um dia em sete.

A NECESSIDADE DE CIRCUMSPECTION
O homem que faz um uso inteligente de seus olhos na medida
circunspecto. Palavras que definem principalmente diante as aes corporais so
secundariamente aplicada descrio de estados e aes mentais. Circunspeco
descritiva de uma condio mental, e denota a intensidade ea vigilncia do esprito. O
homem que toma ateno a si mesmo e suas formas advertido. "Em todas as coisas
que eu vos tenho dito ser advertido." Nunca houve maior necessidade de prudncia. Esta
exortao para todos os tempos.
I. Circumspection difcil. difcil, a partir do fato de que somos cegos, e so
inconscientes do nosso estado triste. O cego se move com cautela, porque ele sente que
sua defeito. Descuido, o que pode ser tomado como o oposto de prudncia,
caracterstica de um estado infantil. difcil para a criana a comandar a sua
ateno. H uma dose de infantilidade em homens crescidos. difcil para o fotgrafo
para obter uma expresso feliz fixos no vidro preparado.O sitter no pode suportar a
fixidez necessria do olhar, eo rosto assume um aspecto natural. Isto tpico. difcil
manter a mente fixa sobre os grandes problemas da vida, e os ouvidos jamais abrir para
a recepo, eo entendimento j no trecho para a verdadeira percepo da voz de
Deus. Circunspeco no um mero olhar aptico. uma rodada olhar sobre, mas um
olhar com um propsito srio, a fim de ver o que os perigos devem ser evitados, o que a
voz deve ser obedecida, e que curso est a ser perseguido. Todos os esforos mentais
nas fases iniciais so difceis, e circunspeco um esforo mental. Deve ser por vezes
um esforo mental prolongado.
II. Circunspeco sbio. No por vontade, mas por dificuldades, que os grandes
heris do mundo foram criados. O caminho suave o mais atraente, mas no a nica
selecionada pela sabedoria. "Vede que andar prudentemente; no como nscios, mas
como sbios remindo o tempo. "O homem sbio que no constantemente empregar
seus poderes de viso mental. Circumspection consideramos sbio no comerciante, o
soldado, o marinheiro, e do estadista.Circunspeco sbio por parte dos seres morais,
ou aqueles que tm grandes deveres descarregarem. H um esprito reto em que dias de
festa e dias de descanso deve ser mantido, e sbio ser advertido.
III. Circunspeco sbio, por isso til. teis para o indivduo. O exerccio da
prudncia aumenta nosso poder de ser advertido. Vai tornar-se um hbito. Tudo
dificuldade vai desaparecer. E, em seguida, toda a sua natureza ser ampliada. Ele vai
marchar por este mundo completamente vivo para seus grandes movimentos, e suas
realidades solenes. Ele no vai ser facilmente surpreendido por qualquer inimigo. Ele
no pode ser tomada de surpresa, pois Ele est sempre na torre de vigia. Todo poder e
faculdade de sua natureza ser posta em jogo. teis comunidade. O cavalo descuidado
na equipe atrapalha todo o resto. Um grande nmero de contramestres teria que ser
apurado, se todos os trabalhadores estavam circunspecto. Que revoluo abenoada
seria circunspeco produtos em comunidades civis e eclesisticas! O santo regozijo em
dias de festa, se todos os convivas eram circunspectos! O imperturbvel e delicioso
repouso em dias de descanso se todos fossem verdadeiramente prudente!
IV. Esta prudncia necessria -1. Por causa da condio de nossa
natureza . Estamos materializou. A essncia espiritual foi eliminada. A idolatria
sedutor e compatvel. Este foi o perigo dos judeus. Este ainda o nosso perigo. Um dos
nossos grandes homens literrios recentemente disse que ele s estava interessado no
que ele poderia "ver e tocar." No este o temperamento do idlatra? 2. Em razo da
condio do nosso meio ambiente . Os judeus eram a nica nao teocrtica. Eles foram
cercados por idlatras. Era necessrio que eles sejam prudentes H uma revivificao da
filosofia materialista. A matria endeusado. dolos esto a ser projectadas das mentes
engenhosas dos cientistas. Ns no podemos estar em perigo de curvar-se aos dolos
disformes da mo;mas estamos em perigo de adorar dolos disformes da
mente. Devemos ser prudentes. 3. Aumento da prudncia necessria com referncia a
esses males a que estamos especialmente responsvel. Os judeus no eram sequer

mencionar o nome de deuses pagos; para isso foi o perigo especial. Sabemos o quo
fcil uma coisa que era para eles a cair em idolatria; Por conseguinte, a necessidade de
uma maior prudncia. "Vamos deixar de lado todo o embarao, eo pecado que to
facilmente assediado." Onde o perigo ameaa deixar as foras se renem. Vamos
considerar as circunstncias de nosso tempo, os perigos peculiares a que estamos
sujeitos; sejamos cada vez mais circunspecto. 4. Necessrio intensificar a prudncia nas
coisas que podem parecer de pouca importncia. um encargo rigoroso para no deixar
o nome de outros deuses ser ouvida da boca. O judeu pode estar disposto a resistir a esta
to irracional. As palavras so coisas pequenas, mas neles so grandes potncias. A
pronunciao de nossos pensamentos aumenta sua vitalidade ea sua potncia. Quanto
mais falamos sobre o mal, o menos a nossa repugnncia a ele. Vamos averso de
idolatria ser to grande que no se dignou a mencionar o nome de outros deuses.
Deus, manter a porta dos meus lbios, bem como orientar os movimentos do meu
corao - W. Burrows, BA .
CIRCUNSPECO. - Verso 13
I. De um modo geral. "Em todas as coisas." Moiss est chegando ao encerramento
desses preceitos, e olhando para trs em cima deles, ele diz-"Seja prudente." O original
(
), Sugere1. Que devemos estar totalmente despertos para a importncia dos mandamentos
divinos. (1.) D-lhes exame inteligente e reverente. (2). Guarde-os na memria. (3).
Estud-los em sua operao beneficente.
2. Que devemos estar em guarda contra a tentao de quebrar os mandamentos
divinos. As tentaes so (1). Sbita; (2). Insidioso; (3). Enganam.
3. Que devemos ter cuidado "para lembrar os Seus mandamentos para faz-las." (1).
H um perigo de que uma estimativa exagerada da fraqueza humana deve levar ao
desespero por um lado, ea imprudncia de outro. (2.) Deus no iria comandar o
impossvel. (3). H "graa para socorro em ocasio oportuna."
II. Em particular, "no fazem meno," & c. Porque1. Isso seria uncircumspect no primeiro e maior mandamento.
2. Essa seria a perder a ajuda prometida ao circunspecto.
3. Isso seria ceder a uma tendncia a ser uncircumspect em tudo.
Os cristos-I. "Vigiai e orai, para no cairdes em tentao." Ii. Viver assim como
"para adornar a doutrina de Deus, seu Salvador em todas as coisas."
- JW Queimadura .

PEREGRINAO FESTAS
As trs festas referidos nesta passagem so-A Festa da Pscoa, a Festa de
Pentecostes, ea Festa dos Tabernculos ou colheita; e podem ser consideradas como as
festas de peregrinao. Ns no consider-los como sendo de origem patriarcal. Eles,
evidentemente, no se referem a uma pastoral, mas de um estado agrcola da
sociedade. As ofertas so como um povo agrcola seria de esperar para apresentar. Eles
so indicativo do fato de que as pessoas no eram meros guardadores de ovelhas, mas
perfilhos da terra. Nossas festas religiosas devem ser adequadas s nossas
condies. Nossas ofertas religiosas devem apresentar as caractersticas do nosso

estado, e proporcionado aos nossos meios. Deus requer de ns somente o que somos
capazes de dar. Que cada um d de acordo com o que ele recebeu do grande Doador.
I. festas religiosas so memoriais. As festas deste mundo, muitas vezes, so feitas
apenas para o riso vazio, e com muita freqncia o riso se transforma em pranto. Muitos
daqueles que do festas dar-lhes a fim de ministrar ao desejo de exibio, ou com o
propsito de ganhar alguma vantagem. Por esta razo, nosso bendito Senhor diz aos
doadores de festas de chamar os pobres, os aleijados, os mancos e os cegos. Mas as
solenidades a serem observados por Deus so memoriais. Estas trs festas so1. Memoriais de relaes passadas de Deus . A palavra Pscoa indica a natureza da
festa dos pes zimos. um memorial, no do fato de que os filhos de Israel passaram
por o Mar Vermelho; mas do fato de que o anjo destruidor passou por cima das
moradas dos israelitas. um memorial de um livramento divino maravilhoso. De todas
as festas da economia judaica, esta a nica grande festa que foi posta em destaque pela
observncia da festa da Ceia do Senhor. "Cristo, nossa Pscoa, foi sacrificado por ns."
Esta grande memorial festa dos judeus era tpico e proftico. Ele apontou para a frente
atravs dos sculos para a maior festa da Ceia do Senhor. A nica festa celebrada a
libertao do Israel natural, enquanto o outro celebra a libertao do Israel espiritual. A
nica festa tornou-se absorvido e perdido em uma festa ainda maior; mas a outra festa
ser celebrada perpetuamente. Vamos passar de beber o vinho simblico da terra para o
glorioso privilgio de beber o vinho novo no reino de nosso Pai. A festa era um local,
mas o outro era para ser universal. um fato significativo que a festa da Ceia do Senhor
tem sido to amplamente observado. As igrejas que se afastaram da f e caiu em
idolatria ter furado a essa ordenana crist. E podemos consider-lo proftico da
universalidade destinado do reino de Cristo. 2. Memoriais de nossa dependncia do
cuidado de Deus . Enquanto a festa dos pes zimos traz em destaque a lio de que
Deus um libertador de seu povo, as festas de colheita e de colheita pr em destaque a
lio de que Deus um prestador e um sustentador. Eles fazem impressionante, e
ensinar pelo simbolismo adequado, a pronunciao do grande cantor da Igreja Israelita"Ele faz a paz nas tuas fronteiras, Ele te enche com o mais fino trigo." Eles tm uma
tendncia manifesta para elevar o corao em adorando gratido para com "Deus, que
d chuva do cu e estaes frutferas, e enche nossos coraes de mantimento e de
alegria." Nunca nos esqueamos de que Deus quem faz a terra fecunda. Enquanto
alguns manter suas festas em honra de "causas naturais", a "uniformidade das leis da
natureza", e um "concurso fortuito de tomos", vamos manter as nossas festas para
celebrar a bondade daquele que a primeira causa de tudo so- chamado causas naturais,
o Doador e Enforcer das leis da Natureza, eo Designer Glorioso, que faz com que os
tomos se consorciar em conjunto, de modo a produzir o til eo belo. 3. Memoriais de
nossa condio atual . No s e apenas no sentido de ser criaturas dependentes, mas
que, enquanto neste mundo, mas ns somos peregrinos. A festa da colheita foi a festa
dos tabernculos. Durante este festival, os judeus estavam a morar em tendas ou
barracas. Foi um lembrete de sua vida no deserto. Mesmo em nossas festas que haja o
pensamento castigo que no temos aqui cidade permanente. Nossas festas so apenas
temporria, como foram os estandes em que os israelitas habitavam. A nica festa
perptua o que deve ser celebrada no cu. Esta terra no nosso descanso.
II. As festas religiosas no devem interferir com os deveres da vida. A sabedoria
dos arranjos divinos visto na nomeao destas festas. A Pscoa foi observada no ms
de abibe-o ms das espigas de milho; a Festa de Pentecostes, aps o milho tinham sido
recolhidos de forma segura; ea Festa dos Tabernculos, aps as vinhas e rvores de
fruto tinha sido despojado, de modo que nenhuma festa interferiu com aqueles
momentos em que o trabalho era mais urgente. Diligence no negcio , ou pode ser,
culto religioso. Deus pode ser honrado com o trabalho desta vida. Essas so divina que
fazem atos mais humildes em esprito divino. O judeu era religioso, no s quando ele
trouxe os primeiros frutos de seu trabalho como uma oferenda a Deus, mas quando ele
arado, e semeou e colheu, que ele poderia ter primcias para colocar sobre o altar de
Deus.
III. Festas religiosas demonstrados so teis para um esprito religioso . "Trs
vezes tu manter um banquete a mim no ano." "Trs vezes no ano todos os teus homens
aparecero diante do Senhor Deus." H alguns que se opem a definir tempos, e dizer
que os tempos de set desenvolver mero formalismo vazio , e que devemos sempre estar
em um esprito religioso. O Legislador Divino no seguir este mtodo. E enquanto o
evangelho nos liberta das amarras da lei, que, no entanto, mostra a propriedade de
observncias religiosas estabelecidas. E ns somos "no deixar de congregar-nos
juntos." Quanto mais leal um homem, mais ele vai se alegrar em estaes-limite para a
expresso de sua lealdade. Quanto mais espiritual um homem, mais ele vai ser grato por
oportunidades de culto pblico, para quebrar o curso da sua vida terrena, e desenvolver
sua natureza espiritual.
IV. As festas religiosas devem promover os instintos sociais e benevolentes da
nossa natureza. Todos devem aparecer juntos diante do Senhor Deus. A separao
provocada por atividades dirias para ser quebrado. H de ser uma mescla de
sentimentos e sentimento. Esta uma disposio Antigo Testamento, que muito
necessria nestes tempos. Isolamento Fria permeia o negcio, o desenvolvimento social,
e os mundos religiosos. Ns no aparecemjuntos diante do Senhor Deus. Ningum deve
aparecer vazio perante o Senhor. O esprito de egosmo agarrando no devem ser
autorizados a seguir em frente sem ser perturbado. A melhor maneira de erradicar o
egosmo e desenvolver a benevolncia dar-vos a causa de Deus.
V. As ofertas de festas religiosas deve ser-1. Pura. po levedado no para ser
comido. Nada que cheire a corrupo. Devemos procurar pureza de motivo em nossas
festas religiosas. Eles devem estar livres de luxo pago, ou artes mgicas pagos. "Tu
no ferver o cabrito no leite de sua me." rabes ferver a carne de crianas em leite
azedo. A delicadeza para a festa. Ou, para espalhar o leite no campo para a produo de
uma boa colheita. 2. Dos melhores. O melhor dos primeiros frutos. O melhor, no Antigo
Testamento, e, certamente, o melhor do Novo Testamento. Essas ofertas so produtivas
de prosperidade. O prprio esforo para manter um supervit vai promover o cuidado ea
desenvolver hbitos de previdncia. Nada do que dado a Deus pode ser perdido . W.Burrows, BA .
PROVISO DE DEUS PARA DELEITE DE SEU POVO. - Versos 14-16
DestacamosI. Que estaes para regozijo foram ordenados. Que aqueles que pensam que a velha
dispensao era sombrio lembre-se que no houve ordem divina de alegria e festa trs
vezes por ano.
II. Que estas estaes para regozijo foram convenientemente nomeados. No no
inverno, mas-1. Na primavera, a Pscoa. 2. Vero, primeiros frutos. 3. Outono, colheita.
III. Que estas estaes para regozijo tinha uma base religiosa. 1. As festas eram "a
Deus". 2. Estavam em memria de servios divinos que fizeram regozijo possvel.
IV. Que estas estaes para regozijo estavam relacionados com atos religiosos,
vers. 17-19. 1. Dedicao pessoal. 2. Sacrifcios.
V. Isso temporadas de regozijo no deve gerar desleixo e impureza, ver. 18.
VI. Isso temporadas de alegria no deve ser profanado por cerimnias no naturais
ou supersticiosos, "Tu no ferver o cabrito no leite de sua me:" um ultraje natureza e
conectado com bruxaria. Em concluso,
Se o judasmo era uma religio de alegria, muito mais o cristianismo. O ltimoi. foi inaugurado como "boas novas de grande alegria". ii. O fato e as doutrinas de
liderana so motivos de alegria (1 Joo 1:1-4). iii. Seu grande princpio central e
fundamental uma ocasio de alegria (Rm 5:11). iv. Os "frutos do Esprito so a
alegria." V Ele fornece uma eternidade de alegria. vi. Mas lembre-se a alegria do
Senhor a vossa fora, e isso s "no Senhor" que podemos nos alegrar sempre (Fp
4:4).
- JW Queimadura .

ORIENTAO DIVINA
I. H uma forma divina. H um caminho divino para os indivduos. Jos, Abrao,
Daniel e David foram conduzidos de maneira correta. Os santos do Antigo e do Novo
Testamento foram guiados no caminho divino. E todos aqueles que buscam a orientao
divina pode esperar ser conduzido pelo caminho direito divino. H um caminho divino
para as naes, e as naes que procuram andar no caminho da retido nacional, e
reconhecimento da supremacia de Deus, alcanar a verdadeira grandeza nacional e
perpetuidade. E havia tanto para os israelitas. 1. Desta forma, foi atravs do
deserto . Tais so as condies de nossa existncia atual. Todo caminho para a
grandeza, a glria, e para lugares divinamente preparado atravs do deserto. Esta a
lei da natureza, bem como da graa. 2. Desta forma, foi cheia de inimigos . H sempre
visto e foras invisveis e poderes que se opem ao curso frente e para cima de quem
est lutando pela nobreza ea realizao de propsitos divinos. A marcha dos israelitas se
ops, e quanto mais perto eles vieram para a realizao de suas esperanas mais
numerosos que seus inimigos aparecem. A maior luta ocorre pouco antes da vitria
final. O vale da deciso o vale do conflito popa. O fato de que as foras do mal se
concentrar a sua habilidade e sua fora pode ser tomado como um sinal de que estamos
no caminho certo. 3. Desta forma divina foi uma das muitas privaes . Os viajantes
no devem esperar que os prazeres e confortos de casa. A marcha dos israelitas no era
frias de vero. Devemos esperar privaes, e manter uma f calma e um esprito de
perseverana e herico. 4. Desta forma divina, ento, era contrrio mera simpatia
humana . Observe os complainings freqentes dos filhos de Israel. E oh, o caminho de
Deus no o nosso caminho! Ours pode ser agradvel no incio, mas amargo no ltimo,
mas o caminho de Deus o inverso; e ainda assim no exatamente, por doces so
graciosamente se misturaram com os bitters. H fome, mas no h man. No h sede,
mas no h gua limpa da rocha ferida. H perplexidade, mas no h um anjo para guiar
e proteger.
II. Este caminho leva a lugares divinamente preparados. Tudo est bem quando
acaba bem, e este caminho bom, pois traz a um lugar preparado.Muitos esto
dispostos a resistir se eles esto certos de obter resultados ricos. As esperanas so
destrudas em meras atividades humanas; mas se cumprir fielmente as condies divinas

devemos ir a lugares divinamente preparados. O Todo-Poderoso preparou todas as
terras. Sua sabedoria planejado, e Seu poder construdo, o quadro considervel desse
universo terrestre. Ele fez a terra verde, e esticado acima do cu azul em contraste
marcante. Sua mo divina moldou toda forma de beleza. Mas o Todo-Poderoso parecia
surgir na grandeza do Seu amor, na profundidade de sua sabedoria, e na energia do seu
poder, a fim de tornar a Palestina a mais fecunda e bela de terras, a alegria de todos os
climas, a cano de todos os pases, a mais formosa herana do exrcito de
naes.Como eminentemente apropriado que esta linda terra deve ser selecionado para
ser o local de habitao de Seu povo escolhido, eo magnfico palco em que deve ser
promulgada as transaes mais gloriosos de todos os tempos. Palestina era um lugar
especialmente preparado, e que o caminho deserto foi o curso para os israelitas. O cu
um lugar especialmente preparado. "Eu vou preparar um lugar para voc." Um lugar ao
melhor de todos os lugares. Uma casa na melhor das casas. A morada onde todos os
domiclios so manses. Um lugar onde todos os assentos so tronos. Uma cidade onde
todos os cidados so reis. Que importa que o caminho ser longo e, por vezes triste,
desde que o lugar to atraente; e no podemos deixar de alcan-lo se obedecermos
direes divinas.
III. Os viajantes neste caminho so favorecidos com um Guia Divino. Ns no
podemos dizer se este anjo era um anjo criado, ou a segunda pessoa da Trindade, o anjo
que estava com a Igreja no deserto. Mas aprendemos a sua grandeza. O nome divino
estava nele. O nome divino indicativo do carter divino Ns presumimos o nome
estava nele como um reflexo da glria divina, como uma prerrogativa concedida, como
um smbolo de autoridade delegada, como investir com gloriosos atributos e dando
dignidade incomum e majestade. Este nome estava nele como um poder de inspirar
temor religioso, e para conter insignificante irreverente. "Provocar ele no; porque o
meu nome est nele. "Este anjo era competente. Infalvel sabedoria nunca nomeia o
incompetentes para cargos importantes. E esse anjo foi designado pela sabedoria
infinita. Ele conhece toda a maneira, entende todos os seus perigos e dificuldades, e
competente tanto para orientar e proteger. Jesus Cristo, o anjo da nova aliana, um
guia perfeito, plenamente competente para dirigir e proteger. Ele pisou cada centmetro
do caminho. Ele inspecionou pessoalmente o curso. Ele d amplas indicaes para
aqueles que esto a percorrer antes de ns para nos manter no caminho, e para nos trazer
para o lugar divinamente preparado.
IV. Promessas divinas so contingentes sobre as perseguies fiis de mtodos
divinos. Deus promete-sementeira e colheita, mas s esperar a colheita, como resultado
de solo preparado e semente plantada. Muitos daqueles a quem as promessas foram
dadas no entrar na terra prometida, porque no realizar as condies. "Vs servir o
Senhor, o seu Deus, e ele abenoar o vosso po ea vossa gua", uma lei e uma
promessa justamente leitura para todas as economias. Devemos obedecer a voz do
anjo; e ento Deus ser um inimigo para os nossos inimigos, e afligem aqueles que nos
afligem. Retribution deve cair mais cedo ou mais tarde sobre as cabeas de todos os
perseguidores.
Os mtodos divinos podem ser assim resumidos-Cuidado, obedincia, auto-controle,
e toda a destruio de tudo o que tem a mais remota tendncia para danificar a natureza
moral. Ateno-"Cuidado com ele." Cuidado com intenso interesse como seria assistir a
um guia de alguma passagem difcil. "Obedea sua voz." Ouvir atentamente o
enunciado. Interpretar como ao esprito. Ansiosamente pegar o sussurro solene do
infinito. A auto-conteno. "Provocar ele no." No brinque com o seu guia. Ele muito
misericordioso, mas no h um perodo em que at mesmo a misericrdia parece

expirar. "Ele no perdoar as vossas ofensas." A desgraa de levianos est selado. Os
desprezadores tm apenas uma perspectiva sombria. "Porque, se pecarmos
voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta
mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao horrvel de juzo, e ardor de
fogo que h de devorar os adversrios." "No provoc-lo." "Beije o Filho, para que no
fique com raiva."
Tu no s abster-se de curvar-se aos deuses dos pagos; mas tu os destruirs
totalmente, e quebrars de todo as suas imagens. O material eo moral so estranhamente
intermisturado. A prpria presena da imagem de material sugestivo certamente ir
danificar a natureza moral. Requer o espiritual a ser cuidadosamente vigiada. Ns no
podemos estar muito atento.
Em meio ao barulho de vozes humanas, vamos ter um ouvido aberto para a voz
divina. Vamos crer no ministrio angelical. Em meio a muitas formas sedutoras que se
apresentam, vamos unir-se a um modo divino; e pela graa divina, e por meio da f no
Redentor, devemos ir para o lugar preparado.
- W. Burrows, BA .

O ANJO DO PACTO -. Versos 20-23
O povo tinha orado por um mediador. (Veja no cap. 20:19). Deus agora nomeia um
maior que Moiss para atuar nessa qualidade. A presente seco revela a natureza e
escritrio da pessoa misteriosa, a atitude apropriada para, ea recompensa da obedincia
a ele.
I. Sua natureza divina.
1. Igual a Deus. (1.) Com o nome divino; "Meu nome est nele." O nome da aliana
incomunicvel de Jeov. (. 2) Realizar aes divinas; "Meu anjo deve ir," & c. "Eu vou
cort-los." Ento Novo Testamento: "Eu eo Pai somos um."
2. Distinta da personalidade do orador, "Envio", por isso Novo Testamento, "O Pai
que me enviou."
Para uma capaz currculo desse argumento para a divindade de Cristo, consulte
"Bampton Palestras," de Liddon pp 52-56. (Veja tambm Gnesis 32; Osias 0:03, 4;.
Josh 5:14; Juzes 2:12; Malaquias 3:1, & c.)
II. Seu escritrio era conduzir o povo da aliana para o cumprimento do
compromisso da aliana de Deus.
1. Providncia. "Para que te guarde pelo caminho." Ento Cristo "sustenta todas as
coisas pela palavra do seu poder". "Nele tudo subsiste." Geralmente e particularmente
Ele preserva aqueles que confiam nele (Joo 10:28).
2. Redeno. "Para te leve ao lugar que te tenho preparado." Redeno de Israel
apenas metade feito ainda. Ento eterna redeno de Cristo no est completo at que o
ltimo inimigo seja destrudo (Joo 14:2, 3).
III. A atitude correta para com ele.
1. Fear. Cuidado para no desagrad-lo. Cristo o Salvador de apenas aqueles que
crem nEle. Para outros, ele um "cheiro de morte para morte."
2. Obedincia. "Oua a sua voz." Assim diz o Pai no Novo Testamento (Mateus
17:5); e Ele mesmo (Mt 28:20). Isto implica-(1.) A confiana em sua pessoa. (2.)
Sujeio Sua autoridade. (3.) A acusao de Seus mandamentos.
IV. A recompensa da obedincia a Ele, vers. 22, 23. (1). Identificao e simpatia
conosco em nossa causa. "Eu vou ser um inimigo," & c. (2.) A vitria sobre nossos
inimigos (1 Corntios. 15:57), mundo, carne, diabo, a morte, & c. (3). Herana na terra
prometida.
Saibai. (2 Tm. 1:9), para que a graa de Deus se manifestou em Jesus Cristo desde o
princpio do mundo. ii. Que a graa de Deus tem sido, atravs de Jesus Cristo, com o
Seu povo, at o momento presente. iii. E ser at o fim do mundo -. JW Queimadura .

O PODER DAS FORAS MORAIS
Em nossa estimativa dos poderes do mundo que nem sempre do a devida
importncia para o poder das foras morais. Muito tem sido feito por fora material,
mas isso deve estar sob a direo da fora intelectual. E esta despojado de sua maior
fora, se no se aliar com a fora moral. Os maiores movimentos do mundo tm sido os
movimentos morais. As batalhas que tm feito mais para moldar os destinos da
humanidade foram aqueles onde as foras morais tm sido em grande parte no
trabalho. O poder que deve ser exaltado acima de todos os outros moral e poder
espiritual. Consideremos, ento, a grandeza das foras morais.
. I. A fora das foras morais temor de Deus um poder moral, um poder
religioso; e isso exercer uma influncia intimidante sobre os inimigos de Israel. O
povo de Deus para ganhar o seu caminho para a frente para a terra prometida, no pela
fora das armas, e no pela habilidade e herosmo e estratgia no campo de batalha; mas
pela fora de todos os subjugar de um medo Divina espalhando os anfitries
opostas. Ouvimos o que um pnico irracional pode fazer em paralisar um exrcito e
fazendo-a fugir. Mas aqui um verdadeiro motivo de medo pnico, at mesmo de
Deus. O povo de Deus deve procurar ser forte pela posse e exerccio de fora moral.
II. . O poder de littles apoiadas pela fora moral No precisamos perguntar se a
palavra vespas usado em um literal ou um sentido metafrico; para a lio
igualmente verdade que a fora moral pode realizar grandes resultados por meio de
pequenos instrumentos. Exige apenas para enviar os marimbondos, e lanarei fora os
heveus, os cananeus e os heteus. Se a fora moral estar l, os instrumentos dbeis ser
suficientemente adequada para a obteno de resultados estupendos e gloriosos. No
atentes para o tamanho ea fora das foras materiais, mas para o vigor e poder da fora
moral. Verdadeiros vencedores do mundo so os vencedores moral. Se apenas
gafanhotos constituem seu exrcito, mas os heveus, os cananeus e os heteus fugir antes
de conquistar a sua marcha.
III. Foras morais mover para a produo de resultados distantes. Em todos os
nossos concursos estamos impacientes dos resultados. Mas aqueles que trabalham na
esfera moral no preciso de muita pacincia Os inimigos no esto a ser expulsos em
um ano. Deve atender-se ao futuro. Preparaes divinas invisveis esto acontecendo
enquanto estamos preocupando com impacincia. Se a vitria foram ganhou muito em
breve, a terra pode se tornar objeto de espanto e os animais do campo pode multiplicarse para a destruio dos vencedores. Ele que governa na esfera moral sabe melhor como
guiar as foras morais.
IV. Os movimentos de foras morais no so apressado. Pouco a pouco, os
lanarei fora de diante de ti, at que sejas multiplicado, e herdar a terra. Os melhores
exrcitos disciplinados mover-se com preciso. No h pressa quente em movimentos

Divinos. Pouco a pouco uma lei muito geral de procedimento Divino tanto nos reinos
da natureza e da graa. Aquilo que para ser duradoura, deve ser a pouco e pouco; e,
portanto, os movimentos morais deve ser de acordo com essa lei, pois esto a produzir
resultados permanentes.
Foras V. Morais continuar a se mover at que o objetivo seja finalmente
realizado. O medo vai operar, e as vespas deve doer, e todas as foras devem ser postas
em jogo, at que chegou a hora de definir os limites do Mar Vermelho no sul at o mar
dos filisteus, ou o Mar Mediterrneo, a oeste; e desde o deserto da Arbia, a leste, ao rio
Eufrates, ao norte. Propsito divino no pode falhar. Pode haver atraso aparente, mas
nunca derrotar. Atravs dos sculos, o objetivo sempre o amadurecimento. Nada to
certo no universo como que essas foras morais deve finalmente prevalecer.
VI. Foras morais so sempre do lado dos que praticam certas. Deve haver
nenhum compromisso com o mal, se as foras morais do universo devem ser alistados
do nosso lado e em nossa causa. No fars aliana com falsos deuses. Fora moral sai
to logo entramos em aliana profana com os mpios.Companheirismo mal leva a m
conduta. Para servir falsos deuses definir para ns mesmos uma armadilha
destrutiva. Os mpios so fracos, e transmitir fraqueza. Os justos so ousados como um
leo. Eles prprios so foras morais irresistveis.
- W. Burrows, BA .

. MUNDANISMO - Versos 24, 25; 32, 33
Nada mais enftico no Antigo e no Novo Testamento do que a condenao do
mundanismo de Deus. Telogos tm frequentemente mistificado e deturpado, mas
nestas clusulas, como em outros lugares, ele exibido em uma forma intensamente real
e pessoal. Os israelitas estavam a ser colocado no meio de um povo que no conheciam
a Deus, e que seguiu os costumes que Deus detestava. Mas eles no devem ter
comunho com aquele, ver. 32, e para manter-se isento da corrupo do outro. ObserveI. Que o mundanismo descrito. 1. Not ascetismo. Isso era totalmente estranho a toda a genialidade do sistema
judaico. Nenhuma raa j teve mais facilidades para as relaes com outros pases, ou
mais amplamente utilizado. Os judeus tm sido, durante toda a sua histria, uma nao
comercial (1 Corntios. 5:10).
2. Mas intimidade e amizade com irreligiosos homens (1.), Porm, no o que
necessrio para o desempenho de cargos gentis (ver vers 4, 5.), Mas participando de seu
esprito (2.); "Fazer um pacto com eles", implicando afinidade, simpatia de alma, e
companheirismo.
3. Ea conformidade aos costumes irreligiosos ", fazendo as suas obras", "fazer um
pacto com os seus deuses." Costumes irreligiosos pode ser amplamente caracterizada
como (1). Aqueles que Deus no pode sano. (2.) Aqueles que no pode fazer bem real
e duradoura.
II. Isso mundanismo perigoso.
1. Ele traz uma armadilha. (1). Comunho com homens mpios podem atravs do
medo do ridculo ou singularidade chamar-nos a prticas pecaminosas. (2.) A
conformidade com os costumes do mundo pode gerar um gosto para eles que podem
nos tirar totalmente para o turbilho.
2. Isso leva ao pecado. "Para que no te faam pecar contra mim" (1 Joo 5:19). (1).
Ele extingue o amor de Deus (1 Joo 2:15). (2). Isso leva a inimizade para com
Deus. "Ningum pode servir a dois senhores", & c. (Tiago 4:4).
3. Ele garante condenao de Deus (Dt 7:04; 1 Co 11:12.).
III. Que o dever de desapego ordenada.
1. Inconformismo. "No fars", vers. 24-32, a abstinncia de companheirismo e
costumes mundanos, & c., Mas no apenas a abstinncia, mas2. Antagonismo ativo. Ele, que no para Deus neste assunto contra ele. "Tu
derrub-los totalmente e quebrar suas imagens."
3. Unworldliness positiva. "Vs servir ao Senhor vosso Deus" (Joo 5:19).
IV. Que aqueles que observar o dever de desapego so abenoados. "E Ele
abenoar," & c.
1. Muitas vezes, literalmente. O mundanismo traz excesso, cansao, e da
doena. Piedade promove temperana e sade.
2. Sempre espiritualmente. Mesmo comendo e bebendo, se para a glria de Deus,
so ministros de Cristo, e para alm de que no a satisfao moral, aprovao de
conscincia, e um sentido de a bno dos cus. Concluindo-i. Cristo venceu o mundo e
destruiu o medo de ele (Joo 16:33). ii. Deus vai nos impedir de sua maldade em nosso
contato necessrio com ele (Joo 17:15). iii. A f ser igual a qualquer emergncia (1
Joo 5:4;. Rom 12:1, 2). iv. No conformidade com o mundo um dos testes do novo
nascimento (1 Joo 5:4).
- JW Queimadura .
PERSPECTIVAS E PROGRESSO. - Versos 26-31

SaibaI. Que no h uma perspectiva brilhante e extensa antes de povo de Deus, vers. 2631.
1. Caso perspectiva do cristo a qualquer momento escuro, porque a tristeza se
instalou em sua esperana. A terra prometida em toda a sua fertilidade e beleza um
fato tanto nesta vida e no que est por vir.
2. Caso perspectiva do cristo de todo contrado, por causa da estreiteza de sua
f. A promessa to amplo quanto Deus pode faz-lo, e se o crente a qualquer
momento desapontado, no porque Deus angustiados, mas porque ele estreitados
em si mesmo.
3. Deixe o cristo ser totalmente vivo para os seus privilgios, e sinto que esta terra
amplo e bonito para ele. Que nada escalde sua coragem ou desviar seus passos. Mas
deixe que ele "se esforar para entrar dentro"
II. Que esta perspectiva tornar-se a sua herana pelo poder divino e do esforo
humano. Estes esto sempre ligados entre si (Fp 2:12. Veja alguns excelentes
observaes nos sermes do Hooker, i. Vol. Iii.).
1. Energia de Deus foi exercida-(1.) Em dar-lhes a terra, (2.) A expulsar seus
habitantes. Ento, Deus em Cristo efetivamente enfraqueceram o poder dos nossos
adversrios, esmagou a cabea da serpente, destrudo suas obras, e vencer o mundo, (3.)
Em estar presente com eles em todas as suas empresas, vers.20-23. Assim, Deus nos
diz: "Certamente eu serei contigo." "Se Deus por ns, quem ser contra ns."
2. Mas essa energia era condicional em cima de seus esforos. (1.) Aps a sua
utilizao de meios. Portanto, temos de fazer uso de meios. Toda a armadura de Deus, a
resistncia constante, a coragem, a atividade, zelo. (. 2) Aps o cultivo da sua prpria
fora, "At tu ser aumentado:" para que, atravs do uso de meios, deve crescer na graa
e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. "Adicione sua f," & c.
III. Que esta perspectiva no era para ser herdado tudo de uma vez, mas por graus,
vers. 29, 30.
1. Porque esse mtodo usual de Deus de trabalhar na formao do mundo, no curso
da providncia, na construo das naes, o crescimento fsico . A lei do progresso
escrito em todos os lugares. (1.) No deixe o desdm ctico em cada cristo, porque ele
no perfeito, nem na Igreja, porque no universal, porque Deus nunca
desenfreadamente interfere com o curso da natureza ou da graa. (2.) No deixe o
cristo ser desencorajado em suas imperfeies, se ele est "indo para a perfeio ", e"
pressionar para a marca. "Que a Igreja no desanime na gama limitada de suas
operaes, se ela , tanto como ela pode ", pregando o evangelho a toda criatura."
2. Porque uma ocupao repentina da terra pode ser perigoso para eles mesmos. Eles
no podiam cobrir todo o espao, e os tratos incultas seria um refgio para animais
selvagens. Deixe os moradores permanecem, "at que sejas aumentou e herdaro a
terra." (1). Uma palavra para a Igreja, talvez seja sbio que em seu passado e presente
condio, ela no tem "cobriu a terra inteira." Deus quer o trabalho feito corretamente e
perfeitamente. justo ento que no o seu prprio crescimento na graa, poder e
pureza, em todas as perfeies morais deve ser promovida em primeiro lugar? Seria
quase desejvel, uma vez que o trabalho vai ser realizado de forma adequada e
perfeitamente, que a Igreja, como ele tem se apresentado em todo o sculo do seu
desenvolvimento passado (testemunhar a sua temores supersticiosos, corrupo, & c.)
deve ser universal. Melhor deixar outros sistemas de manter o seu lugar um pouco mais,
de que a Igreja, fraco pela discrdia interna e falta de f, deve ser desigual para
preencher o seu lugar, e talvez ser espancado por pior inimigos-sua prpria arrogncia e
orgulho.
3. Uma palavra para o crente. aconselhvel que alguns inimigos deve permanecer
um pouco mais, talvez. Eles testam sua f e pacincia, enquanto outros departamentos
da vida espiritual e da graa esto se preparando para um concurso que dever suceder
em seu perfeito derrubada.
Em concluso, veja 1 Corntios. 15:57, 58.
- JW Queimadura .
ILUSTRAES do captulo 23
POR
Moral mosaico! Ver.. 1-19. A jurista moderno, Hennequin, diz: "Boa direita teve Moiss
para desafiar os israelitas, que nao tem estatutos como o seu? um culto sogros exaltados to
equitativa-um cdigo to complexo? "Um francs e um infiel, ele observa que, em comparao
com todas as legislaes da antiguidade, nenhum to completamente incorpora os princpios de
justia eterna. Licurgo escreveu, no para o povo, mas para um exrcito: Foi uma barraca que
ele ergueu, no uma comunidade. Solon, por outro lado, no podia resistir s influncias que
cercam efeminados de Atenas. s Moiss que encontramos uma relao para a direita, austera
e incorruptvel; uma moral distinta da poltica, e elevando-se acima em conta os tempos e
povos.
"Mas o que poderia Moiss lei ter feito
Se no tivesse sido divinamente enviados?
O poder do Senhor estava sozinho,
E Moiss, mas o instrumento. "

- Newton .
Calnia-Escndalo! Ver.. 1-9. Ele deve ser universalmente reconhecido que a humanidade
em geral so reprteres insaciveis de heats fofocas fofocas-que pela frico e que o que hoje
apenas uma circunstncia incomum, amanh um crime falta. Se um aprendiz foge de seu
mestre, o ltimo imediatamente relatou ter matado e escondido dele. Se uma menina
encontrado afogado, sem qualquer circunstncia qualquer que seja para justificar uma tal noo,
ele imediatamente insinuou que ela foi assassinada. Se o marido ou a esposa morre de repente,
a calnia imediatamente abordado que o sobrevivente realizado a morte para fins sinistros. Se
uma criana queimado at a morte, imediatamente a calamidade flutua no exterior que os pais
se comportavam cruelmente para a criana, e, finalmente, queimado o corpo a destruir todos os
traos de sua devassa e brutalidade unuatural. O apetite mrbido de horrores eo apetite normal
para fofocas, quando combinados, constituem um poder caluniosa do mal terrvel. Da a Lei
Mosaica aqui visa secar a fonte de corrupo por barreiras legais.
"Para Calnia vive sobre sucesso;
Para sempre licenciado quando uma vez que recebe a posse. "
- Shakespeare .
-Calnia Sting! Ver.. 1. Ele fecundo em uma variedade de expedientes para saciar bem
como disfarce si. Mas, diz Sterne, se estas armas suaves cortar to dolorido, o que diremos de
escndalo aberta e descarada, submetido a nenhuma cautela, amarrado a nenhuma restrio? Se
a um, como uma flecha no escuro , no entanto, faz tanto mal secreto, esta, como a peste que
assola ao meio-dia, varre tudo sua frente, nivelando sem distino do bem e do mal. O conto
sussurrou
"Isso, como o morro caindo, sem fundamento sabe; Feira com cara de fraude, cuja astuto, olho consciente
Ne'er olha diretamente a lngua que lambe a poeira,
Mas, quando se ousa com segurana, como alerta a arder . "
- Thomson .
Multides. Ver.. . 2 aqui assumido que a multido fazer o mal; e est aqui implcito que
estamos em perigo de copiar seu exemplo. Da a necessidade urgente de se proteger contra a
influncia sedutora da multido. Isto melhor realizado, buscando a graa de Deus. Colton
observa que a multido um monstro com as mos de Briareu, mas a cabea de Polifemo, forte
para executar, mas cego para perceber. Se Dryden estiver correta, o quo valioso o comando no
seguir uma multido: " a escria que se eleva supremos quando a nao furnculos." Nada
mais facilmente influencivel do que a multido, e que o balano sempre mais fcil na direo
do mal .
"E uma vez que a ral agora nosso,
Mantenha as ferramentas quente, pregar perigos em seus ouvidos,
At que eles correm de cabea em discrdias mal,
E fazer o nosso negcio com sua prpria destruio. "
- Otway .
Juzes! Vers. 4-7. Aristides ser juiz entre dois particulares, um deles declarou que seu
adversrio tinha muito ferido Aristides. Interrompendo-o de uma vez, o juiz disse: "Relacionar
sim o mal que te fez; pois a tua causa, no a minha, que agora sente-se juiz de. "julgamento
corrupto um mal conhecido no Egito, Sria e outros pases orientais. Destes, podemos dizer
com Massinger, "peties no adoados com ouro, mas so desagradveis e muitas vezes se
recusou; ou, se recebido, so encaapada, no ler. "
"Quem pintou Justia cega, no declarou
O que os magistrados devem ser, mas o que so;
No tanto porque eles ricos e pobres deve pesar

Em sua justa escalas iguais, mas porque,
Agora cego com subornos, so cultivadas to fraco da vista,
Eles vo se sentir mais cedo uma causa do que ver isso direito. "
- Heath .
Falsidade-Folly! Ver.. . 7 No h nada de to mal conseqncia, diz Lloyd, para o pblico
como a mentira, sendo ou-voz da moeda corrente de converse-o colocando o dinheiro
falso sobre o mundo; ou to escuro como uma mancha dissimulao, que, como diz Montaigne,
s para ser corajoso em direo a Deus, e um covarde para com o homem; por uma mentira
tens diante de Deus, e shrinketh do homem. Portanto, uma mentira deve ser pisada e extinguiu
onde foi encontrado.Carlyle diz: "Eu sou para fumigar a atmosfera quando eu suspeito que a
falsidade, como peste , respira em torno de mim. "Que aqueles que falso testemunho lembrar
Reade, quando ele diz:" que cada relatrio falso, grande ou pequeno, o limiar da um
precipcio -a profundidade do que nada, mas oniscincia pode entender. "
"Mentir uma certa marca de covardia;
E quando a lngua se esquece de sua honestidade,
O corao ea mo pode cair suas funes tambm,
E nada digno ser resolvido ou feito ".
- Southerne .
Venality Judicial! Ver.. 8. (1). Sir Thomas More sucedeu o cardeal Wolsey como Lorde
Chanceler da Inglaterra. Muitos abusos se multiplicaram durante a chancelaria de Wolsey, mais
especialmente na forma de gratificaes. Sir Thomas, no entanto, nem em sua prpria pessoa,
nem na de qualquer com ele, permitiria que qualquer coisa na forma de um suborno. Neste seu
filho-de-lei em vez queixou-se, dizendo: "Os dedos de porteiros veriest do meu Lord Chancellor
Cardeais foram derrubados com ouro; mas eu, desde que me casei com sua filha, j no tenho
presas. "E, no entanto, no importa quo imaculadamente um juiz imparcial pode ser, o quanto
errado pode ser o seu julgamento! No assim Deus; Seu julgamento infalvel e
inatacvel. Juzes venais no pode subornar o julgamento divino. (2) H uma mquina no Banco
da Inglaterra, que recebe soberanos como uma fbrica recebe gros. Isto para o propsito de
determinar atacado quer sejam de peso total. Como eles passam, a mquina-de-lana infalvel
leis todos os que esto a luz para um lado. Este processo permite a similitude mais vvida das
funes judicirias no ltimo dia! Julgamentos venais sero pesados na balana e achados em
falta. Os dedos de O Senhor Cardeal, bem como os de seu porteiro veriest, pode ter sido
ponderado pesadamente com o ouro, mas isso no vai valer a pass-los de diante do Juiz Divino
como de peso normal.
" justia mortal, se tu desprezar a vara,
Crem e tremem, tu s julgado de Deus. "
- Swenam .
Sacred Seasons! Ver.. 10. As bacias mais profundas do Sahara Africano so
frequentemente de grande extenso, e s vezes contm depsitos valiosos de sal.Onde quer que
molas perenes subir da terra, ou onde quer que tenha sido possvel coletar gua em poos
artificiais, aoses verdes quebrar a monotonia do deserto.Eles podem ser comparados com as
encantadoras ilhas que as vastas solides garanho dos mares do sul. A exuberncia da
vegetao maravilhosa caracteriza esses osis do deserto. E o que a vida, mas um
deserto? Quais so as estaes sagradas, mas estes esmeralda, osis de vida! Aqui, os peregrinos
parar para se refrescar e repouso. Aqui eles descansam sob a sombra das palmeiras altas,
mergulhe seus navios nas guas da calma, fonte clara, alimentar-se os cachos de uva e melado
de rom, laranja e damasco. Em seguida, com fora recrutados sarem novamente em cima de
sua peregrinao rumo a Terra de descanso; cantando como eles pressionam para a frente sobre
as areias do tempo, Como doce
"Para manter a comunho com o cu meet-
Conhea um esprito preso ao cu;

E, neste deserto abaixo,
Zephyrs Pure de cima para respirar. "
- Curvatura .
Sbado Beneficncia! Ver.. . 12 estaes na linha de sua viagem, observa Pulsford, no o
fim da sua jornada; mas cada um traz para voc mais perto. Um paraso no Home; , mas um
lugar de calma e de descanso, onde as ondas fortes so ficado. Um jardim um pedao de terra
comum, ainda que tenha deixado de ser comum. Agora, um esforo para recuperar o
paraso. Esses so dias do Senhor. O verdadeiro dia do Senhor o descanso que resta para o
povo de Deus, o den superior da eternidade. Mas o seu tipo de terreno a sempre recorrente
semanal mundialmente sbado. Ao cultivar os nossos sbados terrenas, estamos fazendo um
esforo para recuperar o paraso perdido. Esse benefcio Deus projetou, e que a bno de Deus
ir conferir.
"Sbados, como marcos, animar o caminho do peregrino,
Sua marca de progresso, e manter o seu descanso em vista. "
"No inverno sombrio da vida so dias agradveis,
Antecipaes curtas do longa, longa primavera, para vir. "
- Wilcox .
Circumspection! Ver.. 13. (1) Circumspection nada mais do que a alma correndo para
cima e para baixo, para frente e para trs, ocupado em todos os lugares. o corao ocupou e
empregados com a observao diligente do que vem de dentro de ns, e do que vem de fora de
ns e em ns. Ah! almas, diz Brookes, voc no mais seguro do que quando voc est em
cima de seu relgio. Enquanto Antipater estava de guarda, Alexander estava a salvo. A alma
uma alma vigilante sobre a asa, uma alma de bala, uma alma sobre uma rocha, uma alma em um
castelo, uma alma acima da nuvem, uma alma realizada rpido no Everlasting Arms. (2) Seja
prudente, escreve Dyke, sobre o teu corao. como um cavalo selvagem; se um homem uma
vez soltou o freio como ele est andando em sua jornada, quando ele se foi, no to facilmente
garantiu novamente; e muito tempo pode ser gasto na tentativa de recuperar o
fugitivo. Mantenha o teu corao, com toda a diligncia, pois dele procedem as fontes da
vida. (3) Seja cauteloso, aconselha Reynolds, pois tens muitos inimigos. Quando os inimigos
esto ao redor, generais e subalternos e sentinelas esto todos em alerta. Inimigos do cristo so
mais implacveis e numerosos. Eles no tm nenhum desejo de que tu deves alcanar o objeto
da tua busca. E embora eles no podem calar-te para fora da Terra da Promessa, a fortaleza da
eternidade, ainda que eles possam fazer muito para impedir o teu para l marcha.
"Oh vigiar e orar! pois tens inimigos para lutar,
Inimigos que por si s no podes vencer;
Assistindo e orao vai manter teu brilhante armadura;
Logo vai tuas fadigas terminaro-tua vitria ganha. "
- Mant .
Funes Festival! Ver.. 14-17. Os israelitas estavam a ser pessoas peculiares. Eles no
existia para eles, mas eles tinham uma funo a cumprir para com toda a humanidade. Para
cumprir essa funo, era necessrio que eles devem ser por um tempo um povo separado e
independente, singular em seus usos, e seqestrado em suas habitaes. A fim de corrigi-los at
um local, eles tiveram seu culto local. Era uma lei que todos os homens entre eles deve encontro
no santurio central trs vezes por ano. Assim assentamentos estrangeiros e viagens distantes
foram feitas mais ou menos impossvel. A casa hebraico deve estar dentro de um raio de curto e
fcil ao redor do Templo; e se ele foi para o exterior, ele levou essa corda, e foi puxado de volta
pela Pscoa ou alguma outra festa.
"Where'er eu vago, qualquer que seja reinos que eu vejo,
Meu corao untravelled carinho vira para ti;
Ainda para o Monte Sion voltas com presso incessante,
E se arrasta em cada remover uma cadeia de alongamento. "

- Goldsmith .
Humanidade e! Heathenism Ver.. 19. Vrias explicaes tm sido dadas deste
preceito. Ele pode ter sido destinada, como Levtico 22:28, para reforar sentimentos humanos
em relao aos animais. Mas, provavelmente, o prato proibido estava ligado com a
idolatria. Thomson diz que os rabes gostam dele, altamente temperado com cebola e
especiarias. Os rabes chamam de "imunidade Lehn." Os judeus no vai com-lo, porque eles
dizem que um prato antinatural e brbaro.Ele tambm um prato bruta e insalubre, calculado
para acender-se animais e paixes ferozes. Ela est associada a festa imoderado, e estava
conectado com sacrifcios idlatras. medida que os abissnios gostam de cortar os ombros e
quadris de animais vivos, e como outras naes civilizadas e semi-civilizado so viciados em
ebulio e assar animais vivos, pode ter havido uma prtica similar existente entre eles no tempo
de Moiss de cisalhamento o garoto, e fervendo-o vivo .M'Cheyne, quando, na Polnia, ofereceu
um menino judeu po com manteiga. Embora ele olhou ansiosamente para ele, ele colocou-o de
lado por algumas horas, observando que ele tinha acabado de comer carne, e se ele tivesse
imediatamente provou manteiga, teria sido uma violao de xodo 23:19.
"Em verdade, todos eles so teus; livremente tu podes servir-te de todos eles;
Eles so teus pelo presente para as tuas necessidades, para ser usado em todos gratido e
bondade. "
- Tupper .
Pacto anjo! Ver.. 20. Quando os israelitas foram libertados do Egito, como eles foram
guiados a caminho de Cana pelo deserto sem trilhas? "O Senhor ia adiante deles." No captulo
14 deste glorioso Um chamado de "O Anjo de Deus"-Isaas fala dele como o "Anjo da Sua
Presena." Este versculo mostra que o Filho unignito referido por quatro razes. (1) "Meu
nome est nele;", enquanto que nos dito que o Senhor o Senhor, e que a Sua glria Ele no
vai dar para outro. (2) "oua a sua voz", o que o conselho respostas para isso no Monte da
Transfigurao ", ouvi-o." (3) "no provoc-lo:" uma expresso reunir significado profundo e
terrvel quando lemos a advertncia do Apstolo "No vamos tentar Cristo , como alguns deles
tambm tentaram. "(4)" Ele no perdoar as vossas transgresses, "uma advertncia
singularmente harmonizado pelo inqurito:" Quem pode perdoar pecados seno Deus? "Cristo
era o Anjo que estava com a Igreja no deserto. Este foi o Cristo de Deus, que, em todas as
andanas e os perigos da Igreja, tem sempre sido o seu lder e Defender.
"Em qualquer lugar com Jesus, diz que o corao cristo;
Deixe que Ele me levar para onde Ele quiser, ento no fazer parte. "
Obedincia e! Observncia Ver.. 21. (1) Nada, diz Robertson, pode ser amor a Deus que
no moldar-se obedincia. Lembramo-nos a anedota do comandante romano que proibia um
compromisso com o inimigo, eo primeiro transgressor era seu prprio filho. Ele aceitou um
desafio do lder do outro host, matou e estragou ele. Ele, ento, no sentimento triunfante, levou
os despojos para a tenda de seu pai; mas o pai romano se recusou a reconhecer o instinto que
levou isso como merecedor do nome do amor. Desobedincia contradisse ele. (2) Considerando
que o amor o cumprimento da lei. As outras graas brilhar como as pedras preciosas da
natureza, com o seu prprio brilho peculiar e variados matizes; mas o diamante branco. Em
branco todas as outras cores esto unidos; e no amor todos os outros graas e virtudes so
centrados. O amor a nica fonte de verdadeira obedincia aos mandamentos de Deus. Se Israel
s aprendeu a amar a Deus com todo o seu corao, eles necessariamente amar a Sua Lei, que
a transcrio de Seu Mente Divina.
"No, chefe da sabedoria humana de amor e do amor de Deus.
A nova religio-de-final, perfeito, puroFoi a de Cristo e de amor. Sua grande comandoSua toda-suficiente preceito-se no amar! "
- Bailey .
Caminho Peregrino! Ver.. . 23 Goethe, favorito do mundo, confessou, quando ele tinha 80
anos de idade, que ele no conseguia se lembrar de estar em um estado de esprito muito feliz
mesmo por algumas semanas juntos; e que, quando queria se sentir confortvel, ele teve que
velar o seu auto-conscincia. O seguinte a frase final de sua autobiografia:
"Filho! criana! no mais. Os coursers de tempo, amarradas, por assim dizer, por espritos
invisveis, pressa no carro luz do nosso destino; e tudo o que podemos fazer , na auto-posse
legal, para segurar as rdeas com mo firme, e para guiar as rodas, agora para a esquerda, ora
para a direita, uma pedra aqui, um precipcio ali. Para onde ele est correndo, quem pode
dizer? E quem realmente pode lembrar o ponto a partir do qual comeou? "Que contraste com a
posio de Israel! "O meu anjo ir adiante de ti." Happy Christian israelita, ele sabe que
atravessa seu caminho peregrino sob orientao divina, e que no h incerteza quanto "para
onde".
"Embora nos caminhos da morte eu pisar,
Com horrores sombrios espalhou,
Meu corao firme no temerei nenhum mal,
Pois tu, Senhor, s comigo ainda. "
- Addison .
O mundanismo. Ver.. 24, 25. Papa nos d um relato comovente da morte de Villiers, duque
de Buckingham. Depois de ter sido mestre de 50.000 por ano, ele foi reduzido para o
sofrimento mais profundo por seu vice e extravagncia, e soprou seus ltimos momentos no
apartamento mdio de uma pousada. Tal muitas vezes o efeito de mundanalidade. Diz-se que
o Duque de Alva fome seus prisioneiros, depois que ele lhes tinha dado trimestre, dizendo:
"Ainda que eu prometi a sua vida, eu prometi no te encontrar comida." Da mesma forma que o
mundo enganar seus adeptos. Os persas, escreve Buck, quando obteve uma vitria, selecionou o
escravo nobre, e fez dele um rei por trs dias. Vestiram-no com vestes reais, eo servia todos os
prazeres que ele poderia escolher; mas no final de tudo, ele era morrer como um sacrifcio a
alegria ea loucura. Ento mundanismo de curta durao; e quando a sua festa terminou, os
convidados so apenas como aqueles que tm participao de comida envenenada, ou que "se
alimentava de cinzas."
"Ay, belo o mundo, e muitos uma alegria
Flutua atravs de sua ampla domnio. Mas, infelizmente!
Quando iria aproveitar o bom alado, voa,
E passo a passo, ao longo do caminho da vida,
Seduz os nossos espritos anseio para o tmulo. "
- Goethe .
-Hornet Harms! Ver.. 28. A hornet abundante na Terra Santa. As espcies so maiores do
que a nossa. Instncias so registrado na histria profana, onde estes se multiplicaram de tal
forma a tornar-se uma praga para os habitantes. Provavelmente o inseto quis dizer a mosca da
Abissnia. Sua mordida produz furnculos fatal; e, no zumbido de um enxame o gado correr
quase louco de terror. A Septuaginta traduz a palavra "vespas". Mas o Dr. Tristram pensa que a
palavra "vespas" aqui metafrico, e usado de pnico, ou seja ., de picadas afiadas de medo,
por que rumores picado-los para que eles fugiram . sabiamente aconselhados a evitar o carter
combativo, venenoso, briguento da hornet: tais so proverbialmente chamado "irascvel"; alguns
deles so justamente designado um ninho de vespas. No entanto, parece melhor considerar essas
vespas como materiais agncias tipos das agncias morais a que deram lugar, em idades
subseqentes do mundo.
"As corujas, corvos, grilos, parece que o relgio da morte;
Pior vermes da Natureza assustar seus filhos divinos ".
- Lee .
Grace-Crescimento! Ver.. . 30 "O caminho dos justos como a luz da aurora que vai
brilhando mais e mais at ser dia perfeito." Muitos uma luta a Israel espiritual tem em superar
inclinaes inerentes ao pecado; mas, a pouco e pouco, devem lev-los para fora. E, como um
homem, olhando para um mostrador, no pode ver o movimento da sombra, mas depois de um
tempo percebe que ele mudou; assim com o progresso cristo. As naes vizinhas pode ver o
resultado de conquista gradual das nacionalidades cananeus de Israel, at que a terra tornou-se
inteiramente a sua prpria posse. A obra da graa, diz Salter, se comeou, gradual e vai
continuamente; e no vai ser concluda at a imagem de Deus pode ser visto perfeitamente
refletida em ns. A conquista do self de forma constante e expansivamente progredindo; e
pelo e pelo triunfo ser totalmente alcanado. No entanto, como diz o Bispo Reynolds, no
devemos esperar a plenitude at o momento da restituio de todas as coisas-, em que a luz, que
est aqui, mas semeada para o justo, deve crescer em uma colheita cheia de Cana
conquista. Pode haver lentido na luta diante de posse absoluta, mas h tambm sureness: ". Tu
herdaro a terra"
"Nenhum olho mortal da maneira v,
Os graus imperceptveis,
Por que o Senhor realiza Seu plano,
E nos leva a um homem perfeito ".
- Wesley .
! Prospect Vers. 20-30. Deus seduz Israel a partir do presente, onde tudo era escuro e feio,
para o futuro, onde tudo era brilhante e justo. Ele, por assim dizer, leva o povo hebreu pela mo
e leva-os, como um pai a seu filho , fora da regio deserto sombrio, que foram andando um
pouco, infelizmente, para os campos frteis e clareiras frutfera de Cana; de modo que a
alegria, ou pelo menos o reflexo fraco dele, roubou em seus coraes, e levantando os olhos
pesados. E como torcendo perspectiva de Cana celestial-que o descanso que resta para o povo
de Deus do cristo. Ele transfunde a vida do cu atravs de nossa estrutura; quer, por um lado,
tornar a nossa pulso lnguido a bater mais rapidamente; ou, por outro lado, nosso pulso febril a
pulsar com mais calma e uniformemente. Ele age como um reguladorda alma em seus
selvagens e inconstantes movimentos nem permitindo que o hebraico espiritual a afundar muito
baixo, nem a subir muito alto. Ele se enche de energia para enfrentar as labutas, e com coragem
pronto para enfrentar os perigos, da noite.
"De vento em popa avanando, s ele,
Sua alma bem malha e todas as suas batalhas ganhas,
Mounts, e que dificilmente, para a vida eterna. "
- Arnold .
World-Snares! Vers. 32, 33. (1.) Como voc ama sua alma, cuidado com o mundo. Ele
feriu os seus milhares e dezenas de milhares. O que arruinou a mulher de L, mas o mundo? O
que arruinou Achan, mas o mundo? O que arruinou a Haman, mas o mundo? O que arruinou
Demas, mas o mundo? O que arruinou Judas, mas o mundo? Os deuses deste mundo so na
verdade uma armadilha. (2.) Os prazeres do mundo no so como as guas do Nilo, que deixam,
quando eles se foram, os germes de beleza e fertilidade a brotar e florescer, e alegrar o corao
do homem. Pelo contrrio, eles so como os fluxos poludos pelas lavagens de minerais
venenosos, depositando as sementes da doena e morte para todos os que os beber. (. 3) Os
rubenitas, tendo tomado um gosto para o pas, que foi pela primeira vez conquistou porque foi
prolfico em pasto, renunciou a promessa de juros na Terra Santa; que "amor do mundo" provou
ser uma armadilha para eles, e, posteriormente, a sua destruio. Assim, os deuses deste mundo,
os prazeres do pecado, atrair os homens para deliciar-se com o presente, e renunciar toda a
esperana do cu. (4.) Um homem residente na costa da Inglaterra, e vendo seus vizinhos
enriquecer com o comrcio exterior, convertidos os seus bens em ouro, foi para a Espanha, e
comprou uma carga de figos. No caminho para casa uma grande tempestade o obrigou a jogar a
carga ao mar. Quando novamente tentados pelo mar, ele disse: "No;sua aparncia justas jamais
me enganar de novo; que uma vez provou ser uma armadilha para mim: Vai-te, pois eu vou ter
nenhum deles. "
"Trata-se de um amigo de verdade, que eu deveria vender

Minha alma a ela, dar-lhe a minha vida e juventude,
At meus ps, fendido tambm, tomar posse no inferno? "
- Rossetti .
CAPTULO 24
NOTAS CRTICAS -. 1. "E ele disse a Moiss."] Essas palavras devem ser lidas em
conexo com o captulo 20:18. A ordem dos acontecimentos parece ser esta-Depois que Moiss
recebeu os dez mandamentos, que ele se aproximou de novo ", onde Deus estava", e, em
seguida, ele recebeu o livro da aliana (20:19-23:33);e antes de sair da presena de Deus, ele foi
convidado para aparecer de novo, acompanhado de Aro, Nadabe e Abi, juntamente com
setenta dos ancios de Israel (24:1, & c.) 6. E metade do sangue aspergiu sobre o altar.] Esta
preliminar para o ato de comunicao do livro da aliana do povo significa que Deus
comprometeu-Se a cumprir sua parte do convnio independentemente da aceitao dele pelo
povo. 7. E tomou o livro, & c] , ou seja ., depois que Deus havia declarado prprio vinculado
ao cumprimento do pacto. 8. E aspergiu sobre o povo,] ie ., aps o livro da aliana havia sido
lido " na platia , "Be-Osney = nos ouvidos. Assim, eles no foram convidados a declarar a sua
vontade de fazer e obedecer as palavras at que os ouvira distintamente ler. No meio de toda a
terrvel grandeza da cena Deus tratou com eles como agentes inteligentes. A objeo de que
Moiss no poderia ter feito o prprio ouvido por uma multido to vasta, 600.000, sem contar
as crianas, encontra-se com o fato de que o pacto foi feito no com pessoas, mas com toda a
nao judaica, a fim de que no poderia haver terreno encontrado para dissidncia por parte dos
indivduos de os compromissos de quem ouviu as palavras da aliana e prometeu obedincia a
eles. O mesmo argumento aplicvel para a asperso do sangue "contra o povo", o que, com
toda probabilidade, s foi polvilhado em alguns poucos indivduos que foram considerados
como representantes de toda a nao. 10. E eles viram o Deus de Israel. ] As palavras-"viram"
= Vyiruh-neste versculo qualificada em seu sentido comum da palavra "viu" no verso
seguinte (11). H a palavra Vyechsuh = viram-significa literalmente " eles visioned ", isto ,
eles tinham uma viso de Deus clara o suficiente para ter a certeza da Sua presena real.
Pavimentada = Libnate nesta construo (stat. constr.)-No significa tijolo lebenah e,
portanto, pavimento, mas deve ser processado branco ou esplendor transparente. A traduo de
"uma calada de pedra de safira" = kimseh Libnate hassappir, como uma obra de safira
transparente.

A RATIFICAO DO PACTO DIVINO
Existem normas divinas na natureza, mas estes no so suficientes para a orientao
do homem. A natureza ensina apenas em smbolo e os smbolos no podem sempre ser
lidos e interpretados. Ensinamentos da natureza no so adequados como uma regra de
vida para o homem como um agente moral. O homem de cincia eo filsofo no ficaria
satisfeito sem uma revelao livro. E o moralista, que deve ser o verdadeiro filsofo, vai
pedir uma revelao direta sobre a moral. E essa exigncia for atendida. O verdadeiro
guia para o homem no reino da moral a revelao de Deus como encontrada na
Bblia; tomado em sua integralidade, lida e interpretada sob a orientao de uma
sabedoria discriminadora. A antiga aliana tender a ilustrar o novo; eo novo ir
declarar que parte do velho perpetuamente obrigatrio .
I. Deus faz uma aliana com o Seu povo. Embora os termos da antiga aliana eram
rigorosos e grave, mas eles foram evidentemente projetados para o bem das pessoas a
quem foram entregues. Ns no podemos imaginar qualquer vantagem que pode advir
para o Ser Divino a partir desta antiga aliana. Mas de tempos em tempos, temos visto
que grande vantagem que resultaria para o povo, na medida em que eles seguiram as
regras divinas para a vida e conduta. Aqui, novamente, a misericrdia divina pode ser
marcada em que Deus faz uma aliana com o Seu povo. Ele no destruir de uma s vez,
mas trabalha para a sua prosperidade social e nacional.
II. Deus revela os termos de sua aliana por mensageiros especialmente
dotados. Moiss foi especialmente dotado como um mensageiro de Deus.Ele mostrou a
posse dessas qualidades encaixam-lo em um grau eminente de ser um
legislador. Governou com um esprito sbio. Ele fica para trs como um dos espritos
mestres da humanidade. Ele foi ainda mais equipado para seu escritrio por
comunicaes divinas especiais, e por revelaes especiais da glria divina.Somente Ele
est na presena divina. As pessoas devem ficar longe. Os mais velhos devem adorar a
distncia. E mesmo o talentoso Aaron-o progenitor de um nobre sacerdcio-no deve
aproximar. Na solido, Moiss deve aproximar-se o reino misterioso. Este Moiss foi o
nico a dizer ao povo todas as palavras do Senhor, e todos os julgamentos. Aqueles
lbios, tocou com a mo divina e fez reflexo da glria divina, deve ler o livro da aliana
na platia do povo. A antiga aliana foi dada por Moiss, que refletiam a glria divina,
mas a nova dada por Ele, que era a encarnao e manifestao visvel da glria divina.
III. Deus d definiteness e permanncia com a aliana. "E Moiss escreveu todas
as palavras do Senhor." Sim, o prprio Deus representado como a escrita, e ns
encontramos referncia feita aos mandamentos que Deus havia escrito. Instruo oral
no suficiente. A voz da tradio vaga. Como avana o tempo que a voz torna-se
fraco e vacilante. O cdigo moral deve ser clara e definitiva. Esta escrita da aliana
pode ser tomado como simblico da sua permanncia. Para este dia o esprito da ampla
verdade essencial, da aliana est trabalhando em todos os cdigos legais e os sistemas
religiosos.
IV. Deus d nfase solene ao pacto por cerimoniais sagrados. Podemos supor
que Moiss agiu sob a direo divina. As mos de Moiss construiu o altar, mas a mente
de Deus dirigiu os movimentos humanos. O altar levantado como indicativo da presena
divina, e doze colunas representante da morada das doze tribos. Moiss envia os jovens,
a vida e vigor das pessoas, para oferecer holocaustos e sacrifcios de ofertas pacficas,
os lados divinos e humanos da grande solenidade. Parte do sangue era aspergido sobre o
altar, um ato de dedicao solene de sua humanidade em sua integralidade a Deus, e
depois a outra parte era aspergido sobre o povo, que podem ser considerados como a
resposta divina e aceitao. O primeiro pacto foi consagrado com sangue. Assim, o
pacto foi proferida enftica por observncias solenes. O sangue aspergido sobre o altar e
sobre o povo seria calculada para inspirar profunda reverncia.
V. Deus requer um assentimento voluntrio com os termos de sua
aliana. Havia algo da natureza de um apelo ao povo. Na verdade, as circunstncias
inteiros, em conexo com a promulgao da aliana, constituda um apelo eloqente. A
leitura do livro do pacto, com este tipo de leitor, e em uma ocasio to profundamente
impressionante e afetando, foi claramente calculado para desenhar diante do enunciado
universal ". Todas as palavras que o Senhor tem falado faremos" Todo o povo juntou-se
na declarao. Houve uma unanimidade agradvel na promessa, mas no houve
diferena desagradvel quanto ao desempenho. O homem que a princpio se recusa e,
em seguida, executa mais nobre do que o homem que muito prontamente aquiesce, e
depois no cumprir as suas promessas.
VI. Mais alta sabedoria do homem prometer e realizar a obedincia a todos os
termos do pacto de Deus. Bem teria sido para essas pessoas se tivessem mantido a sua
corajosa determinao-"Tudo o que o Senhor tem falado faremos, e obedeceremos." H
estados poticos nos povos, e ento eles tendem a ser livre com suas promessas. Mas a
condio prosaic logo chega, e, em seguida, as promessas so quebradas. A aliana de
Deus sempre se recomenda ao homem superior a natureza, ou a natureza do homem em
seus estados de esprito mais elevadas e mais santas. As tentaes da vida, e da fraqueza
da carne, tornar-nos dispostos a praticar e descrente quanto virtude da aliana
divina. A obedincia o caminho da luz, o caminho do verdadeiro conhecimento
divino, eo caminho para a realizao de bnos divinas. Vamos obedecer, e ento
saberemos qual a bem-aventurana de todos os convnios divinos.
H um ligeiro desarranjo neste captulo, como Ewald e alto-falantes comumente
mostrar. O versculo 3 segue logicamente versculo 33 do captulo anterior, e os
versculos 1 e 2 deve ser inserido entre os versculos 8 e 9.
- W. Burrows, BA .
O PACTO. - Versculos 3-8

Este foi um dos mais impressionantes atos de dispensa mais impressionante. Foi
tambm um dos mais importantes, na medida em que (1) Deus usou esta oportunidade
para "avouch Si mesmo para ser o Deus" de Israel, e Israel "avouched-se para ser o Seu
povo." E (2) a grande verdade sobre a qual o Novo Testamento enfatiza como
tipificando a grande obra pacto de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Co 11:25;.. Hebreus
08:09 Para algumas observaes valiosas esta ltima aplicao, consulte Dales "Templo
judaico e Igreja Crist, "p. 163).
I. A aliana foi divinamente revelado. "E veio Moiss, e disse ao povo." 1. Foi
revelado fielmente. "Todas as palavras do Senhor e todos os julgamentos." (1).
Consistia em "palavras" para a sua direo e encorajamento. (2.) Consistia em
julgamento por sua advertncia:. Assim o pacto de Jesus Cristo consistiu em "bemaventuranas" e "ais". 2 Foi revelado de forma inteligente. Moiss no tinha interesse
em reprimir qualquer coisa. Ele era um bom homem, e no suprimir nada.(1.) No foi
um apelo a sua superstio e credulidade. Ela consistia de leis sobre a sabedoria e
beneficncia do que 2000 anos de legislao no melhoraram. (2). Foi revelado em uma
linguagem que todos pudessem entender. (3). Foi revelado em circunstncias que
atestou sua origem divina. (4). Foi um apelo sua razo, piedade e interesse.
II. O pacto foi aceito pelo homem. 1. Unanimidade. "Todas as pessoas ... com uma
s voz". 2. Heartily. "Ns vai fazer. "3. Especificamente. "Todas as palavras que disse o
Senhor." Houve uma aceitao geral antes (19:08). 4. Rapidamente. "Moiss levantouse cedo pela manh."
III. O pacto foi definitivamente incorporada. "E Moiss escreveu todas as palavras
do Senhor. "1. Uma escrita revelao necessria. A memria no
confivel. Tradies de um passado muito tempo tendem a ser vagos ou para diminuir
ou ser acrescentada. Livros corrigir fatos. 2. Uma escrita revelao vantajoso. (1.) A
direo perptua para obedincia e advertncia contra a desobedincia. (2). Uma
testemunha p da sabedoria e da bondade divina. 3. Umaescrita revelao
importante. Um registro eterno para benefcio do homem do que se procedeu a partir da
mente de Deus.
IV. As disposies para a aliana foram cuidadosamente preparados e

impressionante. 1. (1) Um altar foi construdo para representar a Deus, e (2) pilares para
representar o Seu povo. 2. Os jovens foram selecionados para o servio especial como
um smbolo da fora e da seriedade que deve ser exercida em manter nosso
compromisso de aliana. 3. Sacrifcios eram oferecidos. (1). Holocaustos, para
significar a dedicao das pessoas ao Senhor. (2). Ofertas de paz, como tipificando
reconciliao de Jeov com o seu povo.
V. A aliana foi ratificada com o sangue. 1. Metade do sangue dos sacrifcios era
aspergido sobre o altar para significar a dedicao de Israel a Deus. 2. S mais uma
oportunidade foi dada ao povo de se retirar do seu noivado. A lei foi lido e as pessoas
renovaram seus votos. 3. Ento, a outra metade do sangue era aspergido sobre o povo,
que significa a purificao do povo ea certeza dos favores divinos, e toda a cerimnia
encerrou com as palavras memorveis, ver. 8.
Em concluso-1. Cristo o mediador de uma melhor aliana. 2. Que seu sangue
aspergido sobre o altar de Deus (Hb 9:12), e no corao de Seu povo (Heb. 9:13-15). 3.
Que Ele instituiu um "memorial perptuo da sua morte anterior at a Sua vinda" (1
Corntios. 9:25).
- JW Queimadura .

Vers. 1-8. Mais uma vez, vejo a setenta deixado em alguma pequena distncia; Eu
vejo s Moiss subir ao monte; e eu vejo os assuntos das pessoas comprometidas com
Aro e Hur. Parece-me esta uma bela apresentao do que est acontecendo no
presente dispensao, quando os assuntos do reino do Senhor so administrados atravs
de instrumentalidade subordinado. A 4 de Efsios nos diz que, quando o Senhor Jesus
Cristo ascendeu mo direita de Deus, "Ele deu uns para apstolos, e alguns, profetas; e
alguns, evangelistas; e outros para pastores e mestres; para o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo. "Mas, enquanto
isso, as transaes maiores esto em andamento no monte-transaes de que voc e eu
sabemos nada, exceto atravs das trelias preciosas das promessas. Aos poucos o tempo
vir em que veremos o nosso glorioso Cabea; v-Lo em Sua glria, v-lo como ele . Krause .
Podemos pesquisar de ponta a ponta do ritual legal, e no encontrar essas duas
palavras preciosas, " aproximar " . Ah! no; tais palavras no podiam ser ouvidos a
partir do topo do Sinai, nem a partir de entre as sombras da lei. Eles s poderiam ser
proferidas ao lado do cu do tmulo vazio de Jesus, onde o sangue da cruz, abriu uma
perspectiva perfeitamente sem nuvens viso da f. As palavras, "de longe", so to
caracterstica da lei, como "aproximar" so do Evangelho. Segundo a lei, o trabalho
nunca foi feito que poderia intitular um pecador aproximar. O homem no tinha
cumprido a sua obedincia prometida; eo "sangue de bezerros e cabras" no poderia
expiar o fracasso, ou dar a sua paz de conscincia culpada. Da, portanto, ele tinha que
ficar votos do homem foram quebradas e seu pecado unpurged "de longe."; Como,
ento, poderia ele se aproxima? O sangue de dez mil bois no poderia enxugar uma
mancha da conscincia, ou dar a sensao pacfica de proximidade de um Deus
reconciliou -. CH M .

UMA VISO GLORIOSA
Houve uma indicao da unidade na Igreja do Antigo Testamento, Moiss e Aro,

Nadabe e Abi, e setenta dos ancios de Israel subiram juntos. Profeta, sacerdotes e
representantes do povo foram unidos na grande ocasio. E deve haver essa unidade
prtica por parte da Igreja moderna se h de ser qualquer grande trabalho realizado, se
h de ser qualquer viso divina gloriosa obtida. A Igreja primitiva estava unida pelo
esprito de amor. Precisamos da energia de soldagem deste esprito gracioso .
I. ascenso Glorioso. Este corpo unido subiu ao monte da manifestao divina. A
Igreja no deve ficar na plancie. H montanhas para escalar. "Para cima" deve ser o
lema da Igreja. Pode ser um trabalho difcil de escalar, mas as dificuldades animar-se
com as energias. Alpinismo sempre saudvel. Quanto mais subimos menor ser a
nossa dificuldade. No cume de montanhas divinas so manifestaes de misericrdia
para recompensar os alpinistas orando.
II. Bendito viso. "E viram o Deus de Israel; e havia debaixo de seus ps como se
fosse uma calada de pedra de safira, que se parecia com o cu na sua claridade. ""
Ningum jamais viu a Deus a qualquer momento. "Pode ser que no viram nenhuma
imagem objetiva , mas apenas o lugar onde o Deus de Israel estava em p. Certamente
foi uma viso que lhes deu vises muito exaltados da natureza divina. O prprio lugar
dos ps divinos era glorioso. "A calada de pedra de safira, que parecia com o prprio
cu na sua claridade." O azul claro estendeu-se para fora como um pavimento
divina. Este sugestivo de repouso calmo. Podemos descansar docemente sobre a
fidelidade divina. Se o escabelo ser assim glorioso, quo glorioso deve ser o trono! Se
as franjas do manto divino so, portanto, esplndido, quanto mais esplndido da
natureza que , portanto, consagrado! Abenoadas vises so mais certamente a parcela
daqueles que escalar as montanhas divinas. Os puros de corao vero a Deus. Espritos
espera no deve esperar em vo. Almas Praying receber divulgaes especiais do amor
divino.
III. . Preservao Gracious "Sobre os nobres de Israel Ele colocou no a Sua
mo." Pecadores bem pode temer que a mo da justia paixo; mas santos podem
crendo apertar a mo da misericrdia divina. A f pode aventurar onde lgrima no
pode se aproximar. Os nobres que confiam a mo de Deus vai achar que uma
economia e no uma mo destruindo. A mo de Deus jamais ser colocado sobre a
nobreza espiritual. O ignbil terrena pode tornar-se espiritualmente nobre. Os nobres do
Israel espiritual esto sob Deus proteger, preservar cuidado.
IV. Festa maravilhosa . "Alm disso, eles viram a Deus, e comeram e beberam."
Essas duas frases curtas devem estar conectados. Eles viram a Deus, e ainda assim eles
comeram e beberam. Medo diz que aos olhos de Deus a morte, mas a f considera que
a viso divina a alimentao e manuteno. Bem-aventurados os que tinham, portanto,
comer e beber depois, e fechar em cima, tal viso. Aqui uma festa maravilhosa, de
fato. proftico. Os santos ho de comer e beber na Presena Divina. Seu alimento ser
man celestial. Sua beber o vinho novo do Paraso superior. Sua cmara de banquetes os
tribunais do cu.A bandeira sobre eles vai ser amor. A msica atendente ser atingido a
partir de harpas douradas. A cano ser o de Moiss e do Cordeiro. Que ns estamos
em meio a profetas, sacerdotes, ancios e da grande companhia dos redimidos!
- W. Burrows, BA .

ABORDAGEM AO DEUS DO HOMEM -. Versculos 1, 2; 9-11
A partir dessas palavras, aprendemosI. Essa abordagem do homem com Deus ordenado, ver. 1. Este razovel e
necessrio. Servo de mestre; erudito com o professor; filho para o pai;pecador ao
Salvador.
II. Essa abordagem do homem com Deus deve ser atravs de um mediador; "Adorar
te conservas ao longe, e Moiss s se chegar ao Senhor." Ento Jesus entrou no lugar
Santo para ns. Ele o "nico mediador," & c. ", O novo e vivo caminho" (Joo
14:6). Devemos lembrar que isso foi em resposta sua prpria orao (20:19).
III. Essa abordagem do homem com Deus deve ser reverente. "Vs adorais o de
longe."
IV. Essa abordagem do homem com Deus recompensado por uma manifestao da
glria divina, ver. . 10 No uma viso literal ou fsica do "rei" ... invisvel (Dt 4:2;. 1
Tm 6:16); mas espiritual (Is 6, Atos 9:03, 4 e refs,.. 1 Co 12:2).
V. abordagem que do homem com Deus no para ser temido, mas bem-vindo e
apreciado. "Eles acham Sua presena no mais uma fonte de perturbao e pavor, mas
radiante em toda a beleza brilhante de glria celestial:. Um belo sinal de que a religio
superior e estado de conformidade com a lei, agora estabelecido, deve trabalhar para a
frente a bem-aventurana eterna" -Ewald .
Aplicao ., Heb. 4:14-16.
- JW Queimadura .

PREPARATIVOS DIVINAS
Atravs de todas as idades a mo divina no trabalho. Nos reinos da natureza e da
graa, notamos grandes processos preparatrios. E o Todo-Poderoso tem a ver com os
indivduos, bem como as comunidades. Ele traz os Seus instrumentos escolhidos
quando o tempo de ajuste chegou. Mas Ele no levar adiante at que eles esto
equipados para o seu trabalho. Moiss deve habitar quarenta dias e quarenta noites no
Monte Sinai. Como a natureza tem seu inverno estril e colheita frutfera, por isso
heris de Deus tm o inverno de recluso, e no outono de produtividade de ouro .
I. Cada um tem a sua posio correcta para ocupar. Moiss deve subir ao monte,
ser escondido na nuvem, e manter comunho com o Infinito. Josu deve comparecer
como o ministro. Aro e Hur deve agir no lugar de Moiss, e ser os administradores da
justia; e os ancios devem tardar. Podem servir que s ficar e esperar; e isso s vezes
o servio mais rduo. Tarry muitas vezes uma palavra desagradvel. Tarry quando a
nuvem esconde um mistrio sublime, e quando Moiss est prestes a penetrar nesse
mistrio. O homem que pode permanecer em um esprito reto tem uma natureza bem
disciplinado. No entanto, que cada um buscar sua posio adequada.
II. Cada homem tem sua prpria viso divina. Havia uma viso de Moiss, e
outra para os filhos de Israel. Moiss entrou na nuvem; mas os filhos de Israel do lado
de fora da nuvem. E isso ainda verdade. O Todo-Poderoso diferente revelou a
diferentes naturezas. E diferentemente revelado s mesmas naturezas em diferentes
perodos. No a revelao da nuvem, e no h a revelao do fogo devorador. Hoje em
dia podemos experimentar chidings Divinas, e amanh podemos estar no Monte das
Bem-aventurana.
III. Mas h especialidades de trabalho. Moiss foi o legislador. Ele era ensinar ao
povo a lei e os mandamentos que Deus entregou a ele na montagem.Moiss se destaca
na grandeza solitria como o grande legislador do Antigo Testamento. O nome dele est
alta no livro histrico. Maiores e mais nobre dos homens! Suas palavras e obras falam e
influncia atravs de todos os tempos.
IV. Portanto, deve haver especialidade na preparao. Isso que vemos em todo o
captulo; e j tem sido objeto de observao. Qualquer que tenha sido a natureza da
viso concedida a Moiss, que deve ter sido de uma natureza especial. Ele entrou na
nuvem e conversava com Deus. Ele breasted o fogo consumidor, e no se consumia. Ele
jejuou quarenta dias e quarenta noites, e ainda no pereceu de fome. A Bblia no
satisfazer uma curiosidade. Sem histria escreve o conto do que 40 dias e aposentadoria
quarenta noites. As coisas profundas de aposentadoria espiritual no pode ser
escrito. Mas sua influncia sublime ser sentida. Moiss era mais brilhante, mais nobre
e mais verdadeira para a aposentadoria montanha. Em toda a vida verdadeira deve haver
estaes de desaparecimento e reaparecimento de. O homem de ao deve ser tambm o
homem de orao. O homem de palavras poderosas deve ser o homem da meditao
prolongada. Um homem pode ter palavras de alta inchao, que so apenas som e nada
mais, que nunca foi culpado de meia meditao profunda horas. Moiss no era um
retrico vazio. Aaron foi o orador fluente, e ainda assim as palavras de Moiss so mais
poderosos e vital do que as palavras de Aaron. Aprenda a ser muito em pensamento,
tanto em orao, tanto na montanha solido; mas muito tambm com o povo. No seja
demagogo de cabea vazia;e no ser o intil, recluso egosta. Vamos esperar e trabalhar
andam de mos dadas. Acima de tudo, obedecer voz Divina. Espere at seis dias para
a declarao divina; e pode ser que no stimo, Deus vai chamar a ti, do meio da nuvem.
- W. Burrows, BA .

A COMUNHO COM DEUS. - Versos 12-18
Todas as grandes vidas tm sido caracterizados pela comunho prximo e freqente
com Deus. Enoque, Abrao, Moiss, David, nosso Senhor, & c., & C.Toda a Escritura e
Christian histria testemunham a importncia e os benefcios da comunho com
Deus. Nosso texto nos ensinaI. Que a comunho com Deus necessrio.
1. Moiss subiu aps as solenidades da aliana. Professores religiosos, cuidado com
seus deveres como interferir com as suas devoes. Voc s pode dar o que voc tem, e
voc s pode obter o que voc d pela comunho com Deus.
2. Moiss subiu aps o exerccio das suas funes oficiais como juiz e geral do
povo. Homens de negcio, cuidado com seus compromissos como interferir com suas
oraes. Os pais, & c., Voc s pode exercer as funes de vida bem pela "f e do
medo", que voc pode obter de Deus sozinho.
II. Que lugares especiais so nomeados para a comunho com Deus. "Subi ao
monte."
. 1 casa de Deus apontado como o lugar onde Deus registra seu nome e vouchsafes
Sua bno (Hb 10:25;. Matt 18:20).
2. A privacidade de nossa prpria cmara (Mateus 6:6).
verdade, onde h um corao orante h um santurio; mas armazns, contagem de
casas, & c., so quase lugares onde a alma pode derramar-se a Deus.
III. Essa preparao deve ser feita para a comunho com Deus, ver. 14. "Fecharam
a porta" (Mt 6:6).
1. Devem ser tomadas medidas para que esta comunho no pode ser
interrompida. No vamos servo, nem a famlia, nem chamadores lev-lo longe desse
importante negcio; deixar todas essas questes sejam resolvidas antes de comear.
2. Fazer tais preparaes que todo pensamento mundano e ansiosos podem ser
deixados de fora, e dar-se inteiramente ao negcio na mo. Quantas vezes somos
metade atravs do servio antes de comear a colher qualquer benefcio. No foi sem
importncia que os judeus tiveram um dia de preparao (Marcos 15:42).
IV. Essa comunho com Deus deve ser mais frequentemente sozinho. Os ancios
deveriam permanecer para trs. Isto necessrio.
1. Porque a presena de outros podem distrair a mente ou constranger os
pensamentos.
2. Porque a presena de outros podem chamar nossa ateno para longe essas
questes intensamente pessoais que dizem respeito a nossa prpria alma em paz.
3. Porque h pecados e quer confessar, sobre o qual no devemos gostar de nossos
queridos amigos para saber.
V. Que, em comunho com Deus a presena de outras pessoas , por vezes, til e
at mesmo necessrio. "E Moiss levantou-se e seu servo Josu."
1. H ocasies em que devemos ter um amigo, as nossas mulheres, os nossos filhos,
separadamente com a gente para o trono da graa. H assuntos que nos dizem respeito,
quer em comum, juros, & c. Dois trabalhadores cristos, por exemplo ., dois parceiros
no negcio, marido e mulher sobre a famlia, & c.
2. O mesmo se aplica para a adorao em famlia e reunies de orao.
VI. Essa comunho com Deus a condio sob a qual o homem pode
testemunhar a glria divina . "E a glria do Senhor morada no Monte Sinai" (vers. 16,
17, 6 Isa.)
VII. Essa comunho com Deus pode ser prolongada , eo homem no
deve cansar dele (Atos 1, Lucas 18:1-6, Atos 0:05;. 1 Tessalonicenses 5:17). O dever
do homem "esperar no Senhor".
1. s vezes atrasos Deus para testar a f do Seu povo.
2. s vezes, a fim de que o curso de Sua providncia pode no ser abruptamente
interferncia.
VIII. Que entre os propsitos de comunho com Deus so o reconhecimento da
autoridade divina e preparao para o trabalho futuro. Moiss esperou por mais
instrues divinas (captulos 25-31.) Em concluso,
(I.) Ps. 62:5; (Iii.) Isa. 60:21.
Queime-JW .

POR
REV. W. ADAMSON
Ancios! Ver. 1. Pierotti diz que, entre os judeus, os ancios exerceu grande autoridade, e
foram realizadas em alto respeito. Em um perodo posterior a palavra tornou-se um ttulo
regular, independentemente da idade ou experincia, sendo conferidos geralmente sobre aqueles
que, por sua riqueza ou sabedoria, poderia liderar uma tribo ou conduzir nos assuntos pblicos:
1 Deut.. 21:02 parece que em certos ritos expiatrios que representavam a cidade ou a nao
inteira. Em Deut. 22:15 eles formaram um tribunal para julgar crimes; enquanto no
dormente. 11:16 eles foram escolhidos por Moiss para ajudar no apoio sua autoridade. Josu,
no cap.7:6, relata como, aps a derrota de Israel, ele e os ancios prostraram-se diante da
arca. 2. No Novo Testamento, temos os setenta discpulos; e no cenrio apocalptico do cu so
vinte e quatro tronos menores ao redor do trono de Deus ocupou-a vinte e quatro ancios. Estes,
sentados nos smbolos do sacerdcio e da realeza, de perseverana e vitria, vestido de vestes
brancas, e tendo sobre suas cabeas coroas de ouro, deveriam ser os representantes das doze
tribos sob a Mosaic e dispensaes cristos: "Porque o Senhor seu Deus vos vestiu com
Um vestido novo e glorioso.
Com as vestes da salvao, com as vestes
Da justia ".
Aliana! Ver.. 3. Awa, na sublime montanha-cimeira uma mola que quebra em duas
partes, uma que flui de um lado, do outro adown o outro. Um homem, subindo o lado selvagem
e rochoso, traa o rio at sua fonte. L, ele v o outro fluindo. Ele segue para baixo da encosta
suave gramado, at que ele traa a sua descida para o oceano. Mesmo assim, com a salvao de
Cristo no Monte do Amor. Esta no uma nova aliana, mas a renovao e desenvolvimento
mais pleno da eterna aliana com Abrao, Abel, Ado, & c. Seu fluxo vivo fluiu de um lado
para Davi e Israel, Abrao e Abel; por outro lado, aos apstolos e mrtires, & c., e assim por
diante at o oceano eterno.
"Pacto de Jeov deve suportar,
Tudo ordenado, eterno, com certeza!
O filho de Deus, alegrar-se de rastrear
Tua parte em sua gloriosa graa ".
Da Lei Provncia! Ver.. 3. Em Gal. 3:17, o apstolo diz que a lei, em seu desenvolvimento
Mosaic, foi acrescentada por causa das transgresses. Ele no diz que no havia nenhuma lei
antes de Ado pecou, e muito menos que ele afirmar que no havia nenhum antes de Moiss
recebeu-lo aqui. No h lei no cu, ou seja , a lei moral do amor, e que a lei Adam tinha. No
estado livre da Libria certos decretos judiciais estavam ausentes. Depois da Repblica Africano
existia h alguns anos, alguns dos seus temas cometido delitos. Para evitar a sua repetio
Governo passou certas leis. A lei moral estava l antes, e os liberianos libertos foram como
moralmente obrigado a obedec-la antes como aps a sua execuo judicial. Deus renovou a
aliana com mais rigor, por causa de violaes anteriores de suas disposies. O objetivo da lei
era (1) apontam claramente a regra do dever humano a trilhar o caminho da retido; a
incapacidade naturais (2) Pressione o homem casa para manter a lei em suas prprias foras; e
(3) Preparar o caminho, como Joo Batista, por Cristo para entrar corao do pecador, como o
fim da lei para a justia.
"Por Sua vida, para que o comando de Deus cumprindo amplssimo,
Por Sua gloriosa ressurreio, selar e sinete do teu Deus. "
Morning-Orao! Ver.. 4. Milton fala do sopro da manh ser doce ", sua ascenso doce
com encanto dos primeiros pssaros." Vaughan curiosamente diz que as manhs so
mistrios. Mistrios eles so bons quando bem usado, mas mistrios do mal, quando, como
tambm muitas vezes, abusou muito. As manhs so bem utilizados quando a orao inauguralos dentro Beecher diz: "Deixe o dia ter um batismo abenoado, dando seus primeiros
pensamentos de viglia para o seio de Deus." As primeiras horas da manh o leme do
dia. Carlyle diz que temos um provrbio entre ns que "de manh um amigo para as
musas", ou seja ., um bom tempo para o estudo. No mais verdade que um grande amigo
para a graa-que um bom momento de orao! Portanto
"Servir a Deus diante do mundo; Que ele no ir
At tu uma bno; ento renunciar
Toda a Ele, e lembre-se que
Prevaleceu por luta livre, antes que o sol resplandeceu ".
- Vaughan .
Evangelho e! Sangue Ver.. . 6 Foss diz que uma vez ouvi um ministro muito srio e
evanglico dizer que ele tinha sido abordado por um homem que o tinha ouvido pregar com esta
observao: "Eu no gosto do seu credo; muito sangrenta, saboreia-lo das runas. todo o
sangue, sangue , SANGUE. " Para isso, o embaixador fiel respondeu: "Bem, assim, pois ele
reconhece como fundamento uma cena-a muito sanguinria morte de Cristo, com as mos
sangrando, e os ps, e lateral. E sem derramamento de sangue no h remisso de pecados. "
"Jesus, nosso Sumo Sacerdote,
Derramou Seu sangue e morreu;
Nossas necessidades conscincia culpada
Nenhum sacrifcio ao lado.
Seu sangue precioso
Ser que uma vez expiar,
E agora pleiteia
Diante do trono. "
- Watts .
Convnio Obedincia! Ver.. 7. Obedincia nosso dever universal e destino, diz Carlyle, e
quem no vai se curvar deve quebrar. Ao que Watson acrescenta que obedecer a Deus a
contragosto, como Balao fez, para se parecer com os demnios que saram ou o homem
possua, ao comando de Cristo, mas com relutncia e contra a sua vontade. Se um esprito
voluntrio estar querendo, no quer que a flor que deveria perfume nossa obedincia e torn-lo
um cheiro suave a Deus. Obedincia do profeta mercenrio era deficiente a este respeito, que
no tinha os odores freqentes de oferta voluntria ou livre-arbtrio. Aparentemente cheio de
auto-rendio de Israel aliana, obedincia, porm srio para o nonce-depois acabou signally
deficiente nesta graa voluntria. Seus veementes aliana de protestos de obedincia aqui so
um exemplo vivo do testemunho divino: "Enganoso o corao acima de todas as coisas, e
desesperadamente corrupto, quem o conhecer?" Nenhum, mas Deus, que sonda o corao e os
rins.
"No o trabalho das minhas mos
Pode cumprir as exigncias da tua lei;
Poderia meu zelo trgua sabe,
Poderia minhas lgrimas para sempre fluir,
Tudo para o pecado no poderia expiarTu deves salvar, e tu sozinho. "
- Toplady .
Aliana-Sangue! Ver.. 9. Doddridge, em seu "Ascenso e Progresso da Religio na Alma",
sugeriu um pacto solene a ser firmado com Deus. Samuel Pearce agiu sobre ele, escrevendo-a
com o sangue retirado de seu prprio corpo. Mas ele logo em seguida caiu em pecado, e assim
quebrou o pacto. Levado a mais prximo exame da questo, ele foi levado a ver que no era o
seu prprio sangue, mas a de Jesus. Levar a aliana manchada de sangue para o topo da casa de
seu pai, rasgou-o em pedaos, e os espalhou ao vento, resolveu partir da a depender do
restabelecimento da paz e do sangue de manuteno da paz de Jesus.
"Teu sangue, no a minha, Cristo,
Teu sangue derramado to livremente,
Pode branquear minha negras manchas,
E limpar a minha culpa. "
- Bonar .
-Sapphire Pavement! Ver.. 10. "Pedra pavimentada" deve ser "brancura, pureza."
"Splendour of safira", diz Wordsworth. Kalisch chama de "safira transparente." um dos mais
brilhantes e mais valiosa de jias. "Nascido da escurido", diz Macmillan, "ele ainda tem em
seu ncleo dos raios focalizados o azul do cu." H uma variedade, de um azul puro
singularmente suave, que tem o poder de manter a sua linda memria do cu at mesmo por luz
de velas, quando uma safira comum parece preto. Ele formou o trono de glria que apareceu a
Ezequiel em vises; e aqui ele forma o pavimento, como o corpo do cu em sua clareza, sob os
ps do Deus de Israel, como se v pelos ancios de Israel. Trono de Deus "Love", suas
fundaes so "Love", e os treadings de Seus ps esto "Love". Tal interpretao est em estrita
conformidade com o simbolismo de quase todas as raes, entre os quais azul-safira tem sido
sempre associado com idias de "amor".
"No cu do estrelou pavimento na meia-noite,
Em tons rseos que vm de madrugada manh,
No arco brilhante athwart as chuvas que caem,
Em matas e guas, morros e gramado veludo,
Uma verdade est escrito, tudo conspira para provar,
Que graa de idade revelou que "DEUS AMOR". - Davies .
Sapphire-Simbolismo! Ver.. 10. Durante o renascimento Belfast de 1859, um dos
convertidos que haviam sido previamente chorando sob o peso esmagador de um perverso
corao de incredulidade, disse: "Se eles, mas olhar para o azul do cu, isso no seria suficiente,
Jesus ? Eu costumava pensar que era apenas o cu azul; eu no sabia que TU reignedst l em
cima "Como ela veio para conectar o cu azul com misericrdias amorosa do Senhor.? No foi
porque ela era Esprito-didata? E no o cu azul a mais bela emblema do pavimento de amor,
em que o trono do rei descansa?
"Eu sei que Ele reina agora
No cu, alm do amor;
E Ele vai chegar rapidamente de novo,
Para levar-me em cima ".
Duas tabelas! Ver.. 12. 1. Como aquela arquitetura notvel ainda encontrado em meio de
Porter "gigantes Cidades de Bas", onde uma porta sero escavadas na rocha slida, e porta,
rock, e dobradia so todos uma nica pedra, as duas tabelas fazer, mas um lei. O quinto
mandamento o eixo ou dobradia em que eles abrem e fecham-o ponto de conexo em que
voc passar de um para o outro. . 2 De acordo com o Talmud, estes dois quadros foram
formados de safiras; e certamente notvel que a palavra hebraica Sappir derivada da mesma
raiz que as palavras que significam um livro, escrever ou gravura. A lei de Deus, como o Seu
trono, baseado em "Amor." Cristo Amor Encarnado-besprinkled sangue-azul-safira
embebido em sardinha.
"Sozinho, O amor inefvel!
Teu nome dado salvar;
Para desviar de Ti o inferno,
Para andar contigo o cu. "
- Whitties .
-Convnio de Mediao! Ver.. 12. As mos de um mediador receber as tabelas,
estabelecendo, assim, sinais de que a graa est na Lei do Sinai. Deus afirma Suas
reivindicaes para que possamos ver a nossa necessidade de ajuda para pag-las, enquanto que
a nossa sensao de runa projetado para nos fazer prmio do evangelho. No a graa que
nos impelem para a frente em direo ao Cross-para Ele, que o Mediador da Nova
Aliana? Para nos conduzir a Cristo, a lei mostra a santidade de Deus, hediondez do pecado, o
inferno escancarado aos nossos ps. Isso mostra que toda a natureza de Deus abomina o mal, e
se comprometeu a executar justa ira. Pedro no estava alarmado a afundar-lo braas de
profundidade em guas azuis da Galilia, mas para convenc-lo a inclinar-se sobre Cristo
Portanto, a lei condena o pecador que ele pode buscar a ajuda do mediador "Salva-me, eu
perecer."; pois no h esse tipo de ajuda em Cristo, e Cristo.
"Porque Cristo dado a ser
A aliana de Deus para ti;
No pergaminho de ouro de Lo-Deus de luz

As verdades mais escuras so claras e brilhantes ",
- Havorgal .
Food 'Quarenta e dias ! Ver. 18. Clarke e Paxton capa aluso a uma conversa entre o
rabino Meir e outro sobre este assunto. " possvel que qualquer homem pode jejuar quarenta
dias e quarenta noites?" At o rabino Meir respondeu: "Quando tu fazes a tua morada em uma
determinada cidade, tu tem que viver de acordo com seus costumes. Moiss subiu aos cus,
onde no comer nem beber; portanto, ele tornou-se equiparado a eles. Estamos acostumados a
comer e beber, e quando os anjos descem para ns, eles comem e bebem tambm. "Como
Grozart diz, realmente era um no uma vida celestial na terra, no caso igualmente de Moiss,
Elias, e nosso Senhor.
"Lo! Ele se alimenta de po vivo,
Bebe da fonte de cima,
Inclina-se sobre o peito de Jesus com a cabea,
Festas para sempre em seu amor ".
- Wesley .
CAPTULO 25
NOTAS CRTICAS . -2. Uma oferta. ] Trumah, a partir da raiz rom , "aquilo que
retirado", a partir do que foi colocado pela propriedade privada como reservados para a
apreciao especial. Da a liminar, " de todo homem cujo corao impelleth ele, "porque pode
haver alguns que no voluntariamente parte com o que eles associados em seus coraes
prazeres como prazerosas, para a oferta era consistir em escolha as coisas. Trumah = oferta,
tambm admite o significadoelevado, ou seja ., a propsito maior, de as mesmas coisas
separadas para os prazeres terrenos que oferecem deve ser feito para a construo do
santurio.Presentes que vem somente de pessoas cujo corao impelleth eles tinha que ser o
material de que o santurio era para ser construdo, e em tal santurio construdo-amor, o
Senhor estava disposto a habitar. 9. Padro ] = tabnith, modelo ou prottipo, transmite a idia
de que um significado maior do que a construo de uma tenda temporria foi a concepo de
que o padro, evidentemente prenunciando Aquele que veio e habitou entre ns, e na tenda da
nossa carne amorosamente oferecido pela Santssima Virgem. "Ser-se em mim segundo a tua
palavra" (Lucas 1:38).

AS LEIS DO SACRIFCIO E DO SERVIO *
Somos ensinados aquiI. Isso tudo feito para Deus deve ser feito de boa vontade. "Fala aos filhos de
Israel, que me tragam uma oferta," ver. 2. O santurio estava a ser construdo atravs
de oferendas , e no por um fiscal . "De todo o homem que d-lo de bom grado com o
seu corao, "ver. 2. Deveria haver nenhuma restrio ou coero. O hebraico
literalmente prestados: "Na parte de cada um a quem o seu corao dirigia." Keil . Como nobre o servio e sacrifcio quando o fruto espontneo do
esprito! Como alegre como dar e trabalho! O homem no tem de estimular a si
mesmo, para discutir com ele, apenas mover-se para a ao e caridade por
constrangimento, mas seu corao o leva, e seu trabalho e doaes esto cheios de
alegria. Como eficaz tal servio! Um pedao de metal tocado por uma alma amorosa
tem mais poder nele do que moedas de ouro dadas por coraes frios e mos frias.
II. Isso tudo feito para Deus deve ser o nosso melhor, vers. 3-7. Todas as coisas
da beleza, preciosidade, doura e brilho. Devemos sempre dar a Deus o nosso
melhor. Vamos ter certeza de que ns dar-lhe o melhor de ns mesmos, a nossa vida na
beleza, doura e preciosidade da juventude, e no os restos de uma vida
desperdiada; Vamos dar-lhe o melhor de nossas foras na busca de entender a Sua
palavra e adorao a seus ps; no vamos sempre dar-lhe a menor moeda na nossa
bolsa; no vamos dar-lhe os restos inteis do nosso tempo, ou riqueza, ou capacidade,
ou influncia; mas consagrar a Ele os mais raros mais justas, mais brilhantes presentes,
da vida e da fortuna.
III. Isso tudo feito para Deus deve ser feito de acordo com o mtodo
Divino, ver. 9. E este comando constantemente repetida. Vamos tomar cuidado com
"vai adorar." Deus tem grandes razes para todos os Seus mandamentos, e no devemos
levemente desviei. Devemos realizar a obra de Deus nas linhas estabelecidas na Palavra
de Deus.
IV. Isso tudo , portanto, feito para Deus protege uma grande recompensa. "E
me faro um santurio que eu possa habitar no meio deles", ver. 8. As pessoas deram os
seus tesouros para construir o tabernculo, e, em seguida, uma glria brilhou l cheia de
verdade e de graa. Tudo feito de forma simples e espiritualmente para Deus, nos leva
mais perto de Deus, traz Deus mais perto de ns. Vamos todos levar os seus servios e
sacrifcios a Deus. Os prncipes fizeram as jias (cap. 35:27), mas o pobre poderia dar o
bronze; os ricos deram o ouro e escarlate, mas as pessoas comuns poderiam dar uma
pele de texugo ou de carneiro. E se todos do o seu melhor, Deus abenoar todos
iguais (2 Corntios. 8:11, 12).
Vers. 1-10. Como condizente com os membros ricos da Igreja de Cristo no meio de
ns liberalidade desinteressado; O tabernculo foi formada, principalmente, dos
despojos do Egito: no deve nossos ganhos mundanos seja santificado, em maior ou
menor proporo, para a glria e honra de Deus? O povo de Israel trouxe muito mais do
que o suficiente para o servio da obra que o Senhor ordenou a ser feita. De fato, Moiss
deu ordem a qual fizeram proclamar por todo o arraial, Nenhum homem, nem mulher,
faa mais obra alguma para a oferta alada do santurio. Assim o povo foi impedido de
trazer (x 36:5, 6). S pensar em uma proclamao em Christian Inglaterra
para conter a liberalidade da British Igrejas na causa e servio de seu Senhor e
Salvador! Que repreenso ao nosso parcimnia muito geral aqui!
- W. Mudge .
Certamente, a filantropia precisa divina no a emoo eo olhar de notoriedade para

dar impulso. Quando a pedra de pedra do corao humano est ferido e uma fonte de
gua viva nela aberta, seus transbordamento ser sentida, e os cristos, como Abrao,
vai se tornar uma bno no lugar de sua permanncia. A oferta de Israel para o
tabernculo era uma dispostos oferta: e a vontade espiritualizada, suave e docemente
cativou ao jugo de Cristo, que constitui a sede e fonte de toda a verdadeira caridade. Os
muros de Jerusalm cresceu rapidamente sob Neemias e seus coadjutores fiis, para a
defesa e segurana da cidade santa contra Sambalate e seus compeers arrogantes; eo
motivo atribudo para o processo bem sucedido de seu trabalho, o
povo tinha uma mente para o trabalho (cap. 4:6). Com como mental, como os resultados
se seguiria: que, sem uma consagrao primria de ns mesmos a Deus, nossos esforos
mais trabalhosas podem provar abortiva. "Cada um contribua segundo props no seu
corao, de modo que ele d; no com tristeza ou por necessidade, porque o Senhor ama
ao que d com alegria "(2 Corntios 9:07).. princpio que o grande Pai e Doador de
todo o bem que diz respeito principalmente na conduo das suas criaturas (1 Sam.
16:07). Por isso, que os caros pode ser inestimvel e milhes pode ser
desprezvel. Olhe bem, ento, at o estado de seus coraes diante de Deus, e no haja a
ateno, no entanto diligente e constante, o costume e os deveres da religio para fora,
fazer voc esquece de seu quadro para dentro. E, ao mesmo tempo, lembre-se, quanto
maior a sua posio na sociedade, mais comandando sua influncia e riqueza pode ser,
ainda maiores responsabilidades repousam sobre voc, Ibid .
(1.) O tabernculo era ento um tipo ou smbolo de Jesus Cristo . "O Verbo se fez
carne, e habitou, ou como o original expressa, habitou -entre ns. "Tal forma de
representar a permanncia do esprito dentro de seu cortio de barro, freqente entre
os escritores sagrados. So Paulo chama o corpo "a nossa casa terrestre deste
tabernculo." So Pedro declara: "que ele deve em breve coloc-lo fora", ou mortalidade
troca da vida. Mesmo assim, falou o Salvador de Sua prpria carne: "Destru este
templo, e em trs dias eu o levantarei". Seu corpo era do vu; e em Sua encarnao,
quando Ele desceu do cu, e tornou-se "Emanuel, Deus conosco" Ele envolta Divindade
essencial semelhana da nossa carne. E como o Altssimo habitava visivelmente
dentro do santurio, mesmo na arca, assim o fez residir na natureza humana e
tabernculo do Seu querido Filho: para " . em Cristo habita toda a plenitude da
divindade "" Ns vimos a sua glria , a glria, como do unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade . "Dark, na verdade, tinha sido o tabernculo no deserto, a menos
que o Shekinah tinha derramado seu brilho por ela, ea glria do Senhor tinha enchido
lo. Escuro e triste foi a humanidade de Cristo, aos olhos de quem olhou para a salvao
por Ele, a menos que, na humilhao de que o carter externo, que exibiu "nenhuma
beleza que nos agradasse", eles tambm podem contemplar o esplendor inefvel
derramou pelo Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Deus estava em "Cristo,
reconciliando o mundo consigo mesmo . "
(2). Essa considerao leva-me a acrescentar que o tabernculo era um smbolo de
cada cristo verdadeiro . Deus habitava dentro do santurio no deserto. Ele habita
dentro de cada corao crente e renovada. porei o meu santurio no meio deles para
sempre. Meu tabernculo permanecer com eles.Vs sois o templo do Deus vivo. Em
Cristo Jesus, vs, tambm juntamente sois edificados para morada de Deus, atravs do
Esprito . Na alma de todo verdadeiro seguidor do Salvador que o Pai habita, o objeto
de sua adorao, o autor de suas bnos, os princpios da sua vida espiritual e eterna. E,
como a arca realizou os mandamentos e os impediu de poluio, por isso, deve ele em
quem o Pai habita, e no qual Cristo formado a esperana da glria, configurao acima
da lei em seu corao, e preserv-lo da poluio.
O tabernculo tambm tipificado Igreja. Ele era um emblema do templo
celestial. "Eu ouvi", disse o amado Joo, quando os felicidades consumados da Igreja do
Redentor estourou em cima dele nas vises de Patmos-"Eu ouvi uma grande voz do cu,
dizendo: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, e Ele habitar com eles, e eles
sero o seu povo, eo mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. "Ser que Ele tome
a sua morada em seus coraes, como sobre a arca, no antigo santurio? Ser que o Seu
amor, Sua presena e Seu Esprito encher suas mentes, como a Shekinah encheu o santo
dos santos? Oh, ento, qual ser o esplendor de sua aparncia, quando a nuvem ser
retirada, e os seus adoradores fiis veremos como Ele ? Coisas gloriosas so
relacionados da tenda, e as coisas gloriosas se dizem de ti, templo das colinas eternas . Buddicom .

A LEI DE DEUS
A arca da aliana, contendo as duas tbuas do testemunho, era por si s um smbolo
de seu contedo. Ele simbolizavaI. A graciosidade da lei . O peito estava coberto com ouro (ver. 11). Lei
geralmente usado como a anttese da graa; mas, na verdade, a lei em sua essncia mais
ntima o amor. Os homens falam s vezes das leis "bonitas" da natureza, as leis do
universo moral linda tambm. A lei "bom", generoso, justo, inquestionvel, a
expresso da pureza essencial e bondade.
A lei moral tornou-se terrvel aos nossos olhos, porque ns quebramos ele e senti
sua pena; mas como somos perdoados e restaurados pureza e compreenso, a lei moral
nunca se torna mais gentil e precioso em nossa viso. A lei foi levado em um ba de
ouro e no de ferro, pois a lei no uma regra dura da vida, proposta por despotismo,
mas a regra de ao entregue pela Sabedoria Eterna e Amor para garantir a proteo e
felicidade de todo o universo . No apenas o que terno e generoso na primeira
mesa! Deus no nos pede sangue, suor e lgrimas, mas o amor. E s o esprito de um
nobre da justia e um amor generoso respira na segunda tabela.
II. A imortalidade da lei . A arca foi feita de madeira de accia-uma madeira
incorruptvel. A lei moral permanece para sempre. Quando Cristo veio, no foi para
destruir, mas para cumprir esta lei. Sua humanidade sagrada era a arca dourada em que
a lei moral foi republicado com poder viver. Todos os sistemas que buscam abolir ou
relaxar a lei moral, se eles so encontrados dentro da Igreja Crist ou sem ela, so
intensamente anti-crist. Esta lei a lei do universo eterno. A moda do mundo passa,
mas a palavra do Senhor permanece para sempre. O cu ea terra passaro, mas nem um
jota ou um til da lei perecero.
III. A supremacia da lei . "E fars sobre ela uma coroa de ouro ao redor" (ver.
11). Esta lei soberana. Todos devem se curvar a ele. O anjo que o mantm no
lanado do cu. O reino que no vai se curvar a ele est quebrado. A vida que no vai
obedec-la condenado. Bem-aventurados todos aqueles que mant-lo, mas ai todos os
que desprezam. Lembremo-nos isso em nosso exterior vida de negcios, lazer, poltica,
sociedade; lembremo-nos de que em nosso interior a vida da imaginao, pensamento e
paixo.
IV. A santidade da lei . Isto estabelecido pelo fato de que os varais da arca eram
"no deve ser tomada a partir dele" (ver. 15). De modo que no havia necessidade para a
arca para ser tocado. A lei de Deus glorificado em santidade, e no para ser tocado
por ns. Como mista so as fbulas graciosas da Grcia, as mitologias da ndia, os
sistemas morais da China, as vises de Maom! Mas esta lei completamente puro e
sublime. Nada deve ser adicionado a ele, nada deve ir para a arca, alm dele; nada deve
ser tomado a partir dele. Ele fica sozinho, a manifestao sublime da mente e do carter
e propsito de Deus.
1. Que os sacerdotes sustentar a lei. Era dever dos sacerdotes para levar a arca, e
dever dos sacerdotes ainda para sustentar, a realizar-se, para engrandecer a lei. 2. Deixe
que as pessoas seguem a lei. A arca dirigido os passos de Israel. Sempre que a lei no
nos leva, no vamos l: onde ele direciona a forma como deve ser certo e seguro e feliz.
Vers. 10-17. . 1 Com referncia arca , acreditamos que, na sua materiais,
construo e uso, ele pode apontar para o nosso Senhor Jesus Cristo como o verdadeiro
arca da aliana eterna; unindo em Si as naturezas divina e humana, e exibindo em sua
vida em conformidade mais perfeita a todos os requisitos da lei justo e santo de
Deus. "Pelo que, entrando no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas um
corpo tu tens preparado Me: em holocaustos e sacrifcios pelos pecados tiveste nenhum
prazer. Ento eu disse: Eis-me aqui (no rol do livro est escrito de mim [a saber, no
Salmo 40:6-8.], Tenho prazer em fazer a Tua vontade, Deus: sim, a tua lei est dentro
do meu corao "(Hb 10,5-7). Jesus Cristo, ento, o grande depositrio da vontade do
Pai. As produes mais caras e mais requintados de arte humana, embora de acciamadeira e ouro s pode entrar em sua composio, pagar mas semelhanas imperfeitas
da pessoa e obra de nosso glorioso Immanuel um entendimento de que infinito;. um
poder que todo-poderoso; um amor que inestimvel, e uma misericrdia que sem
limites e sem fim como a eternidade, combinados para preparar um corpo para o Filho .
de Deus (Lucas 1:35) no verme pode corroer sua carne;. nenhuma mancha fora solo
Seu esprito Tudo era incorruptvel e pura no Redentor do mundo.
- W. Mudge .

O PROPICIATRIO
O Senhor Jesus Cristo o verdadeiro propiciatrio; a pea de mobilirio templo no
texto a sombra do qual Cristo a substncia.
I. Em Cristo a misericrdia da natureza divina totalmente declarado. O
Antigo Testamento est sempre celebrando a misericrdia de Deus. Alguns afirmam que
o Deus do Antigo Testamento uma divindade inexorvel e cruel, mas a idia mais
profunda de toda a dispensao o da misericrdia divina (x 20:06). Esta idia
gloriosa atravessa toda a sua adorao; todo o cerimonial culmina no propiciatrio de
ouro. E essa idia tambm atravessa toda a sua literatura.Mas em Cristo temos a
declarao clara, cheia de misericrdia a de Deus. Assim Zacarias: "Bendito seja o
Senhor, Deus de Israel; porque visitou e redimiu o seu povo, para usar de misericrdia
com nossos pais "(Lucas 1:68-72). A misericrdia de Deus sugerido na natureza;
mais claramente a conhecer em Mosaism; final e plenamente declarado em
Jesus. Misericrdia para o pior (Lucas 19:10); misericrdia para todos; misericrdia
atravs de todas as geraes . A Cruz de Cristo o verdadeiro arco-ris na nuvem negra
que paira sobre os destinos do mundo.
II. Em Cristo a misericrdia da natureza divina manifestamente reconciliada
com as reivindicaes da verdade e da justia (vers. 18-20). Os querubins sobre o
propiciatrio simbolizar o fato de que a extenso da misericrdia para com a
humanidade justificada aos olhos do universo celestial. Quando o homem caiu, os
querubins eram as testemunhas da sua culpa e de sua excluso do paraso (Gn 3:24), e
agora eles so as testemunhas consentindo com seu perdo e restaurao. Alguns falam
como se fosse uma coisa muito fcil para Deus mostrar misericrdia a um mundo de
pecadores, mas em toda a Revelao nos lembra de que no era uma coisa to fcil
como sentimento sugere. As reivindicaes da verdade e da justia deveriam ser
sustentados. Estas alegaes conflitantes so reconciliados em Cristo. Deus mostra
misericrdia na cruz sem sacrificar a verdade (ver. 21). A lei a base. Embora Deus
perdoa os pecadores, a verdade honrado. Deus mostra misericrdia na cruz, sem
sacrificar a justia. O propiciatrio de ouro, aspergiu com sangue, conta como a
santidade de Deus foi vindicada pela morte de Cristo (Rm 3:19-27). O universo da
glria olha para baixo com perguntando, consentindo olhos sobre a retomada do mundo
em Jesus Cristo (1 Pedro 1:12).
III. S em Cristo a misericrdia Divina ser estendido para homens
culpados (ver. 22). No que Deus se encontrar com Israel, e no s. Deus s vai salvar
e abenoar os homens atravs de Cristo crucificado. No h nenhum outro nome dado
pelo qual os homens podem ser salvos. 1. Todos ns precisamos de misericrdia. Onde
est o homem que pode estar diante de Deus em razo da justia? 2. Podemos encontrar
tudo misericrdia. No h exceo. A misericrdia de Cristo infinito, universal,
eterna. 3. Vamos ento buscar essa misericrdia para que possamos encontr-lo. Venha
para o propiciatrio com penitncia, renunciando a todo pecado; vm com uma f
ousada.

Vers. 17-23. Ento, mais uma vez, temos que observar quanto ao significado da
palavra "propiciatrio"; literalmente significa "cobertura". Propiciatrio era uma
cobertura completa; ele veio entre a lei e Deus. A lei condenava as pessoas que tinha
quebrado essa lei; quando Deus ordenou o propiciatrio para ser colocado sobre ele, era
como se ele tivesse dito, Cubra-o, eu no vou olhar para ela; seria impossvel olhar para
ela sem ler, por assim dizer, em chamas letras, a condenao do meu amado povo. Este
apenas o que Deus condescendeu em dizer em outro lugar, "Os seus pecados e de suas
prevaricaes no me lembrareimais ", ou, como a temos novamente no Salmo 103d,"
Quanto o oriente est longe do ocidente, tanto agora tem ele removeu nossas
transgresses de ns. "
- WH Krause, MA .

A MESA DA MOSTRA PO
Esta tabela, com a sua carga e mobilirio, deve ser considerada em um sentido
duplo. Ela ensinaI. Que todos vida brota de Deus. Esses pes sobre a mesa de ouro, certamente,
significar o fato de que fora do amor de Deus vem o sustento do homem.1. Deus o
defensor da nossa naturais vida. A mesa de ouro nos lembra da colheita de ouro que
Deus d para a preservao do mundo. Como os pes eram continuamente renovado, de
modo a cada ano Deus nos d chuva e estaes frutferas, enchendo o corao do
homem com o alimento e alegria. Mas, 2. Deus o doador da espiritual alimento para o
mundo das almas. O homem no vive somente de po, mas de toda palavra que procede
da boca de Deus. Este o po celestial que dada em Jesus Cristo. (1.) A proposio foi
feito dos melhores da farinha, e em Cristo temos a verdade espiritual pura para a qual os
longs alma (Isaas 55:2). (2.) O nmero dos pes, doze, indicar a plenitude da proviso
que h em Cristo para a alma. Satisfaz o intelecto, os afetos, a conscincia. Ele "satisfaz
a alma sedenta, e enche a alma com fome de bondade" (Sl 107:9). (3.) A renovao
contnua do po significa o eterno poder e graa de Cristo. Ele sempre satisfaz-satisfaz
para sempre (Joo 6:35, Joo 6:51). Em Cristo no temos uma forma oca da histria
antiga, e no uma forma de fantasma da imaginao, mas o alimento para o corao e
vida, viver, amar, pessoal, fortalecimento Salvador. "Quem come a sua carne e beber o
seu sangue tem a vida eterna."
II. Que toda a vida deve ser consagrada a Deus. Esses pes eram mentir perante a
face do Senhor, como uma oferta de carne apresentado pelos filhos de Israel (Levtico
24:8). O incenso aspergido sobre o po, ou consumidos por cima, indicou que foi
oferecido a Deus e, assim, toda a vida deve ser consagrada a Deus. Ele vem de Deus, e
deve ser entregou a ele. Totalmente entregue a Ele, constantemente desistido. A Ele
nunca deve ir at a oferta do nosso amor, o incenso da nossa adorao, os sacrifcios da
nossa obedincia. A mesa de ouro puro em que os pes se pode sugerir o corao puro,
sem a qual todos os nossos dons e servios so rejeitados. As latas, copos, pratos, & c,
da mesa, tudo de ouro puro, nos lembram que devemos manter os nossos membros
como instrumentos de justia para Deus, e que todos os nossos dons e bens, todas as
associaes e detalhes da vida, deve santa e imaculada.
Vers. 23-30. 1. Belas farinha era formar o ingrediente do po, e mesmo este era
passar por uma provao de fogo na sua preparao: assim o po muito mais pura deve
fornecer mesa do lugar santo. Veja que no est aqui a importao impressionante de
palavras, meu Pai vos d o verdadeiro po do cu? O po de Deus aquele que desce do
cu e d vida ao mundo (Joo 06:32, 33). Inconcebivelmente fina e livre de toda
impureza este po. Ainda assim, ao Senhor agradou mo-lo (Isaas 53:10). O Filho de
Deus passa por julgamento mais terrvel, a fim de a demonstrao de Sua gloriosa
perfeio (Hebreus 2:10); e, felizmente para observar, cada sucedendo humilhao e
tristeza, apesar de aprofundamento em agonia e aumentando de intensidade a cada
passo, sofrido por Jesus Cristo, no, mas deix-Lo mais triunfante na justia e glorioso
em santidade -. W. Mudge .
Observamos outra direo que Deus deu em relao mesa da proposio. Deus
disse a Moiss: "pors incenso puro em cima de cada linha, que pode sersobre o po ", e
no misturado com ele, mas" sobre o po, para um memorial. "O" incenso puro "era
para ser colocado na "mesa de ouro puro." A doura de disposio que Deus fez por Seu
povo aqui colocada diante de ns. Queremos que esta idia para ser fixado em nossas
mentes, queridos irmos, que o Senhor to encantado com o que a comida e alimento
do Seu povo, como eles prprios podem ser, quando encontram os seus desejos
satisfeitos at o mximo. No h tal comunho, tal unidade entre Deus e Sua Igreja, que
a prpria coisa Seu povo quer a mesma coisa em que Ele mesmo toma de luz. De
modo que quando a alma crente se alimenta de Jesus, o po da vida, este, como incenso
aromtico, surge com a aceitao perante o Senhor.
Observe as duas idias sugeridas por esta colocao contnua de po diante do
Senhor. Primeiro, foi o prprio alimento que Deus proveu para o Seu povo;era
abundantemente boa comida para eles, e era sempre o mesmo. Assim como se diz do
man, "Os filhos de Israel comeram o man 40 anos "-o tempo todo de sua histria
deserto. Um apetite espiritual ser sempre gostar da mesma comida, at mesmo o
Senhor Jesus Cristo.
Mas h uma segunda ideia sugerida pela colocao contnua deste po diante do
Senhor. Voc marca havia proviso feita para todas as tribos. No um dos o povo do
Senhor faltar o alimento espiritual que melhor para eles. Deus obrigado, por
compromissos eterna aliana, para nutrir e alimentar todo o Seu povo. Nenhum deles
jamais se queixam de que boa comida no foi fornecido por ele. De acordo com a
grandeza de nossos desejos, o Senhor abundantemente satisfazer as nossas
necessidades. Esta uma verdade que o povo do Senhor so muito lentos para
receber. Ns olhamos para os outros, e ns dizemos: Ah, se eu tivesse a f, o amor, a
diligncia de tal ou tal indivduo na famlia de Deus, tudo estaria bem. Depender dele,
irmos, que o Senhor sabe como satisfazer todas as suas pessoas com a comida que
melhor para eles -. W. Krause .

O CASTIAL
Cristo a "luz do mundo", e Sua Igreja porta-lmpada a, o portador da luz. O que
o castial ensinar no que diz respeito Igreja Crist?
I. A necessidade de pureza, se a Igreja difundir o conhecimento de Cristo . 1.
"O candelabro deve ser de ouro puro , "ver. 31. Novamente, ver. 36, um
impuro Igreja no pode manter a luz, e difundir a luz (Apocalipse 2:5). Aqui, a Igreja de
feso avisado que, se eles no se arrependerem e alterar, a luz que neles se tornar
escurido. Um
impuro ministrio no
pode
lanar
esta
luz
de
comprimento. E, pessoalmente , se quisermos ser evangelistas que deve ser puro.2. A
Igreja deve ser realmente puro. " batido o trabalho deve ser feito o candelabro,
"ver. 31. Era para ser slida , no oco. A bondade da Igreja, o ministro, & c., No deve
ser formal e cerimonial, mas real e senti de corao. 3. Eo menor trabalhadores e
instrumentos para Cristo deve ser santo. Tongs e pratos de rap deve ser de ouro
puro. Somos ensinadosII. A grande misso da Igreja de Cristo . um castial -sua grande misso
difundir a luz. Vemos, por vezes, todas as dores tomadas com o castial em sua
ornamentao, & c., E esquece-se que ao final de um castial dar luz. A igreja
grande arquitetonicamente, mas o de que, se no um centro que d a luz?Um
ministrio eloqente, mas o que de que se no lanar a luz mais clara o que nos leva
ao Cordeiro? ver. 37. Somos lembradosIII. Para que a Igreja deve declarar todo o conselho de Deus como fez
conhecido em Jesus Cristo . O castial foi de sete braos, ver. 32. H completude e
plenitude da luz em Cristo, ea Igreja deve procurar expor totalmente a luz colector do
Evangelho. Em matria de crena e questes de dever, nossas relaes com Deus eo
homem, corpo e alma, neste mundo e no prximo. Que nada nos impea de dar a
conhecer todo o conselho de Deus.
Somos lembradosIV. Dos belos frutos que ir brotar sob o brilho da verdade crist , vers. 3335. Flores e roms. Lindas flores e frutas doces so as criaes da luz.Assim, se a Igreja
fiel, o deserto ao seu redor deve florescer. Somos lembradosV. Da vigilncia constante que a Igreja deve exercer para manter a verdade
intacta . No versculo 38 lemos de pinas e rap-pratos. Vamos assistir, e remova
cuidadosamente tudo o que iria escurecer o brilho da luz de Cristo. Disciplina na

Igreja; disciplina em ns mesmos.
Vers. 31-40. O castial de ouro puro vem a seguir em ordem, para os sacerdotes de
Deus precisa de luz , bem como de alimentos; e eles tm tanto um quanto o outro em
Cristo. Neste castial no h nenhuma meno de qualquer coisa, mas o ouro
puro. "Tudo isso deve ser um batido obra de ouro puro. "" As sete lmpadas ", que" deu
a luz, defronte do castial, "expressar a perfeio da luz e energia do Esprito Santo,
fundada sobre e conectado com o, a eficcia perfeita da obra de Cristo. A obra do
Esprito Santo no pode ser separada da obra de Cristo.
-C.H.M.
Alm disso, no uma declarao parcial, mesmo da verdade divina que ser
suficiente para a edificao da Igreja ou da nao. No uma ou mais das sete lmpadas
do candelabro de sete braos deve queimar para alm de outros: tudo deve queimar
juntos, e enviar o seu esplendor misturados em conjunto e radiancy unida em torno de
seu lugar santo. A Bblia mutilados, ou um livro de extratos ilegveis no lugar da Bblia,
deve ser a maravilha ea dor da cristandade -. W. Mudge.

POR
Tipologia! Vers. 1-40. Se voc segurar a sua mo entre a vela ea parede, o que voc
v? Aquela sombra da sua mo no , no entanto, do mesmo tamanho e cor. apenas um
esboo. Segurando algum objeto bonito que nunca vimos antes, a sua sombra, mas daria uma
impresso fraca de si mesmo. Ento, Heb. 10:01 diz que a lei tinha uma sombra de coisas boas
que viro. Essas coisas boas vieram; e
"O homem olhou em segredos celestiais,
Tomavam sol se no brilho celeste;
Viram a glria, ouviu a msica, Estamos mais sbios do que ns sabemos. "
- Mackay.
Alegre que d! Ver.. 1. 1. Uma associao missionria tendo sido formada em Huahine,
nos mares do sul, os cristos nativos foram lembrados de que eles devem dar "boa vontade com
seus coraes" Um deles, porm, trouxe um porco para o tesoureiro, Huatia, e jogando o animal
se a seus ps, disse em tom zangado: "Aqui est uma oferta para a sua sociedade". Huatia
calmamente explicou ao doador que tais ofertas eram para DEUS, no para qualquer sociedade,
e que " DEUSama ao que d com alegria. "Ele, ento, , para o desgosto do nativo, acrescentou:
"Leve-o de volta, pois Deus no aceita presentes de raiva." 2. no Taiti, em uma ocasio
semelhante, uma pessoa trouxe uma quantidade de leo de coco para o Rei Pomare, exclamando
em um muito mau esprito "Aqui esto cinco bambus de petrleo; lev-los para a sua Sociedade
Missionria. "O doador grosseiro ficou muito surpreso quando Pomare deixado de lado a sua
oferta com a repreenso:" No pode misturar suas bambus irritados com DE DEUS leo, assim
lev-los embora. "Como Beecher diz: H alguns que do como uma fonte perene faz, livremente
e sem fora, enquanto h outros que se assemelham a um bem que exige muito de
bombeamento.
"Veja os rios que fluem

Para baixo, para o mar,
Derramando todos os seus tesouros
Bountiful e livre. "
- Procter .
Igreja-Contribuies ! Vers. 2-8. Um missionrio montou um dia em uma aldeia em runas
em busca de assinaturas para construir uma igreja no bairro. Ele chamou um cristo negro, a
quem ele encontrou vivendo com sua esposa e famlia e sob o teto cado de sua cabana, que o
terremoto tinha recentemente abalada e destruda. Por determinao objeto do missionrio o
negro voltou para a cabana, e de entre a confuso de mveis derrubados trouxe dez
dlares. Atingido por este presente liberal, o servo de Deus protestou com o doador, mas ele
prontamente respondeu: "Senhor, devemos edificar a casa de Deus, antes de nosso prprio, e
entrar nele, e ento nossas oraes vai derrubar uma bno como vontade logo definir tudo
certo de novo. "
"D, d, ser sempre dando!
Quem d no, no viver.
Quanto mais voc d,
Quanto mais voc vive. "
- Anon .
Ofertas voluntrias! Ver.. 3. 1. Uma Alpine missionrio relata uma circunstncia
interessante dos cristos em Vanvert, em relao ao regime para erguer um santurio l,
"Alguns", diz ele, "deu dinheiro em francos, algumas partes de seu devotos de vesturio, alguns
, e estes no poucos, sacrificaram seus brincos e colares, alguns poderiam dar nada alm de um
queijo, ou uma ovelha, eles eram to pobres ". 2. Esta tem seu paralelo na frica Austral, onde,
em uma ocasio, para construir uma igreja, os nativos contriburam bois, vacas, ovelhas,
cabras; tambm chifres, peles, penas de avestruz, ovos, & c. Deles, So Paulo pode dizer: "sua
profunda pobreza abundaram em riquezas da sua generosidade; para o seu poder, sim, e alm de
seu poder, eles estavam dispostos de si, rezando-nos com muitos rogos que iramos receber o
seu presente "(1 Corntios. 8:3). Depois
"D! como a manh que flui para fora do cu;
D! como as ondas quando o canal dividida;
D! como o ar livre e sol so dadas;
Profusamente, totalmente, alegremente dar. "
Israels'-Presentes! Vers. 4-7. 1. Bush, comenta que o cabelo das cabras orientais,
particularmente o das espcies de Angola, da suavidade mais delicado e sedoso, e forjado para
o tipo de tecido conhecido pelo nome de camlets. 2. Thomson relata que os vastos rebanhos que
vm anualmente da Armnia e do Norte da Sria so quase todos do sexo masculino, e que o
couro, por isso, , literalmente, carneiros peles tingidas de vermelho. 3. Macmillan diz que as
especiarias aqui eram para perfumar o leo. Ela era composta por dois paris de mirra, duas
partes de cssia, uma canela parte, e uma parte de doce clamo, com uma quantidade suficiente
de azeite puro para dar-lhe a consistncia adequada. . 4 especiarias tambm foram usados em
fazer o incenso; e, segundo a tradio rabnica, um sacerdote ou levita, um dos quinze prefeitos
do templo, foi mantido, cujo dever era especial para preparar este composto precioso. To
precioso e sagrado era este "incenso", considerado, que foi proibido de fazer um perfume
semelhante para uso privado, sob pena de morte.
"O homem o sumo sacerdote do mundo; ele faz presente
O sacrifcio para todos; enquanto que abaixo
At o murmrio servio um assentimento,
Tal como molas usar em queda, e os ventos que sopram ".
-Herbert .
-Ark Speech! Vers. 10-17. Deus d primazia arca; como o corao eo ncleo de todas as
religies. 1. Ele nos diz em linguagem clara e enftica de que Cristo deve preencher o plano de
cada pensamento e palavra nossa, que sem reserva, sem vu indigno deve obscurecer o brilho de
seu sorriso, e que nenhum homem deve escond-lo na parte traseira . 2. Ele tambm nos diz que
debaixo da esterilidade aparente dos detalhes do tabernculo Mosaico mentir escondido muitos
precioso verdades escondidas para que o homem procurar escondido, que, quando procurou e
encontrou, o homem pode saborear a doura da descoberta e posse. Ns, portanto, no se deve
esquecer que
"As razes da mais bela flor mentira algures escondido
O mais profundo debaixo do solo; que as pedras
De cristal puro so de minas mais sombrias. "
- Bickersteth .
-Sitim Madeira! Ver.. 10. Dr. Shaw diz que a accia, sendo, de longe, a rvore maior e
mais comum desses desertos, h boas razes para conjecturar que o madeira de accia, do qual
foram feitas as diversas utenslios do tabernculo, era a do accia. A rvore est cheia de flores
de uma forma globular, e de um excelente olfato; que outra prova de seu ser a
Escritura Shitta rvore. O nome derivado do verbo hebraico s hata , porque a nitidez de seus
espinhos feito animais cair ou virar de lado. Esta planta to duro e slido como se tornar quase
incorruptvel. Nas profecias de Isaas, ele se junta com a murta e outras plantas de cheiro doce.
"O cedro acenou os braos de tom pacfico,
A videira abraou o olmo, e murtas flower'd
Entre os laranjais perfumados. "
-Ark Simbolismo! Ver.. 10. S. Joo nos diz que com o olho extasiada, ele viu o Templo de
Deus aberta no cu, e a que viu a arca da aliana de Deus (11:19).O vu tinha sido alugar a
morte de Cristo; portanto, a sua superfcie de neve, com figuras angelicais ricamente ornada de
escarlate e ouro, j no escondia o mais santo de todos de vista. A aliana-ark visvel. John
olha neste smbolo familiar tantas vezes e por tanto tempo associado com a sorte ea histria do
povo hebreu, o paldio de suas liberdades, a ponto de reunio em cada hora do desastre. Tinha
agora, no entanto, um significado mais profundo como o tipo da grande-do propiciatrio
verdadeira arca do testemunho. Nos glrias da Sua Pessoa Divina, diz Macduff, e na plenitude
de Sua obra mediadora, Jesus fica no templo celestial, o penhor e garantia de segurana eterna e
paz para a Igreja comprou com o seu sangue. Graas te dou
"Por incontveis misericrdias do teu lado, meu Deus,
Que nunca cessam;
Para cada pitada de que o sangue de limpeza
Que fala de paz ".
- ECC B .
Arca do Testemunho! Ver.. 11. a vontade de Deus que Seu Filho deve ser estabelecido
sem uma nuvem, em pleno esplendor-orbed. Assim, ele mostra primeiro o que lhe mostra mais
claramente. 1. Foi para a arca que o Santo Tent foi criado, que o lugar mais sagrado foi
separado. Como a jia mais rica do caixo sagrado, como o Topstone da pilha santificado, a
precedncia Covenant-Ark. 2. Ele apresenta Cristo em sua substncia de madeira e ouro, como a
arca do homem redeno, como muito, eo homem impecvel, conjugada com Divindade
perfeita. 3. Ele atesta a realeza de Cristo na coroa que rodeia seu cume; pois Ele tem em seu
manto e na sua coxa um nome escrito: "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (Apocalipse
19:16). . 4 Fala de Cristo habitando como o preso do corao fiel, mas passar se no
atendido; para os varais no pode ser retirado.
"Jesus, Mestre! Sou Teu;
Mantenha-me fiel, manter-me prximo;
Que a Tua presena em mim brilhar,
Todo o meu caminho para casa para torcer.

Jesus! a teus ps eu caioOh, s o meu TUDO EM TODOS ".
Propiciatrio! Vers. 17-23. 1. Uma tampa colocada acima da Arca com o propsito de
esconder a Lei de todos os olhos. As exigncias da Lei so muito longo e largo, sua amplitude
abraar a totalidade da vida de cada um. Mas Cristo cobre as vastas dimenses do cdigo
exigindo e condenando; para uma cobertura exata esconde todas as reivindicaes. 2. Uma
tampa de ouro macio feita, porque a misericrdia no tem bero, mas no cu. E o que
misericrdia, mas Cristo em Sua obra consumada? Ele , diz a Lei, o espelho do corao
amoroso do pinculo do concurso graa de Deus. Ele o imponente montanha acima das
montanhas, em que cada gro a bondade de Deus.
"Enquanto a razo, como um levita, esperas
Onde padre e as pessoas se encontram,
A f, por um "novo e vivo caminho",
Hath ganhou o propiciatrio. "
Mercy-Modelo Ver.. 17. Nosso Senhor disse: "Sede misericordiosos, como tambm vosso
Pai celeste misericordioso." 1. Sterne diz algo fortemente que enquanto ns podemos imitar a
Divindade em todos os Seus atributos, a misericrdia o nico em que podemos fingir igualar Lo. No podemos, de fato, dar como Deus; mas certamente podemos perdoar como Ele . 2.
Richter diz: Quando tu showest misericrdia, o homem que perfurou o teu corao est a ti em
relao ao mar verme que perfura a concha da ostra, que imediatamente fecha a ferida com um
brilho, prola preciosa.
"A qualidade da misericrdia no tenso;
Ele despenca como a chuva suave do cu
Aps o lugar abaixo: duas vezes bless'd;
Ele abenoa aquele que d e aquele que recebe. "
- Shakespeare .
Querubins! Ver.. 18. A forma dos querubins usado no tabernculo incerto. Das outras
descries destas figuras simblicas nas Escrituras, percebemos que, apesar de o mesmo tipo foi
respeitado, os detalhes da forma variada. 1. Fairbairn considera-los para ter simbolizado a
plenitude da vida, ou seja , a vida mais de perto e, essencialmente ligada com a vida de Deus,
como ele ou deve ser realizada por aqueles que habitam em sua vida imediata presena,
eminentemente, portanto, espiritual e santa . 2. Brown de opinio que estes querubins
representam a si prprios redimidos, preocupado no exerccio santo e agradvel de meditao
sobre os mistrios da graa, a mesma como seres eram inwrought sobre a Cherubic Veil. 3. Lei
diz que, por ser do mesmo material que o propiciatrio, e de fato de uma pea, eles ensinam que
os herdeiros da vida no tem nenhuma dependncia, mas em Cristo; que eles so um com Ele,
participantes da natureza divina; e que as suas asas expandidas indicar o zelo dedicado e sempre
pronto de crentes para servir a Deus. 4. Foi encontrada uma referncia a estes em Cant. 06:12: ".
Os carros de minhas pessoas dispostas" Durante o Evangelho e Milenar, e at mesmo no Eterno,
idades, Cristo ser suportado no exterior"Si o Esposo direita do poder,
Onde no cu dos cus Ele saciar embosom'd,
Tudo em Sua Majestade Glorioso, e deign'd
Ascend o carro da Onipotncia,
Borne em diante por formas angelical ".
Mercy-Espelho! Ver.. 21. Trapp curiosamente diz que no cu-bow h muitas
maravilhas. Entre estes esto a sua bela forma e vrias cores. Ele tambm tem dois significados
contrrios; tempo bom e mau. um monumento da justia de Deus em afogamento, e da
misericrdia de Deus em entregar o mundo. Os judeus tm um conceito estranho, que o nome
de JEOV est escrito nele. Sempre que, por isso, eis que a sua encantadora arco que escondem
seus olhos, confessar seus pecados e adorar a Divina Misericrdia. Mas o arco-ris no visvel
aps o anoitecer. Misericrdia semelhante; nunca devemos olhar para ele quando a noite se
reuniu. No brilha no outro mundo. Se nos recusarmos a misericrdia aqui, diz Le Bas, ns no
a acharo que mede o cofre da sombra da morte e do inferno. Arco de Mercy s
visvel AGORA, Justice"Acaso, dobrar-se em uma mortalha vazia,
Por que, quando MERCY Acaso, mas lanou seu rosto,
Mil cores fazer o enchase Bow ".
- Fletcher .
Throne of! Graa Ver.. 22. Ballow diz que entre o corao humilde e contrito e a
Majestade do Cu no existem barreiras. A nica senha orao. 1. Trata-se, no entanto, um
propiciatrio besprinkled-sangue antes que a alma prostra-se em splica. Ali Deus est presente
para ouvir, atender e abenoar. L ele vai abrir todo o seu corao, e lidar, como amigo com
amigo, em toda a franqueza no amor familiar. 2. Mosaic O trono da graa desapareceu. Mas
Cristo vive sempre. Nele o Trono da Graa no pode ser movido. Bnos essenciais tenha a
vida eterna; e quem passa muitas vezes a ele atravs do vu parted, voltar carregado de
bnos ricas em conversar com celeste e se encontram para um lar celestial refrescada-graa.
"Como triste e quo solitrio
Esta vida seria mutvel,
Sem a comunho doce,
O resto segredo Contigo! "
Tabela de! Proposio Ver.. 23. 1. Uma representao esculpida isso visvel no famoso
Arco de Tito. Na altura era para ser co-igual com a arca, enquanto que a medida de seu
comprimento e largura fosse menos. A substncia tambm era idntico; o quadro interno sendo
madeira de accia incorruptvel, a caixa exterior brilhando no esplendor casto de ouro puro. 2.
Os anis mencionados no versculo 22 no foram encontrados na tabela que foi depois feito para
o Templo, nem, alis, em qualquer parte do mobilirio sagrado onde tinham sido anteriormente,
exceto na Arca da Aliana. Estes anis foram para a insero dos varais, para lev-lo a partir de
um lugar para outro durante os peregrinao no deserto. 3. Muitos vem nesta tabela um tipo da
natureza divino-humana de Cristo. Ele o nico mesa cheia que est sempre cheio. E como o
pensamento e um plano de mesa os pes da proposio eram totalmente de cima, e de nenhum
padro humano ou design, assim tambm Cristo a prole de graa completa, e sai de Deus.
"Eu ficaria contente por tudo o que tens dado em Cristo, para mim, Por graa, e paz, e alegrando esperana do cu,
No comprei, mas LIVRE ".
Proposio! Ver.. 30. 1. Literalmente significa "po de rostos", ou "po da presena", de ser
sempre definido antes do rosto e presena de Deus. Este po foi composta por doze pes zimos,
que foram polvilhado sobre com incenso, e, afirma-se na verso Alexandria, com sal
mesmo. Jahn diz que eles foram colocados em duas pilhas, uma sobre a outra, e foram trocado a
cada domingo pelos sacerdotes. 2. Lei diz que a f sabe este emblema bem, tendo muitas vezes
sentou-se aos ps de Jesus com entusiasmo, e ouviu-o dizer: "Eu sou o Po da Vida." O po
numerada uma imagem clara da Igreja numerados, cujos membros sentar-se juntamente com
Cristo nos lugares celestiais, em quem repousa a fragrncia constante de Seus mritos
infinitos. Os ministros de Cristo em todo lugar domingo Cristo diante de seus rebanhos, de
sempre o mesmo, mas sempre nova. . 3 cinza v nesta presena-po a homenagem dos coraes
cristos; a sada de nossa gratido. Como flores transportar gotas de orvalho, tremendo nas
bordas das ptalas, e pronto para cair na primeira lufada de vento, ou uma escova de ave; de
modo que o corao deve realizar suas palavras de contas de ao de graas, e ao primeiro sopro
de sabor celeste decepcionou o chuveiro, perfumado com a gratido do corao.
"Angels, nos ajude a ador-Lo,

Para v-Lo face a face;
O sol ea lua se curvar diante dele,
Moradores todos no tempo e no espao,
Louvai-o! Louvai-o!
Louve conosco o DEUS DA GRAA ".
-Lyte.
! Candlestick Ver.. 31. 1. Macduff diz que este, sem dvida, denota a Igreja de Cristo,
assim como fazem os castiais de ouro em Rev. 1. L, somos levados de volta ao sagrado
mobilirio para o castial com os seus ramos ou lmpadas. Tambm somos lembrados da bela e
sugestiva viso semelhante do profeta Zacarias, quando ele viu o castial todo de ouro, com as
suas sete lmpadas, alimentadas a partir do reservatrio superior de azeite santo, no
cap. 04:02. O padre atendendo s suas lmpadas simboliza Jesus, o grande Sumo Sacerdote. Em
Apocalipse 1. Ele representado como se movendo em seu meio, seu elo comum de unio. Ele
no mais um planeta, mas um sistema, do qual Ele o sol glorioso e centro. A luz do mundo
Cristo. No castial, nenhuma Igreja brilha por si mesma; Dele emana a sua luz.
"Vem mais perto, Sol da Justia! que,
De quem rpida curtas horas do dia to rapidamente executados,
Ento, transbordava de amor e luz, pode ser
To perdido na glria do Sol se aproximando,
Isso no a nossa luz, mas a Tua, o mundo pode ver,
Nova louvor a Ti atravs de nossas vidas pobres ser vencida. "
- Havergal .
Candlestick-ramos! Ver.. . 32 (1.) Elliot diz que os sete ramos foram removvel do lustre
central; talvez para tipificar como, sob a dispensao do Evangelho, a Igreja perderia a forma de
unidade visvel que ele possua sob o judeu, e sero dispersos em seus diferentes ramos todo o
mundo. (2). Lei, por outro lado, diz que Cristo o candelabro de sete lamped, e que o lugar
sagrado em que ela brilhou, simboliza que a casa celestial em que Cristo a luz plena. "O
Cordeiro a sua lmpada" (Ap 21.23). Os ramos brilhar como rvores cluster de frutas e flores,
para indicar a beleza requintada e superando fecundidade de Cristo. (3.) Trench diz que a
lmpada tabernculo judaico era simblico da Igreja de Deus em sua relao com o reino ea
economia de Israel. Essa antiga Igreja durante sculos ficou sozinho na Terra, como o Divino
"lightgiver." Mas assim fez o cessar dispensao judaica, que os tabernculo lmpada-ramos
foram separados em lmpadas, para significar a unidade essencial, embora a diversidade externa
da Igreja.
"E assim a Igreja de Jesus Cristo,
O bendito Banyan do nosso Deus,
Rpido enraizada sobre o monte de Sio,
Enviou seus braos protetores no exterior;
E todo o que dele brota,
Na beleza sagrada espalhando grande
A partir ele se curva para abenoar a terra,
Ainda planta outra ao seu lado. "
- Anon .
-Candlestick feixe! Ver.. 37. (1). Os ramos stuplas apoiar lmpadas sete vezes. Cada
cimeira uma coroa de fogo. Pouco seria o lucro do quadro caro, a menos luz brilhava com
isso. Mas o seu propsito especial queimar-para clarear a escurido que poderiam encobrir o
lugar santo da Igreja. E o nmero mstico, assim como a chama constante, falar com a Igreja que
sua "luz deve sempre brilhar uma luz perfeita." (2.) A antiga insgnia da Igreja Valdense era
um castial, com uma luz derramando seus raios atravs a escurido ao redor, e cercado com
sete estrelas eo lema, " lucet Lux em tenebris . medida que a luz de Cristo brilha na escurido
da Igreja, assim a Igreja, assim, esclarecida resplandece nas trevas do mundo. "Vs sois a luz do
mundo." (3). Cada crente brilha em um mundo que jaz nas trevas; portanto, ele deve guardar e
tendem a sua luz, no s para levar a si mesmo, mas tudo o que ele pode influenciar na
escurido exterior do mundo para a maravilhosa luz do cu. "Se a luz em ti h so trevas, quo
grandes sero tais trevas!" um eclipse total, dentro e fora-a escurido das trevas para sempre.
"Aquele que esconde uma alma escura, e os pensamentos de falta,
Benighted caminha sob o sol do meio-dia)
Mesmo o seu prprio calabouo. "
- Milton .
CAPTULO 26
NOTAS CRTICAS . -1. Da obra esmerada ] = Msey CHOSHEB representa fabricao
de um tipo mais hbil e caro, como foi usado no em trabalhar das figuras dos querubins sobre a
cobertura interna do teto do tabernculo, o vu, diante do Santo dos Santos, e sobre a estola
sacerdotal dedo do p e do peitoral do sumo sacerdote. Outra peculiaridade desta cobertura
deste trabalho foi astuto, que a sua textura exibiu nmeros sobre ambos os lados, enquanto
o trabalho de agulha = msey Rokem -se, sem figuras de querubins, e exibiu o padro apenas
em um lado. A obra do primeiro, maasey chosheb = obra esmerada , sendo empregado para
decoractions do interior apenas o tabernculo, pode ser tomado como um smbolo da presena
de Deus no tabernculo.

AS CORTINAS DO TABERNCULO
Em seu mais alto significado do Tabernculo o smbolo de Cristo, no qual Deus se
revela ao Seu povo. Que verdades prtico, ento, que essas cortinas sugere?
I. Que a glria de Deus est escondido para todos os que esto do lado de fora
de Jesus Cristo. Estas cortinas foram elaborados para velar o mobilirio e servios do
santurio sagrado do olho vulgar ou profano. Apenas como entrou no Tabernculo viu a
glria; aqueles que permaneceram do lado de fora sabia que no. Deus s conhecido
em Cristo. O povo de Israel estava cara a cara com a natureza; enquanto olhavam na
coluna do fogo e da nuvem, eles estavam face a face com a Providncia; mas foi s uma
vez que penetrou no Tabernculo que eles prprios sentiram na presena peculiar de
Deus. As luzes do candelabro, a mesa dos pes da proposio, o falar arca de conciliar a
verdade, o propiciatrio ea glria que acendeu, declarando o amor e amizade de Deus,todos esses foram escondidos os descuidados e incrdulos fora do Tabernculo . A
verdade para ns que o conhecimento de Deus, a justia de Deus, o amor de Deus, a
beleza de Deus, esto escondidos de todos os que esto fora de Cristo. As estrelas
brilhantes so nuvens que Deus espalhou no seu trono; os cus Ele se espalhou como
uma cortina; o curso da histria cheia de mistrios, ou seja, Deus se esconde na
escurido; a natureza do homem um vidro escurecido, atravs do qual filtro brilhos
desconcertantes do grande Criador. "O mundo pela sua sabedoria no conheceu a
Deus." No antigo homem mundo sentiu que o prprio Deus havia escondido na natureza
e de governo do mundo, e no mundo moderno todos os que rejeitam a Cristo encontrar
as cortinas entre o homem e Deus, o cu ea terra, mais denso do que os antigos
descobriram que eles sejam. Havia muitas cortinas; as cortinas estavam intimamente
ligados um ao outro; eles estavam presos aos pilares por pregos; havia cortina atrs da
cortina. No havia nenhuma possibilidade de qualquer das glrias interiores sendo
testemunhadas por qualquer fora da tenda. O homem no pode surpreender Deus e
penetrar seus segredos.
II. Que em Cristo a glria de Deus mais brilhantemente revelado. As cortinas
mais ntimos eram muito bonitas. " fino torcido de linho, e azul, e prpura, e
escarlate", e os querubins trabalhado com fio de ouro. Estas cortinas foram ligados com
ganchos de ouro. Depois, veio o segundo cortinas, de plos de cabras, enganchado com
o bronze. Ento as cortinas ultraperifricas, de peles e texugos peles de carneiro. . 1 No
existe tal coisa como a respeito de Cristo do lado de fora; e ento, como os judeus, no
vemos qualquer beleza nEle. 2. H uma coisa como conhecer a Cristo como um grande
professor, um grande exemplo; "cortinas das cabras cabelo enganchado com o bronze."
3. Mas somente quando cremos em Cristo como o Filho de Deus e descansar nEle
como tal, eis que a plenitude de Sua glria. "As cores so os smbolos dos diferentes
nomes de Deus; azul significa a revelao especial de Deus, a cor do cu e
ter;vermelho denota a mais alta dignidade, majestade e poder real; carmesim o que
fogo e sangue tm em comuns, e simboliza, portanto, a vida em toda sua extenso ". Kalisch . Em Cristo, o amor, a vida, a beleza, a majestade de Deus so mais
brilhantemente expressa. O Tabernculo era um lugar muito diferente visto de fora, com
peles de seus texugos, e visto de dentro, onde as cortinas ricamente coloridas brilhavam
com seus broideries ouro; e s quando estamos "em" Cristo que contemplamos a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Vamos penetrar no corao do
Evangelho; vamos alm das cortinas de cabra cabelo, e de peles de carneiros, e peles de
texugos-a carta e circunstncia do cristianismo-a olhar com cara descoberta, na glria
do Jesus espiritual e redentor.
III. Que em Cristo eterna segurana e bem-aventurana. Estes so abrigados
cortinas- segurana dentro da tenda do rei. "Uma coisa pedi ao Senhor, que eu procuro
depois: que eu possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida; para
contemplar a formosura do Senhor, e inquirir no seu templo. Porque no dia da
adversidade me esconder no seu pavilho; no recndito do seu tabernculo me
esconder "E eterna. bem-aventurana: "E ouvi uma grande voz do cu, dizendo:" &
c. (Apocalipse 21:3, 4). Aqui estamos seguros para alm de todas as tempestades da
vida ou da morte.
As cortinas no qual fomos habitao foram cobertos com outras "cortinas de plos
de cabras", vers. 7-14. Sua beleza estava escondida daqueles sem pelo que revelava
aspereza e severidade. Este ltimo no cumprir a viso daqueles dentro. Para todos os
que tiveram o privilgio de entrar no recinto sagrado nada era visvel salvar "o azul, a
prpura, o carmesim, e linho fino torcido", a exposio ainda combinado variada das
virtudes e excelncias de que tabernculo divino, no qual Deus habitou dentro do vu,
isto , de Cristo, atravs de cuja carne, o prottipo de tudo isso, as vigas da natureza
divina brilharam to delicadamente, que o pecador pudesse contemplar sem ser
oprimido por seu brilho ofuscante.
Como o Senhor Jesus passou por esta terra, como poucos realmente
conheciam! Como poucos tinham olhos ungidos com colrio celestial para penetrar e
apreciar o profundo mistrio da sua personagem! Como poucos viram "o azul, a
prpura, o carmesim, e linho fino torcido!" Foi s quando a f trouxe o homem Sua
presena, que Ele nunca permitiu que o brilho do que ele estava a brilhar de sempre
permitiu a glria de romper a nuvem. Aos olhos da natureza no parece ter sido uma
reserva e uma gravidade sobre Ele, que foram apropriadamente prefigurada pela
"cobertura de plos de cabra." Tudo isso foi o resultado de Sua profunda separao e
estranhamento, no dos pecadores pessoalmente, mas a partir do pensamentos e
mximas dos homens.
- CH M .

OS CONSELHOS E BARES DO TABERNCULO
Cristo o verdadeiro Tabernculo, o fundamento da reconciliao do mundo, e
refgio, e esperana. Que verdades vida so sugeridos a ns por esta passagem sobre o
Salvador e Sua grande salvao?
I. Essa fora invencvel subjacente aparente fraqueza do Evangelho . Quando
consideramos os vus e cortinas do Tabernculo, podemos pensar que uma estrutura
frgil para ser varrido pelos ventos; mas sob essas cortinas so placas slidas fixados
em bases slidas e fortes bares, dando a todo o quadro de trabalho do edifcio o maior
consistncia e solidez. Nos dias de sua carne como fraco Cristo apareceu, e ainda o
poder habitar na Sua palavra e esprito! "Ele foi crucificado por fraqueza, contudo, vive
pelo poder de Deus." Como desprezvel o Evangelho aos olhos de sabedoria mundana, e
ainda o quo poderoso e invencvel! Como fraco a Igreja de Cristo, muitas vezes
aparece, e ainda assim as tempestades mais poderosas de perseguio falharam em
varr-la!AprendemosII. Que o Evangelho, apesar de todos os seus aspectos naturais e humanos, tem
um carter divino e base. "Os encaixes no foram fixadas diretamente no solo;" para
a habitao de Deus no deve ter ligao com a terra; mas eles esto instalados em
bases; e estes so inseridos no solo, de modo que, uma tomada sempre correspondeu
com uma espiga "-. Kalisch . Cristo no da terra: antes de subir ao cu, Ele desceu
primeiro. Todo o esquema de salvao uma obra divina e sobrenatural. Este
Tabernculo "desceu do cu da parte de Deus." Nossa f repousa no poder de Deus. As
bases de prata que suportam o Tabernculo, e desconect-lo da terra, simboliza a grande
verdade que a Igreja de Jesus repousa, no na sabedoria humana, ou fora, ou amor,
mas, ao mesmo tempo em que toca a terra, pertence completamente ao cu. A prata
macia, e no a areia movedia, recorda-nos que a f em Cristo repousa sobre uma base
divina e firme, e no nas opinies rendimento dos homens, e as modas do mundo.
III. Isso fora da fora de Cristo saltar o mais alto glria e alegria. "E tu
sobreposio das placas de ouro e tu te sobreposio das barras de ouro," ver.29. A
salvao de Cristo no uma salvao nua, mas traz consigo tambm a beleza de
carter, alegria de corao, e uma esperana cheia de glria. Deixe o mundo saber o seu
erro na tentativa de perceber a beleza e bem-aventurana sem a fora de Deus, a fora
da justia. No pode ser. Beleza de vida e alegria de corao nunca pode ser verdadeira
e duradoura se no com base no amor e fora de Deus imortal. "A fora ea beleza esto
no santurio." E que a Igreja procure perceber a sua plena privilgio em Cristo. Em
carter, muitas vezes somos satisfeitos com as tbuas nuas de mera honestidade e
retido; em experincia, estamos contentes com as placas e bares, um mero sentimento
de segurana: na esperana, que se contentar com a expectativa nua de puxar atravs do
julgamento. As placas douradas do Tabernculo so ilustraes eloquentes da doutrina
do Novo Testamento, que em Cristo ns temos que subir a beleza, o brilho, para a
felicidade.
IV. Que Cristo uma morada eterna ao Seu povo. O Tabernculo foi construdo
de tbuas de madeira de accia. A madeira da accia to durvel, que dito at mesmo
para no apodrecer na gua. A fora de Cristo eterna. "Nascemos no de semente
corruptvel, mas da incorruptvel; pela palavra de Deus, a qual vive e permanece para
sempre. "
Vamos esconder em Cristo, abandonando todos os refgios de mentiras.

O TABERNCULO VAILS
O que esse vu entre o Tabernculo eo tribunal, e este vu que divide o Lugar Santo
do Lugar Santssimo, significa? e qual a relao que eles tm para o cristianismo?
I. Elas significam que a maior viso e comunho de Deus so ainda to negado
ao homem. Enquanto o Tabernculo estava de p, estes vus significa a distncia de
Deus do homem,-Sua inacessibilidade. Deus retirou-se atrs de vus impenetrveis. Este
o ensinamento do Apstolo: "Into the segundo Tabernculo foi s o sumo sacerdote,
uma vez por ano, no sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelos erros do povo: o
Esprito Santo com isso, que o caminho para o mais santo de todos ainda no se
manifestou, enquanto que o primeiro Tabernculo no estava de p: o que uma
parbola para o tempo presente "(Hb 9:7-9). A presena de Deus cercada cerca de
homem pecador. Por causa do nosso pecado Paraso est fechado para ns: por causa do
nosso pecado, Deus escondeu o seu rosto de ns. H dois vus, e as autoridades judaicas
dizem que o vu entre o Santo eo Santo dos Santos era de quatro dedos de espessura,
para evitar qualquer pessoa penetrar com os olhos no Santo dos Santos. Isso no
poderosamente nos lembram como o Deus santo se escondeu do mpio?
II. Embora estes vus remover Deus da abordagem do homem, eles do a
promessa de uma revelao fuiler. Olhe para o reposteiro da porta da tenda: "Azul, e
prpura, e carmesim, e linho fino torcido, obra de bordador," ver. 36. Aqui, no limiar do
TaLernacle, as cores brilhantes do vu esto cheios de promessas. O Deus de
misericrdia e amor, ea vida brilha atravs do obscurecimento. A nuvem que Deus se
espalhou em seu trono tem um arco-ris nele: as cortinas pelo qual Deus se esconde do
homem so polido com coloure de esperana. E ento, como voc se aproximar de
Santssimo, o vu ainda mais glorioso. Alm das cores ricas da tlie vu da porta, o vu
do Santo dos Santos tem querubins sobre ela, e outras associaes de brightnessand
beleza. O vu que Deus tem drawri sobre si mesmo no de proibir, a negritude sem
esperana; mas promete ao mesmo tempo que impede, ela seduz ao mesmo tempo que
probe. No h algo desta natureza? Ainda que a criao uma cortina densa de
esconder Deus, no a beleza da cortina de declarar a graa d'Aquele que est por trs
dele, e dar-nos a promessa de um dia conhec-lo melhor? A dispensao judaica cheia
de a mesma idia-o fio dourado, as cores do arco-ris, d a promessa de uma viso mais
ampla, uma comunho mais rica quando a plenitude dos tempos viro.
III. Que esses vus so retirados em Cristo. "E o vu do templo se rasgou em
dois, de alto a baixo" (Marcos 15:38). O aluguel estava completa. Veja Heb. 9:11, 12.
Em Cristo ns estamos "dentro do vu." Nele percebemos a presena e alegria de
Deus. Nele percebemos maior comunho com Deus. "L eu virei a ti, e comungar
contigo." Nele percebemos a viso eterna e felicidade de Deus. Sin teceu o vu entre
ns eo cu acima de ns, mas em expiao eo sacerdcio que vu tirado de Cristo. Se
houver algum vus agora, eles esto sobre o nosso corao.
Azul .-Se o ouro era um tipo de glria, majestade e eternidade do Filho de Deus,
azul vai bem ajustado representar a graa eo amor que se manifesta como declarar o
carter de Deus. "Deus amor." Ento inseparavelmente e exclusivamente este
atributo abenoado descritivo Dele, que Ele afirma que ela seja Sua prpria
natureza. No de terra. Como o cofre azul do cu, com suas vastas dimenses, desafia
nossas medies insignificantes, de modo a largura, eo comprimento, e profundidade, e
altura do amor de Cristo excede todo o entendimento. Os troves da ira de Deus e santa
indignao contra o pecado pode, por um momento parecem ofuscar o Seu amor. Mas
"a sua ira dura s um momento." O julgamento "Seu trabalho estranho", pois "Ele se
deleita na benignidade." -HS Soltaw .
The Scarlet . azul-Como peculiarmente a cor do cu, por isso a cor escarlate
lindo pertencente Terra. As flores, os frutos da terra, mostrar seus matizes
brilhantes. No olhe para cima para encontr-lo, mas ele atende os nossos olhos quando
contemplamos as flores do campo. A Palavra de Deus tambm emprega essa cor como
um emblema da realeza. A besta, ea mulher, no Apocalipse, so representados como a
escarlata. No que o escarlate de si denota o mal; mas porque os reinos do mundo foram
realizadas sob sua influncia real. E, quando o Senhor Jesus foi, em zombaria, saudado
como rei, os soldados da Roma imperial vestiu-lhe um manto escarlate. (Mateus 27:28)
-. Ibid .
Roxo .-Se fssemos colocar o azul eo escarlate lado a lado, sem a interveno de
alguma outra cor, o olho ficaria ofendido com o contraste violento; pois, embora cada
um bela em si mesma, e apropriado para sua prpria esfera, ainda no h uma tal
distino, podemos quase dizer-oposio em seus matizes, a torn-los desarmnico se
visto em contato imediato. O roxo interposta, remdios este efeito desagradvel: o olho
passa com facilidade a partir do azul para o prpura, e vice-versa , com a ajuda desta cor
misturada, o roxo. O azul gradualmente sombreia off em seu oposto, o carmesim eo
deslumbramento do ltimo suavizado por graus imperceptveis para o azul. O roxo
uma cor nova, formada por misturar os dois: ele deve a sua beleza peculiar iguais a
ambos, e foram a devida proporo de ausentes, o seu carcter especial estaria perdido.
A ordem das cores, escarlate azul, roxo, e repetidas pelo menos vinte e quatro vezes
em xodo, nunca variada. O escarlate eo azul nunca so colocados em justa-posio
ao longo dos tecidos do Tabernculo. Isso no insinuar a verdade de um personagem
importante? Ser que o Esprito de Deus tem to constantemente aderiu a este acordo
no tivesse havido alguma razo importante para ele? No estamos aqui ensinado um
fato muito precioso respeitando o Senhor Jesus? Ele Deus e homem: e podemos traar
nos Evangelhos toda a plenitude da divindade, assim como a dignidade ea simpatia do
homem perfeito.Mas, alm disso, em seus pensamentos, sentimentos, palavras, formas e
aes, h uma mistura invarivel dos dois. Muitos erros e erros teriam sido evitados na
Igreja de Deus, se aqueles, que se comprometeram a escrever ou falar sobre este
assunto, tinha sido sujeito s palavras definitivas das Escrituras, ao invs de adotar
raciocnios abstratos sobre a divindade e humanidade do Filho de Deus. O Cristo de
Deus o objeto de nossa f; no uma natureza, ou naturezas, mas Ele mesmo -. Ibid .
A roupa de compor o vu mstico foi obrigado a ficar bem; pura e imaculada como o
material poderia ser produzido: indica que, embora o Messias deve ser achado na forma
de homem, deve ser claramente isenta da mancha mero de contaminao atravs do

contato com a humanidade. O que um digno e corajoso apelo era a de Cristo a Seus
inimigos e acusadores! "Qual de vocs", disse ele, "me convence de pecado?" (Joo
8:46); e como completamente atenuantes foi o depoimento do juiz em cujo bar inveja e
maldade havia acusado o Filho do Homem como um malfeitor e um criminoso-"Eu
acho nele", disse Pilatos: "crime algum" (Joo 18:38 ). At mesmo Satans nada
encontrou nEle com o qual trabalhar a comisso do menor inconsistncia no carter de
Jesus -. Mudge .
POR
Tabernculo-Pensamentos! Vers. 1-30. 1. Rosenmuller diz que o templo porttil dos
israelitas teve em toda a sua disposio uma semelhana com os templos da
antiguidade. Lachemacher afirma que em muitos dos templos gregos a parte de trs no estava a
ser celebrado por qualquer pessoa; e aqui a esttua da divindade foi colocada. Spencer mostra
que nos templos egpcios a parte interna ou sagrado foi envolta em trevas, e dividido a partir da
frente ou a parte exterior por uma cortina bordada com ouro. 2. Lei v no Tabernculo um tipo
de Cristo, um esboo desse quadro justo de Cristo, que Deus o Esprito Santo operou e plantou
nesta terra. Ele o verdadeiro Tabernculo de Heb. 8:2, o maior e mais perfeito tabernculo de
Heb. 09:11. Ele aponta para um tecido mstico que as mos humanas no produzem-que a
inteligncia humana no erige-que a imperfeio humana no contamina. Cristo discernido, o
fim ea excelncia da casa preditiva. 3. Macmillan sugere que um emblema do homem
habitado pelo Esprito Santo. O corpo do homem um tabernculo peregrinando no deserto do
mundo. Em sua constituio Deus operou na forma superior as grandes verdades que foram
simbolizados no tabernculo judeu. Mas o que constitua a sua glria! O Shekinah-o token e
smbolo da presena de Deus. Sem isso, os seus mveis e inestimveis jias douradas eram sem
sentido, como nosso mundo sem o brilho do sol. Ento, o que constitui a glria do homem
Cristo habita no corao.
"Como um perfume raro em um vaso de barro
Impregna-lo com uma fragrncia e no a sua prpria,
Ento, quando tu habitas em uma alma mortal,
Todos prpria doura do cu em torno dele parece lanada. "
- Stowe .
Esteticismo Divino! Vers. 1-37. (1). Henry Martyn escreveu: "Desde que eu conheci a
Deus de uma forma de poupana, pintura, poesia e msica tiveram encantos desconhecidos para
mim antes. Recebi o que eu acho, um prazer para eles; Religio ou refinou minha mente e
tornou suscetvel de impresses do sublime e bonito. Oh, como a religio assegura o gozo
elevado daqueles prazeres que manter tantos de Deus por se tornarem uma fonte de orgulho!
"(2). Vitria-slow diz que a nova criatura em Cristo Jesus at mesmo o mundo da natureza
parece como um recm-nascido criao, agora que ele j passou da morte para a vida. O sol
brilha mais forte, o ar mais suave respira-as flores cheiro doce-a paisagem revestido com
verdura mais profundo e mais rico encanto. Em uma palavra, toda a criao aparece em beleza
recm-nascido e sublimidade. (3) Mesmo assim Cristo no visto estar cheio de beleza
exterior. Uma vez nele, a alma percebe Sua rara beleza;"Meu amado justo e rosado, o mais
distinguido entre dez mil; sim, ele totalmente desejvel "Uma vez, ele podia perceber
nenhuma beleza Nele para que Ele desejssemos.; agora ele exclama: "Tu s toda a minha
salvao e todo o meu desejo!"
"Em todo glorioso o meu Senhor,
Deve ser amado, e ainda ador'd;

Seu valor se todas as naes sabia,
Claro que toda a terra que amam demais ".
- Erskine .
Feira cores! Ver.. 6. Eles faro o fode de ouro, azul e roxo. "Fars tambm o peitoral de
ouro, azul e roxo." Colchetes de ouro foram inseridos em laadas de azul, ligando juntos as
cortinas do tabernculo. Laces de azul, passando por argolas de ouro. presa a estola sacerdotal
para o peitoral; e um cordo azul obrigado a lmina de ouro para a mitra do sumo sacerdote. Os
vasos de ouro do santurio, com exceo da arca-foram todos cobertos com um pano azul. Um
vu de azul separava o lugar santo do Santo dos Santos. Todo israelita usava uma franja de fita
azul de suas vestes para lembr-lo dos mandamentos do Senhor. Esses fariseus depois ampliado
a fim de que os homens pudessem louvar sua adeso escrupulosa ao p da letra da lei. O prprio
Jesus realizou esta hem azul para suas vestes; ea partir dela, em uma ocasio memorvel, o
toque da f tirou virtude de cura.
"No h nada de azul, acima, abaixo,
De flores que florescem s estrelas que brilham,
Mas, na sua tonalidade minha f pode ver
Algumas caracterstica da Tua SIMPATIA " - Moore .
-Tabernculo da Unidade! Ver.. 6. 1. Era necessrio que o tabernculo deve ser composto
de muitas partes, em virtude da sua (1) Mveis e (2) de carter mstico. No entanto, apesar de
muitas partes, em particular a nfase colocada em sua unidade essencial:
"Ser um tabernculo. "Isso no significa que apenas um tabernculo era para ser erguido para o
seu nome. A unidade que se fala aqui no singeleza- no singularidade , mas UNITY. 2. Se,
como dizem alguns, o tabernculo um tipo da Igreja de Deus, edificados sobre o fundamento
dos Apstolos e dos Profetas, vemos a importncia desta unidade tpica. Judeus e gentios,
brbaros e citas-britnicos e Red Indians-alemes e japoneses, so todas as nacionalidades
diferentes, eo cristo converte constituir-se em diferentes igrejas; mas todos so partes de um
todo, e juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito (Ef 2:22).
"Como uma dupla cereja, parecendo se separaram,
Mas ainda assim uma unio de partio,
Duas bagas linda moldadas sobre uma haste;
Assim, com dois vendo corpos, mas UM S CORAO ".
- Shakespeare .
Cortina-Weaving! Vers. 7-14. De acordo com a idia grega, a antiga arte de cortinas de
tecelagem foi recolhida a partir da teia de aranha. As mitologias dos antigos relatam como a
deusa Minerva mudou Arachne em aranha, porque ela superou a deusa em tecelagem; e,
portanto, temos uma aranha-espcie chamada "aracndeos." Tanto quanto pode ser rastreada,
tecendo o primeiro a assumir a forma de esteiras- ie ., interlacings simples de pedaos de casca
de rvore, plantas lacustres, talos de vegetais, & c. Aos poucos, habilidade fibras empregadas,
como o linho, cnhamo e seda. Estes foram, por sua vez complementada pela introduo de l e
de plos, se creditar Homer. Estas ls foram tingidas todas as cores, como aqui descrito por
Moiss. Homero, a quem j nos referimos, narra como Alcandria, a rainha do Egito, apresentou
Helen, a consorte de Menelau, com tais presentes em seu retorno do cerco de Tria "E aquele vaso rico, com a vida escultura forjado,
Que, heap'd com l , o Phyle bela trouxe;
A l de seda, empurpled para o tear ,
Rivall'd o jacinto na flor da primavera. "
-Homero Odyssey .
Cortina-Coupling! Vers. 3-11. (1.) O tabernculo tinha duas divises, chamadas,
respectivamente, o lugar santo eo santo dos santos, o que est sendo separado do outro por um
vu muito espesso. Mas todo o cuidado tomado para acoplar as cortinas e encaixes e
colchetes. Sob uma cobertura, ofuscada pela mesma nuvem, e preenchido pela mesma glria,
foram esses dois compartimentos, at que o vu que os separava foi rasgado (Mateus
27:51). (2). Esta cortina de acoplamento significa a unidade essencial dos hebreus e cristos
Igrejas. O Grande Sumo Sacerdote mesmo declarou que os santos da dispensao do Velho
Testamento desejado para penetrar o vu que ocultava delas os mistrios dentro. No entanto,
eles foram um, acoplados pelos laos msticos da f, esperana e amor; e quando o vu foi
rasgado, os novos compartimentos de hebraico e cristo tornou-se um em Cristo Jesus. (3.) Em
Hebreus 9 So Paulo diz ainda que a sala externa tipificado no s o hebraico, mas a Igreja
visvel, o "mundo-santurio", e que o quarto interior era um tipo peculiar do cu, para onde o
Forerunner tem para ns entrou; e se assim for, a cautela duas vezes repetida a par as cortinas,
colchetes, & c., indica claramente a unidade essencial da Igreja Militante e Igreja
Triunfante. Durante os dois a cobertura da onipresena de Deus. Durante os dois a bandeira
do seu amor acenando. Entre eles e ns paira o vu, mas cada cristo tem a sua vez de passar
dentro. E, como em Seu primeiro advento do vu foi rasgado, por isso, em Sua segunda vinda
ser outro vu ser dividida.
"Uma famlia, vivemos nele,
Uma Igreja acima, abaixo,
Embora agora dividida pela corrente,
A estreita corrente de morte ".
- Wesley .
Matas e florestas! Vers. 15-30. (1). Donde se Israel obter a madeira, como as rvores esto
agora pequeno e escasso! O deserto no era sempre, sem florestas. Sem dvida, a spala , a
rvore que agora ocorre pouco, cresceu em extensas matas. Estes foram sendo derrubadas na
poca do xodo, a fim de servir como combustvel nos trabalhos de fundio antigos, muitos
dos quais foram encontrados por Holanda, entre as montanhas do Sinai. Estas vastas minas no
poderiam ser trabalhados quando os suprimentos de combustvel em forma de florestas de
accia cessado; mas recentemente Capito Burton retomou seu funcionamento, a ttulo
experimental, em nome do quediva do Egito. Ele trouxe espcimes de minerais metlicos, como
enumerados neste captulo. (2). Este desnudamento da Pennsula Arbica alteraria a srio a
situao do pas, como todos os que conhecem o servio de rvores na economia da natureza
pode perceber. Grcia e Itlia mudou para pior desde suas florestas foram cortadas e, sem
dvida, no momento do xodo, quando a madeira coberta nas laterais das colinas, riachos
lavado as ravinas secas, chuvas atrados pela folhagem acarpetado do solo, proporcionando no
desprezvel sustento para o gado.
"H, intercaladas em prados e clareiras de abertura,
Estas rvores surgir e evitar sombras uns dos outros;
H em plena luz as plancies verdejantes estender,
E, wrapt em nuvem, as colinas de granito subir;
E'en a charneca selvagem exibe seus corantes roxas,
E 'meio dos prados verdejantes deserto surgir. "
- Papa .
-Tabernculo Base! Ver.. 15. O tabernculo no deserto no tinha fundamento. Ele foi
lanado no deserto vazio e estril. O cho era de areia amarela mudando.No pavimento de
mrmore ou cedro aambarcamento separou a moblia dourada e as cortinas caras do cho
nu. Sacerdotes descalo em vestes esplndidas passeado sobre a terra no exerccio das suas
funes sagradas. Mas no assim com o templo espiritual. No h nenhuma combinao em
que a beleza ea esterilidade-preciosidade e inutilidade-imperecibilidade e mutabilidade-glria e
vaidade. tudo justo, tudo glorioso. Ele construdo sobre bases slidas e duradouras, o
fundamento dos Apstolos e dos Profetas, Jesus Cristo a principal pedra angular.
"Ah! porque nas areias como estes traseira teu templo!
Como deve a sua base de tempestades e ondas evitar!

Construir sobre o Eterno Rock of safira clara.
Arte-Estudos! Ver.. 19-25. Lytton diz que a arte o esforo do homem para expressar as
idias que a natureza sugere a ele de um poder acima da natureza.Hillard diz que muitas pessoas
se sentem arte, alguns entendem, mas poucos tanto sentir e entender. Emerson diz que o estudo
da arte de alto valor para o crescimento do intelecto; em outras palavras, que a influncia de
refinao o estudo da arte. Primo diz que a arte no pertence religio ou tica; mas que,
como estes, que nos traz mais perto do Infinito. Hazlitt diz que a arte deve ancorar na natureza,
ou o esporte de cada sopro de loucura. Victor diz que a base da verdadeira beleza moral, o
que, no entanto, velado na natureza; e que a provncia de arte para trazer essa beleza moral, e
para dar-lhe formas mais transparentes.
"Feliz quem anda com Ele, a quem o que ele encontra
De sabor, aroma ou de fruta ou em flor,
Ou o que ele v de bonito e grandioso
Na natureza, a partir do amplo carvalho majestoso
Para a lmina verde que cintila ao sol,
Pede com a lembrana de um DEUS PRESENTE ".
- Cowper .
Tabernculo-Materiais! Ver.. 19-25. (1). Alguns sugerem que os ornamentos de ouro e os
vasos, as bases de prata e utenslios de bronze, e as jias no peitoral do sumo sacerdote,
representava o reino mineral. Lei observa que o ouro tipifica o incndio transcendente da
Divindade em Cristo, a prata o ran-alguma-preo pago pela redeno das almas, eo bronze a
fora duradoura do Deus-homem. (2.), mais notado que as placas de madeira de accia ou
goma arbica, a mesa dos pes da proposio, os panos de linho, ea ornamentao do
mobilirio, representam o reino vegetal. Lei diz que a madeira simbolizava a pureza imaculada
de Cristo masculinidade, o linho branco a vida santa, e os mveis dos diversos adornos de
esquema de redeno. (3.) Os revestimentos de texugos e de cabra peles, e as cores vermelhas
de suas cortinas, adquiridos a partir do suco de um molusco ou um inseto, representam, assim, o
reino animal. Lei sugere que os revestimentos indicar o manso e humilde disfarce em que Cristo
viveu na terra; e as cores vermelhas do fluxo de sangue precioso que corria quando a espada da
justia divina perfurou o lado de Cristo.
"Usas todas as tuas obras,
A pior coisas que ser;
Cada um tem um servio prprio,
Para todas as coisas que esperamos em Ti ".
- Bonar .
Ministrio da beleza! Ver.. 30. (1). Sra. Stowe diz que o corao humano anseia pela
bela. As coisas lindas que Deus faz livre para todas as categorias da vida. Um amor do belo
implantado em cada um; mas enferruja fora e morre, ou porque so muito pressionados com os
cuidados da vida, ou porque so demasiado absortos com os prazeres do pecado, para cultivlo. Aquele que implantou o anseio deu ampla oportunidade para a sua gratificao legal. (. 2) Os
antigos pergaminhos, com os seus belos pensamentos, foram marcadas por mentes de uma
gerao posterior cobrindo-os com representaes pueris; mas a cincia permitiu que o homem
a destruir ou apagar essa obliterao, e assim restaurar os escritos originais. As preocupaes da
vida e os prazeres do pecado obscurecer o gosto pelo belo; mas a Graa Divina remove esse
defeito, e dispe a mente renovada para apreciar o Ministrio da Beleza. (3.) Um talentoso
escritor diz que beleza era o anjo da libertao que o levou para fora das trevas para a
luz. "Minha natureza era um caldeiro fervendo de paixes sem governo; mas eu amava a
natureza. A beleza do crepsculo-a doce influncia de uma noite de vero, a pureza e frescura
da manh-ia amolecer meu humor mais rebelde. "Ai de mim! tudo isso "light" no era a luz da
vida. A beleza no pode levar a alma para que a luz. Como o sacerdote dentro do lugar santo
no poderia tee seu Ministrio da beleza, sem o auxlio do leo, tipo do Esprito Santo, e como o
sumo sacerdote no podia quando dentro do Santssimo perceber suas glrias sem a Shekinahluz; ento a alma no pode apreciar as belezas da religio sem o esprito ea presena de
Cristo. Esprito de Beleza,
"Qual o teu louvor, mas uma v pretenso,
Se eles que tendem teus altares, reunindo dali
Sem fora, sem pureza, pode ainda permanecer
Egosta e escuro, e de tempestade srdido da vida
Encontre em suas ministraes nenhuma defesa? " -Trench .
Vail! Ver.. 31. O vu do Santo dos Santos, foi bordada-Beautified e Bornese. (1). azul! Brown acha que o azul era emblemtico da misericrdia de Deus, enquanto Tanner
considera como representando o cu, e, portanto, tipicamente transmitir que a revelao das
coisas celestiais, que s Cristo pode nos dar. (2.) ! roxoAlguns dizem que este simbolizava a
justia divina do Senhor Jesus; outros sugerem que como retratando a realeza, ou seja, a fixao
diante de Jesus como Rei dos reis e Senhor dos senhores. (3.) ! Scarlet Ele tem sido visto como
emblemtico da Justia de Deus no derramamento de sangue precioso do seu Filho
amado;enquanto que, por outro lado, que descrito como a vida tipificando, e o sangue que a
vida. (4.) ! Linho Fino Esta alguns tomam para simbolizar, como no Apocalipse, a justia dos
santos, isto , santificando justia, ou santidade de corao e vida; enquanto outros o
consideram como indicativo da justia perfeita do Senhor Jesus. (5.) Querubins Brown acha que
estes representam a si prprios redimidos, inwrought sobre o vu, e como renda, juntamente
com o vu na crucificao; significando, assim, tanto a morte dos remidos com Cristo em Sua
morte e sua unio com Ele pelo Esprito de f.
"Where'er nos voltamos, Tuas glrias brilhar,
E todas as coisas justas e brilhantes teu. "
- Moore .
Cherubic-Symbols! Ver.. 31. (1.) Foram as figuras dos querubins acima do propiciatrio,
nas formas de animais compostos lugar santssimo, simblicos da criao? E foram aqueles
bordado em obra de desenhista de vrias cores sobre o vu entre o santo eo santssimo projetado
para indicar que a criao material o vu entre o visvel eo invisvel, ou seja , como as
sombras em uma janela cega.? (2.) Macmillan diz que, assim como no lado externo do vu que
separa do tabernculo havia figuras angelicais tecidos planos, em outro material, responsvel
perante aqueles que se destacaram em seu contorno completo e alvio por cima do
propiciatrio;de modo que os objetos e materiais comuns do dia a dia usa do mundo natural que
nos rodeia so a tela na qual podemos perceber os nmeros do que invisvel e espiritual, (3.)
Como o man falou do verdadeiro Po do cu, como a jorrando gua da rocha lembrou da gua
da Vida, o Esprito Santo de Graa, como o pilar de luz testemunhou de Cristo, a Luz da Vida
neste mundo-deserto escuro do pecado; ento os querubins eram emblemas de inteligncias
espirituais, um dos anjos de Deus ao redor do Trono explorar o mistrio da redeno, ou dos
remidos-se sondar as profundezas de Deus, "Com humildade calma sempre meditando
Aps esses mistrios da graa, que seem'd
Vaster em comprimento e largura, e profundidade e altura,
As dimenses imensurveis do amor de Deus,
Como ainda o nupcial da Igreja se aproximava. "
- Bickersteth .
-Cor Simbolismo! Ver.. 33-36. (1). medida que o ouro era emblemtico da glria e
majestade de Deus, para o azul combinado com ele nas nomeaes sagrados do tabernculo
pode ser adequadamente empregada para representar o amor ea graa de Deus. A definio de
ouro, por assim dizer, com as pedras azuis, so para os olhos um emblema da frase de So Joo:
" DEUS AMOR ". (. 2) Como o sacerdote, quando ele se moveu dentro da tenda de Aro,
estava cercado pelo ouro e safira; assim, sempre que o cristo (que um sacerdote diante de
Deus) vaga, ele se encontra ainda rodeada pelo ouro e azul do Amor Divino. O cu infinito do
Amor Divino se inclina sobre ele, grinaldas lhe redondas, como o horizonte abraa a paisagem.
"E as glrias leves da Tua graa
Nossas paixes mais suaves mover;
Divina Piedade na cara de Jesu
Vemos, adore, e amor. "
- Watts .
-Vu Bordado! Ver.. 36. (1). Morier relata que, de passagem, Lahar ele encontrou vrios
acampamentos de Eelauts, em uma das quais ele parou para examinar a tenda de um chefe,
sobre a porta que foi suspensa uma cortina curiosamente trabalhado pelas mulheres com agulha
grossa de vrias cores. No Shah de tendas da Prsia tapearias magnficas de bordados esto
suspensos, bem como sobre as portas das grandes mesquitas na Turquia. (2.) Os chineses so,
talvez, as bordadeiras mais trabalhosas e elaboradas dos tempos modernos. Os nmeros so ou
na seda colorido sozinho, ou em seda combinadas com fios de ouro e prata; as figuras de
homens, cavalos e drages, & c., sendo delineado com cabo de ouro, e cheio, colorido, e
sombra de seda. Os persas, turcos e hindus tambm se destacam em bordado. Eles usam, alm
de seda e fios de ouro e prata, prolas, lantejoulas, prolas e pedras preciosas. (3). Aluso feita
a este bordado em Cant. 1:5, sob o nome de as cortinas de Salomo. Estes eram ou as belas
tapearias bordadas do palcio de Salomo mencionado em Eclesiastes. 02:04; ou ento, o vu
ou cortinas do templo bordados. Alguns pensam que, no entanto, que a palavra Salomo no
um nome aqui, mas o ttulo de "Prncipe da Paz", e que as cortinas so os vus que adornavam o
tabernculo do Prncipe da Paz quando Ele viajou pelo deserto com o seu povo (Sl . 45;. Ez
16:14;. Matt 22:11).
"O que eu sabia como combinar todas essas luzes,
E as configuraes da sua glria;
Vendo no s como cada brilho verso doth,
Mas todas as constelaes da histria! "
- Herbert.
CAPTULO 27
NOTAS CRTICAS . -1. . Um altar de madeira de accia ] era conhecido tambm por
dois outros nomes: primeiro, como "o altar de bronze", assim chamado desde que foi revestido
com bronze; 2d, o "altar externo," por causa de sua posio sem o tabernculo no tribunal, ao
qual todos os membros da casa de Israel tinham livre acesso. Para este altar grande importncia
e grande honra foi anexado, como sendo o ponto de encontro entre Deus eo adorador. 2. Seus
chifres.] Karnoth = simblica de poder, proteo e ajuda, bem como de glria e salvao, e
projetado para significar enfaticamente todo o propsito dos sacrificadores.

O ALTAR DO HOLOCAUSTO
I. A situao deste altar nos lembra o esprito com o qual o homem culpado
deve aproximamos de Deus. Este altar do holocausto foi colocado no ptio do
Tabernculo intimando a prudncia com que o homem deve aproximamos de
Deus. Antes ele deve aventurar-se no Tabernculo, ele deve reconhecer a santidade de
Deus, e sua prpria pecaminosidade, e purificar-se da culpa e do pecado. Cordeiro, ou
carneiro, ou cabra, ou boi, deve ser sacrificado e consumido. Em nossos dias, alguns
presumem adorar a Deus, para servir a Deus, sem qualquer reconhecimento profundo do
pecado, ou a qualquer profunda tristeza em sua conta. Vamos chegar diante de Deus
com uma tristeza viver para o pecado, e um desejo ardente de pureza. Antes de trazer
ofertas de agradecimento ou sacrifcios de louvor, ou se atrevem a misturar na
comunho dos santos, vamos trazer a oferta pelo pecado eo holocausto. Vamos
penitentemente confiar em Cristo, o Cordeiro de Deus. "Chegai-vos a Deus, e Ele se
chegar a voc. Purificai as mos, pecadores; e purificai os coraes, vs de duplo
nimo "(Tiago 4:8).
II. O material deste altar nos lembra o fato de que o pecado degrada tudo, e
que, como ns deixamos o pecado por trs da glria de vida aumenta. O altar foi
revestido com bronze, e todos os vasos eram de bronze. Os metais preciosos to
livremente utilizados em outros lugares esto querendo aqui. Este altar reconhecer o
pecado, tambm reconhece o poder degradante desonra do pecado: sim, o pecado faz
com que tudo o que toca comum e imunda.Ele humilha a nossa natureza, nossos
relacionamentos, nosso trabalho, nossos prazeres. medida que passam, atravs da
graa de Jesus, para o gozo da comunho e da presena de Deus, tudo se torna mais
preciosa e bela. Na porta do Tabernculo prata e bordados, e dentro do santurio a
roupagem mais caro ainda, e todos os vasos de ouro puro. Assim como Cristo nos
liberta do pecado, tudo se torna mais justa e mais raro. "Por bronze trarei ouro, por ferro
trarei prata, por madeira bronze, e por pedras ferro" (Is 60:17). Com perfeita pureza nos
encontramos na cidade, que "ouro puro semelhante a vidro transparente."
III. Os usos deste altar nos lembra o rigor com que devemos nos dedicar a
Deus. holocausto simbolizava o fato de que seu ofertante rendeu assim a sua vida a
Deus. Assim, devemos morrer para o mundo e para o pecado, para que possamos viver
para Deus.
IV. Os ornamentos deste altar nos lembram da segurana perfeita daqueles que
se arrependeram e creram. Houve um chifre em cada canto do altar. "Os chifres so
um smbolo de poder, de proteco e socorro; e ao mesmo tempo de glria e salvao ". Kalisch . Vamos voar para tomar posse das pontas do altar.

Observamos, 1 . A incorruptibilidade da natureza humana de nosso Salvador que
est sendo visto na-madeira de accia, a onipotncia da natureza divina evidente no
lato do altar. Sua caracterstica a resistncia. O fogo de uma justia infinitamente
puro em si mesmo, e totalmente inflexvel em suas exigncias, no deve consumi-lo.
Pois, 2dly. O altar de holocausto sendo quatro-quadrado, e ter projees ou
pinculos em cada esquina, est implcito, assim, que a obra mediadora de Jesus Cristo
um dia ser eficaz e aplicvel a todo o mundo.
3dly. Ser que o altar do holocausto, de acordo com a asperso de sete vezes do leo
de dedicao, tornou a Santidade de Santidade ao Senhor? o mais sagrado de todos os
mveis que enfeitou o Tabernculo ou em p diante do assento da misericrdia?-See
deste particular a pertinncia da pergunta de nosso Salvador para os professores cegos e
ignorantes de Seus dias. "No importa se maior: a oferta, ou o altar que santifica a
oferta?" (Mt 23:19). Eles haviam pervertido a inteno original.
Assim, 4thly. Os sacrifcios do altar, seja diria, semanal, mensal ou anualmente

oferecidos, apontou a nao de Israel para um sacrifcio maior, em que todas as
ordenanas msticos do Tabernculo deve finalmente ser concentrada e encarnada.
O altar era um objeto muito visvel no tribunal. Ele estava no centro, e, ao entrar, foi
logo antes do adorador, que no podia deixar de ficar impressionado com a sua forma
quadrada e macia, a sua brilhante e manchado de sangue exterior, o seu em chamas e
fumo fogo, e seu vestido de branco e ministradores sacerdotes . Se o tipo da
crucificao era to visvel no corte, quanto mais se o Cristo crucificado prprio ser na
Igreja do Novo Testamento. Como o hebraico piedoso ao entrar no porto que d para
os recintos sagrados no poderia deixar de ver o altar de bronze, de modo que os crentes
ao visitar a casa de Deus, jamais deveria contemplar Jesus como sua maior atrao. O
ministro que no faz a Cruz o grande tema de sua pregao, no precisa esperar para
levar os pecadores ao Salvador. medida que o altar foi o mais proeminente dos vasos
sagrados no tribunal Tabernculo, e como a Cruz o principal objeto realizada por fiis
servos de Deus no santurio cristo, e em torno do qual os pensamentos e as afeies de
seu grupo de pessoas, por isso, Cristo ser a atrao principal da Nova Jerusalm; e se
estamos entre o nmero de seus santos, as suas portas se abriro para admitir ns
quando morremos, e quando entramos, vamos ver bem diante de ns, e no prprio meio,
maior e mais grandiosa viso de Deus, para a primeira cena que vai estourar em cima de
nossa perguntando e admirando o olhar ser "o Cordeiro que foi morto uma vez", e que
a primeira onda de melodia celestial que ir saudar os nossos ouvidos e transportar
nossos coraes, ser o de louvores a Ele que nos amou, e lavou nos de nossos pecados
em seu prprio sangue.
- W. Brown .

O TRIBUNAL DO TABERNCULO
Esta cena, em que todos os membros da casa de Israel pode entrar, ns, lembra
I. Da necessidade comum. Foi o tribunal da congregao . Cada membro da casa
de Israel precisava vir aqui, ou seja, cada membro precisava do perdo e
purificao. No importa o que eles eram um eleitos e peculiares pessoas. Enquanto a
nvel nacional foram eleitos para desempenhar um grande papel no governo de Deus,
suas fraquezas morais permaneceram, e eles precisavam de perdo e purificao. Sem
eleio ignora as consideraes morais. No importa o que a sua idade . A juventude, o
patriarca. No importa o que a sua posio . Princes, idosos, pessoas comuns, todos
necessrios tanto para se apresentar aqui.No importa o que o seu escritrio . O
Sacerdote, o povo, as ordens sagradas e profanas. Os homens de todo o Israel, vim aqui
para ser lembrado de sua imperfeio, o pecado ea mancha. Todos ns somos culpados
diante de Deus. Todos pecaram e carecem da glria de Deus; no h nenhuma
diferena. "Se algum dizer que ele no tem pecado," & c.
II. o privilgio comum. Foi o tribunal da congregao . Tudo necessrio para
vir, todos eram privilegiados por vir. O enforcamento na entrada estava cheio de
promessas. Se o vu radiante incentivou o sumo sacerdote para entrar no santurio, se o
vu semelhante deu a garantia ao sacerdote para passar para o lugar santo, o vu
semelhante, na entrada para o tribunal da congregao, falou esperana no peito de
todos Israel, ver. 16. Os bordados, tapearias ricamente tingidos no limiar da tenda
sagrada, inspirado todas as almas culpadas e tristes, que viraram seus rostos para l,
com a maioria das expectativas de consolo.Qualquer que seja o pecado, o altar em que
gabinete pode ser abordado. O que quer que pode ser das imundcias dos povos, no
pode ser expiado e purgado.(Observe os pecados e manchas que ser removido como
dada em Levtico.) Ento, perdo e pureza em Cristo um privilgio comum. "A
salvao comum." Hespeciais presentes e nomeaes na esfera naturais; especiais dons
e vocaes na Igreja; mas a graa, o perdo, a pureza esto em Cristo para todo o
mundo."No h nenhuma diferena."
III. a esperana comum. tenda da congregao era muito inferior ao lugar santo
eo santssimo-no uma de bronze e prata, na outra ouro fino, mas os lugares estavam
ligados entre si, e ao sacerdote que passa para o interior do a habitao santo
representado toda a nao. Ento, agora em Cristo temos perdo e justia; nosso sumo
sacerdote nos representa no lugar celestial; e em breve vamos passar dos servios mais
imperfeitas de terra para a viso mais elevada, e glria, e alegria do mundo celestial.

O LEO PARA AS LMPADAS
Considere a proviso para as lmpadas como um servio. Os filhos de Israel para
trazer o leo para estas lmpadas para sempre, e os sacerdotes eram para aparar as
lmpadas e mant-los queima brilhantemente. Observe: I. O servio do povo. no o dever das pessoas em relao a este servio o mais
sugestivo? um padro de servio a todos os ps-tempos? 1. Eles eram para trazer
seu primeiro . "A baga de oliva o primeiro verde, e assume, mais tarde, uma cor roxa e
preta. O melhor tipo de leo obtido a partir das azeitonas verdes verdes. "Ns no
estamos a dar a Deus os rabiscos do nosso poder, ou tempo, ou influncia, ou a vida,
mas os primeiros frutos. 2. Eles eram para trazer seu melhor . Foi o leo mais puro e
mais caro. No devemos dar para a causa de Deus tudo o que inferior. Temos que
manter o nosso melhor para Deus e para o Seu servio. 3. Eles deviam dar livremente a
sua primeira e melhor. " Vencido leo. Ou seja, tais como leo pode ser facilmente
expresso a partir das azeitonas, depois de terem sido modo num almofariz; a -gota
me , como chamado, que sai de si mesmo, logo que as azeitonas so um pouco
quebrada, e que muito mais puros do que a que obtida aps as azeitonas so
colocadas sob a prensa "-. Clarke . Isso no significa que o nosso servio para Deus
deve fluir livremente de um corao amoroso? "Deus ama ao que d com alegria."
II. O servio dos sacerdotes. Os sacerdotes eram para alimentar as
lmpadas. "Aaron e seus filhos a organizar, desde a tarde at pela manh, perante o
Senhor, "& c., ver. 21. Um servio constante diria. E assim deve ser, nesta
dispensao, se a Igreja deve ser uma lmpada queima brilhantemente. Todas as
manhs, os sacerdotes purificaram as lmpadas e reabastecido o leo, eo ministrio
cristo deve manter a igreja pura, e preservar todas as suas ordenanas em vigor e
brilho. Como o farol-keeper preserva todo o seu lmpadas de limpeza, e todas as noites,
envia para a luz que guia, constante como as estrelas; assim deve os ministros da Igreja
de Cristo ver a ele que sem impurezas diminuir a glria da Igreja, nem prejudicar a
eficincia.
III. O resultado glorioso quando os ministros e as pessoas so fiis em seu
servio. A Igreja, ento fica para trs com uma orientao, advertncia, torcendo luz. Se
as pessoas so infiis, no pode ser assim. Eles so para trazer o petrleo, e se que o
leo de estar querendo em quantidade, ou de qualidade inferior, a luz est com defeito; e
por isso, se os membros da Igreja Crist no trazem o leo puro de um, generoso,
servio espiritual amoroso, o brilho da Igreja fica esmaecido. E se os ministros ser
preguioso, ou egosta, ou no espiritual, as lmpadas esto manchadas e a chama
tremula. Quando os ministros e as pessoas so fiis, a Igreja a luz do mundo, o diaestrela de um mundo maior.
AS LMPADAS DO TABERNCULO
Considere estas lmpadas acesas como um smbolo. O castial de ouro, iluminado
como no texto pode ser justamente considerado como um smbolo de Cristo, a luz do
mundo. ObserveEu . A pureza da luz. "O leo prescrito para o servio santo de uma cor
branca; d uma melhor luz e pouca fumaa. O leo santo era pura, sem mistura de leo
e de qualquer outra qualidade. "No esta foi significativa da luz que Deus nos deu em
Jesus Cristo? Em nossas filosofias temos a verdade misturada com o erro, tanto o fumo
como a luz; nas vrias religies do mundo pago, temos o verdadeiro eo falso
estranhamente misturado, e dando luz um raio mais incerto; em Cristo temos a
verdadeira iluminao sem nuvens. "Deus luz e nele no h treva alguma." "Pois em ti
est a fonte da vida: na Tua luz veremos a luz" (Salmo 26:9). A essa luz pura nosso
privilgio de andar.
II. A perfeio da luz. Em cada um dos sete braos do candelabro descansou uma
tocha de fogo. Seven, a nota da perfeio. Em todas as grandes questes que tocam a
nossa salvao do pecado, nossa disciplina moral e do desenvolvimento, o nosso dever
para com Deus eo homem, a nossa preparao para a vida alm, temos luz suficiente no
Senhor Jesus. Ns no temos nenhuma necessidade de recorrer s filosofias do
homem . As especulaes da razo natural. No h necessidade de recorrer a tradies
eclesisticas . Opinies dos Padres, & c, como no catolicismo.; como se o Novo
Testamento no contm tudo o que era necessrio para a salvao, carter e
destino. Todos; luz espiritual est em Cristo, como toda a luz natural no sol. A luz em
Cristo traz convico para a compreenso, a garantia para o corao. No adicione as
lmpadas; no tomar qualquer distncia. As doutrinas de Cristo so todos
necessrios; eles so tudo o que necessrio.
III. A perpetuidade da luz. Essa luz sobre o candelabro era queimar para
sempre. A luz que temos em Cristo no uma luz artificial para nos guiar atravs de
alguma perplexidade que passa, a verdade essencial e eterna. No uma luz para ser
substitudo neste mundo . Alguns dizem-nos que Cristo est destinado a ser eclipsada
por maiores professores, que seu Evangelho destinado a ser eclipsada pelos sistemas
da verdade moral e espiritual muito mais completo e confivel do que os seus. O maior
professor, o evangelho maior, ainda no apareceu, e no d sinal de
aparecer. Precisamos esperar nenhuma luz maior. O candelabro de sete braos de ouro
do Templo judaico est enterrado, se acreditamos tradio, no leito do Tibre; mas a Luz
do mundo deve brilhar atravs de todos os tempos, a luz mestre de toda a nossa viso.
"Nossos sistemas pequenos tm o seu dia;
Eles tm o seu dia e deixar de ser:
Eles so apenas luzes quebradas de Ti,
E Tu, Senhor, s mais do que eles. "
No uma luz para ser substitudo no mundo vindouro . "O Senhor Deus eo Cordeiro
so uma luz eterna." Em Cristo temos a luz da verdade eterna, amor, justia,
felicidade. "Toda a carne erva," & c.
" casa de Jac, vinde, e andemos na luz do Senhor." (Isaas 2:5).
Voc vai observar, 1. A exigncia de leo para fazer com que a lmpada do
santurio para queimar. "Verdadeiramente suave a luz, e agradvel aos olhos ver o
sol." (Ec. 11:07). Na ausncia desse glorioso luminar, luz artificial torna-se uma grande
comodidade. O Tabernculo no possua janelas; da a necessidade de uma lmpada
sempre acesa. Uma lmpada, no entanto, apesar de caro em materiais e requintado na
forma, pode no emitem radiao de si mesmo; leo, portanto, deve ser fornecida para a
sua utilizao. Da mesma forma, a Igreja de Cristo deve ser iluminado por ajuda
alheia. No est no mero intelecto humano, como soever em recursos e realizaes de
uma espcie mundana que possa ser, para descobrir o modo de vida de rico: ele deve,
portanto, ser ensinados por Deus e alimentada com a sabedoria de um tipo celestial. a
inspirao do Todo-Poderoso que por si s d a verdadeira e salvadora luz para a
humanidade; eo leo que deve queimar na lmpada do nosso entendimento , o Esprito
Santo.
- Mudge.
POR
-Mosaic Ritual! Ver.. 1-21. (1). Belo e rico como os materiais empregados, houve uma
simplicidade notvel sobre o tabernculo e seus adjuntos. E por qu?Olhar para os livros
destinados para a instruo das crianas. Eles podem ser rico em design e ornamentado em
execuo, mas como mono-silbico so! Que fotos de simplicidade eles contm! Quando a
criana se desenvolve no corpo e na mente, os pensamentos e as palavras so tambm
proporcionalmente desenvolvido. Ns no sonho de instruir o babe-mente nos mistrios da
lgebra, ou os meandros da cincia. (2.) Deus fala pela boca de um profeta mais tarde, como de
Israel como Seu filho neste momento. Quando criana, o exrcito de Israel podia deixar de
receber o leite da verdade, as verdades elementares da sabedoria divina. Pictures intercalam o
manual de instruo divina de salvar-retratos, como o tabernculo, o altar do holocausto, o trio
exterior com a sua bacia de bronze, e cortinas de cerco e gateway solitria. (3.) E, como Israel
cresceu, assim que a instruo foi levantada. A nao teocrtica foi educado nas coisas
profundas de Deus, ao passo que foram permitidos os seus santos e profetas para beber
profundamente a Fonte da Sabedoria Divina, buscando com diligncia no mistrio da redeno,
at que o prprio professor se tornou Encarnado. Assim, a Lei foi tanto o pedagogo que conduz
a, e o professor instruindo a, Cristo, o fim da lei para justia de todo aquele que cr.
"E quando a ltima trombeta soar atravs dos cus,
Quando o morto do p da terra se levantaro,
Com milhes brilhantes Eu vou subir muito acima do cu alm,
Para vestir a justia de Cristo para sempre no alto. "
Altares! Ver.. 1. (1). Apelando aos sentidos de um povo cujo discernimento espiritual era
subdesenvolvido, o Senhor, na mesma noite em que eles comearam a sua marcha do Egito, ia
adiante deles na Shekinah , ou coluna de fogo de noite e de um nuvem de dia, o avano ou
parada dos quais foi o sinal para a sua marcha ou descanso. SACRIFCIO foi contemplado
como o prprio objeto de sua viagem; e lemos a respeito de seu ser oferecido por Jetro e Aaron
antes do Sinai. Mas o seu lugar, no temos outro aviso que o comando dado na primeira srie
de preceitos, para fazer um altar de terra ou pedra bruta. Posteriormente veio essa ordenana do
altar do holocausto. (2). Ele era conhecido como o altar de bronze, e ficou to dispostas em
frente ao nico gateway, que cada adorador enquanto ele se aproximava do tabernculo sagrado
seria lembrado de sua necessidade de sacrifcio. Todas as almas ensinou-cu reconhecer neste
arranjo um tipo de necessidade do propiciatrio de Jesus Cristo homem. Sua substncia dupla de
madeira e bronze significa o carter complexo de Cristo, Sua natureza humana revestida com
fora Divina.
"A forma exterior no o todo,
Mas cada pea moldada
Para imagem diante de uma alma interior
Esse mal desdobrada. "
-xodo cristologia! Ver.. 2. (1). Foi dito que Cristo est em toda parte na Bblia, como o
oxignio est em toda parte na atmosfera , tudo e em toda a vitalidade. Ento, de suas partes
individuais, e, no obstante, esses detalhes aparentemente secos e reiteraes de xodo. Estes
fazem-Lo, assim como todas as outras partes das Escrituras, sua grande Sol central; enquanto
todas as observncias rituais e requisitos levitas tantos ponteiros chamando a ateno para a sua
glria, tantos satlites girando ao redor Ele em morais rhythm-tantas vigas ou feixes de luz que
culminou com Ele. harmoniosas. Ele d o significado a este cerimonialismo xodo, a direo de
todo esse culto xodo, o calor a toda esta portaria xodo. (2.) No h, portanto, nenhuma
overstrain tpico quando representamos o altar quadrangular como indicando a perfeita
estabilidade da expiao de Cristo, ou os chifres como simbolizando seu all-subjugao pode,
para que os pecadores podem destemidamente em desespero se apegam. o chifre de Jesus que
prevalece, diz Direito. No, mais, os chifres de salvao so as realidades de refgio; de modo
que, aderindo a Cristo, retendo por fora de Jeov, no h necessidade de temer.
"A sabedoria do homem buscar
Sua fora somente em Deus;
E e'en um anjo seria fraco
Quem confiou em sua prpria ".
- Cowper .
! Expiao Ver.. 3. O projeto principal do altar era receber holocaustos. Na manh cedo,
durante o dia, e ao anoitecer da terra, as chamas estavam brilhantes de sacrifcio. Cada ofertafogo, diz a Lei, tipificado morte de Cristo. A recorrncia dessa idia de expiao Messinica em
todo o Pentateuco mostra a sua extrema importncia para o homem. Se os tipos freqentes
estabelecido esta verdade, que os pensamentos do homem pode agrupar em volta dela mais
constantemente. Se este doce flores paixo de flores e flutua sua fragrncia celeste sobre cada
parte dos prados Mosaic e montanhas, que os coraes humanos pode exultar, na sua beleza
eterna. Na rvore maldita temos o sacrifcio de Cristo, cumprindo no s todas as analogias da
natureza, mas concentrando-se todas as vigas typal da lei em um glorioso orbe, corado de
expiao.
"Quem anseia ver corretamente,
Porque o seu corao sensvel,
Devo pegar essa Verdade da Luz Celestial
Em todo esplendor typal ".
Ordem Divina! Ver.. 5. (1). Estes comandos pode parecer pueril, mas eles no so
assim. Ruskin diz, com razo, que "Qualquer que seja o meio, ou qualquer que seja o fim mais
imediato de qualquer tipo de arte, tudo o que bom concorda neste, que a expresso de uma
alma falar com o outro." E precioso de acordo com a grandeza da alma que a pronuncia. (2.)
Se tal verdade que o homem est em causa, quanto mais quando Deus o orador! E quo
preciosos devem ser as palavras-arte de Deus neste captulo! Quo formosos os projetos e
arranjos! Que lies devem ser escondido debaixo; aulas, tambm, que tm problemas de
imortais em seu seio! Estes captulos so xodo"O meio atravs do qual a modificao
Grce-glrias so exibidas ao homemO grande repositrio onde Deus se esconde
Seus poderosos pensamentos, a ser escavado como diamantes. "
Order-Importncia! Ver.. 8. Guthrie diz que os resultados mais importantes pode
depender do lugar e posio de coisas direito. No de admirar, ento, que Deus insiste tanto e
impressionante sobre a conformidade mosaico com o modelo do Sinai. Deus nos ensina isso na
vida de cada dia e experincia. (1.) Se as coisas esto fora do lugar na Natureza, quais as
questes que esto em jogo srio! Quem no sabe que a fecundidade e beleza, sim, a prpria
vida de uma rvore no depende apenas de sua tendo ambos raiz e ramos, mas esses membros
serem colocados em sua ordem natural? (2). Na arte a mesma lei vlida. O construtor deve no
apenas erguer o tecido imponente, mas ele deve ento constru-lo com a base adequada para
descansar, para que a agitao de algum terremoto ou a agresso de alguns, vento tempestuoso
deve derrub-la. (. 3) Assim, com os arranjos do tabernculo; ordem de arranjo era da mais vital
importncia, vendo tudo, em todo e em cada parte, foi projetado para tipificar as coisas debaixo
da Economia Evangelho. Assim foi na dispensao mosaica como na Natureza.
Cada musgo
"Cada um shell, cada inseto rastejando, detm uma posio
Importante no plano daquele que emoldurado
Esta escala dos seres; detm uma posio que, perdido,
Ser que quebrar a corrente, e deixar para trs uma lacuna
Que auto da natureza iria se arrepender. "
- Thomson .
Divine-Design! Ver.. 9-19. (1.) Se em apertar uma quantidade do tipo da impressora em
uma cesta, se se verificar que algumas das peas grudadas, quando caram, de tal ordem que
para compor a narrativa dessas ordenanas mosaicas, poderamos resistir concluso de que
estes tipos particulares foram carregados com o projeto de compor essa histria? Lemos o
projeto na adaptao complicada e inteligvel do resultado final. Ento, quando encontramos
estes vrios e variados ordenanas, altares, lmpadas, tribunais e cortinas, portanto, organizados
por Moiss, no podemos deixar de acreditar que Aquele que lhes deu a ele carregou-os com o
mtodo concebido e arranjo em que vamos encontr-los. (. 2) H poucos assuntos que
confundem a mente mais profundamente do que as substncias minerais numerosos e diversos
que formam a grande massa da crosta terrestre; e no foi at Abb Hay baixou os belo
exemplar de espato calcrio, e observou que todos os fragmentos estremeceu do prisma original
tinha a mesma forma romboidal, que os homens sonhou com alguma regularidade entre os
objetos inorgnicos. Deus formou o seu Manual de instruo religiosa aps esta analogia da
natureza. A sua unidade no se destaca na superfcie, nem faz a sua unidade de design. Ns
temos que fazer a dvida, devoto e diligente busca para encontrar o projeto Divino nestas
revelaes xodo.
"Tua Palavra como um profundo, meu profundo,
E jias rica e rara
Esto escondidos em suas poderosas profundidades,
Para cada pesquisador l. "
- Hodder .
Court-Order! Ver.. 12-15. (1). Johnson diz: Ordem uma ninfa-a linda criana de beleza e
sabedoria. Seus atendentes so Comfort, Asseio e Atividade. Sua morada o Vale da Felicidade
Ela est sempre a ser encontrado quando procurado; e ela nunca parece to agradvel como
quando contrastado com o seu adversrio, Disorder. (2). Southey diz, como as vigas para uma
casa, como os ossos para o microcosmo do homem, isso fim de todas as coisas. No s bela
ordem; sua existncia uma necessidade. Addison diz erroneamente que a sua no-existncia
desculpvel em homens de grande aprendizado, que so muitas vezes demasiado cheio para ser
exato, e que pode, portanto, jogar para baixo suas prolas em pilhas em vez de amarrando-os,
(3). Shaftesbury diz: Na natureza nenhuma confuso, mas tudo gerenciado pelo melhor com
a frugalidade perfeito e apenas reserva. Bigg diz que a natureza ainda , como sempre, o fino
vu que esconde metade e metade revela o desgnio de Deus em graa. A ordem que
percebemos na natureza, a partir da configurao e varredura-estrela mundos no espao para a
formao e voando de fogo-moscas em meio s folhas de palmeira, projetado para nos instruir
na ordem do Apocalipse.
"Assim, o trabalho das abelhas,
Criaturas que por uma regra na natureza ensinam
O ato de ordem a um reino povoado. "
- Shakespeare .
Linho! Ver.. 16. (1). Weaving foi amplamente realizado em no antigo Egito. Sobre os
tmulos so encontradas vrias representaes do modo de exerccio desta arte. Fara vestiu
Jos, em traje de linho fino. No pode haver dvida de que durante o cativeiro no Egito as
mulheres israelitas foram utilizados. Era como bond-escravos nas casas dos prncipes do Egito
que adquiriram as artes que foram posteriormente utilizados no servio do Senhor. Assim, as
disciplinas da vida so frequentemente convocado por Deus para permitir que seus escolhidos
para render-Lhe servio agradvel. (2.) O linho fino torcido provavelmente alude s grandes
dores tomadas no branqueamento de roupa no Egito antigo. Osburn diz que, depois de ter sido
marcado, a pea de roupa molhada provavelmente foi envolto em forte saque feito para o efeito,
uma extremidade do qual estava presa a um poste, e uma equipe foi inserido em um circuito no
outro. Ela foi, em seguida, espremido pela fora unida de dois homens, de modo a forar a sada
tanto de gua tanto quanto possvel, e, assim, evitar qualquer impureza que possam estar na
gua ou no tecido de secagem dentro Pode, portanto, ser chamado fino torcido, ou torcida, ou
linho errado. (3.) Essa foi a justia de Deus, operada pelo Senhor Jesus nas plancies da
terra; que linho fino, puro e branco, que a justia dos santos. Atravs da provao do
julgamento do Senhor Jesus operou-la; e atravs de muitas tribulaes, os santos entraro no
reino de us-lo.
"Lo! sua roupa o sol,
O brilhante Sol da Justia;
Ele tem salvao colocar,
Jesus o seu vestido bela. "
- Wesley .
Court-entrada! Ver.. 16. Houve ingresso por um nico porto. Todos os fiis devem passar
pela porta. Em uma cidade no norte da Esccia, alguns meninos tinham o hbito de reunir-se
para orar. Uma menina estava passando, e ouvi-los cantar. Ela parou para ouvir, e pensando que
era apenas uma reunio de orao comum, ela se sentia ansioso para comear dentro
Colocando-se a mo dela, ela puxou a trava, mas no abria. Foi fixada no interior. Ela tornou-se
muito desconfortvel, eo pensamento surgiu em sua mente: "E se isso fosse a porta do cu, e eu
l fora? "Ela foi para casa, mas no conseguiu dormir. Dia aps dia, ela se tornou mais
problemtico com o pensamento de ser excludo do cu. Ela passou de uma reunio de orao
para o outro, ainda sem encontrar descanso. Finalmente, um dia lendo o dcimo captulo de
Joo, ela veio com as palavras: "Eu sou a porta." Ela fez uma pausa! Aqui foi a porta que ela
estava buscando; ela estava aberta.Ela entrou.
"Eu sou a porta", essas palavras comeam;
Prossigo para que Voz,
E, antes que eu perceba, estou dentro,
E tudo dentro de se alegrar. "
Rigor! Ver.. 17. Em todos esses arranjos minutos Deus ensina a arte eo dever de rigor. Um
amigo chamado Michael Angelo, que estava terminando uma esttua. Algum tempo depois ele
ligou novamente; o escultor ainda estava em seu trabalho. Seu amigo, olhando para a figura,
exclamou: "Voc tem sido ocioso desde que te vi durar" "De jeito nenhum", respondeu o
escultor, "Eu lebre retocada esta parte, e polido que; Tenho suavizou este recurso, e trouxe este
msculo; Tenho dado mais expresso para este lbio e mais energia para este membro. "Para
este seu amigo respondeu que todos estes eram" ninharias "." Pode ser que sim ", respondeu
Angelo", mas lembro que insignificncias fazem a perfeio, eo que perfeio no ninharia.
"Mas as obras perfeitas de Angelo, quando vistos atravs do microscpio, revelou esboos. No
assim de Deus. Suas obras so completamente perfeito, mesmo com o "filetagem" e
"tomadas." E assim so as Suas palavras.
"Como desejava os homens e santos profetas antigo Deus
Verdade para ver! Como abenoou, a quem Ele tem vontade
Para ver a Verdade em seu prprio livro matriculados. "
- Mant .
Coisas pequenas! VER. 19. Trata-se, mas a pequenez do homem que no v grandeza em
uma ninharia. E, de fato no h nada pouco, na verdade, que pode ser conectado com a
eternidade e Deus. Pequenos pinos realizada em conjunto que tabernculo, que era a glria de
Deus. Como Dryden diz, Deus nunca fez seu trabalho para o homem para consertar. (1). Isso
verdade da natureza, que Goethe chama a pea visvel viva de Deus, e que os termos Carlyle a
vestimenta cal de Deus, que O revela ao sbio, e esconde-o dentre os tolos. Um exame
microscpico do menor flor ou animalcule mostra que Ele cuidou de as pequenas coisas, que
cada parte perfeito de seu tipo e que, com ele, nada demasiado insignificante para ser feito
cuidadosamente. (2). Isso verdade da lei mosaica, que foi justamente chamado o evangelho em
boto. Como cuidado Deus era que as pequenas coisas do tabernculo devem todos ser operada
aps o Seu plano. Mesmo os pinos deveriam ser feitos perfeitamente, e depois da moda
mostrado a Moiss no Monte.
"Nada que certo pensar pouco; bem ciente
Lances que razo, licitaes Deus; por Seu comando
Como aggrandised a menor coisa que fazemos! "
- Jovem .
-Azeite! Ver.. 20. (1). Dr. Burden observa que a expresso "oil-oliva" este leo se distingue
de outros tipos. A adio "batido" indica que que o leo obtido a partir de azeitonas trituradas
em um almofariz, e no pressionado a partir de azeitonas no lagar. O leo obtido a partir de
azeitonas trituradas , de acordo com as observaes de Columela, muito mais puro e melhor
sabor, no emite muita fumaa, e no tem cheiro ofensivo. De passagens nos livros de Joel e
Micah, parece que as azeitonas foram geralmente esmagado na fbrica pelos ps dos homens,
assim como na operao vintage. 2. No museu de Npoles uma azeitona graciosa em bronze,
em cujo espalhando ramos os vrios membros de alguma casa antiga Pompeia usado para
desligar o seu pequeno lmpadas quando eles vieram de seus diferentes empregos, e reuniu no
apartamento da famlia em torno do simblico rvore genealgica. Figura de cada membro da
Igreja de Cristo, cada um dos quais deve contribuir a pequena lmpada de uma vida crist,
alimentada com o puro leo de azeitona da graa divina, para ser suspensa por oliveira justo da
Igreja (Sl 52 : 8).
"Santos de Deus so luzes brilhantes; que fica
Aqui longo, deve passar
O'er colinas escuras, riachos rpidos e maneiras ngremes
Como lisa como vidro.
Mas estes toda a noite,
Como velas, derramou
Sua vigas, ea luz
Somos na cama. "

- Vaughan .
-Olive Simbolismo! Ver.. 20. A palavra "rvore", como apontado por Grindon, na verdade
significa "intelecto" em Ingls e hebraico. mesmo "intelecto" em seu sentido mais amplo entre
os hebreus. As personificaes das Escrituras no so como os de poesia meramente humana,
que so tratados simplesmente ao objeto.Pelo contrrio, eles sempre envolvem uma referncia
direta ao mental, o moral ou espiritual. "As rvores da floresta batem palmas." Aqui, a figura
emprestado de o agitar dos ramos; mas a figura a prpria figurativa. A idia que as alegrias
dos remidos sendo expressos a Deus. Quando, portanto, indicao tipos de rvores so
mencionados nas Escrituras, em referncia aos dons especficos mentais, virtudes morais, ou
graas espirituais. o "departamento de rvore" da linguagem das flores em seu uso mais
elevado e nobre. A oliveira tem desde tempos imemoriais foram identificados com a paz, o
perdo, a caridade, reconciliao e atitudes elevadas de virtude semelhantes. Na esfera da
Revelao e da Graa, seu leo simboliza, portanto, "as graas do Esprito Santo."
"Por Natureza habita dentro de nosso alcance;
No entanto, embora ns estamos to perto dela,
Ns ainda interpretar metade seu discurso
Com orelhas muito maante para ouvi-la. "
- Anon .
Objetos Olive Oil-! Ver.. 20-21. Toms chama a ateno, 1 A. planta , de onde veio o leo,
como um emblema de Jesus, a plantao de renome, cheio de graa e de verdade; a 2,
a. Propriedades do leo, como expressiva da pureza do Esprito de Cristo; . 3 O processo de sua
fabricao, como a previso dos sofrimentos de Jesus antes que a descida completa do Esprito
Santo no dia de Pentecostes; . 4 As Pessoas recebimento e distribuio, como os tipos de o
verdadeiro Israel de Deus, que recebem da plenitude de Cristo, e graa sobre graa; e, 5.
Os fins para o qual o leo foi colocado, como smbolo da Luz Divina sempre brilhando no lugar
santo da Igreja, e do templo do corao cristo.
"Os Ritos de Deus so justos para nada,
A no ser que os nossos olhos, ao ver,
Veja escondido no tipo de pensamento
Que anima o seu ser. "
- Anon .
CAPTULO 28
NOTAS CRTICAS -. 5. E eles (os trabalhadores) deve tomar ] = Vehem yikchuh. Estas
palavras significam que os trabalhadores recebeu todos os materiais caros para as vestes
sacerdotais diretamente do povo. Assim, aqueles preenchidos com o "esprito de sabedoria"
(ver. 3) foram eminentemente confivel como homens de Deus, e como tal possua a confiana
ilimitada do povo. 15. O peitoral ] = Choshen era da mesma "obra esmerada," msey chosheb,
como a estola sacerdotal, e como de materiais caros; ser menor do que o fode, e destina-se
apenas para cobrir um intervalo largo "sobre o corao." Tambm foi dobrada, de modo a
suportar o peso das doze inseridos pedras preciosas dispostos em quatro linhas iguais, e em cada
um dos quais foi gravado um dos nomes das doze tribos de Israel. No pode haver dvida de
que as pedras preciosas eram tipos de carter e destino das tribos individuais, respectivamente, a
interpretao, no entanto, de que foi mantido do escrutnio humano. Encontramos as mesmas
pedras preciosas enumerados no Apocalipse sobre "o fundamento dos muros" da cidade celestial
(Ap 21:19). Esta correspondncia merecedor de ateno, e mostra como o Antigo eo Novo
Testamento se unem em seu ensino respeitando o fato glorioso e encorajador de Deus segurando
o seu povo em grande honra, e da maneira pela qual Ele ir embelezar-los.

O EPHOD : O INTERCESSORSHIP DO SUMO SACERDOTE
O Senhor Jesus o grande Sumo Sacerdote, e esta parte da vestimenta do sumo
sacerdote levtico est repleta de sugestes sobre o Mediador Divino.SugereI. O imediatismo da sua defesa. "O fode foi feito do trabalho do tecelo
habilidoso, e , portanto, de uma vez, discernvel como pertencente ao Santo dos
Santos, o vu do que era da mesma obra distinta. S o sumo sacerdote tinha permisso
para entrar na presena imediata da Arca do Testemunho; para o representante da
comunidade teocrtica s poderia ser concedido o privilgio de falar com o Rei invisvel
"-. Kalisch . Ento Cristo tem "entraram na presena de Deus por ns." Nosso grande
representante est na presena eterna. A grande distncia entre Deus eo homem pecador,
no mais existe entre Deus eo homem perfeito que representa a humanidade. A
perfeio moral, a dignidade essencial de Cristo, o qualifica para sentar-se direita da
Majestade nas alturas. Cristo traz-nos presena imediata. No sumo sacerdote Aarnico
todo o Israel foi trazido presena do Santo, e Cristo nos leva ao lugar
paradisaco. Na orao assim: precisamos de nenhum sacerdote humano; Ele nos leva
a Deus. Em todo o cristo a vida assim. "A nossa vida est escondida com Cristo em
Deus." Na morteassim . Ns vemos o rosto de Deus atravs de Cristo para sempre.
II. A abrangncia de sua defesa . "E tomars duas pedras de nix, e graves nelas
os nomes dos filhos de Israel: seis dos seus nomes numa pedra, e os outros seis nomes
restantes na outra pedra, segundo o seu nascimento," vers. 9, 10. Toda as tribos foram,
assim, perante Deus. E Cristo, o grande Sumo Sacerdote representa toda a raa, no
apenas Israel, mas todas as naes, tribos e povos, e lnguas. Que consolao de pensar
que, para as idades e geraes ignorantes Ele est pleiteando: "Pai; perdoa-lhes; porque
no sabem o que fazem. "Que consolo saber que ns, que transgrediram contra a luz
mais clara tm interesse em sua intercesso! "Se algum pecar, temos Advogado junto
ao Pai, Jesus Cristo, o justo e Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente
pelos nossos, mas tambm pelos pecados do mundo inteiro "(1 Joo 2:1 , 2). Nenhum de
ns precisa hesitar em chegar diante de Deus com os nossos pecados e as nossas
dores. " Meu nome est escrito em suas mos. "
III. . O poder de sua defesa "E pors as duas pedras nas ombreiras do fode, por
pedras de memria aos filhos de Israel, e Aro levar os seus nomes diante do Senhor
sobre seus dois ombros, para memria," ver. 12. Ser que no existe a idia aqui do
poder sacerdotal levar a causa de Israel e Israel? Esta representao cheia de a idia da
fora e da soberania do sacerdote. "Alm dos materiais utilizados para o vu do Santo
dos Santos, fios de ouro foram aplicadas no fode, que, como a lmina de ouro sobre a
mitra, aponte para a soberania do sumo sacerdote, que era o rei espiritual da nao; para
o ouro geralmente o emblema do poder rgio. As vestes do sumo sacerdote, em geral,
so chamados de "vestes de ouro", e, de fato, nenhuma parte deles estava sem este metal
"-. Kalisch . Cristo um rei, bem como um Priest. Seu sacerdcio cheio de poder e
eficcia. Cheio de energia, uma vez que est relacionado com Deus; cheio de poder, tal
como est relacionada Igreja e ao mundo. "Ele edificar o templo do Senhor ... e ele
ser sacerdote no seu trono" (Zeck. 6:13). Toda a sua fora e majestade divina esto
engajados na tarefa de reconciliar o mundo com Deus.
O PEITORAL -. Versos 15-30

Que eram destinados a estola sacerdotal e no peitoral para formar um todo,
evidente pelas correntes e fita que os ligavam, mas o peitoral tem seus ensinamentos
peculiares. Ele tem uma dupla relao a Deus e Israel. Vamos considerar as sugestes
desta parcela importante dos altos vestes sacerdotais.
I. Como a Deus a couraa transmite a idia de representao .
1. A justia desta representao. O peitoral era para ser o trabalho do tecelo hbil; e
era para ser feita "de ouro, de azul, de prpura, de carmesim, e de linho fino torcido,"
ver. 15. No a idia aqui, que a intercesso do padre repousava sobre a pureza ea
justia? O peitoral que conheceu o olho de Deus, e em que os nomes dos filhos de Israel
foram escritos, estava de branco, e ouro e beleza. A intercesso de Cristo baseada na
sabedoria e na justia. A santidade de Deus, a santidade da lei, a santidade do Cu, so
plenamente reconhecidos e garantidos.
2. A individualidade desta representao. "E as pedras sero de acordo com os
nomes dos filhos de Israel, doze," ver. 21. Cada tribo particularizado. E no devemos
concluir que as jias individuais para as diferentes tribos tinha um significado
especfico? Nosso grande Sumo Sacerdote conhece nossas particulares natureza,
enfermidades, tentaes, pecados, tristezas. Ele nos traz diante de Deus em nosso
carter individual e necessidade.
3. O projeto desta representao. No estas jias espumantes no peito do sacerdote
simbolizar o fato de que o fim de sua intercesso foi, a restaurao de Israel pureza e
glria? Assim, Cristo reconhece a preciosidade intrnseca da natureza humana, e sempre
pede e age, de modo que possamos ser purificados de toda contaminao, e brilham
como jias de uma noiva.
4. A simpatia dessa representao. "Assim Aro levar os nomes em seu corao,"
ver. . 29 Cristo nos traz em Seu corao: Seu sacerdcio cheio de ternura e simpatia.
II. Como para com o homem a couraa transmite a idia de iluminao, ver. 30
". Urim e Tumim sejam considerados como um meio, dado pelo Senhor a Seu povo,
atravs do qual, sempre que a congregao necessitasse da iluminao divina para guiar
suas aes, que a iluminao era garantida, e por meio do qual os direitos de Israel,
quando posta em causa ou em perigo, estavam a ser restaurado, e que esse meio foi
ligada com o vestido oficial do sumo sacerdote, embora o seu carcter pontual, no pode
mais ser determinado -. Delitzsch. Kalisch considera o Urim e Tumim para ser idntico
com as pedras preciosas, o que muito provvel. Este orculo representa a luz divina e
salvadora que Cristo d Sua Igreja. As doutrinas divinas do Novo Testamento so as
gemas oraculares para nos guiar em toda a verdade. A lenda judaica declara que durante
o dilvio da arca estava iluminado pelo brilho das jias; a Arca, a Igreja, iluminado
pelo brilho claro das doutrinas de Cristo. Em Cristo temos poupana luz; no por
curiosidade ou interesse terreno, mas para a salvao da nossa mais elevada
natureza. suficiente de luz: as doze pedras indicam a plenitude da
iluminao. Infalvel luz: nunca leva ao erro. Estas pedras preciosas indicam, ento,
preciosas verdades (Isaas 54:11-13). Vamos ser semelhante a "o homem que negocia e
procura boas prolas, que, quando ele tinha encontrado uma prola de grande valor, foi,
vendeu tudo o que tinha e comprou-a" (Mateus 13:45, 46).
Mas os filhos de Israel foram representados em um totalmente diferente ordem, e

depois de uma forma diferente, no peitoral do sumo sacerdote. Cada ltinha sua prpria
pedra preciosa peculiar, e seu prprio lugar peculiar. Jud era o chefe da primeira
linha; Dan e assumiu a liderana na ltima. A cor deslumbrante do rubi brilhava fora de
um; o verde refrescante suave da esmeralda era visvel em outro; a luz brilhante do
diamante brilhou fora de um terceiro; eo azul celeste da safira foi exibido em uma
quarta. Assim, cada um tinha a sua prpria glria e beleza peculiar: cada diferia, sem
rivalizar com o outro; e cada encheu o lugar designado na ordem de Deus. Houve
unidade, combinada com a diversidade. Deus capaz de criar variedade, sem que a
variedade envolvendo inferioridade. E assim com as pessoas que compem a Igreja de
Deus. Cada um reflete Cristo e ainda assim Cristo visto em cada um, com uma beleza
peculiar e glria, em que outro no se intrometer.
- Soltau .
O PRIEST ROBE -. Versos 31-35

Um manto o emblema de escritrio, eo manto aqui descrito marcas fora do sumo
sacerdote como algum cuja funo era preservar e declarar a verdade divina. E Cristo,
o grande Sumo Sacerdote, tambm o Apstolo da nossa confisso. Considere que este
manto sugere a respeito da verdade como em Jesus.
I. A cor do manto sugere, que o nosso grande Sumo Sacerdote a fonte e
guardi da verdade. A tnica era para ser inteiramente de azul. "Isso importante no
se pode duvidar, se considerarmos que (Nmeros 15:38) os israelitas so ordenados a
usar nas franjas das suas vestes franjas com um fio de azul, 'para que pudessem v-lo e
lembre-se todos os preceitos do Senhor '; Podemos, portanto, inferir com segurana que
o robe, com a sua nica cor azul, representou o sumo sacerdote como perfeitamente e
inteiramente sob o comando de Deus, como o instrumento e guardio de suas leis ". Kalisch . Cristo a grande fonte da verdade espiritual e divina. Ele declara as leis de
Deus para a humanidade. a maior verdade: azul, a cor do firmamento elevado.
a mais puraverdade: o cu azul profundo uma imagem de de todas as manchas e
impurezas sem pureza. o infinito, eterno , a verdade: o cu azul imutvel a imagem
da eternidade.
II. . A integridade do manto sugere a integridade do direito e da verdade de
Cristo, O manto era de uma pea, que foi inteiramente tecido sem o uso da agulha; eo
manto era de uma cor, todo de azul. O Evangelho de Jesus no um colcha de retalhos,
como alguns querem assumir, parcialmente verdadeira e parcialmente falsa, em parte
humano e em parte divino, em parte obrigatria e em parte obsoletos, em parte belo e
em parte indecorosa. O Evangelho de Jesus no uma coisa feita a partir de sucatas e
fragmentos reunidos de vrias fontes, judaicas e pags,-que de um s esprito, uma
beleza, uma autoridade por toda parte. No vamos tentar rasg-lo em pedaos. "No era
para ser uma ligao de tecido rodada trabalho sobre o buraco para o pescoo, como a
abertura de uma armadura, para que no se rompa," ver. 32. Vamos fazer nenhum cisma
nele. O Evangelho de Jesus o desdobramento de Deus o corao ea mente de Deus, e
vamos ter cuidado e preservar todo o conselho de Deus.
III. Os ornamentos do manto sugerir a doura ea virtude da verdade como
em Jesus, vers. 33, 34, 35. "Ns encontramos aluses Palavra e do testemunho de
Deus no pingente de roms e sinos ligados orla do manto do sumo sacerdote. A
comparao em Provrbios 25:11, onde a palavra comparada ma, sugere a idia de
que as roms, com seu odor agradvel, seu suco doce e refrescante, ea riqueza de seu
delicioso ncleo, eram smbolos da Palavra e Testemunho de Deus, como um alimento
espiritual doce e agradvel, que anima a alma e refresca o corao "-. Delitzsch . A
msica dos sinos de ouro que podem tambm considerar a harmonia deliciosa de
Evangelho verdade-doce tanto para Deus eo homem. A verdade como ela em Jesus
est cheio de riqueza e beleza, ele fala de perdo, reconciliao e imortalidade.
"Provai, e vede que o Senhor bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia.
"
O DIADEMA DO SACERDOTE. - Versos 36-38

As palavras na mitra do sacerdote, Santidade ao Senhor, significam que quem usava
era inteiramente dedicado a Deus, e que era a sua misso de elevar as pessoas para a
mesma santidade. Assim Cristo puro e, portanto, que Ele procuram santificar todos
os que buscam seu auxlio. Considere a santidade do sacerdote. I. Como pessoais A inscrio na diadema sacerdotal significado: -1. Que o padre
estava completamente separado para Deus. A inscrio estava em suatesta , declarando
a desistir de Deus de toda a sua personalidade. 2. O sacerdote foi sempre separado de
Deus. "Ser sempre na sua testa." Assim, os israelitas viram em seu sumo sacerdote o
ideal de uma verdadeira humanidade de vida completamente e sempre dado a Deus. Em
Cristo, vemos a realidade absolutamente pura humanidade-um glorioso. Veja Heb. 7:2527. Todos os outros homens, mesmo o maior, o mais sbio, o melhor, foram marcados
pela imperfeio e pecado, mas em Cristo temos um grande Sumo Sacerdote de
impecabilidade absoluta, e nele podemos de forma segura e totalmente a confiana.
II. Como oficial. Era dever do sumo sacerdote para levantar os outros a sua prpria
santidade, ver. 38. Ele teve de suportar a iniqidade das coisas sagradas. O sumo
sacerdote era um mediador expiatrio de toda a nao, e na sua intercesso o pecado do
povo foi apagado. Assim, Cristo o Sumo Sacerdote de tomar sobre Si mesmo e para
arribar a condenao de todos os homens pecadores, mas penitentes. Cristo declara em
seu ensino da santidade de Deus; em Sua prpria vida Ele nos d a ilustrao maior de
que a santidade; e em sua defesa sempre viva, Ele procura elevar todo o Seu povo para
compartilhar Sua glria.
Aulas: -1. Homem em sua melhor forma uma criatura pecadora. "A iniqidade das
coisas santas." Os nossos melhores trabalhos, sentimentos, horas, esto contaminados, e
misturado e imperfeita. Qual dos nossos trabalhos comuns, sentimentos, horas? O nosso
pior? 2. Que Deus s aceitar ns e nossos presentes quando ns e eles so puros. O
sacerdote tinha que purificar os doadores e os dons; por tanto tempo como estes foram
infectados pela iniqidade que eram inaceitveis para Deus. Aqui vemos a necessidade
de um mediador. Como presunoso so aqueles que se aventuram a entrar na presena
de Deus por motivos meramente naturais, e oferecer-lhe seus autos manchado, e viu
vidas, presentes, oraes, servios! Todos os sacrifcios, oraes, oblaes, servios, so
uma abominao para Deus, se eles no so perfeitamente sincero e puro; e como
podem estas coisas limpas sair do nosso, apaixonado, natureza perversa que erram? 3.
Que em Cristo temos a redeno plena e santificao. Ele pode fazer-nos pura e nossas
ofertas. Ele pode purificar a iniqidade das nossas coisas sagradas e nossa
profana. Precisamos buscar nenhum outro sacerdote; precisamos adicionar a ele nenhum
outro sacerdote; Seu poder real e defesa eloqente salvar perfeitamente todos os que vo
a Deus por meio dele.
O REINO DE SACERDOTES. - Versos 39-43

Aaron era o sumo sacerdote, mas todos os seus filhos eram sacerdotes tambm, e no
texto que temos dado mais particularmente as vestes dos sacerdotes comuns. Notemos
estes como sugere o carter do reino de sacerdotes criados por Cristo Jesus.
I. A santidade das peas de vesturio. No so apenas as vestes de Aro chamado
de "santo", ver. 2; mas as roupas para seus filhos so chamados de "santo" tambm,
ver. 4. Ele, que usava essas roupas foi separado para Deus, fazendo o servio de
Deus. Os filhos de Cristo so, portanto, sagrado para Deus.Estas peas de vesturio
indicar a plenitude de sua santificao. As vestes do sacerdote em vrias partes indicam
que ele totalmente revestido de santidade.Ser que no a tnica de linho fino ou a
tnica, ver. 39, indicam a santificao do corao que bate por baixo? Ser que no o
cinto, ver. 39, que um smbolo de prontido e de servios, indicam a santificao da
vida ativa? Ser que no o cap ou turbante, ver. 4, indicam a santificao do
intelecto? Voc no os cales de linho, ver. 42, indicam a santificao da carne? Toda
a natureza ea vida para Deus. Estas peas de vesturio indicar o rigor de sua
santificao. A tnica acima das gavetas, o cinto em torno da tnica. Nossa pureza deve
ser profunda e completa. "Amas a verdade no ntimo." Estamos, portanto, santificado a
Deus?
II. A beleza das peas de vesturio. Os operrios estavam a "levar o ouro, eo linho
azul eo vermelho, e carmesim, e multa," ver. 5. A tnica foi de linho fino, o cinto foi a
obra de bordador, eo turbante era para a glria e beleza. Santidade a beleza . No
esta a grande idia de lindo de vesturio do sacerdote?Pureza faz com que todo o
homem para brilhar, e toca toda a sua vida em beleza. Muitos tm como objectivo
tornar-se bonito, mas um erro para visar a beleza; devemos visar a pureza, e pureza
transfigura tudo. Que beleza sobre um corao verdadeiro! Uma mente nobre! Um
corpo casto! Uma vida! Sincero e transparente A santidade a maior beleza . Ouro,
azul, vermelho, vermelho, linho-aqui voc tem o material mais rico, o mais fino tecido,
os mais altos cores. A santidade de corao e de vida que revelam o maior
beleza. Fsica, beleza intelectual so iguais inferior beleza da santidade. "Eu me
regozijo muito no Senhor, a minha alma se alegrar no meu Deus, porque Ele me vestiu
com as vestes da salvao; Ele cobriu, me com o manto de justia "(Isaas
61:10). ObserveIII. A indispensabilidade destas peas de vesturio, ver. . 43 "Sem santidade
ningum ver o Senhor." Sem essa santidade nossa adorao no ser aceitvel; nossos
servios para a sociedade no ser eficaz; nosso esprito no subsistir absolvido no
julgamento a veste nupcial do Evangelho.
POR
Escritura-Segredos! Ver.. 1-43. "A Bblia nunca pode ser esgotado. Os comentaristas mais
eruditos e pregadores eloqentes tem, mas cruzou o limiar do magnfico templo. Como na
natureza, por isso, em Apocalipse: os materiais de cada mquina a vapor, telgrafo,
microscpio, e outras invenes mecnicas e cientficas, esto mentindo para incontveis eras
sob o p da terra imperturbvel at uma data relativamente recente .... E o que ainda pode ser
formado a partir de materiais da natureza no pode prognosticar sagacidade. Nossas conquistas
atuais formam os pontos de partida de mais vitrias deslumbrantes. Assim, em referncia ao

Apocalipse: geraes ainda por nascer em torno grupo vontade de suas pginas, e reunir com
eles as verdades mais sublimes e radiante do que aqueles que brilharam em nosso intelecto e
aplaudiram o nosso corao das harpas dos bardos hebreus eles vo ouvir um mais elevando
melodia que nunca encantou os nossos espritos, e, nas palavras de vida da Homem Divino
perceber uma profundidade, uma grandeza e um significado de que nenhuma concepo pode
ser formada. Os profetas antigos ainda mais se relacionar. Isaas vai revelar glrias superando
imaginao, e Ezequiel desdobrar esplendores que dominam os nossos rgos visuais.Percepo
intelectual sero vivificados, de modo a penetrar as nuvens que interceptam a viso de homem
de verdade. No NOVO Apocalipse, no entanto, ser concedido; mas a partir do presente Bblia
ir transmitir "uma luz mais brilhante que o sol". Nunca precisa tememos um esgotamento da
verdade. sempiterna como Deus, e perene como as fontes da imortalidade. "
"O Livro de Deus! um poo de fluxos divina!
Mas quem desejaria as riquezas de que o meu
Para fazer o seu prprio, sua sede para satisfazer
Desde que bem puro, deve aplicar-se ouvido, olho, alma. "
- Mant .
-Priest Prefigurings! Ver.. 1. (1.) O Ritual Mosaic era figurativo ao longo da Dispensao
do Evangelho ainda est por vir. tipificado, mais ou menos diretamente, em todas as suas
partes, a pessoa ea obra do grande Sumo Sacerdote da nossa profisso. (2). Isto foi
especialmente verdadeiro para o sumo sacerdote judeu, que na sua, um, Pessoa, 2, vestes
sacerdotais, e, 3, as funes do sacerdcio, levantou-se para todos os outros funcionrios e
ofertas do tabernculo como o Santo dos Santos se a todas as outras pores do material
tecido. (3). Nos seus deveres e vestido oficial Aro e seus sucessores na foto para os olhos da f
o Cristo Redentor. Ele foi para o adorador devoto judeu uma imagem de algum que eles
possam ver um dia, assim como um retrato da rainha ou o arcebispo de um tema indiano ou
Nova Zelndia crist.
"Veja Aro, sacerdote ungido de Deus,
Dentro do vu aparecem,
Em vestes de significado mstico vestida,
Apresentando a orao de Israel. "
- Newton .
Santos vesturio! Ver.. 2. Griffin observa que estes eram em nmero de trs, e simbolizava
as excelncias, mrito, e graa do Senhor Jesus. (1). Snow-white!uma vestimenta de linho fino,
emblemtico da pureza de Cristo. Alguns pensam que tambm indicado penitncia, bem como
a pureza, pelo menos aparentemente, to , quando usado sozinho no Dia da
Expiao. (2). Sapphire! um fode de uma tonalidade azul clara, atingindo apenas at os
joelhos, e adornada com sinos e frutas, especialmente era encarregado de vestir esta no Lugar
Santo. (3.) Scarlet! Este foi um robe de magnificncia, bordado com ouro e prpura, e linho fino
torcido azul e escarlate, e multa. Foi o vesturio de ( um ) gozo e ( b ) Grandeza. Ele prefigurou
a excelncia e beleza inigualvel do Senhor nossa justia aos olhos de Jeov. Farr observa que
"se alguma vez olhos viram um objeto em que esplendor brilhou, foi Aaron assim vestida."
Deus planejou cada parte, para glria e beleza. Cada cor brilhante brilharam, jias ricas elenco
de volta os seus raios deslumbrantes, e os variados matizes do arco-ris misturado com a luz
meridiana do sol.
"Senhor de tudo o que justo para ver,
Vem, revelar-te a mim;
Permitam-me, 'mid Tua luz radiante,
Veja Tua revelada glrias brilhante. "
- Silesius .
Art-Inspirao! Ver.. 3. No Oceano Pacfico h ilhas encantadoras construdas

inteiramente por zofitos coral das profundezas profundas do oceano. Levantado acima das
ondas, os germes de luz vegetao flutuante sobre eles, e rapidamente cobri-los com uma roupa
justa de verdura. Homem vem e leva a sua morada sobre esses Edens, e faz com que os seus
recursos subserviente aos fins da vida humana. Por e pelo missionrio aparece, e pela pregao
do Evangelho muda o deserto moral em um jardim do Senhor. O ltimo grande resultado ,
portanto, mas a concluso de um processo iniciado por uma pequena criatura nas profundezas
do oceano.Mesmo assim aqui nos dito que o Senhor influenciado certo para fazer vestes de
Aaro. Seguiu-se o ministrio do Evangelho, proclamando as verdades simbolizadas pelas
roupas inspirados pelo Esprito para a regenerao moral da humanidade. A questo final a
realizao de um trabalho iniciado em simblico-roupa.
"O homem tem o seu trabalho dirio do corpo ou da mente,
Nomeado, que declara a sua dignidade,
E a respeito do Cu em todos os seus caminhos ".
- Milton .
Art-Aim! Ver.. 3. Maioria dos homens olham para o seu trabalho apenas como o meio pelo
qual eles podem ganhar dinheiro para comprar as coisas necessrias ou luxos da vida. Um dia de
trabalho dado exclusivamente com o fim de obter o pagamento de um dia de trabalho. Homens
valorizam o seu trabalho exclusivamente no seu dinheiro vale a pena-. Ser que esses homens
assim funciona? ou foi para glorificar a Deus? Quando, pede a um escritor, deve homens
aprendem a grande verdade de que o dinheiro que seus trabalhos ganhar no a verdadeira
recompensa dele? Nenhum trabalhador pode ser pago por mera dinheiro. O dinheiro que pago
apenas o meio de vida. A recompensa do trabalho encontra-se na boa moral que ele faz para
ns e para os outros ao redor. Precisamos da inspirao do Esprito de Deus para resgatar o
nosso trabalho a partir da degradao em que se desliza to facilmente, e torn-lo o que Deus
queria que fosse propcio para a Sua glria e bem humano. O lema que esses trabalhadores de
Deus colocado em mitra do sumo sacerdote era apenas o reflexo da motivao em seus prprios
coraes que levaram a trabalho. Ento, devemos trabalhar como operrios ou advogados,
pescadores ou agricultores, gravadores ou engenheiros, ministros ou mineiros-paraDEUS.
"O seu exemplo brilhante Eu perseguir;
Para TI em todas as coisas sobem;
E tudo que eu penso, ou falar, ou fazer,
um grande sacrifcio. "
- Wesley .
-Cinturo Glria! Ver.. 4. S. Joo nos diz que no comemorativa dia da ressurreio de seu
Senhor que ele se assustou com uma grande voz, como de trombeta.Ele virou-se, impressionado
e espantado. No era fantasia, nenhuma voz ideal, mas a presena viva de um vestido de uma
roupa at aos ps. Macduff aponta que o robe-parte, longo e esvoaante sacerdotal, em parte
real-sugere a primeira de muitas semelhanas com as vises de Daniel, quando nas margens do
Tigre, viu o homem vestido com o manto de linho longo. Em ambos os casos eles apontaram
para o Royal Priest-sacerdote em seu trono, o Deus-homem intercessor e Ele estava cingida com
um cinto de ouro. Este era o smbolo tanto da sua verdade, a sua imutabilidade, e seu amor. A
justia ser o cinto dos seus lombos, ea fidelidade o cinto dos seus rins.
"Majestade combinado com mansido,
Justia e paz se unem
Para garantir Tuas conquistas abenoadas,
Tome posse do direito;
Reinar triunfante,
Enfeitada com vestes de branco perfeito. "
Cintas de Ouro! Ver.. 8. (1.) Aps a viso do mar de vidro misturado com fogo em Rev.
15-a viso que tem semelhanas mais notveis para a cena da manh, quando o anfitrio
redimidos de Israel estava nas fronteiras da costa do Mar Vermelho, em xodo . 14-o vidente
apocalptica contempla o Santo dos Santos abriu, no qual, consagrado entre os querubins acima
do propiciatrio, e arca da aliana, era o Shekinah Pillar-Presena de Deus. Sete anjos
sairo. Como sacerdotes do Altssimo, eles estavam todos vestidos de linho puro e branco, e
eles tambm tinham cintos de ouro como a de seu Senhor. (2.) O perodo pouco antes 1792 foi
notvel. O movimento espiritual poderoso da Reforma (como descrito na Viso do Mar Glassy)
parece ter gasto sua fora. As grandes luzes que tinha irradiados do sculo XVII tinha afundado
abaixo do horizonte. O sculo XVIII levantou-se e passou comparativamente sem
estrelas. Luzes de meteoros de infidelidade brilhava luridly. Durante a cristandade pendurado
mido, chill nevoeiros novembro. Tudo vida estava morrendo, e cada raio de luz estava
desaparecendo. A prpria Igreja estava trancada em sono profundo, quando
"Os ltimos sete anjos vistos por Joo em Patmos,
Do santurio de Deus veio
Vestidos de vestes sacerdotais de branco, aneladas com o ouro,
E tendo em mos os frascos msticos
Da ira de Deus. "
- Bickersteth .
Ombro Sardonyx! Ver.. 12. (1). Os ombros eram a parte mais forte do
corpo. 1. Strictly! Aro, como representante dos israelitas, estava a dar-se o anfitrio diante de
Deus poderosamente. 2. Simbolicamente! O Aaron verdade, como o precursor da Sua Igreja
redimida, tem-se com todo o Seu poder todos os que so o Seu povo. (2.) Se o nix realmente
a sardnica, uma pedra escura, variegada com azulada branco, preto e vermelho, encontrandose em crculos, como se incrustadas pelo art. Ela aparece em Rev. 21:20 como a quinta fileira de
pedras em que a cidade apocalptica foi visto para descansar. (3.) Assim, no sentido mineral, a
sua utilizao aqui para os ombros, com os nomes das doze tribos, indicaria as naturezas
celestes e terrestres de pessoas-a mistura do impuro puro e de Deus: isto , do homem novo e
velho, como em Rom. 7. Embora fraco e indigno, os descendentes de barro, ainda, ter-se por
Cristo, os crentes subir acima de tudo o perigo, e sente-se como mais do que vencedores em
eminncia de onipotncia.
"O Holy Salvador, amigo invisvel,
Desde o Teu brao Tu bidst me magra,
Ajude-me com a cena variando de vida,
Pela f para descansar em TI ".
- Elliott .
Pedras e smbolos! Ver.. 17-22. A couraa, aqui, significa, literalmente, os "ornamento"
Jias formado suas caractersticas proeminentes. Os estudantes podem observar:-I. SMBOLOPEDRAS ! Os antigos anexado virtudes especiais para estas gemas. Mas note aqui:. -1 o seu
resplendor , como indicando a sua (1) pureza, e (2) preciosidade. 2. seu ambiente , conforme
indicado no peitoral, e sobre o corao. 3 A sua estabilidade , como implcito nos formulrios
de quatro quadrados e slidos. 4. Seu servio , como com os nomes das doze tribos. II. PEDRASYMBOLS ! A profecia da graa infinita do grande mediador, tendo em seu corao todos os
Seus. Ento, observe aqui:. -1 o seu resplendor , como falar da (1) pureza, e (2) preciosidade
dos santos. 2. seu ambiente , como significando que Cristo permite que o Seu sangue precioso
para dar espao para eles em seu corao. 3. sua estabilidade , como o que sugere a fora da Sua
Igreja, e que Ele rene em um s todo o seu povo longe e de perto. 4. seu servio , como
simbolizando seu amor ardente para todos os que esperam nEle. "E eles sero meus, diz o
Senhor, no dia em que eu reunir minhas jias." E, em seguida,
"A satisfao perfeita,
A plenitude da alegria,
Uma sensao de deslizar para a frente
Atravs de regies cada vez brilhante. "
- Adams .
Gem-Formao! Ver.. 17. (1). Na natureza no h praticamente uma pedra que no capaz
de cristalizar em algo mais puro e mais brilhante do que seu estado normal. O carvo, por um
arranjo ligeiramente diferente das suas partculas, capaz de se tornar o diamante radiante. A
escria expulso da fornalha como lixo intil, constitui em massas globulares de cristais
irradiam. O prprio lama na estrada, pisada como o tipo de toda impureza, pode ser alterado
pelo art qumica em metais e pedras preciosas de extrema beleza. (2.) Deus pode fazer jias para
fora do lixo moral mais intil. Deixe os casos de John Newton, da mulher que era uma
pecadora, do ladro na cruz, de Agostinho, de John Bunyan, do coronel Gardiner, e de milhares
de pessoas, testemunham o poder todo-poderoso da Alquimia da Graa Divina .Exige apenas
uma entrega suprema de ns mesmos para as mos do Esprito Santo para garantir a segurana
das Escrituras: "Eles sero Meus, naquele dia que prepararei minhas jias."
"Criador! deixar Teu Esprito brilho
A escurido da minha alma dentro,
E guia-me pela Tua Divina Graa
A partir dos caminhos proibidos do pecado ".
- Burleigh .
Peitoral-Simbolismo! Ver.. 18-20. (1). Cada jia nas quatro fileiras de pedras preciosas
brilhavam por sua prpria luz colorida, e ainda contribuiu para o brilho do todo. Assim, no
carcter Christian todas as graas deve misturar-se, de modo que o efeito do conjunto pode ser a
olho que melodia para a orelha. (. 2) H, diz Macmillan, harmonia em cores, bem como em
sons; e quando as cores adequadas so associados em conjunto, os processos de harmonizao e
contrastantes complementares um com o outro, o efeito muito agradvel. Cada um que tenha
observado a natureza em tudo deve ter sido atingido por esta caracterstica. (3.) Tal simetria das
graas raramente observada no carter cristo; por apenas muitas vezes graas que charme ns
por sua beleza mentira perto do lado de defeitos que repelem. A safira de amor podem ser
colocados lado a lado com o verde doentio de inveja e cime; eo roxo de humildade com o
claro vermelho e irritado de paixo.Quando Jesus diz: "No entanto, eu tenho um pouco contra
ti."
"Meu Deus! como medo a luta
Dentro do meu corao dois espritos travar;
Uma procura s Tua luz celestial,
E cada pensamento contigo t'engage;
O outro despreza a Tua vontade soberana,
E ousa revolta contra ele ainda. "
- Racine .
Pedras Preciosas! Ver.. 21. A Nova Jerusalm acima ser uma cidade gloriosa, pois no
sero reunidos, em variadas, mas harmoniosa esplendor, o brilho do diamante, o brilho
avermelhado do topzio, o verde intenso da esmeralda, o ouro brilhante do jaspe, a filmmess
leite branco do nix, o azul celeste da safira, a bela violeta da ametista, as mudanas candentes
da opala, ea beleza suave da prola!
"A cidade no tinha templo, por si
De parede a parede, da base ao pice,
Foi um santurio veilless harmonioso,
Um Santo dos Santos.
- Bickersleth .
Urim e! Tumim Ver.. 30. (1). Gesenius e outros imaginam que estes eram pequenas
imagens oraculares, como os dolos, pelos quais a revelao ea verdade foram personificadas, e
que foram colocados na cavidade interna do peitoral. (2). Spencer e outros imaginam que o
ornamento foi obtido a partir dos egpcios, cujo sumo sacerdote, sendo tambm juiz civil,
supremo, usava tais suspenso de uma corrente de ouro em volta do pescoo. Mas esta jia era
inteiramente judicial . (3.) Kitto diz que o Urim e Tumim no foram tanto judicial quanto
sacerdotal e oracular; e que no h realmente nenhuma semelhana com a prtica egpcia,
exceto na substncia, uma jia. (4.) No versculo 29 Aaron dirigida ao desgaste, os nomes
sobre o seu corao diante do Senhor; e aqui ele direcionado a usar o Urim e Tumim sobre o
mesmo lugar, e antes de o mesmo ser. Eles so, assim, idnticos; pelo menos como uma
presuno razovel. (5). Alguns pensam que eles foram as duas tbuas da lei inscrita de alguma
forma a couraa, enquanto outros consideram que eles tm sido as pedras preciosas.
impossvel dizer com certeza.
"Urim e Tumim perto de seu corao
Em enchasings ricos desgastado,
A luz sagrada da verdade impart,
Para ensinar e para enfeitar. "
Luz e Perfeio! Ver.. . 30 (1.) Urim significa luz; Tumim significa perfeio. Por meio
delas, o Senhor revelou a Sua vontade e deu respostas sua consultoria pessoas. De que forma
eles foram consultados bastante incerto. (2.) Josefo diz que, provavelmente, as pedras cederam
uma resposta oracular pela iluminao sobrenatural. Mas parece ser mais natural supor que a
resposta foi dada simplesmente pela palavra do Senhor. (3.) Lei diz que o significado do
evangelho deles clara; que eles nos dizem Cristo a nossa luz e nossa perfeio, e que Ele
feito para ns a luz da sabedoria e da perfeio da justia. (4). Dr. Smith ressalta a idia de
justificao, o que muitas vezes expressa na vida real Oriental pela natureza do manto
usado. Ele dirige a ateno para Isa. 61:10 como uma boa ilustrao disso.
"Nele a santidade completa,
Luz e perfeio brilho;
E a sabedoria, a graa ea glria se encontram,
Um Salvador tudo Divino ".
Apocalipse! Ver.. 30. Nos registros fabulosas de antiguidade pag, lemos sobre um espelho
dotado de propriedades to raros que, ao olhar para ele, seu possuidor pode descobrir qualquer
objeto que ele gostaria de ver, ainda que remota, e descobrir com facilidade pessoas iguais e
coisas acima , abaixo, atrs e diante dele. Tal espelho, mas infinitamente mais valioso, no
possumos no peitoral da Bblia. Aqui, em sua vanguarda, so o Urim e Tumim do Eterno
Mente Divina. No entanto, como o Apocalipse uma comunicao a partir de uma mente
infinita para uma capacidade finita, pode-se esperar para se misturar sombra com o seu
esplendor; para o que compreenso finita pode compreender Infinito?
"Por isso, a pgina sagrada
Com ateno profunda varredura! Se em tua alma,
Assim como tu levas em ler, um raio de luz mais pura
Break in, check it oh no, dar-lhe pleno alcance. "
- Hayes .
Roms! Ver.. 33. (1.) A rvore, arbusto ou melhor, que tem esta fruta linda e deliciosa, tem
o seu habitat na sia e na frica do Norte. Suas folhas so verde escuro, em forma de os da
murta. A flor um rico e brilhante vermelho, eo fruto como uma laranja em forma, um pouco
mais escura na cor vermelha. O sabor quase idntica de uma laranja darin homem. A rom
foi exibida pelos espies israelitas na Escol. Quando cortado, revela sementes vermelhas
suculentas, dispostas simetricamente em linhas paralelas ao ncleo. Da em Cant. 4:3, a Igreja
de Cristo, no momento da morte e ressurreio de Cristo, comparado a uma rom aberta.(2.)
mais do que uma mera coincidncia que em Cant. 4:12; 6:11, e 7:12, so feitas aluses a este
fruto! A primeira dessas profecias alegricos refere-se as cenas finais da vida de Cristo durante
a ltima Ceia; o segundo est inseparavelmente ligado com a descida do Esprito Santo no dia
de Pentecostes; enquanto si a terceiros ligaes com a subseqente Evangelizao dos
samaritanos e outros gentios. Foi ento que o Senhor passou para dentro do vu depois de " Sua
xodo "realizado em Jerusalm, e quando vestiu no vesturio sacerdotal lindo ele apresentou
suas intercesses perfumadas e frutferas diante do Trono de Misericrdia e Graa acima.
"E Ele rene as oraes que Ele est,
E eles se transformam em frutas em suas mos,
Roms de roxo e vermelho;
E sob o grande arco do portal,
Pelas ruas da Cidade Imortal,
a fragrncia flutuava eles perdem. "
- Longfellow .
Golden-Sinos! Ver.. 34. O som destes sinos foi muito agradvel para os adoradores no
ptio da tenda de histrias, como eles fizeram, do advogado dentro do vu que estava agindo por
eles, e que prevalece, segundo a vontade de Deus. Temos um melhor Sumo Sacerdote, Aquele
que nunca pode morrer, e que, tendo entrado no prprio cu, agora aparece na presena de Deus
por ns. No podemos tambm acreditar, sugere Wood, que os sinos de ouro em seu manto so
essas declaraes melodiosas de amor-essas promessas sedutoras que do vida e alegria para a
alma, e que todo o seu valor e significado apenas como eles esto conectados com Ele. que o
Substituto e Penhor dos pecadores! Trapp, no entanto, diz que eles sombra o ofcio proftico de
Cristo aqui e Sua intercesso perptua no cu.
"Oua os sinos entre as frutas, baixos, surgindo de profundidade,
Falling in menores do concurso, agora mais uma vez
Misturando em harmonias celestiais, como fluncia
As pequenas ondas ondulando na costa prateleiras. "
- Shipton .
-Conscincia Chimes! Ver.. 34. Anos atrs, uma linda manh de sbado, oito jovens
estudantes de direito estavam passeando ao longo da margem de um dos afluentes do rio
Potomac. Eles estavam indo para um lugar isolado em um bosque para assassinar as preciosas
horas daquele dia santo, jogando whist e bebendo vinho. Cada um deles era o filho de uma me
rezando. Como eles estavam passeando junto, e divertindo-se com brincadeiras ociosas, a casatribunal sinos usado para chamar as pessoas para a sua casa de tocar comeou o culto. De
repente, um deles parou, contou como os sinos lembrou garantia de despedida de sua me que a
cada manh de domingo, quando os sinos da igreja tocou, ela iria rezar por ele, e expressou sua
determinao de voltar para a igreja. "Silenciosamente", diz o lder, "tudo o que se seguiu. Cada
um de ns conseguiu jogar as cartas e frascos para a corrente, e no um de ns vive sem um
corao novo ", cada um monumento s oraes de uma me.
"Como suave a cadncia dos sinos da aldeia
Caindo em intervalos sobre o ouvido
Na cadncia doce! "
- Cowper .
-Pomegranate prefiguraes! Ver.. 34. Se os sons alegres de graa para os pecadores
foram prefigurado pelos sinos dourados no manto do fode, tem sido sugerido que no deve ser
muito errado ao supor que estas frutas foram os tipos de resultados que sempre seguem uma
audincia direita da melodia doce. Como cada sino dourado foi seguido por seu rom, assim que
cada mensagem do Evangelho que, quando bem-vindas, sucedido por seu fruto apropriado. A
rom no s (1) bonito para os olhos, mas (2) ricamente delicioso ao paladar. tambm (3)
cheia de semente, para estender as bnos j possudas por si s. Ento, diz um comerciante
Glasgow, com os frutos da graa. Nenhum deles, mas encantador vista de Deus e dos
homens. Em si refrescante e delicioso, eles carregam as sementes espirituais para a propagao
da mesma alegria rico que enwrap. Bem-aventurado em si mesmos, eles do para trs bno
para outros. Estes so os frutos do Esprito detalhado por So Paulo. sugerido por Trapp que
estas roms sombra o dever de ministros, o que viver sermes para ser frutfera, bem como
professores dolorosas.
"Oh! ento me sustentar, Santssimo! Estou prometeu

Para solene servio de alta;
E ser que o esprito, porque Teus tarefas dotado
Afundar no limiar do santurio! "
-Aarnico Sinos! Ver.. 35. (1). Este versculo mostra seu uso e inteno. O som dos
inmeros sinos que cobriam manto de Aro, notificou o povo reunido que a cerimnia mais
terrvel de sua religio tinha iniciado. Quando vestida neste traje, ele levou para o santurio do
vaso de incenso. Este foi o sinal para prostrar-se diante de Deus, e para comear essas
ejaculaes fervorosos que estavam a subir com a coluna de incenso ao Trono dos Cus. A
msica dos sinos estava aqui, ento, um sinal para lutar com o Senhor que abenoe a intercesso
de Aaron. (2.) Talmage sugere que o Evangelho tem muitos sinos: (1) Bels douradas ,
significando a preciosidade do evangelho da salvao; (2) Convidar Sinos , convocando os
servos de Deus para ador-Lo no seu santo templo; (3) Ateno Sinos , dizendo que a demora
em servir a Deus atendido com perigo; (4) Torcer Sinos , estabelecendo a possibilidade de
perdo para todos os pecadores ansiosos; e (5) Triunfante Sinos , cantando: " morte, onde est
o teu aguilho? O tmulo, onde est a tua vitria? "(3). Madeira diz que o som dos sinos fora
atestada Aaron estar vivo e ativo, e aceito na obra de intercesso para o qual foi
nomeado. Quando os adoradores aprendeu com o toque dos sinos que seu advogado dentro do
vu foi prosperando em seu apelo em seu nome, eles foram encorajados a misturar as suas
splicas com as de Aaron.
"Igreja-sinos alm das estrelas ouvi, o sangue da alma,
A terra das especiarias, algo compreendido. "
- Herbert .
-Mitre Medallion! Ver.. 36. (1). Dr. Kitto diz que a mitra era um turbante de linho fino,
decorados em frente com uma lmina de ouro puro, sobre o qual estavam inscritas as
palavras: "SANTIDADE AO SENHOR", e que foi anexado ao turbante por um cordo azul. A
palavra traduzida por "chapa", significa uma flor, e processado Petalon, ou seja ., uma ptala,
pela Septuaginta. Isto parece indicar que a chapa foi forjado com trabalho flor, ou era-se na
forma de uma flor ou ptala. (2.) Nas profecias de Zacarias (14:20) predito que nos prximos
dias milenares que h para ser inscrito sobre as campainhas dos cavalos: " SANTIDADE AO
SENHOR ". At a recente introduo do elctrico carros havia pouco de um tal costume na
Inglaterra, embora em algumas cidades continentais quase todos os cavalos utilizados para fins
de projectos tem um sino em volta de seu pescoo. Trens russos e canadenses esto sempre
equipados com estes sinos. (3.) Contraste a uma inscrio na testeira do Messias em que estava
escrito em toda a parte visvel nos ltimos dias. Ela nos diz que to eficaz que as intercesses
do nosso grande Sumo Sacerdote no cu por 2000 anos provar que todo o tipo de trfego ser
realizada em de forma a tornar-se o Evangelho, e que tudo quanto os homens fazem, todos e
cada um de seus trabalhos deve ser feito com um nico olho para a glria de Deus, ou seja ,
deve ser " SANTIDADE AO SENHOR ".
"E toda a raa santa de Abrao
Estar vestido com vestes sacerdotais, impecvel como a neve. "
- Bickersteth .
-Mitre Moral! Ver.. 38. Durante Alexander carreira do Grande da conquista, foi a oposio
dos judeus, que permaneceram fiis em sua fidelidade a Dario, o persa. Tendo causou sua
vingana em Tyre, dando-lhe s chamas, e crucificando 2000, de seus cidados ao longo do
litoral, ele marchou contra Jerusalm. Rollin d um interessante relato do evento. Jaddus, o
sumo sacerdote, intercedeu junto a Deus para ajudar o seu povo, e foi atendida em um sonho
que ele tem que fazer com as flores para ser espalhado sobre a cidade, situado abrir as portas da
cidade, e ir adiante com os sacerdotes em procisso festiva, usando seu vestes pontificais. Ele
vestiu-se nesse sentido, e levando a procisso, marcharam ao encontro do "flagelo de fogo de
Deus". Alexander, impressionado pela viso do sumo sacerdote, em cujo mitra e testa uma placa
de ouro foi fixado com o nome de Deus, se curvou baixo antes do nome agosto
de JEOV. Todos ficaram surpresos, e um dos generais favoritos do conquistador pediu uma
explicao. O conquistador ter dado isso, entrou em Jerusalm, e ofereceu sacrifcios ao Deus
dos hebreus. Assim, a cabea orgulhoso de mais poderoso dobrado guerreiro da terra antes da
mitra-lema: "Santidade ao Senhor". E antes de Jesus, o grande Sumo Sacerdote, na vanguarda
de cuja terra e vida celeste est inscrito este ttulo, devem todos os poderosos da o mundo ser
finalmente obrigado a curvar-se.
"Exaltado elevado mo direita de Deus,
E o Senhor de tudo abaixo;
Por meio dele amor perdoador dispensado,
E bnos ilimitadas fluir. "
- Barbauld .
Santo Totalmente! Vers. 40-43. No vestes de Aro, como em todos os pertences do
tabernculo, cada parte era santo por toda parte. No um carven rom, e no um sino, prata ou
ouro, mas era santo totalmente. A tabela e as suas lmpadas, com flores de luz prateada, barraca
e pedras, cortinas esvoaantes e ascendente incenso, altar e sacrifcio, peitoral e estola, mitra e
gem-apertou cinto, trana, cadeias e cortinas de jias, eram santos. Isso significava no s (1)
toda a santidade de Deus, com quem temos de fazer, mas tambm (2) a necessidade absoluta
para a santificao completa do corao e da vida em ns mesmos. Esta a vontade de Deus; e
para alcanar este objetivo Ele define Suas jias no fogo para que possam ser purificados, e
como Ele em santidade.
"No mancha nem ruga em sua santa fronte,
Nenhum filme sobre as suas vestes de branco deslumbrante,
Mais bonito, mais gloriosa; todos os santos
SANTO no indivduo SANTIDADE. "
CAPTULO 29
NOTAS CRTICAS -. 8. Tu derram-lo ] = veyatsakta do verbo yatsak , para ungir
profusamente, a palavra empregada em relao uno de Aro: masMashach =
simplesmente ungir a palavra usada no caso de seus filhos. Assim, a diferena entre os termos
empregados indicam que Deus considerava o Sumo sacerdote com mais honra do que os outros
sacerdotes. E, como o leo o smbolo reconhecido de sade, fora e beleza ou pureza, temos
aqui uma indicao das qualificaes e graas que deve distinguir o sacerdcio geral eo Sumo
Sacerdote, em particular. 9. E te consagrar Aro e seus filhos ] uma rendio livre das
palavras do texto: Umiletha yad Ahron veyad banav , literalmente, "Tu encher a mo de Aaron e
nas mos de seus filhos", com uma referncia, sem dvida , a (versos 22-24). As coisas l
enumerados so as vrias partes do carneiro da consagrao, alm de vrios outros
acompanhamentos que Moiss foi ordenado a colocar nas mos de Aro e seus filhos, e que,
evidentemente, o carter propiciatrio do escritrio do padre foi indicado, como eram queimado
diante do Senhor comouma oferta aceitvel (ver. 25). E, como no ato de consagrao dos
sacerdotes, eles colocaram os presentes dados a eles por Moiss sobre o altar do Senhor, estes
podem ser considerados como caractersticos de seu escritrio, e tipificado humildade e
dedicao.

A CONSAGRAO DE ARO COMO TPICA DA VOCAO AO SACERDCIO
DE CRISTO
Temos prefigurado aqui na nomeao pblica de Aaron algumas grandes verdades

sobre o Grande Sumo Sacerdote, que penetrou os cus.
I. A autoridade da sua vocao. "E ningum toma para si esta honra, seno o que
chamado por Deus, como Aaro" (Hb 5:4). O Aaron no investir-se com o traje
pontifical, eo prprio assumir as funes sacerdotais, mas ele recebe estes das mos de
Moiss, como representante de Deus. "Assim tambm Cristo no se glorificou para se
fazer sumo sacerdote; mas aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei "(Hb
5:5). Cristo sempre o cuidado de manter diante de ns a autoridade divina de Seu
carter, ensinamentos e sacerdcio. Assim, com o Seu carter (Joo 14:6-9). Assim,
com seus trabalhos (Joo 14:10, 11).Assim, com seus doutrinas (Joo 7:16-18). Assim,
com a Sua expiao (Rm 3:25). H autoridade divina em toda a obra de Jesus
Cristo; vemos "Deus em Cristo reconciliando consigo o mundo a si mesmo."
II. A glria de Seu carter. Na primeira cerimnia do lava temos uma antecipao
da pureza da natureza de Cristo, e na tnica e coroao de Aaron vemos, como num
espelho, a beleza moral e glria de Sacerdote eterno do mundo . A vida de Cristo foi
destitudo de todas as pompas vazias de realeza. Os que usam roupas finas esto nos
palcios do rei, mas como irresistvel a glria moral de seu esprito e trabalho! "O que
eu poderia fazer mais em vestes reais, pai, que em esta pea de vesturio simples?",
Disse Edward I. de um bispo que protestou com ele em seu traje como unkingly. Os
judeus, vendo Messias destitudos de todo o material, a glria social e poltica, e,
portanto, quando o viram, no havia beleza para que O desejassem; mas se tivessem
considerado a grandeza moral de seu esprito e de trabalho e doutrina, eles teriam sentiu
que precisava rosto de nenhum anjo, ou robe transfigurado, ou coroa dourada. Ele era
sem pecado, Sua santidade foi intensa e perptua, e Ele o Ser mais glorioso na Terra
ou no cu.
III. A plenitude de sua graa, ver. 7. Oil era um tipo de reconciliao e de paz, eo
fato de que foi derramado sobre a cabea do sacerdote indica a plenitude da graa
comunicada ao sacerdote, e por meio dele a Israel. Esta atinge seu mais alto significado
em Jesus Cristo (Hb 1:09). Cristo cheia de verdade e de graa. Em seu carter de
reconciliao Ele pode preencher o indivduo alma com a paz; e Ele pode harmonizar
todos os elementos conflitantes do mundo, e encher a terra com a paz. "Ele d maior
graa."
IV. A eficcia de sua expiao, vers. 11-38. Tudo o que dito aqui da purificao
dos sacerdotes, a sangue e fogo, mais significativo o fato de que, por meio da expiao
eo esprito de Cristo, a humanidade est equipado para a relao com Deus. Foi s
quando os animais tinham suportado o pecado dos sacerdotes, e quando os seus
membros e vestidos tinham sido purificados pelo sangue aspergido, que eles esto
equipados para entrar na presena de Deus; e apenas como Cristo expia ns por Sua
morte e purifica-nos pelo Seu Esprito, que somos dignos de ver a face de Deus
(Hebreus 9:18-28).
SANTIDADE E SERVIO. - Versculos 1-38

Todas essas cerimnias presentes na consagrao dos sacerdotes tm a inteno de
ensinar a grande lio, que todos os que ministram diante de Deus, que todos os que
ministra a Deus, deve ser santo. Estas cerimnias no so tantas formas vazias,
destinadas apenas para impressionar as pessoas, mas cheia de significado moral.
I. A necessidade de santidade no servio de Deus. Antes que os sacerdotes podem

ministrar diante de Deus, deve haver a lavagem, uno, robing-tudo significativa de
purificao do pecado e da realizao da beleza da santidade. Os servios de um
sacerdote no assim consagrada teria sido rejeitada. Tudo deve ser, assim, lavado e
embelezada que iria servir a Deus em todas as geraes. Sem santidade de corao para
isso que a santidade cerimonial tipifica-nossasvirtudes so inaceitveis. Nossa justia
trapo imundo. A pea de retalhos de fabricao humana nunca vai fazer no lugar do
que veste nupcial da justia espiritual que Deus d. Nosso trabalho inaceitvel. No
importa o que o nosso trabalho pode ser, se no puro, ele rejeitado. Ele pode ser
elevado trabalho no mundo, o trabalho solene na Igreja, mas se faltar amor e santidade
vo. Nossa adorao (Is 1:10-16). Nossos presentes so (Is 1:10-16;. 1 Co 13:14).Nossos servios para os outros so. A santidade deve ser possudo pelo padre antes
que ele possa orar e oferecer para o povo. Nossas virtudes podem ser muitos, o nosso
trabalho til, nossas oraes eloqente, nossos dons magnnimo, os nossos servios aos
nossos tempos liberal e salutar; mas, se em nosso corao no o egosmo, a
sensualidade, o pecado, Deus vai nos rejeitar. "Sede santos que portais os vasos do
Senhor." Temos que ser lavado na pia de regenerao, embelezada por justia de Deus,
ungido pela graa de Deus, e ento vir Deus estar bem satisfeito em ns, e as nossas
ministraes para os outros ser abenoou. E essa santidade deve
ser completa e minuciosa . Ns sentimos que este se considerarmos o asperso de
sangue sobre a pessoa e as vestes dos sacerdotes, vers. 19-21. "Uma parte do sangue do
carneiro da consagrao foi espargida sobre os ouvidos de Aro e seus filhos, para
lembr-los sempre a ouvir os mandamentos de Deus; em suas mos, que impem a
obrigao de atividade e zelo no servio de Deus; e sobre os seus ps, para simbolizar a
sua caminhada nos caminhos da lei "-. Kalisch . A santificao de toda a personalidade
e vida. E sentimo-nos como santidade necessria est nos servos de Deus, e como
minuciosa que a santidade deve ser, quando lemos o versculo 35, que as cerimnias de
consagrao devem ser repetidos durante sete dias.
II. A fonte desta santidade. Toda a cerimnia assistir consagrao dos sacerdotes
ensina que a maior santidade s se realiza em Cristo. A asperso do sangue sobre o
sacerdote, e em todo o seu traje simboliza isso. Cristo crucificado sozinho cria em ns
um horror do pecado; Somente Cristo carrega nosso pecado fora; A graa de Cristo nos
purifica de a mancha carmesim (Heb. 9:11-15; 1 Joo 1:7). Se estamos a tornar-se um
sacerdcio santo para Deus, oferecendo aqui os sacrifcios de vida de um servio
aceitvel, e no momento da morte de entrar na presena eterna, o amor morrer de Cristo
deve acender o nosso amor e da justia que Cristo morreu para manter deve adornar
nossa natureza e da vida. A teologia do Templo judaico est cheio de pureza,
expiao;assim a teologia da Igreja crist primitiva; assim a teologia do Cu (Ap
7:9-17).
A PRESENA DIVINA NA IGREJA. - Versos 38-46

Somos instrudos aqui sobreI. A condio da Divina Presena. Deus promete habitar com Israel, bem como as
disposies que acompanham esta promessa est cheia de instruo.Deus no para
habitar com Israel em razo de sua eleio . Deus elegeu Israel para ser o guardio de
Sua Verdade, e para realizar determinadas grandes objetivos no drama da histria, mas a
presena de Deus com Israel no nem aqui nem em qualquer outro lugar feito para
descansar no cho desta eleio. A presena contnua de Deus com Israel no
garantida pela magnificncia do Tabernculo. Deus no habitava no tabernculo por

causa de seu ouro e escarlate, por causa de suas cortinas ricas e mobilirio lindo. Deus
nunca ir habitar entre ns por causa da riqueza ou grandeza de um santurio
terrestre. A presena de Deus no est presa a Israel na terra de sua poltica
eclesistica . "Veja que tu faz-lo de acordo com o padro que eu te mostrou no monte."
Ento Moiss fez: todo o Tabernculo e seu mobilirio foi de acordo com o padro
celestial mostrado para o grande legislador. Mas no por este motivo era Deus para
habitar com Israel. Ns podemos ter nossas igrejas construdas sobre o que ns
consideramos ser o padro bblico, sobre o que pode ser um padro bblico, e ainda
assim
Deus
pode
nos
negar
sua
presena. A
grande
condio
moral e espiritual. Tudo deve ser santo. Os sacerdotes devem ser santos, como j
vimos; e aqui novamente a demanda reiterada. " Todo aquele que tocar o altar ser
santo, "ver. . 37 Nenhum indivduo imundo foi autorizado a aproximar-se do altar; isso
no significa que, qualquer que tenha uma vez tocou o altar deve ser considerado
santo. E o altar , tambm, era para ser mais santo, ver. 37. Deus habitava com Israel em
razo de sua pureza moral, e por sua falta de justia que Ele lhes deserta. A presena de
Deus ainda dado a tais como o buscam com o corao puro e penitentes. Os sacrifcios
mencionados aqui simbolizava a consagrao constante da vida de Israel para Deus, e s
por este motivo, Deus os abenoe e reunir-se com a humanidade. Pureza o sinal da
verdadeira Igreja. inteiramente, diariamente, de forma permanente , deve nos
entregamos a Deus, e, em seguida, a face de Deus deve brilhar sobre ns como um sol
desactivao.
II. A
bem-aventurana
da
Presena
Divina. 1.
um esclarecedor Presena. "Onde eu vou te encontrar, falar l para ti," ver. 42. Como
verdadeiramente abenoada por ter essa comunho com Deus! ter um certo ponto onde
temos a certeza de revelaes especiais do corao e da vontade de Deus! No ter a
nossa imaginao vagar pelo infinito, perplexo com a vastido, mas para ser capaz de
entrar em nosso armrio, e falar com Deus. Deus vem at a porta do Tabernculo para
iluminar e abenoar o povo-Ele no vai esconder-se no Santo dos Santos. Se chegarmos
a Deus com um corao puro e penitentes Ele no vai esconder-se de ns, mas vamos
ver a luz do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 2.
um glorificando Presena. "Que ele seja santificado pela minha glria", vers. 43, 44. A
glria de ouro e carmesim era nada, sem a glria da Presena Divina. Onde Deus habita
Ele cria essa plenitude de pureza e alegria que ns chamamos de glria. 3.
um redentor Presena. "O que os tirou da terra do Egito", ver. 46. E que, portanto, os
livraria de todos os outros males. A presena de Deus uma parede de fogo. 4.
uma permanente presena. "Que eu possa habitar no meio deles", vers. 45, 46. No s
"meet-los", mas "habitar" entre eles. "delcias perpetuamente" (Ap 7:15-17).

POR
-Speech Simbolismo! Vers. 1-44. (1.) Um autor eminente diz que a linguagem o mbar
no qual milhares de preciosas e sutis pensamentos foram incorporados e preservado com
segurana. Ele prendeu dez mil relmpagos de genialidade, que, a no ser assim, preso e fixo,
pode ter sido to brilhante, mas tambm teria sido o mais rpido e passando a perecer assim
como o relmpago . (2.) Trench acrescenta a isto, que as palavras transmitem os tesouros
mentais de um perodo para as geraes que se seguem; e, carregado com seu vo precioso, eles
navegam com segurana atravs dos golfos de tempo em que os imprios tm sofrido naufrgio,
e as lnguas da vida comum ter cado no esquecimento. (3.) Que, ento, deve ser dito do
discurso que no do homem, mas de Deus? O que, ento, deve ser dito de palavras em que os
pensamentos de Deus so embalsamados? Enviado com segurana em todo o bocejo, surgindo
golfos de tempo, que eles no convidar a nossa investigao mais penetrante, para nosso ensino
e conforto em matria de importncia infinita e resistncia eterna?
"Ento, no ser como o porco que tem
Uma prola em seu desejo,
E tem mais prazer na calha
E chafurdando na lama ".
-Barker , 1594.
Sacerdcio-Consagrao! Ver.. 1. Edwards tambm diz que a redeno do homem era um
objetivo antes era um fato. Por isso, o Filho de Deus antecipou a queda do homem, e logo em
sua ocorrncia, deixando de lado o vu lindo de Sua morada, desceu terra para prometer
libertao. Como observa Wallis, a partir desse momento sua expiao foi prefigurada por
vtimas abatidas, exibido em tipos profticos. O sacrifcio do Redentor, portanto, tem uma
retrospectiva, bem como o valor potencial. Ele plantou sua cruz entre as duas dispensaes,
lanando um brilho sobre o passado e um esplendor sobre o futuro. Assim, Ele fez a sua glria
para olhar sobre as duas extremidades de tempo, e apresent-la como o centro de interesse
associado ao bom tanto do cu e da terra.
"O blsamo de vida, a cura de aflio,
A medida ea promessa de amor,
Refgio aqui abaixo do pecador,
O tema do anjo no cu acima ".
- Kelley .
Ablues e! Oblaes Vers. 3, 4. (1.) O tabernculo, como observaes Atwater, deve ser
considerada como a residncia do Rei Divino de Israel. A lembrana deste ajudar na
compreenso de algumas partes do ritual judaico que poderiam ser relativamente
ininteligvel. Isso explica a grande importncia atribuda higiene pessoal e liberdade de
manchas corporais por parte de todos os atendentes do santurio. Alguns dos sacrifcios, como
os holocaustos, eram formas de consagrao ao servio do soberano, o que, em linguagem
moderna seria chamado de homenagem. (2). Tal purificao temos no caso de Joseph entrar
presena de Fara, de Esther aparece antes Assuero, e de Daniel que est sendo apresentado a
Nabucodonosor. A homenagem de ofertas, quando as pessoas reconheceram a si mesmos
assuntos para um rei, to comum hoje em dia nos pases orientais como sempre tem sido desde
o mais remoto dos perodos histricos. Da as idias eram familiares aos israelitas que tinham
acabado de sair do Egito. (3.) Mas essas ablues sacerdotais e oblaes eram profundamente
simblica; no s como implicando incapacidade moral do homem para servir a Jeov-King,
mas tambm como algo que envolve a orao pela Graa Divina, "Lava-me, e ficarei mais alvo
do que a neve." As ofertas so indicados na splica Pauline: "Ns te suplico, pela compaixo de
Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o
vosso culto racional. "
"Oh! limpar minha alma srdida dentro
Por do Teu Cristo sangue-banho do pecado. "
- Wotton .
Lavar Aarnico! Ver.. 4. (1). Isso tipificam o Batismo do Senhor Jesus! O batismo foi
geralmente relacionado com a confisso do pecado, tanto entre os gentios e hebreus. A lavagem
era em si um smbolo do desejo de lavar a corrupo da alma. Mas Jesus no conheceu pecado,
embora Aaron fez. No obstante, ele ofereceu a si mesmo a Deus. Seu batismo, simbolizada
pela purificao Aarnico, foi a purificao de si mesmo como o Sacerdote e Vtima. (2.) No
Cenculo quando se ofereceu a sua orao de intercesso, que Deus iria aceit-lo em sacrifcio
pelos pecados de Seu povo, Ele diz: "Porque eles me santifico a mim mesmo." O que Jesus
falou sobre a santificao de si mesmo , para ser um santo sacerdote e sacrifcio santo,
amplificado, afirma Geso na Epstola aos Hebreus, no sentido de que Jesus era tanto o oferente e
oferta. (3.) O rito batismal foi ligada com a descida do Esprito Santo. Foi por meio do Esprito
Eterno que Ele ofereceu a si mesmo imaculado a Deus. Assim, ao mesmo tempo sacerdote e
animal foram lavados em sombra luz o Batismo no s nas guas de Jordo, mas com o
Esprito Santo. Depois ajoelhou-se em orao no banco para que Ele havia retornado do ford
superficial, "Lo! de repente os cus azuis eram aluguel,
O Esprito descendo em forma corprea,
Dove-like, pousou sobre sua cabea sagrada,
A pomba de plumagem mais branca do que a luz . "
- Bickersteth .
Aarnico Associaes! Vers. 5, 6. (1.) O sacerdcio de Aro, conforme estabelecido e
perpetuado por longos sculos em Israel, estava em todos os seus aspectos e relaes
eminentemente simblicos e tpicos. . A seleo e consagrao do sumo sacerdote, os mltiplos
deveres e funes do alto cargo, foram todos penetrou com significado espiritual no mais
saturada a nossa atmosfera com oznio, nosso oceano com sais, as nossas flores com
perfumes suaves; que so o Aarnico associaes com significados espirituais. (2.) Como
resultado natural e inevitvel, nomes, ttulos, figuras e frases simblicas derivados, foram
semeadas broadcast, sobre toda a rea da nossa literatura religiosa. Como Thompson observa, os
nomes mais preciosos e importantes e ttulos oficiais concedidos a nosso bendito Senhor vir at
ns, sem modificao a partir desta fonte. Isso ns aprendemos com a Epstola aos Hebreus.
"Onde alta templo celestial est,
A casa de Deus no feita por mos,
A grande Sumo Sacerdote da nossa natureza desgastaO Salvador da humanidade aparece ".
- Logan .
-Priest Uno! Ver.. . 8 (1.) Jenkyn diz que os Agonistes nos Jogos gregos-se ungido com
ungentos, a fim de alcanar a rapidez, agilidade e agilidade de ao;e isso deu uma graa e
beleza aos seus vrios movimentos. Antes que pudessem atingir este a pomada deve ter
permeado a sua estrutura e no brilhava em aplicao superficial. (2.) Da mesma forma, antes de
a Igreja pode adquirir uma graa em fazer o bem, e em agir segundo o Esprito, a uno da parte
do Santo deve penetrar todos os msculos do seu quadro e todos os membros de seu
corpo. Assim, o Esprito de Santidade d Igreja uma aptido e uma graa em todos os seus
movimentos e esforos para a converso do mundo.
"Vinde, Esprito Santo, nossas almas inspirar,
E iluminar com fogo celestial;
Tu arte Uno Esprito,
Tu fazes a tua stuplas presentes transmitir.
-1662.
Sacerdcio! Vers. 8, 9. (1.) Os sacerdotes eram tipos de Cristo, em referncia liberdade de
acesso a Deus, o que foi permitido a eles. Eles s foram autorizados a entrar no
Tabernculo. Apenas para o Sumo Sacerdote era lcito entrar no Santo dos Santos, assim como
Cristo, nosso Mediador entra na presena imediata de Deus. (2.) Todo o corpo das pessoas eram
obrigadas a manter-se cerimonialmente puro. Mas, no caso do sacerdcio isso foi ordenado com
especial urgncia, com o fundamento de Cristo foi, literalmente, sem pecado.
"Santo Salvador, lave-nos de hora em hora,
Santificar-nos dia a dia;
Sorely temos necessidade de purificao,
Purgar cada mancha do pecado de distncia. "

- Murray .
Oferta pelo pecado! Vers. 10-14. Havia trs gateways que o sacerdcio de Aro tinha que
penetrar antes que poderia ministrar na presena de Deus. Uma delas foi a da oferta pelo
pecado, a porta de entrada da confisso do pecado. Outra foi a do holocausto (vers. 15-18), o
gateway de profisso de f em Cristo. O terceiro foi o da Paz-oferta (vers. 19-21), o gateway de
consagrao, ou seja , de auto-dedicao a Deus. Estes foram os degraus para o ministrio
aceitvel no sacerdcio. Quando essas etapas foram subiu, quando estes gateways tivesse sido
aprovada, a oferta de carne tiveram ento de ser comido, para significar (1) um estado de
comunho com Deus, e (2) uma resoluo para darem fruto para Deus. No menos importante
so essas portas de entrada para o ministrio cristo, e que o ministrio universal dos cristos,
que so designados como reis e sacerdotes para Deus.
"Atravs da morte do mundo levantada acima
Sua maldio aliengena e poeira parentela;
Ns na Cruz dizia: "Deus justo"
Mas na oferta, "Deus Amor".
- Punshon .
Midriff-mistrio! Ver.. 13. (1). Uma das doenas mais dolorosas e mortais da natureza o
cncer. Se ao alcance da faca e da habilidade do cirurgio, uma operao executada por sua
exciso. Muitas vezes, o mdico no consegue extrair todas as fibras; e para erradicar as razes
deixadas para trs, ele se aplica custico lunar. Mas quantas incertezas cercam esta operao. O
cncer pode estar alm do alcance de sua faca. Pode estar dentro do alcance, e ainda assim a
operao produzir resultados fatais. A operao s pode ser parcialmente bem sucedido e
exigem a queima. A aplicao de custico pode no ser bem sucedido na eliminao do
resduo. (2.) O Mdico Divino extrai o cncer na natureza humana. No entanto, Ele agradou a
permitir, para fins sbios e amorosos, parte dela, mais ou menos a permanecer; e nas operaes
de "aflio e tristeza ardente" para erradic-la completamente. No h possibilidades de falha
em suas mos. Ele pode chegar a qualquer pecado do cncer. Sua exciso certo que ser bem
sucedido. A aplicao de "custico moral" nunca deixa de alcanar os resultados desejados. O
cristo feito-meet todo para a herana dos santos na luz.
"Forno de calor da dor dentro de mim treme,
A respirao de Deus sobre o golpe doth fogo,
E todo o meu corao em arrepios angstia
E treme no brilho de fogo;
E, no entanto, eu sussurro, "Como Deus vai!"
E em Sua fogo mais quente segurar ainda. "
- Sturm .
Holocausto!. Vers. 15-18. (1.) Na natureza, tanto com animais e plantas, existem
caractersticas especiais para cada espcie ou forma; e, no entanto, a caracterstica especial de
uma espcie ou formulrio pode ser encontrado mais ou menos proeminente em outra espcie
ou forma. O mar-anmona tem sua prpria caracterstica peculiar da existncia; no entanto, essa
caracterstica aparece em outro e mais comum a existncia. O Banyan indiano tem tambm sua
caracterstica particular, que, no entanto, apresenta-se em menos proeminncia na outra rvore
Africano. (2). Nos sacrifcios levticos, a substituio foi a idia especial implcito na oferta pelo
pecado. Substituio foi mais plenamente prefigurado neste sacrifcio. No entanto, embora a
dedicao subiu destaque para ver no holocausto, mas o elemento de substituio existia em
grande parte na mesma. Este elemento apresenta-se mais claramente no sacrifcio dirio de
vers. 38-42.
"O sangue que, como sacerdote, Ele d
Para os pecadores o Seu prprio;
O incenso de Suas oraes e lgrimas
Perfuma o Santo Trono ".

- Newton .
! Saboreie Doce Ver.. 18. (1.) As cortinas de pavilho de Deus est aqui para trs, e cada
atributo aparece regozijo na redeno. O animal oferecido, e no h fragrncia durante todo o
cu. Esta imagem uma jia brilhante no tesouro da Bblia. O primeiro brilhou a sua beleza no
sacrifcio de No aps o dilvio. Parece uma e outra vez atravs das ofertas patriarcais e os do
sacerdcio levtico; e todos estes so apenas satlites emprestando suas belezas do sol brilhando
em Efes. 5:02: "Cristo deu a Si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro
suave odor. (2). Assim como um orbe contm todas as luzes, de modo que este breve expresso
contm todo o propsito da redeno. Os filhos de Israel foram ensinados em Twilight-ritos a
plenitude da obra de Cristo: ". um cheiro suave, oferta queimada ao Senhor" Esta a mdia de
aumento, atravs do qual vemos que a morte de Jesus o jardim de perfumes mais doces de
Deus. Seu nico sacrifcio fragrncia eterna e sem limites. (3.) Se o sacrifcio de Cristo odor
mais rico para com Deus, por isso deve-o ser para o homem. A alegria de Deus deve ser a nossa
alegria. O refresco do corao de Deus deve ser o refresco do corao de cada homem. O
perfume que gratifica o esprito de Deus deve perfume o esprito de cada filho de Ado. Do
homem todas as faculdades devem expandir e deleitar-se com a oblao Calvrio. Sua
crucificao deve ser o paraso de cada tempero e flor da alma. Seu nome deve ser o ungento
derramado. Seu sacrifcio deve cheiro de mirra, alos e cssia. Ele prprio deve ser como um
feixe de mirra, um ramalhete de hena.
"Como mirra novo sangramento da rvore,
Esse um Cristo morrendo para mim;
E enquanto ele faz minha alma Seu convidado,
Meu peito, Senhor, ser o teu descanso. "
-Ram Rump! Ver.. 22. Ovelhas orientais tm caudas muito maiores do que os da nossa
prpria terra. As ovelhas ampla cauda de Aleppo, Russell diz, so conhecidos por ter caudas 5
no peso. Para evitar estes sendo rasgado por espinhos e cardos, os pastores prender placas finas
debaixo deles. Algumas destas placas tm rodas para facilitar os movimentos do animal. O
Abb Mariti, em suas "viagens atravs de Chipre.", Afirma que a carne desses caudas
suculenta e macia. No , no entanto, consumido separadamente, mas misturados com o magra
de outras pores. A gordura frequentemente utilizado como a manteiga. Isso explica o
consumo levtico pelo fogo,
Sacerdcio-Fins! Ver.. 29. Quase tudo relacionado com o sacerdcio levtico era
simblico. Havia um propsito espiritual em cada ato e fato separado. suficiente apenas para
mencionar tais coisas sugestivas como o propiciatrio cobrindo a arca, na qual foi depositada a
lei gravada a pedra, e sobre a qual o sumo sacerdote aspergiu sete vezes o sangue
expiatrio. Em seguida, houve os querubins, sob cujas asas desdobramento ascendeu a nuvem
de incenso as oraes dos santos perfumados pelos mritos infinitos do Grande
Mediador. Quantos pensamentos deliciosos reunir sobre o assunto, como as abelhas
agrupamento em torno de uma flor perfumada ou favo de mel delicioso! Em quantas oraes
humildes, em quantas canes alegres de louvor, que a idia central, como um sol serve para
um centro de atrao para inmeras satlite-esferas de luz e beleza! Assim, o sacerdcio teve o
seu propsito. Atuando fora de suas funes sagradas, eram continuamente revelando e
visivelmente interpretando o profundo mistrio da mediao disponvel entre Deus eo homem.
"Eu preciso de Ti, precioso Jesus!
Pois estou cheio de pecado;
Minha alma escura e culpado,
Meu corao est morto por dentro. "
- Whitfield .
! Expiao Ver.. 33. (1). Todos os sacrifcios sangrentos incorporados em si a idia de
expiao. Esta idia pode ter existido na mente dos patriarcas apenas em uma forma vaga e
indefinida, como o marco o mais cedo no desenvolvimento do plano de redeno. Ele pode ter
se assemelhava ao esboo a lpis que o artista faz sobre a propaganda eleitoral anterior ao seu
preenchimento com tons do arco-ris. (2.) Os patriarcas e os sacerdotes da dispensao mosaica
entendido que em si mesmos sacrifcios no tinha poder expiatrio. Eles poderiam expiar o
pecado s como eram simblico-preventiva da expiao verdadeira depois efectuada por
Cristo.A ideia que est na base da reparao o da cobertura. O pecado expiado considerado
como se j no na existncia. (3). Isso pavimentou o caminho para a reconciliao, a idia que
ocorre dez vezes no Novo Testamento grego. Em nove destes dez anos, o grego traduzido
"reconciliao", e na dcima (Rm 5:11) "expiao", ou seja , at-one-ment. A morte de Cristo faz
um sacrifcio completo, perfeito e suficiente, oblao e satisfao para o pecado; e, assim, abrese um caminho para a reconciliao do homem com Deus.
"No h mais necessidade de fumaa altar, nem vtima sangrar;
'Tis acabado! o grande mistrio do amor,
Ye pecado condenado, por este sangue 'tis decretada
Ye ficar absolvido: Eis a maldio removida "!
- Palmer .
Substituio-Sombras! Ver.. 36. (1.) O sacrifcio messinico substitutiva a coisa maior e
mais distinto na Bblia, por causa de que, de fato, a Bblia tem sido produzido. Muitos a
consideram como uma discrdia em hino harmonioso da natureza; chocando-se com os
fenmenos do universo que nos rodeia. Mas, como um escritor srio, diz, esta uma viso
completamente superficial. Natureza e da natureza humana apresentam certos aspectos da
expiao. E a substituio ensinada pelos ofertas Aarnico e ritos patente para o aluno nas leis
da natureza e da natureza humana. (2). Vemos, escreve um divino eloqente, a lei da ao
indireta no trabalho na fbrica produzindo a sua vida, a fim de que o animal pode ser
nutrido. Observamos que no sacrifcio do animal que a vida mais nobre do homem pode ser
sustentada. A doutrina da substituio permeia toda a cincia da qumica, em que encontramos
inmeros exemplos de um elemento da congneres substituindo outro.(3). Assim, a natureza, a
natureza humana, e os sacrifcios mosaicos esto em harmonia no ensino de cada um e todos o
grande mistrio da substituio. Todos os trs so como diferentes corredores na grande
catedral, ou diferentes caminhos na grande floresta, levando at o Lugar Santo, para o objeto
central do Calvrio: "Ele fez Aquele que no conheceu pecado, Se tornasse pecado por ns ,
para que que pode ser a justia de Deus nele. "
"Ele agarrou o nosso direito terrvel, a carga sustentada;
E soltou a montanha de um mundo culpado. "
- Jovem .
Manh e Tarde! Relgios Ver.. 39. (1). Este holocausto contnuo, combinando em si de
forma considervel o que pertencia aos outros sacrifcios, pode ser considerado como
incorporando a idia geral de sacrifcio, e, como em um sentido que representa todo o instituto
sacrificial. (. 2) Na mesma conta Fairbairn diz que foi uma espcie de oferta a ser apresentada
manh e noite, em nome de todo o povo do convnio; e que, especialmente durante a noite, era
para ser to consumido lentamente que pode durar at o amanhecer. (3) Esta holocausto
contional, ou sacrifcio perptuo, simbolizava o sacrifcio permanente que o Senhor Jesus se
apresenta antes da noite trono celestial e dia, de manh at a noite, e de vspera para o
amanhecer do dia. Olho da f percebido isso. (4.) Num sentido secundrio, mas tambm
significou manh e noite os relgios de orao crist. Em Deut. 33:10, ele diz: "Eles devem
colocar incenso diante de ti, e os sacrifcios inteiras queimadas sobre o teu altar." O incenso
um smbolo da orao diria, de manh e noite, de orao sem cessar; eo holocausto que
acompanha indicou que em todos os "incenso splica" era para ser a propiciao de Cristo. O
sacrifcio do Calvrio nunca deve ser mencionado em, deve sempre estar associado a, manh do
cristo e os relgios da noite.
"Aqui eu iria ficar para sempre,
Chore e olhar minha alma;

Tu s o cu na terra para mim,
Lovely, triste Calvrio. "
- Montgomery .
Servio Aceitvel! Ver.. 41. (1). Fragrance tem um poder de longo alcance, uma misteriosa
associao com as coisas profundas e ocultas do corao. Por causa dessas virtudes, muitas das
imagens bblicas apelar ao nosso sentido de cheiro. No faz sentido uma conexo mais estreita
com a esfera da alma. considerado como um importante meio de comunicao com o cu, e
uma avenida direta abordagem da alma ao Pai . A aceitao, diz Macmillan, de ofertas do
homem por Deus geralmente representado nos antropomorfismos da Bblia como encontrar
sua expresso no sentido do olfato. (2.) O apstolo Paulo, empregando a mesma linguagem
tpica, fala de si mesmo e dos outros Apstolos como para Deus o bom perfume de Cristo, em
que se salvam e nos que se perdem. Os Salmos e os escritos profticos esto cheios das mais
belas e expressivas metforas, aplicado s pessoas mais solenes e coisas, de "cheiro suave." O
Cntico dos Cnticos como um jardim oriental abastecido com deliciosos, flores
odorferas. Mas o "cheiro suave", que mais aceitvel a "oferta queimada", isto ., o
sacrifcio do Senhor Jesus em meio aos fogos da ira.
"A fragrncia do que sacrifcio perfeito
Respira bem-aventurana infinita, e vos
As nuvens de julgamento com Luz Eterna ",
Holocausto! Ver.. 42. Que est em um nome? As palavras so, mas o ar vazio; nomes so
mas o exterior e intil concha . A coisa significada o ncleo . Mas esta uma afirmao muito
inadequado. A linguagem muito mais do que a mera vestimenta, ou at mesmo o veculo do
pensamento. ao mesmo tempo me e enfermeira do pensamento. H muito em um
nome; sobretudo naqueles divinamente dada. Tais so as palavras "consagrao", "Expiao",
"holocausto", "oferta movida", & c., Ocorrendo neste captulo. Eles so nossos mestres e guias ,
sem os quais no podemos fazer nenhuma aquisio valiosa nos campos Pentateuco de
conhecimento espiritual. So lmpadas auto-luminosa , pendurado em torno do mistrio infinito
de Deus invisvel, e penetrar na escurido em que Ele habita, tanto quanto fraca viso do
homem pode perfurar. Aps o vidro desta luz ("holocausto") pode ser lido cartas, queimadas em
pelo processo de fogo de inspirao, dizendo-nos que no interior do edifcio sobre cuja varanda
que bate uma glria espiritual na forma do sacrifcio expiatrio de o Senhor Jesus.
"Nem pode o tipo e smbolo tirar
A culpa, e por uma lei requite quebrado.
A cruz se revela o mistrio, Jesus morreu;
O pecador vive; a Lei satisfeito.
- Conder .
!-Significado Mediao Ver.. 44. (1). Naes orientais, alm de todos os outros, recorrer
mediao. Tem sido notado que eles parecem incapazes de fazer negcios sem a interveno de
um mediador. A compra de um jumento, o arrendamento de uma casa, a contratao de um
funcionrio, ou a resoluo de uma disputa insignificante, no pode ser alcanada sem a
mediao nos dias de hoje no Oriente. No entanto, no , como j foi observado, a moda
moderna. Parece mesmo no incio da histria de Abrao em Macpela, e Jos no calabouo
egpcio. (2.) Sendo este o costume em transacionar questes temporais, tornou-se a coisa mais
natural do mundo a recorrer mediao nos assuntos da alma. Educado para mediao nas
coisas seculares, os israelitas eram o mais preparado para aceitar a mediaonas coisas
espirituais. A conscincia do pecado s iria intensificar esse sentimento e desejo de ter um
mediador ou intercessor. (3.) Os sacerdotes no Tabernculo estava nessa relao oficialmente e
por determinao divina. Mas mesmo eles s poderiam mediar normalmente. Sua mediao
tinha um significado no futuro .As ofertas de sacrifcios foram em vo, exceto quando apontou
para o nico e verdadeiro mediador, cujo sangue nos purifica de todo pecado.
"Veja Aro, sacerdote ungido de Deus,

Dentro do vu aparecem,
Em vestes de mstico significado drest,
Apresentando a orao de Israel. "
- Newton .
Divine-Indwelling! Ver.. 45. uma coincidncia notvel que, como aqui ns temos os
cordeiros sacrificiais relacionados com a Presena Divina na Igreja hebraico, para que haja uma
conjuno semelhante dos dois em Rev. 21. Se consideramos que o captulo em uma viso
proftica do Milenar ou Eterno Eras da Igreja de Cristo no importa. Ele o Cordeiro de Deus,
que figura na mesma com a Sua Noiva; e depois vem uma grande voz proclamando que o
tabernculo de Deus com os homens, e Ele habitar com eles. "Jeov-Shammah", ou seja , O
Senhor est l; porque "Jeov-Tsidkenu", ou seja , O Senhor nossa justia est l. Como o
Senhor habitava entre os querubins, enquanto os cordeiros tpicos estavam presentes nos
servios do Tabernculo, assim que Ele tabernculo onde o Cordeiro de Deus est nos
cus. Duas vezes em um verso aqui disse que tal deve ser o bem-aventurana. Oh, honras
incrveis! O Tabernculo de Deus com os homens!Podemos imaginar as mirades angelicais
pairando sobre pinhes prateadas sobre a cena brilhante, e exclamando-"Que boas so as tuas
tendas, Jac, e as tuas moradas, Israel!"
"L, forjado com as mos sem templos subir,
Para o prprio Deus o seu lugar suprimentos;
Nem os sacerdotes so necessrios na morada
Onde os anfitries integrais so sacerdotes para Deus. "
- Grinfield .
Presena-Purpose! Ver.. 46. (1). Comparar este captulo com Rev. 7, que foi docemente
designado como o "Palcio bonito." Se os versculos 13-17 maio ser chamado por um "espelho
fixado no Apocalipse cristo, no qual o cristo v reflete seu carter futuro e condio;
"certamente estes versculos 36-46 podem ser igualmente bem descrito como" um espelho
colocado no Apocalipse de Moiss, no qual o israelita era de se ver refletido seu futuro
esperana em Cristo "Se em xodo 29 ns. tm a lavagem cerimonial, assim, em Rev. 7 nos
dito que as inumerveis multides de seres-vestida de branco lavaram as suas vestes e as
branquearam no sangue do Cordeiro. Se em xodo 29, aprendemos que isso foi por meio de
abordagem livre para o trono de Deus no Santo dos Santos, por isso, expressamente declarado
que estas almas bloodcleansed esto em conseqncia diante do trono. Se no discurso
significativo de ato simblico e verdade, Aro e os sacerdotes e as pessoas cantaram: "Digno o
Cordeiro que foi morto", por isso, a mesma msica cujo silncio ecoa atravs dos sculos so
apanhados em aclamao audvel pelos redimidos hospedeiros. Se em xodo 29. Israel, atravs
da obedincia ao comando Divino, esperava a Presena Divina com eles em uma terra onde nem
a fome nem sede deve ser o seu destino, por isso em Apocalipse 7 nos dito que esses remidos,
tendo sido lavado no sangue do Cordeiro, esto em sua terra santa desfrutando da presena de
Deus, e no saber nada das dores da fome ou as torturas da sede.
"Agora diante do Trono de Deus,
Seal'd com o Seu Nome Eterno,
Trajando vestes puro e branco,
Victor palmas em cada lado,
Atravs de sua grande fora do Redentor,
Mais do que vencedores, eles esto. "
CAPTULO 30
NOTAS CRTICAS -. 1. Altar de incenso ] = Miktar Ketoreth, literalmente, o incenser de

incenso, ou, para incenso, porque, a rigor, isso no era um altar, uma vez que no se ofereciam
sacrifcios em cima dele. Ele tambm foi chamado o ouro altar (39:38;. Num 4:11) para
distingui-lo do altar do holocausto, que foi de materiais menos dispendiosos. Houve uma
especial importncia que atribui a este altar de vrias circunstncias. O incenso aromtico, o
smbolo da orao, foi queimado em cima dele todos os dias, de manh e noite (vers. 7, 8). O
sangue da oferta pelo pecado, tambm, foi espargida sobre ele todos os anos no grande dia da
expiao (Levtico 16:18-20), e em outras ocasies como exigido ocasio (Lev. 04:17, 18). A
posio deste altar foi, sem dvida, calculado para aumentar a sua importao tpico. Ficava
entre o altar do holocausto na Corte e do propiciatrio no Santo dos Santos, separado do ltimo
pela grande vu partio. Assim, o sacerdote como ele ministrou com o rosto virado na direo
do propiciatrio, embora assegurada de sua realidade, ainda era permitida apenas para v-la com
os olhos de sua mente). Da ministraes do sumo sacerdote neste rito ensinou Israel a oferecer
o incenso da orao em direo ao trono acima, que, embora invisvel ao olho fsico, no
momento, , no entanto, real e presente para os olhos da f.

ADORAO
O altar do incenso instrutivo quanto a adorao em todas as geraes.
I. O material de altar sugestivo de os elementos de um corao orante. Foi ser
feita de madeira de accia, ver. 1; significativo o fato de que a orao eficaz deve subir
a partir de um som corao. Madeira de accia era incorruptvel. Na orao do corao
deve ser sincero no-leveza, sem falsidade, sem hipocrisia. Orao eficaz deve subir a
partir de um puro corao. Isto representado pelo altar que est sendo coberta de ouro
puro, ver. 3. Foi chamado o altar de ouro. A verdadeira orao brota de um coraorenunciando o pecado. Quantas vezes ns parecem pensar que qualquer altar far para o
cu! Qualquer madeira podre, as pedras no consagradas, qualquer altar de
bronze. Pedimos errado. Pedimos com um,-em relao ao pecado, corao descrente
insincero."Aproximemo-nos com um verdadeiro corao. "
II. A posio do altar sugestivo da grande funo da orao. "E tu lugar diante
do vu," & c., ver. 6. Ele parou diante da cortina que separava o santurio do Santo dos
Santos. Pela orao temos acesso presena imediata do Deus misericordioso. "Antes
do propiciatrio, que est sobre o testemunho." Atravs da orao ns ganhamos um
interesse em todas as grandes promessas de Deus para a humanidade. "At a arca do
testemunho." Atravs da orao, o que est na aliana torna-se nossa. No podemos
esperar misericrdia , sem uma vida de orao: "Vamos, com confiana ao trono da
graa para que possamos encontrar misericrdia." Ns no podemos esperar que as
bnos de providncia e graa , sem orao. Devemos entrar cu pela orao. A
orao nos leva presena de Deus; em comunho com Deus; e nos faz participantes de
todos os tesouros de Deus.
III. O incenso puro sugestivo da doura da orao, ver. 7. orao doce
para ns . Para derramar nossa alma a Deus, orar, louvar, a maior alegria de nossa vida
espiritual. A orao doce para Deus . A gratido ea confiana do corao so a Deus,
como o perfume perfumado de incensrios de ouro (Ap 8:03, 4).
IV. A oferta do incenso em conexo com a iluminao das lmpadas sugere as
iluminaes de orao, vers. 7, 8. Recebemos luz atravs da orao.A Palavra de Deus
uma grande lmpada para nossa iluminao, mas s percebem seus ensinamentos
luminosos quando ponderamos, eles no esprito de orao (Tiago 1:5-7)
V. Os chifres nos cantos do altar lembrar-nos do poder da orao, vers. 210. Como grande o poder da orao no dia da angstia, no dia da tentao! Dia aps
dia, precisamos da fora que a orao por si s pode fornecer. Chifres so os smbolos
do poder, e do altar de Deus vem a fora para nos fazer vencedores. A orao no
apenas doce, mas anima-no s cheia de poesia, mas cheio de energia.
"Vamos orar." E se ns rezamos com o corao puro, no oferecendo nenhuma
incenso estranho, ver. 9, e descansando todas as nossas intercesses sobre o mrito
expiatrio de Cristo, ver. 10, Deus se mostra-nos a sua glria, enriquecer-nos com Seus
dons, e encher-nos com a sua alegria eterna.

IGUALDADE PERANTE DEUS
Somos lembrados aquiI. Que todos os homens so igualmente reconhecidas pelo olho de Deus. Moiss
era tomar "a soma dos filhos de Israel segundo o seu nmero." Esta tomada de o censo
de Israel nos lembra de Deus, que tudo compreender e individualizar o conhecimento do
homem . Ele sabe tudo . Toda alma vivente est escrito no seu livro. Ele
conhece cada . Cada tribo, cada famlia, cada pessoa. No h um ser vivo fora o
conhecimento de Deus, no h ningum que possa cair fora desse conhecimento. Com
toda a confuso aparente do mundo e, o barateamento da vida, Deus sabe "a soma", e
Ele sabe de cada corrida, cada habitao, cada pessoa que v para a composio de que
"soma".
II. . Que todos os homens so igualmente culpados perante a lei de Deus Eles
deveriam dar um resgate por suas almas. Qual a idia trreo deste resgate, mas a
culpa? Israel era pecado diante de Deus, e era necessrio que eles devem trazer
"dinheiro expiao" em suas mos como expresso de seu pecado e penitncia. Foi para
fazer uma "expiao por suas almas." Ns somos culpados diante de Deus, e
necessrio que ns temos algo a oferecer. "Em nossas mos h preo que trazer." Cristo
pagou tudo, e tornaram possvel para o amor eterno para mostrar graa a todos os que
procuram por ele (Joo 1:29;. Matt 26:28;. Rom 5:11; Rev . 1:5). Na morte de Cristo,
temos o grande reconhecimento que so vendidos sob o pecado, mas que Deus
providenciou para nossa emancipao e da vida. Todos estavam a dar o seu resgate. No
h isenes. Todos so culpados. Cada boca est parado. E que todos
eram igualmenteculpados diante de Deus expressa em todos ter que trazer o mesmo
dinheiro da expiao. "O rico no dar mais, eo pobre no dar menos de meio shekel."
Esse montante fixo indica duas grandes verdades: a preciosidade igual de todas as
almas, aos olhos de Deus; ea culpa igual de todas as almas, aos olhos de Deus."No h
diferena" (Rm 3:22).
III. Que todos os homens so igualmente resgatveis pela misericrdia de
Deus. A-dinheiro da expiao era para ser aceites a partir de todos os lados. O meio
siclo na mo de cada membro de Israel falou de reconciliao universal to claramente
como ele fez do pecado universal. Ento, todos os homens so reembolsveis em Cristo
(Joo 3:16). O Apstolo, ao declarar que "no h diferena", pretende mostrar que no
h diferena no que diz respeito restaurao dos homens, j que no h diferena em
relao sua pecaminosidade e condenao (Rom. 3:9-31). 1. Vemos aqui a
necessidade de expiao .Ns no podemos ir a Deus como criaturas inocentes. Uma
religio meramente natural no vai fazer por ns homens cados e culpados. 2. Ns
vemos a preciosidade da expiao de Cristo . Ele salva aqueles que confiam nele da ira
e da morte. "Ento vos ho de dar a cada um resgate por sua alma para o Senhor,
quando os contares; que no haja praga entre eles. "E assim o mrito de Cristo nos salva
das ltimas pragas da ira de Deus contra o pecado e os pecadores. E ele salva todos
os que confiam nele, o pior, os mais pobres. (Hebreus 07:25).

O VERDADEIRO LAVAR
Esta lavagem sacerdotal no Templo simbolizava algumas grandes verdades a que
faremos bem se prestar ateno.
I. A verdadeira lavagem Divino. Aro e seus filhos foram para lavar-se nesta bacia
de bronze no Tabernculo. Eles no estavam a lavar-se em suas prprias casas, a
lavagem era para ser no santurio de Deus. A auto-purificao no vai fazer. Ns no
podemos nos purificar de impurezas do pecado. O pecado no superficial, como
muitos parecem supor, e ser levado pelo toque de nossa palma da mo; as manchas do
mal so profundas e escuras em nossa natureza, e apenas o Cleanser Divino pode
elimin-los embora. "Porque ainda que tu te lavar com salitre, e uses muito sabo, a tua
iniqidade est diante de mim, diz o Senhor Deus" (Jeremias 2:22). "Se eu no te lavar,
no tens parte comigo" (Joo 13:8). O Evangelho de Cristo o poder de Deus para
purificar um mundo pecaminoso, e no h nenhuma eficcia real e permanente em
qualquer outro mtodo (Sl 51:2-7).
II. A verdadeira lavagem espiritual. verdade que Aaron lavado apenas suas
mos e ps, mas devemos esquecer toda a genialidade do dispensao mosaica se
estivssemos a negligenciar a importncia espiritual deste rito. A verdadeira purificao
no o material . Muitos reformadores sociais pensar para purificar a sociedade,
instituindo algumas melhorias polticas e fsicas. Eles acham"Isso de lavar sete vezes no dos banhos das pessoas '
soberano para a hansenase de um povo,
Ainda assim deixando de fora a palavra do profeta essencial
Isso vem no poder ".
A verdadeira purificao no cerimonial . Regenerao batismal mais

equivocado do que uma regenerao poltica meramente superficial. A gua da fonte
da Igreja no possui nenhuma eficcia mgica para lavar o pecado. A verdade que a
purificao da alma. "Jerusalm, Lava o teu corao da maldade, para que sejas salva
"(Jeremias 4:14). Esta a verdadeira purificao. A purificao do corao por meio da
verdade e da graa de Cristo (Joo 15:3; 17:17;. Ef 5:26, 1 Pedro 1:22). No vamos
descansar em um mero pureza sociais (Tito 3:5). No vamos descansar em um mero
pureza eclesistica (Joo 3:5, 1 Pedro 3:21). O Cristo, limpar o nosso esprito e vida.
"Lava-me e fazer-me, assim, a tua,
Lava-me, e tu s o meu;
Lava-me, mas no os meus ps s,
Minhas mos, minha cabea, meu corao. "
III. Esta verdadeira lavagem essencial. "para que no morram." Esta pureza
interior e divina indispensvel. Sem ela no podemos entrar em comunho e
comunho com Deus; sem ela no pode entrar no cu (Ap 7:13-15). No sangue do
Cordeiro, devemos fazer a nossa vestes brancas, e por lavagem constante l, mant-lo
branco. Naam tinha que lavar na Jordnia "sete vezes", e assim devemos vir de novo e
de novo para a grande fonte de purificao em Jesus Cristo.

O ESPRITO DE DEUS NA IGREJA
Que a pomada significa a influncia do Esprito de Deus, dificilmente podemos
duvidar. A uno de reis e profetas significava que eles receberam o dom da santidade
em um grau especial; e quando Cristo foi ungido com o leo da alegria acima de seus
companheiros (Sl 45:8, 9), isso significava que nele descansou o poder ea graa do
Esprito Santo, em um grau extraordinrio. O que isso ensina pomada respeitando o
Esprito de Deus?
I. O salutariness de Sua influncia. Pomada gracioso na sua aco, e significa
a suavizar influncia do Esprito. Como pomada amolece, por isso que o Esprito de
Deus fazer com que a vontade orgulho de ceder, eo corao duro para
amolecer. A cura influncia do Esprito. As feridas so amolecidas com leo-sua ao
medicinal e purificao. Ento o Esprito de Deus purifica e cura a alma doente e
ferido. O regozijo influncia do Esprito. o "leo da alegria". "Unge a minha cabea
com leo; o meu clice transborda "(Sl 23:5). Aqui os associados Salmista uno com
plenitude da alegria. Sim, o Esprito de Deus d a ternura ea pureza da alma, e fora deste
corao contrito e limpa brota rios de paz e alegria.
II. A doura de sua influncia. A doura desta pomada torna um smbolo marcante
da influncia rico e perfumado do Esprito Santo. O Esprito de Deus d um charme
incomparvel para o personagem! Vemos isso em Cristo. "Todas as tuas vestes cheiram
a mirra e alos e cssia, desde os palcios de marfim de onde te fiz feliz" (Sl 45:8). O
esprito, a linguagem, a vida de Jesus, deu um perfume divino. E assim com tudo em
quem o esprito de Jesus habita ricamente. H algo muito alm de uma prosperidade
apenas frio e formal, h uma rica bondade difusivo. Quando o poder ea graa de Cristo
encher o corao, a nossa personagem perfumado, e onde quer que vamos, "'tis como
se um anjo balanou suas asas." Em Jesus, e no Esprito Santo que o seu presente, ns
subir ao beleza, a msica, a fragrncia da vida. Busquemos a perceber essa riqueza e
doura de carter e disposio. No uma religio intelectual frio; no uma moral
austera duro; no um personagem robusto popa; mas uma vida linda e uma alma cheia
de graa e doura. Tal doura cheio de pessoal alegria . tambm
maisconservantes . Alguns dizem que a doura da rosa mata certa vermes, e doura de
carter uma defesa. E poderosamente recomenda a f de Cristo.
III. A santidade de Sua influncia. 1. Nada sagrado, exceto como santificado
pelo Esprito de Deus . Tudo era para ser ungido com o ungento, vers. 26-31. Nossos
templos so apenas sagrado medida em que so santificados pelo Esprito de
Deus; nossos instrumentos religiosos so apenas sagrado medida em que o Esprito de
Deus abenoa; nossos ministros so apenas sagrado medida em que o Esprito de Deus
habita neles e trabalha atravs deles. As coisas mais grandiosas do santurio precisava
ser ungido, e os mais fortes, mais brilhantes, as coisas mais puras na Igreja so, mas
escuro e fraco eo profano exceto quando eles esto cheios e usado pelo Esprito Santo. E
isso igualmente verdade das coisas mais altas e mais grandiosos do mundo e da
vida. 2. Tudo sagrado que santificado pelo Esprito de Deus . As coisas mais
comuns, quando ungido, eram sagrados como o mais alto da bacia de bronze como a
arca de ouro. Vamos buscar o Esprito de Deus para santificar tudo dentro da Igreja,
para santificar tudo no mundo, de modo que no deve ser nada comum ou imundo.

CULTO ESPIRITUAL
Observe aquiI. Os elementos da verdadeira adorao. 1. Deve haver nada na orao, mas o que
doce . "especiarias doces." Sem raiva . Algumas naes deixar suas espadas fora de
seus templos; devemos valorizar nenhum sentimento de raiva ou blicos na
adorao. "Levantando mos santas, sem ira. "No orgulho .No ", eu graas a Deus eu
no sou como os demais homens." No egosmo . "Pedis e no recebeis, porque pedis
mal, para que consumi-lo em vossos prazeres" (Tiago 4:3). No incredulidade . "Sem
dvida." Algumas oraes tm em si muito da dvida e da paixo, do orgulho e da
hipocrisia, que eles vo para o cu mais como o vapor de uma droga nociva do que o
incenso puro, no qual Deus se deleita. Na adorao, existem vrios elementos do
pensamento e do sentimento, como havia vrias especiarias no incensrio sacerdotal,
mas preciso tomar cuidado para que no h nada de amargo ou ruim. Todos paz, amor,
f, caridade, admirao, esperana, alegria, tudo o que de outra forma no entra em
verdadeira adorao. 2. Nada na orao, mas o que puro . "Incenso puro." Se no
renunciar a iniqidade em nossa vida , Deus no vai nos ouvir. (Is 1:12-15). Se no
renunciar a iniqidade em nosso corao , Deus no nos ouvir. A adorao no um
substituto para a justia, mas a expresso de um deleite alma em justia, anseio por
justia. As preces de um homem mau, embora oferecidos em uma sobrepeliz branca ou
dourada, embora expressa em linguagem serfica, apesar de ter ascendente sobre as
vozes de cantores e rgos, so uma abominao para o Senhor, que a fumaa do
poo, no o incenso do templo sagrado de Deus.
Adorao pura e doce delicioso para ns; a condio mais elevada da alma. Tal
adorao doce e grato a Deus.
II. A expresso da verdadeira adorao . "E te bater alguns deles muito pequenos,
e coloc-lo antes do testemunho." No sugerido aqui, que no culto no deve haver
sentimento e linguagem vaga e geral, mas que o nosso servio deve ser especializada e
particular? Nossa penitncia deve ser, portanto, especial.Nossos pecados devem ser
discriminados, tanto quanto possvel, de modo que a cada falha deve ir a confisso e
tristeza
apropriado. Nossos splicasdistinguindo
assim. Nossos intercesses assim. Orando por indivduos especiais, implorando para
presentes especiais. Nossos elogios assim. "No se esquea todos os seus benefcios."
uma coisa boa para lembrar as misericrdias de Deus, um a um, na medida em que isso
possvel. Ns no estamos a adorar na massa, assim como se Deus fosse demasiado
grande para reconhecer o detalhe da vida; no estamos a adorar na massa, assim como
se os "menos misericrdias" no valiam reconhecimento.
III. A eficcia da verdadeira adorao. "Onde eu virei a ti." Deus se encontrou
com eles como eles chegaram perto dele com este incenso. Ouvimos adorao
depreciados, s vezes, e dito que vida a adorao, o trabalho adorao; no nos
deixemos levar por essas palavras plausveis de uma constante comunho expressa
pessoal, com Deus. somente quando nos aproximamos de Deus com a adorao pura
e amorosa do corao que nos damos conta de sua presena. A vida pode ser culto, eo
trabalho pode ser adorao; mas a vida eo trabalho nunca so adorao, at que o
corao d o seu maior amor e confiana a Deus.
IV. O objeto exclusivo da verdadeira adorao. "Quanto ao perfume," & c.,
vers. 37-38. No culto do homem: No culto da humanidade: Sem santoculto: No anjo adorao. "Adorar a Deus."

POR
Discurso de sacrifcio! Vers. 1-38. (1.) Nenhum estudante da Bblia precisa ser lembrado
de que pela srie complicada e longa prolongada de eventos que precederam, acompanharam e
seguiram o xodo do Egito, a doutrina essencial da verdade do Evangelho ea graa so
claramente conhecido. Por um conjunto estupendo de atos simblicos e os fatos so mais
enfaticamente confirmada e ilustrada. (2). Thomson observa que o que mais pertinente, se
possvel, que o registro deles to guiado a sugerir e desenvolver as melhores palavras,
figuras e frases por que essas doutrinas fundamentais podem ser estabelecidas. Isto igualmente
verdade das palavras e idias neste captulo do xodo, a partir do cordeiro pascal, no Egito, ou o
ferir da rocha, em Horebe. (3.) Os atos simblicos e fatos, foi sabiamente afirmou, em conexo
com as instituies tpicas, ritos e cerimnias da economia mosaica, foram projetadas para
penetrar e permear fez, toda a conscincia religiosa dos hebreus. Eles, assim, deu luz a idias e
emoes espirituais totalmente peculiar, e por frmulas que corresponde a dar expresso a eles.
"Eu vi um trabalho muulmano em sua mortalha sozinho,
Com grande cuidado, assim como os bichos da seda tecer a sua prpria,
Quando com o Script sagrado estava cheio de lado a lado,
Ele wrapt lo em volta de seu corpo, e na calma de morrer. "
- Oriental .
-Incenso Altar! Vers. 1-10. (1). Na adorao cerimonial lindo dos hebreus, nenhum
dos sentidos foram excludos de participar no servio. Macmillan observa que o olho foi
objecto de recurso para por as ricas vestes de xodo 28; e os mveis esplndida de
xodo 26 e 27. A orelha foi exercida pelo som da trombeta, e voz de louvor e
orao. A narina foi gratificado pelas nuvens de fumaa perfumada que subia do altar de
ouro do incenso e encheu toda a lugar. (2). Este altar do incenso ocupava uma das
posies mais notveis e honrados no Tabernculo. Ficava entre a mesa de pes da
proposio eo candelabro de ouro no Lugar Santo. Ele era feito de accia ou madeira de
cedro, coberto com placas de ouro puro. O altar expiar estava atrs do padre, que estava
no altar. Seus passos o havia trazido para as fronteiras do lugar mais sagrado. Ele
passou o local onde as vtimas que morrem sangrar; de modo que sua posio
divinamente organizado parece ser um elo unindo Sacrifcio para Aceitao.
"Eu li a Santa Palavra de Deus, e encontrar
Grandes verdades que em muito transcendem a minha mente;
E pouco eu sei, ao lado
De pensamentos to alto, to profundo, to grande;
Este o meu melhor teologia,
Eu sei que o Salvador morreu por mim. "
- Bethune .
-Incenso Altar Prefigurings! Vers. 2-8. Vale a pena observar-(1). Padro! ouro e
madeira; quatro quadrados. (. 2) Coloque! Dentro do Santo Lugar; a meio caminho entre
o altar do sacrifcio e do trono da graa. (3.) Propsito! Incenso a ele oferecido

diariamente nos mesmos; pelo sacerdote; manh e noite;juntamente com os
sacrifcios. (4.) Sentido! significativo de orao; o dever eo privilgio de
orao; apresentado atravs de um intercessor. (5.) ! Preceitoorao diria nosso
privilgio; e deve ser o nosso dever; ele tambm santo; oraes indignos incorrer em
perigo, ( a. ) Sem dvida, os judeus sentiram quando viram as nuvens brancas e macias
de fumaa perfumada subindo lentamente a partir do altar do incenso, como se a voz do
padre estavam em silncio, mas com eloqncia implorando nesse emblema expressivo
em seu nome. ( b. ) Devemos lembrar que a partir do altar de nossas almas que Deus
espera que a orao diria para subir, acenderam o fogo do altar do sacrifcio de Cristo
no Calvrio, perfumado com os mritos de Sua mediao sem pecado dentro do
vu. ( c. ) Mas foi perfumado incenso, dizendo ao judeu que o elogio deve ser sempre
associada a orao. Este um lembrete necessrio para o cristo, que to apto a
oferecer unperfumed orao, ou seja , a orao menos o perfume de gratido e
adorao. Podes perto
"Os teus olhos com conforto, e em repouso paz,
Antes podes levantar a tua voz, e para os cus
Envie at sacrifcio grato de devoo,
Doce como a fumaa que desde o incensrio Rose? "
- Mant .
Incensos-Inteno! Ver.. 7. (1). Priestly! Olhando sobre o tabernculo como o

palcio de Deus, o Rei teocrtico de Israel, ea Arca da Aliana Seu trono, podemos
considerar este incenso como mero correspondente ao perfume to ricamente
empregados sobre a pessoa e nomeaes de um monarca oriental. As esculturas persas
exibem a queima de incenso como uma das marcas de honra oferecido realeza. No
Cnticos de Salomo, parece haver aluso expressa a estes perfumes queimados na
presena do rei, quando a noiva entra em seu palcio; significando o Prncipe da Paz e
da Igreja, que ele resgatou com Seu sangue.(2). Priestly! Sem dvida incenso derivou
seu chefe importncia em conexo com as observncias cerimoniais do ritual mosaico, a
partir do fato de ser o grande smbolo da orao. Parece ter sido considerado luz de
uma oferta sagrada. O Esprito escolheu incenso como o tipo de orao no Salmo
112:2. Fragrncia o sopro de flores-a expresso mais doce do seu ser em mais; ea
orao a respirao da vida a expresso das melhores, mais santos, e heavenliest
aspiraes da alma. (3.) Profeticamente! Quando as lmpadas manh foram aparadas, e
quando as luzes foram acesas noite, este perfume subiu como uma grande previso.A
narina do olfato e da viso do olho pode ter visto na nuvem perfumado apenas o
smbolo de suas prprias oraes dirias a Deus; mas a narina e olhos da f percebi o
incenso perfumado de Messinica Intercesso. Perceberam na incessante harmnica
oferecimento de-um incenso tipo belo e expressivo das oraes de todos os vigentes de
seu Messias.
"Ele, que para os homens o seu Fiador se levantou,
E pour'd na terra Seu precioso sangue,
Persegue no cu Seu grande plano,
O Salvador eo amigo do homem ".
Orao! Ver.. 8. Ryle diz que as oraes so frias como incenso sem o
fogo. Apanhador observa que quando monta orao sobre a asa das fervor a Deus, ento
respostas descer como um raio de Deus. Spurgeon que escreve, Quando tu s
wrestling, pedir ao Esprito Santo para nervo teu brao. A orao pode ser o incenso, eo
fogo pode vir do altar do holocausto; mas o Esprito Santo que envia o fogo do
cu. Trapp diz que um bom cristo est sempre orando ou louvando. Ele dirige um
comrcio constante entre a terra eo cu. O incenso-altar est sempre fumando com os
perfumes doces de gratido e splica, embora possa haver momentos em que os odores
so mais doces e mais forte. Do prazer que o Senhor tem nos splicas perfumadas de
Seus servos, ampla ilustraes so oferecidas na Cnticos de Salomo.
"Meu Deus, qualquer hora to doce,
De corar de manh a estrela da noite,
Como o que me chama a Teus psA hora da orao? "
- Elliot .
Louvor! Ver.. 8. (1.) Alimentao bem observa que louvor diria deve subir a partir
de cada um de ns a Deus, como o perfume do incenso do sacrifcio dirio subiu em
tempos antigos. No deve haver menos ofertas de incenso sob o novo do que sob o
Antigo Testamento. Ns somos sacerdotes para oferecer-se a Deus o sacrifcio de
louvor e ao de graas (Hebreus 13:15). (2). Pilkington diz que, se Cristo habitemark habitar , no peregrinar-elogio vai subir como incenso continuamente. Ela
costumava ser o costume em alguns mosteiros da Igreja Romana para ter uma mudana
constante de coro. Assim, tanto o dia ea noite um odor interminvel de adorao subiu a
Deus. (3.) Diz-se que quando o sol nasce e se pe, os pastores piedosos dos Alpes soar
suas buzinas com as palavras: "Louvai ao Senhor!" O eco pego por pastores nas outras
encostas e cumes. Estes tm as montanhas para os seus altares de bronze, o esprito
agradecido por seu incenso, eo amor de Deus para com o seu fogo atear.
"" No a ns; ' O Senhor dos senhores, supremo,
Whate'er trabalhamos, ages;
Teu louvor;
Oh, lavar-nos nos purificar, nos iluminar com Tua feixe,
E trabalhar em ns, atravs de ns, a dias sem fim. "
- Taylor .
Strange-Incenso! Ver.. 9. (1.) A aluso ao incenso empregado no culto pago do

Egito e outros. A queima de incenso prevaleceu na maioria das religies antigas. Era de
um esprito particularmente sensual; e, portanto, a cautela pertinentes contra o seu
uso. Mas a fora extrema da cautela mostra que algum outro projeto estava na mente de
Deus. (2). Incenso estranho censura o uso de palavras erradas em orao. O refinamento
e reverncia mxima, pureza e piedade, deve ser cultivada em nossas abordagens para o
trono da graa. Expresses mundanas em splica so como incenso estranho, "uma
abominao ao Senhor." (3). Incenso estranho condena um esprito errado em
orao. Idias de um tipo indigno; bem como palavras. Demasiado grande cuidado no
pode ser exercido a este respeito. A mente de Cristo deve ser a nossa mente em
orao. Ele o nosso modelo, na orao do Senhor, na Ceia Intercesso, e no Getsmani
Splica. (4.) O desrespeito do esprito e da fala correta traz julgamento. A me, que,
quando seu nico filho foi dado pelo mdico, implorou a Deus para poupar a criana, j
que ela no diria: "Todavia, se a Tua vontade", recebeu uma visitao dolorido para isso
"incenso estranho" no altar de sua alma, vivendo para ver seu filho subir ao cadafalso,
na maturidade.
"Para Ti Eu, portanto, Senhor, apresentar
Meu cada pedido Apaixonado,
E possuir, adorando a teus ps,
Tua vontade sempre melhor. "

- Wesley .
-Soul Ransom! Vers. 11-16. (1.) O pagamento, diz Trower, foi um reconhecimento
a Deus que todas as almas so Dele (Ez 18:04); que todas as vidas so devidos a Ele
pelos pecados committd contra Ele; e que todos devemos a Ele graas pela misericrdia
pelo qual foram inscritos no censo de seu povo, e para os privilgios de que, assim,
desfrutar. (2.) Devemos considerar-nos como moeda de Deus, estampada a imagem de
Cristo com. E como a moeda do reino, estampada com a imagem de nosso soberano
terreno, nos lembra as reivindicaes de nossos governantes para o que lhes
devido; por isso, devemos lembrar que, como munidos de Cristo, somos no sentido mais
elevado, devido a ele. Depois de ter sido comprado com o Seu sangue, devemos sempre
oferecer-nos a Ele que o Senhor do cu e da terra.
"Ele me deu de volta a bondO selo foi arrancado;
E, como Ele deu, Ele sorriu, e disse:
'Pense tu de MIM tu encurva.
"Esse vnculo eu ainda vou manter,
Embora seja cancelado;
Ele me diz o que devo a ele
Quem pagou a dvida para mim. "
Soul-Redeno! Ver.. 16. (1.) Um cavalheiro de visitar um mercado de escravos

ficou profundamente comovido com a agonia de uma escrava. Ele perguntou a ela o
preo, pagou o resgate para o comerciante de escravos, e colocou a nota de venda em
suas prprias mos, dizendo que ela agora estava livre e podia ir para onde quisesse. No
incio, ela no poderia realizar a mudana; mas quando toda a verdade brilhou em cima
dela, ela saltou para a frente, e ajoelhando-se diante dele gritou: ". Deixe-me ser o teu
servo, porque tu me resgatou" (2.) O Senhor Jesus comprou a nossa liberdade do
pecado, servido e Satans -savagedom com um timo preo: "Vs no so comprados
com coisas corruptveis, como prata e ouro, mas pelo precioso sangue de Jesus,"
portanto ". devemos glorificar a Deus em nosso corpo e esprito que so Seu" por
cada um para pagar a metade do shekel voluntria rendio ao Seu servio, de quem so
as nossas almas, uma vez que Ele pagou o resgate"Teu servo resgatado, eu
Restaurar a Ti Tua prpria;
E a partir deste momento viver ou morrer
Para servir , meu Deus sozinho ".
- Wesley .
Laver-Lies! Vers. 18-21. (1). gua! Ver.. 18. Em emblema do Esprito Santo. Lei
diz que uma figura do precioso sangue de Cristo aqui. Sem dvida, a prpria pia um
tipo viva de Cristo; mas a gua parece um pouco para simbolizar a graa de nosso
Senhor Jesus Cristo, ou seja ., o Esprito Santo nele. (2).lavar! Ver.. 19. O poder
purificador da Graa Divina prepara o caminho para o sacerdcio cristo de todos os
que so "reis e sacerdotes para Deus." Veja Ez.36:25; Joo 3; Tit. 3:15; Tambm em
Apocalipse 20; o rio puro da gua da vida. Jordnia e Naam; Jesus em Betnia; Eunuco
etope, perto de Gaza. (3.)Adorao! Ver.. 20. Um comando estrito foi emitido nenhum
sacerdote que deve tocar o altar de bronze, ou passar a porta da tenda, at que tinha sido
lavado suas mos e ps. Os rabinos e fariseus foram mais escrupulosos em seus arranjos
do templo quanto a este ponto. (4). ! Testemunha Ver.. . 21 crentes so para ministrar
um servio ao longo da vida para o Senhor; e se engajar nesse culto aceitvel, devem ser
santificados pelo Esprito Santo. Suas mos e ps, ou seja , o seu trabalho e andar com
Deus, deve ser limpo de impurezas da terra. Deus providenciou o meio de purificao:
"Lave-lo, torn-lo limpo."
"Que todos os que sustentam esta f e esperana
No santo obras abundam;
Assim, a f em si aprova sincero;
Em virtude ativa coroado. "
Ingredientes Uno de leo! Vers. 23-25. (1.) Era composta de duas partes de
mirra-a goma de uma rvore espinhosa crescente na Arbia; duas partes de cassia-a
casca de uma rvore indiana, tendo uma forte semelhana com a canela, mas o mais
pungente, e de uma textura mais grosseira; uma parte da canela a casca interna de uma
rvore do tipo louro crescendo em Ceilo; uma parte do clamo-a erva doce perfumado
barba crescer na Arbia, e cuja raiz e caule e folhas, quando machucados, so muito
perfumadas; com uma quantidade suficiente do azeite puro para dar a consistncia. (2).
Uma imensa quantidade, nos dito, foi fabricado e consumido anualmente. Desse total,
diz um autor eminente, temos uma indicao muito significativa no fato de que ele
nunca foi feito em pequenas quantidades de 750 gramas de slidos agravada com cinco
litros de leo. Foi to profusamente empregada-se que, como encontramos no Salmo
133, quando aplicada a barba de Aro, que descia sobre a cabea e os seios, para os
prprios orla das suas vestes.
"Nele a santidade completa
Luz e perfeio cordel;
E a sabedoria, a graa ea glria meetO Salvador! Tu s o meu. "
- Newton .
! Canela Ver.. 23. (1.) A rvore de canela no um nativo da Palestina, mas no h

dvida de que a substncia aqui referido o tempero do louro canela do Ceilo. uma
rvore que cresce de baixo, com uma casca de cor cinza suave e ampla expanso
ramos. Ele processado muito pitoresca, tanto pela sua forma e pela variedade de tom
dado s suas folhas verdes brilhantes por seu branco sub-superfcie. Os brotos jovens,
tambm, tm uma tonalidade vermelho carmesim, e sua casca muitas vezes salpicada
de verde profundo e manchas de cor laranja. O fruto do tamanho de uma ameixa, e,
quando maduro, de cor preta. (. 2) Nem as folhas nem flores exalam um odor; e no
at a estao para coleta chega que um passeio pelos jardins rendimentos canela
deliciar-se com o respeito da fragrncia. Kingston observa que, quando os Cinghelese
esto engajados em seu trabalho anual de descascar os galhos, a beleza dos jardins e da
fragrncia do tempero requintado. (3.) Os rabes tinha relaes comerciais com o
Ceilo e na ndia em um breve perodo, como eram os primeiros navegantes dos mares
da ndia. A canela mencionado em Prov. 7:17; Cant. 4:14; Rev. 18:13. Na segunda
dessas passagens referable figurativamente para o batismo de nosso Senhor;e, no
terceiro, ele mencionado como um dos artigos de comrcio na Babilnia.
"De vrias ervas e das flores discondant,
A harmonia perfumado de compostos de especiarias. "
- Inteligente .
Ritos Divinos! Ver.. 17-21. (1). Toda a cincia da qumica nos torna familiarizado
com um sistema de ordem. A qumica que lida com o mundo inorgnico pode ser
chamado de cincia de substituies. No h nada de acidental nessas

substituies. Eles so o resultado de leis que passaram por todo o tempo em operao
ativa, e que se encontram vinculados por uma preciso matemtica. (. 2) Como em
qumica, os fenmenos de substituio trazer em relevo total da ordem imutvel da
natureza, mostrando que no um sistema de azar ou confuso, mas os arranjos mais
harmoniosas; assim com os ritos prescritas por Deus.As diversas modalidades do
Tabernculo-se do seu Santo dos Santos, de seu lugar sagrado, ou do seu corte e do
altar-adjuntos foram todas as partes do nosso sistema ordenado de substituio,
apontando para o Grande Substituio que amplia a lei moral e torna honrosa.
"Os tipos e nmeros eram um copo
Em que eles viram o rosto de um Salvador. "
- Cowper .
gua Benta! Ver.. 18. gua benta, de fato, diz Spurgeon! Se h uma coisa dessas,
que escorre dos olhos de penitncia, bedews bochecha de gratido, cai sobre a pgina da
Sagrada Escritura, quando a Palavra aplicada com o poder. (1.) As guas que
encheram os canais de fome nas bochechas do filho prdigo, como seu pai caiu sobre
seu pescoo e beijou-o, eram santos. Essas guas que fluam a partir de poos profundos
sobre os lquidos, os ps de poeira-suja sagrados de Jesus na festa, eram santos. Essas
guas que jorravam da fonte dentro do corao patriota do Profeta sobre problemas de
seu povo e maldades eram santos. Essas guas que brotaram durante as viglias da noite
em silncio sobre o travesseiro do salmista, enquanto ponderava a bondade de Deus e de
sua prpria maldade eram santos. (2). Santo aos olhos de Deus, embora eles no podem
fazer santo. H apenas uma Fount onde a "gua da Vida" flui para purificar a alma, e
santificar o seu ministrio quotidiano na vida crist. Essa purificao no vem de
purificao cerimonial, mas do Esprito Santo. Sua graa a "gua benta",-a gua viva
da gua, cuja vida propriedades so capazes de limpar as obras e caminha dos
sacerdotes cristos a Deus; de modo que eles so capazes de ministrar diariamente
diante de Deus. "Quem subir ao monte do Senhor?" Quem se levantar para oficiar em
"seu lugar santo?" Mesmo que as mos que limpo e puro de corao. Mesmo aquele
que aceitou as virtudes de limpeza do Esprito de Cristo e de Deus.
"S no se esquea
Tuas mos ser puro
Que possuem estes incensrios, e os olhos,
Aqueles de tartarugas, castos e verdadeiros,
Wakeful e sbio. "
- Crashan .
-Hin Medida! Ver.. 24. As instrues dadas sobre a pomada santo eo modo da sua
preparao, nos lembram da habilidade egpcio em pomadas e perfumes. Na descrio
desta pomada ocorre a meno do "ele" como uma medida. suposto ser emprestado da
lngua egpcia, e s encontrada no Pentateuco, e na descrio de Ezequiel do
templo. Dizia-se ser igual a cerca de seis quart,
"Tua Palavra como um coro glorioso,
E alto o seu anel de hinos;
Apesar de muitas lnguas e peas se unem,
uma msica que eles cantam ".
Uno-Oil! Simbolismo Vers. 26-30. (1.) Todas as partes do culto mosaico eram
simblicos; e todas aquelas peas eram um smbolo de Cristo. Todos eles
silenciosamente falou de um alm e por trs, acima e ao redor deles. Alm disso, as
orientaes mais explcitas foram dadas para a sua uno. Os altares e os mveis
sagrados, bem como os sacerdotes e sumo sacerdote, deviam ser mais cuidadosamente
ungido. Mas a uno parece ter sido mais especial no caso do sumo sacerdote. Como,
ento, as vrias partes do Tabernculo e seus pertences foram emblemticos de Cristo,
esta uno tambm deve ter sido figurativa de algo feito para Cristo. (2.) Um dos nomes
mais doces do Senhor Jesus "Cristo", o Ungido. "Com o meu santo leo, o ungi." A
uno do Santo, nosso grande Sumo Sacerdote recebido em ( a ) Inteno , muito antes
de a cabea de Aro havia recebido a uno de material; (B) Intimao , quando os
sbios do Oriente puseram as presentes a seus ps; ( c ) Interpretao , quando o
Esprito Santo desceu do cu sobre Ele, como Ele se ajoelhou em orao na costa da
Jordnia. Ele no recebeu o Esprito por medida; Porque nele habita toda a plenitude da
divindade.
"Nem a orao feita pelo homem s;
O Esprito Santo intercede,
E Jesus, no trono eterno,
Para pecadores intercede. "
- Montgomery .
Incensos-Ingredients! Vers. 34-38. (1). Composio! Vers. . 34, 35 Os ingredientes

so descritos com grande preciso; e foram obtidos, principalmente, no trnsito dos
fencios. Alguns deles eram produtos de plantas nativas; mas a maioria deles veio da
Arbia, ndia e Ilhas das Especiarias do arquiplago indiano.Grande habilidade foi
requerido na mistura desses ingredientes. A arte era uma profisso reconhecida entre os
judeus; eo rokechim , traduzida como "boticrio" em nossa verso, era simplesmente um
criador de perfumes. (2). ! Consagrao Vers. 36, 37. Esta mistura seria bateu em
partculas muito pequenas, e depositado como uma coisa muito sagrada no Tabernculo,
diante da arca do testemunho. Foi dito que este era assegurar uma loja de ser sempre em
prontido.Mas isso exclui a idia divina de Assim, de acordo com o rabinos, um dos
quinze prefeitos foi mantida no templo de Salomo para o fim especial de prepar-lo
"consagrao santo."; e uma parte do templo foi reservado para seu uso como um
laboratrio, para indicar a pureza do incenso. (3). Conservao! Ver.. 38. To precioso
e sagrado foi considerado este incenso, que foi proibido de fazer um perfume
semelhante para uso privado, sob pena de morte.
"Nem Ele para aqueles lbios assistir
Cujas oraes no so sinceros. "
- Burton .
Incenso e! Uno Vers. 1-38. O Cntico de Salomo est no caixo de revelao,

um requintado personagens emblemticos com gravada a gema. um poema
retrospectiva sobre Cristo no Pentateuco; e um poema prospectivo sobre Cristo no
Novo Testamento. (1). Cant. 03:06: "Quem este que vem subindo do deserto" Jesus
Cristo vindo do deserto da Judia, desde o deserto, onde os odores mais doces esto
reunidos; para no entre campos ricos e cultos, mas entre as rochas e as areias do
deserto, so as incenso e ervas uno obtidos. (2). Ele vem para cima ", como colunas
de fumaa", que no pode derivar seu significado a partir do pilar de nuvens Shekinah,
mas a partir dessas nuvens perfumadas de incenso flutuava para cima no leste do ar-in
tipo de as oraes de Jesus em seu batismo . Como perfumes de leo perfumado ungir
nosso Sumo Sacerdote; assim pilares de vapores perfumados ascender do Seu
corao. (. 3) Ele vem tona "perfumado com mirra e incenso," ungido com o Esprito
Santo; para em Jesus, nosso grande Sumo Sacerdote do Esprito derramado

imensamente. Neste "Vaso de Honra" o Esprito derramado, permanece em si mesmo
em toda a plenitude, e como uma fonte inesgotvel sempre transbordando para o Seu
povo.
"O Esprito, por meio do galpo Salvador
Seu fogo sagrado d,
Refina a nossa escria, eo amor divino
Acende em nossos coraes. "
CAPTULO 31
NOTAS CRTICAS -. 14. Vs guardar o sbado = Ushemartem eth hashahabbath ]. O
verbo shamar = manter, implica a idia de guardar, vigiar com ternura e fidelidade. (21:04
Comp. Ps., 5, "Aquele que guarda a Israel "e" O SENHOR o teu guarda "). Assim, Israel, por
guardar o sbado corretamente, pretendia cultivar essas qualidades enobrecedoras do corao e
da mente humana, que deve distingui-los como um povo em aliana com Deus, tanto seu
detentor e libertador, para abeno-los com resto das obras de seu escravido, e com a paz por
causa de Seu amor e cuidado com cimes.

GRAA E GENIUS
Depois de ter dado instrues para a construo do santurio, e todas as coisas
necessrias para a adorao, o Senhor apontou os construtores a quem havia chamado
para realizar o trabalho, e encheu com o Seu Esprito para esse fim. Este pargrafo
instrutivo quanto conexo entre os presentes da natureza e as influncias de graa,
entre o natural eo sobrenatural na vida intelectual do homem. ObservePresentes I. naturais so muitas vezes descobertas pela graa. Bezalel e Aoliabe
foram naturalmente dotado homens-homens de faculdade artstica.Sua habilidade
natural pr-suposto. Assim Ex. 28:3: "Tu falars tudo o que os homens hbeis, a quem
eu tenha enchido do esprito de sabedoria." Mas muito improvvel que esses homens
tinham ainda revelou qualquer coisa como grande gosto artstico ou poder. Egito no
sabia o seu talento; muito provavelmente eles no suspeitar que eles
mesmos. Como Trapp bem observa: "Moiss poderia dvida onde ele deve encontrar
operrios ajuste entre os oleiros do Egito." E, no entanto nestes oleiros eram artistas,
arquitetos, pintores, bordadeiras e msicos. A graa de Deus evocou o poder
latente. Muitas vezes faz isso ainda. Muitos homens tendo obtido um novo corao
tambm parece ter conseguido um novo chefe, e revela o poder mental e aptides
superiores que no tinham sido suspeitas antes.
II. Nacional presentes so dirigidos por graa . "Veja, eu tenho chamado por
nome a Bezalel, filho de Uri." Falamos de homens que esto sendo "chamados" para o
ministrio; porventura no esto "chamados" a todas as esferas? Natureza qualifica os
homens para certas esferas, com certeza o trabalho mental ou manual que eles vo
melhor realizar. Mas no verdade que muitos perca a sua vocao? Que todos os
homens buscam a graa de Deus, e no haver perca sua maneira providencial. "Eu
chamei pelo nome." Deus conhece cada um de ns; Ele sabe o tipo de nosso talento ea
medida dela; e se formos obedientes a Deus, Aquele que coloca tudo em seu lugar na
natureza vai encontrar o "encaixe certo" para cada homem na sociedade.
III. Dons naturais so intensificados pela graa. Bezalel "foi cheio do Esprito de
Deus", e, portanto, todos os seus dons naturais foram sobrenaturalmente exaltado. Graa
actua sobre as linhas da natureza. O rei da parbola dividida a cada um de seus servos,
os seus bens " de acordo com sua prpria capacidade . "Mas a influncia do Esprito de
Deus d a nossos poderes naturais de um brilho e de maturao e da fora que eles no
poderiam ter.No Milton atingir uma tenso sublimado atravs de viver na presena do
Cu ? No Angelico achar que a devoo deu mgica para seu lpis? J no os homens
santos em todas as esferas percebeu uma perfeio eo poder do gnio, que nunca
poderia ter chegado se no tivesse sido para as inspiraes da religio? Vamos todos
buscar o Esprito de Deus para purificar e santificar o seu corao, e eles acham que o
seu intelecto tem nova fora, seus olhos uma nova luz, a mo nova astcia.
IV. Dons naturais so santificados pela graa. A genialidade de Bezalel foi
dirigido a um fim sagrado e digno. Quantas vezes temos visto gnio direcionado para
reles extremidades de mero luxo e diverso, ou para fins imorais! A graa de Deus
santifica talento para usos nobres e fins.
Todo o trabalho do mundo de Deus, e cada trabalhador precisa ser preenchido com
o Esprito de Deus, para que todos sejam bem e sabiamente feito.

O SBADO EO SANTURIO
O comando para guardar o sbado foi j includo no declogo, e no h, portanto,
um significado especial na repetio do comando neste lugar. Vindo como o faz na
concluso das instrues a respeito do Tabernculo, evidente que a inteno era
ensinar a ligao que existia entre estes grandes instituies.ObservamosI. Ambas existem para o mesmo fim divina. Qual o fim do santurio? Que o
homem pode se aproximar de Deus, que ele pode adorar a Deus. Todos entendem
isso. O santurio no existe para qualquer fim meramente intelectual ou fsico, mas o
lugar onde a nossa natureza espiritual deve ser instrudo e purificado e abenoado por
comunho com o Esprito Santo (Sl 27:4). O que o fim do sbado? Precisamente a do
santurio. Muitos entreter a idia de que a grande final do sbado fsico resto-que este
um de seus propsitos bem verdade, mas de nenhuma maneira, esgota o significado
do dia; nem a grande final do mesmo galerias de fotos intelectuais visita e palestras
cientficas, &C; seu grande objetivo espiritual. O sbado destinada principalmente
para o homem livre de labuta e cuidados corporais secular, que ele pode dar a sua
ateno sincera sua natureza espiritual. O santurio eo sbado tm uma finalidade, e
que religioso e santo.
II. Ambos so igualmente essenciais para a realizao desse fim. Eles no podem
ser divorciados. 1. Se o culto pblico de Deus negligenciado o sbado em breve ser
secularizado. O sbado tem uma base divina, e quando Deus deixa de ser reconhecido e
adorado, o dia de hoje no vai mais manter o seu feitio. 2. Se o sbado secularizado,
culto religioso em breve deixar. Se passar algumas horas do dia sagrado levianamente,
quo seriamente prejudica a nossa adorao no templo! Quando a sociedade dar-se o
sbado aos prazeres fsicos e intelectuais, que lhe dar o seu Deus e Sua adorao logo
depois. Alguns dos que esto totalmente convencidos da importncia do santurio e seus
servios, tem uma vista muito soltas sobre a guarda do sbado. muito de lamentar. O
sbado o principal pilar no templo de Deus, e se se trata de todo o tecido da divindade
vem para baixo com ele.
III. Ambos so iguais de obrigao absoluta e perptua. Sabemos que o culto a
Deus de estrita obrigao e perptuo, e, portanto, o sbado. Leia o texto. E Cristo
no revogar ou modificar a obrigao de manter o dia de hoje para fins elevados e
santos.
Aulas: -1. Vemos a maldade daqueles que secularizar o sbado. Seria nos chocar, se
algum homem profano fez um estbulo de uma igreja; no deveria chocar-nos menos
para ver o santo dia de Deus profanado para fins mundanos. Anti-Sabbatarianism
essencialmente ateu. 2. Vemos o erro daqueles que parecem pensar que, tendo adorado
eles podem passar o resto do sbado no mundanismo e prazer. 3. Vemos o erro daqueles
que pensam que fazendo um trabalho religioso justifica certas formas de sbado
profanao. Os israelitas tinham um grande trabalho a fazer na construo do
Tabernculo, mas eles no eram para constru-lo no sbado; e todos ns devemos tomar
cuidado para que o trabalho do sbado que chamamos inevitvel realmente assim. 4.
Ns vemos o erro daqueles que pensam que guardavam o sbado, quando eles
descansem dos seus trabalhos, mas que se ausentar da casa de Deus.

POR
REV. WM. ADAMSON
Mosaic-Mines! Vers. 1-18. (1.) A face da Natureza, diz Macmillan, est em todos
os lugares escrito mais com personagens divinas, que aquele que corre pode ler. Mas ao
lado das lies mais bvias que se encontram, por assim dizer, na superfcie da terra, e
que se sugerem para ns, muitas vezes, quando menos dispostos para a investigao ou
a reflexo, h lies mais recnditas que ela ensina a aqueles que fazem seus arranjos
estrutura seu estudo especial, e que penetram a ela arcana secreta. E aqueles, que leu o
seu grande volume, o que passa na folha aps folha, os captulos calmos e sbrios do
interior, vai encontrar nesses detalhes internos revelaes do mais profundo
interesse. (2.) mesmo assim com a Bblia. No Novo Testamento, temos um rico manto
de vegetao que adorna a superfcie, as belezas da rvore e flor, floresta, montanha e
rio, e em constante mudana esplendores do cu. Nos salmos e profetas andamos em
meio a beleza dos jardins e canteiros ornamentados, onde cada coisa emociona com sua
beleza e fragrncia. Mas na pentateuch, que descem, por assim dizer, na crosta
terrestre. Perdemos de vista de todas essas glrias ao ar superior; mas ns achamos
novos objetos para compensar-nos-verdades escritas com o dedo de Deus-aulas sobre as
coisas profundas de diamantes-Deus, que brilham quando levantada dentro da esfera do
Sol da Justia, que aumentou com a cura em suas asas.
"Full muitos uma jia de raio puro sereno,
Os escuros, cavernas insondveis de urso do oceano. "
- Cinza .
Bezalel e! Aholiab Vers. 1-11. . 1 Temos aqui (1). Nomeao por Deus dos
arquitetos e artesos; (2.) Inspirao pelo Esprito Santo de seu gnio; (3.) Consagrao
de seus dons artsticos para o servio de Deus; e (4). construo do Tabernculo, com
vista a sbado-culto. 2. Nesses vrios pontos temos prefiguraes do Senhor Jesus
Cristo, o verdadeiro construtor e criador do que edifcio espiritual, que a de ser o

objeto de permanente e adorando observao por parte dos anjos e arcanjos-Ele tambm
foi chamado de Deus, e foi cheio do esprito de sabedoria e conhecimento. Ele tambm
dedicou seus dons para a adorao de Jeov, e upreared uma super-estrutura para sbado
adorao. 3. Quando Cristo, diz Matthew Henry, enviou seus embaixadores para uprear
o tabernculo Evangelho, Ele derramou o Seu Esprito sobre eles. Ele lhes permitiu falar
em lnguas as maravilhas de Deus. Qualificou-lhes para no trabalhar em cima de metal,
mas sobre os homens; tanto mais excelente foram os presentes, como o tabernculo a
ser lanado foi o maior e mais perfeito tabernculo (Hb 9:11).
"E se a participar de tal honra,
A cana trilhada Dareth confiar,
O Consolador! levantar, em Tua bondade,
Teu servo, que fala do p. "
Art-Inspirao! Ver.. 2. (1). Jacox relaciona de Fra Giovanni de Fiecoli que ele
nunca iniciou nenhum trabalho-se um afresco elaborado, ou uma iluminao para um
livro-sem orar. Ele sempre realizou a primeira impresso, acreditando ser uma
inspirao. Ele nunca retocada ou alterada qualquer coisa deixada como terminado. (2.)
Ruskin, em seu "Modern Painters", escreve de Turner como Ele pede desculpas para o
uso da palavra como irreverente, possivelmente, "inspirado".; mas no existe tal
irreverncia, se a palavra usada por ele no sentido e no mbito de xodo 31. H uma
coisa como Art-Inspirao. (3). Sul diz, que os maiores poetas e pensadores vai
confessar que suas concepes e divulgaes mais altos e mais admiradas eram tais que
se lanou em suas mentes como flashes repentinos de luz, eles no sabiam como ou
quando. Isso muito evidente no caso de Watt e sua mquina a vapor; como no caso
dos dois astrnomos Berlim e Londres, que ao mesmo tempo, independente de e
desconhecido para o outro, sugere um dos mais notveis de fenmenos
astronmicas. Assim
"Passo a passo, e pelo trono trono, ns ascendemos
Continuamente para o Infinito;
E cada vez mais perto, nunca perto de Deus.
- Bailey .
Inspirao-Impetus! Ver.. . 3 O mesmo Esprito que inspirou a eloqncia de

Isaas, e as melodias do msico principal Asafe, tambm dado a Sanso que
maravilhosa fora fsica que ele mostrou em faanhas de Hrcules contra os filisteus, e
Bezalel e Aoliabe o bom gosto esttico e habilidade mecnica, pela qual eles foram
capacitados para construir o tabernculo, segundo o padro mostrado no monte. Como
Macmillan diz, Gideo e Jeft continuou sua militares campanhas de Elias e Eliseu
forjado sua singular milagres-Hiram de Tiro forjado e gravado os metais preciosos
empregados no servio do templo de Salomo, sob a influncia do Esprito Santo, em
suma, afigura-se a partir das Escrituras que a influncia do Esprito co-extensiva com
a esfera dos assuntos humanos; e que nada com o que o homem tem a fazer fora e
alm do campo prprio de suas operaes. Ainda
"A lmpada do gnio, que por Sua graa iluminado ,
Se no for protegido, trimm'd, e alimentados com cuidado,
Logo morre, ou vai para o lixo com brilho intermitente. "
- Wilcox .
Genius santificado! Ver.. 3. Um dos exemplos mais notveis em tempos modernos

de dons naturais deitado longo dormentes o de Joseph Cook. O mundo no sonhava
que dentro de seu crculo viveu um pensador gigante, cujos pensamentos provaria
Whitworth martelos para quebrar os grandes dolos de bronze portes de Dagonatesmo. Possuidor de este presente, por longos anos, dedicou-se ao estudo de todas as
teorias e argumentos racionalistas, assim como para as artes da retrica e da cincia da
linguagem. Quando chegou a hora, como Bezaleel e Aoliabe, sob as inspiraes do
Esprito, ele apareceu diante das fortalezas imponentes de infidelidade. Suas palestras
no so apenas espcimes de magnfica potncia crtica; mas eles so marcados por tal
eloqncia culta que os homens ouvem em transe. Seu gnio natural, sob o cultivo
santificadora da graa divina, est fornecendo a Igreja com vasos de ouro e tapearias
de linho fino torcido roxo e multa de mo de obra rara e execuo surpreendente.
"Assim vigas estenda a sua alma-grace-iluminado,
Como brilha de manh de novo
As pastagens em ouro e em jias
Quando molhado do orvalho celeste. "
School of! Art Vers. 4, 5. Alguns dos materiais de que o tabernculo foi formado
eram muito caros, e no facilmente adquirido por Israel durante a sua peregrinao no
deserto. Estes foram trouxeram com eles para fora do Egito. O tempo de sua residncia
em Goshen e emprego em obras egpcias, foi amplamente suficiente para torn-los
completamente familiarizados com todos os mtodos da arte egpcia e fabricao. As
pedras preciosas, que foram definidas no ouro do fode e peitoral, foram gravados por
meio da habilidade adquirida por eles no Egito. Bezalel, a quem Deus havia dado
habilidade na preparao de pedras para engastar, & c., Pode ter aperfeioado o seu
talento por meio de observao e prtica em oficinas egpcias. Muitos ornamentos de
ouro mais puro ainda permanecem, o que demonstra a habilidade dos egpcios no poder
de que metal.
"Todos os pensamentos que moldam a idade comeam
No fundo dentro da alma primitiva,
E entre os muitos vitria lentamente para cima
Para aquele que apreende o todo. "
- Lowell .
Genius-Graa! Ver.. 4. Todos habilidade humana, todo o talento artstico, tudo

inveno mecnica, so de Deus . (1.) Como, infelizmente, so estas inspiraes
impedido! A Byron destri que o gnio celestial pela poesia libidmous. A Shelley
perverte que a graa sobrenatural de poemas ateus. Um pintor que perverte dada por
Deus de habilidade por figuras voluptuosas. A pervertidos mechanician que mais do que
a cincia humana por msseis de destruio. (2.) Como so dolorosamente estas
inspiraes distorcida! Um dos mais eloquente dos cientistas Tyndall; no entanto, ele
escreve para apagar o Cu cristo no Um dos mais talentosos alunos de Natureza
Darwin "azul infinito do passado."; no entanto, ele renega qualquer deus alm do
pequeno vapor filme da evoluo. Um dos mais renomados de naturalistas
Wallace; no entanto, ele contesta o Deus da Revelao crist. Que bnos essas
inspiraes divinas teriam sido para a humanidade e os prprios homens, eram
trabalhadores, mas como Deus conferiu-lhes a SUA GLRIA !
"Eis que eles so de Deus! Diga no'' Tis zephyr leve
Que agita a folha de mortos;
Eles so o teu Salvador, de, sim, a tua de Deus, meu filho,
No deixe teus ouvidos ser surdo;

Se eu entrar agora em brisas suaves e quentes,
Eu posso voltar novamente aps a tempestade;
'' Tis nenhuma luz fantasia-empresa seja o teu crena
Eles so o teu Deus! ' "
Trabalhar-Design! Ver.. 5. As pessoas do sul da Itlia converter a lava de plstico

macio que devastou suas casas e campos em belos ornamentos usados no seio. Assim,
caso o agricultor, que faz produzir erva sobre os montes, e converte os lugares desertos
da terra em prados frteis e campos de milho sorridentes, se esforar para fazer da terra
um tabernculo para a glria de Deus e para o culto e bem-estar do homem. Assim se o
trabalhador, que drena e trincheiras no solo; o engenheiro, que constri pontes e
estradas; o arquiteto, que constri moradias e templos; o arteso, que muda o minrio
metlico e madeira da terra em artigos teis e ornamentais; o fabricante, que se adapta
ao humano utiliza as matrias-primas, que envolve a terra; o artista, que idealiza as
cenas e objetos da natureza e da vida humana; eo poeta, que molda os pecados e
sofrimentos da raa em formas de beleza em seu verso melodioso. Ento, de fato, vir a
"Idade de Ouro", quando a world wide ser um tabernculo.
"O resto prenunciado para a Igreja de Deus,
A vspera de ouro do Dia Eterno ".
- Bickersteth .
Tecidos egpcios! Vers. 7-10. (1.) de couro! da preparao de couro pelos egpcios
aqui pode haver perda. As representaes sobre os monumentos, e os poucos
exemplares reais que permanecem, permitem-nos a compreend-lo. Alguns dos
espcimes consistem em tiras atravs dos corpos das mmias, e esto muito bem em
relevo. Couro foi utilizado para sandlias, sapatos, assentos de cadeiras, sofs e enfeites
dos carros. No Louvre em Paris foi uma harpa egpcia, a madeira de que foi coberto
com uma espcie de marrocos verde, cortada em forma de uma flor de
ltus. (2.) Fabricao de couro ., sobre os monumentos podem ser vistos um homem
mergulhando as peles de molho em gua antes de remover o cabelo. Em outras fotos
curriers egpcios esto envolvidos em corte de couro com uma faca, em forma que
lembra a lmina semi-circular em uso entre curriers modernos. No curtimento, os
egpcios usavam a casca da Acacia nilotica, o suco da fruta verde de que ainda
importado do Egito para a Europa para fins medicinais.
"Objetos Kindred, pensamentos afins inspirar,
Como as nuvens de vero resplandecer a incndio eltrico. "
- Rogers .
Sbado-Storm! Vers. 12-15. Devido ao comprimento do inverno ea falta de vero

nas montanhas suas de Jura, de grande importncia para o campesinato para
preservar sua feno; caso contrrio, o gado morreria de fome. Um Dia do Senhor, quando
o feno estava na melhor condio de acesso, os filhos de um velho homem que temia a
Deus e honrado seus sbados, props a ir e cort-la. Ele advertiu-os por causa da
maldade de tal profanao; mas persistiu e foi. Assim como eles tinham cort-la, uma
tempestade repentina e terrvel quebrou sobre suas cabeas, a chuva caa das nuvens
carregadas em torrents, eo feno logo foi completamente destrudo. Voltando para casa
encharcado e desanimado, o patriarca santo respondeu: "Meus filhos, aprender com isso
para respeitar os mandamentos de Deus."
"Eu me arrependo dia de Deus entre as montanhas,
Passado em wand'rings selvagens em seu mundo to justo;

Aquecido pelo sol que Sua misericrdia preenche,
Varrido por Suas poderosas asas quando as tempestades estavam l;
Quando passei pela porta sagrada da igreja,
E deixou o seu povo tudo dentro mais uma vez. "
Sbado-Significado! Ver.. 16. Alm de outras finalidades importantes, o sbado foi

destinado a ser um smbolo de cada vez mais recorrentes do cu, e uma profecia do
descanso que resta para o povo de Deus. , assim, explicado em geral por escritores
inspirados, e por aqueles que aceitam a Bblia como parte de Deus esta afirmao no
ser interrogado. No essencial para nosso propsito de determinar se essa instituio
ainda vinculam a Igreja Crist. Mas claro como um raio de sol que, como instituio
positiva, tipo proftico, ou smbolo calmante, o sbado tem gravado seu nome no
prprio corao do Cristianismo.Sua doce voz ouvida em seu Hymus e salmos de
louvor. Para incontveis milhes de seus filhos a nica antecipao prtica desse
descanso abenoado que ele prenuncia, e que os servos de Deus antecipar com coraes
ardentes.
"Dia de toda a semana, o melhor,
Emblema do descanso eterno. "
Testemunho-Tables! Ver.. 18. O autor soube de "Lies da Terra", diz, foi em

tbuas de pedra, que o dedo de Deus traou a lei moral infalvel e imutvel.A mesma
letra pode ser reconhecido nas massas de rocha de que essas mesmas tabelas foram
construdas. Podemos traar a universalidade da lei divina em todas as criaes
sucessivas dos terra-em todo o tempo todo mundos, como em todos os mundos do
espao, em geologia como em astronomia. Essa lei divina universal a unidade de fora
em meio diversidade de fenmenos-unidade do plano em meio diversidade de
expresso. E assim, em meio a todas asoperaes que variam de Suas mos e dispensas
de sua providncia , vemos que Ele , sem variabilidade nem sombra de variao.
"Oh! Tu Todo-Poderoso, entronizado acima das estrelas,
Na eterna luz, que no mars escurido,
De onde Teu pavilho brilhante desfraldada
Tu olhas sobre as tristezas do mundo;
Teu o reino, Teu poder e fora,
Diretor dia, e poder na noite ".
Dedo Divino! Ver.. . 18 (1.) Antes de Moiss primeiro subiu ao monte que era a voz
de Deus, que ele ouviu repetindo o declogo; agora ele v o dedo de Deus escrevendo o
mesmo. Por algum dedo entender o "poder" de Deus, como em xodo. 08:19; outros
conceber o "Esprito" de Deus, como em Lucas 11:29.Sem dvida, ambos esto
certos; e do Esprito Santo, pelo poder de Deus escreveu os comprimidos. (2). Tanto
quanto pronunciada pela prpria voz de Deus, e como est escrito na pedra pelo prprio
dedo de Deus, esses mandamentos esto diante sozinho. Sua importncia suprema
suficientemente denotava pelo seu destaque na vanguarda de todas as ordenanas
mosaicas e cerimnias levticas, e por sua promulgao de forma to direta e totalmente
divina. O dedo de Deus deu ao homem esses dez jias da pureza"Como a guia das guas
Nascente plumas suas penas brilhantes,
Sacudindo diamantes como ele soareth
Para cima luz de sol. "
Declogo-Restaurao! Ver.. 18. (1). Este magnfico memorial foi projetado por
Deus para levantar-se no meio das idades em esboo claro completo, como as pirmides
egpcias, livres de crescimento externo de qualquer tipo. Mas, durante os sculos
seguintes os grandes pilares desapareceu. verdade, ele estava de p, mas uma selva de
ervas daninhas e trepadeiras surgiram em torno dele. Em vez de insistir sobre a
simplicidade do declogo, os fariseus e scholiasts srias plantadas trepadeiras em volta
dele, de modo que estes crescendo rapidamente escondeu o memorial-Pensamentos de
Deus entre os lenos e bainhas, lavagem de panelas, e dzimo da hortel e do
cominho. (2). Foi reservada para o Senhor Jesus para destruir este supercrescimento
desoladora. Com a Espada do Esprito em Seu Sermo da Montanha Ele limparam este
emaranhado perniciosa, at o Memorial-Verdades de Deus mais uma vez brilhou diante
de visualizar, e espectadores se admiravam da sua majestade. No, Ele fez mais. Como
a restaurao de tecidos antigos traz tona novamente as velhas linhas de escultura e
escultura; Assim fez o restaurador do declogo preencher a lei e trazer as suas palavras
em relevo mais forte: "Amars o Senhor teu Deus; Amars o teu prximo como a ti
mesmo.
"Quando Moiss estava em cima do monte,
A terra tremia com as tempestades ainda;
Quando Jesus fala da encosta,
Tudo com sol glorificado:
O Salvador prega na montagem. "
- Gerok .
CAPTULO 32
NOTAS CRTICAS . -1. Zeh Mosheh hish = esse Moiss o homem ]. Os israelitas,
pensando que "o homem" que os tirou da terra do Egito havia agido parte de um desertor, e que
eles deveriam preencher seu lugar, substituindo, e no outro "homem", mas uma divindade,
como um guia mais confivel. Extravagante e insensato como a idia era, no evidente que
eles contemplado intencionalmente para desafiar o mandamento de Deus (cap. 20:04), ao exigir
de Aro, para torn-los deuses. Que essa era a viso de Aaron do caso bastante claro a partir
das palavras em que ele defende a sua conduta (ver. 23). Quando, no entanto, eles viram a
imagem, em seguida, todos os males com que o culto a ele no Egito, na terra do seu nascimento,
foi associado em suas mentes, apoderaram-se a sua imaginao com tal poder que eles perderam
tudo auto-controle, e "eles disseram: Estes so teus deuses, Israel, que te tirei da terra do
Egito" (ver. 4). Eles estavam enlouquecidos com prazer, e "quando Aaron viu" (ver. 5), ou seja ,
o efeito da imagem do bezerro de ouro tinha produzido sobre o povo, ele percebeu que era tarde
demais para raciocinar com eles.; e, tendo fracamente cedeu a sua primeira demanda
pecaminoso, ele tinha agora nenhuma escolha, provavelmente, para evitar um motim ou para
salvar a vida dele, se ele manifestou qualquer sinal de desaprovao de sua conduta, para que
ele os construiu um altar ", antes disso, "viz, o bezerro de ouro.; e, talvez, tambm, em seu
esforo para afastar o mal de uma festa idlatra, ele proclamou "uma festa ao Senhor" (= Jeov)
para o dia seguinte, e que tambm com a esperana, com a meno do nome do SENHOR , das
pessoas chamando a ateno para o seu mandamento contra toda a adorao de imagens, e assim
proporcionar-lhes tempo para refletir sobre ela durante a noite, e de Moiss retornando no
entretanto.
IDOLATRIA
Em conseqncia da ausncia de Moiss no monte, os filhos de Israel so trados em
um ato de idolatria. Vamos observarI. O crime de que eram culpados. Esse crime no foi completamente abandonando
Deus. evidente que esses judeus a inteno de reconhecer o Senhor nestes emblemas
ou este emblema. Eles queriam uma representao visvel de Jeov, e Aro fez o
bezerro como tal. O seu crime foi em fazer qualquer representao visvel; era uma
violao culposa do segundo mandamento das palavras do pacto (cap. 20:04). Mas no
existe sempre em ns essa tendncia de obscurecer a nossa viso de Deus descansando
em coisas naturais? A paixo por deuses no texto uma paixo ainda est ativo em
nossa natureza decada. No muito da natureza do culto de nossa era um pecado
semelhante? Os homens falam de honrar a Deus em suas obras, mas na verdade eles
permitem que as obras de Deus para esconder a, espiritual, santo Deus pessoal da
Revelao. No o mundanismo da era um pecado semelhante? No verdade que
muitas vezes pensam tanto do amor humano, da riqueza material, de prestgio social, de
prazer sensacional, que ns, mas debilmente perceber a nossa natureza espiritual, e
nossa dependncia de um dever espiritual para a satisfao da vida? No muito
do ritualismo da Igreja em nossa era um pecado semelhante? Multiplicamos formas e
cerimnias, e anexar a eles uma importncia suprema. toda a Igreja visvel at que
voc mal pode ver a Jesus espiritual. Deus Esprito, e para ser amado, adorado,
servido como tal; mas existe em ns uma triste tendncia a afundar no mundo, o carnal,
o material, e esquecer o verdadeiro e do Deus vivo.
II. O inexcusableness deste crime. Foi considerado, pois este captulo mostra
totalmente, como um grande e imperdovel crime, e muito terrvel era o castigo que se
lhe seguiu. Aqui aprendemos-1. Que a carestia de tal idolatria no desculp-lo. Eles
deram os seus brincos de ouro, eles sacrificaram riqueza e orgulho. Will-adorao,
criatura-adorao, muitas vezes caro, mas isso no conden-lo (1 Corntios. 13:3). 2.
Que a natureza superior do objeto que vem entre ns e Deus no desculpa-lo. O deus
era o ouro. Tua pode haver nenhum Deus vulgar, natureza, a humanidade, mas no
entanto nobre em si pode ser o objeto que ofusca a viso de Deus, o pecado no
menos. 3. Que a beleza do objeto no diminui a culpa. "O bezerro foi formado com um
buril"-artisticamente correta. Uma Igreja que se interpe entre mim eo Jesus espiritual,
pode ser perfeito em sua arquitetura, imagens, vestes, msica, & c., Mas no deixa de
ser uma maldio para isso. 4. Que cerimnias religiosas acontecendo com a idolatria
no justific-la, vers. 5, 6.

INTERCESSO
ConsidereI. O pecado e perigo de Israel. Seu pecado foi o mais grave porque ele veio aps
essas maravilhosas manifestaes de poder e amor de Deus. "O teu povo, que tiraste da
terra do Egito, j se corrompeu," ver. 7. Aqui estava a arder. Depois de terem visto todas
as maravilhas que Deus havia lhes mostrou. 2. Seu pecado foi o mais escuro porque foi
cometido to cedo. "Eles se desviaram rapidamente para fora do caminho," ver. 8.
Assim pouco de pacincia e f se tivessem. 3. Seu pecado era em si uma ofensa
capital. "Eles fizeram um bezerro de fundio," & c., Ver. . 8 Achamos uma falta de
crena em Deus como um mero erro especulativo; ns consideramos uma vida sem
Deus, tanto mais inocente do que uma vida de paixo; mas a perder de vista de Deus,
deixar de am-lo- considerada na Palavra de Deus como o cardeal, todo-abrangendo
pecado. E esse pecado por parte de Israel provocou a ira de Deus. "A ira de Deus se
acendeu contra eles", ver. 11. Nestes dias modernos uma determinada escola escolheu
para representar a Deus como olhando friamente e com calma sobre o pecado, e lidar
com ela de uma forma bastante desapaixonado, mas Apocalipse no revelar, assim,
Deus. Ele odeia o pecado; Ele ceras quentes contra os pecadores; Ele se entristece em
Seu corao. No esta a imagem inteira da apostasia de Israel sugestivo de nossa
prpria idade e nao? Deus no tem lidado com qualquer nao que Ele tem com a
gente, e ainda assim o esprito ea filosofia do nosso dia estranhamente sem Deus. O
bezerro de ouro est no mercado e nas escolas.
II. A intercesso pelos quais a calamidade iminente foi evitada. Moiss
inteiramente esquece-se no bem-estar das pessoas, ver. 10. Sua prpria glria ea glria
da sua casa so ignorados. 1. Ele implora a Deus para Israel na terra da misericrdia de
Deus no passado, ver. 11. Tu tens sido bom e gracioso-ser gracioso ainda. 2. Ele pede a
Deus em razo da simpatia com a glria divina, ver. 12. Ele era zeloso pelo carter de
Deus aos olhos do mundo. 3. Ele pede a Deus na terra da promessa divina, ver. 13.
Assim, vamos suplicar a Deus quando contemplamos a injustia da idade. Os
homens muitas vezes suplicar a Deus para o homem bem-por causa dos sofrimentos
humanos, & c vamos implorar pelo amor de Deus. Vamos implorar para o homem por
simpatia com Deus. E, se assim pleitear, Deus vai ouvir e abenoar, ver. 14.

A VERDADE DADO E PERDIDOS
ContemplamosI. A verdade dada, cap. 31:18. 1. A maior verdade foi dada ao homem. Que a
verdade no poderia ser adivinhado pelo gnio dos homens. Foi uma revelao de
Deus. 2. A plenitude da verdade intimado. "Duas tabelas e foram escritas de ambos os
lados." Toda a verdade necessria para nos ensinar o nosso dever para com Deus eo
homem. Dez mandamentos parecem poucos, mas neles, temos as grandes leis do
universo moral, e uma tal lei devidamente compreendido explica uma grande variedade
de vida, como o conhecimento de uma das grandes leis da natureza explica tanto
fenmenos. 3. A autoridade da verdade, ver. 16. "Escritas com o dedo de Deus." Este
dom das tbuas do testemunho foi o presente mais grandiosa de Deus para Israel. A
fonte de luz e pureza e alegria (Salmo 19:7-9;. Rom 3:1, 2). A verdade um dom
grandioso de Deus para o mundo. E quando Cristo declarou a ns mais plenamente as
grandes verdades do universo espiritual, Ele transmitiu-nos as melhores bnos do
cu. O que o sol para o mundo, isto a lei de Moiss, e a exposio de que a lei em
Cristo, ao mundo moral natural.
II. A verdade perdido, ver. 19. Moiss quebrou as tbuas da lei, por causa do
pecado do povo. Seu sacrifcio foi uma justa ira, e sua ao fora retrata o fato de que
na incredulidade e do pecado perdemos a verdade. 1. Sin, por vezes, leva a Deus para
tirar de um povo a revelao de Si mesmo. H uma fome da palavra de Deus. 2. Pecado
sempre cega os homens para o conhecimento da verdade mais elevada. Vamos abrir as
janelas da nossa alma para a luz da verdade de Deus, e vamos preservar cuidadosamente
essa verdade. Vemos naes que perderam a verdade; vemos Igrejas; vemos
indivduos. Que a verdade no pode ser perdido para ns, vamos viver em pureza,
vamos obedecer todos os seus sentidos. Se perdermos as tbuas da lei, perdemos os

alicerces do imprio, de igrejas, de carter.

MUDANDO DE RESPONSABILIDADE
"E eu lhes disse: Quem tem ouro, que eles quebr-lo fora. Ento, eles deram para
mim: e eu o lancei no fogo, e saiu este bezerro. "
Aaron atuou uma parte muito triste em uma grande crise, e sua conduta, e as
desculpas que ele fez para ele, digno de ser atentamente considerado por ns, pois
estamos muito propensos a cair em erros semelhantes. Sendo acusado de o grande
pecado do qual era culpado, Aaron tentou transferir a responsabilidade, e descansar a
culpa em outro lugar.
I. Ele culpou a sociedade. "E Aro disse: No diga a ira do meu senhor cera
quente: tu conheces o povo, que inclinado ao mal , "ver. 22. "Ento elesme deram ",
ver. 24.
Assim com os homens agora. Cedendo presso da sociedade, ns no vivemos as
nossas maiores convices. Ns adiar para pblico opinio . Grande a tirania da
opinio pblica, e muitos no ousam valente ele. Aaron no ousa no texto, e milhares
ainda esto intimidados por ele. Ns gostamos de ser faladosobre , mas
no contra . Ficamos longe de ser o que deveria ser, de fazer o que devemos fazer, por
medo da crtica adversa dos nossos vizinhos, companheiros de trabalho,compatriotas. Ns adiar para pblico personalizado . A turba judaica queria imagens,
como foram no Egito, e Aaron no tinha coragem de resistir demanda. Ento, muitas
vezes curvar aos costumes questionveis da sociedade. Nossas convices so de outra
maneira, mas no tm a coragem de ser singular, que lanou um gro de incenso no altar
do mundo quando devemos atirar uma pedra em seus deuses. Ns adiar a pblico a
violncia . "Eles se ajuntaram," ver.1-sim "contra", Aaron de maneira tumultuada,
obrig-lo a fazer o que quisessem. E Aro foi coagido por eles. Por isso, muitas vezes o
medo a raiva, ameaa, violncia dos que nos rodeiam, e desempenhar uma parte
conscientemente indigno. Aaron no texto culpando "o povo" um retrato de milhares de
ns a-dia! No queremos agir assim e assim, mas ns somos as vtimas do nosso
ambiente social. No que eu , mas as pessoas. Ns, nenhum de ns , so culpados, a
multido atrs que nos empurra.
II. Ele culpou a natureza. "Eu o lancei no fogo, e saiu este bezerro." Como se no
fosse sua culpa, mas a natureza de . Ele no diz nada sobre o molde que ele fez; nada
sobre o buril que ele usou, ver. 4; mas a natureza tem feito isso, tem feito a si
mesmo. Portanto, ns ainda raciocinar.
1. Ns culpamos a natureza para os nossos pecados . Ns no podemos manter-nos
responsveis por vrios pecados; olhamos para eles como brotando da natureza, e como
no sendo passveis de controle. Ns ignoramos o fato de que no conseguimos interpor
a nossa vontade; que alimentou o fogo da paixo; que, ao fazer a preparao para a
carne, para cumprir as suas concupiscncias, construmos o molde.
2. Ns culpamos a natureza para nossas misrias . Aaron parece representar a si
mesmo como um homem-um para quem a natureza maltratada tem sido cruel. Seus
sofrimentos foram selfcreated, mas ele se atrapalha para represent-los como um
resultado infeliz da natureza. Portanto, ns ainda agir. Na outra noite, ouvimos um
homem pior para licor, abusando de um poste telegrfico contra a qual ele havia
machucado seu rosto. Os espectadores sorriu; mas eles poderiam ter visto no sot
reclamando uma imagem impressionante de m natureza humana tola em geral. Ns
tolamente, nos trao deliberadamente contra as grandes leis da criao, e ento,
machucado e chorando, ferrovirio contra essa criao, todos cujas leis so pura e
sublime. Ns transgredir as leis fsicas em que a sade depende, e no sai do bezerro
doente; que transgridem as leis morais em que a felicidade depende, e no sai do
bezerro miservel; que transgredir as leis intelectuais em que o conhecimento depende,
e no sai do bezerro estpido; que transgridem as leis sociais e polticos em que a
prosperidade nacional depende, e l vem os bezerros sangrentos da guerra civil e
revoluo; que transgredir as leis econmicas em que a riqueza depende, e no sai do
bezerro magro e feio da pobreza. Ns culpamos a natureza para uma pontuao de
coisas feias pela qual somos atormentados quando eles so simplesmente as
conseqncias de nossa prpria loucura.
A palavra1.
Quanto
infantilidade .
deste
mtodo
de
transferir
a
responsabilidade Eles fizeram isso; se fez. Como infantil! As crianas pequenas dizem:
" Ele fez isso-que -caiu -lo quebrou ", e os seus idosos sorrir ao sofisma
transparente. Mas no os idosos tambm o mesmo? Culpar a sociedade, o seu corpo, a
natureza? "O bezerro saiu!" Ele foi o bezerro, e todos ns sentimos que ele era, e ns
tambm
somos
quando
nos
fugir
da
responsabilidade,
e
falar
de ele e eles . Somoshomens , dotado com o poder de auto-determinao, e
extremamente ignbil e infantil para tentar descansar o nus da nossa conduta sobre as
leis da natureza ou das extorses da sociedade.
2. A loucura dele. O pecado no s faz covardes de todos ns, mas os tolos
tambm. Eles fizeram isso; ele fez isso. O que embaralhar e desculpas tolas!Como
irracional! "A resposta de Aaron para a questo de censura de Moiss
intencionalmente obscuro e confuso, porque ele prprio era consciente do grande crime
que sua falta de coragem moral fatal tinha auxiliado." - Kalisch ( in loco ). A razo
confundido antes de pecar, e pecar confunde ainda mais, e ns desajeitadamente
procuram encobrir o nosso pecado e vergonha pelas reivindicaes mais unmanly e
ilgicas.
3. A inutilidade do mesmo. Aaron severamente responsabilizado e
censurado. Moiss no d nenhuma resposta ao pedido de desculpas infantil, mas cobra
diretamente a casa crime sobre Aaron. " Tu tens trazido to grande pecado sobre eles,
"ver. 21. " Aaron havia desenfreado, "ver. 25. Veja tambm Deut.09:20. Assim ser
com todos ns, no grande dia do julgamento e retribuio; nossa responsabilidade
pessoal ser insistiu, e os raciocnios frgeis pelo qual procuravam fugir dessa
responsabilidade sero espalhadas ao vento.

RETRIBUIO
Observamos. I. O pecado pelo qual a retribuio foi provocado Este pecado foi um que no
poderiam ser negligenciados; era uma violao da lei fundamental, que Deus tinha dado
a Israel (Ex. 20:3-5). Nestes dias pecados diretamente contra Deus so levemente
pensado, mas Israel foi ensinado uma teologia muito diferente.Deus viu que na
confeco de uma imagem Sua natureza real seria primeiro ser eclipsado, e em breve a
Sua existncia seria esquecido: a imagem degradada pela primeira vez a idia de Deus,
e em seguida deslocados Deus nos olhos e no corao do povo. E tudo o que baixou
Deus na estimativa das pessoas, seja qual for deixar Deus at o nvel das pessoas,
qualquer que seja roubou a reverncia eo amor do povo de Deus, isto foi um mal
cardeal. Eles que nos ensinam a ver Deus na natureza, at que a natureza toma o lugar
de Deus; eles que nos ensinam a ver Deus na humanidade, at que a humanidade toma o
lugar de Deus; eles que nos ensinam a ver Deus nas bnos da vida, at que as bnos
da vida tomar o lugar de Deus; eles que nos ensinam a ver Deus na Igreja, at que a
Igreja toma o lugar de Deus;, todas essas Aarons esto causando Israel a pecar o pecado
que a morte. Vamos tomar cuidado de perder de vista a espiritualidade divina, da
existncia divina. A idolatria a raiz de todo pecado, renncia ao Deus santo espiritual
a me de todos os crimes e tristezas. Cessando a reverenciar o Eterno, o que a
grandeza pode ser admirado? deixar de adorar o All Beautiful, que a excelncia pode ser
venerada? deixar de acreditar no Santo, que a pureza pode ser sagrado? deixar de
comungar com o One Happy, que problemas no so possveis? A idolatria e atesmo
so violaes diretas da lei mais fundamental da existncia, e provocar diretamente a ira
de Deus. ObservamosII. A retribuio pelo qual o pecado foi punido, vers. 27, 28. 1. Este castigo
foi rpida . A cena de festa e msica, versculo 18, foi logo se transformou em uma
cena de morte e lamento. Deus pode trazer repentina destruio em imprios
esplndidas, sobre os pecadores orgulhosos. Lembremo-nos, no dia do nosso orgulho e
vaidade, como facilmente e rapidamente Deus pode nos visitar. "A risada dos tolos
como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela." "O triunfo dos mpios breve."
2. Esta retribuio era terrvel . Houve grande misericrdia exercida por Deus neste
evento, e ainda o quo terrvel este julgamento, mesmo suavizado pela graa! uma
coisa terrvel a pecar contra Deus. Idolatria, atesmo, libertinagem, trazem com eles
castigos horrveis nesta vida; e se nesta vida, que da prxima? 3. Este castigo
era apenas . Vemos que sanes terrveis so infligidos sobre os homens por transgredir
as grandes leis da natureza, e ns sentimos que, se isso certo, apenas em Deus
tambm para punir aqueles que violam a lei suprema de todos. Que doenas terrvel,
guerras, fomes, mortes, sair do pecado, eo evento registrado no texto est em coerncia
com a mesma lei!
III. A penitncia pelo qual a retribuio tinha escapado, ver. 26. "Quem est do
lado do Senhor?" Os levitas, sem dvida, tinha participado no pecado em geral, mas na
chamada de Moiss que se arrependam, e tornam-se os instrumentos para executar o
julgamento de Deus, embora tivessem de matar seu prprio filho ou irmo. Vamos nos
colocar do lado do Senhor, seja ela qual nos custou. " Senhor, nosso Deus, outros
senhores alm de ti tm tido o domnio sobre ns; mas, por ti s, nos lembramos de teu
nome" (Isaas 26:13).

PATRIOTISMO RELIGIOSA
Tem sido freqentemente apresentada como um ataque contra o cristianismo que
adverso ao patriotismo. verdade que o esprito do cristianismo cosmopolita, mas
ainda assim o amor da humanidade no exclui o sentimento de nacionalidade, e da
Palavra de Deus nos apresenta instncias do patriotismo mais sublime. O verdadeiro
cristo um verdadeiro patriota; o patriotismo inspirado pela religio do tipo mais
nobre. O texto um exemplo disso.
. I. patriotismo religioso reconhece pecado nacional, ver 30 ", disse Moiss ao

povo Vs tendes cometido um grande pecado." H um patriotismo cujo lema : O nosso
pas certo ou errado. Esse patriotismo esprio e bastante enganador. H um
patriotismo que est sempre habitando em um temperamento vo gloriosa sobre a
riqueza e vitrias e poder de uma nao, e que no pode tolerar a repreenso dos vcios
nacionais. Este um tipo de patriotismo que leva a problemas mal. Patriotismo religiosa
discerne e repreende os pecados dos tempos, e , portanto, o verdadeiro patriotismo. O
verdadeiro amor no cego, nem verdadeiro patriotismo. sensvel a esses erros e
vcios pelos quais grandeza nacional finalmente destrudo. Ele pode parecer o maior
patriota que est sempre alardeando o poder e coragem, a riqueza e magnificncia, do
seu pas; mas ele realmente o verdadeiro amigo de seu pas que protesta contra as leis
inquas que esto no seu livro de estatutos, os erros que so ensinadas nas escolas e
templos, os vcios que desonram suas ruas.
II. Patriotismo religioso est preparado para fazer os maiores sacrifcios para o
bem-estar nacional. Vemos isso em Moiss no texto, vers. 31, 32. Veja tambm os
versculos 11-14. Moiss definir a nao acima de seus interesses pessoais, acima de sua
glria famlia. Sua tentao de tornar-se o fundador de uma grande nao nos lembra da
viso de Cristo dos reinos. Ele ama sua nao; ele no vai simplesmente morrer por
isso, ele est pronto para sofrer dores desconhecidos em seu nome. Veja tambm
Apstolo Paulo, Romanos 9:03. Assim, a Igreja crist est sempre fazendo grandes
sacrifcios em nome da nao.Uma religio que no emite em patriotismo prtico, no
a religio de Cristo. A nao de Deus, bem como a famlia eo verdadeiro cristo no
esprito do amor abnegado, d tempo, dinheiro, influncia, e muitas vezes a prpria
vida, que a nao pode ser educado e livre e puro.
III. Patriotismo religioso mais precioso para o Estado, vers. 33-35. Ns
achamos que Deus se comoveu com a orao de Moiss para poupar Israel.Pensa-se
frequentemente que o poder grandioso no estado o poder que luta; mas realmente o
poder grandioso o poder que reza . O patriotismo que procura difundir o
conhecimento de Deus; que visa garantir a manuteno das leis de Deus; que reivindica
a santidade do dia de Deus; que fala a Deus em nome da nao, uma vez que os pecados
e sofre-este patriotismo de preciosidade essencial. O patriotismo que procura trazer
Deus ea nao mais juntos, muito mais preciosa do que a lngua do eloqente, a
espada do valente, ou a sabedoria dos antigos.
POR
Idol-Idiosyncrasy. Vers. 1-35. (1). idolatria material j passou entre as naes civilizadas
em sua importao literal. Como Macmillan diz, o velho culto de aes e pedras agora
impossvel entre um professam povo cristo. Mas, embora o modo de fora j passou, a essncia
da tentao continua a mesma. A sociedade humana alterada, mas a natureza humana
permanece inalterada. O impulso que levou Israel a buscar o bezerro de ouro to forte como
nunca, e as imagens so criadas e adoraram agora to fantstico como qualquer fetiche pago ou
pagode. Pois o que idolatria! No em sua essncia a reduo da idia de Deus e da natureza
de Deus, a exaltao de uma imagem morta acima prprio esprito vivo de um homem! no
um dolo que quer que seja amado mais do que a Deus, tudo o que dependia de felicidade e
ajudar independente de Deus? (2). Mais cedo ou mais tarde, como Moiss bateu o bezerro e deu
aos israelitas a poeira para beber em punio de sua idolatria, vo todos esses idlatras morais
tem que beber o p dos seus dolos. Nosso pecado vai se tornar nosso castigo, nossos dolos
nossos flagelos. Deus um Deus ciumento, e cada alma que se desvia do seu amor para as
vaidades de mentira de que o mundo deve beber a gua amarga de cime, preenchido com o p
dos dolos feridos e mutilados de idolatria espiritual: "Este tereis a Minha mo, haveis de deitar
na tristeza. "
"Tu s o homem em cujo celular profundo do corao
Todos dormir mal reside;
Lust, em uma hora de viglia escuro, quebra o feitio,
E logo surgem
Monstros de maus pensamentos e base de desejo. "
- Greok .
Insurreio
de
Israel! Vers. .
1-6 CENA I. - O
Acampamento
de
insurreio . 1. infidelidade do povo (ver. 1) pode ser ilustrado pela geleira e fenda, e de Aro,
pela histria de Arnold Winkelreid. 2. Idolatria do povo (ver. 4). Quebrando a lei pode ser
ilustrado pela figura familiar de um elo da cadeia que detm uma pessoa para cima, sendo
quebrado, ou por Samuel e desobedincia de Saul a sacrifcios; e fazendo o bezerro pela idia
caseira do Great Eastern ter um engenheiro de madeira para pilotar ela sobre as ondas do
mar. Mosaic Intercesso! Vers. 7-14. CENA II -. O Monte da Indignao . 1. indignao de
Jeov (ver. 7) em loucura de Israel pode ser ilustrado pela histria de um pai indo para a Nova
Zelndia, deixando seus filhos com certos comandos at seu retorno: ou pela figura natural de
uma lmpada pendurado por uma corrente que est sendo quebrado em sua
queda. 2. Intercesso de Moiss (ver. 14) para o perdo de Israel, com seus apelos de (1)
perfeies de Deus, (2) parcialidade para, (3) propsito de, e (4) promete a Israel, podem
encontrar ilustraes simples, se qualquer so necessrios, em intercesso da me com o pai
para o perdo de seu filho agressor; ou por intercesso da Rainha em Calais com seu marido, o
rei Edward, em nome dos seus cidados. Interveno levtico! Vers. 15-29. CENA III -. Vale de
Interveno . 1. Indignity (ver. 15) ressentia por quebra de tbuas de pedra, e fazendo com que
Israel beber de madeira em p e ouro. Aluses pode ser adequadamente feito aqui para Dagon,
Achan, Saul, ou a histria do menino chins e os deuses. 2.Integridade (ver. 25) dos levitas
contrasta com o medo, a loucura, e falsidade de Aaron. Apt referncias pode ser encontrada nas
histrias de Melanchton e Lutero, e no conto nobre do menino parar o vazamento no dique
holands.
"Chuva e sol Acaso combinar,
Um lado escuro, o outro brilhante;
Assim, ao grande projeto da natureza,
Em um arco-ris ambos se unem. "
- Maguire .
A vontade prpria! Ver.. 1. (1). Ele era apenas um menino chorando, enquanto ele
mancava em direo a seu pai sobre o comum spera. No entanto, o que uma lio que
ensinaram! Seu pai tinha prometido lev-lo para uma cena bonita em todo o desperdcio de
pedra se ele prometesse ser conduzido pela mo, e no ser rebelde ou impaciente. E ele havia
prometido, como os meninos vo prometer, e fracassou, como meninos vo falhar. Mal havia
estabelecido que ele comeou a murmurar no comprimento do p. Quando o pai lembrou-lhe a
srio a promessa de obedecer e exercitar a pacincia, ele ficou calado e submisso. Mas
atualmente ele soltou a mo forte, sbio, se desviaram do caminho, bateu o p contra uma pedra
resistente, e logo gritou de dor. A cicatriz permaneceu at a morte. (2.) Israel era rebelde, filho
obstinado de Deus. Eles pensaram que poderiam fazer sem a mo do Pai, apesar de terem
prometido para ser guiado por Ele, que foi capaz e pronto para conduzi-los para os campos
verdes de den. E assim eles vagam de lado, tropear contra as pedras speras, a experincia da
misria da auto-suficincia e da desobedincia, e aprender que o caminho dos prevaricadores
difcil. Sobre a vida nacional de Israel a cicatriz era visvel, at a hora em que Tito estremeceu
sua estrutura macia.
"Por isso, homem, lembre-se que o teu corao
Vai lanar os seus prazeres como os teus olhos seus lgrimas;
E ambos deixam sulcos repugnantes ".
- Bailey .
Sinful Auto-Sacrifcio! Vers. 2, 3. Baleia diz, as pessoas costumam gastar mais em
supersties do que os cristos para a verdade. Para satisfazer auto eles no se importam de
fazer muitos sacrifcios. Para ter o seu bezerro de ouro de ambio ou adulao popular, o
homem do mundo vai espalhar livremente donativos em todos os lados com a mo
generosa. Com que magnificncia prdigo fez o antigo pago adornam seus templos da
superstio! Com que prodigalidade profusa vai alguns homens modernos de cincia, ou de
algum aluno rico de atheisim, gastar suas riquezas para satisfazer seus egosta-lo podem ser
pecaminosas-motivos! Quem entre ns est disposto a fazer o mximo para Jesus como esses
israelitas fizeram para ter auto gratificada no bezerro de ouro? No presente momento, em nosso
prprio pas, um homem de grande riqueza gasta toda a sua fortuna na edio de folhetos e
panfletos infiis, que so disseminados de transmisso em todo o mundo. O atesmo seu dolodivindade. Ele adora o bezerro de ouro do atesmo em branco. Ele dedica suas imensas riquezas
para sua exaltao. H poucos cristos dispostos a fazer tais sacrifcios supremos para o seu
Deus.
"Eu dei a minha vida por ti,
Meu precioso sangue que derramei,
Que tu might'st ser resgatados,
E acelerou dos mortos.
Eu dei minha vida por ti;
O que tu tens dado para mim? "
- Havergal .
Engano do Pecado! Vers. 3-6. H uma bela imagem de uma mulher com uma expresso
doce, mas a melancolia do semblante. Ela se ajoelha no topo da rocha, e est cantando para uma
harpa, que ela bate com os dedos graciosos. Abaixo est um barco com dois homens em it-o
velho eo outro jovem. O barco ouvir rapidamente as rochas, mas ambos os homens so
totalmente inconsciente do perigo. O velho deixou de segurar o leme rapaz caiu os
remos. Ambos esto com carinho estendendo suas mos para o enganador esprito totalmente
extasiado com sua cano. Alguns momentos mais, e seu barco ser um desastre. Israel foi
assim cativou. Atrados pela melodia estranha de um desejo de adorao visvel, eles estavam
agora no rio grande suportados partir em direo s pedras irregulares de destruio.
"O fruto do pecado, de gentil e justo para ver,
Nos engana em sua beleza. Pluck'd, verifica-se,
A cinzas em nossos lbios. "
- Webster .
Bull-Adorao! Ver.. 4. (1). Desde os primeiros tempos os egpcios adotado certos animais
como representantes de suas divindades. O simbolismo destas selees foi completamente
perdido, na medida em que as divindades foram perdidos de vista nas criaturas por quem foram
simbolizados. Foi assim com Apis-adorao: um animal mais sagrado na idade mais avanada
do Egito. Supe-se que os israelitas emprestado sua idia idlatra do bezerro a partir desta
forma de bull-culto, que eles haviam observado no Egito. (2). Sir Gardner Wilkinson, no
entanto, diz que eles emprestado sua noo do "bezerro de ouro", e no a partir de Apisadorao, mas a partir da adorao de Mnevis. Este foi o boi sagrado de Helipolis. No seu
culto eram oferendas, dana e jbilo. E supe-se que os israelitas adotaram estas; ou melhor,
retomou-los como festanas religiosas em que se tinham juntado durante sua permanncia no
Egito. Sat
"Israel Movido e seu sacerdote tmido para esculpir

Seu deus dolo, e se entrelaam com msicas
Suas danas nuas em volta do bezerro de ouro:
Viso do horror e do sofrimento. "
- Bickersteth .
Ao Aarnico! Vers. 4, 5. (1). Entre os altos Alpes, o viajante contada em certos lugares
para prosseguir o mais silenciosamente possvel. Nas encostas ngremes no alto, a neve paira to
equilibrada que o som da voz, o estalo de um chicote, o relatrio de uma arma, ou o
destacamento de uma bola de neve pode destruir o equilbrio e derrubar uma imensa avalanche
que vai superar tudo ao alcance da runa. (2.) Os israelitas estavam em tal posio. Seu carter
moral era instvel, seus princpios no fixo. Eles estavam to uniformemente equilibrada entre o
bem eo mal que uma palavra de Aaron na direo errada atirou-a para o abismo da
idolatria. Aaron tinha se manteve firme, rgida e silenciosa como as rochas ao redor, o exigente
tumultuada teria cessado. (3.) No so almas em torno de ns pendurados to bem equilibrados
nas encostas vertiginosas de tentao, pronto, no mnimo, incentivo ou rendimento da nossa
parte como Aaro , para descer em avalanches terrveis da runa moral, esmagando-se e outros
em sua queda? Para manter-se firme, diz Richter, pode salvar o mundo.
"Seja grande ato! Ento deve olhos inferiores,
Isso emprestar o seu comportamento a partir da grande,
Crescer grande pelo seu exemplo, e colocar em
O esprito destemido da resoluo. "
- Shakespeare .
Deuses visveis! Ver.. 5. (1.) Adam Clarke diz que h uma pretenso de que os catlicos
romanos tm para a idolatria de sua imagem-culto. O seu sumo sacerdote, o Papa, recolhe os
ornamentos das pessoas, e faz com que uma imagem, um crucifixo, uma Madonna. O povo
ador-lo; mas o Papa diz que s para manter Deus em memria. Mas de modo geral, Deus diz:
"Eles j se corrompeu." Ele no ter nada a ver com a mdia visvel atravs do qual Ele deve ser
adorado.Deus Esprito, e aqueles que O adoram devem faz-lo em esprito e em verdade. (2.)
Portanto, como diz Hallam, qualquer imagem substitui a viver e amar a Deus, que invisvel,
uma sombra projetada portentosa da escurido servil de um corao ignorante. tanta idolatria
de adorar a Deus sob um smbolo visvel, pois a adorar a imagem de uma falsa
divindade. Ambas as formas de idolatria enganar a alma, endurecer o corao, e arraste seus
devotos em completa alienao de Deus.
"O corao se rendeu ao poder dominante
De alguma paixo desgovernada, a cada hora
Encontra por graus a verdade que uma vez que suportou o balano,
E todas as suas impresses profundas desgastar,
Ento moeda cresce lisa, na corrente de trfego passou,
At a imagem de Csar apagada no passado. "
- Cowper .
Ritos folia! Ver.. 6. A adorao de Apis assumiu um carter bacanal, que contou com os
festejos mais loucos e mais extravagantes. Herdoto diz que no dia da festa dos deuses todos os
egpcios vestiu-se assim que o touro deixou o asilo dourada, e deu lugar festa e
folia. Procisses hilariantes formou uma caracterstica importante do ritual egpcio; como seria
de esperar em um pas onde o cu sem nuvens eo ar elstico predispem os homens a alegria e
indolncia. Observaes Drumann, que eles eram como orgias-que mesmo as mulheres
apareceram neles, que eles foram seguidos por canes e danas indecentes-e que foram
acompanhadas por msica clamorosa e festas bbados. Havia tambm mmicos e momos, como
a Saturnlia romana, em que os atores pintavam seus rostos, e ridicularizados ou atingiu os
espectadores.
"Os homens so, mas filhos de um crescimento maior;
Nossos apetites tendem a mudar medida que a deles,

E cheio de desejo tambm, e cheio como vo;
E ainda assim a alma calar a boca em seu quarto escuro,
Visualizando to clara no exterior, em casa no v nada;
Mas como uma toupeira na terra ocupada e cego,
Funciona toda a sua loucura, e lana-a para fora,
Para viso aberta do mundo. "
- Dryden .
Oniscincia divina! Vers. 7, 8. Israel perdeu de vista o fato de que, embora Moiss no
podia ver, Deus podia. Creeping descer escadas noite para o pomar, o menino se esqueceu de
que, enquanto os olhos do pai estavam trancadas em sono profundo, ainda no havia Aquele
cujo olho no dormita nem dorme. Mas quando ele estava sob o favorito macieira, quando ele
estendeu a mo para o ramo, quando ele levantou a sua ateno para o tentador, cobiado, fruto
de faces rosadas; lo!uma estrela brilharam seu raio sobre ele, e parecia dizer: "Deus v." E o
menino encolheu-se retiraram do prprio jardim-dirigiu no andar de cima, repetindo para si
mesmo as palavras da Escritura: "Tu vs Deus." Ah! Israel tinha apenas lembrado isso, o pecado
no tivesse sido cometido, eo mal terrvel no tinha sido forjado.
"Apesar de todas as portas certo, e todos os nossos funcionrios
To certo preso com seu sono, ainda no h UM
Isso acorda acima, cujos olhos sem dormir pode cegar;
Ele v atravs de portas, e as trevas, e nossos pensamentos. "
- Chapman .
Auto-corrupo! Ver.. 7. "O teu povo se corrompeu, ie ., como as palavras originais em
ingls e implica, eles quebraram-se juntos. (1). desintegrao Materiais! A argila e terra de
nossos campos so causados pela oxidao ou queima de metais puros. Eles so, de fato, as
cinzas de metais. A sujeira que se unir aos nossos passos, como o emblema de toda impureza,
produzido pela
desintegrao
dos
metais
brilhantes,
ou as jias
mais
brilhantes. (2). desintegrao mental! Jeov diz a Moiss que Israel havia se
corrompido. Poucos dias antes eles eram to Suas jias; agora tinham voluntariamente entrou
num processo de desintegrao. Paixo havia se soltado da lei de coeso para Deus; e eles
estavam se tornando rapidamente como lama o produto falta do cristal puro sob influncias
auto-corruptora. (3).desintegrao moral! Todos os pensamentos pecaminosos, e palavras e
aes, ter tais efeitos corruptores. Por isso, o homem quebra a ordem ea lei de sua existncia, e
toda a sua natureza se desintegra na atmosfera do pecado. Todo o ser se torna viciada,
desordenada, e corrupta. O que antes era mais ou menos slida e valiosa tornou-se p e na cinza.
"Os dissipadores de base, a ampla pilhas decadncia,
O tecido imponente treme e cai fora ".
- Crabbe .
Idol Ilustraes! Ver.. 8. Foi uma caracterstica curiosa do antigo culto egpcio que cada
grande cidade ruim sua prpria trade ou conjunto de trs deuses, a quem ele mais
particularmente adorava. A trade de Memphis foram Ptah, Buhastis, Apis. As runas do templo
em Memphis sagrado para bezerro de culto foram descobertos em 1850. Fechar a mo estava
o Apeum , ou santurio do touro sagrado, onde foi bem cuidada, bem como a vaca a partir do
qual ele havia saltado. medida que cada touro morreu sua mmia foi guardado em um dos
corredores que se estende no subsolo por uma distncia considervel, e conhecido como o
"Mummy-pita de Apis." Nada menos do que 1.200 destes lpide-comprimidos foram rastreados,
eo mais importante deles foram removidos para o Louvre em Paris.
"imagens ideais em formas esculturais,
Pensamentos lavradas em colunas, ou no morro, caverned
Em honra de suas divindades e seus mortos. "
- Montgomery .
Sin-Passos! Ver.. 8. (1). Facilis decensus Averni . O primeiro passo no mundo primitivo era
para adorar a Deus sob smbolos naturais. O segundo passo foi a adorar a criatura junto com ou
ao lado de Jeov. O terceiro passo foi a adorar os objetos da natureza mais do que o Ser que os
fez. O quarto passo foi a adorar essas obras da natureza com a excluso de Deus. Menor foi o
caudaloso mar de toda a impiedade, cujo fim a MORTE. (2). Goulburn bem diz que a
idolatria- ie ., torno a criatura com os atributos do Criador, o pecado original, fundamental do
homem, o ponto de partida a partir do qual o homem comeou o curso para baixo, at que ele
chegou s profundezas da maldade.
"Poluda a maioria, ainda chafurdando na lama;
Mais louco, ainda bebendo copo vertiginoso do frenesi;
Profundidade cada vez mais profunda, a escurido escurecimento ainda ".
- Pollck .
Wrath e! Mercy Vers. 10-14. (1.) Se olharmos a olho nu, diz Macmillan, a estrela Rigel,
que forma o p direito da constelao de Orion, observa-se uma estrela de primeira beleza e
brilho. Mas o telescpio mostra-nos que uma dupla estrela. Este um arranjo binrio que
prevalece em grande parte ao longo dos cus. Estas estrelas binrias giram em torno uns dos
outros, ou em torno de um centro comum. Eles, assim, apresentar o espetculo extraordinrio,
no do planeta que gira sol redondo, mas de sol movendo sol rodada . Suas luzes se misturam
antes de chegar at ns, de modo que eles apresentam a olho nu o aparecimento de uma
estrela.(2.) Kurtz diz que a ira ea misericrdia eram ambos unidos no conselho eterno de
salvao, que foi o produto combinado dos dois; no que ira conselho foi apaziguado por
misericrdia e compaixo santificados pela ira. Wrath e misericrdia foram feitos um no
conselho de salvao, mas eles no foram extintas. Suas luzes misturadas neste incidente em
Horebe-Jeov, dizendo: "Deixe-me sozinho," Moiss, inspirado pelo Esprito, dizendo: "Teu
povo de reposio, Senhor."
"No tinha o lado mais suave da Misericrdia quebrou
A violncia furiosa de que o AVC fatal
Justia Ofendido atingido, que tinha sido bastante
Perdido nas sombras da noite eterna. "
- Quarles .
Mosaic Meditao! Ver.. 12. Encontramos o direito de interveno em todos os
departamentos da vida todas e cada uma de suas fases que servem para indicar mais ou menos
claramente a lei espiritual humana. Como observa Ragg, no que o homem um mediador que,
na hora do perigo, interpe com seu brao forte para a proteo dos fracos? Isso no mulher de
um mediador que, com o passo silencioso, anda pelo quarto do doente, onde o homem uma vez
fiel colocado prostrado, antecipando todos os seus quer e deseja que ela fica entre ele ea
doena caiu com a qual ele est lutando? No que a me de um mediador que, com palavras
simples e eloquentes e lgrimas mais eloqentes, pleiteia com o pai para a criana cuja
ilegalidade tenha incorrido em censura dos pais e repreender? No nobre um mediador que,
com palavras sinceras, compromete-se a induzir seu soberano para perdoar o rebelde-peer, e
restaur-lo ao seu ttulo e posses confiscadas? No a moa judia um mediador que, com a
conscincia do grande risco que corre, ventures na presena real para implorar a revogao do
decreto imperial condenando toda uma raa exilado at a morte?
"Orar por Seus filhos
Em que lugar abenoado,
Cham-los para a glria,
Enviando-lhes Sua graa;
Sua casa brilhante preparar,
Os fiis, para voc;
Jesus vive sempre,
J est orando tambm. "
- Havergal .
Apis-Adorao! Ver.. 20. A Apis egpcio teve a participao de uma comitiva de
sacerdotes e sacrifcios de bois vermelhos foram oferecidos a ele. Todas as suas mudanas de
apetite, seus movimentos, e escolha de lugares foram vistos como oracular. Ele no foi
autorizado a viver mais de vinte e cinco anos. Se ele morreu de morte natural antes dessa idade,
seu corpo foi embalsamado como uma mmia, e enterrados nos tmulos subterrneos. Caso
contrrio, ele foi secretamente levado morte, e enterrado pelos sacerdotes em um poo
sagrado. Um novo animal foi ento procurado. Era necessrio que ele deve ser marcado com um
quadrado branco em sua testa, uma guia nas costas, e um n como um cantharus debaixo da
sua lngua. Quando encontrado, ele foi transmitida com grande pompa a Nicpolis, onde
permaneceu por 40 dias, com a participao de mulheres nuas. Ele foi ento removido para
Memphis.
"O mundo em geral, pietistas inconscientes
mais falso credos e erros, Deus permitiu
Para viver, sem reprovao, at que chegou a hora
Quando todos os mistrios do cu e da terra
Foram colocados em evoluo. "
Bezerro-Esculpido! Ver.. . 20 (1.) A maioria dos grandes dolos da antiguidade tinha um
centro de madeira; o ser de metal, por meio de preparao, lanado na folha plana que o ourives
martelado e se espalhar. Sem dvida, este bezerro era feito de madeira, em seguida, cobertas de
ouro. Isso explica a destruio por Moiss.Ser queimado, a madeira foi convertida em carvo
vegetal, enquanto que o ouro seria esmagado em pedaos. (2.) Em uma Bblia francesa aparece
o brilho ridculo que as cinzas do bezerro que Moiss fez para ser queimado e misturado com a
gua que estava bbado pelos israelitas preso s barbas de como tinha cado antes, por que eles
apareceram com barbas douradas, como uma marca peculiar de distinguir aqueles que adoraram
a imagem de escultura.
"O homem uma bolha iludido pobres,
Wand'ring em uma nvoa de mentiras;
Vendo falsa, ou viso dupla;
Quem confiaria a tais olhos fracos? "
- Dodsley .
-Idol impotncia! Ver.. 20. (1). Depois da derrota do exrcito persa no deserto da Lbia,
Cambises voltou para Memphis. Em sua chegada, ele encontrou seus habitantes regozijando-se
com a descoberta de um bezerro marcado com os personagens msticos que declarou ser um
touro divino. Ignorando este fato, e supondo a alegria do pblico a ser sobre a sua derrota,
Cambises convocou os magistrados. Eles se esforaram para acalm-lo, explicando sobre o
touro; mas ele ordenou que fossem executados como mentirosos. O touro e sacerdotes foram
ento levados sua presena, quando, tirando a adaga, ele esfaqueou o bezerro. (2.) Foi Moiss
por este ato desejoso de mostrar a impotncia absoluta de seu deus recm-adotado? Ele
certamente teve a forma mais eficaz de faz-lo. Quando o oficial Ingls atingiu o touro brmane
em meio a multido de adoradores, esses devotos iludidos olhou para a sua destruio
imediata. Mas quando nenhum dano veio a ele, quando tomou um ramo difcil, e dirigi-lo com
muitas luxuriosos, golpes sacrlegos sobre o mercado local, as pessoas, ento ridicularizado seus
sacerdotes e deus animal. A moagem impiedoso e batidas do bezerro Apis ou Mnevis pode ter
sido um projeto para convencer Israel de sua loucura.
"O que, Dagon-se outra vez! Eu pensei que ele tinha arremessado
Down no limite, nunca mais se levantar.
Traga cunha e machado; e vizinhos, emprestar suas mos,
E rive o dolo em feixes de inverno. "
- Athelstane .
Poeira-Drink! Ver.. 20. (1.) Ela era seu dolo, sua nica filha! Uma fada, forma sylphlike
era dela; e com carinho seu olho observava voando para c e para l.No seu amor, o peer
orgulhoso e pai esqueceu o mundo sofrem around-suas tristezas e suas desgraas. Em sua
idolatria, ele perdeu a viso de Deus, que lhe havia dado essa alma viva. Ele colocou a forma
humana, coberta com o ouro de doura e encantos de fadas, sobre o trono em seu ser, que, com
razo, era s Jeov. Um dia, o cavalo se assustou, eo dolo caiu-caiu sobre uma pedra grosseiro
pela via. Ela viveu, mas tornou-se uma forma decrpita, com o rosto distorcido. Ele teve que
beber da gua amarga com a poeira de seu dolo, como no dia a dia que a viu forma nerveless, e
marcou sua contrao, caractersticas comprimidos. (2.) O observado de todos os
observadores! Que a graa de rainha era dela! O que requintadamente caractersticas
cinzeladas! Mulheres inveja de sua beleza insupervel; enquanto os homens sede de seus
sorrisos. E ela sabia de tudo. Sua beleza se tornou seu dolo de madeira coberta de ouro. Ela
aprendeu a adorar os seus prprios encantos. Ela adorou a sua imagem refletida no espelho
boudoir. Deus foi esquecido em sua idolatria da auto-beleza. Uma noite veio, quando as jias
piscando estava intacto, quando o salo de prncipe no sentiu a magia de sua presena. Foi
varola; e ela levantou-se da cama com caractersticas desfigurados. O p p de beleza
desfigurada e carbonizado foi misturado com a gua amarga, enquanto olhava no espelho agora
detestvel. Por isso,
"No procures o mundo!
'Tis um show vo na melhor das hipteses;
Bow no antes de seu dolo-santurio; em Deus
Encontre o teu DIA e DESCANSO . "
- Bonar .
Responsabilidade! Vers. 21-24. Aaron tentou transferir a responsabilidade desta apostasia
de seus prprios ombros para os dos outros. 1. Ele culpou o povo (ver. 22) para (1) desejo, e (2)
exigente. 2. Ele culpou o forno (ver. 24) para (1) proteger, e (2) a produo. Kalisch diz que a
resposta de Aaron para a questo de censura de Moiss intencionalmente obscuro e confuso,
porque ele prprio era consciente do grande crime que sua falta de coragem moral fatal tinha
instigado.Uma casa de loucos apoiado por um suporte; mas consciente de sua insegurana, o
proprietrio coloca um segundo para manter a estrutura. Aaron foi sensvel da fragilidade de sua
defesa, e ele deve precisar de sustent-lo com dois suportes, que, afinal, divulgados sua
insegurana.
"O pecado ea vergonha esto sempre amarrados
Com ns grdios, de uma forte linha to fiado,
Eles no podem, sem violncia ser desfeita. "
Responsabilidade pessoal! Ver.. 23. Essa boca franzida j havia conhecido sorrisos! Esses
murchas, bochechas pergaminho-como j havia usado a flor da rosa! Aqueles olhos famintos
tinha sido como os de pombas, lavados com leite postos em engaste! Aquelas magras,
segurando as mos uma vez abraou ternamente um justo e amado forma! E esse corao, seco
e sem valor como uma noz-kernel decadente, tinha sido suave e jorrando com amor e
simpatia! Agora ele era um avarento, sorrindo apenas quando viu a escria amarelo e agarrou as
moedas de ouro. Para sangrar uma pedra eram mais fceis de encontrar do que piedade e
compaixo altrusta para os problemas e desejos dos outros. Ele era um avarento; mas ele tinha
seus momentos de conscincia, como um segundo Moiss a Aro, perguntava: "Que isto que
fizeste!" Adam-like, Aaron-like, Saul-like, sim, o homem-like, ele respondia a si mesmo: "Ela
me fez o que sou." Ele tinha amado, eo seu amor provou infiel-teve, na mesma manh de seu
casamento pretendido, foi casada com outro. Ela tinha feito o amam ouro, tornar-se egosta e
avarento, viver uma vida dura e insensvel. "Ela me fez!" "No, Aaron, a morte antes da
desonra." Temendo a raiva, ameaa e violncia dos israelitas, atuou uma parte conscientemente
indigno, e tudo o mais, porque ele era o seu lder pro tempore . Ns somos o que fazemos a ns
mesmos, e no o que os outros nos tornar-nos vtimas de nossos medos ou loucuras, nossas
paixes ou lingerings aps o mal.
"Nossos atos so nossos anjos, ou bem ou mal,

Nossas sombras fatais que andam por ns ainda. "
- Beaumont .
Retribution! Vers. 2-8. (1.) Sim, eles eram rebeldes tomadas em flagrante em revolta
contra seu rei. No s tinham pegado em armas contra o seu suserano, e entrou em negociaes
com o seu inimigo implacvel, mas eles se esforaram para induzir muitos de seus compatriotas
para se juntar a eles em seu curso rebelde e sem lei. Para poup-los de castigo seria deixar-lhes a
oportunidade de trazer a runa mais ampla sobre toda a gente. Para o bem das pessoas, e
especialmente os mais fracos, era necessrio que a retribuio deve ultrapassar esses lderes
comunistas em flagrante. (2). Daniel Defoe, em seu famoso "A vida de Robinson Crusoe", e
John Bunyan, em seu amplamente conhecida alegoria da Guerra Santa, mostraram como este
tratamento aparentemente grave foi, na realidade, a verdadeira caridade e compaixo. E no da
mesma causa que os anjos e os homens perdidos devem ser "para sempre" calar a boca em
trevas, e impedida de entrar entre os remidos?Muitas vezes, a maior misericrdia para exercer
estrita justia. Gravidade para um pode salvar muitos da tentao, ou melhor, da destruio
final. Pena!
"Eu compartilh-lo mais do que tudo, quando eu compartilho a justia,
Pois ento tenho pena de quem eu no sei,
Qual seria uma ofensa dismiss'd aps fel?
E fazer o que ele estava certo de que, respondendo a uma falta errada,
Mora no agir de outra. "
- Shakespeare .
Mosaic Intercesso! Ver.. 30. (1). H uma grandeza sublime na forma de Moiss, como
vemos ele segurando a sua vara sobre o mar revolto, ou levantar a vara para o cu. A tempestade
tempestuoso e as guas beetling obedecido o Lder , que foi investido com o poder por que
Deus, que fez o mar e estendeu o firmamento nas alturas. (2). H mais de majestade humana no
aparecimento de Moiss, quando vemos o grande Legislador descer do Sinai, tendo no alto
esses mandamentos sagrados que no uma nao s, mas um mundo deve observar, seu
semblante radiante com tal glria como nunca antes tinha vigas de rosto humano.(3). Mas,
embora ele era forte como o Leader, ilustre como o legislador, com mais de interesse e
admirao que ns v-lo como o intercessor por Israel. Poder, foi bem dito, excita maravilha,
santidade, reverncia. Mas o amor que atrai a alma.
"'vises mdio da luz eterna
Esse brilho na plancie do den,
Onde nunca chega a sombra da noite
Em reinos espirituais para reinar;
Onde manto e coroa de anjos brilho,
H UM em lgrimas sozinhoUma intercedendo por nossa desgraa'Tis JESUS pelo Trono ".
Livro de A vida Ver.. 23. (1.) O livro fala aqui o Livro da Vida. Era at ento o costume
de cada cidade para manter uma lista dos burgueses. Os israelitas estavam familiarizados com o
costume de manter um cadastro de famlias; como aparece em Gnesis 5:01. Assim Moiss usa
uma figura familiar para falar do livro de Deus. Sups-se que uma referncia semelhante ocorre
no Salmo 29 e 69; e em Daniel 12:01. (2). Parece que na China eles tm dois livros e um livro
da vida, eo outro o Livro da Morte. Estes so apresentados ao imperador pelos seus ministros,
que a liberdade de apagar a partir de qualquer livro os nomes que quiser. Aqueles cujos nomes
ele apaga a partir do livro da vida esto condenados a morrer; e aqueles a quem ele apaga do
Livro da Morte esto autorizados a viver.
"E, em seguida, e no a semelhana como de livros
Antes da presena terrvel do juiz
Foi visto-as crnicas macias de tempo,

A Lei-do Evangelho e do Livro da Vida. "
-Bickersteth .
Intercesso! Vers. 31-34. Em uma das aldeias encantadoras suos, limitado em seu lago
mais romntico, habitava um cristo idoso e sua neta, uma jovem de beleza simples e
imaginao elevada. Dois ingleses visitaram a localidade; quando a ateno de um deles foi
atrado por uma garota alem. Depois de algumas semanas de residncia, o estranho Ingls
descobriu que ele era amado pela donzela aldeia. Ele, portanto, induziu-a a sair do telhado de
seu av, sob a promessa de um casamento. Durante um ms, eles continuaram viajando de um
lugar para outro, em parte, para a dissimulao e em parte para ver a bela paisagem. Por fim, o
desejo de ver o av idade tornou-se intenso; mas ele recusou com firmeza. Nesta crise dolorosa,
o amigo Ingls comprometeu-se a interceder. Sua intercesso provou eficaz;e sobre o casamento
regular dos dois fugitivos, ela foi restaurada sua antiga casa. Aqui o marido ea esposa viveram
felizes, at que a convocao veio para o cristo veterano a deixar este mundo que passa.
"Ns no ousa pensar que a Terra seria,
O Intercesso! mas para ti;
Um caos uivando, selvagem e escura
Uma torrente de horrores, enquanto no arca,
Upborne acima da onda empilhados-escurido,
De um grande abismo de morte pode salvar. "
A orao de intercesso! Ver.. 34. (1). Foi bem dito, a orao no um esforo para
arrancar a partir de Deus o que Ele est relutante em conceder. a aproximao do corao a
Ele para reivindicar o que Ele prometeu, eo que Ele tem prazer em dar. Foi o prprio Deus que
dirigiu a Moiss para ficar na praia. E o Pai que deu o seu Filho como nosso intercessor. Toda
a verdadeira orao inspirada pelo Esprito Santo, e , portanto, no pode deixar de ser
apresentada e aceita.(2.) Se tal verdade para a orao de intercesso de Moiss, quanto mais
de Cristo? Ele pede o nosso perdo junto ao trono de Deus. Quando a palavra saiu contra a
figueira infrutfera: "Corte-o para baixo", a voz foi ouvida do defensor prevalecente ", deixa-a
este ano tambm." Quantas vezes podem tais oraes foram oferecidas em nosso nome, Luke!
06:12.
"Terminou o trabalho do dia agora,
Jesus procura testa do monte;
Ele, de madrugada, Suas ovelhas
Hath, como Pastor, trabalharam para manter.
Porventura Ele perto de sono seus dias!
No, Ele ainda observa, e reza . "
CAPTULO 33
NOTAS CRTICAS -. 18. Tua glria ] = Kebodecha, de kabod = glria, ou seja ., as
qualidades essenciais misteriosas da Divindade em toda a sua magnificncia e
stupendousness. Moses sentiu forado a fazer este pedido em considerao a presso de
circunstncias. Ele estava totalmente vivo hediondez do pecado que os israelitas haviam
cometido na adorao do bezerro de ouro (32:30); ele havia testemunhado a indignao de Deus
sobre ele (32:10), e, ainda, sobre a sua intercesso em seu nome, o Senhor arrependeu-se ( isto
., lembrou) o mal que Ele havia de fazer ao seu povo (32:14). Esta mistura de justia e
misericrdia;este popa repreender, e novamente produzindo com toda ternura e amor e
tolerncia, por parte de Deus, era to contrria a tudo o que ele temia, e, portanto, to
desconcertante para ele, que ele foi induzido a perguntar: "Mostre-me agora teu caminho que eu
te conhea "(ver. 13), ou seja , "revelar a mim agora , neste momento de contrariedades, Teu
segredo, para que eu saiba de uma vez por todas os princpios em que tu os agem assim. "a este
Deus respostas ele com uma promessa (ver. 14). Para que, novamente, Moiss responde com
grande ingenuidade (ver. 15), como se ele disse: "Claro, Tua presena deve ir conosco; s que
no exatamente o que significa o meu pedido ", e, como se por causa de uma maior clareza,
ele altera o seu pedido e retoma:" Rogo-te que me mostres a Tua glria ", ou seja ., "D-me o
que vai desbloquear no meu entender Tua misteriosa auto, para, em seguida, eu me sentirei em
repouso e nunca mais ser confundido, no entanto contraditria maravilhoso negociao Tua
conosco podem aparecer no futuro. "E mais uma vez Deus responde (vers. 19-22), e da qual o
versculo 23 uma concluso omatic machado, viz., que o homem em seu estado atual s pode
conhecer ou ver a glria de Deus experimentalmente, e nas manifestaes de Sua providncia,
conforme indicado nos versculos 19-22, e que s a posteriori, por ver a Sua "back-peas =
Achoray, ou seja , a Sua. passado , ou das suas obras; mas sua "cara" = Panav, ie ., futuro , em
todo o seu mistrio nenhum homem pode ver, enquanto em um estado mortal.

O SEMBLANTE INVISVEL
ObservamosI. O fato da ocultao da face de Deus. Deus no est aqui totalmente abandonado
Israel, longe disso. Em conseqncia da intercesso de Moiss, e de que a retribuio
que tinha sido infligida sobre Israel, Deus prometeu no abandonar o seu povo; mas
somos instrudos aqui, versculos 2 e 3, que a presena de Deus no ser to plena e
brilhantemente concedido a Israel como tem sido. "Vou enviar um anjo diante de ti,"
ver. 2. Isto , Deus estar ao seu povo eleito, mas Ele ser mais escondido por agentes e
instrumentos. No este ainda o caso, por vezes, com o povo de Deus? Eles sentem que
Deus no os abandonou, mas Ele no est prximo a eles, por isso sensivelmente
prximo e precioso para eles, como Ele j foi. Eles se sentem como os filhos de Israel
fizeram aqui, que um anjo toma o lugar de Deus, uma estrela toma o lugar do sol. Eles
se sentem como fez J (J 29:3). Como fez Davi (Sl 42:5). No h a rica completo
sentido da presena divina e do amor, permanente.
II. A razo de o esconder da presena de Deus. Esse esconderijo no
arbitrria. O pecado de Israel foi a explicao desse eclipse da Face Divina.Quando
Deus retira Sua presena mais plena das almas de seu povo (1) parte em juzo . "Eu
no subirei no meio de ti, porquanto s povo de dura cerviz," ver.3. Devido ao nosso
esquecimento, ou descrena, ou perversidade, Deus toma de ns as alegrias da Sua
salvao. Nossos pecados separar entre ns e Deus, e quando eles no criam um abismo
intransponvel, eles criam uma distncia entre ns e Deus, que enche a alma com a
escurido da noite eo frio do inverno. Mas (2) tambm em misericrdia que Deus se
esconde. "Para que eu no te consuma a ti no caminho." Com revelaes mais cheios da
presena de Deus vm responsabilidades mais elevadas, e Deus diminui os dons que Ele
pode diminuir nossos perigos. tanto em misericrdia, como na raiva que Deus nos
nega revelaes mais completa da verdade, medidas mais cheios de alegria, privilgios e
dons mais elevados.
III. A tristeza do esconderijo da presena de Deus, vers. 4-6. As pessoas colocam
as suas enfeites como sinal de sua grande perda e tristeza. Pondo de parte os seus
enfeites de significados (1) que na perda de Deus, eles tinham perdido sua glria . Seu
Deus era a sua glria, e se Ele se recusou a brilhar sobre eles, sua glria partiu. Pondo
de parte os seus enfeites de significados (2) que na perda de Deus, eles tinham perdido o
seu tesouro . Deus era a sua parte, e nele eles tinham todas as riquezas. (3) Pondo de
parte os seus ornamentos significava que eles tinham perdido a alegria . No h mais
alegria sem ele. Assim, ainda com o povo de Deus. Em medidas de diminuio do
amor e da graa de Deus que encontram motivo de profunda tristeza. No adianta usar
jias, se estamos a perder-Lo-pois sem Ele no temos nenhuma glria, nenhum tesouro,
nenhuma alegria.
"Eu de Ti, meu Deus Se, remover
A vida no podia felicidade duradoura pagar;
Minha alegria, o sentimento de amor perdoador,
Meu guarda, a presena de meu Senhor ".
IV. O mtodo pelo qual devemos buscar a restaurao da luz da presena de

Deus, vers. 7-12. Aproximar-se de Deus em splica ardente tristeza penitente-in. Ento,
Deus movido para o perdo; Ele faz resplandecer o seu rosto sobre ns, e somos
salvos.
A PRESENA MANIFESTADO. - Versos 12-17

A presena manifestado I. privilgio do santo, vers. 12, 13. Moiss alega que seu privilgio de ter um
conhecimento claro da vontade e da maneira de Deus. Deus condescendeu em honrar
Moiss: "te conheo por nome, e tu tambm achou graa aos meus olhos," ver. 12.
Portanto, Moiss pede que Deus d a ele um conhecimento claro de sua mente e
propsito, ver. 13. Ele no era apenas o privilgio de Moiss, assim, a conhecer a Deus,
mas todo o povo de Deus deve ser partcipes do mesmo privilgio. Deus nos chamou
seus amigos, e filhos, e as pessoas, portanto, no para ns a caminhar na incerteza e
escurido e tristeza. Devemos buscar-1. Para uma clara manifestao do carter de
Deus. 2. Para uma garantia confortvel do favor de Deus. 3. Para um conhecimento
completo com a vontade de Deus a nosso respeito. "O segredo do Senhor para os que
o temem", e nenhum do povo de Deus deve se contentar em viver em um estado de
perplexidade e tristeza.
II. O resto do santo . "E ele disse: A minha presena ir contigo, e eu te darei
descanso", ver. 14. A conscincia brilhante clara do favor e da presena de Deus dar
descanso para a alma. H descanso de dvidas . Sentimos que so de Deus, e todo o
medo lanado fora. Descanse de medo de inimigos . "Se Deus est conosco, quem ser
contra ns?" Resto de ansiedades sobre a forma . Ele encontra o caminho para
ns. Descanse de dvidas sobre o futuro . No conhecimento da verdade de Deus, amor,
poder, promessa, a alma percebe uma paz que excede todo o entendimento.
A presena manifestada, III. A alegria do santo e glria, ver. 15. Se Deus no fosse com eles, eles no
desejam prosseguir para Cana. verdade, Cana era uma terra que mana leite e
mel; mas no tinha encantos aos olhos de Moiss se Deus era para ser escondido. O
amor de Deus manifestado o Cana do Seu povo, e sem isso, as terras que mana leite e
mel esto desolados e indesejvel. E, de ver. 16, aprendemos que Deus a glria de Seu
povo. A conscincia do amor de Deus torna o povo de Deus singularmente ricos e
grandes, e felizes.
Ilustraes para Captulo 33

POR
Na Bblia Verdades! Vers. 1-23. Livro bonito da vida! Palavra Eterna! embora o
cu ea terra devem passar longe tu s todo-permanente. Tu s o livro do amor e da
paz; as tuas pginas so animadas com a inteligncia de que "Deus amor", e deres por
tuas famlias influncia suave e naes pacificadores. Tu s o livro de verdade; das tuas
pginas tenham brilhou o mais claro e tem algumas palavras que j caram em ouvidos
humanos. Tu s o livro de liberdade; sacerdotes e reis apertou e te acorrentado, temendo
o poder terrvel de luz. Tu s o livro da eternidade e do tempo; tens a promessa de uma
vida que agora e da que est por vir. Que lindo mundo seria esse em que a pgina no
foi apenas amplamente e abertamente se espalhar, mas onde todos os homens e
mulheres caminharam de forma constante em sua luz! O que seria um mundo assim ser,
mas um paraso recuperado?
"Fala! o teu servo ouve; lance tua palavra
Desenha-me a Ti, encorajar ou reprovar;
Inclina o meu corao para fazer a Tua vontade, Senhor;
E em seus tablets traar as tuas palavras de amor ".
Divine-Restraint! Ver.. 3. (1). Em Madagascar, alguns nativos pediu um

missionrio para assumir a liderana de sua delegao ao governador da provncia,
sobre a questo de serem autorizados a migrar para outra e parte mais frtil da grande
ilha. No caminho, alguns dos membros do partido caiu em cometer excessos por beber,
e sob suas influncias saquear algumas das propriedades. Assim que a queixa foi feita
ao missionrio, ele recusou-se a ir mais longe, e intimou a sua inteno de voltar na
manh seguinte ao amanhecer, deixando-os a mudar por si mesmos. "Eu no posso ir
com voc, para as suas irregularidades desonrar o meu personagem como um
mensageiro da verdade e da justia." (2.) No era algo desse tipo aqui! "Eu no subirei
no meio de ti." Mas por que no?Certamente Deus os havia perdoado no cap. 32! Mas
foi o perdo condicionada penitncia de Israel. Se uma criana, que tem feito de
errado, e quem j ouviu falar de prontido de seu pai para perdoar, no se levanta e vai
ter com ele, dizendo: "Pai, eu pequei", ele pode obter o perdo do pai? Deveria ele que
esperar dele? No. S para Israel. Deus no poderia, de forma consistente com os Seus
atributos, subir com Israel, desde que no houve arrependimento. Este impenitncia era
uma restrio divina sobre ele.
"Que arrependimento ser a brasa
Que em meus lbios se deitar,
E, dos ps cabea, a minha natureza,
Com a sua queima, purifica ".
Palestina-Prometida! Ver.. 3. Bannister diz que tudo o que pode deleitar os olhos e
alimentar a imaginao, esbanjado sobre a superfcie. Os amantes do cenrio pode
encontrar l todas as formas e variedade de paisagens. Suas alturas nevadas e
montanhas, seus vales e suas guas, so to bonitos como quando David cantou seus
louvores, e muito mais interessante pelo acmulo de reminiscncias. A terra,
ininterrupta pelas labutas do lavrador, mas aguarda a hora marcada, quando ele vai
sustentar e frutificar seus milhes de produtos, e fluir, como antigamente, leite e mel,
reafirmando seu ttulo legtimo, "o jardim do Senhor "-" a glria de todas as terras "!
"Terra benditos! o mundo inteiro tem inveja de ti,

Teus campos, por Seus passos puros santificado.
O povo feliz, a quem, como Pastor, Ele
Com bandido brando para pastos verdes levou ".
- Gerok .
Sin-Scars! Vers. 1-3. Alguma vez voc j tentou de trabalho de um carpinteiro

como um amador? H um certo e um jeito errado de aplainar uma tbua.Mesmo o
carpinteiro qualificado vai por um avio acidente raspar o lado errado do
gro. Naturalmente, a superfcie deixada em bruto. O que deve ser feito!Vire a placa e
avio na direo inversa. Ser preciso mais do que uma conduo para chegar a
superfcie lisa de novo; e preciso passar por isso novamente e novamente. Assim, com
Israel. Um acidente vascular cerebral-a errado um corte profundo e cerca de, e longos
anos cansados foram necessrios para apagar o erro. Apagar! Isso nunca poderia ser. O
corte feito pela mo do moleque permanece nos sculos carvalho gigante depois que o
menino tornou-se grisalho e foi para o outro mundo. A cicatriz formada a partir de um
ligeiro ferimento recebido por uma criana em algum ato ou atos de desobedincia
quando, mas trs anos de idade, permanece no dedo ou perna quando de setenta anos
foram alcanados. A marca de cross-grainedness de Israel no Sinai permaneceu depois
na vida nacional.
" O vento est abafado, ea tempestade se foi ,
No entanto, as ondas do oceano esto rolando,
E, imprudente de tudo o que fizeram antes,
Madly se apressam na costa tremor,
E branquear a praia com espuma de spray,
Como coroas de neve em um dia de inverno. "
Escondendo-Discipline! Ver.. 4. Um pai que anda com seu filho na cidade, e com
medo de perd-lo, devido ao esprito inquieto da criana, cuja curiosidade o levou a
olhar em cada novo objeto que se apresentou, retira-se atrs de algum pilar, ou se
esconde na esquina de uma rua. Ele tem, assim, escondido, no que ele pode perder a
criana, mas, a fim de evitar que seja perdido, tornando-o manter mais perto dele no
futuro. Ento, que Deus escondeu-se quando Israel que as pessoas divagava dEle em sua
adorao no Sinai. Ele foi feito para tornar os israelitas buscam o mais intensamente,
andar mais circunspecta, e manter mais perto Dele para o tempo por vir.
"Portanto, embora Isto difcil de carne e sangue,
Acredite, meus filhos, isso para o seu bem. "
Divine-matrcula! Ver.. 5. Vela para baixo (1). Amaznia-varrendo poder eram

uma me e seus filhos Ingls. Um deles de anos muito do concurso era ainda de esprito
rebelde e obstinado. Em certa ocasio, depois de ter desembarcado do barco em um
riacho na praia para pegar as tartarugas e jogo, o pequeno, ao contrrio do solene
liminares, se afastou na madeira, e causou ansiedade extrema e demora. A busca durante
toda a noite para o andarilho levou a um irmo mais velho pegando a febre do pntano,
do qual nunca se recuperou. Era necessrio que a criana obstinado deve ser punido. No
entanto, a me de corao ansiava para relaxar a severidade do castigo. Isto poderia ser
feito sem uma expresso de penitncia? No; mas nenhum foi comprovado. Ternamente
a me pegou a mo do menino, fundamentado com ele, apontou que os atributos morais
de uma contrio exigido pai por um delito, e pediu a ele o verdadeiro
arrependimento. (2). Grande como o amor de uma me, o Divino maior. Solenes
como so os atributos morais de um pai, Deus mais. Ele no pode ser inconsistente
com as prprias perfeies, mas Ele deseja reduzir a gravidade de sua sentena. Como
isso pode ser feito? Ele no Sinai-ay, no Egito, condescendeu em ser Mestre e Pai de
Israel; Ele, portanto, aqui instrui Israel na lei do arrependimento. Como que a me, ele,
por assim dizer, se senta para ensinar Israel a necessidade da verdadeira contrio
sincera, com a confisso do pecado. Awful como ver. 5 parece, o horror do Divino
Corao sedento de estender misericrdia, se apenas os ofensores escandalosos ir
dobrar sua teimosia em penitncia: "Portanto, agora, tira os teus atavios."
"Isso bom para voc, embora parea no agora;
Embora seus olhos esto agora bedimmed de lgrimas,
No entanto, em sua mais pura escurido luz deve brilhar,
Till, atravs da nuvem, a Coroa da F aparece. "
Auto-Mortification! Vers. 6, 4. (1.) Um nobre empregado em um tribunal

continental em uma importante misso Estado ouviu falar da infidelidade de sua esposa
durante sua ausncia. Dever de seu pas em uma crise perigosa exigida a sua descarga
cuidadosa e completa. Em seu retorno para casa ea chegada a cidade mais prxima de
seu castelo, ele enviou para a frente de um amigo para divulgar a revelao que tinha
sido feita para ele. Acometido de remorso ao conhecimento de seu pai de sua culpa, ela
implorou a misericrdia, e suplicou ao amigo para interceder por seu perdo. O marido
prometeu que ela deve ser prevista, mas declarou sua resoluo inflexvel no para
restaurar a ela como antes. Oprimido com um sentimento de vergonha e do desespero
absoluto da vida sob tais circunstncias, ela despiu de seu traje principesco de sedas e
jias, e assumiu o traje mais malvada de pano de saco e humilhao. (. 2) Deus nos diz
que Israel tinha sido a Ele como uma esposa: "o teu Criador o teu marido." O bezerro
de culto era de fato dolo fornicao por parte da alma da nao. Ele descobriu a
infidelidade de Israel enquanto Moiss estava no monte. Ele envia Moiss para anunciar
uma separao completa de si mesmo da nao. A intercesso de Moiss garantir
condies mais brandas; mas Deus diz: "Eu no subirei no meio de ti." Este terrvel
declarao levou a profunda humilhao por parte do povo. Eles se despojaram dos seus
ornamentos, em sinal de que a separao de Deus significava a secagem-up de todo o
gozo e alegria do corao.Isso explica ver. 4, que cronologicamente vem depois ver. 6.
"Nenhuma coisa boa em mim reside,
Toda a minha alma um vazio dolorido,
At que o Teu Esprito l habita,
E eu estou cheio de Deus. "
- Wesely .
Congregao-Tent! Ver.. 7. (1). Alguns supem esta ter sido a tenda-residncia

oficial de Moiss, como o lder de Israel. Porter diz que as tendas de lderes orientais
so frequentemente muito lindo, espaoso, e cercada de paredes de pano encerado. Ele
descreve a tenda de um pax perto do Cairo, dentro do qual havia um pavilho revestido
com tapearia florido. Em torno desta tenda caro eram lanados duzentos outras tendas,
de tal forma a olhar para a tenda do pax. (2.) Outros, porm, so de opinio que este foi
realmente um tabernculo sagrado temporrio, provisrio para a construo de um
acordo com a direo divina por Bezalel, Aoliabe, e seus trabalhadores. Esta parece ser
a viso mais correta; e sua remoo para fora do arraial era claramente instruo
simblico para Israel de sua crescente necessidade de um mediador em suas abordagens
para Deus.
"Os tempos foram quando tempestades bater,
E eu sofreu grande derrota;
Quando amava companheiros caram,

At parecia que nada iria ficar;
Mas, em meio selvagem corrida da tempestade
No veio um silncio solene
Ao longo do mar freqentemente conturbado da vida,
Para um amigo me disse,
"Eu nunca te deixarei." "
- Farningham .
Escritura sublimidades! Ver.. 9. Que erro que , diz o autor do Schnberg Tenho
famlia, a olhar para a Bblia como uma mera coleo de muitos livros! to
essencialmente One Book-a primeira pgina ligada a este ltimo no por semelhana de
opinio, mas pela identidade de autoria. Se xodo 14 , evidentemente, pelo mesmo
autor como Revelations 14; to claramente este captulo com outras partes do
apocalipse. xodo e do apocalipse so pores versos, se voc gosta-de um grande
poema, maravilhoso, por uma cujas idias so todas as realidades eternas. A
simplicidade dos velhos clssicos tenso e artificial ao lado de suas histrias e fotos. As
vises vvidas de Dante est fraco e escuro como o ar de seu prprio inferno ao lado das
sublimidades bblicas de xodo 33 e Apocalipse 4 ou 11 E h esta diferena infinita
entre ela e todas as composies humanas:. Que seus heris eram aqueles que estavam
vivos e morreram, e ainda est vivo para sempre. Suas vises no so suposies, mas
vislumbres de realidades que em breve familiarmente nos rodeiam. Seus pensamentos
so mensagens, a cada alma entre ns, de "o Senhor nosso Deus falar com a gente."
"Ento eu senti minha alma desmaios
Enchimento com um novo prazer,
Na minha viso escureceu roubou
Amanhecer do dia que no tem noite;
Sedento, tremendo para o vu
Para ser totalmente alugar para mim,
Que a partir de labutas enredar do pecado
Evermore eu poderia ser livre. "
Comunho Divina! Ver.. . 11 (1.) Alguns dizem que o Senhor Jesus est em forma
visvel; enquanto outros dizem que, invisvel. O cego comunicar sem ver um
formulrio, e os surdos sem ouvir uma voz. Podemos falar com uma pessoa atrs de
uma parede ou uma tela, se apenas a certeza de que ele est dentro de chamada. Por
cartas abordamos amigos centenas de quilmetros distantes. O telgrafo de hora em
hora d exemplos de homens em contato prximo, apesar de fisicamente
distantes. Escritores tm abordado multides separado deles por continentes de espao e
sculos de tempo. Aqui, no entanto, era uma sensao de proximidade com Deus. (2).
Pode ser, portanto, que o Filho Divino apareceu em forma visvel, como havia feito
anteriormente a Abrao e Jac-se dignar, assim, para encobrir a sua glria antes do
momento em que, nascido de uma mulher, ele deve usar o vu de carne humana. Mas o
que o Senhor revelou de Si mesmo s levantou um desejo mais intenso no corao de
Moiss para a comunho do conhecimento mais exaltado superior. sempre
assim. Cada vislumbre da beleza de Emmanuel nos faz muito para revelaes mais
cheios. Cada projecto de comunho divina nos enche de thirstings mais profundas.
"Como o cervo calas para os fluxos de arrefecimento
Quando aquecido na perseguio,
Ento, a minha alma anseia, Deus, por Ti,
E Tua graa refrescante. "
-Orao articulados! Vers. 12-16. (1). Hamilton no inaptly observa que a nuvem
isolada, que a partir de seu seio solitrio lana um raio grande o suficiente para rasgar a
montanha, ou fazer o anel welkin novamente, se tocou em todos os pontos de sua fuga
vizinhos-se encalhado na rvore encabea ou a montanha de lado logo perde todo o seu
relmpago, retirado em centelhazinha-a imperceptvel fantasma plido fina de
vapor. (2.) De espritos isolados, coraes crescentes como os de Elias e Moiss ,
grandes parafusos de orao subiu, ou, como o fogo do cu, de alguma palavra a piscar
o pensamento de longo reuniu desceu. E tal era essa poderosa splica, que Moiss se
atreveu a piscar para fora de seu corao Horebe para dentro do Divino e Infinito. (3.)
Hoje em dia, em vez de toda a alma vai para Deus, de alguma ejaculao de cortar o
cu, tudo que o nosso gasto e diludo pena pode fazer, quando o fogo sagrado
retirada em driblets, para apreciar as upsoarings sublimes almas, como Lutero e Knox,
John ou Paul, Daniel ou David, Elias ou Moiss. No entanto, no nos esqueamos de
que milhares de menores orgins pode igualar a fora e melodia do que na catedral
gigante.
"A orao, como o Salvador, nunca implora
Para infiel amigo-inimigo para mais agudo;
A orao, como o Esprito, intercede
Para cada grau da misria humana.
E, no entanto, como ele, to grande o seu poder,
Que ele pode acalmar a exploso mais feroz,
E, ao longo hora mais escura da misria,
A radincia sunlet docemente elenco. "
- Mark .
-Name Conhecimento! Vers. 12-17. Kitto diz que isso denota favor pessoal para
aqueles cujos nomes so assim conhecidos. Para ser conhecida pelo nome de um grande
personagem ou rei no Oriente ainda considerado uma distino alta. Knox, na histria
de suas aventuras no Ceilo, menciona que, quando ele desejava o cingals para traz-lo
de arroz para a sua alimentao diria, disseram-lhe que, como "o rei sabia que seu
nome", os nobres da Corte veria que ele foi fornecida diariamente com todas as
disposies e guloseimas necessrias. Antes de Theodore, o imperador da Abissnia,
tornou-se uma vtima do vcio da bebida forte, o missionrio encontrou um passaporte
freqentes atravs dos desertos e aldeias daquela regio, da mesma forma: "O rei sabe o
seu nome." Em Isaas 43:1 , o Senhor exorta a segurana e confiana, porque "eu te
chamei pelo teu nome." Sua saber o nome de Moiss era indicativo de honra. Mesmo
assim, Deus sabia que Jesus pelo nome: "Tu chamars o seu nome Jesus", e: "Ele Lhe
deu um nome acima de todo nome, para que ao nome de Jesus (como o mediador e
intercessor) se dobre todo joelho".
"Teu precioso nome, Senhor Jesus Cristo! melhor longe de mim
Que toda a riqueza que pode ser encontrado em terra, ou ar, ou no mar.
Tu s o paraso, estabelecido pela prpria mo do amor de Deus;
Tua presena o prprio cu, onde habitarei acima. "
- Canitz .
Orientao Divina! Ver.. 14. Dois rapazes estavam conversando sobre a ascenso
de Elias no carro de fogo, quando um perguntou ao outro se ele no teria medo de andar
em tal carro. "No", respondeu o outro, "no se Deus levou os cavalos." Se Deus segura
as rdeas no pode haver perigo. Como a criana a bordo do navio, em meio exploso
uivando, exclamou: "Meu pai est no comando", Moiss sentiu que, com a orientao
divina tudo iria bem, e Israel chegar ao refgio onde eles estariam. Ele percebeu que a
presena de Deus era a nica garantia para a segurana, sucesso e felicidade.
"Eu no temo nenhum inimigo contigo em mos para abenoar,
Males no tm peso, e as lgrimas no amargura;
Onde est picada da morte? Onde, sepultura, a tua vitria?
Eu ainda triunfar, se TU fica comigo. "
-Presena Power! Ver.. 15. Era tempo da igreja. Os sinos tinham cessado
portagens, e ainda o mensageiro de Deus no veio para realizar os servios. A
congregao estava pensando e impaciente, pois eles foram abenoados com um pastor
fiel, cujo ministrio eles estimado. Preocupados com a demora, o mais velho mandou o
sacristo em todo o presbitrio para lembrar ao pregador que ele era esperado na casa de
Deus. Ao entrar a porta aberta, o que era espanto do homem digno de ouvir o seu pastor,
aparentemente, em uma conversa sria e urgente com algum cujas respostas ele no
podia ouvir. Voltando s pressas para o lugar de orao, ele conheceu o ancio piedoso
com o fato. Um raio de luz brilhou em cima da mente do mais velho, e ele perguntou ao
sacristo o que as palavras que tinha ouvido. A resposta foi: "Eu no posso ir sem Ti; .
Devo ter Tua presena "" Isso vai fazer ", disse o mais velho; "Ele vir com o nosso
pastor, e ns vamos ter um dia abenoado com Deus." O ministro foi, como Lutero e
Knox, agonizante com Deus em orao, implorando-lhe nas palavras de Moiss: "Que a
Tua presena ir com ns. "
"Ser que Ele prometeu que Sua presena
Quer ir com a gente at o fim?
Ser que o nosso querido Senhor nunca nos abandonar?
Ele vai participar de todos os nossos passos? "
Mosaic-auto-esquecimento! Ver.. 16. (1). Nos anais histricos da Inglaterra est

um rei de alta renewn, contra quem um nobre tinha secretamente conspirou com um
prncipe rival. Um baro vizinho, na intimidade com o infrator, e ainda tidos em alta
estima pelo soberano por causa de sua probidade e valentia, comprometeu-se a
interceder. Acelerando para o tribunal, ele buscou a presena cmara real, e pressionou
seu terno por misericrdia. O rei disse-lhe que a sua inteno era a de confiscar as
propriedades e ttulos da nobre ofender e conferir-lhes sobre si mesmo, como um sujeito
mais fiel e dedicado, a cuja sabedoria e coragem rei e do pas deve muito parecidos. Ele
garante-lhe o favor de seu soberano e de graa. Qual foi o espanto dos cortesos em
volta para ver o baro favorecido lanou-se novamente aos ps de seu benfeitor
monarca, e pleiteia a favor real para si mesmo nos uma razo para perdoar o peer
conspirar.(2.) Soberano de Israel garante Moiss de seu favor, e se oferece para
conferir-lhe a herana e ttulo como de Israel depois do que Moiss faz a certeza do
favor de Deus para si mesmo um apelo para ofender Israel "Povo de Deus.": "A graa se
eu tenho alcanado aos teus olhos, ir com a gente. "Ele se identifica com Israel, porque
ele deriva nenhuma vantagem ou privilgio separado. "Eu eo teu povo." Certamente, se
o monarca terreno segurando cetro da Inglaterra admirar o esprito do mediador, aderiu
a seu pedido, e honrou-o em muitos aspectos, podemos entender o Rei Divino,
balanando o cetro de justia, conforme Moiss sua petio, e recompens-lo com uma
viso de Sua glria.
"Pai de Jesus, a recompensa do amor,
O arrebatamento ser,
Prostrado diante de teu trono para mentir,
E sempre olhar em Ti "-. Faber .
Mosaico-anseios! Ver.. 18. (1). glria de No Nature . Moiss tinha visto paisagens
gloriosas-Nilo transbordando de bounty-nascer do sol por trs das Pirmides-as
majestosas montanhas de este grande deserto. O Salmo 90, e todos os poemas no
Pentateuco, mostra que Moiss estava vivo para a glria de Deus na Natureza. Ele
percebeu a Glria Divina nas estrelas cintilantes e areias brilhantes, na tempestade
selvagem e na respirao suave e doce de vspera. Mas esta no foi a glria para a viso
de que tinha sede. (2.) a glria de Jeov no . Moiss vimos a sua glria, na Sara
Ardente em Midi-naquela noite, tanto para ser lembrado, quando Sua insgnia real
disparou o firmamento, e sob orientao imediata do Cu a gloriosa marcha comeou; e
nesse monte, cujo topo da montanha foi cercado com a glria divina como um fogo
consumidor, enquanto a voz do Eterno encheu as solides que cercam com palavras que
ecoam ainda longe o'er terra e do cu e do mar. (3). Mas a glria de graa . Moiss
seria olhar no corao do Senhor, rico em perdo e irradiando sua incessante bondade
amorosa. Como aquelas caixas misteriosas do leste da sia e no Japo, os atributos
divinos tinha aberto suas glrias, um por um; e agora Moiss vislumbra uma glria
ainda interior-a glria de Sua graa. Deus acaba de mostrar misericrdia para com
insultadores escandalosos de Sua supremacia; eo apego a esta entrada suave e
misericordioso, Moiss reza, "Mostre-me a Tua glria." Como o astrnomo
"Quem na estrelado cus da noite livelong
J olhou incansvel, na manh orvalhada
Voltando para casa, arranca uma flor simples,
Promessa, ou prmula, ou anmona,
E na sua beleza concurso espiando achados
Mais doce prazer do que nos orbs poderosos
Com todos os seus satlites pendentes. "
- Bickersteth .
-Mediador Espelho! Ver.. 19. (1). Moiss interpe entre Deus e os disjuntores de
Suas santas leis. Ele at se oferece um sacrifcio (cap. 32) no lugar de recreant
Israel. Sua mediao aproveita, para que Deus atenua a pena sobre o arrependimento
dos malfeitores. Ele declara seu favor para o homem que to generosamente ofereceu a
si mesmo como um substituto. A garantia Divina de favor e graa encoraja o mediador
para se tornar o intercessor. No cap. 33 temos estas declaraes eloquentes de devoes
auto-esquecimento; bem como a revelao divina que Ele vouchsafe se manifestar ao
intercessor. (2). Messias interposta entre Deus e os infratores de Sua vontade justa. Ele
ofereceu-se em sacrifcio a Deus por um cheiro doce que Moiss no podia fazer-fazer
sabor. O Senhor aceitou Sua Nele descontrado mediao a iniqidade de todos ns, e
anunciou o perdo aos pecadores que se arrependeram. Ele falou da magnfica glria
esta palavra, ". Tu s o meu Filho amado, em quem me comprazo" Na cruz do Calvrio,
a orao do intercessor subiu alto e claro: "Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem.
"St. Mark em seu ltimo captulo, e So Lucas, em Atos 1 relata que Deus, ento," o
receberam na glria ", como Paulo expressa em uma de suas epstolas; ver tambm Rev.
1
"E eis! o Pai Eterno cresceu
Difundindo feixes de alegria inefvel,
Qual centrada em Seu Filho, seu nico Filho ".
Enfrent-Fire! Ver.. 20. (1). Mitologia pag tem uma caricatura extraordinria
desta declarao Divino na tradio fbula de Jpiter e Semele. Ela relatou ter
implorado Jpiter para mostrar a ela a sua glria. No comeo, ele estava muito relutante,
sabendo que seria fatal para ela; mas ele finalmente cedeu s suas solicitaes. A
histria vai que ela pagou caro por sua ousadia importuna, como ela foi consumida por
sua presena na revelao da sua majestade. (2.) Oh!Profane pardia do Divino
Ideal! Jpiter no pode fazer alguma coisa para afastar o perigo. Considerando que, o
Senhor aceder ao pedido, apenas por evitar um perigo para o Moiss
suplicantes. Bagster pensa que "a face de Deus" aqui significa que a luz inacessvel
antes que os anjos podem estar; e em relao ao qual o apstolo diz: "Agora vemos por
espelho em enigma; ento veremos face a face ", sem dim, darkling vu entre.
"Luz do mundo! Tu ser uma espada da ira
Piscando seu brilho ameaando todo o caminho
O que leva ao pecado e vergonha, e guiar-nos em,
At que se banhar em xtase antes teu trono! "
Divine-Face! Ver.. 20. Os incas do Peru tem uma curiosa tradio de um dos seus
prncipes. Ele havia sido expulso do palcio e corte; e teve que cuidar dos lhamas
sagradas entre as plancies solitrias de Chita. Aqui um ser glorioso, com vestes mais
brilhantes do que a luz, lhe apareceu, e ordenou-lhe para voltar para a sua cidade, para
libertar seu povo da opresso: ". Para te dado para entregar o teu povo" Ele fez o que
lhe era disse-assegurou a libertao de seu foi realizado para as pessoas e foi nomeado
seu governante e prncipe Depois disso, ele construiu um belo templo. Aqui, ele se ps
no ptio antes de todas as pessoas, vestindo uma bela tnica de azul feito com fios de
ouro, e um longo manto cintilante com jias brilhantes. Ele se atreveu a levantar os
olhos para o rosto de queimao terrvel do grande pai, e dizer: "Deixe-me ver o teu
resplendor." Existe neste antiga lenda nenhuma relquia das histrias de Moiss, Aro, e
Solomon-misturando-se junto ao longe do tempo?
"Mas quem pode passear a Tua morada brilhante,
E olhar em ti, o Deus Eterno,
Se os anjos, velado, antes de cantar Tua presena,
E serafins sem pecado inclinar a asa de ouro! "
Deus-Emblemas! Ver.. 22. Bowes diz que uma das mais antigas representaes
hieroglficas de Deus era a figura de um olho em cima de um cetro, para indicar que
Deus v e governa todas as coisas. O hieroglfica egpcia era um globo alado com uma
serpente saindo dela: o mundo para significar a eternidade de Deus, as asas Seu poder
ativo, ea serpente Sua sabedoria. O emblema trcio era um sol com trs feixes; um
brilhando sobre um mar de gelo e derret-lo, outra sobre uma rocha e dissolv-la, ea
terceira sobre um homem morto e colocando a vida nele. Mas no sabemos nada das
imagens que Deus decidiu empregar a fim de que Moiss poderia contemplar essa viso
beatfica.
"Que maravilha, que lindo,
A viso de Ti deve ser;
Tua sabedoria infinita, poder sem limites,
E terrvel pureza!
"No entanto, eu amo-Vos, tambm, Senhor,
Todo-poderoso como tu s;
Para Tu parou para perguntar de mim
O amor de meu pobre corao. "
-Rock Clift! Ver.. 22. (1). H uma passagem marcante no Cant. 2:14, que
pronunciada por Cristo (1) para a Sua Igreja, e assim (2) para o cristo: ". Tu ests nas
fendas da rocha, nos lugares secretos das escadas" Alguns supem que a segunda
clusula refere-se aos jardins do leste, onde os terraos uma sobre a outra foram
cortados na rocha. Mas o significado natural os precipcios cavernosos das rochas que
lembram escadas. Quais so essas palavras projetadas para indicar? 1. Alguns dizem
que "a rocha da natureza", em que Cristo encontra a Igreja eo cristo antes que Ele os
chama por Sua graa. 2. Outros afirmam que Cristo o esconderijo. Trs vezes so
bem-aventurados os que esto escondidos nele, para que possam ver a bondade do
Senhor! (. 2) A expresso seguinte igualmente notvel: "Deixe-me ver o Teu rosto,
deixe-me ouvir a tua voz." Foi Moiss quem buscou a Deus por isso. Mas aqui temos
Deus pedindo isso nas mos de Moiss. Para ele, a voz da orao de Moiss tinha sido
doce: "A orao dos retos lhe agradvel." Ele adora ouvir os sopros do Esprito de Seu
Filho em nossos coraes. Veja Cant. 4:13; Mal. 03:16. Alm disso, s enquanto
estamos assim em Cristo Jesus que o nosso semblante reflete com o reflexo de Sua
glria. Assim, quando Moiss tinha quarenta dias no monte o seu rosto
resplandeceu. "Ento o rei se grandemente a tua beleza."
"Oh, no inclinar! Embora uma nuvem pode ser
Entre o Filho glorioso e ti,
Sem sombra Seu rosto pode escurecer;
Sob Seu sorriso longe deve rolar
O pecado nvoa da tua alma ferida:
Apenas permanecer Nele ".
- Shipton .
-Divindade Dazzling! Ver.. 23. (1.) Quando um rei pago ops-se o testemunho do
missionrio sobre a Um Deus vivo e verdadeiro, que ele no podia v-lo, e, portanto,
no podia acreditar nele, ele levou o rei para o ptio, e pediu ele olhar atentamente sobre
o sol, que estava queimando no meio-dia. Quando o monarca respondeu que a tentativa
seria ceg-lo, o missionrio respondeu: "Se tu no podes olhar para um de Seus servos,
sem ser ofuscado por seu brilho, como podes suportar olhar sobre si?" (2). Mas essa
incapacidade no s surge a partir da glria inerente a Deus, mas da imperfeio do
homem. verdade, quando Daniel pelo Tigre rio, e Joo em Patmos, viu mesmo a
glria velada do Senhor, a sua beleza foi transformado em corrupo; mas ainda assim o
pecado tem muito a ver com este fato, que ningum ver a Deus e viver. Anjos, que
nunca pecou, podem olhar para Ele e ser impvido; mas o homem pecador no pode. No
entanto, temos a bem-aventurana messinica: "Blesssed os puros de corao, porque
eles vero a Deus."
"O Holy, viso maravilhosa! para pensar, quando passado desta vida,
A beleza do Monte Tabor terminar no cu, finalmente!
E pensar que toda a glria da luz incriada
Ser a recompensa prometida deles que ganhar a luta! "
- Cosme .
CAPTULO 34
NOTAS CRTICAS -. 1. Alisa duas tbuas de pedra] . Uma tarefa que no poderia ter
deixado de fazer Moiss sentir envergonhado, e para impression-lo com um senso de
humildade que ele refletiu sobre sua quebrar as primeiras tbuas, que o prprio Deus tinha
preparado para ele. O primeiro que ele tinha, mas para receber, estes ele deve realizar-se o
monte; e, alm disso, desta vez sem a companhia de Aro, Nadabe e Abi, e setenta dos ancios
de Israel (24:9). Que toda esta diferena relacionada com a obteno de seu segundo tabelas foi
calculado para fazer uma impresso projetado sobre ele, evidente a partir da maneira enftica
em que Deus o encaminhou para os primeiros quadros, viz. ", Que tu quebraste" (ver. 1 ).

A RENOVAO DAS DUAS TABELAS
No fervorosa intercesso do mediador Deus tinha consentido dar outra revelao
substancial de Sua vontade. Foi, no entanto, a ser conectado com um memorial
substancial da desobedincia do povo e pacincia e bondade de Deus. Na ocasio
anterior, os materiais, bem como a revelao, foram preparados por Deus. O material
deve agora ser preparada pelo homem. As circunstncias em que a lei foi renovada
foram os mesmos que aqueles em que foi dada em primeiro lugar, ver cap. 19:12, &
c. O assunto nos ensinaQue a lei moral perpetuamente vinculativo. I. Tendo sido quebrado deve ser
renovado.
1. A revelao da lei, em primeira instncia, foi apenas uma repetio em detalhes
do que j tinha sido transmitida diretamente no corao, ou por liminares especiais para,
cara. (1.) Geralmente (x 15:26; Gnesis 26:5; Gnesis 17:3). (. 2) Em particular, a
obedincia (Ado e Eva); homicdio (Caim, e Gen. 9:05);desonra para os pais (Gnesis
9:22). O culto espiritual do verdadeiro Deus (Gn 12:7; 14:18); adultrio e deitado (Gen.
12:14-19; 20:2-16); adultrio (Gn 39:9);deitado (Gn 27:35); idolatria (Gn 35:2); o
sbado (x 16:25, 26).
2. A lei moral no foi abolida por Cristo (Mt 5:17-19). Ns somos redimidos da sua
maldio, e no da sua obrigao.
. 3 A lei moral ainda vinculativo (Rm 6:15;. 1 Co 9:21).
II. Que a renovao da lei moral quando quebrado implica deveres
desconhecidos anteriormente. "Lavra -te duas tbuas de pedra ";" e ele cortou . duas
tbuas de pedra "Este fato muito tpico e sugestivo.
1. Na primeira inscrio da lei moral em cima do homem corao , a preparao ea
escrita foram exclusivamente a obra de Deus. Quando nossos primeiros pais acordou
com a conscincia, as "tbuas de carne" foram encontrados cobertos com os "orculos
de Deus".
2. Quando essas tabelas foram desfiguradas e esses orculos transgredido, o trabalho
de preparao em grande parte caiu sobre o homem. J depois homem tinha que se
preparar por atos de penitncia e f, no excluindo-ajuda divina, claro, mas, no
entanto, esses atos so atos do homem. "Deus, o homem manda em todos os lugares que
se arrependam". "Arrependei-vos, e crede no Evangelho" (cf. Heb. 8:10).
3. Mas essa renovao da lei divina feito de tal forma a privar o homem de toda a
terra de gloriar-me, e, de modo a atribuir toda a glria a Deus. As mesas eram de pedra
lisa, todos os seus enfeites foram pela mo divina.
III. Isso quando a lei moral quebrado Deus, graciosamente oferece para
renov-lo mediante o cumprimento do homem com a condio revelada, ver. 1.
Ento, quando o homem, pelo arrependimento e f "coloca fora o velho e coloca o
novo", ele renovado imagem daquele que o criou, em que a lei moral inscrita (Col.
3:9-16) .
IV. Que essas condies devem ser cumpridas 1. Rapidamente . "No incio da manh."
2. Pessoalmente . Esta grande obra uma transao entre Deus eo indivduo

particularmente preocupado. Podemos, portanto, argumentar que a interveno
sacerdotal (1) desnecessrio. O Ser que poderia inscrever o preceito em pedra, pode
inscrever o princpio nas tbuas de carne do corao. (2) Impostura.Nenhum, mas Deus
pode fazer o que, s Deus pode fazer o outro. Vain, ento, a dependncia do Batismo,
Absolution, & c. Se Deus no escreveu sobre a alma, nenhum sacerdote jamais poder
rastrear a caligrafia divina l.
3. Pacientemente . Moiss esperou novamente quarenta dias e quarenta noites. (1.)
No apressar o trabalho acabou. O que est sendo feito que est sendo feito para a
eternidade. Espasmo Desconfiana e mera excitao, nenhum homem jamais se tornou
grande no cristianismo ou qualquer coisa por paroxismo. (2.) No desanimar se o
trabalho no est a progredir to rapidamente quanto voc pode querer. Se Deus est
escrevendo em seu corao, deixe que seja o seu conforto, e deixar Deus usar seu
prprio tempo. Paul tinha a dizer, Phil. 3:12-14. Saiba-1. O valor da lei moral. 2. A
importncia de ter essa lei no s em pedra ou papel, mas no corao. 3 A necessidade
de uma exposio e interpretao de que a lei na vida pblica e prtico -.. JW
Queimadura .

A PROCLAMAO DO NOME DIVINO
Esta foi a segunda proclamao. A primeira, x. 03:04, foi entregue a Moiss, para
sua instruo e conforto em sua misso especial. Esta foi entregue para a nao judaica
e do mundo. Lembremo-nos de que este Deus revelou Sua lei, e estava prestes a levar o
povo em relao de aliana com Deus. Era necessrio, portanto, que as pessoas devem
saber algo definitivo sobre o Ser, a quem eles eram, assim, intimamente relacionados e
quem professa servir. Esta foi a primeiracompleta revelao, o ltimo "semelhante a
ele." "Deus amor", e que eles so "o suficiente" para a f ea esperana e trabalho
NoticeI. A proclamao do nome Divino .
1. O nome divino foi proclamado absolutamente . O que Deus est dentro e o
mesmo assim definido: "O Senhor, o Senhor Deus." O auto-existente, auto-suficiente,
um todo-poderoso. Conectado com a revelao subjoined de Sua bondade, este ensina(1.) Que, assim como a Sua bondade baseada em Seu poder do homem no deve
presumir. (2.) Que, assim como o Seu poder apia Sua bondade homem no precisa
desanimar.
2. O nome divino foi proclamado relativamente . Esta proclamao relativa pode ser
visto como revelando a bondade de Deus e da justia de Deus. (1.) A bondade
divina. Misericordioso , primeiro porque a misria do homem faz com que ele primeiro
um objeto de piedade (Juzes 10:16;. Isa 63:19). Gracioso , porque a menos que a
bondade de Deus era rvore, espontneo e sem restries, o homem podia nunca
apreci-lo, como ele no tem o com o qual a compra ou merecem ou desenh-la por
diante (2 Corntios. 8:9). Pacincia , no bom por espasmo ou esforo, mas paciente e
incansvel. "Lento para a ira", "Ursos tempo", mesmo quando os erros de seus santos
pedem Sua vingana (Lucas 18:07). Alongamentos "a mo o dia todo", e "espera ser
gracioso." Como fora faz a histria de Israel, e de fato da vida de cada indivduo,
testemunham isso! abundante; bondade de Deus, no h limite. uma fonte que
sempre flui e nunca se esgota (Ef 3:16, 21;. Phil 4:19). Certain . . "Verdade" Baseia-se a
imutabilidade divina; "Ele no pode negar a si mesmo." Universal ; "Guarda a
beneficncia em milhares;" universal no que se refere espao, universal no que se refere

tempo. Ativa; "iniqidade perdoar, a transgresso eo pecado." (2.) A justia divina
inflexvel . "Isso no tem por inocente o culpado." Isso nos inspira a confiana de que
direito a ordem do universo. O culpado pode ser poupado para que eles possam se
arrepender, mas eles no sero apagados. Eles podem prosperar para a poca, mas uma
retribuio pesado os aguarda. Mais uma vez a justia divina opera atravs de leis
naturais ", que visito a iniqidade dos pais," & c. Como? Pela lei fsica da
hereditariedade. O que um motivo para os pais! Cuidado como voc quebrar as leis de
Deus; voc no s implica a punio em si mesmo, mas o seu sangue envenenado fluir
nas veias de sua prole degenerada!
II. O mtodo de sua proclamao .
1. O nome divino foi proclamado pessoalmente . "E o Senhor passado perante
Moiss e proclamou. "(1.) Deus no a descoberta do intelecto nu. No foi por deduo
da filosofia, sem imposio de sacerdcio, mas a revelao do Senhor (J 11:7;. 1 Co
1:21). (2.) No uma inferncia a partir dos fenmenos da natureza. Se alegado que
era, como que s os judeus e os cristos chegaram a esse conhecimento do nome do
Divino? Outros tiveram a pgina da natureza propagao diante deles, e ainda assim,
quer tenham sido ateus ou idlatras. Muito do que orgulhosamente chamada teologia
natural, ea revelao de Deus no universo, mas os fatos so lidos na natureza a partir da
Bblia e por homens da Bblia. verdade, Deus revelado l (Rm 1:20); mas a chave
procurado para decifrar os hierglifos, e essa chave o "Escrituras que so dadas por
inspirao de Deus."
2. O nome divino foi proclamado condescendente . Embora a revelao do Ser
Divino era necessrio, mas um modo completo e gracioso era certamente o resultado da
condescendncia beneficente de Deus. Outra revelao foi concedida uma vez que, com
base na mesma condescendncia (Filipenses 2:5-8).
Esta proclamao de valori. Desculpando-se. Esta a revelao autorizada do carter de Deus. Incrdulos lutar
tmido dele, e tomar certas aes ou comandos arrancados de seu contexto, e sem exame
do motivo. Todas essas obras, & c., Devem ser encaminhados para e comparados com
"as glrias" que aqui "compem o nome de Deus." Este o Deus que adoramos, e no a
fico de uma fantasia desordenada ou uma mente doente, mas "o Senhor, o Senhor
Deus, "& c.
ii. Para os aflitos. Pode este Deus ser cruel ou injusto? Ento, acredito que o que Ele
est fazendo agora para o seu bem.
iii. Para o pecador. (1) Deus bom, portanto, arrepender-se e vir a Ele; mas (2)
apenas e, portanto, no pode ser conivente com o pecado -. JW Queimadura .

PRESENA DE DEUS COM O SEU POVO
A revelao do nome divino era quase demais para Moiss, que era to
imerecido. Ele estava perdido em admirao e adorao ao condescendncia divina,
ver. 8. Recuperando-se, no entanto, e encorajados por esta proclamao gracioso, ele, no
verdadeiro esprito de crer e orao triunfante, suplicou a presena real de Deus no meio
do Seu povo. Este no o nico caso em que favores do passado tm sido a base para
expectativas futuras (Gnesis 18:23-33;. Ps 116:12). O texto nos ensina-
. I. Que a presena de Deus com o Seu povo garantido por mediao de Sua
presena com Israel foi assegurado pela intercesso de Moiss; Sua presena com a Sua
Igreja garantido por intercesso de Jesus Cristo. O conjunto de Joo 17 baseado
neste.
II. Essa presena de Deus importunado por causa da obstinao de seu
povo. "Um povo de dura cerviz." Algum poderia pensar que teria sido um argumento
para a vingana. Mas no, Antigo e Novo Testamento de base tanto sobre falhas do
homem uma razo pela qual Deus deve visit-lo (Joo 3:16;. Matt 9:13;. Rom 5:8). A
razo bvia, s Deus igual altura da tarefa de subjugar os pecadores e lev-los
obedincia a Si mesmo.
III. Essa presena de Deus suplicou para cumprir as promessas de Deus .
1. Deus prometeu perdoar. A presena de Deus era requisito para isso, porque o
perdo divino no meramente um apagamento do pecado do livro de Deus, mas um
apagamento do pecado do corao do homem. O perdo no apenas um fato no
universo moral da qual o homem pode ou no ser consciente;mas um fato de natureza
espiritual do homem, que ele gosta, e de que ele tem provas irrefutveis. O prprio Deus
deve se aproximar e transformar o pecador em santo.
2. Deus prometeu que Israel deveria ser sua herana. Isso s poderia ser feita por
Deus vai entre eles e tirar deles. Que conforto sem limites que o argumento double
dar! "Deus, na pessoa de Seu Filho, veio entre ns, portanto, somos Sua herana. O
homem a sua herana, pois Ele est sempre conosco at o fim do mundo. "
Concluindo-i. Deus ter abenoado ns uma razo para a nossa expectativa de
bnos futuras. Comparar o passado, presente e futuro tempos Salmo 23:02. Deus tem
nos abenoado, no passado, deve ser a base de nossa expectativa de que Ele Se
manifestar a ns. iii. Esta presena divina deve ser o incentivo para, e poder de, pureza
e consagrao pessoal -. JW Queimadura .

A RENOVAO DA ALIANA
Os compromissos que o homem tinha feito com Deus seja quebrada, o pacto teve de
ser iniciada de novo . Toda a terra deve ser novamente cobertas. O tema divide-se
naturalmente em promessas, proibies, liminares. Para os outros casos, ver xodo
23; 24.
I. promessas. "Antes de todas as pessoas que vo fazer maravilhas," & c.
1. Maravilhas de Deus so por tempo indeterminado, para deixar uma margem para
ele "para fazer infinitamente mais do que podemos pedir ou pensar." Ningum desejaria
para Deus para amarrar-se exclusivamente para baixo a certas empresas e nada
mais. Nesse caso, visto que Deus literalmente executado Sua promessa, no haveria
mais espao para a f ea esperana. Assim, todos os grandes privilgios cristos so
indefinidos-f, converso, santificao, o cu. No entanto,
2. Deus executa definidas maravilhas. Deus nos d um pouco para que possamos ter
uma amostra do que ele pode dar, e que pouco real, tangvel e experimental, ver. 11.
Deus nos promete destruio definitiva de nossos inimigos, e uma herana definitiva na
Terra Prometida.
3. Promessas definitivas de tudo o que Deus incluem o indefinido, e vice-versa .
4. Promessas de Deus para o Seu povo so para o ensino geral. "Todas as pessoas
entre as quais tu ver," & c.
II. Proibies .
1. Convnios com o povo da terra, ver. 12. Todos alianas matrimoniais ou
religiosos-foram severamente proibido, a partir de qualquer motivo ", para que no seja
por lao", vers. 15, 16; (2 Corntios. 6:14, 15).
2. Idolatria, vers. 13, 14. Eles no eram nem para servir nem para poupar outros
deuses. Esta proibio obrigatria a-dia. Todos esses dolos que intervm entre ns eo
servio do verdadeiro Deus deve ser derrubado. Agora eles excitar o cime justo de
Deus!
3. A fabricao de smbolos de Deus, ver. 17, para que no caia novamente em seu
pecado recente. Os cristos devem isolar-se de tudo o que seria provvel que arrast-los
de volta para o seu "ex-conversa".
III. Injunes .
1. As festas religiosas. A no ser que a religio se basear em alegria, ea menos que o
servio de Deus feliz e livre, eles so impraticvel. Esta primeira liminar baseia-se
este fato. Deus no um mestre duro, e deseja que Seu povo deliciar-se com o Seu
servio.
2. O resto religiosa do dia, o sbado. A observncia do sbado um dos princpios
fundamentais da religio. Onde que negligenciada ou profanado, a religio
extinta. Este, alis, um dos argumentos do sbado que no pode ser refutada.
3. A consagrao religiosa dos primeiros frutos como reconhecer o direito de Deus a
todos. Isso tambm faz parte da aliana crist. Devemos reconhecer o direito de Deus
para o nosso tempo, a nossa propriedade e ns mesmos. Em concluso, o nosso texto
i. Tem uma referncia especial para os apstatas. Deus oferece a renovar sua aliana
com eles nas condies previstas (Osias 14:1-3). ii. A todos (Is 1:18-20).
- JW Queimadura .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 27, 28-32

REVELAO DIVINA
A revelao divina a comunicao por Deus ao homem de certos fatos, doutrinas,
deveres, para instruo, conforto, ou prticas, que no teriam sido descobertos. O nosso
texto pode ser usado como abrangendo toda a revelao do carter de Deus e como
contida na Bblia. DestacamosI. que a revelao divina o resultado da inspirao divina. "E ele estava l com
o Senhor." No conjectura humana, porm verdadeiro. No por inferncia, porm
correta, a partir de fatos existentes; mas a informao diretamente derivado da presena
de sabedoria divina e poder divino.
II. Que a revelao divina feita atravs de um meio humano. Em alguns casos,
Deus enviou anjos para comunicar Sua verdade; mas mesmo essas comunicaes
atingiram apenas as pessoas por meio nomeado. Ganhamos, portanto,
1. Que o homem inspirado apenas o meio, e no deve ser tratado como o
revelador.
2. A maneira de considerar as variaes de estilo e aparentes discrepncias. O
pensamento de Deus, as palavras so do homem.
III. Que a revelao divina infalvel, por um lado, inteligvel, de outro.
1. Infalvel . (1) Em relao autoridade. "Tudo o que o Senhor tinha falado com
ele. "Um fato mais notvel na Palavra de Deus, que homens inspirados assumem toda
a originalidade e falar" em nome do Senhor. "(2) Em relao completude. " Todos

os homens que o Senhor tinha dito. "Inspirado reclamar de" declarar todo o conselho de
Deus. "O Livro afirma ser uma revelao de" todas as coisas pertencentes vida e
piedade ".
2. inteligvel . Ser atravs do homem, os pensamentos de Deus so apresentados de
uma forma adaptada s condies do intelecto humano, nas palavras o homem pode
compreender.
IV. Que a revelao divina vinculativa para o homem. "Ele deu-lhes
mandamento."
1. Deus no fala por nada. No se pode supor que ter falado Ele iria deix-lo ao
homem, se ele obedeceu ou desobedecidas. Tampouco pode-se supor que o homem tem
a liberdade de escolher sobre o que ele deve aceitar eo que rejeitar. Todo o conselho de
Deus, porque o Seu conselho, vinculativa para o homem.
2. Ele obrigatrio, porque s por obedecer as leis de Deus, e seguindo as linhas
indicadas pela sabedoria e bondade de Deus, o bem-estar do homem podem ser
garantidos mental, moral e espiritualmente. Saiba ento
i. Valorizar esta revelao. ii. Para trat-lo com reverncia, no, a contestar as suas
aparentes discrepncias, & c. iii. Para torn-lo a nica regra de nossa f e prtica -. JW
Queimadura .

A GLRIA DO HOMEM
A glria do homem a harmonia com o seu Criador, semelhana de seu Criador, a
consagrao ao servio de seu Criador, bem como a certificao de aprovao de seu
Criador em seu carter e vida. Neste sentido Moiss foi glorificado. Neste, e tambm
em outros sentidos e sublimes, foi o "Filho do Homem glorificado" (Joo 17) glria de
Moiss era externa, bem como moral, mas ele pertencia a uma dispensao externa. o
privilgio de todo cristo ter essa glria, e no no mero brilho do rosto, mas na esfera
moral e influente do corao e da vida (Joo 17:22, 23; Colossenses 1:27). ObserveI. Que essa glria foi o resultado da comunho com Deus. Durante quarenta dias
e quarenta noites Moiss habitou no esconderijo do Altssimo e sombra do TodoPoderoso. "Aquele que sabe o que a glria deve ir onde que glria para ser
obtida. Homem geralmente procura glria em outro lugar; em campos de batalha
sangrentos, na arena da luta poltica, sobre as grandes plancies da literatura, cincia e
arte. Na verdade, nessas esferas Moiss tinha "de que se gloriar". Ele ocupava uma alta
posio entre os guerreiros e estadistas e literatos; mas se pudssemos question-lo
sobre esses assuntos que ele iria contar todas essas coisas perda, e dizem-nos que a sua
glria consistia na manifestao do favor de seu Criador, quando no monte santo. Se o
homem passaria a ser glorificado, ele deve "abordagem com ousadia ao trono da graa",
e, em seguida, ele vai ouvir Cristo dizer com referncia a ele e seus companheiros de
adoradores, "a glria me deste Eu lhes dei."
II. Que esta glria foi aberto inspeco dos outros. "Quando Aro e todos os
filhos de Israel para Moiss, eis que a pele do seu rosto resplandecia." E assim
agora. No da mesma literal maneira claro, mas de uma forma no menos real. Uma
das grandes caractersticas do cristianismo a sua publicidade.Nenhum de seus grandes
eventos foram realizados em um canto. Mesmo o milagre transcendente da
transfigurao foi diante de testemunhas. Assim, com toda a vida crist atravs dos
tempos. Ela deriva a sua glria "em segredo", mas ele exibe a sua glria "abertamente."
O cristo "uma cidade edificada sobre um monte", uma "luz que brilha em lugar
escuro." Esta glria ir apresentar-se na aparncia, discurso , a ao daqueles em cujo
corao Cristo est formado "a esperana da glria." E essa glria, ao contrrio de
Moiss, como veremos, "brilha mais e mais at o dia perfeito."
III. Que esta glria teve um efeito devido a seus espectadores. O que poderia
dizer? Pode significar a vinda glria que deveria consumi-los por seus pecados. Foi uma
declarao mudo que Deus havia rejeitado a intercesso do mediador e estava vindo em
chama de fogo para ter vingana sobre eles? Eles estavam com medo. Eles
esperaram. Nenhum fogo caiu. Eles foram assegurados. Ao que eles "falava com
Moiss."
1. A glria de uma vida crist santa ter seu efeito sobre os mpios. Ele vai despertar
conscincia. Sua terrvel contraste com as brasas fumegantes de uma vida descrente
talvez despertar o esprito de orao ao f-los em uma chama divina.
2. A glria de uma vida crist santa ter o seu efeito sobre o bem. Vai incentivar a
fraca por uma exposio das grandes possibilidades de piedade. Vai estimular a forte
para expor a sua glria cada vez mais.
IV. Que enquanto essa glria se manifestou a todos os espectadores, o assunto
no tinha conhecimento de sua existncia. "Moiss no sabia que seu rosto
resplandecia." Auto-conscincia fatal para uma glria que mais do que os enfeites ou
verniz, em todos os momentos e em todos os lugares. a nica coisa contra a qual o
cristo deve especialmente proteger a si mesmo. H certos fatos de que necessrio que
ele deve ser consciente. Ele deve estar consciente de que nascido de Deus, que ama a
Cristo, que ele est crescendo na graa, e que ele tem uma esperana do cu. De tudo o
resto das virtudes e graas que fluem da, de realizaes passadas, presentes de
realizaes, ele deve ser esquecido.
1. Moiss no tinha tempo para pensar nisso. Enquanto foi transfigurando-lhe que
ele estava em comunho com Deus. Quando ele deixou a comunho que ele estava
prestes a obra de Deus.
2. Moiss no tinha inclinao para pensar nisso. Sua ambio e desejos estavam em
uma direo completamente contrria. Seu nico desejo era servir a Deus e guiar o povo
Terra Prometida.
3. Ele no tinha mandado para pensar nisso. No foi uma consequncia de seus
prprios servios, ou virtude, ou no trabalho. Era a manifestao da graa de Deus.
V. Que esta glria sendo derivado no era auto-sustentvel. "E quando (e no
como AV at , em conformidade com o fato de que Aaron, & c., contemplou a glria e
com ver. 35, e LXX. vulg. Targums e a maioria das verses) Moiss acabou de falar ...
ele colocou um vu sobre o rosto. Mas quando Moiss perante o Senhor ... ele tirava o
vu. "Veja 2 Corntios. 3:13-16. (Veja Alford, in loco ). "Moiss colocou um vu sobre
o rosto, a fim de que os filhos de Israel no pode olhar para o trmino do transitrio."
Ele tinha que visitar o Senhor para renovar essa glria. Era como se o fogo sagrado que
as virgens vestais eram para alimentar continuamente.
O cristo s pode manter o brilho da sua santidade, derivando continuamente novos
suprimentos de sua fonte fontal. Sua vida s pode ser mantido fresco, belo e glorioso
por estar sempre perto do Senhor de sua vida.
Aplicao -1. Voc esta glria? Todas as outras glrias so apenas enfeites em
comparao com ele. Todas as outras glrias desaparecer tanto em si mesmos e na
lembrana dos espectadores. Esta verdadeira glria, a glria eterna. 2. Esta glria
obtida por meio daquele que o "resplendor da glria de Deus ea expresso exata do
seu Ser, e comunho com Ele que andaro em sua luz aqui, e depois" aparecer com Ele
em glria "-. Gravar JW .

POR
Advocacia-Luzes! Vers. 1-35. Pressens diz, que o que quer opinies homens
podem manter a integridade do que o testemunho primitivo, tudo deve possuir que ele
contm pginas em que um beholds, por assim dizer, o reflexo do brilho que fez com
que o rosto de Moiss brilhar quando ele manteve uma conversa com Deus. Sempre foi
a mente piedosa, que tem atravs dos olhos contemplaram a cadeia da revelao e da
longa srie de manifestaes divinas gradualmente descontrair-se. Assim como eles os
guardas pela manh olhar para fora a partir da altura da torre, desejo de desejo indizvel
para a aproximao da aurora; o mesmo acontece com a conscincia religiosa lanar
olhares de fogo sobre o horizonte, enquanto ela olha para o nascer do sol Divinas. O
conjunto de calas do Antigo Testamento e palpita com este anseio Divino, e tambm
nos mostra o dedo de Deus escrita no corao do homem a grande preparao para o
Evangelho. Os anjos de todos os tempos
"Tire fora olhando em seu olhar,
Embora nenhum seu braa significado pode;
Semblante unwithered da Palavra
brilhante como no dia do Monte Sinai ".
- Goethe .
-Sun Esplendores! Vers. 1-7. Incontveis e incessante como so os benefcios que

so transmitidas a ns por a esfera brilhante do dia, o olho humano no pode olhar para
o rosto do meio-dia undimmed, sem ser cegado. No podemos olhar para ele em seu
brilho mximo; mas quando ele passa, podemos, por assim dizer, desfrutar e admirar a
beleza que ele tem, ou o esplendor que ele deixa para trs. A copa lindo de nuvensbrilhante em cada tonalidade de ouro, escarlate, e de prpura sobre o cu noite,
sozinho continua a dar testemunho de magnificncia do sol que passa. Como ns
desfrutar da glria de fuga do sol, de modo que Moiss exultar na viso da glria
divina. Ele no podia olhar para o rosto de Deus; mas quando o Senhor havia passado
pelo ento ele poderia contemplar e deliciar-se com a viso sombreada de partes de trs
de Jeov. E o que belezas doce que seus olhos vislumbram-emblemas dessas belezas
invisveis que a alma em comunho com Deus beholds"O estrias brilhante vvida
De vermelho desaparecer, mas o 'er as colinas
Um rubor de paira laranja, suavizando-se
Em unio harmoniosa com o azul
Isso vem a-varrendo para baixo. "
- Carrington .
Escrito Apocalipse! Ver.. 1. (1.) A corrente que flui atravs de muitos solos tem um
gosto amargo de um, e uma tonalidade escura de um outro. Mesmo assim, a verdadeira
f no pode ser mantido vivo por tradio. Memria do homem era muito traioeira
encarregadas de um assunto to desagradvel para o seu esprito cado como o
verdadeiro carter de Deus. Da a necessidade de uma revelao escrita. (2.) E mesmo

onde havia uma teologia tradicional, em sua transmisso de corrida para corrida,
verificou-se que a revelao oral, escureceu e ofensivo. Neste pntano estagnado,
banhada com rpteis e fumegante com pestilncia, que pode reconhecer a corrente que
saltou do penhasco Alpine, puro como a neve derretida e saudvel como o prprio
precipitado do cu. Da a necessidade de uma revelao escrita.
"O que, em ondas que claro como cristal parecem,
Espalha-se como um mar inchao o'er terra seca da Terra,
Nele Mirror'd sales do cu de brilho azul,
E ouro e prolas em meio a suas areias so encontrados.
Porventura no deste rio cu brilhante ouviu?
No molha o teu copo; da Verdade Santa Palavra . "
- Geroh .
-Manh Comunho! Ver.. . 2 Fuller diz curiosamente, "derramamento no da

manh-a quintessncia do dia em recreao; para dormir em si uma
recreao. Adicionar, portanto, no molho para molhos. "Beecher diz:" Deixe o dia ter
um batismo abenoado, dando seus primeiros pensamentos de viglia para o seio de
Deus. A primeira hora da manh o leme do dia. "Boerhaave diz:" Nada mais
efetivamente restringe as paixes, e d esprito e vigor atravs do negcio do dia, do que
a meditao cedo e orao ". Swain diz:" o melro cedo que pega os vermes; e o
madrugador, que v o sol nascer. Orao da manh traz bnos para a alma; e os
cristos, que se betakes cedo, contempla o Sol da Justia, trazendo curas nas suas asas!
", diz Green," Quando a manh quebrantada diante de vermelho, as flores belos do
campo espalhou largamente seus copos odorferos para beber a influncia florescendo
do sol genial subindo. Devemos levar-nos cedo para a colina de splica, e pegar o
esplendor brilhante do rosto do Salvador. "
"Que, como a luz, sereno e justo,
Ilumina todas as reas de pecado,
Seu Esprito sagrado, pode descansar
Com quick'ning vigas sobre o teu peito,
E gentilmente limpar tudo dentro
De manchas mais escuras do pecado,
E brilhar com graa at visualizar
O reino que doura de glria tambm. "
- Parnell .
Beatific-Vision ! Ver. 2. Outra manh veio, to diferente do que a outra ocasio de

agosto, quando uma multido tremor cercado montar um trovo. Desta vez no havia
nem escurido nem tempestade, nem som como de trombeta; mas, com as duas tbuas
de pedra, o Legislador subiu na, fresco do dia-primavera clara. Ele subiu e procurou o
lugar indicado, e como l na fenda da rocha, ele esperou, uma nuvem se aproximava-a
nuvem como a que flutuava acima do Tabernculo. E como o Senhor passava, e falava,
Moiss curvou a cabea e adoraram. Durante a entrevista prolongada dos quarenta dias
seguintes, o perfeito amor expulsa o medo; e do pavilho desta presena amiga e sua
comunho extasiada, Moiss desceu com aquela cara brilhante, que s reapareceu no
Monte da Transfigurao.
"Nunca o ken de olho mortal
Pode perfurar to profundo, e de longe, e alto,
Como a viso de guia de coraes que habitam
Na cidadela iluminado elevado
De f que vence o mundo ".
Carter divino! Ver.. 6. (1.) Simonides o filsofo, sendo solicitada para descrever
Deus, pediu uma semana para pensar sobre isso. Depois disso, ele suplicou por ms; em
seguida, um ano. Mesmo assim, sendo ainda incapaz, ele se recusou a tarefa, declarando
que quanto mais ele pensava de Deus, a menos que ele foi capaz de descrev-lo. (2).
Artistas pagos representado Jpiter com o trovo na sua mo direita, e uma guia a
seus ps. Suas concepes mais elevadas foram para vesti-lo com as nuvens, enquanto
os poetas vestiu-o em terrores. Desgraas e maravilhas eram o seu ideal sublime de
Deus. (3.) Apocalipse sozinho emblazons Deus no crculo cheio de Suas perfeies. O
nome do Deus dos judeus, que tambm o Deus dos cristos, "O Senhor Deus,
misericordioso e piedoso."
"A maior arte gloriosa Tu! quando da Tua pavilho
Tu olhas para trs na manh; voando ampla
Essas nuvens de cortina de roxo e vermelho.
Dispensando a vida ea luz de todos os lados ".
- Barton .
Divina Glria! Ver.. 6. Entre os astrnomos, observa Hamilton, uma especulao

favorito que o prprio sol algo mais do que uma simples bola de fogo, e que dentro de
sua atmosfera queima pode haver uma poderosa globo com prados frescos, mares, rios
de vidro cristal, e todas as providncias possveis para uma vasta populao e regozijo-a
possvel casa do mesmo o perfeito acabou de fazer. Verdadeiro ou no, a especulao
ilustra o nosso pensamento. A glria de Deus a Sua bondade. A santidade de Deus
como um fogo consumidor para a conscincia culpada; mas dentro desta luz inacessvel,
dentro desta atmosfera refulgente da verdade e da santidade, uma glria mais ntima e
essencial ainda, a perfeio mais ntimo e mais divina beleza da Divindade. Vindo de
dentro essa luz inacessvel, o Filho unignito do seio do Pai declarou que estava lviz., amor . E assim, nesta ocasio, o manso e melanclico Moiss pregando o
Evangelho, o Senhor expandiu que uma palavra de amor para o nome: "O Senhor Deus,
misericordioso e piedoso, que perdoa a iniqidade, a transgresso eo pecado."
"O sol perdeu sua raiva; sua rbita descendente
Atira nada mais, mas animando calor
E brilho vital; que, com vrios raios,
Acende-se as nuvens, aquelas vestes belos do cu. "
- Thomson .
Deus-Bondade! Ver.. 6. (1). Cartilha da criana na geografia uma coisa muito

diferente do que a criana tem em dias escolares maduros. Muito simples so as
palavras e expresses; mas como detalhado. A palavra continente exige sentena aps
sentena da explicao para a mente da criana; mas quando a criana tornou-se o aluno
jovem, trs palavras so suficientes para explicar o mesmo. Mesmo assim, em xodo
34:6, temos a explicao alongada da glria divina; enquanto em 1 Joo 4 no o
mesmo e substncia a essncia de tudo-em trs palavras: "Deus Amor". (2.) O
selvagem que nunca viu uma rosa, s pode compreender a sua natureza quando
apresentado com ele em plena florao; enquanto que aquele que sabe o que uma rosa,
percebe sua beleza e perfeio quando embrulhado pela raiz. As ptalas, por assim
dizer, da bondade de Deus foram criados antes de Moiss em plena florao neste
versculo; mas no Novo Testamento, foi suficiente para dar o boto, "Deus amor".
"Eu vou cant-la no ouvido do pecador,
Eu vou dizer-lhe para o mundano,

E pedir nenhum outro tema;
"Fluxo de sarja para acalmar lamento do enlutado;
As crianas vo segurar o conto oft-disse
Mais caro do que o sonho de fico. "
Grce-Revelations! Vers. 6, 7. (1). Estes versos, como Banco diz, mostram que a
revelao de Deus no era apenas para a viso externa, mas principalmente para o
corao ea mente de Moiss. Todas as transaes anteriores de Deus com Israel tinha
sido sucessivas revelaes de seus atributos, abraou o nome JEOV. Moiss, porm,
nunca tinha tido uma viso completa e maravilhosa da "misericrdia e verdade"
nela; portanto, ele obtm aqui um vislumbre do tesouro Divino, com suas infinitas lojas,
inesgotveis de misericrdia, misericrdia pronto para atender e satisfazer as exigncias
da justia. (2.) Cheio de ousadia alegre, ele vira o prprio fato da dura obstinao de
Israel em um apelo para a presena ea graa de Deus. Como a Lei diz, este corao
misericrdia. Como o sol abundante em raios cintilantes, o mar em gotas, o cu
brilhando em rbitas; por isso Deus um grande tesouro de misericrdia. Esta a jia
mais brilhante de seus cus, sobrevivendo todos os tempos, suplantando-galgamento
coroa todas as perfeies. a riqueza de suas riquezas.
"A infinita misericrdia de Deus para o homem pecador
Como o oceano sempre rico;
Que, embora ele envia milhares de riachos, 'tis nunca
Conhecido, ou ento visto, a ser o mais vazio. "
- Herrick .
! Mercy Boundless Ver.. 7. (1). Ouvi, diz a Lei, a melodia desta nota doce. O
pensamento pode s vezes aumentar, que as visitas de misericrdia, mas uns poucos
favorecidos, que o dom raro enriquece almas, mas raros . Nay, os braos de misericrdia
so muito largas; O corao de misericrdia muito grande;manses de misericordiosas
so muitos. Ele trouxe alegria a poupana para incontveis multides. Tem alegria para
salvar incontveis ainda. As portas esto abertas. Milhares encontraram
misericrdia; mas h lojas para milhares ainda. (2.) A atmosfera , por vezes terrvel
com troves, e com dilacerado com pestilncia impregnado de um relmpago, e acusada
de destruio. Mas geralmente e principalmente um meio de sade, repleto de belos
sons, perfumado com os odores mais doces, o caminho dos raios de sol, a fonte de
orvalho cintilante, o pai das colheitas e fonte da vida terrena. Ai, Deus realmente cheio
de flores e frutos da Misericrdia.
" Deus, quo bonito o pensamento,
Como misericordioso o decreto bless'd,
Que graa pode e'er ser encontrada quando procurado,
E nada calar a alma de Ti! "
- Cozinhe .
Grace-Memrias! Ver.. 8. Moiss nunca poderia esquecer os momentos passados

nas fendas das rochas, enquanto olhava para a graa da glria de Deus, depois as glrias
insuportveis da lei sobre Sinai. O cristo, que sentiu os terrores da lei produzindo
profunda convico em sua conscincia, e que encontrou a paz, nunca se esquece de que
momento feliz quando, escondido no lado fissurado de Jesus, ele viu a glria da graa
de Deus, ouvia a sua voz: "Os teus pecados te so perdoados." Como o sujeito rebelde,
que estava diante de seu monarca ofendido, marcou o cenho terror se reuniram na testa
real, e ouviu a solene proclamao das leis do Estado, est cheia de profundo , alegria
indizvel como ele v o sorriso radiante de amor brilhando nessa cara, e quando ele ouve
a declarao de perdo: "Tua delito apagado por um soberano misericordioso", o
perdoou e restaurou assunto nunca pode perder de vista que a cena de o sorriso
radiante. O anncio seria escrito nas tbuas de sua memria em caracteres indelveis.
"Porque o prprio Rei em Sua graa concurso,
Porventura me mostrou o brilho da sua face;
E quem deve ansiar por uma luz pirilampo,
Quando o sol se levanta na sua fora gigante? "
- Havergal .
Cristo e! xodo Vers. 18-26. Tome esse prisma amanh e deixar o sol brilhar
atravs dele, e voc ver maravilhas. A pura luz branca dividida em muitas
cores. Mesmo assim, levar Cristo e deixe sua glria mediadora derramar seu dilvio
concentrada sobre esse prisma em xodo 34. Lo! gloriosas verdades da graa do
Evangelho brilhar com variada, vvido brilho. O glorioso raios de salvar, santificar
beleza! Contemplamos a glria de Cristo em combinao maravilhosa ento neste
prisma Mosaic. Cada raio pode ser contemplado em si, mas toda a mistura na glria de
Deus, nosso Salvador.
"Inundado com brilhante esplendor e largo,
A luz da glria do amor de Deus. "
-Vision Mdia! Vers. 18-22. (1). Ns no dizemos a uma pessoa de viso doente,
Saia e olhe para o sol do meio-dia. Mas ns fornecemos o vidro colorido como o meio
atravs do qual ele pode contemplar o brilho do sol. (2.) Israel no podiam contemplar a
glria de Deus, a no ser atravs dos meios de comunicao de ritos e cerimnias, &
c. O esplendor sublime de uma viso direta de Deus s teria ofuscado a viso, e no
iluminado a sua alma. (3.) De acordo com o Evangelho, os cristos tm seus meios de
comunicao atravs dos quais a contemplar a glria divina. Cristo, o Filho do Homem,
as suas palavras de ternura e verdade, Suas obras de consolo e simpatia; estes so os
meios de comunicao de cor atravs da qual ns "contemplar a Deus."
"Love O! O Life! nossa f e da vista
Tua presena faz nascer um;
Como atravs das nuvens transfigurados de branco
Ns seguimos o sol do meio-dia.
"Ento, aos nossos olhos mortais subjugados,
Flesh-velada, mas no escondido,
Sabemos em Ti Paternidade
E o corao de Deus revelada. "
- Whittier .
Divine-Tribute! Ver.. 20. (1). Arrowsmith diz: O sol brilha por sua prpria
natureza, o ar s pela participao da luz do sol. Ento, tudo de bom as criaturas tm,
por derivao de Jeov, a fonte do ser. Tirar a luz do sol, o ar cessa de brilhar, e por isso
est aqui. (2.) Williams diz, A viso correta dos benefcios recebidos, a fonte de onde
eles fluem e do nosso prprio demrito, tem uma tendncia direta para excitar
gratido; e enquanto a mente influenciada pela graa soberana este ser o efeito
agradvel. (3.) O grande oceano est em um estado constante de evaporao. Mas h
homens que no acreditam em evaporao, ou seja ., em dar de volta a Deus do que
recebiam dele. Eles obter e manter tudo o que puderem; esquecendo o dever de gratido,
com vista para a lei do tributo Divino.
"Eu me rendo a Ti volta Teus presentes mais uma vez,

Teus dons que mais prmio I;
Desejosos s para manter
O aviso de teus olhos. "
- Guyon .
Espiritual-sustento! Ver.. 28. (1). Na bela mbar transparente do Eoceno so

freqentemente encontrados fios de mofo, fragmentos de musgos e lquenes, flores e
folhas de plantas com flores, bem como asas de abelhas e borboletas. Natureza
preservou essas coisas do passado, coisas, tambm, que, aparentemente pequeno e
insignificante, abrir-se para o olho da mente de uma ampla vista para o passado
misterioso. Assim, no mbar precioso da Bblia so incidentes e declaraes, os restos
de pensamento e blossomings da verdade preservada. Para os leitores descuidados estes
podem parecer trivial; mas eles so infinitamente sugestiva para aqueles que os
examinar. (2.) Um dos mais interessantes e sugestivos a de Moiss existente por
quarenta dias sem lojas abundantes da natureza.Ele foi alimentado pelas melodias do
cu, a msica das esferas, como a bela lenda judaica diz, at que os propsitos de Deus
foram realizadas e, em seguida, ele voltou para o modo comum de sustentar a vida. Ela
ensina que o po no tem relaes essenciais ou necessrias organizao corporal do
homem, que a vida humana pode ser sustentado de forma independente dos meios
materiais, e que, como o prprio Deus o consolador, Ele pode, quando lhe apraz,
dispensar a mera exterior instrumentalidade, e alimentam por sua prpria direto e
revelou sustentar poder" Senhor, Tu tens com comida anjo meu esprito desmaios alimentados;
Se 'tis a Tua vontade eu permanecer aqui, bendizei Tu o caminho que eu trilhar;
E embora minha alma o pant para passar dentro do portal de prolas,
No entanto, ensina-me por tua convocao, Senhor, com pacincia ainda para esperar. "
- Shipton .
Palavra escrita! Ver.. 28. (1). medida que uma nao se torna civilizado, o
desejo de um cdigo de lei aumenta escritos, juntamente com o conhecimento de sua
desirableness. Nossos antepassados vagavam como selvagens no meio das selvas,
confiando em tradies orais, que se tornou cada vez mais degenerado.E assim, essas
religies gentios, todos vivos com idolatrias hediondos e abominveis, quem poderia
acreditar que isso o que o homem fez de que a revelao oral, concedida a No, to
claro e transparente em sua sada Ararat? (. 2) Quando a civilizao divulgadas as suas
condies de degenerados aos nossos antepassados, eles sentiram a necessidade de um
cdigo escrito de leis e decretos; e estes so incorporados nos nossos estatutos chamada
Lei da Terra. A condio do mundo em geral, e de Israel no Egito, evidenciou a
necessidade moral de uma lei escrita. Mesmo em meio s glrias terrveis de Sinai,
Israel aprendeu com a sua prpria tendncia a degenerar a urgncia essencial era ter a
Palavra escrita.
"Tua Palavra, Deus, est vivendo ainda
Em meio a luta incansvel da Terra,
Nova harmonia criando ainda,
E a vida cada vez mais alto.
E, como que o Word move certamente diante,
A luz, raio aps raio,
Crregos mais longe athwart escuro,
E a noite se transforma em dia. "
- Longfellow .
Irmandade Frutas! Vers. 29-35. (1.) Para 40 dias, sucessivamente, o grande

legislador judeu estava escondido no cume do monte Sinai, dentro da escurido em que
a glria do Senhor estava velada aos olhos menos favorecidas da multido. Neste
isolamento proftico, separado do mundo, sua mente tomou profundamente e
fortemente a impresso de cu. Por comunho com Deus a sua alma
estava saturado com a luz da Sua santidade. Seu rosto por uma afinidade espiritual
chamou a radincia celestial e refletiu-a com brilho deslumbrante. Em sua descida do
monte, esse esplendor da Presena Divina continuou a brilhar em seu rosto, que Aaron
viu que enquanto falava com ele, e todos os filhos de Israel tiveram medo de aproximarse. (. 2) Brown diz que seu rosto estava radiante, e dispersando vigas como muitos
chifres ou cones sobre a sua cabea; que tambm est de acordo at o significado de
origem. Nosso Salvador e da Virgem Maria so comumente pintado com cintilaes ou
halos radiantes sobre a sua cabea, que por os franceses so designados a glria. Em
algumas das Bblias antigas, Moiss descrito com chifres. A mesma descrio que
encontramos em uma medalha de prata, por exemplo ., ao lado de Moiss com chifres, e
no verso o mandamento contra as imagens esculpidas. Caminhada do crente e conversa
deve ser, portanto, cercado com "chifres de glria", raios das belezas da santidade.
"Ne'er deixar a glria da minha alma de remoo,
At perfeito com Tua resgatados rebanho acima,
Deixo de pecado, mas nunca deixam de amor. "
Sunset-Reflexo! Ver.. 29. (1). Olhando para o cu azul brilhante em um dia claro
de vero, vemos longe grandes massas brancas nuvens fleecy, amontoados contra o cu
como as montanhas de neve na Sua. Vemo-los navegando tranquilamente e
graciosamente pelos cus azuis escuros, brilhantes, com o resplendor deslumbrante do
monarca do dia. (2.) E ao pr do sol, podemos ver as nuvens poderosos, beijada pelo
brilho quente do sol soberano, antes que ele coloca atrs das colinas ocidentais,
pendurar ao redor em todas as suas matizes congregadas de beleza, como os pilares de
uma grande tenda. At mesmo o cu, iluminado ao seu centro, chamou a radiao, e
brilha intensamente, mudando sua majestade safira em ouro. (3.) Onde as nuvens eo cu
emprestar seu esplendor?De rosto do sol. E assim Moiss, da comunho com Deus,
pegou o reflexo de Sua gloriosa face. E assim como o sol brilha sobre as nuvens no cu
e faz-los bonitos; e assim como Deus brilhou no rosto de Moiss, e tornou
brilhante; assim, por relaes sexuais com Jesus-contemplando Sua face somos
transformados na mesma imagem; nossas almas so feitas para refletir o brilho de Sua
face.
"Sunlight buscando sombra oculta, touch'd
O verde deixa tudo um tremor com luz de ouro. "
- Massey .
-Soul Excellence! Ver.. 29. Um eminente escritor diz-Verdadeira excelncia crist

brilha naturalmente como o sol , a porca para o bem da verdade, mas porque ele no
pode deixar de brilhar. Foi assim com o rosto de Moiss. Mas sempre que uma graa
crist torna-se, por assim dizer, auto-consciente, ele perde seu charme. como uma flor
alpina trazido do pico da montanha solitria, onde corou invisvel, e plantadas no jardim
pblico, onde ele perde a sua beleza e perfume, tornando-se uma simples erva. Voc
no pode lidar com uma asa de borboleta sem esfregar fora sua poeira farinhento
delicado, ou uma uva madura, sem destruir a rica flor roxa sobre ela. E assim voc no
consegue lidar com admirao a sua prpria virtude crist sem prejudicar sua beleza
concurso.
"Cuidado com os demais sublime um sentido

De seu prprio valor e importncia. "
"Se queres manter as tuas vestes branco e santo,
Andes humildemente com o teu Deus. "
- Cowper .
-Soul Shekinah! Vers. 30-35. (1.) Em nossa atmosfera temos notado as camadas
mais baixas de nuvens tm uma cor escura, para que eles pertencem a fumaa eo vapor,
e os nevoeiros, ea malria, e as exalaes terrenas. Acima deles so aqueles que
deixaram para trs boa parte das exalaes terrenas, mas que ainda no so de brilho
perfeito e matiz. Mas muito acima deles, pelo ar seco do vero, pode ser visto em outras
nuvens bela matriz, o branco de sua roupagem puro, depois de ter deixado para trs as
impurezas da terra, e de ter tirado mais perto da luz solar. (2). Aqui temos uma imagem
de Israel, Aro e os ancios, e de Moiss. Os israelitas eram como as nuvens de terra,
com rostos sombrios embotados. Aro e os ancios estavam mais perto de Deus e por
isso foram mais brilhante. Moiss, porm, era como a nuvem far-se da pureza de prata,
seu semblante pego as perfeies brilhantes de Deus na cena azul claro de
comunho. Ele sabia que no era to inconsciente como a neve branca de vapor devu; ainda seu rosto resplandecia. (3). H almas cujas vidas, passou no meio das brumas
e malria e contaminando exalaes de mundanismo, so escuras e feias. Depois, h
outros cuja vida mais alto na regio da moralidade e por isso so menos densas e
repulsivo, mas ainda no claro e brilhante. E h aqueles que, vivendo muito acima, em
meio a safira-brilho do amor infinito de Deus, tem a vida toda linda, formosa com a
beleza que o Sol da Justia lana sobre eles.
"Para cujas vestes branco o brilho de felicidade dada;
E pelo sopro da misericrdia feita a rolar
Direito a frente aos portes dourados do cu,
Onde os olhos da f, eles mentira pacfica,
E dizer ao homem o seu destino glorioso. "
- Wilson .
Moral-Transfigurao! Ver.. 30. (L.) Tal como o grande legislador judeu, a alma
que est familiarizado com Deus na meditao e orao no pode deixar de contratar
semelhana a Ele-no pode deixar de pegar uma parte de Sua pureza e
grandeza. Quando nosso Salvador orou e segurou a relao com o Pai no monte, seu
rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se brancas como a luz. Da mesma
maneira que cada crente no monte da orao, durante a relao sexual do seu corao
com Deus, transfigurada espiritualmente. (2). Ele foi muito bem observou que todos
os rostos, de acordo como ela mais ou menos voltada para o Sol, deve refletir uma
parte de Sua luminosidade. Quando Arthur voltou de igreja havia uma felicidade serena
expressa em sua forma, que impressionante contraste com a agitao rabugenta e mau
humor daqueles cujos pensamentos ruins no subiram acima da terra. Lina pensou que
ela nunca tinha visto os olhos de seu irmo to brilhante, ou sua forma mais completa
do doce luz de cortesia para todos os lados.
"Como se um anjo em seu vo para cima
Tinha deixado o seu manto flutuando no ar. "
-Baillie .
Medos Legal! Ver.. 30. Compare os temores dos israelitas em Horebe, quando
viram o rosto brilhante de Moiss, com as alegrias dos discpulos no Hermon como eles
viram o rosto do brilho Mediador como o sol. Ento os discpulos de Moiss estavam
relutantes em se aproximar; mas agora os discpulos do Mediador exultar em sua
proximidade, " bom para ns estarmos aqui." Como Krummacher diz: "Cada olhar,
cada jogo de olhar, cada palavra, cada ato majestoso, estava radiante de graa e somente
a graa . "Fluxos de paz fluiu para os apstolos coraes. Descanso sabtico Doce e foi
soprado em torno deles.Cada raio de Seu rosto, que caiu sobre eles foi o transporte
sorriso de um Deus. Aqui eles de bom grado ter feito tendas e manteve-para sempre
permaneceu nesta irradiao beatfica do Unignito, cheio de graa.
"Aqui, deixe-nos santos tabernculos construir,
Para que possamos sempre ficar
Em transe em silncio, com vises celestiais preenchido,
Alegria que deve ne'er decadncia. "
Auto-Conscincia! Ver.. 31. (1). Character! -Uma linda mulher que sabe que ela
linda, e orgulha-se em cima de sua posse, e desfila seus encantos antes de o mundo pela
sua admirao e aplauso, d provas de sua auto-conscincia por mil vo e maneiras
astuta, estudado a fim de atrair a ateno. Ai de mim! Isso muito comum, mas com as
almas crists. Eles sabem muito bem que suas vidas refletem a glria de Deus. Eles
abraar cada oportunidade de exibir o esplendor.Eles so orgulhosos de seu carter
impecvel e conduta irrepreensvel. (2.) Conseqncia! -O filme transparente de coldio
na chapa do fotgrafo se torna instantaneamente enegrecida e imprprios para o seu
propsito, quando colocado na luz. E assim existem graas to delicadas e sensveis na
alma crist que so prestados opaco e intil para o seu objeto quando considerado luz
da auto-conscincia. Ele perverte os motivos-reduz os objectivos-corrompe as
afeies. E Satans, como foi bem observado, tira proveito de tal auto-complacncia
para nos tentar a uma queda grave. H na terra
"Uma srie de orgulhos, alguns melhores e outros piores,
Mas de todos os orgulhos, pois attaint de Lcifer,
O maior orgulho incha um santo auto-suficiente. "
-Hood .
-Vail Simbolismo! Ver.. 33. (1). Digite! -Em 2 Corntios. 3:7-18, Paulo diz que ele
tipificava a cegueira do esprito judaico. A dureza de seus coraes trouxe um vu sobre
a sua viso espiritual, de modo que no podia olhar para alm da letra. Eles viram as
tbuas de pedra, e viu as cartas escritas sobre eles; mas eles no podiam contemplar a
glria divina em face de Moiss. (2.) ! token -Por um lado, era um sinal de que, sob a lei
homem no pode ver a face de Deus e viver; e por outro que, sob o Evangelho, o
homem natural no pode contemplar a glria de Deus, pois em face de Seu Filho Jesus
Cristo, o nico Mediador entre Deus eo homem. (3.) Testemunho! -Ele falou
eloquentemente da glria divina na-lei das lies espirituais da beleza moral e esplendor
prevaleceu no Pentateuco do olhar comum. Aro e os governantes possam aproximar e
eis; mas o mundo-multido vertiginosa no podia perceber.
"Este o monte onde os discpulos de Cristo ver
A glria da Divindade encarnada;
ali que eles acham que bom mesmo para ser,
E ver o seu rosto. "
- Elliott .
Reflexo Renovado! Ver.. 35. (1). Foi suposto por alguns de que o vu foi colocado
por Moiss depois que ele entregou a mensagem de Deus, a fim de esconder o
falecimento do brilho, que ele manteve em primeiro surgimento do Divino

Presena. No , no entanto, no h razo para apenas esta suposio. Tal processo
parece muito indigno de Moiss, e inteiramente contrrio de seu personagem. Ele
assumiu o vu cada vez que ele saiu de realizar a comunho com Deus, porque cada vez
que o seu rosto refletia a glria do rosto do Senhor. O vu foi, assim, colocar, a fim de
que as pessoas podem no encolher a partir de sua presena. (2.) Quando a nossa terra
se afasta sua face de realizar a comunho com o sol, ento o brilho refletido passa longe
de suas caractersticas, e reina noite. To logo isso novamente se voltam para a luz deste
mundo de trevas, que novamente seu semblante iluminado com o reflexo da glria do
sol. Mas, novamente, o rosto retirado pelo movimento diurno da Terra, ea glria se
desvanece. Mesmo assim, sempre que Moiss estava com Deus, ele saiu-o rosto
resplandecente com o brilho luminoso; apenas para perd-lo, e novamente para t-lo
restaurado.
"Bem-vindo, alvorada que nunca morre,
Dia que no precisa de estrelas nem sol,
Quando no tear-nvoas sempre subir,
Escondendo Ti, Eterno. "
Vail de modstia! Ver. 35. Macmillan diz um cristo verdadeiro no faz desfile
suas excelncias diante dos olhos de seus semelhantes. Ele os cobre com o vu
amolecimento de modstia, como Moiss cobriu o rosto brilhando com um vu em sua
relao com Israel. O cristo, como o poeta rimas, faz o bem em segredo, e blushes para
encontr-lo fama. Ele prefere a sombra da aposentadoria para o teatro de exibio. Em
suma, ele no atestar-se em tudo o que ele diz ou faz, mas se aposenta por trs do vu de
modstia, e mostra que ele animado pela mesma mente que havia em Cristo Jesus, que
ele aprendeu dAquele que manso e humilde de corao.
"Mal revelando,
Mal escondendo,
Do Ser doce mistrio
Sorrisos do sod:
Enquanto em cada folha
escrevi este breve
Mas a histria linda,
"Ns somos de Deus. ' "
- Butler .
Assimilao Espiritual! Ver.. 35 Assim como aqueles que vivem em uma corte real
corts adquirir boas maneiras, e aqueles que associar com pessoas refinadas e educadas
adquirir refinamento insensivelmente.; por isso aqueles que vivem pela f na presena
de Deus, e como se fosse na corte do cu, inevitavelmente adquirir algo de um tom
celestial e elevao espiritual. Como Macmillan diz: "A comunho com a luz d
luz; comunho com grandeza cria grandeza; contato com o espiritual produz
espiritualidade. "O apstolo representa a influncia transformadora do estudo
contemplativo do carter divino, quando ele diz em aluso transfigurao de Moiss,"
Todos ns, com o rosto unvailed, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor,
somos transformados na mesma imagem de glria em glria, como pelo Esprito do
Senhor. "
"De glria em glria! O maravilhas da palavra!
Com rosto descoberto, refletindo a glria do Senhor,
Ns, mesmo que (O maravilhosa graa!) So transformados na mesma,
A imagem de nosso Salvador, para glorificar Seu nome "-. Havergal .
CAPTULO 35
NOTAS CRTICAS -. 1. E Moiss montado = vayyakheyl]. Esta montagem sugere a idia
de reunir e fortalecer os laos de unio entre "toda a congregao", que, atravs das tristes
conseqncias do pecado do bezerro de ouro, eram, sem dvida, muito solta. E Moiss faz isso
primeiro impressionar sobre o povo que a observncia mais elevao das leis de Deus, viz., A
santificao do dia de sbado, e em seguida, permitindo-lhes um interesse comum em uma obra
comum. Ele s agora diz-lhes o que tinha sido dito por Deus (25-31) sobre o servio santo. Ele
convida-los a trazer de livre arbtrio presentes para a construo do tabernculo, os seus
utenslios, e as vestes sagradas (vers. 4-20). Este feito to eficazmente em sua melhor natureza
que Moiss achou necessrio para conter a sada espontnea de sua generosidade farto (36:5).
PRINCIPAIS homiltica DO 1-3 PARAGRAPH.-Versos

O convnio ter sido renovada, Moiss agora se relaciona com as pessoas o que Deus
tinha revelado sobre a hora eo local do culto divino.
O MOMENTO PARA O CULTO DIVINO

1. Moiss nunca estava cansado de impressionar as pessoas da importncia e
obrigao divina do sbado. Para isso existem vrias razes bvias. (1.) O sbado era
parte da lei moral. (2.) Foi necessria em virtude das condies do corpo e da mente
resto precisando. (3). Foi um reconhecimento do direito de Deus a tempo . (4). Uma
oportunidade para alm das distraes e deveres da vida para aproximar a Deus. Todas
estas razes so em fora especial sob a dispensao crist. Por que ento os pregadores
cristos pneu de ensin-lo, ou o povo cristo se cansam de ouvir isso? Ele no requer
investigao ampla para descobrir que o egosmo, o mundanismo eo pecado so na parte
inferior da profanao do sbado.
2. Como este captulo trata principalmente com a construo do santurio, este
comando pode ser considerado como aplicao para isso. Eles no estavam a violar a
lei, mesmo para to bom um propsito. Assim, os cristos no devem fazer mal naquele
dia para o suposto benefcio que pode advir. A questo no , seria divertir e instruir
para abrir museus no dia de sbado; Mas, direito de faz-lo? No! diz a Palavra de
Deus. ObserveI. que o sbado era para ser um descanso depois de seis dias de
trabalho. Assim, honesto, diligente labuta de igual obrigao. No vamos colocar
toda a nfase na "Lembra-te do dia de sbado," e nenhum em "Seis dias de trabalho."
Mais uma vez, seria fcil mostrar que se um homem jogou fora a sua semana de
trabalho ele est incapacitado para o gozo sagrado do dia de descanso.
II. Que o sbado era para ser um dia de descanso sagrado . "Um dia santo,
sbado de descanso para o Senhor . "Nem de ociosidade no santificado, mas uma
cessao de esgotar de trabalho, para que a mente pode estar inteiramente entregue aos
deveres refrescantes que cabero aquele dia. Um homem pode no mais perder tempo
do Senhor que a sua. Mantendo o santo dia de sbado no significa simplesmente a
colocao de persianas de, e colocao por de negcios; tambm significa ateno aos
empregos sagrados que delegar sobre ns, como servos de Deus.
III. Que o sbado implica a cessao do trabalho desnecessrio . "Vs no
acender fogo," & c. Em climas orientais isso seria completamente desnecessrio. E, de
fato, como os materiais de vida naqueles climas so to simples e to facilmente
captvel, muito pouco trabalho manual pode ser considerado necessrio. As excees
bvias, claro, eram obras de misericrdia para o homem e besta. Com a gente
diferente; incndios, por exemplo . so necessrios. Mas a proibio de trabalho
desnecessrio obrigatrio ainda. Temos tempo suficiente para fazer as nossas obras
necessrias e para desfrutar dos luxos da vida. No vamos, nem obrigar nossos
funcionrios para, roubar de Deus o direito de seu prprio dia.
Concluindo-Lembre-se que o sbado foi feito para o homem e no o homem para o
sbado.
i. Para o uso do homem. No por seu abuso. Se um homem quer recreao tome-a
para fora de seu prprio tempo. ii. Para a adorao de Deus. Como instituio, ou a
confirmao de qualquer forma do sbado contemplado o tabernculo, ento o sbado
inseparavelmente, tudo atravs dos tempos, ligado adorao a Deus.
- JW Queimadura .

A CASA DO SENHOR
As instrues para a construo e mobilirio do Tabernculo foram detalhados em
cap. 25, & c. Nesta recapitulao, observeI. Que a disposio da casa do Senhor, era obrigatrio. O comando para a
adorao, o tempo de adorao, eo edifcio para o culto emanava a mesma autoridade
divina. Tem, portanto, a obrigao de o ltimo cessaram? No! Os cristos devem ser
cauteloso como eles falam da abolio da dispensao mosaica. Grande parte da terrvel
praga conhecida como antinomianismo se baseia em noes errneas sobre o
assunto. Na verdade, como a dispensa abolido, na medida em que vivemos sob a
dispensao de Cristo. Mas muitos dos princpios que conduzem, provises, e os
comandos deste ltimo aqueles que se baseiam do primeiro, eo que no tem, quer por
ordenao divina ou as necessidades do caso sido revogada, obrigatrio ainda. A lei da
nossa proviso-texto para o pblico culto, nunca foi abolida, foi sancionada por Cristo,
praticado pelos Apstolos, e foi reconhecida pela Igreja universal desde ento. O
comando do nosso texto est baseado em
1. Ao necessidade. (1.) O culto foi um culto comum, e, portanto, necessitava de um
lugar onde as pessoas pudessem se reunir. (2.) A adorao era de obrigao perptua e
prtica freqente. Alguns disposio deve, portanto, ser feita contra contingncias do
tempo, & c. 2. Ao utilidade. Casas particulares no poderia estar sempre em um estado
de prontido, e deve a partir de sua prpria natureza, no possuem os aparelhos sem a
qual a ordem ea decncia seria impossvel.
II. Aquela casa do Senhor deve ser o resultado de do povo livre e generosa
vontade, ver. 5. O princpio tido como bom, ento como agora, "O Senhor ama ao que
d com alegria", & c. As pessoas no eram tributados por isso. Sem taxa Igreja foi
cobrado. Nenhuma mo foi colocada na propriedade nacional. Para arrancar
contribuies das mos relutantes e relutantes para o servio de Deus, derrubar os
princpios em que se funda tal servio, e para oferecer o que Deus no pode
aceitar. Aqui, como em seguida, como tinha "uma mente para trabalhar" foram
convidados para o trabalho; como estavam inclinados a dar eram encorajados a dar. No
foi utilizado nenhum compulso. Deus queria uma casa. Moiss disse ao povo assim. O
princpio voluntria foi posta em jogo, e foi assim a sua primeira apario de sucesso,
como tem sido desde ento, como ele vai ser to longo quanto o trabalho deixado para
a f eo amor daqueles a quem feito o apelo (Sl . 110:3).
III. Aquela casa do Senhor era para ser construdo e decorado de forma
inteligente, ver. 10. Os judeus construram sua Tabernculo com referncia distinta
para os fins para os quais foi para ser usado. O "sbio de corao", portanto, e no
apenas os ricos e os de bom gosto, estavam em pedido especial. A necessidade de
"descontrao sbio", na construo e mobilirio da casa de Deus, no desapareceu com
a "dispensa sombrio." Vamos arquitetos cristos e lderes da Igreja ter isso em
mente. Se nossos sacrrios so especialmente para o ensino da palavra de Deus, devem
ser construdas de modo que o pregador deve ser visto e ouvido por todos.
IV. Aquela casa do Senhor era para ser concluda.
1. O edifcio era para ser completa. "Sua tenda, cobrindo, colchetes, placas, barras,
colunas, tomadas," & c., & c., foram todos para ser concludo e, em seu lugar. Ningum
pensa em mudar para uma casa at que a casa est completa. , ento, que o que no
bom o suficiente para o homem, bom o suficiente para Criador do homem? Homens
cristos! no deixe que o infiel eo mundano dizer medida que passam pelos nossos
edifcios desleixados e inacabadas, "Esses homens comearam a construir uma torre
para o seu Deus e no foram capazes de terminar." Podemos terminar nossos templos de
riquezas, os nossos templos de alegria, nossos templos de aprendizagem: no deixemos
inacabado do santurio do nosso Deus.
2. Os acessrios eram para ser completa. O inventrio aqui perfeito, at os
prprios pinos e tomadas. Pode-se dizer que este pertencia "lei cerimonial." Bem, a
abolio dessa lei em seus detalhes tcnicos a razo pela qual "elementos desprezveis"
deve ser introduzido nas igrejas crists, e os ministros dificultada, congregaes
incomodados, eo obra de Deus geralmente retardado por falta de acordo
necessrio. Vamos curadores das Igrejas com que tudo no plpito, coro, bancos, e
sacristia, que requisito para o decente, edificante confortando adorao a Deus,
fornecido. E deixe vergers, capela-keepers, pew-abridores, ver que tudo est em seu
lugar antes de o ministro e congregao chegar.
3. Os fundos eram para ser completa. Quando o Tabernculo foi "aberta" era sair da
dvida. Cristos no aprender com os judeus o hbito de gastar dinheiro para Deus, que
seus filhos teriam de fornecer. um escndalo para os homens, que seria, em nenhuma
circunstncia permitem que os homens se chamam os seuscredores, para torn-los
credores de Deus. Se uma congregao pobre, deix-los ficar satisfeitos com um
prdio modesto at que eles so ricos o suficiente para fornecer uma estrutura mais
magnfica.
V. que a casa do Senhor deve ser bonito (1 Cr. 16:29). Foi apenas uma tenda, mas
foi a melhor barraca em todo o acampamento. Ele foi criado para o melhor efeito, as
pessoas, portanto, construiu um dos melhores materiais que tinham, e sobre os melhores
planos. verdade que pode-se dizer que Deus est em toda parte e pode ser adorado em
qualquer lugar. Mas em todos os lugares o templo de Deus erigiu para si mesmo, e Ele
no derramou magnificncia e beleza em que templo? Olhe para o seu telhado, o seu
cho, seus corredores! Deixe a natureza, ento, ser o modelo sobre o qual as igrejas
devem ser construdas para a maior adorao do grande Criador. E se os judeus
pensavam que vale a pena fazer a casa de Deus to esplndido como seus meios
permitiria, vamos no cristos cair abaixo de seu padro. Pode haver excees. As
pessoas podem ser pobres. Igrejas podem ter de adaptar-se s circunstncias. Mas
deixem-nos ser do melhor que pode ser conferida; e que aqueles cujo cuidado objeo
contra a beleza da casa do Senhor apenas o egosta, o custo .
Lembre-se: (i.) que a casa de Deus para a Sua adorao, no para palestras ou
exposies teatrais. (Ii.) Que a casa de Deus para a pregao de Sua Palavra; (Iii) e,
por isso, que a casa de Deus exige nossos melhores esforos para a sua concluso, e
nosso comportamento reverente em seus servios.
- JW Queimadura .

DICAS PARA OS COMITS DE CONSTRUO
Os desejos de Deus foram dados a conhecer na seo anterior, e as pessoas por
diante com eles mesmos resolvidos em um comit de formas e meios para a realizao
desses desejos para fora. A ao do comit foiI. imediata, vers. 20, 21. Eles no realizar uma reunio para tomar em considerao
as recomendaes e adotar o relatrio. Nem se elege um presidente, secretrio e
comisso de trabalho, para aconselhar, quando, onde, e como medidas deviam ser
realizadas, mas foi embora de uma vez e comeou o trabalho, antes de seu ardor
evaporado na ociosidade e sua determinao em falar. Tivessem eles encontraram, mas
uma vez e debatido a questo, as probabilidades so, como seus sucessores cristos, o
trabalho nunca poderia ter sido feito.
II. Espontnea e sincera, ver. 21. Eles tinham apenas uma reunio pblica, e que
um muito curto, e que, sem resolues ou alterao ou apelos emocionantes. A causa
em si foi toda a eloqncia que eles queriam. Deus graciosamente perdoado, e que tinha
condescendeu em habitar entre eles, e queria uma casa para esse fim. Isso foi o
suficiente para eles. Sua gratido a, eo amor de Deus, fez tudo o resto. Se o povo cristo
quer outros incentivos do que estes?e deve suas contribuies para os fundos de
construo,
&
c.,
ser
menos
rpida,
menos
livre,
menos
generosos? Deve cristos contribuies, por causa de Deus, ser solicitado por jantares,
saraus, arengas, bazares, quando judeus contribuies foram dadas porque o corao do
povo agitou-se, e seu esprito para isso dispostos pela grandeza da causa? (2 Corntios.
8:9-12).
III. De acordo com a capacidade individual. Do ouro e prata, at metais e peles de
texugos. Nada era bom demais ou rico, nada muito pobre. "Eles fizeram o que
puderam." Os pobres no recuou por causa de sua pobreza. Os ricos no invocou as
muitas exigncias sobre sua riqueza. Deus necessria, ento, como agora, "de acordo
com o que o homem tinha, no segundo o que ele no tinha." Deus olha para a
qualidade, bem como a quantidade, e tem escalas de Seu prprio no qual pesam caros
das vivas. A sabedoria deste incentivo aos pobres como ricos bvio. Deixe o pobre
homem sente isso, porque ele tem sido levantada em parte por seus esforos, o edifcio
pertence tanto para ele como para o rico, e que ele no ocupa os seus bancos em
sofrimento ou por meio de caridade.
IV. Abnegado. Muitos desses presentes para o santurio foram os enfeites, luxos e
confortos, e at mesmo as necessidades da vida. Eles sentiram que o trabalho valeu a
pena o sacrifcio. E o trabalho? Deixe o cristo lembre-se que o Tabernculo foi

principalmente para o culto domstico, no para ensinar a vontade de Deus para o
estrangeiro e idlatra fora. Quando consideramos, ento, o trabalho das Igrejas Crists,
como que eles no so apenas ou principalmente para o conforto e edificao dos
crentes, mas para a pregao do evangelho para os perdidos e os depravados, quanto
mais devemos estar dispostos a dispensar os suprfluos da vida, que a Palavra de Deus
"pode ter livre curso e seja glorificada!"
V. trabalhoso. Seus dons no substituem o seu esforo individual, ver. 29. E
aqueles que poderiam apresentar nenhum dom materiais deram o seu tempo e
habilidade.
1. Que aqueles que podem trabalhar, bem como dar, fazer as duas coisas. Isso vale
principalmente para as mulheres que, de fato, so especificamente mencionadas. A
Igreja sabiamente seguiu este exemplo, e utilizou esta fonte de lucro no Trabalhoreunies, & c. Deixe que eles nunca saem de moda. No apenas para o lucro pecunirio,
apesar de que no de forma a ser negligenciados, mas para o bom sentimento e
simpatia que so estabelecidas, e por causa do interesse no trabalho do Senhor que ele
se desenvolve.
2. Que aqueles que no podem dar, o trabalho. Muitos uma pequena capela pas foi
construdo pelos esforos de sua congregao em sua prorrogao. O trabalho o
dinheiro, e trabalho feito para Deus talvez o mais prolfico em bno, e mais
aceitvel a Deus. Isto aplica-se s crianas. Deixe-os ter uma participao no trabalho; e
deix-los ser capaz de, depois de anos de olhar para trs com satisfao e gratido que
eles estavam no incio da vida instrudos e incentivados a trabalhar para Deus.
VI. Em concluso, nosso texto implica que alguns no estavam dispostos, e no
embarcar nesta gloriosa empresa.
1. Alguns eram egostas. Eles amavam a sua propriedade mais do que amava o seu
Deus.
2. Alguns podem ter argumentou, "Entre a vasta congregao tal, uma contribuio
no pode ser desperdiada", como muitos cristos fazem hoje em dia.
3. Alguns podem ter argumentado: "Ns somos pobres, e nosso caro ser realmente
nada em ajuda da empresa."
4. Mas tudo o que no conseguiu fazer o possvel nesta matria, necessariamente
no conseguiu receber essa bno especial que Deus tem para, o "quem d com
alegria."
- JW Queimadura .

GNIO
No captulo mais instrutivo sobre gnio humano j foi escrito que isso. Ela nos diz
que o gnio . Ele traa-lo para a sua origem. Ele descreve suas funes e
responsabilidades. Ela nos alerta para os perigos a que est exposta. Bezalel e Aoliabe
so homens representativos. Eles pertencem a uma classe que compreende os poetas,
filsofos, escultores, artistas e artizans qualificados de todas as idades. A narrativa
sugereI. O que gnio.
Der 1. Sabedoria. de
. Para prender a ateno em cima, para julgar, para
decidir; LXX. , Vulg. sapienta , e empregada em vrios casos, para denotar o
maior exerccio da mente, ea qualificao principal do trabalhador em qualquer tipo de
trabalho.
2. Entendimento de . Para ver para dentro ou para discriminar, ou seja ., a
faculdade perceptiva; LXX. , Vulg. pensadores .
3. Conhecimento de . Para experimentar. Conhecimento prtico com o
fato; LXX. , Vulg. scientia .
4. Todos os tipos de mo de obra, destreza de mo. No h nada igual s definies
velha Bblia. Nenhum dicionrio moderno poderia dar uma definio mais precisa do
gnio do que isso.
II. Esse gnio o dom de Deus. "O Senhor ... encheu-o com o Esprito de Deus", o
esprito de Elohim. O mesmo esprito que inspirou Balao (Nm 24:2), Azarias (2 Cr.
15:1), Zacarias (2 Cr. 24:20).
1. Devemos, claro, cuidadosamente distinguir entre a inspirao de Moiss, por
exemplo ., e que de Bezalel. Aquele foi inspirado a revelar a verdade moral, obrigatria
para os coraes e as conscincias dos homens, outro para executar o trabalho de um
personagem muito diferente. Por isso, o primeiro foi, por enquanto, infalvel; este
ltimo pode negligenciar a empregar seus dons, ou desvi-los em um canal inadequado.
2. Mas nunca esqueamos que o gnio um dos dons mais poderosos de Deus
(Tiago 1:17). O intelecto, em todas as suas fases e faculdades, soprada por Deus, e a
mais alta homenagem a Sua glria, e o mais forte argumento para a Sua existncia. "Os
cus declaram a glria de Deus", mas sua proclamao o silncio em comparao com
as especulaes do filsofo, a imaginao do poeta, eo discurso do orador, com msica
e escultura e msica.
III. Esse gnio s atinge o seu nvel mais alto quando postos a servio de
Deus. "O Senhor o chamou pelo nome," & c.
1. Porque ele pertence a Deus e est em afinidade com Deus. Sem degradao
mais completa e desastrosa do que gnio trabalhando para alm de, ou em antagonismo
com. Deus-Byron, Shelley, & c. As mais esplndidas gnios tm sido aqueles que tm
andado humildemente com o seu Deus-Moiss, Isaas, Paulo, Agostinho, Bacon,
Newton, Faraday, & c.
2. Porque o servio de Deus o ministrio mais nobre em que pode participar. Esse
o deleite dos intelligencies no cados. um crime, portanto, de excluir o intelecto a
partir desta provncia. Deus no pede para a nossa ignorncia, Ele condena-lo. A mente
do homem foi criado a fim de que ele pode ser empregado para Deus, e Deus
providenciou as esferas para o seu exerccio, em Sua palavra escrita e na adorao de
Seu santo nome. E o servio mais nobre o homem pode tornar quer para o seu Deus e ao
seu companheiro, que se desdobrar as verdades que foram reveladas para a orientao
do homem neste mundo, e suas esperanas para o que est para vir?
3. Porque em servir a Deus so promovidos os seus prprios interesses mais
altos. Na presena de Deus elevado e transfigurado. Quando foi a poesia to doce, to
rica eloqncia, lgica to sutil, to comovente eloqncia, filosofia to puro,
aprendendo to variados e to exata, e arte to sublime, como quando consagrado a
Deus?
IV. Esse gnio no deve estar acima de trabalho prtico. "Para trabalhar em ouro
e prata," & c. Carlyle definiu gnio como "uma capacidade infinita para a tomada de
dores." o que diz o nosso texto. Um gnio improdutivo inconcebvel. Homens de
grandes poderes intelectuais deram lugar a ociosidade e perverteram seus poderes. Mas
aqui eles falharam. Em seguida,
1. Genius no deve ser uma desculpa para a preguia. Porque um homem pode fazer
em trs dias o que levaria outro homem seis anos, ele no deve estar longe o tempo
restante.
2. Genius no deve ser uma ocasio para impor aos outros. Aholiab teve para
realizar o trabalho atribudo a ele o quanto o israelita mais analfabetos. No entanto, este
um grande perigo. realizada por alguns, quase axiomaticamente, que "gnios no
precisam trabalhar. Deixe que ser feito pelos rachadores de lenha e tiradores de gua,
enquanto ns fazemos o pensamento. "
V. Isso verdadeiro gnio altrusta, ver. 34. Eles no deveriam ser avarento de
seus poderes intelectuais, mas para transmitir a sua habilidade e conhecimento, tanto
quanto possvel, para os outros. No apenas telogos ou advogados que esto a ser
acusado de manter a "chave do conhecimento". Genius uma relao de confiana, eo
homem que dedica-la para usos egostas, e negligencia a melhorar os outros por isso,
comete um pecado contra Deus. Em concluso, Aprenderi. Para cultivar a gratido a Deus pela existncia de um gnio no mundo, e para que
o gnio que Ele lhe deu. ii. Para reconhecer a sua responsabilidade para com Deus para
que o gnio de outros colocou ao seu alcance, e que o seu prprio gnio permite que
voc faa. Cultiv-la em si mesmo, incentiv-la nos outros.iii. Para sentir o dever eo
privilgio de colocar todas as lojas de gnio no altar para o servio de Deus -. JW
Queimadura .

POR
Lei Moral! Vers. 1-35. (1.) O cerimonial lei era como um andaime em torno de um
edifcio que est sendo levantada de forma lenta e gradual. Quando o edifcio estiver
concludo, o andaime tirado. Mas a moral da lei como as vigas, profundamente
afundados no prprio edifcio. Estes no podem ser retirados sem a runa de toda a
estrutura da revelao. (2.) O cerimonial lei como as ptalas brilhantes de uma flor, o
que cair fora para abrir espao para a fruta. Mas amoral da lei como a haste, que
sustenta tanto flor e frutas. Porque Deus santo, Deus bom; e, portanto, a lei de
santidade e bondade deve, como Deus, permanecers para sempre.
"O teu Deus bom, Sua misericrdia nigh,
Seu amor sustenta teus ps vacilantes;
Confie nEle, por Sua graa, certo,
J Acaso Sua Verdade suportar. "
- Zehn .
Sbado! Ver.. . 2 O sbado foi originalmente institudo como um dia de descanso; e

foi para ser empregado no servio de Deus. Desta ltima circunstncia os judeus tinham
at agora perdeu de vista, que substituram os seus prprios ritos supersticiosos no lugar
das ordenanas divinas, e, assim, trocaram um espiritual para uma observncia
meramente cerimonial do dia. Quanto algumas das supersties que prevaleciam entre o
povo, Basnage nos diz que nos lugares onde tinham liberdade, na poca de Maimnides,
que tocava a trombeta seis vezes para avisar que o sbado foi o comeo. Ao primeiro
som do conterrneo deixou seu arado; no segundo. eles calar suas lojas; na terceira, eles
cobriram os seus pits. Eles velas acesas, e tirou o po do forno; mas este ltimo artigo
merece ser insistiu em por causa dos diferentes casos de conscincia sobre o que os
mestres esto divididas. Quando o som da sexta trombeta surpreendeu aqueles que,
como ainda no tinha tirado o po do forno, existe o piedoso deve deix-lo, & c.
"A glria do sbado, para o bem
No noite tirar;
Quando a tua serva, Senhor, alcanar
Para esse dia eterna? "
- Geork .
-Sbado Santurio! Ver.. 2. Templo, diz Hamilton, era um lugar sagrado. Na Idade
Mdia, era costume de reclamar para as igrejas o direito de santurio;para que todo
aquele que se refugiaram dentro dos recintos sagrados era seguro contra o
vingador. Mas no um lugar sagrado, mas para um dia santo, que Deus nos deu esse
privilgio protegendo. Cada stimo dia era para ser um asilo sagrado para o homem e os
animais. Humboldt desprezou todas as religies e odiava o cristianismo; no entanto, ele
foi forado a confessar que o "stimo dia de descanso do trabalho" foi uma bno
indizvel. Mas o que Humboldt no iria reconhecer, viz., A sua autoridade divina, um
israelita tem eloquente. Disraeli, em seu "Tancredo", comenta que a vida e os bens da
Gr-Bretanha so protegidos pela lei do Sinai. As pessoas que trabalham duro da
Inglaterra, diz ele, so garantidos um dia de descanso em cada semana pelo Sinai
Declogo; para
"O domingo o fecho de ouro
Isso une
O volume da semana. "
- Longfellow .
Sbado-Service! Ver.. 3. Ele no uma questo fcil de ser amigo de todos. No

entanto, no temos medo de dizer que o amigo estamos introduzindo aos nossos leitores
que merece gracioso nome-queremos dizer o dia do Senhor. Nosso amigo mais fiel e
pontual; a cada sete dias, ele vem e volta. No entanto trabalhoso nossa vocao, por
mais doloroso a nossa vida, temos a certeza de ver esse amigo reaparecer no final da
semana, convidando cada um de ns a quebrar por algumas horas a monotonia de nosso
trabalho, para dar uma nova corrente de nossos pensamentos, para colocar em nossas
vestes domingo, e para desfrutar de repouso necessrio.
"Por que ns amontoar enormes montes de anos
Antes de ns e para trs,
E vasculhar os sbados que passam
Como anjos na asa!
Cada virando um rostinho doce
To bonito como prximo;
Porque to pequeno um rosto,
Ns no vamos ver isso claro. "
Nature's-Tabernculo! Ver.. 4. Justamente considerado, toda a natureza o

tabernculo de Deus, construdo para a Sua adorao. O tabernculo do deserto foi
chamado por um eminente escritor um modelo em miniatura de toda a terra, assim como
ele chama o povo de Israel um padro em miniatura de todas as naes. Todo homem
tem um papel atribudo a ele na construo e adorno deste maravilhoso tabernculo,
cujo piso os campos verdes, cujas paredes so as rochas e montanhas, e cujo teto o
cu em constante mudana. Todo homem que faz um dia de trabalho um companheiro

de trabalho com Deus, na realizao de seu grande projeto na criao, na melhoria da
face da natureza mudando o deserto em um jardim, desenvolvendo os recursos latentes e
recursos da terra, convertendo sua materiais em bruto em formas de beleza e formas de
utilidade, no sentido de tornar o mundo mais justo e mais rica e melhor equipada para
ser a casa do homem redimido, eo santurio do Deus Altssimo. Portanto, "Excelsior".
"Em lares felizes que ele viu a luz
De incndios domsticos brilham quente e brilhante;
Acima do espectral geleiras brilhou,
E de seus lbios escapou um gemido"Excelsior!" "
- Longfellow .
O amor servio! Vers. 5-19. (1). Ele estava ocupado preparando a casa. Durante
todo o dia os seus pensamentos aps dia estavam em sua beleza e decorao. E como o
trabalho avanou em direo a concluso; como os quartos se tornou ainda ricamente
adornada castamente no piso e teto e parede; como os canteiros do jardim assumiu uma
aparncia ordenada e florescendo, ele passou horas em vaguear de sala em sala e terrao
com esplanada, pensando-de qu?-de quem! aquela a quem ele amava-a quem ele
havia esbanjado suas afeies mais queridas, e para cuja residncia naquela casa tinha
sido to ativamente ocupado em preparao. Lamentou nenhuma dessas ofertas caros no
"Santurio do Amor." (2). Mau Deus condescendeu em ser o Deus de Israel. Ele havia
prometido para vir morar com eles. E eles estavam construindo-lhe uma casa onde
residir. Alguns podem existir que ressentiram as belezas caros do tabernculo, mas a
maioria dos piedosos em Israel, que amava a Deus com todo o corao, faria a alegria
em fazer sacrifcios para Aquele que amou. E como a casa tornou-se mais e mais
prontos para a Sua morada divina, como que o amor iria encher seus espritos com
brilhantes perspectivas de comunho doce e amorosa comunho com Ele, quando a casa
de Deus estava pronto. Assim, o tecido da santidade de nossa alma est sendo
diariamente upreared e adornada para a consumao apocalptica.
"A manso do arquiteto da criao;
O palcio do Rei Eterno;
Seus portes de prola, seu edifcio de ouro;
Suas prprias ruas de ouro cristalino puro. "
-Bickersteth .
-Midianita Minas! Ver.. 5. O Antigo Testamento aluses a ouro, prata e outros

metais valiosos, derivam novo interesse a partir de pesquisas do capito Burton em
Midi, durante os ltimos seis meses. Ele voltou de sua primeira expedio com vinte e
cinco toneladas de espcimes-incluindo torquoise, alabastro, e enxofre. Ele tambm
trouxe para o quediva egpcio, moedas midianitas, inscries, fragmentos de vidro e
cermica; bem como uma variedade de relquias dos trinta e duas cidades em runas que
ainda existem na terra. Ele encontrou evidncias de operaes de minerao antigos em
toda parte, os traos de ouro a uma quantidade importante, quartzo rosca com veias de
prata. Por toda parte havia evidncias de grandes operaes de antigamente realizados
pela praticados mineiros, provavelmente escravos, sob engenheiros qualificados. As
pedras
" o mais puro cristal so de minas mais pessimistas,
As prolas mais ternos so ganhos de mais speros mares. "
Religio-Sphere! Vers. 6-11. A economia levtico ensina que toda a vida uma s,
que a verdadeira religio o uso adequado de todo o ser do homem, e que no uma
coisa apenas do domingo e do santurio. Pela vida de nosso Senhor na terra Ele
transmitiu para toda a terra um celeste fez caracteres cada pedao de terra comum um
altar, cada comum significa um sacramento, cada ao da vida diria de um culto. A
religio tem o seu lugar em tudo; mesmo em nossos trabalhos dirios que nos
perseguem. A inspirao do Aholiab em seu comrcio mostra o projeto eo significado
do trabalho verdadeiro. Observaes Macmillan, que os talentos naturais, bem como
espirituais, so as boas ddivas de Deus, para que o direito de usar os poderes do artista,
o msico, o poeta, o arteso, o mecnico, o diarista, devido ao inspirao do Esprito.
"'O triste vida!' clamamos: " vida triste!
E ainda as geraes dos pssaros
Cante atravs do nosso suspiro, e os rebanhos e manadas
Serenamente viver, enquanto ns estamos mantendo contenda
Com verdadeiro propsito do Cu em ns, como uma faca
Contra o que ns pode lutar! "
Pedra de Estabilidade! Ver.. 9. (1). Gems so firme e duradoura. Eles no so

compostos de materiais no-perecvel, mesmo de rochas que murcham e
desmoronar; mas daquilo que perdura. Jewels, como classe, so os mais duradouro de
todos os objetos terrestres, a mais bela, bem como o mais imperecvel, a forma em que a
matria aparece. Ouro vai desgastar, prata vai manchar, e madeira ir decair. A prpria
pedra de granito vai se desintegrar. Mas jias continuar inalterada durante milhares de
anos. Eles so, portanto, os tipos de expresso de estabilidade e permanncia. (2).
Verdades do Evangelho tem esta virtude. Eles existem vagas esperanas ou sonhos
sombrios; mas realidades substanciais slidas, mais duradouros do que os prprios
montes eternos. So verdades que duraro quando os cus devem ser enroladas como
um pergaminho e desaparecer. Eles sairo da ltima conflagrao pavor, quando a terra
e tudo nela ser queimado, tudo o mais puro, mais claro e mais duradoura para o fogo
ardente. Eram verdades do Evangelho destitudo dessa estabilidade, eles podem manter
a sua brilhantismo literrio, mas eles perderiam sua economia e consoladora
potncia. Permitiu Paulo a dizer: "Eu sei em quem tenho crido."
"A terra passaro,
As estrelas cairo,
Os cus rolar juntos
Como um rolo de pergaminho;
Mas VERDADE viver para sempre,
E atravs dos sculos sem fim dar
Suas bnos ao santo,
E falhar com eles nunca, nunca . "
-Tabernculo Mveis! Vers. 10-14. Entre os monumentos existentes da Roma

antiga o arco triunfal de Tito, criado para comemorar a captura de Jerusalm por que o
famoso general. Ele representa em suas basreliefs o castial de ouro, a mesa dos pes da
proposio, e outros artigos sagrados, que faziam parte dos despojos do templo. Estes
trofus foram suportados conspicuamente na procisso triunfal com que Tito e seu
exrcito foram homenageados em seu retorno a Roma. As esculturas sobre o arco
representa a procisso, a figura do castial sendo o mais proeminente dos smbolos
sagrados.
"A glria desapareceu, e sua raa dispersa,
A ltima das naes agora, embora uma vez que o primeiro,

Eles advertem e ensinar o maior orgulho, que eles aprendem,
"Mantenha a Sabedoria, ou encontrar vingana em sua vez." "
- Cowper .
Delectation Divino! Vers. 10, & c. No Cnticos de Salomo -nos dito que Ele
apascenta entre os lrios. (1). material! O Criador, foi bem observado por Macmillan,
recebe gozo das belezas da criao. Dizem-nos com autoridade que Ele tem prazer nas
obras de Suas mos; que a Sua vontade so e foram criadas.Esses inmeros objetos de
maravilhosa beleza, em situaes em que nenhum olho, mas a Sua prpria pode
contempl-los, so fontes de deleite Divino. Essas so as flores silvestres em desertos
intransitveis, e sobre os picos das montanhas inacessveis. (2.) ! Moral , como o artista
se deleita em exercer o seu talento em descrever a paisagem, como o arquiteto encontra
prazer em exercer sua habilidade em uprearing a catedral lindo: assim Deus no s se
deleita nas cenas e objetos da natureza, no formao de que Ele exerceu Sua sabedoria e
poder divino, mas tambm nas "belezas da santidade", concebido e upreared por Sua
graa. Neste sentido Deus desejava e muito contente por ver o Tabernculo Selvagem
belo e glorioso, como o emblema da "bonito com a liness vir" Igreja e crist, que Ele
colocou sobre eles.
"Hoje eu vi uma liblula
Vem dos poos onde ele mentiu,
Um impulso interior alugar o vu
De sua velha casca; da cabea cauda
Saiu placas claras de correio safira.
Ele seca suas asas; como gaze eles cresceram;
Atravs Crofts e pastos midos de orvalho,
Um flash de viver a vida que ele voou. "
- Vernon .
-Dom Generosidade! Ver.. 21. (1). Dr. Fowler observa que os servos de Deus deve
ser to saudvel como servos de Satans ter sido. Eles deram seus ornamentos para o
bezerro de ouro; agora eles dar-lhes a Deus. Vamos graa suceder pecado, como Paulo
passou de perseguidor abnegado de um pregador abnegado e trabalhoso. Deus convida,
mas no obriga. Cada um para fazer o que ele pode. O reino de Cristo repousa sobre
os afetos. Sua motivao o amor, o seu objeto a perfeio do amor. (2.) Spurgeon diz
respeito de uma mulher que era conhecido por ser muito pobre, que ela ofereceu em um
encontro missionrio para subscrever um centavo por semana para o campo
missionrio. Quando censurou, que certamente ela no podia pagar tal soma em sua
grande pobreza, ela respondeu: "Eu girar tantos novelos de fios de uma semana para a
minha vida, e eu vou girar uma mecha mais, o que ser um centavo por semana para a
sociedade. "
"Para passar, quando a vida a sua luz se retira,
No vazio de justos auto-aplauso,
Nem num meramente egosta causa ".
Presentes Igreja! Vers. . 21, 22 Bickersteth diz que as necessidades urgentes da

Sociedade Missionria da Igreja foram criados antes de seu rebanho em 25 de
novembro; e, apesar de sua congregao no era de forma um rico, 100 foi
coletado. Uma nota impressa circulou durante a semana seguinte, no qual ele pediu um
grande esforo a ser feito para elevar a soma de 300 nesta emergncia de Misses
Estrangeiras. No domingo 300 foram lanados no tesouro do Senhor, incluindo um
cheque de 100-um rolo de notas no montante de 75, o produto da venda de uma

bacia de prata e taa de prata de um menino. Havia tambm dois pequenos anis de ouro
postas em placas, e mais duas de prata canecas foram enviados desde a venda. Assim
que ele tinha 400, ou mais do que ele pediu, para enviar para a Sociedade de misses
para os pagos.
"Mas o que ou quem somos ns, ai de mim!
Que ns em dar so to livre!
Tua prpria antes de nossa oferta foi,
E todos ns temos, temos de Ti ".
- Wicher .
A esmola, & c.! Ver.. 21, 22. Duas mulheres foram um dia a discutir o que constitui
a verdadeira beleza da mo. Diferentes na opinio, eles selecionaram um cavalheiro em
rbitro. Era uma questo delicada. Pensou em Paris e as trs deusas. Olhando de um
para o outro das mos apresentados para exame, ele respondeu por fim, "Pergunte ao
pobre, e eles vo dizer-lhe que h um lado mais bonito do que estes." Espantado com
esta resposta, perguntaram: "Que mo ? "Ao que ele respondeu que o pobre considerou
que a mo mais bonita do mundo, que foi dedicada a atos de servio amoroso ea
esmola. H um lado mais bonito ainda a mo que com um corao humilde, grato, traz
presentes para o culto e servio de Deus.
"Pelo menos no apodrecendo como uma erva daninha,
Mas, depois de ter semeado uma semente generosa,
Frutfera de mais bom de fato. "
Colares e Jias! Ver.. 22. Hengstenberg nos diz que no Egito ornamentos caros e
elegantes abundavam na proporo em que a roupa era simples e escassos. Cintos,
colares, braceletes, anis e brincos de vrios tipos, suspenso do pescoo, so
encontrados representados nas pinturas, e de fato ainda existem entre as mmias-a
excelncia dos egpcios em alguns dos ramos mais agradveis e mais elaborados e teis
de arte. Eles imitaram, com uma habilidade no certamente ultrapassado por modernos,
a ametista, esmeralda, e outras lojas preciosas; e formaram colares de todos os matizes
do arco-ris. Destes, claro, como uma questo de histria-que os israelitas receberam
instrues na arte de fazer, bem como gravura, pedras preciosas.
"O jaspe, manchado de muitos um corante concurso,
A safira, de celestial sereno azul,
A gata, uma vez que se vangloriar inigualvel de Calcednia,
O jacinto melibean, e por ltimo
O violeta lcida de ametista. "
- Bickersteth .
Ofertas permanentes! Ver.. 22. Dr. Judson fala de uma mulher Karen, que
ofereceu-se para o batismo. Aps o exame de costume, ele perguntou se ela poderia
desistir de seus enfeites para Cristo. Foi um golpe inesperado. Ele explicou o esprito do
Evangelho, e apelou sua prpria conscincia de vaidade. Em seguida, ele leu para ela
proibio do apstolo em 1 Tm. 02:09. Ela olhou de novo e de novo para ela colar
bonito; e ento, com um ar de deciso modesto, ela levou-o, dizendo: "Eu amo a Cristo
mais do que isso."
"No amor, mas a Tua, mas a Tua me pode aliviar;
Sem luz, mas a Tua, mas a Tua receberei;
Sem luz, sem amor, mas A TUA ".
- Bonar .
Linho Fino! Ver.. 25. Nos tmulos de Beni Hassan, h fotos do mtodo de
preparao e torcer o fio para a fabricao do revestimento fino ou linho finodo que
vestes do sacerdote foram compostas. O fio foi espancado com paus, eo fio cozido em
gua, de modo a amaci-la. Arsinoe, Pelusium e Alexandria foram comemorados pela
sua tecelagem, que foi principalmente feito por homens e no por mulheres. De acordo
com este ltimo fato, a preparao do tecido para o santurio e das vestes dos
sacerdotes, foi confiado todo aos cuidados de homens. As mulheres fizeram a fiao, e
eles compraram das pessoas que tinham fiado.
"A trabalhar em tarefas, no entanto dizer,
Pelo que sabemos de certo e verdadeiro,
Neste sozinho o nosso valor visto;
'Tis isso, foram ordenados a fazer. "
- Sterling .
Spindle e Spinning! Ver.. 25. Nos tempos antigos, e at mesmo em perodos no

muito tempo atrs em nosso prprio pas, a roca eo fuso formado como comumente a
ocupao nos postos mais altos da sociedade, assim como as realizaes mais elegantes
da atualidade. Mesmo na era de Augusto de Roma, o Imperador geralmente no usava
outras peas de vesturio do que o que foi feito em casa por sua esposa, irm ou
filha. Irby e Mangles em suas "viagens" dizer, que na Arbia, enquanto as meninas
guardar os rebanhos tm um feixe de l em suas costas para spinning. O eixo foi,
provavelmente, a forma mais antiga de aparelhos de spinning. Na ndia e em outras
partes do Oriente, a arte de fiao, assim diz o autor de "Raios do Oriente," ainda do
tipo mais primitivo. A me hindu, colocando a criana no cho, vai sentar-se hora de
ligar a mquina simplesmente formado com a mo; em sua roda
"Spinning amain, como se para ultrapassar
O tempo nunca parada; ou, por sua vez,
Ensinar alguns novatos na casa do Leste
Sua habilidade neste ou outro trabalho domstico ".
Tributo-Ofertas! Ver.. 29. (1). Gratido! Um escravo nas plantaes do sul foi
auxiliado por um canadense de escapar da opresso horrvel de um escravomotorista. Ele foi capaz de adquirir emprego no Canad, e, sendo um mecnico
habilidoso por talento natural, ele era capaz de comandar uma renda liberal. Cada
semestre um presente misterioso chegou a casa do libertador-canadense "tributo de
gratido pela minha liberdade." Libertos da escravido do feitores egpcios, Israel teve
ampla oportunidade
de testemunhar
a sua
gratido
ao libertador
divino. (2.) Alegria! Frequentemente, um anncio pode ser visto nos jornais que a
rainha tem sido graciosamente o prazer de aceitar o presente de algum assunto, um
livro, ou qualquer outra coisa. O doador tem o prazer de ter o seu dom aceito por um to
grande personagem como seu soberano. Ele se torna um vermelho-letter dia em que a
doao foi reconhecido. O fondo doadores israelitas devem ter se sentido em seus
coraes que o "Rei", o "Rei Divino" em seu meio, e do cu temor Soberano-consentiu
em receber as suas ofertas voluntrias!
"Compassivo Senhor, Tu desprezam
Este meu sacrifcio?
Diga-me, Salvador, posso trazer alguma coisa? "
- Kimball .
Sagrado Abnegao! Ver.. 29. (1.) Em um presbitrio rural feliz dois filhos. A
parquia era um pobre, muitas vezes visitado com angstia e doena. A menina mais
velha encantado em atos de servio amoroso entre os idosos e os necessitados o prazer
jovem encontrado em auto-gratificao. Em uma ocasio, veio uma demanda urgente
sobre a caridade da caridade e do amor do amor. O mais velho estava desejoso de ajudar
em tempo de necessidade, entregou suas bijuterias e presentes, com o consentimento de
seu outro, a ser destinado ao abastecimento da necessidade. Mas o jovem abraou os
presentes, e ressentiram para dar seus colares e ornamentos. No domingo seguinte,
enquanto caminhavam para a casa de Deus, eles apresentaram um contraste singular,
aquele claramente vestida, sem enfeite de qualquer tipo, a outra vestida de toda a sua
beleza de jias e adornos, o que era o mais feliz! Fiis, que viram exteriormente, pode
ter pensado que o nico em toda a sua bravura; mas sua me e seu Deus sabia o
contrrio. (2.) Ento Moiss e Jeov viu que os coraes daqueles israelitas, que tinham
desistido alegremente seus braceletes e amuletos de ouro e prata, as suas jias e colares
de pedras preciosas, eram mais felizes agora do que aqueles que ainda mantinhamlos. Eles podem ter ridicularizado seus companheiros claramente de mantos para a sua
sobre-devoo a Deus; mas eles no podiam ter a sensao interior de alegria e
satisfao que brota altrusta auto-sacrifcio para Deus. E quando os doadores e nodoadores de p diante do tabernculo concludo, a quem faria o resto bno
divina. Assim ser quando a Igreja de Cristo perfeita no ltimo dia.
"Seu ministrio terreno aprovado, Ele vai se inscrever
Os seus nomes entre os cidados do cu,
E homens livres do seu universo sem pecado. "
Art-Inspirao! Vers. 30-35. Poucas mentes so como o sol, as fontes de luz para si
mesmos e para os outros. A maioria so luas, que brilham com uma luz derivado e
refletida. Bezalel e Aoliabe chamou a sua habilidade de inspirao divina. De fato, tem
sido dito por Ccero que todos os grandes homens so, em certa medida inspirado. Eles
so divinamente qualificado para suas respectivas misses. No foi Gutenberg inspirou
para inventar a impresso, com vista a uma difuso mundial da Palavra de Vida? A
histria das naes e da Igreja oferece inmeras ilustraes desta espcie de inspirao
na criao de homens especiais para determinadas obras, quando tal precisava ser feito.
"Oh, eu vejo a crescente-promessa
Do Esprito no tem posto;
Founts antigos de inspirao
Bem atravs de todo o meu trabalho ainda! "
Grace-Genius! Ver.. . 32 (1.) Hume diz que o gnio mais rico, como o solo mais
frtil, quando no cultivada , atira-se no mato rankest; e em vez de vinhas e azeitonas
para o prazer e proveito do homem, produz para o seu dono preguioso uma colheita
abundante de venenos. (2). Mas Hume certo? No no santificado gnio que, assim,
atira-se magro e comprido, classificao e forte? Genius, sob a influncia da graa
divina, nunca se tornar a euphorbia Byronic mortal. No entanto esplndidos talentos
pode obrigar a nossa admirao, eles no tm o direito de reivindicar a estima geral da
humanidade, quando o possuidor exerce-los sem a devida considerao do que devido
ao bem-estar da raa humana, e propcio para a glria de Deus.
"No entanto, o homem, dim-avistado o homem, e erupo cutnea como cegos,
Surdo aos ditames de sua melhor mente,
Na competio frentica ousa os cus.
E afirma precedncia do ONLY-SBIO ". - Guyon .
Trabalho de resultados! Ver.. 35. (1). Os trabalhos de Bezaleel e Aoliabe, de um

ponto de vista mundano, foram evanescente. O tabernculo, que eles construram com
tal habilidade rara, faleceu. Todos os seus preciosos materiais e mo de obra
desapareceu como um sonho lindo de manh, e no um trao deles agora permanece na
face da terra. No entanto, apesar disso, o trabalho de Bezalel e Aoliabe habitava em seus
resultados espirituais. Israel colheram o benefcio de que atravs de todas as suas
geraes. Ns mesmos somos melhor para ele hoje. Nosso cristianismo, a nossa prpria
civilizao, baseia-se sobre o tecido fugaz que os artistas judeus criado no deserto. (2.)
O nosso trabalho pode parecer muito menos importante e muito mais transitrio do que
a deles. Muitas das tarefas em que nos envolvemos servir muito breve, e propsitos
aparentemente insignificante, de fato. Mas vamos superar essa tentao pelo
pensamento de que, enquanto os aspectos exteriores de nossos trabalhos dirios podem
passar nas mudanas de tempo, a substncia espiritual interior permanecer. Seus
resultados vo viver e agir para o bem ou para o mal, quando a noite chegou em cima de
ns, em que ningum pode trabalhar.
"Neste glorioso chamado
Trabalho at dia o 'er;
Trabalho, at a noite cair.
Voc pode trabalhar mais.
Em seguida, seu trabalho trazendo
Para o Rei dos reis,
Borne com alegria e cantando
Incio nas asas dos anjos. "
- Boner .
CAPTULO 36
NOTAS CRTICAS -. 1. Conforme a tudo o que o Senhor tinha ordenado]. "Bezalel e
Aoliabe e todos os homens hbeis" (ver. 2) no foram autorizados a entrar no uso de sua
habilidade artstica em coisas teis de um tipo arbitrrio, mas eram restritos a trabalhar apenas
tais coisas como eram comandados. A natureza dessas instrues que restringiu a esfera em que
eles podem empregar sua habilidade, mas ainda dentro de uma esfera atribudo, permitiu-lhes o
escopo mais amplo para o exerccio de sua habilidade, servido ambas as extremidades estticos
e morais. Provavelmente, a lio severa que os israelitas aprenderam em conseqncia da
realizao do bezerro de ouro equipado los apreciao direito do mandamento restritivo em
relao s obras do tabernculo, como pode ser visto a partir de toda a ausncia de qualquer
esprito de auto- assero; eles trouxeram seus dons alegremente e livremente, e deixou de fazlo como lhes foi ordenado. Mostrando como totalmente curado eles eram, por um longo tempo,
de qualquer modo, de fantasias ritualsticas e inovaes.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo

I. A habilidade dos operrios. "Ento forjado Bezalel e Aoliabe e todos os homens
hbeis." bvio que, apesar de Bezalel era, como j foi dito, o mestre de obras, e
Aoliabe seu principal assistente, no foi associada com eles, mas atuando sob elas, uma
grande empresa de operrios qualificados, mestres artesos, como eles podem ser
chamados, que dirigiu os trabalhos de outros artizans abaixo deles. A expresso "todo
homem sbio de corao" se aplica, com toda a probabilidade, para todos, mas o
ltimo. Observe-(1.) At que ponto a sua habilidade estendido . Eles sabem que, afirma-
se, "como trabalhar todos os tipos de trabalho," por que no necessrio entender que
cada um deles era uma espcie de "Jack-of-all-trades", mas apenas que entre eles
estavam indivduos qualificados para realizar todo tipo de trabalho que era necessrio
para o tabernculo-spinners, teceles, ourives, ourives, trabalhadores em madeira e
lato, & c., & c. E assim, dentro da Igreja de Deus hoje todo o tipo de talento que
necessrio para a construo do Tabernculo melhor do que essa estrutura simples, mas
era uma pessoas de tipo qualificado para fazer os servios mais nobres, bem como
pessoas exatamente equipados para os mais humildes, expositores qualificados da
Palavra, e campees talentosos da f, assim como pregadores humildes do Evangelho, e
professores srios dos jovens. No entanto, ao que parece como se a Bezalel e Aoliabe
foram especialmente dotado. Aoliabe, ns aprendemos, era "um gravador e um operrio
astcia, e bordador", e Bezalel era qualificado "pensar fora invenes;", enquanto ao
que parece como se ambos possuam tal conhecimento de todas as diferentes artes como
para permitir los para ensinar os artizans em qualquer departamento qualquer. E assim
na Igreja, enquanto a regra para encontrar os presentes distribudos entre muitas,Esprito Santo repartindo particularmente a cada um como ele, de vez em quando-no
so descobertos aqueles que possuem toda uma cornucpia de doaes, uma espcie de
admirvel espiritual Crichtons. (2). Donde sua habilidade passou . Claramente afirmado
na narrativa ter sido sobrenatural em sua origem: ". Todo homem sbio de corao, em
quem o Senhor deu sabedoria e entendimento" Em certo sentido isso verdade para
todos os homens, qualquer ser a quantidade de sabedoria e de entendimento que eles
possuem . A mente com todas as suas faculdades dom de Deus; e os melhores talentos
so dependentes da bno divina para o sucesso na aquisio de conhecimento (cf. Sl.
127). Mas, obviamente, o historiador refere-se a uma comunicao da sabedoria que era
especial e extraordinrio. No entanto, nem de tal natureza a impedir, mas pressupor, a
posse de dotes naturais superiores, e diligente aplicao do mesmo. Como j foi
sugerido, o Todo-Sbio Artfice trabalha h milagres suprfluos, e certamente nunca
dispensa Suas regras comuns na conduo de homens para a sabedoria, a no ser nos
casos em que estes mtodos habituais so completamente inaplicveis, como, por
exemplo ., ao revelar Sua vontade aos profetas . "Poeta nascitur, non fit", uma mxima
que se aplica em grande medida, de todos os homens dotados. Bezalel, Aoliabe, e seus
colegas de trabalho, eram homens, sem dvida, naturalmente dotados. Mas, neste caso,
suas habilidades foram sobrenaturalmente assistido por influncia divina. Por isso, Deus
falou deles como presentes que ele tinha dado para o trabalho do Tabernculo. Deve
ensinar-nos a reconhecer no s que todos os nossos dotes mentais so o presente de
Deus, mas que a proficincia especial em qualquer determinada profisso, comrcio,
arte, igualmente devido a Ele, ao mesmo tempo que tambm nos lembra que qualquer
talento que possamos possuir, como cristos, para ajudar em sua Igreja, foi
originalmente dado por Ele, e por Ele foi processado com sucesso, e que se em algum
momento Deus tem o prazer de levantar dentro da Igreja quaisquer filhos eminentes da
sabedoria, homens-que sabem o Israel devia fazer, e competente para dirigir os seus
companheiros,-devemos reconhecer com alegria, como o Seu dom. (3.) Para que sua
habilidade foi dirigida: ". O servio do santurio" Os grandes talentos destes artfices
no foram aplicados a quaisquer fins egostas. Como se reconhecer vividamente de onde
os seus "presentes" tinha procedido, eles alegremente os devolveu na consagrao
disposto a seu Dador-in Celestial esta fornecendo uma lio para todos ns, tanto
quanto os homens e como cristos.Nada mais lamentvel do que pode ser testemunhado
a consagrao de grandes potncias da mente ou o corpo para o objeto ignbil de autoengrandecimento, a fabricao de dinheiro, a aquisio de fama, a bebericar de
prazer. Mesmo na mais comum de um propsito mais nobre chamado
atingvel. "Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer fazer," se vs
varrer uma travessia ou remendar uma bota, ou construir um navio, ou comandar um
exrcito, ou governar um senado, "fazei tudo para a glria de Deus." bonito de se
ver a vida permeada por essa idia sublime. Mais especificamente bonito ver os
cristos a quem Deus conferiu qualificaes especiais para o servio do santurio, seja
da mente ou do corpo, dedicando-os a seu servio. Alm de ser bonita, certo. Ele
certamente tem a primeira reivindicao sobre os talentos que Ele mesmo concedeu.
II. A liberalidade do povo. 1. A liberalidade do povo foi para um objeto
sagrado: "para a obra do servio do santurio," ou seja , para a construo do
Tabernculo, ou o edifcio da Igreja.. Em outras palavras, ele foi projetado para a
manuteno dos preceitos religiosos em seu meio. Com isso, eles foram acusados por
mandamento divino (35:4). Assim tm sido os cristos incumbido do dever de manter e
alargar a Igreja do Novo Testamento por meio de sua generosidade (1 Corntios 9:14;.
07:07 2 Cor, & c, 1 Corntios 16:1, 2.).. Assim, qualquer que seja a opinio do povo de
Deus sobre a legalidade ou oportunidade de doaes do Estado, isso muito claro, que
eles no esto isentos da obrigao de contribuir como Deus prosperou-los para o apoio
e difuso do Evangelho. Este mandamento, que foi dado ao povo atravs de Moiss, no
era que Israel como um Estado deve dotar a Igreja , mas que Israel como Igreja deve
sustentar-se . . 2 A liberalidade do povo era voluntria em seu carter: as "ofertas"
eram "livres". Embora por um mandamento divino que estavam encarregados da
construo do Tabernculo, as pessoas no eram obrigadas a dar para esse objeto por
meio de dores e penalidades. "Todo aquele que de um corao disposto a trar uma
oferta ao Senhor" (35:5). Cf. vers. 21, 22. "E veio todo homem cujo corao o moveu, e
todo aquele cujo esprito o estimulava." Nada pode indicar mais claramente que este no
era um imposto estadual, ou uma taxa Igreja obrigatrio, mas uma verdadeira oferta de
livre-arbtrio, uma contribuio voluntria. Desse carter eram todas as ofertas da Igreja
hebraico: no s aqueles que foram livre-arbtrio no sentido de ser solicitado pelo
ofertante, mas aqueles que foram prescritos por lei divina. Veja Lev. 1:3; 19:05; 22:1929. A espada do magistrado no foi contratado para fazer cumprir o pagamento de
quaisquer ofertas na Igreja hebraico. Por determinao divina da Igreja hebraico era
uma Igreja voluntria; e assim a Igreja do Novo Testamento (2 Corntios 8:12;
9:7). Sendo este o caso, no so estado dotes desnecessrio e errado? 3. A liberalidade
do povo era abundante em sua medida . Uma das principais objees levantadas contra
Voluntaryism a sua insuficincia. Foram a Igreja para ser deixado apenas para as
ofertas de livre arbtrio do povo de Deus, o ministrio Evangelho morreriam de fome, e
Extenso Igreja estaria no fim. No foi assim com a Igreja hebraico. "As pessoas"
trouxe "muito mais do que o suficiente para o servio da obra", e necessrio para ser
contido. E se, na Igreja do Novo Testamento, a mesma liberalidade superabundante no
foi manifestado, no porque ele no foi exigido, Matt. 28:19, 20, vai consumir todas
as ofertas de livre arbtrio que o povo de Cristo pode trazer; nem por no ter sido
ordenado (2 Corntios. 9:6). No seria porque a Igreja do Novo Testamento tem muitas
vezes procurou a inclinar-se sobre o apoio do Estado? Toda a experincia prova que o
apoio do Estado e ofertas voluntrias so antagnicos, e tendem a destruir mutuamente
um ao outro. Apoio do Estado reprime liberalidade crist. Liberalidade crist, quando
permitido mbito livre, no vai demorar muito satisfeito a inclinar-se sobre a muleta de
apoio do Estado. 4. A liberalidade do povo foi amplamente difundido em sua
extenso . Possivelmente, era universal, embora isso no seja exatamente afirmou. A
probabilidade que houve quem ofereceu nada, cujos coraes no torn-los
dispostos. Ao mesmo tempo, a impresso de que as pessoas geralmente
contribuiu. Assim, na liberalidade Igreja Crist deve ser geralmente difusa, deve ser de
fato universal. Se fosse sempre o carter de que exibidos por estes hebreus, como geral,
como liberal, como alegre, que nunca iria ser recusados como insuficiente.
III. A conduta desinteressada de Moiss.
Os operrios ter relatado que o povo tinha trazido mais do que suficiente para o
servio da obra, Moiss fez com que fosse proclamado por todo o arraial que no mais
ofertas eram para ser recebido. Assim o povo foi proibido de trazer mais, ver. 6. Tinha
Moiss ou os operrios j se inclinado a enriquecer-se, tiveram ampla
oportunidade. "Mas eles eram homens de integridade, que quiseram fazer assim dizer
uma coisa como a esponja sobre o povo, e enriquecer-se com o que foi oferecido ao
Senhor. Essas so as maiores fraudes que enganam o pblico. Se para muitos
assassinato pior do que para matar um, segundo a mesma regra para fraudar as
comunidades, e roubar a Igreja ou do Estado, um crime muito maior do que para pegar
a bolsa de uma nica pessoa. Mas esses trabalhadores no eram apenas pronto para
explicar tudo o que recebeu, mas no estavam dispostos a receber mais do que tinham
ocasio para, para que no vm tanto na tentao ou sob a suspeita de tom-lo para
si. Estes eram homens que sabiam quando tinham o suficiente "-. Henry . "Se Moiss foi
decidido a ganhar, e se ele no tivesse sido perfeitamente desinteressado, ele teria os
encorajou a continuar suas contribuies, como assim ele poderia ter multiplicado a si
mesmo de ouro, prata e pedras preciosas. Mas ele estava fazendo o trabalho do Senhor,
sob a inspirao do Esprito Divino e, portanto, ele procurou nenhum ganho secular ". A. Clarke . Neste Moiss serviu como um padro para todos os homens pblicos, aos
ministros de Estado, aos magistrados e governantes, mas especialmente para os
ministros cristos, para no usar seus escritrios para a auto-enriquecimento. O ministro
que pode dizer como Paulo: "Eu no busco a sua, mas voc", exerce uma poderosa fora
para o bem sobre os membros de seu rebanho, em comparao com aquele que busca no
escritrio do padre, como levita de Mica, por um pedao de po , e prega o Evangelho
"por torpe ganncia."
A PREPARAO DO DWELLING
"E todos os homens hbeis, dentre os que trabalhavam na obra, fizeram o
tabernculo de dez cortinas de linho fino torcido, e azul e roxo e de carmesim, com
querubins de obra de artfice", & c, vers.. 8-38.
"A habitao ( )Foi um oblongo de trinta metros de comprimento e dez
metros de largura e altura, construdo nos lados do sul, do norte, e oeste de pranchas
verticais de madeira de accia, cobertas de ouro. Durante o todo, foram colocados
quatro cobertas. O interior de um, que consiste em materiais tecidos dispendiosos (bisso
tecida em cores diferentes, com valores de querubins sobre ela), foi disposto de modo a
formar a cortina do interior da habitao, ao passo que os outros trs eram colocados do
lado de fora. Na frente do edifcio, em direo ao leste, havia cinco pilares dourados de
madeira de accia; e sobre estes uma cortina foi suspensa, que fechou a entrada para a
habitao, e tinha o nome de . "" O interior da habitao foi dividida em duas partes
por uma segunda cortina, suportado por quatro pilares, e feita do mesmo tecido
dispendioso e textura como o revestimento mais interior. Dessas duas partes, a mais (ou
oeste) foi chamado a Santssima , E era um cubo perfeito de dez cvados de
comprimento e largura e altura; de modo que o outro, ou o Santo, , Era a mesma
altura e largura, mas o dobro do tempo. Esta cortina interior foi chamado
Parocheth . "Kurtz-" Adorao sacrificial. "
Na presente seco estas vrias partes so novamente descritas:-A. As

coberturas: (1.) o revestimento interno , composto por dez cortinas, de azul, prpura,
escarlate, ornamentada com querubins e unidas, cortina de cortina, por meios de
cinqenta laadas e cinqenta colchetes de ouro, vers. 8-13. (2.) A segunda cobertura ,
de onze cortinas de plos de cabras ", para a tenda sobre o tabernculo, vers. 1418. (3.) A terceira cobertura , de peles de carneiro tingidas de vermelho, ver. 19. (4.) A
quarta coberta , de peles de texugos, ver. 19. B. O quadro, vers. 20-34. C. Os
vus: (1.) o vu interior , vers. 35, 36. (2.) O vu exterior , vers. 37, 38. Veja cap. 26:1,
em que todos estes artigos encontram-se descritos.
Que o Tabernculo era simblica das melhores coisas da dispensao crist, bem
como da condio espiritual da nao convnio, temos a autoridade do escritor de
Hebreus para afirmar. Para a explicao de sua importncia simblica, ver cap. 40:1733. Supor que cada pino e parafuso, e coluna, e de cortina, tinha um significado
espiritual especial, apenas a imbecilidade da exegese. "O Irvingites, por exemplo .,
acreditam que o seu conselho eclesistico "foi mostrado no momento da sua formao,
pela palavra de profecia, ter sido sombreado na construo do Tabernculo de
Moiss. Os quarenta e oito placas de estrutura que, dizia-se, tipificado seis ancios de
cada uma das sete igrejas em Londres, juntamente com seis dos apstolos; as cinco
barras, que confirmou todas as placas, representou um ministrio comprometido com
outros cinco dos apstolos, cujo dever instruir o Conselho nos princpios sobre os
quais o conselho est a ser dado: os dois encaixes, com as suas bases de prata para cada
placa, tinha referncia ao ministrio diaconal, atravs do qual o presbitrio est
enraizada no amor do povo. Dois ancios, nomeados para atuar como escribas do
conselho, tem sua sombra nas duas placas de canto do Tabernculo. Os chefes do
qudruplo ministrio de apstolo, profeta, evangelista e pastor-correspondem aos quatro
pilares entre o Santssimo e do Santo Local: cinco evangelistas para os cinco pilares na
entrada: os sete anjos das igrejas para as luzes de o candelabro; e sessenta e evangelistas
so os anttipos dos sessenta colunas do ptio, quatro dos quais formam a porta externa
de entrada. Esse conselho declarado ser o modelo segundo o qual o propsito de Deus
deve ser cumprida em todas as terras. "-Eadie de" Eclesistico Cyclopdia ",
art. "Irvingites".
Dificilmente menos fantasiosa a explicao que Josephus, Philo seguinte, d:
"Quando Moiss distingue o Tabernculo em trs partes, e permitiu que dois deles para
os sacerdotes, como um lugar acessvel e comum, ele denota a terra eo mar, sendo estes
de acesso geral a todos; mas ele separou a terceira diviso por Deus, porque o cu
inacessvel aos homens. E quando ele ordenou doze pes a ser definido em cima da
mesa, ele denotado o ano como distinguidos em tantos meses. Por ramificando-se o
candelabro em setenta peas, ele secretamente intimado a Decani, ou setenta divises
dos planetas; e quanto aos sete lmpadas sobre os castiais, que referiu-se ao curso dos
planetas, dos quais que o nmero. Os vus, tambm, que foram compostas por quatro
coisas, declararam os quatro elementos; porque o linho fino era apropriado para
significar a terra, porque o linho cresce fora da terra; o roxo significava o mar, porque
essa cor tingida com o sangue de um mar mariscos; o azul apto para significar o ar, o
carmesim ser, naturalmente, uma indicao de fogo. Agora, a vestimenta do sumo
sacerdote, sendo feito de linho, significava a terra; o azul denotava o cu, sendo como
um relmpago em suas roms, e no barulho dos sinos que se assemelha um trovo.
"Para a continuao, consulte" Josephus, "Ant 3:7 e 9.
Apesar de no ser simblico nos sentidos descritos, a estrutura do Tabernculo
podem ser sugestivos de pensamentos verdadeiros e rentveis; como, por exemplo -. Eu
O carter ea condio da Igreja de Deus na terra: 1. Sua aparncia mdia e
insignificante , como uma tenda. 2. A excelncia e variedade de seus materiais , "pedras

de ouro e prata e preciosas, & c. (1 Corntios 3:12;. 1 Pedro 2:4). 3. A unidade ea
compacidade de suas partes , sugerido pelas cortinas unidas e quadro apertados ", no
qual todo o edifcio bem ajustado", & c. (Efsios 2:21). . 4 A proteo e segurana do
todo , retratado na cobertura trplice (Is 32:2;. Zacarias 12:8), & c. II. A fidelidade e
diligncia de Ministros cristos, que, como Bezaleel e seu companheiro de arteso,
devem ser-(1). obediente s ordens divinas , "os sbios de corao", que operou a
matria-prima, a honra de ser companheiro de trabalho com Deus, mas no
companheiros de designers. Eles no foram convidados para planejar o Tabernculo, no
todo ou em parte, mas s para construir o que Deus j havia projetado e ordenou: que
precisamente o que o ministro cristo, como sbio arquiteto, tem que fazer, no se
originam de uma igreja de acordo para suas prprias concepes, mas todas as coisas da
moda, as doutrinas e preceitos da Igreja, de acordo com o padro que lhe foi entregue
por Cristo. (2). minuto diligente e na sua execuo , fazendo tudo com boa vontade,
como ao Senhor e no aos homens, contando nenhuma dificuldade muito grande Bem
pode ser que possa cumprir o seu ministrio em conexo com o templo de Cristo, e
sendo igualmente solcito sobre todos seus deveres para t-los bem feito, no
concedendo mais cuidado sobre os escritrios maiores e menos sobre o menor, mas
transacionar tudo com a devida ateno aprovao do Mestre.

POR
Simbolismo! Vers. 1-38. Atwater percebe que a linguagem simblica era de uso
comum na poca de Moiss. verdade, a arte da escrita alfabtica foi utilizada em
alguma medida neste perodo; mas igualmente certo que a escrita simblica deve ter
sido mais comum. Que ele, portanto, no ter sido o meio mais eficaz de comunicao da
verdade moral e religiosa! Egito fornece uma afirmativa enftica. Muito uso foi feito
por eles, no s da escrita simblica, mas do que pode ser denominado corretamente
instituies simblicas. A construo de seus templos-os ritos realizados neles, as
roupas usadas pelos sacerdotes, foram todos concebidos para representar, de forma
visvel, as doutrinas de sua religio. , portanto, uma suposio natural que Israel
exigiria uma forma de linguagem pela qual eles podem ser mais facilmente e
eficazmente ensinou os mistrios divinos. Possivelmente eles entenderam a linguagem
simblica to bem como o grego entendido escrita, & c.
"O hebraico antigo folheados ou chapeados de mistrios;
O aprendido grego rico em eptetos ajuste,
Bem-aventurados no encantador casamento de palavras puras. "
- Brewer .
Ajuda! Ver.. 1, & c. (1). agncia humana! Como Deus enviou o man do cu, por
isso, ele poderia ter plantado o tabernculo sobre as areias do deserto em toda a sua
plenitude nica de design e ornamento. Mas Ele sabiamente empregada agncia humana
na sua concepo e construo. O templo da glria de Sua Igreja pudessem ser
executadas e estabelecido por si mesmo, sem qualquer da instrumentalidade do
homem. No entanto, sabiamente Deus pede ao humana. (. 2) A atividade
humana! Assim como Deus fez sair gua da rocha pederneira; para que Ele pudesse ter
fornecido Moiss com os materiais para a construo do tabernculo. Mas Ele
graciosamente aconselhou a oferta dos artigos necessrios pelo homem. Ele provocou a
atividade da mo humana e corao.A estrutura maravilhosa que atrai observao
angelical, medida que sobe diariamente mais completa, est associada atividade
humana. Os dons e as graas da mente e do corao humano so empregados por Deus
para alcanar o seu adorno. (3.) adorao humana! Como Deus foi s adorava quando a
estrutura foi perfeita, to somente a Ele vai Adorao ser atribuda atravs dos tempos
eternos. Dizem-nos que o Topstone sero levadas com gritos de "Graa, graa a ela."
Ningum poderia alegar elogios para as glrias do tabernculo, e menos ainda que ele
pode faz-lo em conexo com as "belezas da Igreja-templo". "No a ns, Senhor, no a
ns; mas ao teu nome seja o louvor. "
"Tua funciona todo o louvor a Ti; todos os Teus anjos louvam;
Teus santos adoram, e em Teus altares queimar
O incenso perfumado de amor eterno. "
- Pollok .
Genius-Inspirao! Ver.. 2. Est registrado de Smith, o grande explorador da

Assria, que se sentia dotado de uma certa predestinao natural para ser um
orientalista, especialmente na conexo da descoberta Oriental com a Bblia . Em que
vrias maneiras isso maravilhoso livro antigo estimular a mente humana!Assim,
inspirou desde a infncia, Smith estava sempre direcionando sua ateno para ele. Como
ele cresceu, esse interesse aumentou de intensidade e atrao.Ele fez uma srie de
descobertas em decifrar os comprimidos depositados no Museu Britnico. Em 1872, ele
realizou a faanha-a mais brilhante descoberta e traduzir os comprimidos contendo a
conta assria do dilvio. Seus trabalhos e pesquisas, assim dirigidas desde a infncia,
resultaram em sermos capazes de corroborar a partir de memoriais e profanas e as runas
das primeiras declaraes de Gnesis e xodo. Ele no s conseguiu a ressurreio da
histria primitiva, mas fora desses materiais ressuscitados ele construiu um tabernculo
do testemunho verdade da f crist. Para a f crist,
"Ao contrrio dos credos temerosos de Padre pago,
franco, fica para trs para ver, convidando todos
Para provar, examinar, pesquisar, investigar. "
Fame-Imortalidade ! Ver. 2, & c. Em suas recentes exploraes perto de Troy, o

grande explorador alemo encontrou muitas curiosamente forjado, jias ricamente
enchased de ouro e prata, & c. Nas runas do templo de Pompia, bem como de Corinto
e Antioquia, belos exemplares de arquitectura, escultura e arte decorao foram
descobertos. Mas nada se sabe sobre os fabricantes. Suas obras permanecem, mais ou
menos manchada ou desfigurado, mas seus nomes so um espao em branco. Runas de
templos magnficos, cercados por mais bem esculpida e esttuas de elefantes esculpidos,
pode ser visto pelo viajante em bosques e selvas Cinghalese; mas que adorava dentro
desses dolos fanes, ou que exerceu arte e genialidade na sua concepo e
montagem? Eco responde: "Quem?" Humilde como era a "casa-tenda" de Deus, seus
projetistas e construtores so conhecidos por fama. Os nomes de Bezaleel e Aoliabe
so phonoscopesde contar aos filhos dos homens ao longo dos sculos que servio
para Deus, que imortaliza; que a fama de amoroso, santo servio de Jeov proferida no
imperecvel mbar do propsito Divino, e que, como as gotas de leite de Juno
permanecer na Via Lctea acima, assim por toda a eternidade eles que servem a Deus
deve brilhar como as estrelas do cu.
"Oh, que deve levianamente dizer que a fama
Nada mais que um nome vazio!
Quando a memria do poderoso morto

Para minhoca olho melanclico do cristo
Os raios brilhantes da torcida galpo,
Esse ponto de IMORTALIDADE ".
- Baillie .
Tabernculo-Custos, & c.! Vers. 5, 6. Seu custo foi custeado principalmente por
contribuies voluntrias das pessoas, e, provavelmente, atingiram a 250.000. Este
foi, diz Kitto, de um povo pobre, e ainda a generosidade das pessoas era tal que os seus
dons eram mais do que suficientes para o efeito. O valor dos metais preciosos sozinho,
que foram utilizados na construo, deve ter sido imenso. Dilworth, em sua descrio
do tabernculo, observa que o valor foi para cima de 200.000 de nosso
dinheiro. Cobbin diz que pode-se esperar que o tempo est chegando quando no haver
mais do que suficiente para a evangelizao do mundo a Cristo. No momento, Home
and Societies Exteriores Missionaria na Inglaterra e na Amrica so continuamente
chorando. "D mais, dar mais, ou devemos desistir vrias estaes missionrias e
missionrios." Em casa e no exterior, as igrejas se inacabado, seu spireless forma uma
censura alto-expresso para a cristandade, que, com toda a sua luz e liberdade, com toda
a sua bnos e bnos, ela vem muito longe de realizar o registro de Moiss, "O povo
foi proibido de trazer." Para os homens ainda
"Lavish sua riqueza em derramamento de sangue, mas invejar
Um dzimo para o progresso do Evangelho, e os meios
Da indstria crist, ea behoof
Do crescimento companheiro da criatura em estado de graa. "
-Natureza Ensinamentos! Vers. 8-13. (1). Natureza , o grande missionrio do

Altssimo, prega-nos para sempre em todos os tons de amor, e escreve a verdade em
todas as cores, em manuscritos iluminados com estrelas e flores. E ainda no sculo XIX,
com todo o seu excesso de natureza-culto, deixa de ouvir esses tons, ou aprender essas
verdades. Paisagens formar temas favoritos em nossas galerias de arte; no entanto, como
alguns dos artistas ou seus admiradores, ouviram sua pregao. As pginas de nossos
poetas irradiar com imagens exuberantes da natureza, como os tons do arco-ris que
cintilam no pescoo de uma pomba; No entanto, nem os poetas, nem os seus alunos, leia
as aulas. (2.) O Tabernculo , como ricamente e belamente adornada, e depois o modelo
da natureza,-tambm tem seus tons e verdades. No entanto, como poucos ouvir, ou
ouvir entender. O que um escritor elegante colocou em lbios da natureza pode muito
bem ser concebido para vir do tabernculo e seus arredores, "Oh, a mais triste de todas
as coisas que at mesmo uma alma humana se vagamente perceber a beleza que est
sempre ao nosso redor, um perptuo bno. " a beleza do" Cristo eo cristianismo
prevaleceu . "
"Mysterious estes, porque muito grande para os olhos
Do homem, muito longo para o brao humano a mete. "
Beautiful and Good! Vers. 14-38. (1.) Quando Deus fez uma casa para o homem
para habitar, Ele misturou o belo eo bom , iluminando-a com as lmpadas do cu,
enfiando-a com correntes de prata, bordado com flores coloridas do arco-ris, perfumlo com incenso de dez mil clices pintados, e nomeao de um grupo de coristas de
penas em cada bosque. (2.) Quando Deus deu comisso homem para construir uma casa
para Ele habitar, Ele modelou o plano em cima de seu prprio princpio de combinar o
belo e bom . verdade, que era, mas de forma limitada, mas teve a concentrao de
beleza e excelncia.As produes mais escolhidos, assim como os tons mais belas e
formas mais graciosas na natureza, foram convocados para realizar a construo da bela
casa de Deus. (3.) Quando Deus faz de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos,
eterna, nos cus para a Si mesmo e redimiu a humanidade para habitar, ele ir tambm
combinar o belo e bom . , tambm, ter a sua luz eterna, o seu fluxo de sempre viva,
suas flores que nunca murcharo, o seu incenso sempre perfumada, e seu sacerdcio
sempre permanente. Por isso, chamado o santurio celeste, para indic-lo como um
lugar de culto sagrado (Ap 7:15-17).
"Seu povo fosse uma realeza de sacerdotes,
E ofereceu no seu templo de orao incessante,
E incenso de louvor ininterrupto. "
Mtodo Ordem! Vers. 16-18, & c. (1.) Observaes Cinza, que pela distribuio de
ouro, prata, bronze, & c., E pelas numeraes e loopings claramente definidos, somos
lembrados da aptido das coisas e as coisas de ordem-direito divino em lugares
certos. Vemos este mtodo Divino e da ordem na natureza, reconhecido e admirado
pelos mais fanticos de pensadores materialistas. Linnus disse que quanto mais ele
explorou a tenda da natureza, eo mais ele penetrou por trs de seu vu, mais ele viu de
ordem a mais, 100, admirava a sabedoria do Criador. (2.) O mesmo mtodo e ordem
aparente e nomeou em sua natureza e do tabernculo so esperados por Deus na Igreja
Crist, e na tenda de propsito de vida de um cristo. H comunidades individuais dos
cristos, e h cristos individuais, que colocam o ouro ea prata e de bronze, colchetes e
cortinas e peles, numeraes e looping em confuso desonroso. Eles falam do "Profuso
Divina" como se fosse "Confuso Divino". Deus teria mtodo ordem na graa, como na
natureza, sob o Evangelho, como sob a lei. Para
"Ordem lei-a primeira lei gloriosa do Cu,
Atividade nessas ilhas puros e belos de luz;
Nem menos na terra discernidos,
'Mid rochas neve-clad, ou resduos de areia herbless
Ao longo de todos os climas, sob todos os cus diferentes,
Fixao no lugar a menor flor que floresce ".
- Milton .
Badgers! Ver.. 19. Kirby diz que Ruppel, um viajante Africano, afirmou que o
animal aqui estava, na realidade, o peixe-boi . Estes dugongos agora quase extintos dos
mares indianos formam o elo de ligao entre a baleia real ea morsa. Quando eles se
levantam com a parte da frente de seu corpo para fora da gua, uma fantasia animada
pode facilmente ser levados a imaginar que uma forma humana foi surgindo das
profundezas. Da eles foram nomeados-sereias do mar e as sereias, e deram origem a
muitas fices extravagantes. Como a baleia; o peixe-boi no tem patas traseiras, mas
uma poderosa cauda horizontal. As extremidades anteriores so, no entanto, menos
como barbatanas e de forma mais flexvel articulado, para que eles possam se apoiar
sobre eles, enquanto cortar as algas nas margens rasas. o nico animal ainda
conhecido que roa no fundo do mar, geralmente em enseadas rasas. Ele se alimenta de
algas marinhas muito, da mesma forma que uma vaca faz sobre a forragem.
"Parte nica ou com companheiro
Pastar algas seu pasto, e atravs de bosques
Do coral de rua, ou esportivo com rpida olhada,
Ento, para o sol seus casacos wav'd dropt de ouro. "
Trabalho-Benefcios! Ver.. 20. (1). Carlyle diz que o trabalho de uma naturezatrabalho religioso de natureza corajosa, que o objetivo de toda a religio seja. Todo o
trabalho do homem como o nadador do. Um oceano resduos ameaa devor-lo; se
frente no bravamente, ele vai manter sua palavra.Por incessante desafio sbio dele,
repreenso vigoroso e buffet dela, eis como ele legalmente apia-ursos-lo como seu
conquistador junto. Goethe diz que assim com todas as coisas de homem empreende
neste mundo. E assim com o trabalho. (. 2) Quando Satans veio a Ado e Eva no
Paraso, era para contradizer esta a atra-los para a crena de que o trabalho desonrado e
degradados; e que a verdadeira honra e felicidade consistia em reclinado vontade em
meio aos caramanches do den, e desfrutando de todas as coisas por um simples
desejo. Deram-se vestir-se e cuidar do jardim, s para saber que Satans encontra o mal
para as mos ociosas para fazer somente para aprender, tarde demais, que o trabalho em
si a condio essencial do crescimento e da felicidade do homem.(3.) Deus poderia ter
dado a Israel as placas tudo pronto serrada e aplainada e esculpida; mas no o fez. Por
qu? pois Ele nunca age sem um propsito, sem um projeto digno de si mesmo. Quando
em repouso sob Sinai, Israel caiu em dourado-bezerro folia; portanto, eles agora so
mantidos ocupados ocupados. Como tem sido apropriadamente disse-labuta do trabalho
feito para ser de um ser que no pode ficar sozinho em seu desamparo, os trelia ao
longo da qual ele deve ser treinado e disciplinado para produzir os frutos pacficos de
justia.
"O trabalho resto, desde as dores que nos cumprimentam;
Repouso de todos os vexames mesquinhos que nos atendem;
Resto de sussurros pecado que nunca nos suplicar;
Descanse do mundo-sirenes que nos atraem para o mal. "
- Osgood .
Trabalhar-Design! Ver.. 23. (1). Foi um ato de poltica com alguns dos cnsules
romanos para manter as pessoas constantemente em guerra, para que pudessem ser
desviados de incubao malcia e sedies em casa. Os humores perigosos do corpo
poltico deveriam encontrar suas lojas na contenda com as naes estrangeiras em que
as pessoas estavam envolvidas. Qualquer que seja a sabedoria desta forma de fazer o
mal aos outros que bem pode continuar com si mesmo, isso mostra que mesmo a mente
pag entende que a ociosidade e travessuras esto intimamente relacionados. (2).
Consciente desta disposedness para o mal por parte do homem aps sua queda, Deus
ordenou em Sua prognie a pr-ocupao de mo de obra. Ento Israel foram mantidos
empregados no deserto.O trabalho dirio, ento, no uma coisa sem propsito e
caprichosa. Ele tem um plano de um propsito nobre sbio; nem que seja para nos
impedir de cometer o delito. Esse o trabalho em sua "labuta a aspectos." Mas o
trabalho ou o trabalho em si no "a libertao do pecado e conflitos", para o trabalho
j existia antes da queda. Havia trabalho no den, e no haver trabalho no cu; para o
paraso dos santos,
"Como den com sua criao toiless,
Tem muitas plantas para cuidar, e flores de barbante,
E rvores de fruto no jardim da alma,
Isso perguntar a cultura da habilidade celestial ".
- Bickersteth .
Utilidade Mutual! Vers. 25-30. (1.) O carpinteiro e ourives no so normalmente

classificadas como da mesma posio e posio; ainda no o carpinteiro to necessrio
como o ourives, se no mais? Foram todos os carpinteiros ourives, onde estaria nossas
casas, nossas pontes imponentes, as nossas esculturas de arte requintados? Ambos tm o

seu lugar na economia do-estrutura do tabernculo. Ambos so mutuamente teis, o que
d destaque ao til, o outro destaque dando para o belo. O carpinteiro preparou os
pilares, mas ele exigiu a cooperao do ourives, de modo que os soquetes pode ser feita
por seus pilares. Por outro lado, o ourives pode bater para fora seu ouro, polimento e
ardilosamente enchase-lo, mas ele no podia dizer para o carpinteiro, "Eu no tenho
necessidade de ti." (2). No Novo Testamento, So Paulo ilustra esse "ideal comum
utilidade" na Igreja crist, pela analogia dos membros do corpo humano. E assim, as
cortinas no se pode dizer para os bares, nem os pilares s tomadas, nem os carpinteiros
para os ourives, "Ns no temos necessidade de vs." Vasos de madeira e de bronze, e
prata e ouro, so iguais essencial e til em Igreja Crist. Os esforos de nenhum, por
mais humilde, deve ser desprezado. Os materiais mais comuns, se honrar a Deus, deve
ser tanto pensado e estimado como jias raras e metais preciosos; eles so to por Deus,
que no faz acepo de pessoas.Ento vamos agir
"Para cada novo amanhecer, como uma rvore prolfico,
Flores com bnos e com deveres, que
Ento entrelaados crescer, que aquele que se esquiva
Este ltimo, falhar o primeiro a ganhar. "
Fora-Unio! Vers. 31-34. (1.) As barras de acoplamento, diz Gray, pelo qual as
tbuas do tabernculo foram realizadas em conjunto, pode muito bem 'nos lembrar de
algumas das vantagens da unio. Por isso, as coisas fracas se tornem fortes, as coisas
simples, belas coisas inteis de um servio de alta, e as coisas destacados um todo
compacto. Como De Snancur diz, a unio faz tudo quando perfeito. Ela satisfaz
desejos, necessidades simplifica, prev os desejos da imaginao. um corredor
sempre aberta , e torna-se uma constante fortuna. (2). Unio entre os bares da
Inglaterra estabeleceu as liberdades Carta Magna.Unio entre as tribos e naes da
Inglaterra e da Esccia fez uma nacionalidade compacto, e amante de muitos mares do
mundo. Unio entre os valdenses dos vales, garantiu-lhes a fora para resistir s
combinaes satnicos extremo de Roma. Unio entre os canadenses lhes est
permitindo a edificar o reino mais poderoso do futuro. (3.) Quando a Igreja tem
alcanado seus maiores triunfos sobre idolatria antiga e moderna, exceto quando ela
estava unida? Porque que a cristandade to atrs na conquista missionria do
mundo? Porque as igrejas no esto unidos. Porque bares e placas, loops e links, pilares
e tomadas, cortinas e colchetes, no so unidos na unidade do Esprito Santo, e pelo
vnculo da paz. Quando as diferentes partes e ramos da Igreja de Cristo se uniram nos
ltimos dias, ento o universo ir ler no resultado, "unio faz a fora."
"O Cristo de novo tem pregado por ti
O Evangelho da humanidade!
Em seguida, levante mais uma vez torres teus alto,
E se preocupe com os pinculos do cu ocidental,
Para dizer que Deus ainda est com a gente,
E amor ainda um milagre. "
- Whittier .
Mosaic-mistrio! Vers. 35-38. (1). H um quadro clebre de Rafael, na qual a

Virgem e seu filho so representados como rodeado por um halo, que aparece a uma
distncia a ser nada mais do que vapor. Este, quando viu perto, encontrado para ser
feita, de inumerveis querubim enfrenta-borne perto do tabernculo vu, e que a
distncia parece ser vapor, resolve-se em formas angelical, atrs da qual o
Onipresente. Assim com as doutrinas do Novo Testamento . (2.) A besta do campo v
o pr do sol , mas ele no a entende. Ele olha em cima de sua glria e beleza, mas
descobre que pr um livro selado. A mente bruta olha em cima do sol poente de
Mosaism, mas descobre nada que possa ser compreendido. Mas deixe a mente bruta se
tornar uma nova criatura em Cristo Jesus, e as coisas so diferentes. Mosaism tem, em
seguida, sua beleza, sua sublimidade, a sua lei moral. O homem espiritualmente
iluminado l verdade em seu pr do sol. (3.) O poeta tem marcado o ateu como uma
coruja vindo para a luz do sol, fechando os olhos, e vaias: "Eu no vejo isso." Nossa
fechando nossos olhos no extingue o Shekinah por trs do vu de querubim. O
Onipresente est a, para todos os nossos piscar e ofuscante. Em que o cristianismo
Santssimo ntimo encontra um Onipresena pessoal, levantando a luz de Seu semblante
sobre seus adoradores devotos e devotas.
"No h mais o sol nascente deve dourar a manh,
Nem noite Cynthia preencher seu chifre de prata;
Mas perdeu, dissolvido em Seus raios superiores,
Uma onda de glria, um incndio sem nuvens,
A luz deve brilhar prprio
Revelado, eo sorriso eterno de Deus seja teu ",
- Papa .
CAPTULO 37
NOTAS CRTICAS -. 1. Fez tambm Bezaleel a arca]. Todas as coisas em sua ordem. Em
primeiro lugar, os vasos do Santo dos Santos, e, em seguida, as do Santo. Em primeiro lugar, o
respeito pelas mandamentos de Deus, e, em seguida, para ador-Lo de maneira a tornar-se. Em
primeiro lugar, o propiciatrio, o altar do incenso.

A PREPARAO DO MOBILIRIO
"Fez tambm Bezaleel a arca de accia-madeira: dois cvados e meio era o
comprimento do mesmo, e de um cvado e meio a largura do mesmo, e de um cvado e
meio a altura dele," & c. , 37 ver. 1-29.
A.-O Santo dos Santos

I. A Arca , vers. 1-5. Cf . 25:10-15, em que as instrues que so aqui realizadas
foram originalmente dado. A Arca, sendo destinado a conter o testemunho divino, e
apoiar o propiciatrio, a residncia adequada de Deus, que devem ser construdas de
modo a deixar na mente das pessoas a idia de pureza ou santidade inefvel. Assim foi
feito conforme as instrues, da melhor madeira, e do mais puro ouro. Para reforar a
ideia de santidade ligado com a arca, no era para ser tocado ou manuseado
imediatamente, mas apenas por meio de duas varas construdos da mesma espcie de
madeira e cobertas com ouro-aduelas que no estavam a ser removidos do seu lado ,
mas manter-se nos quatro anis de ouro que os apoiaram, dois de cada lado, a fim de
estar sempre conveniente para o levantamento, e que nenhuma tentao pode ser dada
para colocar as mos em cima do smbolo sagrado.
II. O propiciatrio, ver. 6. Cf . 25:17. O termo "capporeth", pelo qual o

propiciatrio designado, significa "cobertura". A circunstncia de que essa cobertura
no era para ser feito de madeira e ouro, mas de ouro puro por si s, parece indicar que
ele foi projetado para servir outra finalidade do que simplesmente ser uma tampa para a
Arca que Deus estava para comungar com o Seu povo de fora desta capporeth parece
apontar na direo de um espiritual, em vez de uma cobertura de material; ea forma Peil
do verbo a partir do qual a palavra derivada, de acordo com Gensio e outros,
sempre significa cobrir o pecado. Ento, o fato de que no grande dia da expiao do
sangue do mais sagrado oferta pelo pecado foi espargida sobre ele, mostra que ele foi
projetado para ser um ou propitiatorium. Donde se conclui que o
propiciatrio era uma cobertura no para a Arca, nem para as tbuas do testemunho,
mas para os pecados do povo. Ou seja, era o lugar onde eles foram cobertos pelo sangue
de expiao do olho de Deus. Cf . Kurtz-"Adorao sacrificial."
III. Os querubins, vers. 7-9. Cf . 25:18-22. Estas figuras msticas estavam a ser
construdo fora da uma folha de ouro da qual o propiciatrio foi feita. O que esses
nmeros foram gerou muita discusso. Eles so mencionados pela primeira vez em
Gnesis 03:24 como guardar a rvore da Vida. Provavelmente foi representaes dessas
mesmas figuras que Salomo introduzidas no Templo, e que Ezequiel descreveu em
suas vises, embora seja duvidoso se os termos "querubim" e "querubins" no se
aplicam a uma variedade de figuras. Os seres compostos que Ezequiel viu (1:5) tiveram
uma figura humana com quatro faces; os querubins da Arca tinha apenas um rosto
cada. Quanto interpretao do smbolo, provvel "que nenhuma explicao pode ser
aceito como adequado, mas que a melhor das vrias explicaes contm elementos de
verdade." Kitto, art. "Querubins." Para obter uma declarao de opinies sobre este
assunto ver artigos em Bblia Dicionrios, "Tipologia de Fairbairn," & c. "A opinio
predominante agora", diz o Dr. Jamieson no Comentrio Portable ", que esses
nmeros foram esplndidas simblica no de anjos, mas de terrena e seres humanos, os
membros da Igreja de Deus interessado na dispensao da graa, o remidos em todos os
tempos, e que essas formas hieroglficas simbolizada as qualidades de o verdadeiro
povo de Deus, a coragem, a prtica, inteligncia e atividade ". Mais corretamente, no
entanto, pensamos que, combinando-se com a figura humana, como eles fizeram, os
mais elevados atributos da vida animal, eles foram projetados: (1) a ser smbolos da
vida da criatura mais perfeita, e, portanto, para indicar que somente com a perfeita
poderia Jeov habitar; e (2) a ser representaes ideais de humanidade, e da
proximidade de Deus que o homem cado iro desfrutar quando ele perfeito.
Assim, as trs coisas sugeridas pelo mobilirio do Santo dos Santos foram, a
santidade de Deus, a possibilidade do perdo, a esperana da perfeio.
B.-O Lugar Santo

"E ele fez a mesa de madeira de accia-: dois cvados era o seu comprimento, e de
um cvado e meio a sua largura, e de um cvado e meio a sua altura", 37 ver. 10-29.
I. O quadro de pes da proposio, vers. 10-16, foi feita de madeira de accia,
coberta com uma placa de ouro. Suas dimenses foram dois cvados de comprimento,
um de largura e um e meio de altura, o cvado sendo 18 polegadas. Foi ornamentada
com uma coroa de ouro ou borda ao redor da folha mesa."O quadro da tabela
imediatamente abaixo da folha foi cercado com um pedao de madeira de cerca de
quatro centmetros de largura, em torno da borda que era uma videira ou borda
semelhante ao redor da folha. Um pouco mais abaixo, mas em igual distncia do topo da
tabela, havia quatro argolas de ouro presas s pernas, por meio do qual as aduelas
coberto com ouro foram inseridos com o objetivo de lev-lo. "Vasos de ouro puro,
estava sobre o mesa, grandes placas de profundidade em que o pes da proposio foi
no s trouxe para a mesa, mas que lhe so colocadas, colheres de sacrifcio para fazer
as libaes, e com taas, alguns maiores e outros menores, em que o vinho foi
derramado e colocada sobre a tabela.
II. O castial, vers. 17-24 . "A estrutura do candelabro consistiu de uma base; de
um eixo saindo dela; de seis braos, que saiu por trios de dois lados opostos do eixo; de
sete lmpadas, que foram apoiados nas cimeiras do eixo central, e os seis braos, e dos
diferentes tipos de ornamentos, pertencentes ao eixo e braos. Estes ornamentos so
chamados por nomes que significam copos (taas), globos (Knops) e flores (flores). Os
copos (taas) so descritos como, sendo incerto se a semelhana era o fruto ou as flores
em forma de amndoa. Trs desses copos foram distribudos em cada brao; mas quatro
para o eixo, de dois e vinte no total. O nome do segundo ornamento ocorre apenas em
dois lugares no Antigo Testamento em que aparece a significar a capital de uma
coluna; na Septuaginta e da Vulgata ele processado lingotes brutos e
spherne, de onde pode ser entendido no sentido de corpos de uma forma esfrica.O
terceiro ornamento significa flor, broto, flor. Todos estes diferentes artigos, juntamente
com os anexos necessrios de apagadores e rap-pratos, eram feitas de ouro puro, feito
com o martelo (batido) em vez de ser lanado pela fuso. A quantidade de ouro gasto na
sua construo era um talento, a cerca de 94 -. Vejado Kitto "Cyclopdia",
art. "Candlestick".
III. O altar do incenso (ver. 25) era uma caixa quadrada, dois cvados de altura, de
um cvado de comprimento, e uma larga, feitas de madeira de accia, e com quatro
chifres ( )ou projees de madeira, um em cada canto. Seu topo e as laterais foram
cobertas de ouro; e volta a superfcie plana era uma coroa ou borda de ouro, debaixo do
qual estavam as argolas para os varais cobertos de ouro. Em conexo com isso, Bezalel,
ou seus artfices agindo sob suas instrues, fez o leo sagrado da uno ou pomada
para todos os vasos do santurio e os sacerdotes oficiantes; eo puro incenso aromtico,
segundo a obra do perfumista, para queimar no altar. A composio de ambos estes
artigos descrita na Ex. 30:25-34.
Se o Santo dos Santos foi a morada peculiar de Deus, o santurio era o templo do
sacerdcio, portanto, um smbolo da Igreja Crist. Para o simbolismo do Tabernculo,
como um todo, ver cap. 40 Enquanto isso, a presente seco sugestivo de quatro idias
que jamais deveria ser associados com a Igreja Crist, com seus edifcios, e sua
adorao
1. Fidelity . Todos os artigos de mobilirio acima mencionados foram feitos
exatamente de acordo com as especificaes. Em nenhum momento, no entanto minuto,
houve o menor desvio do padro original. Possivelmente Bezalel, ou alguns de seus
artesos inteligentes e trabalhadores hbeis, tinham seu prprio pensamento dos projetos
diferentes. Assim como provvel como no acreditavam que poderia ter se originado
melhores artigos tinham sua confeco foi deixada inteiramente a eles. Talvez, tambm,
a razo de algumas das instrues, como, por exemplo ., por que o ouro do candelabro
deve ser batido e no lanados, no chegou a aparecer para eles. Ainda nesta matria
no havia espao para nenhum seu gnio inventivo ou suas faculdades crticas. O
negcio deles era simplesmente executar as ordens do Grande Arquiteto e Designer
Chefe a quem o Tabernculo, com todos os seus mveis, pertencia. Assim, dentro da
Igreja Crist na elaborao de seus credos, na regulao de seu culto, na administrao
de seu governo, no h lugar para nenhuma descoberta original nem racionalizar
crticas. Sem dvida, muitos pensam que eles poderiam ter esboado um melhor plano
de uma igreja do Novo Testamento do que Cristo fez, instituiu um ritual superior,
enunciou doutrinas mais verdadeiras e mais valiosas, e nomeou uma administrao mais
benfica; apenas, nesse caso, a Igreja no teria sido de Cristo, mas a deles; e uma vez
que sua e no deles, o seu negcio no ir alm, nem abaixo, nem contra o que est
escrito, mas a perguntar: O que diz a Escritura? " lei e ao testemunho." Princpio de
Calvino, com uma pequena modificao , era inquestionavelmente certo, viz., que nada
para ser introduzida no credo, culto, ou o governo da Igreja Crist que no seja
expressamente ordenado em Escritura ou dedutvel da por inferncia necessria.
2. liberalidade . Como os artigos no Santo dos Santos eram feitas de materiais mais
caros, a melhor madeira e ouro puro, por isso foram aqueles no Lugar Santo, o que pode
nos lembrar que em todos os assuntos relacionados com a Igreja Crist extrema
liberalidade deveria ser exibida. Na verdade, nenhuma parte do servio da Igreja deve
ser nada, mas o melhor absoluto, ou seja ., nas circunstncias. O alimento espiritual que
ela dispensa deve ser o mais rico possvel, a luz intelectual e religiosa que ela difunde a
mais clara e mais doce possvel, o sacrifcio de orao e louvor que ela apresenta o mais
puro eo mais nobre possvel.Todas as suas empresas e os sistemas devem ser suportados
com a munificncia mais abundante. Nada mdia, gasto, no liberal, mesquinha, deve
ter um lugar dentro da casa de Deus. Este princpio tambm no entanto, tem uma
qualificao que deve ser observado.
3. Beleza . A mesa, o candelabro, eo altar eram todos ornamentados e apesar de
algumas mentes imaginar que tudo gosto e beleza deve ser evitado em conexo com o
culto divino, isso, obviamente, no era a opinio de Deus; e, de fato, por que, quando
Deus fez o Seu mundo de modo justo, ornamentados e decorados cada parte dela? Mas
o pecado sempre vulgar e inestticas; e como os nicos locais feia para ser
testemunhado na Terra podem ser encontrados em conexo com as obras do homem, de
modo que no servio de Deus, mesmo alguns nunca so felizes a menos que tudo to
pouco bonita e de bom gosto possvel. Magnficas igrejas so uma ofensa, msica de
elevao pronunciado para ser fora do lugar, o comportamento decoroso e digno
uma afetao.Contrariamente a isto, no entanto, apesar de novo, com as limitaes que
devem ser especificados, deve ser o objetivo de almas piedosas para seguir os passos do
Senhor, e fazer tudo relacionado com a Sua bela casa em seu lugar.
4. Santidade . Os mtodos adotados para impressionar a mente hebraica com essa
concepo da santidade de Deus, e de tudo relacionado com a sua casa e adorao, eram
muitos. Uma delas foi a liminar que todos os artigos da habitao deve ser coberta de
ouro, e no deve ser tratada imediatamente, mas suportado por meio de varais cobertos
de ouro. Outra foi a pitada de tudo dentro do Lugar Santo com o leo santo. Uma idia
esta que nunca deve estar ausente da mente e do corao do cristo. A Igreja Crist e
todos os seus exerccios so santificado pela presena perptua daquele que o
Santo. Por isso, o mais humilde reverncia deve ser exibido antes dele, os sentimentos
mais puros deve ser valorizado em seu servio, e um senso de consagrao pessoal deve
ser procurado antes de se envolver em Sua adorao. Isso tambm tem uma ressalva que
deve ser mencionado.
(1.) A primeira qualificao, "Fidelity", deve ser equilibrada com "Freedom", e no,
no entanto, a "liberdade" de escolher de forma diferente de Deus, mas que a maior de
toda a liberdade que sinnimo de "alegre obedincia", ou a eleio livre dos caminhos
de Deus, e os pensamentos e propsitos e planos, porque eles so os melhores. (2.) O
segundo, "liberalidade", deve ser modificado pelo comando divino: "Ide por todo o
mundo." Enquanto as pessoas de Cristo so a generosidade e generosamente apoiar sua
causa em casa, sua generosidade s operaes de casa no deve infringir em sua
capacidade de estender a Sua causa no exterior. O melhor deve ser feito em casa, que
consistente com a maior possvel munificncia para a causa de Cristo no exterior. (3.) O
terceiro, "Beleza", precisa ser complementado com "Espiritualidade". Enquanto igrejas
crists pode ser bonito, e do culto cristo de bom gosto, & c., Ele nunca deve ser
esquecido que "Deus Esprito", & c. (4.) O quarto, "Santidade", deve ser protegida
contra degenerar em "Superstition". A santidade sugeriu mente hebraica no era a
santidade da mesa, & c., Mas do Deus a quem pertencia a mesa. E assim deve cristos
ter cuidado para no transferir a essas coisas que, na realidade, um atributo de Deus.

POR
Trabalho! ver. 1, & c. (1). enerva ociosidade! Foi dito que escrpulos so ervas
daninhas que deleitar-se com o solo do monaquismo. Esse solo est cheio de elementos
que ministro para o seu crescimento; eo chefe deles a ociosidade . O mesmo elemento
produtiva de resultados srios em todos os departamentos da vida humana. Se
civilizado ou selvagem, o homem ocioso se deteriora; e, finalmente, ativamente se
desenvolve em um animal brincalho, seja para si mesmo ou para seus
semelhantes. (2). Indstria eleva! Trata-se, como diz MacCulloch, o talism que o
ressuscitou dentre a condio do selvagem. Ele mudou o deserto ea floresta em campos
cultivados, cobriu a terra com as cidades, e para o oceano com navios-e tem dado muito,
conforto e luxo, em vez de falta, a misria ea barbrie. O que, ento, deve ser dito de
seus resultados mentais e morais, se aqueles do material so to grandes! No existe
maior contraste poderia ser encontrado entre as naes antigas, talvez, do Roma em sua
infncia de audcia e de Roma em sua impotncia de luxo e ociosidade. Prsia fornece
um contraste paralelo.
"O corao pode pensar, ou lngua expressa,
O mal que cresce de ociosidade? "
- Heywood .
"Mas a indstria sbrio, poder ilustre!
Licitaes do monte ermo com vernal flor verdura ".
- Bruce .
Santo de! Santos Ver.. 1. (1). Sua forma cbica-dcada em suas dimenses-suas
cores de santidade, heavenliness, realeza, e madeira imperecvel-sua vida, e gloriosa de
ouro, todos se unem na previso de que, quando o reino de Deus atinge o seu final,
desenvolvimento, o estado exterior e imediaes do redimidos corresponder em
excelncia, com sua alta classe, como a famlia de Deus. Este parece harmonizar-se com
a viso do vidente apocalptica. (2.) Em Apocalipse 21, o Evangelista representado
como estando como um outro No nas alturas de Ararat, olhando para um mundo
renovado. Depois de passar pelo cadinho de seus prprios fogos latentes, chegou-vemPhoenix como-a partir de suas cinzas em vida nova da ressurreio. Vasta como so
suas dimenses-um cubo gigante, deitado quadrangular, com portes em cada trimestre
wide-la aberta deve ser observada como tendo ruas de puro ouro ou seja ., dentro dele l
entra nada que contamine. Todos so puros de corao vero a Deus que existe.
"O cu! quando tempestade e nuvem
Debar a viso mortais do olho
De vagando o'er teu limite, mais e mais

Eu amo-te, pensando na calma perfeita
Que limita a febre mortal destes diasA, maior mais santo , o cu espiritual. "
- Bailey .
-Ark Simbolismo! Vers. 4, 5. Dr. Kitto menciona o fato do capito Cook ter visto
na ilha de Huahine uma curiosa analogia com a arca. Hawksworth descreve-o como
uma espcie de arca ou no peito, a tampa que foi muito bem costurado, e palha muito
ordenadamente com folhas de palmeira-porca. Ele foi fixada em dois plos, a fim de
remov-lo de um lugar para outro na forma de uma cadeira de sedan. Em uma
extremidade do que era um furo quadrado, no meio dos quais era um anel de tocar os
lados, e deixando os ngulos de abertura, de modo a formar um orifcio circular dentro,
e um quadrado, sem. Sir Joseph Banks, que viu esta cofre Curioso, considerada a sua
semelhana geral com a arca Mosaic como notvel. Ainda mais notvel , que os
nativos chamavam de "A casa de Deus".
"Por isso, este pequeno quarto Acaso parece
Para mim, um lugar santo,
E no mundo em torno julgo
A Betel posso rastrear ".
- Gerok .
Ark-Disclosure! Ver.. . 5 Stone diz que a arca da aliana observado por S. Joo
(Ap 11) mais claramente do que nunca revelou; porque agora, como a srie de vises
desenhar para a grande consumao, os propsitos de Deus em Redeno tornam-se
mais manifestamente desenvolvido para Seus adoradores filhos e servos
profetizando. Visualizaes mais claras so obtidos em um sentido espiritual e proftica
para o fim da dispensao do Evangelho. Estes vm com o curso dos acontecimentos,
ou de outra forma com a luz do Esprito de Deus, a partir do aumento e devoto estudo
da profecia no cumprida, e do Acordo Geral sobre o tema da glria de Cristo; quando
"Som maravilhoso A stima trombeta
Shall atravs da ressonncia tmulos rasgando,
E acordar os dorminhocos metro! "
Propiciatrio! Ver.. 6, & c. Este foi o trono de Jeov, onde habitou entre os
querubins, que era um nem extremidade da tampa da arca. Acima deste propiciatrio e
entre os querubins, era o lugar onde o Deus dos hebreus localizado-se no meio do povo
que Ele escolheu que eles devem ser santo. Seu trono foi assim estabelecida no
testemunho, ou aliana, como uma fundao. No pode haver dvida de que o salmista
se refere a isso quando diz: "Justia e juzo so a base do teu trono." E, novamente,
"Justia e juzo so a base do seu trono." Durante o depoimento, como a base de da
aliana, era o lugar onde o Senhor habitou entre o Seu povo como seu Deus e rei.
" Deus formoso! tesouro incircunscrito
De prazer eterno!
O teu trono est sentado longe
Acima da estrela mais alta,
No entanto, fars um lugar glorioso,
No brilho do teu rosto,
Para todo o esprito de herdar
Quem constri suas esperanas sobre Tua mrito. "
- Taylor .
Cherubic-Form, & c.! Ver.. 7. (1). Form! Meyer diz que estes no tinham forma
fixa. Bahr diz que os querubins sobre o trabalho de tapearia no poderia ter sido
concebida como aqueles na arca, porque estes ltimos eram esttuas, os antigos
quadros. Este, porm, difcil de ver. Na verdade, ao que parece, como diz Ladd, que os
querubins Mosaic foi uma forma fixa. Gesenius em seu Thesaurus diz que eles estavam
em grande parte formas humanas. Este parece ser inferida a partir do versculo 6.
(2). cara! Eles tinham apenas um. Seus rostos (versculo 9) olhou para o outro-para o
propiciatrio estavam voltadas as faces dos querubins. Spencer diz que o rosto dos
querubins era a de um boi; para a qual no h nenhuma evidncia. De fato, como diz
Winer, o delineamento completo dos querubins Mosaic deve ser para sempre
renunciou. (3.) ! Figurao Herder pensa que simbolizavam tutela; enquanto Bahr
considera-os como descobrir seres de abundante vida. Ladd diz que seus vigilantes
postura, com asas overshading-parecem indicar o guardio; Gesenius e v sua figurao,
com suas faces para o propiciatrio, onde foram as duas tabelas: a de guardies simples
ou protetores. (4.) ! Fundao Alguns pensam que a imaginao do construtor teve
muito a ver com a fonte de onde vieram essas formas, e que Moiss se baseou em sua
familiaridade com essas figuras em templos egpcios. Hengstenberg distintamente diz
que esta foi a esfinge do Egito, um objeto familiar a Moiss. Mas surge a pergunta: "No foi a fundao no Divino Ideal?" No foi Moiss instruiu quanto forma, rosto e
figurao? Bezalel foi sob a direo divina-Mosaic? "
"Ento, se a Sua Palavra nos ensina uma vez, atirar um raio
Atravs de todas as cmaras escuras da mente, e revelar
Verdades undiscern'd mas por que a luz santa,
Ento tudo que simples. "
- Cowper .
Querubins! Vers. 7, 8. Querubim foi representado como um smbolo da

humanidade redimida e aperfeioada, e no Santo dos Santos do reino de Deus na sua
condio aperfeioada. Se assim for, estamos convocados a olhar para trs no paraso
ednico, onde Deus e os homens caminharam juntos; e encaminhar para o paraso
etreo, onde os espritos dos justos comuna perfeita com Deus. O jardim do den foi
mal desocupado pelo homem que ele foi colocado sob os cuidados de querubins, de ser
mantido por eles at que o herdeiro original deve ser restaurado para sua herana. Um
quadro de querubins ao redor do trono de Jeov, portanto, diz Atwater, uma previso e
uma promessa para os homens de restaurao de tal comunho com Deus como Ado
desfrutava antes que a terra deixou de ser um paraso.
"Quando, face a face, nosso ouvido ravish'd ouviro
Voz de Deus-que glorioso Um em Trs,
E Trs em Um e ouvindo-o, sero abenoados Ele,
E bno, am-Lo e no amor possu-lo. "
- Quarles .
Cherubic-Atitude! Ver.. 9. Sugeriu-se que a atitude dos querubins harmoniza com

a idia simblica do capporeth ou propiciatrio. assim chamado porque era o lugar a
partir do qual a cobertura do pecado foi autoritariamente anunciado. E com essa idia
bem seus acordos de altitude. Eles ficaram com o rosto em sua direo, como se o que
isso significava era especialmente atraente, maravilhoso e agradvel. A postura destes
smbolos da humanidade redimida expressa a gratido pela expiao, que a viso do
Apocalipse representa-los como proferir na cano.
"Pensar como eloqncia de palavras mal
Traduz a poesia do corao, como a nossa ".

- Lylter .
Querubins-Significado! Vers. 7-9. Edwards afirma que eles representavam o

ministrio dos anjos, ou os principados e potestades nos lugares celestiais.Foi, sem
dvida, o projeto divino que os anjos devem ser levados em estreita amizade com a
famlia humana para vantagem mtua . certo que, a partir da hora da criao, eles
sempre tiveram o mais profundo interesse nos assuntos da terra. A Terra o planeta de
sua escolhidos excurses-o reino de seu mais nobre empregos-esfera de seus prazeres
mais sublimes. A Igreja na terra para eles o jardim do Senhor, enriquecido com a flor,
e perfumado com o aroma das flores mais belas no imprio de criao. A redeno
para eles o fato mais estupendo no universo moral. Como o olhar fixo dos querubins
dentro do vu, todo o seu ardor queima absorvido em seus mistrios, e ser absorvido
em si mesmo atravs de toda a eternidade. Um poeta vivo representa estes anjos no
"nupcial do Cordeiro", como
"Aposentar-se at que as suas vestes, e asas e coroas
Apareceu como tapearias tecidas de corante mais rico;
Star-Spangled, como as cortinas do templo, retorcido
Com roxo, vermelho, formas azuis, e que recolhem,
Cherubic, curiosamente rastreada em ouro. "
- Bickersteth .
! Candlestick Ver.. 17, & c. . 1 ! Ouro de material mais comum teria servido o
propsito de iluminao; mas o ouro era um emblema de (1) a Palavra de luz que d,
cujo verdades so mais preciosos do que o ouro, sim, do que muito ouro fino; e (2) o
trabalhador de luz que d, que prega a Palavra de Vida; para a entrada da Palavra d
luz. . 2 ! Graven Uma forma mais simples pode ter bastado; mas a rica ornamentao foi
o smbolo de (1) a beleza da Bblia, sendo ricamente adornado com flores de poesia, &
c. e (2) a beleza de ministros, cuja vida e testemunho deve ser adornado com a
verdadeira beleza de zelo, f e amor.3. ! Gifted M'Ewen, no entanto, diz que o castial
era uma figura da Igreja, cujo uso receber a luz, e, em seguida, difundi-la no
exterior. A Igreja recebe a verdade, e, em seguida, prende-lo adiante por pureza da
doutrina e santidade de vida. Stone diz que ela simboliza uma verdadeira Igreja, com os
sete dons e graas do Esprito Santo.
"E estes preparar o homem para a viso
Of Majesty acima;
Os filhos de ignorncia e poder
Pode ficar na Luz Eterna
Do Amor Eterno Th '. "
- Binney .
-Candlestick Simbolismo! Vers. 18-23. (1.) A figura deste Luz-doador

representada no famoso arco de Tito em Roma. A Luz-doador com sete ramos estava no
santurio, no interior do Santo dos Santos. Seus raios, assim, jogou luz sobre o altar do
incenso e mesa de pes da proposio. Seus jatos de testemunhou luz por sculos, diz
Plumptre, que Deus era Luz, e que a Luz se revelou na variedade multiforme, crescendo
fora de uma unidade central. (2.) A forma deste Luz-doador aparece em Zech. 4:2; onde
o smbolo completado por uma viso de duas oliveiras alimentao de seus ramos, por
meio de dois tubos de ouro, a bacia atravs do qual as lmpadas foram mantidos em
chamas. O profeta aprendi que as rvores eram os dois ungidos- ie ., Josu e Zerrubabel,
tipos de autoridade sacerdotal e civil. Esta simbologia tpica pode, no entanto, ser capaz
de expanso grande. (3.) O vidente de Patmos contempla sete lmpadas que mostram
distintas que a lmpada era o emblema no apenas de luz incriada, mas da Igreja, como
o canal atravs do qual a luz estava a ser difundida pelo mundo.Isto est em harmonia
com o lampshaft ou pedestal em Matt 05:15. Essas passagens trazer a perfeita unidade
da Bblia. Infinita diversidade que pode ser; mas a unidade imaculada que existe.
"Aqui colinas e vales, a floresta ea plancie,
Aqui a terra ea gua parecem esforar-se novamente;
No caos semelhante juntos esmagados e oprimidos,
Mas, como o mundo, harmoniosamente confuso,
Onde a ordem na variedade que vemos,
E onde, apesar de todas as coisas so diferentes, todos concordam. "
- Papa .
-Incenso Altar Simbolismo! Ver.. 25. (1). Construo! madeira coberta de ouro
nos dizem que eles falam de Cristo, como companheiro ao homem na baixeza da
humanidade, e como igual a Deus na grandeza de Deus. Sua forma de quatro vezescomo o altar do holocausto, fala da estabilidade de Cristo; sua coroa da dignidade real
de Cristo; seus chifres da potncia da sua salvao; e os seus varais do esprito sempre
pronto de Cristo a suportar at os confins da terra. (2) Constituio! Nesta altar um
incensrio cheio de incenso derramou suas nuvens perfumadas, todas as manhs e
noite. Sem incensrio de fumar, o sumo sacerdote era proibido, sob pena de morte, para
entrar no santurio do Senhor, terrvel. Esta uma imagem grfica de Jesus, desde o
altar de cuja alma-uma vez na Terra, e agora no cu, sobe continuamente a fragrncia de
aumentar a orao e intercesso para o seu povo. "Ele vive sempre", diz So Paulo,
"para interceder por ns." (3). Considerao! As oraes dos santos esto aqui; ea partir
dela podemos aprender da preparao do corao para a orao. O altar de ouro era de
determinada forma e tamanho, e material. O corao orante deve ser igualmente
equilibrada e mentindo para todos os quadrantes da verdade em afeio, simpatia, f e
seriedade. Deve ser puro de pensamento e desejo, diz Gray, e ser enquadrado pela
direo do Esprito. Ele deve acompanhar o crente em toda parte.
"A orao a respirao vital do cristo,
Ar nativo do cristo;
Sua palavra de ordem nas portas da morte
Ele entra no cu com a orao .
-Louvor Incenso! Vers. 25-28. "O formalista", observa Pontes, "considerando" sete
vezes por dia "para ser uma violao do cnone sagrado, 'No seja excessivamente
justo,' paga seu dever habitual duas vezes por dia. Ele diz que suas oraes e ele diz que
seus louvores tambm, e sua conscincia dorme novamente. E triste pensar que deve
haver perodos de sono com o cristo, quando ele pouco difere dele. Oh! deixemo-nos
alarmados com todos os sintomas de tal estado, e 'encontrar nenhum descanso ao nosso
esprito "at que tenhamos algo recuperou do quadro de louvor saudvel e
transbordante. Se h uma natureza celestial, deve haver um corao celeste. Lngua e
corao devem ser incendiada por amor. Mas o cristo s vezes sente que no deve
louvar. Ele no tem sinais sensveis de amor para cham-lo para trs, e, portanto, sua
harpa sofrido para 'pendurar sobre os salgueiros, e ele no se importa de derrub-lo,
at mesmo para' cantar uma das msicas do Senhor nesta terra estranha. Mas o pouco
que ele lembre-se que este servio de louvor o meio mais bem sucedidos de resistncia
ao desnimo da incredulidade. Muitos encontraram com Bunyan, "Quando eu acreditar
e cantar, meus doubtings cessar." "
"Duas fontes de uma fonte,

Ou que a partir de duas fontes tais vizinhos executar,
Isso sim para aquele que deve descerrar a um,
Os outros fluxos forosamente.
E ambos so doces e calmas,
Flores Fair sobre os bancos de qualquer golpe;
Ambos fertilizar a alma, e de onde eles fluem
Galpo volta deles santo blsamo. "
- Trench .
-Incenso Chariot! Ver.. 27. Cinza menciona um incenso carro encontrado em um

tmulo no Cervetri, na Etrria, sem dvida, pertencente a uma data muito remota. Foi
usado nos servios rituais dos antigos para queimar incenso. O perfume foi colocado na
parte cncava, e o facto de que o conjunto foi montado sobre quatro rodas prova que se
destina a ser movido sobre. As fronteiras so adornados por uma fileira de enfeites em
forma de flor, as principais formas de que so totalmente apreciado a partir de uma vista
lateral. A elegncia e bom gosto altamente refinado apresentado na forma e figura deste
carro leva concluso de que ele pertencia a algum personagem real. Assim, mesmo
entre os povos pagos incenso teve seu discurso simblico, flores perfumadas
florescendo em meio docemente mil nocivos ervas daninhas.
Deus "e da natureza, a quem s
O segredo do corao conhecido,
A linguagem oculta traou nela. "
- Whittier .
-Incenso Altar Celestial! Vers. 25-29. O Apocalipse composto por trs vises
paralelas. Numa delas (cap. 8), temos uma viso do anjo no altar de ouro. O apstolo
ouve uma voz ". Sobe aqui" O maante cenrio, comum de sua casa rochoso, escreve
Macduff, mais uma vez desaparece da vista; e em um xtase celestial reviveu ele espera
convocao de seu Salvador. Como anterior quebra dos selos, houve uma abertura
viso sublime de Cristo como o Mediador da Sua Igreja; agora, ao soar das sete
trombetas, que o mesmo Ser Divino apenas simbolizado como um anjo-Priest no
desempenho de uma grande obra de intercesso. O Senhor Jesus est junto ao altar de
ouro do incenso no templo oferta Celestial, no incensrio de ouro cheio de muito
incenso, as oraes de todos os santos- ie ., a multido dos remidos na Terra. Perfumlas com o incenso de Seus mritos adorveis, a nuvem sobe grato. Pobre e totalmente
indigno como estas oraes possam ser, eles so perfumados pelos mritos perfumadas
da Aliana-Intercessor. As brasas em seu incensrio so emblemas fracos do amor
ardente que brilha em seu corao. Sem isso tudo vo!
"Em vo deve ondas de incenso deriva
A nave abobadada ao redor;
Em vo a torre elevador Minster
Seus pesos de bronze de som. "
Montanha das Especiarias! Ver.. 29. (1.) Quando o sumo sacerdote passou para
dentro do vu, foi com ansiedade febril que a multido do lado de fora olhou para os
vrtices circulares do incenso odorferos a surgir. Quando eles viram a nuvem eddying
flutuante para cima para o cu claro e ensolarado, eles sabiam que a intercesso
Aarnico havia prevalecido. A ansiedade deu lugar esperana. Eles desejavam v-lo
surgir com a glria ainda persistente em seu em esplndidos vestidos-brow vestes-o
peitoral brilhante com o smbolo consagrado das tribos, que, com as mos erguidas, ele
poderia dispensar sua bno. (2.) A Epstola aos Hebreus diz-nos que tudo isso foi um
espelho magnfico de grandeza sacerdotal de Cristo, e que permanece para
sempre. Assim, em Cnticos 8:14, temos os remidos hebraico e gentios Igrejas
expressar o fervor intenso desejo de que Ele, que o grande Sumo Sacerdote e Rei, que
saem do Templo Celestial, onde Ele vive para fazer intercesso contnua. A montanha
das especiarias a colina sagrada, celestial, onde o Kingly Sacerdote oferece-se incenso
com as oraes dos santos. Estes so representados (como no Rev. 22), chamando com
seus coraes sobre Jesus para nascer para abeno-los. Ento, ansioso a Igreja para
receber esta bno eterna que ela teria que ser Jesus como um jovem cervo, cujos ps
so bonitas em sua rapidez.
"Os minutos parecem se mover muito lento,
Jesus, vem depressa. "
- Watts .
Tabernculo-Significado! Ver. 29. Trata-se de um inqurito de considervel

importncia o quo longe os israelitas compreenderam o significado do Tabernculo. A
resposta geral a ser dada a este inqurito , que eram to competentes para compreender
seu significado simblico que os homens de hoje em dia so a apreender o significado
da Bblia. O devoto hebreu teve a ajuda do Esprito Santo em seu desejo piedoso para
entender as ordenanas da lei, como o cristo devoto tem em seu ardente desejo de
compreender as ordenanas do Evangelho. E assim como o conhecimento do cristo da
Bblia de forma indireta e em grande parte depende de seu mental, de carter-do grau de
ateno e de estudo que ele d ao assunto e sobre a espiritualidade da mente que ele
possui; por isso, sem dvida, foi com o israelita crer. A. Caleb e Joshua veria muito
mais nos pertences do tabernculo que um Nadabe ou Abihu; mesmo como um Ellicot e
Luther perceber mais nas expresses bblicas do que um Voltaire ou um Comte. Todos
os egpcios eram capazes de ler sua linguagem hieroglfica; porm, sem dvida, a sua
apreenso e conhecimento de suas significaes foram muito desigual e variada. Para
ver iguais?
"Impossvel! a no ser que as mentes eram semelhantes
Ao todo, os quais diferem agora como rostos humanos. "
- Rowe .
CAPTULO 38
NOTAS CRTICAS . -Dos que procuram culos das mulheres]. A contribuio dos
culos olhando para fazer a pia deve ter sido um grande ato de sacrifcio aos doadores do sexo
feminino do que primeira vista parece. Procurando-culos eram artigos de fabricao difcil, e
raro, e altamente valorizada mesmo acima ornamentos dourados. O motivo, portanto, deve ter
sido muito poderoso que os levou a auto-negao. Provavelmente foi a partir de um sentimento
de tristeza pela pecado por ter contribudo at mesmo seus brincos para o bezerro de ouro, ou
talvez tambm, para dar expresso a sua desaprovao de uma outra prtica Egpytian, que era a
das mulheres que visitam os templos pagos com espelhos em sua mos esquerda.

C. - O Tribunal
"E fez o altar do holocausto de madeira de accia-: cinco cvados era o seu
comprimento, e de cinco cvados a sua largura; eram quatro quadrado; e de trs
cvados a sua altura ", 38 ver. 1.
I. O altar do holocausto, vers. 1-7. Este era um quadrado vazio, trs cvados de
altura e cinco de comprimento e largura, feita de accia-madeira, e coberto com prolas
de bronze, com chifres, como o altar do incenso, nos seus quatro cantos, cada um
coberto com lato ( cobre). De acordo com escritores judeus, o quadrado vazio foi
preenchido com terra ou pedras. Uma espcie de terrao, ou placa projetando, a meio
caminho do altar, cercaram-lo sobre, e foi apoiado por uma grade de bronze. As vrias
embarcaes usadas em conexo com o altar foram todas feitas de bronze. Estas
embarcaes foram: (1) As panelas, para purific-la das cinzas que surgiram a partir da
queima da carne do sacrifcio sobre o altar; (2) As ps para limpar o altar; (3) As bacias
para receber o sangue, e aspergindo-o sobre o altar; (4) Os ganchos de carne, ou grandes
garfos, para virar o pedao de carne ou de lev-los a partir do altar; e (5) Os braseiros ou
colheres de carvo. Tal como acontece com todos os outros artigos, o altar de
holocaustos foi realizado por aduelas, que passaram por anis nos cantos: apenas os
anis eram de bronze, e os varais cobertos com lato.
II. A pia, ver. 8, foi uma bacia em forma de caldeiro redondo, feito de lato. O
bronze, afirma-se aqui, foi tirado de "os espelhos das mulheres de montagem, que se
reuniram na porta do Tabernculo da congregao; ie ., das mulheres que serviram,
montagem por tropas (servido por voltas). "Embora nem lavadeiras, estas foram as
mulheres que dedicaram suas vidas ao servio do Senhor, e passou-os em exerccios
religiosos em jejum e na orao, como Ana, filha de Fanuel, mencionado em Lucas
2:37." - Delitzch . Seus espelhos, que tinha sido at ento utilizados para fins de adorno
pessoal, eles alegremente renunciaram para o servio do santurio. A pia de bronze foi
construda a partir deles. O uso deste pia era para a lavagem das mos e ps do
sacerdote, quando eles tocaram as coisas sagradas, ou pisou o solo sagrado. "Como
nenhuma meno feita de um whereat navio para lavar as partes das vtimas oferecidas
em sacrifcio, presume-se que a pia servido esse propsito tambm."-Kitto de
"Cyclopdia", art. 'Laver.
III. As cortinas externas, vers. 9-20, consistia em linho fino fiado, ou "linho fino
torcido", e foram apoiados em pilares com bases de bronze e capitis prateados, com
ganchos e fechos para os pilares de prata. Nos lados sul e norte foram vinte colunas; no
lado ocidental dez; e na parte oriental seis pilares, trs em cada lado da porta. O
comprimento dos lados norte e sul era de cem cvados; dos lados ocidental e oriental de
cinqenta cvados. As cortinas de cada lado da porta eram de quinze cvados; deixando
assim de vinte para o porto, que consistia em quatro pilares em bases de bronze com
ganchos, filetes e capitis de prata, apoiando uma cortina ou a suspenso de azul,
prpura e escarlate. Note-se que todos os pinos utilizados na construo do Tabernculo
e da corte eram de bronze.
Ao examinar esta conta da construo da quadra e seus diferentes artigos de
mobilirio, somos lembrados de vrias coisas que so destaque presente na Igreja crist:
1. Variao de construo . No apenas foram os artigos no tribunal diferente
daqueles no Lugar Santo, mas, em parte, os materiais empregados na sua
construo. Em vez do puro ouro da mesa eo candelabro eo altar do incenso, h agora o
bronze e prata do altar do holocausto, a pia, e os pilares do tribunal; a partir do qual
pode-se depreender que existem graus de importncia em coisas ligadas Igreja Crist,
como Paulo nos lembra em 1 Corntios. 00:04; Ainda, claro que, as partes que so
menos importantes no so as partes menos de um grande corpo.
. 2 abnegao entre seus detentos -uma lio frequentemente fiscalizadas na
ateno, ele est aqui de novo sugerido pela conduta generosa das mulheres piedosas de
despedida com seus espelhos: uma lio sobre a consagrao da propriedade de
Deus. No um pouco estranho que ele estava em conexo com a realizao da pia que
essas mulheres piedosas partiu com seus espelhos. Esses espelhos foram empregados
para fins de adorno pessoal; ea pia era um smbolo do banho da regenerao que
purifica e adorna o homem interior, e que, onde quer que seja apreciado, permite que se
dispensar esse adorno que meramente exterior (cf. 1 Ped. 3:3-6) . Notvel, tambm,
que este ato muito especial de auto-renncia foi em conexo com uma das partes menos
importantes do mobilirio do Tabernculo; que, no entanto, s torna tudo mais. Talvez,
tambm, esta foi a razo pela qual recebeu uma meno especial.
3. isolamento do mundo . A moradia e seu mobilirio foram desligados a partir do
olhar dos homens pelos enforcamentos judiciais; e assim a Igreja de Cristo separado
do mundo, como "um jardim fechado, um manancial fechado, fonte selada" (cf. Joo
15:19;. 2 Corntios 6:17). Trs pontos emergir aqui que no podem ser suficientemente
insistiu, a saber, (1). Que a Igreja e para o mundo no so as mesmas sociedades, mas
essencialmente diferente , a primeira a ser fundada na aliana, e criado pela mo da
graa; o segundo remanescente na plataforma de criao, e na esfera da
natureza. (2) Para que a Igreja deve manter-se distinta do mundo . Deus, tendo a
separava do mundo, ela no deveria destruir as linhas de demarcao que Ele fixos; e
(3) que a verdadeira natureza da Igreja no pode ser apreendido pelo mundo , como o
aspecto interno do tribunal e Tabernculo no eram visveis para aqueles que estavam
sem (cf. 1 Corntios. 2:9-14).
SOMATRIO DO METAL UTILIZADO

"Esta a soma do Tabernculo, at mesmo do Tabernculo do testemunho, como foi
contado, segundo o mandamento de Moiss" -38:21-31.
. I. A quantidade de metal usado de ouro havia 29 talentos, 730 shekels; de prata,
100 talentos, 1.775 shekels; de bronze, 70 talentos, 2.400 shekels.Difcil agora para
determinar com preciso a soma exata representado por estas figuras. "O significado
original de 'talento', o termo um circuito; por isso veio a ser posto para um bolo
redondo, e para o peso chamado de talento (talvez a partir de esta ter sido tomada como
um "nmero redondo" ou soma total). impossvel decidir se os hebreus tinham apenas
um talento, ou vrios de pesos diferentes, como vrias outras naes tinham.
"Art. 'Pesos', em 'Cyclopdia de Fairbairn. O mesmo escritor est inclinado a pensar
que, na passagem agora sob considerao, o talento de ouro, prata e bronze era um
talento com o mesmo peso. De ver. 26, pode-se depreender que um talento = 3.000
shekels. A soma exata empregada pode ser assim representado, contando o talento em
93 lbs. 12 onas peso avoirdupois, eo preo de ouro e prata em 1, 10s. e 2s. 1d. por
shekel, e levando o bronze em 1s. por libra.
Talentos. Shekels.
Ouro
29
Peso.
730 2.741. 3 =
onas
Valor.
131.595
Prata
100
1775 9.430. 2 =
onas.
31.434
18
Lato
70
2400 6.637. 8 =
onas
331
17
163.361
15
claro que esse clculo no faz nenhuma reivindicao de preciso. Dr. A. Clarke faz
com que a soma total a ser: ouro, 198.347, 12s. 6d.; prata, 45.266, 5s. 0d.; lato,
513, 17s. 0d. = 244.127, 14s. 6d. Dr. Jamieson calcula o ouro como = 150.000 libras
esterlinas, ea prata como = 35.207. Cada uma delas atribui um valor mais alto para o
shekel. A grandeza de qualquer uma destas somas tem sido avanado como um
argumento contra a credibilidade histrica da narrativa; mas duas coisas so ignorados
por aqueles que defendem que: (1) Que o ouro ea prata eram naqueles dias notavelmente abundantes entre as
naes orientais . (Sobre este ponto ver Keil in loco ); e (2) que os israelitas so
representados como tendo deixado o Egito, no como mendigos, mas como enriquecido
atravs de estragar os egpcios . A oferta de uma grande soma como nas circunstncias
em que foram ento colocados fala volumes para o zelo dos ofertantes. duvidoso que
a liberalidade da nao britnica para fins religiosos est na mesma escala de
magnificncia. 603.550 homens, tendo sido contados para a tributao, daria mais de
trs milhes de habitantes, cerca de igual ao da populao da Esccia, que podem ser
contados, sem contestao, a parte mais liberal do imprio. No ano de 1876, os trs
grandes corpos Presbiteriana daquele pas contribuiu para fins-Estados religiosos
presbiterianos, 378.268, 10s. 4d; Free Church of Scotland, 565.195,
10s. 4d.; Fundada Igreja, 384.106, 15s. 2d. Total de, 1.327.570, 15s. L0D.; que
cerca de dez vezes mais, mas ainda no maior em proporo riqueza dos pases,
sendo a maior obra a ateno da Igreja em tempos evanglicos.
II. As razes para o emprego de tanto metal precioso. Dr. A. Clarke sugere trs,
que merecem considerao: 1. "Para impressionar as mentes das pessoas com a glria ea dignidade da Divina
Majestade, ea importncia do seu servio." 2 "Para tirar de suas mos a oportunidade de
cobia.; para que eles trouxeram muito entulho para fora do Egito, e poderia ter pouco,
ou nenhum, use de ouro e prata no deserto, onde no parece que eles tinham muito a
relao com todas as outras pessoas, e foram milagrosamente apoiado, de modo que eles
fizeram no precisam de suas riquezas, era direito de empreg-los na adorao a Deus,
que de outra forma poderia ter engendrado que amor ao dinheiro que a raiz de todo
mal. "3." Para evitar o orgulho ea glria v, levando-os a dar -se ao servio divino
mesmo os ornamentos de suas pessoas, que teriam tambm direcionar uma tendncia
para desviar suas mentes de coisas melhores ".
III. As razes para o seu somatrio. Estes no so declarados na narrativa, e pode,
portanto, ser conjectura. No parece que Moiss foi ordenado por Deus para resumir as
contribuies das pessoas, mas que ele fez isso por sua prpria vontade. Embora,
portanto, ns no temos aqui uma ordem divina para ser obedecido, ns temos pelo
menos um excelente exemplo a ser copiado. A soma do metal utilizado foi-(1.) A
justificao para Moiss , justificando, por assim dizer, a sua integridade, mostrando
que nada disso tinha sido desviado para fins-de particulares exemplo que pode ser
copiado com vantagem por todos os que tm cobrar do dinheiro e, principalmente, da

Igreja ou da sociedade verbas de caridade. Todas as questes de financiamento
relacionadas com a Igreja de Cristo deve ser conduzida com exatido
escrupulosa. Religio vai prosperar, no obstante, para anotar suas receitas e despesas
com regularidade negcios e mincia.Foram esta regra sempre seguiu, muitos
escndalos seriam evitados. (2.) um incentivo para as pessoas , dando-lhes uma idia da
vastido do trabalho em que tinham estado envolvidos, bem como o interesse
generalizado que tinha evocado-a partir do qual a dica prtica pode ser tomada por
aqueles que so responsvel pela gesto dos assuntos da igreja, que nem sempre uma
desvantagem para publicar listas impressas de contribuies para a construo da igreja,
sociedades missionrias, e outros regimes. Pessoas como regra gostaria de saber o que
esto fazendo quando se parte com seu dinheiro, e gostaria de ver onde seu dinheiro vai
quando sai deles. Para esta regra cristos no so excepo: nem h motivo por que eles
deveriam ser excees.
POR
! Verdade Antigo Testamento Vers. 1-31. Joseph cozinheira diz que as Escrituras
so um mapa do universo, e no apenas da Palestina. Ns no estamos a par dos nossos
privilgios quando vivemos na Judia. Se estamos cheios do esprito das Escrituras,
as asas da filosofia vai cansar-nos apenas pela sua morosidade e estreita faixa de
vo. Ele quer dizer que o Antigo Testamento no foi projetado para ensinar apenas
judeus, mas do mesmo modo os cristos. H muitas verdades a serem aprendidas com
aquele antigo professor-hebraico Teocracia. Todos os livros de aula que ele empregou
no pode ser de utilidade para o mundo agora, para o cristianismo suspendeu estes
temas por seus clssicos celestiais. Mas no precisamos descartar, nem mesmo ignoraro velho professor. Ele ainda pode nos dizer algo sobre a sabedoria e amor
divino. Podemos
"Ainda ver, e ouvir, e respirar a evidncia
De profunda sabedoria de Deus na escola que do professor. "
- Willis .
Sacrifcios! Vers. 1-7. O Vazimba eram os supostos aborgenes das peas centrais
da ilha de Madagascar. Eles no fizeram imagens, nem encantos associados com seus
ritos religiosos. Uma pedra simples, ou um monte de pedras, muitas vezes no meio de
um bosque, era o seu templo eo altar. Sua adorao-o mais estimado na homenagem e
invocao combinado do pas, e foi acompanhada de sacrifcios de bois, ovelhas e
aves, o sangue ea gordura do que foi oferecido sobre o altar, eo resto comido pelos
adoradores . Estes foram os nicos sacrifcios oferecidos em Anhova. Foram esses ritos
derivados de um conhecimento dos sacrifcios mosaicos, ou eles devem a sua existncia
em Madagascar a algum modelo mais primitivo e patriarcal, como a de Abrao ou No,
quando
"Altar de ao de graas, ele
Construdo sobre Ararat "- Gerok .
Holocaustos! Ver.. . 1 (1.) Uma das caractersticas mais tristes do ministrio

moderno a disposio para eliminar a idia de "substituio", ou "expiao", a partir
do sacrifcio mosaico; e por isso a partir desse sacrifcio messinico mais nobre em que
o homem descansa para a admisso na presena de Deus aqui antes do incensealtar, e
em Sua presena imediata a seguir diante do trono nas alturas. Damos teoria do
Professor Scotch extraordinria, seguido pelos pronunciamentos sagrados de um Dean
Ingls: - "Na Pscoa, e nos sacrifcios posteriores da lei de Moiss, a idia predominante
da salvao por meio do sacrifcio, no s a primeira idia de Abel , da vida sendo
devida a Deus, mas o mais idia, que em breve iria crescer fora da primeira, de vida a
cumprir o seu verdadeiro fim, alcanar a sua verdadeira posio diante de Deus, fazendo
o seu dever adequada por Ele, atravs do sacrifcio -sacrifcio de que a oferta do
cordeiro ou outra vtima era, mas o tipo, o sacrifcio de auto-de uma vida em todo o seu
ser e da histria dedicado a Deus. Este foi o significado de tudo sacrifcio pelo pecado.
"(2). Em todas as pocas, no menos neste, Satans constri suas muitas falsificaes, e
os chama de Cristo. Ele convs-los com falsas show. Ele se inclina um caminho florido
para o lao enfeitiante. Ele alisa com mos hbeis a descida escorregadia. Ele planta o
altar de valor imaginria do homem .Ele solicita que o sonho que lixo escavado da
pedreira da natureza, e deu forma pelas mos sujas de pecado, e trabalhou por
ferramentas sujas de pecado, podem formar uma base suficiente. Ele manda os homens
oferecem Cristo sobre isso, e, em seguida, deitar-se de contedo. O mrito do homem
constitui a base ampla. Suas lgrimas de penitncia auto-wronght, sua longa srie de
abnegaes, sua linha de auto-sacrifcio ostensivo, construir o tecido. Tais altares esto
no terreno de runa. Pense no que o fim deve ser de um credo castrar, assim, a
substituio de Cristo, e substituindo auto vez! Como aqueles miserveis
"Quem se esfora para puxar Cristo Jesus do seu trono,
E no lugar do Eterno Rei do cu,
Configure que pigmeu " AUTO ".
- Glynn .
-Altar Sacrifcios! Ver.. . 1 um fato interessante que na Ilha de Madagascar a

idia de sangue ter uma eficcia para fazer expiao para o pecado uma caracterstica
marcante nos sacrifcios ocasionalmente oferecidos pelo povo; e tambm que a gordura
interna da vtima era considerado, como no ritual judaica, como a poro mais adequada
a ser oferecido, juntamente com o sangue. Ao cruzar muitos dos crregos menores,
algumas pedras no meio da atual so muitas vezes vistos manchada com gordura como
oferta propiciatria ao gnio guardio ou divindade do rio. As pedras verticais fixos
frente de sepulturas so ungidos com sangue e gordura, como uma oferenda para os
espritos dos ancestrais da famlia.
"Assim, os idlatras com abordagem medo
Seus santurios reverendos, e no por misericrdia sue,
E, tremendo muito, eles lavam a terra hallow'd,
E gemer de ser perdoado. "
- Lee .
Altar-chifres! Ver.. 2. (1). Flandin menciona dois altares de fogo, sobre a qual o
fogo sagrado dos persas foi mantida perpetuamente queima, como ainda em existncia
na Nachi-i-Roustan. Sobre uma rocha, que se eleva a uma altitude moderada da plancie,
esto dois altares esculpidos fora do macio, e assim exatamente iguais a apresentar o
aspecto de gmeos. Os quatro cantos so adornados com pequenas pilastras
encurralado em alvio mesmo bloco . Estes so, na realidade, "chifres". Altares pagos
foram no s colocou em bosques, mas nos cumes de morros, nos estar mais perto dos
deuses a quem foram dedicados. (2). No Salmo 118:28 temos o sacrifcio falado como
amarrados com cordas aos altares de chifre. Este Salmo respira um esprito de confiana
eufrica no Senhor. Seus tons trompete tornou um dos hinos de Lutero. isso que ele
diz: "Eu no lhe daria em troca da honra, riqueza e poder de todo o mundo, o Papa,
Turk, ou Imperador." No meio do vero de 1530, quando Melanchton foi delegado para
apresentar a confisso da Igrejas protestantes da Alemanha para a Dieta de Augsburg,
Lutero foi aconselhado a abster-se de qualquer apario pblica. Neste " deserto ",
como ele o chama, ele era capaz de" ligar o sacrifcio de ao de graas com as cordas,
sim, at os "chifres do altar." "
"Pois a verdade florescero na juventude imortal,
Ileso em meio guerra de elementos,
O naufrgio da matria, ea multido de mundos. "
- Addison .
Horn-Dicas! Ver.. 2. (1.) Fora! Lei refere-os como falar de todos os subjugar
poder. As tribos chifres mover como o terror da floresta. Quando eles atacam seus
inimigos, seja homem ou animal, que prevalecer. Cristo , portanto, armado para a
conquista. Este pensamento precioso. Self um brao quebrado, um dardo intil, uma
equipe em runas; e ainda a alma tem fortes ataques para repelir, fortes corrupes pisar
para baixo, fortes tentaes de defletor, e provaes pesadas para suportar. Mas Cristo
a fora. "Posso todas as coisas em Cristo." Ele a fora da nossa
salvao. (2). Shelter! Thomson diz que a expresso "chifre de salvao" foi
provavelmente derivado de altares antigos, os cantos levantados dos quais eram
chamados. Templos e, especialmente, os altares dentro deles, eram considerados
santurios, eo maior criminoso, se pudesse, mas chegar ao templo, e se apoderam do
altar, era para seguro o tempo todo. Estes cantos do altar eram de fato chifres de
salvao Por conta disso, como muitos exemplos marcantes na histria bblica
espetculo . (3). Salvao!Para o devoto hebraico Jeov era o nico santurio de
confiana, e esses objetos materiais eram apenas smbolos significativos daquele
. Cristo a fora da nossa salvao. No deixe que nada te parte do seu poder sobre
ele. Como Satans no pode apreender Cristo, e arrast-lo de seu trono; para que ele no
pode arrancar-lo de Cristo, se o retiverdes por ele.
"O conforto aos santos saber
Que Ele controla todos os seus inimigos. "
- Hopkins .
Carves Altar-Fire! Ver.. 4. (1.) Em Ezequiel 10 temos a viso do homem vestido

de linho, com o tinteiro ao seu lado. Ele sela os poucos fiis que, quando os julgamentos
terrveis estavam prestes a estourar em Jerusalm, tinha uma marca definida em suas
testas. Ele ordenado a ir por entre as rodas debaixo do querubim, e enche sua mo
com brasas de fogo dentre os querubins, e espalha-as sobre a cidade. (2.) Em
Apocalipse 8, h a bela viso do Anjo-intercessor junto ao altar de ouro do
incenso. Imediatamente aps a recepo das oraes dos santos, o mesmo Anjo-Priest
tomou o incensrio, encheu- o do fogo do altar, eo lanou sobre a terra; e houve vozes,
e troves, e relmpagos, e um terremoto. Em ambos os livros, ento temos os smbolos
do julgamento. (3.) As cinzas quentes, diz Macduff, atirada pela mo muito que tinha
acabado de ser revelado como forte para salvar, indicam que, para os mpios Seu brao
forte para ferir.Essas brasas, se eles no se misturam com a orao oferta dos santos,
ser lanado fora, em meio desprezadores e escarnecedores. O fogo que no ir
purificar, como no caso de Nadabe e Abi, consumir e destruir.
"O anjo em seu incensrio de ouro levou
Fogo ardente daquele altar-lar, e elenco

Earthward as brasas de fogo, que, como eles caram
Acendeu a tempestade, carregada de ar eltrica ".
- Bickersteth .
Propiciao! Vers. 4-7. As pessoas selvagens do distrito Khond na ndia acredita

que a nica maneira de fazer suas colheitas crescer era capturar um oferecer-lhe vtima
humana em sacrifcio e ento semear pedaos de seu corpo sobre o campo com a
semente de milho. Esta superstio custou centenas de vidas por ano, e de modo
inamovvel enraizada era isso, que, quando a prtica foi interditado o Khonds
rebelaram. Tornou-se necessrio observar os Khonds, e resgatar todos os prisioneiros
retidos para o abate. O resultado foi que, em dez anos, mais de 1,3 mil vidas foram
salvas; ea prtica foi erradicado. Mas foi o perverso corao de incredulidade extrado
por esta medida? No. Apenas o Evangelho exercida sobre o Khonds poderia erradicar a
raiz de amargura. Em seguida, eles poderiam compreender Aquele Grande Sacrifcio
que as razes e frutas pode abundam sobre o campo da humanidade.
"Tu s o One! Sim, Senhor, agora eu confesso
Grande o meu pecado a Ti;
Oh! em Teu amor compassivo e gentileza
Tem misericrdia de mim! "
Divinos propsitos! Vers. 8-20. (1). Durante a idade de samambaias, as condies

da terra eram inadequados para flores. Flores s pode respirar-os de oxignio cores
brilhantes ser devido oxidao rpida; enquanto que a atmosfera das pocas
geolgicas iniciais foi densamente carregada com gs carbnico.(2). Assim, durante as
pocas anteriores da humanidade, a atmosfera moral era inadequado para as flores do
Novo Testamento verdade. Apenas os samambaia-verdades de sangue de touros e
cabras, de tecidos de materiais e de observncias rituais foram adotadas para que a
atmosfera humana cedo. (3). Escuro e sombrio, porm, como era a viso do olho de
samambaias, no houve querer raios fracos de uma madrugada floral que se
aproxima. Nos fetos foram sugestes e previses, discurso tpico e profecia silenciosa
da vegetao flor destinado a aparecer acima do horizonte da vida humana. (4) Ento,
essas tonalidades vermelhas sobre a samambaia-ritos de sangue e incenso e lustraes
bronze eram na realidade prefiguraes de mais nobre verdade da vida ainda para
aparecer. Tal como o Batista, que anunciava uma maior ainda para se manifestar. Como
Wickhffe, eles anunciaram um brilhante ainda a surgir. Eles prefigurava o sangue de
Cristo, a intercesso perfumado do mediador, e as graas de purificao do Esprito.
"E as longas e ramificadas prticos,
Em todas as capitais esculpida-flor,
Glitters o brilho de vigas do Evangelho ".
- Milman .
! Brazen-Laver Ver.. 8. (1). Eterno amor concebeu o plano de sabedoria eterna

chamou a graa modelo eterno desceu para constru-lo. Observe o material escolha. Ele
o mais forte metal-metal para sombra por diante a fora de Cristo. Ele veio fazer o
mais poderoso dos milagres; Ele, portanto, trouxe onipotncia em Suas mos. Mas por
quem ele pode ser preenchido? O prprio Jesus derrama no crrego. Ele traz a oferta
rica; em seguida, com grande voz como o som de muitas guas, doce como a melodia
do cu, brada: "Wash e ser limpo." As guas simboliza as influncias regenerador do
Esprito Santo. Assim, temos St. Paul falando do "banho da regenerao", que a
renovao de "graa do Esprito Santo, que Deus tem derramado abundantemente sobre
ns por Jesus Cristo." Ento,
"Banhar tuas chagas-Seu fluxo de misericrdia
J corre o'er;
Mas, quando fores curado e perdoado,
Vai e no peques mais. "
-Mirror Simbolismo! Ver.. 8. (1). Lei diz que a f procura, nem procura, em vo,
para obter instrues aqui. As mulheres do ajuda para formar este tipo de
Evangelho. Aqui parece ser um broto de verdade. A virgem-me segura a flor
completa. O dom de presentes vem por meio do sexo feminino. (2.) Novos sentimentos
suportar novos frutos. Esses espelhos foram recentemente premiado como instrumentos
de vaidade, como servas de amor-prprio. Mas agora os olhos esto abertos a vises
muito mais nobres. Auto no tem encantos quando um vislumbre das coisas divinas
capturado. (3.) A oferta no foi desprezada.Aquilo que foi enquadrado para lanar para
trs m imagem da natureza, aceito para formar aparncias de graa. Vemos o que
usar nossas vaidades mundanas pode subir quando colocado sobre o altar de sacrifcio
cristo.
"Essas coisas so nossos exemplos, dado
At que Ele, tipo quem e leigos predito
Em sinais e canes de Old Mystic,
Quer levar-nos o'er Wold triste da vida,
Seguro para o nosso lar feliz no cu. "
- Santo Estaes .
Procurando-culos! Ver.. 8.-Vrios

metais
foram
utilizados
em
sua
composio. Os rabes, no dia de hoje usar o ao polido. Espelhos nunca foram
pendurados em cima de paredes, como acontece com a gente, mas fixa a um cabo, s
vezes, curiosamente, s vezes horrivelmente esculpida; e foram levados na mo, ou
preso a um cinto em volta da cintura. Os espelhos dadas pelas mulheres israelitas
devotos eram evidentemente de lato. A composio metlica de espelhos antigos
ilustra J 37:18, "A-espelho fundido". Nesses espelhos como estes objetos refletidos
seria mas vagamente e defeituosa visto. Veja 1 Corntios.13:12.
"E ainda, como anjos em alguns sonhos mais brilhantes
Chamada para o sono da alma, quando o homem se queixa,
Assim, alguns pensamentos estranhos transcender nossos temas habitual,
E na glria peep ".
- Vaughan .
Apocalipse-Crescimento! Vers. 9-20. (1.) Como instrutivo observar a elevao da

parte que tem nossa comida humana durante as pocas geolgicas, de lquenes planas
rastejando sobre pedras e razes de samambaias de Cpulas das plantas anuais e os
ramos de rvores de razes aos frutos-do primeiro e mais baixo estgio de crescimento
para a ltima e maior desenvolvimento da planta-do mais humilde e menos organizado
para as plantas mais nobres e perfeitamente organizados. (2.) Mais instrutivo ainda
observar o desenvolvimento gradual do mistrio de Deus nas Sagradas Escrituras, a
partir da "semente" no jardim do den para o "tronco" de Abrao, e da "planta" de
Moiss para a "flor" de Isaas, at que a fruta-crescimento atingido no Novo
Testamento. Progressivo crescimento Assim, mesmo de natureza desenvolvimento foi,
como o ritual do tabernculo, um tipo de "coisas melhores para vir." (3.) A tenda
deserto, com a sua fundao de areia, as suas cortinas perecveis e cortinas, deu lugar
para o mais estvel fundaes de Sio-rock, com a sua nobre templo-pilha de menos
materiais em decomposio; enquanto estes, por sua vez foram sucedidos por que, para
cujo advento silenciosamente testemunhou em tipo, viz., o Rock of Ages, com a
estrutura de levantamento de pedras vivas, a casa eterna nos cus.
"E, em seguida, foram feitas novas descobertas em breve
De sabedoria ilimitada, poder e amor de Deus,
Que deu a compreenso quarto maior
Para inchar o seu hino de louvor cada vez maior ".
- Pollok .
-Tabernculo Typism! Vers. 21-31. (1.) interessante notar nas primeiras

produes naturais da nossa terra as mesmas leis e processos que observamos nos mais
recentes e altamente desenvolvidos flores e rvores. As primeiras formas de vida
vegetal, mas so os tipos de aqueles de criao mais tarde. As formas complexas
posteriores do vegetalion so apenas desenvolvimentos de peas rudimentares existentes
no mais simples. (2). Relaes de Deus com a humanidade, como revelado nas
Escrituras, so precisamente anloga. Os eventos e as pessoas anteriores eram tipos de
os de data posterior; e falou da vinda maiores queridos. O prprio Cristianismo no
seno o desenvolvimento dos tipos e sombras e elementos desprezveis da dispensao
judaica, que a precedeu. (3). Mesmo a enumerao Mosaico da opulncia e abnegao
conectado com o tabernculo eram um emblema dos grandes tesouros necessrios, ea
grande auto-sacrifcio exigido para a construo de que mais gloriosa, e no sobre a
mudana embutida tecido areias do tempo, mas no "Cleft Rock", que permanece para a
vida eterna, pois neste, Deus, o Pai em escala.
"Ensina-nos em teu santurio para colocar
Nossos coraes, e deix-los no dia a dia
Mais intensas chamas, e mais alto. "
- Keble .
Tabernculo-Cost-Dicas! Vers. 24-31. (1.) Gray diz que o custo do tabernculo

lembra-nos que, por maior, pode ser suportada pela muitos -que, embora pequena, ele
vai ajudar a compor o todo grande e que nada impossvel para mentes diligentes ,
mos diligentes, e coraes sinceros. (2.) muitas folhas de grama, eriado como
lanas luz do sol, ou espumante no dawntide com jias de orvalho, que unidos fazer o
tapete verde da natureza que ns admiramos tanto.Uma gota de gua, mas um pouco,
mas se no fosse para as gotas onde estaria a vastido ser? Que maravilhoso resultados
primavera daqueles minsculos construtores de corais nos mares do sul, ou a partir da
abelha laboriosa da nossa prpria terra. (3.) As vrias sociedades missionrias tm a
maior parcela de suas rendas enormes formadas por estes muitos, muitos littles. H uma
histria contada de uma magnfica igreja sendo erguido pelos esforos unidos de um
todo community.-cada um deles trouxe uma expiao, ou um feixe de lenha, ou um
painel de vidro.
"No desprezeis ento o pence,
Eles ajudam a fazer a libra;
E cada um pode ajudar a difundir no exterior
Som alegre do Evangelho. "
Mosaic-Tipologia! Vers. 1-31. (1.) Ligue para o cu o seu telescpio unarranged de

forma aleatria, e voc no v nada. Direcion-lo corretamente, mas no conseguem
organizar suas lentes, e tudo visvel atravs do tubo borrada. Mas organizar as lentes, e
trazer o telescpio exatamente em cima da estrela, ou em cima do sol nascente, e no

instante em que h perfeita harmonia entre a linha do eixo do tubo e da linha do raio da
estrela, ou a esfera de dia, a imagem da estrela ou sol comea-se na cmara do
instrumento. (2.) No assim com a Palavra-firmamento? A alma deve direcionar o
telescpio da mente humana diretamente para alguma verdade-orbe, ou estrelas de
tipo; ea mente humana deve ser ajustado corretamente para o foco da f para que
possamos ver que orbe da verdade que a mo do Invisvel colocou no cu do Antigo
Testamento. A mente o vidro a f em Cristo o foco, a alma est sob a orientao do
Esprito, a direo eo poder de ajuste.
"Ento este esquema, que agora a viso humana
Parece sabedoria to indigno Infinito,
Um sistema de habilidade consumada aparecer,
E, cada nuvem dispersa, ser bonito e claro. "
- Jenyns .
CAPTULO 39
NOTAS CRTICAS -. 9. Dobrou = kafal]. Esta palavra repetida novamente no fim do
verso para mostrar que o comprimento do peitoral era um palmo depois de ter sido dobrado, de
modo que o seu comprimento real era dois palmos, e por isso no foi expresso, com suficiente
clareza no captulo 33:16.

PREPARAO DA ROUPA DO SACERDOTE
"E, o escarlate azul, e prpura, e, eles fizeram panos de servio, para fazer o servio
no lugar santo, e fizeram as vestes sagradas para Aro; como o Senhor ordenara a
Moiss "-39:1.
I. O lugar santo . assim chamado porque consagrado o Santo dos Santos, que era a
morada imediata de Deus a presena de Deus sozinho que faz um lugar
sagrado . Neste sentido, todo o mundo um lugar sagrado: "Porventura no encho eu o
cu ea terra? . diz o Senhor "Por isso, quando Ele se revelou a Moiss na sara ardente,
Ele disse:" A terra em que ests terra santa "Da a Igreja Crist um lugar santo."
Sempre que se verificarem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio
deles. "Por isso o cu pela preeminncia" Lugar Santo. "Ela chamada de Habitao
de Sua Santidade. "Sua presena enche cada corao de alegria," & c.
II. O servio sagrado. lugares santos so para servios sagrados . Neste caso, o
servio peculiar, que consistia em trs partes, a iluminao do candelabro de ouro, a
queima de incenso no altar, ea colocar para fora, remoo e renovao da pes da
proposio, que tinha um carter simblico a ser posteriormente descrito, era santo,
como sendo um servio feito para o Senhor. E esta a idia essencial em servio santo,
seja prestado no templo da Natureza, ou o templo da Igreja, ou o Templo do Cu,
servio prestado ao Alto e Santo cuja presena enche todos eles. evidente que esta era
a idia de Paulo quando ele disse: ". Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra
qualquer coisa, fazei tudo para a glria de Deus"
III. O ministro sagrado. Este foi Aro, o sumo sacerdote, e seus filhos, que
ministrou no escritrio do padre. servios Santo s pode ser realizado por pessoas
santas . assim no cu, e por isso deve ser na Terra. Isso foi simbolizado pela
consagrao de Aro e seus filhos com o leo santo em sua primeira nomeao, e cada
vez que eles foram para ministrar diante do Senhor. Claro, no a consagrao para
fora que faz santo, mas o interior, do qual o exterior apenas um smbolo. Com a
consagrao interior da natureza pelo Esprito Santo a pessoa santa, mesmo que
nenhum leo da uno jamais deveria ter sido derramado sobre a sua cabea; enquanto
que com o exterior permanece profano, ainda assim, a menos que o Esprito de Deus
deve ter tambm dado a ele "um outro corao." Em suma, apenas um recm-nascido de
Deus pode encontrar um lugar sagrado ou realizar um servio sagrado.
IV. Os santos roupas. pessoas Sagradas exigem que se vestisse de vestes
sagradas . Ento Deus ordenou com referncia a Aro e seus filhos. Os diferentes itens
de vesturio do sacerdote tinha um significado simblico especial, para que veja
abaixo; entretanto, pode-se notar que eles serviram o propsito de certificar nao a
sua consagrao ao ofcio sacerdotal. E o mesmo acontece com o comando de Deus que
os que ministraro, ou fazer o servio sagrado a ele no lugar santo da Igreja de Cristo,
deve-se matriz no belo roupas de santidade (cf. Mt 22:11, 12;.. Rom 13 : 13, 14; Ef
4:24)..
1. fode
"Assim se fez o fode de ouro, e azul, e prpura, e carmesim, e linho fino torcido" 39:2-7.
Cf . 28:6-14. O fode, Septuaginta , superhumerale Vulgata, que foi por
excelncia o vestido oficial do padre, era uma capa curta que cobre os ombros e
peito. Foi feito dos mesmos materiais que a cortina interior e cortina do tabernculo,
"linho fino torcido azul, roxo, e escarlate, e bem", entrelaada com fios de ouro, ou fios,
que foram cortadas a partir de chapas finas de ouro. Plnio diz que os antigos egpcios
entendeu a arte de tecelagem de tecidos com ouro; e monumentos egpcios mostram
trajes coloridos que provavelmente foram tecidas com fios de ouro. Ver. 4 parece
indicar que ela foi feita em duas partes, unidas nos ombros pelo que so chamados de
"ombro-peas." Ele foi amarrado em volta da cintura por um ("curioso") cinto de tecido
do mesmo material bordado.Aps cada shoulderpiece era uma pedra de nix definido
em ouro, lavradas como um selo gravado com os nomes de seis dos filhos de Israel ",
segundo as suas geraes", o que explicado por Josefo para significar que os nomes
dos seis filhos mais velhos estavam gravados na pedra preciosa sobre o ombro direito, e
os nomes dos seis filhos mais jovens na pedra precioso sobre a esquerda. As duas
pedras foram projetados para servirem de pedras de memorial para os filhos de
Israel. Tudo isso estava de acordo com o comando Divino, o que mostra que ele foi
concebido para ter algum significado especial. O que ento era que significado? BemI. A estola sacerdotal, sendo feita do mesmo material que a cortina da tenda ,
indicou que o sumo sacerdote foi projetado para o servio especial do
santurio. Era um artigo de vesturio que s foi gasto quando se dedica ao culto
sacrificial tabernculo. Ento, o Senhor Jesus Cristo representado (Ap 1:13) como
usar um cinto e, provavelmente, um fode, para marc-lo como o Sumo Sacerdote da
melhor santurio.
II. O fode, como repousando sobre os ombros do sacerdote , indicou que sobre
ele estava exclusivamente a carga do servio do santurio.Ento de Cristo dito: "O
governo estar sobre os seus ombros." Ele o nico Sumo Sacerdote em Igreja Crist, a
quem foi atribudo o trabalho de oferecer sacrifcio e fazendo intercesso pelos pecados
do people.-Heb. 05:10.
III. O fode, como tendo em seus ombros os nomes dos filhos de Israel , indicou a
natureza do alto servio sacerdotal, que era para representar a nao perante
Deus. Assim, Cristo o grande representante do seu povo diante do trono; o trabalho
especial em que Ele est agora engajada sendo a de "que aparece na presena de Deus
por ns.", Heb. 09:24.
IV. A estola sacerdotal, como sendo feito de azul, e prpura, e carmesim, e linho
entrelaados com ouro , indicada a beleza ea glria do alto servio sacerdotal. "Tu
eixo as vestes sagradas para Aro, teu irmo, para glria e tor beleza" diz o Senhor. O
que era verdade de todas as diferentes partes do vestido oficial era especialmente
verdadeiro para o fode. Ele foi projetado para deixar na mente uma impresso do
carter honrado e glorioso do alto cargo sacerdotal. E, certamente, no h escritrio que,
em relao a "glria e beleza", pode comparar com a de Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote
da nossa profisso. " umax v lingotes
brutos alfa "(Hb 5:05), o que implica claramente, no entanto, que houve
uma" glria "em ser um" Sumo Sacerdote; "e assim lemos em Heb. 02:09:
" umax v ... , umax
umax . "At mesmo o servio do ministrio cristo,
embora no a de um sacerdcio, adquire uma "beleza e uma glria" de ser subserviente
de Cristo. De onde acha que o Dr. A. Clarke suas vestes oficiais deve ser "para a
beleza, para a glria", tambm, em algum grau expressivo da dignidade e grandeza de
sua vocao. Certamente, a servio da vida crist, que a de um sacerdcio, embora no
exatamente do mesmo carter de Cristo, belo e glorioso; e as vestes dos no suas
roupas literais cristos-se, pelo menos, as roupas de seu esprito, sua caminhada e
conversa deve ser para a beleza e para glria!-Eccles. 09:07, 8; Rom. 13:14.
2. O Peitoral
"E ele fez o peitoral de obra de desenhista, semelhante obra do fode, de ouro,
azul, prpura, e carmesim, e linho fino torcido. Eram quatro quadrado "-39:8-21. Veja
tambm 28:15-30.
I. A sua formao. O peitoral foi formado do mesmo material que o fode. Era
cerca de dez centmetros quadrados, e fez dupla com uma frente e forro, de modo a
responder por uma bolsa ou sacola. Foi adornada com doze pedras preciosas, dispostos
em trs fileiras de quatro cada. A ordem das pedras como dado na verso autorizada
diferente da das verses antigas, o qual indicado por Keil como se segue (lendo da
direita para a esquerda): Esmeralda: Zebulon (de um Topaz: Jud (ouro tingida). Sardius: . Issacar ( isto , o
verde brilhante).
nosso cornalina, ou
vermelho-sangue de cor).
Diamond: Asher (transparent

e ou amarelo-avermelhado).
Sapphire: Simeo (azulceleste).
Carbnculo: Rben (o rubifino colorido).
Ametista: Benjamin (azul- gata: Manasss(transparent Ligure: Efraim (transparent

violeta).
e-de muitas cores).
e-laranja).
Jasper: Gad (vermelho

escuro).
Beryl: Naftali (verde-mar).
Chrysolith: Dan (cor

dourada).
Em cada uma destas pedras foi gravado o nome de um dos filhos de Israel como
acima. Os dois cantos superiores eram ligados ao fode por galhardias azuis passando
por anis de ouro, duas de cada lado, um ligado estola sacerdotal e outro para o
peitoral. No saco ou bolsa entre a frente ea traseira foram colocados o Urim e Tumim,
que so mencionados no cap. 28:30, como se eles j eram conhecidos. Agora, no
entanto, eles no so conhecidos. Sem descrio dada um deles. Nem pode o seu
significado ser seguido com toda a certeza a partir de sua etimologia. As palavras
significam "luzes e perfeies." Se eles denotam alguns objetos materiais que foram
depositados no bolso do peitoral, ou se eles s tinham a inteno de significar que as
manifestaes divinas deveriam ser dadas atravs da couraa, tem sido muito
disputadas. "Talvez o Urim e Tumim so apenas uma descrio espiritual das pedras
sagradas em peitoral do Sumo Sacerdote." - Eadie . "O Urim e Tumim no representam
a iluminao e para a direita de Israel, mas eram apenas uma promessa dessas, uma
promessa de que o Senhor iria manter os direitos de seu povo, e dar-lhes atravs do
sumo sacerdote o requisito de iluminao para sua proteo. "
- Keil .
II. A sua designao. "O peitoral do juzo", e do "memorial", -28:29. Sem dvida,
os dois nomes foram derivados de seu uso. Provavelmente foi concebido por o primeiro
a indicar que o sumo sacerdote deve us-lo quando quer pedir conselho ou julgamento
do Senhor, ou a administrao de justia e juzo em nome do Senhor. Estas foram duas
funes dadas do sumo sacerdote hebraico; e no desempenho deles foi tipicamente
prenunciando o Senhor Jesus Cristo, que ao mesmo tempo a fonte da sabedoria divina
eo administrador da justia divina na Igreja Crist. O segundo nome foi igualmente
sugestivo de seu uso. Foi concebido como um remembrancer das pessoas quando o
sumo sacerdote ministrava perante o Senhor. Ele lembrou o sumo sacerdote de seu
carter representativo, em que mais uma vez ele antecipou Cristo, que o representante
de seu povo diante de Deus e dentro do vu.
III. A sua situao. Isto indicado no nome. Ele deitou-se sobre o peito. "O
corao, de acordo com a viso bblica, o centro da vida espiritual, e no apenas de
querer, de desejar, pensar a vida, mas da vida emocional, como a sede dos sentimentos e
afetos. Da a ter sobre o corao no significa apenas para ter isso em mente, mas
denota que entrelaamento pessoal com a vida de outro, em virtude do qual o sumo
sacerdote, como Philo expressa, umax lingotes brutos

alfa umax , e assim ficou na mais profunda simpatia com aqueles
por quem Ele intercedeu "-. Keil e Delitsch . Em suma, a sua mentira no peito indicado1. Proximidade . Assim, os nomes das pessoas de Cristo esto no Seu peito, e as
suas pessoas esto sempre perto. Isaas representa Israel como esculpida nas palmas das
mos de Jeov: aqui eles so retratados como escultura sobre o corao de Cristo.
2. Remembrance . Ter os nomes de Israel sobre o seu corao, o sumo sacerdote
judeu no poderia esquec-los; e nem Cristo pode esquecer aqueles por quem Ele j
derramou o Seu sangue, e agora apresenta-lo para dentro do vu.
3. Afeto . Assim o povo de Cristo esto perto Seu corao, no sentido de ser sempre
o objeto de Seu terno amor (Jer. 31:3), "Eu te amei com um amor eterno" (Joo
13:1); "Tendo amado os seus ..."
4. Representao . Os nomes dos filhos de Israel estavam no peito do sumo
sacerdote que pudesse represent-los dentro do vu: assim so as pessoas de Cristo
sempre em seu peito, no sentido de que Ele est intercedendo por eles (Hb 7:25, 9:24) .
5. Comunicao . Estar no peito do sumo sacerdote, o povo compartilhou suas
fortunas. Quando Ele foi aceito, por isso foram eles. Quando bno foi concedida a ele,
era que, atravs dele, pode vir at eles. E assim com Cristo. Toda a plenitude da
Divindade habita nele para ns, que de Sua plenitude podemos receber.
3. The Robe
"E ele fez o manto do fode de obra tecida, todo de azul ..." -39:22-26.
O manto ( ) , A partir de , Para cobrir, foi uma pea de roupa superior azul
escuro roxo, perto adequado para a pessoa, e chegando at os joelhos, feitos de uma s
pea, com uma abertura para a cabea para passar, e, de acordo com Josefo e os rabinos,
com cavas, mas sem mangas. A abertura para a cabea foi amarrado com uma bainha,
de modo que no deve rasgar; ea saia foi delimitada com uma franja, ornamentada com
roms artificiais de azul, e prpura, e carmesim, e campainhas de ouro entre eles em
redor, uma campainha e uma rom que ocorrem alternadamente todo. O manto no foi
concebido como uma cobertura para a estola sacerdotal, como ento o peitoral deve ter
sido escondido. Lange acha que foi um perodo muito curto vesturio, abrangendo
apenas os ombros do fode. Isto, no entanto, , obviamente, um erro. Os artigos de
vesturio do sacerdote so claramente mencionadas na ordem inversa quela em que
eles foram colocados diante. Comeando com o lado de fora, h primeiro o fode com o
seu peitoral, em seguida, o manto, depois que o longo vestido ou casaco, em seguida, a
cabea-vestido, e, finalmente, os cales. A tnica era uma cobertura para o casaco.
Grande diversidade de opinies existe quanto importncia simblica deste artigo
particular de se vestir. O seguinte pode ser considerada junto com outras sugestes
sobre o assunto: I. O manto azul de ser um artigo de vesturio que especialmente pertencia ao
sumo sacerdote, e exigindo para ser usado acima dos casacos de linho, que eram
comuns a toda a ordem sacerdotal, apontou para a necessidade de qualificao especial
para o alto sacerdotal . office Autoridade para exercer o cargo e aptido para
desempenhar as funes do cargo, parecem ser as duas idias envolvidas na roupa de
um padre com um vestido de oficial; e que estas duas qualificaes pertencia a Aaron
foi representado por seu manto oficial, alm do casaco de linho, que ele usava em
comum com os sacerdotes comuns. A primeira dessas idias pode ter sido apontada na
"cor azul escuro do manto", que "indicado", diz Keil, "a origem divina eo carter do
escritrio com o qual foi associado." Ser divino em sua origem e carter, nenhum
homem poderia lev-la a si mesmo, exceto que ele foi "chamado por Deus como Aaro"
(Hb 5:04). "Assim tambm Cristo no se glorificou para se fazer sumo sacerdote; mas
Ele que disse-lhe: Tu s meu Filho, hoje te gerei ", glorificaram, investindo-o com alta
autoridade sacerdotal (Hb 5:5). O segundo foi possivelmente indicado por suas formas,
as quais, sendo tecida em uma nica pea, "estabelecidos a idia de totalidade ou
integridade espiritual." - Keil . A qualificao que nunca foi possudo em plenitude
exceto por aquele que usava "a tnica inconstil", e que agora o grande Sumo
Sacerdote da nossa profisso, possuidor de todas as qualidades que so necessrias para
a boa execuo da sua funo sacerdotal. Para obter uma declarao dessas qualidades,
ver Heb. 4.15; 05:02.
II. A franja rom, entre outras coisas, e principalmente, tinha a inteno de lembrar
o usurio da necessidade de atender aos regulamentos divinos no desempenho do seu
alto cargo sacerdotal. De acordo com Num.. 15:38, 39, todo israelita foi direcionado
para fazer uma franja na orla do manto de azul escuro, a fim de que cada vez que ele
olhava para ele, ele poderia "lembrar de todos os mandamentos do Senhor, e faz-las."
Era, portanto, uma liminar simblico para pedir sua caminhada diria, de acordo com
preceito divino; e, sem dvida, a franja sobre o manto de Aaron significava que ele,
tambm, no cumprimento dos deveres de seu alto cargo sacerdotal, no era de
frequentar cursos de sua autoria, mas limitar-se exatamente e minuciosamente os
regulamentos e prescries que Deus lhe tinha dado. Ento, Cristo no veio para fazer a
Sua vontade, mas a vontade daquele que O enviou (Joo 6:38). Os deveres de um alto
cargo sacerdotal de Cristo no foram deixados para ele inventar quando Ele entrou no
escritrio, eles foram todos definidos para Ele no "Volume do Livro" (Sl 40:7). Assim,
em tudo que ele fez ele manteve seu olho na escrita de Seu Pai na Escritura. (Veja Matt
26:54;. Marcos 14:21, Lucas 24:46, Joo 19:24;.. 1 Cor 15:03) Se as roms artificiais
foram destinados para simbolizar alguma coisa, talvez tenha sido o "perfume" e "
fecundidade "de to alta servio sacerdotal quando realizada de acordo com a vontade
de Deus.
III. Os sinos de ouro, j tilintar como o sumo sacerdote passou sobre seus deveres
dentro do vu, insinuou que ele tinha achado graa aos olhos de Deus, e ainda viva,
embora procura da presena gloriosa do Senhor, e assim praticamente proclamou a
eficaz intercesso de seu alto cargo sacerdotal. As noes comuns, como, por exemplo ,
que o toque dos sinos era para tomar o lugar de bater porta do palcio de Jeov
(. Abrao ben David ); que era para chamar as pessoas, sem acompanhar o sumo
sacerdote, com os seus pensamentos ( filho de Siraque , em Eccles 45:9.); que ele foi
projetado como uma saudao reverente e uma atribuio musical de louvor
( Knobel ); que simbolizava a luz soar da palavra de Deus ( Keil ); que a alternncia de
roms e sinos foi projetado para indicar a conexo da natureza e da graa ( Lange )
podem todos ter alguns elementos de verdade neles, embora na maioria das vezes eles
so fantasiosas. a verdadeira interpretao dos sinos tilintando, sentimos persuadidos
, encontra-se em Hb. 7:25, que fala da Everliving Sumo Sacerdote , que mesmo agora,
dentro do vu, est intercedendo por ns. O testemunho dos anjos (Atos 1:11), os
fenmenos de Pentecostes (Atos 2), a existncia contnua da Igreja, o testemunho do
Esprito atravs da Palavra, so as evidncias para a igreja crist que Cristo vive; a
evidncia para a congregao hebraica que seu sumo sacerdote dentro do vu estava
vivendo era o tilintar dos sinos em seu vesturio. Isto sugerido no Ex. 28:35. O manto
com suas roms e sinos era para ser sobre Aro quando ele foi ministro antes de o
Senhor ", para que no morra", ou, "e ele no morrer." Entrando sem o seu "manto"
oficial que ele tinha certeza de morrer : entrar com ele viveria; e que seria anunciado ao
povo pelos sinos soando. Se os sinos deixaram de soar seria uma insinuao de que o
sumo sacerdote estava morto.
Assim, a qualificao especial, a regulao Divino, e eficaz intercesso, foram as
trs ideias sugeridas pelo manto, a franja , e os sinos .
4. The Mitre
"Fizeram tambm as tnicas de linho fino, de obra tecida, para Aro e para seus
filhos. Ea mitra de linho fino, eo ornato das tiaras de linho fino .... "-39:27-31.
Os casacos de linho, gorros e calas, que so aqui referidos, eram artigos de vestido
que usava Aaron em comum com a ordem sacerdotal em geral. Eles no necessitam de
nenhuma nota especial. O cabea-vestido do sumo sacerdote, alm do "cap agradvel",
ou roupas de turbante, consistia de uma mitra, ou turbante superior, feito de linho fino, e
tendo aps a sua frente uma placa de ouro, amarrado mitra por uma faixa azul, no qual
estava escrito: "Santidade ao Senhor". Segundo cap. 28:38, este prato era para ser sobre
a testa de Aro, para que pudesse suportar a iniqidade das coisas santas, que os filhos
de Israel consagrarem em todas as suas santas; e estar continuamente na sua testa que
eles sejam aceitos diante do Senhor. "
I. consagrao pessoal foi a primeira coisa simbolizada pela mitra
dourada . "Atravs da placa de ouro, com a sua inscrio, Santidade ao Senhor", que
foi preso em sua cabea-vestido de branco brilhante, o reflexo terreno da santidade, ele
foi coroado como o santificado do Senhor. "- Keil . II. Propiciao Representante foi
a segunda coisa pretendida pela mitra dourada. Vestindo a "coroa de santidade", Aaron
era o representante de toda a congregao. Nesta capacidade seu negcio era a
iniqidade das ofertas sagradas dos filhos de Israel. As manchas do pecado que se
agarravam a todas as ofertas expiatrias das pessoas que devem ser limpos mais longe; e
em e atravs dele agindo como seu representante que a expiao foi
efetuada. III. Aceitao Congregacional foi uma terceira idia includos na mitra
dourada. Quando Aaron apareceu diante de Deus usando a coroa sagrada, as pessoas
foram aceites. Assim, mais uma vez, temos um smbolo triplo: da qualificao
pessoal do Senhor Jesus Cristo, para o alto cargo de santidade sacerdotal; do carter de
Sua obra oficial -Expiao; e do resultado abenoado que Ele garante para o seu povoaceitao com Deus .
A entrega do trabalho a Moiss

"Assim foi toda a obra do tabernculo da tenda da congregao terminou; e os filhos
de Israel fizeram conforme tudo o que o Senhor ordenara a Moiss, assim o fizeram. E
trouxeram a Moiss o tabernculo, "& c-39 :32-43.
I. A apresentao do trabalho: "Eles trouxeram a Moiss o tabernculo." Parece
que depois de todos os artigos diferentes foram acabados, eles foram solenemente
levado e apresentado a Moiss, o chefe construtor da casa. Assim, qualquer que seja o
trabalho ou servio feito em conexo com a Igreja Crist deve ser solenemente
apresentado a Cristo, que o Chefe Construtor do Templo cristo -. II. A inspeo do
trabalho: "Moiss olhar para todo o trabalho", e por isso que Cristo inspecionar toda
a oferta que trazido a Ele, seja de trabalho ou de presentes, para ver se ele estar de
acordo com o mandamento do Senhor. Paulo nos diz em 1 Corntios. 3:13, que um dia
vir em que o trabalho de todo homem ser julgado de que tipo ela , julgados por com
a mais terrvel exatido tentou-fogo. No entanto, mesmo agora um processo de inspeo
est acontecendo em que tudo o que uma pessoa faz e especialmente faz por Cristo
submetido a investigao minuto. III. A aprovao da obra: "Eis que a tinham feito
como o Senhor tinha ordenado." Assim, em servio nada crist se pode admitir que no
minuciosamente de acordo com a especificao do Divino. Este ser o padro no
ltimo dia, como agora. "Como o Senhor tinha ordenado", o ttulo que deve unir a
todos os nossos trabalhos e presentes para fazer-lhes o bem. IV. A remunerao do
trabalho: ". Ento Moiss os abenoou" Ento tudo feito servio fiel a Cristo
recompensado mesmo aqui com a bno espiritual. Por isso, ser no final (1 Corntios.
3:14). Lies :-( 1) A. dignidade do trabalho cristo, tal como apresentado a Cristo; (. 2)
o dever de fidelidade no trabalho cristo, considerando que deve ser inspecionado por
Cristo; (3.), Ogrande objetivo no trabalho cristo, para ser aceito por Cristo. Cf . 2
Corntios. 5:9; (4.) O alto estmulo no trabalho cristo, a certeza de ser recompensado
por Cristo.
POR
-Escritura Simbolismo! Vers. 1-43. 1. Quando Deus usa objetos naturais em Sua
Palavra, observa Brown, como ilustraes de verdade espiritual, Ele no lev-los, j que
deveria ter tomado deles, simplesmente porque Ele os viu ser ilustraes apt do assunto,
mas que Ele tinha vista sua utilizao para este fim, quando Ele os fez. Ele no, na
verdade, us-los porque eles eram ilustraes apt das verdades inculcadas, mas Ele fez a
fim de que, entre outros fins, eles podem ser tal. O sol no foi empregado por Deus para
emblematise do Senhor Jesus, porque Ele reconheceu nele um emblema em forma, mas
Deus fez o sol, com o prprio objeto de ser tal, entre outros objetos. 2. Assim, com todo
o tabernculo e seus adjuntos, Deus ordenou sua fabricao e construo, no porque
eles eram, mas porque Ele quer que eles sejam marcantes smbolos-mudos, sermes
simblicos. O poeta fala de sermes em pedras e nos riachos em execuo. Nos
acessrios tabernculo so tais sermes-intencionalmente organizados para instruo de
Israel nos mistrios do reino de Deus. Como tal, devemos reconhec-los.Eles so
expressamente designado por Deus para ser sombras terrenas das realidades celestes.
"A chave que se abre para todos os mistrios,
A Palavra em carter, Deus na voz.
Cada pgina do Tua tem verdadeiro in't vida,
E a mente brilhante de Deus express'd na impresso ".
- Vaughan .
Santidade-Dicas! Ver.. 1, & c. Quem nunca se pode esquecer a viso do profeta

apocalptico, conhecido como o do "vestido de branco e palma-bearing multido"? (Ap
7) O exlio Patmos acabara vindo a assistir cenas de julgamento e terror. Quo grato e
calmante, ento, para ele, deve ter sido esta calmaria na tempestade-este brilhante
embora vislumbre momentneo pelo meio das nuvens tempestuosas. As palavras devem
ter cado em seu ouvido com msica serenest.Mas o que significa o conjunto de "vestes
brancas"? 1. Essa foi a cena no sculo IV, na era de Constantino, ea converso geral do
imprio do paganismo ao cristianismo. No, no entanto, no visvel da Igreja, apesar de
que tinha o selo do batismo, inscrita seus membros nos registos da igreja, e enrobed-los
em branco, com coroas e palmas das mos. No, a aluso ao invisvel Igreja da
poca. Tinha no esprito impressionar a imagem de Jesus a mais duradoura selo no
Livro da Vida do Cordeiro registro e na santidade divina do corao e da vida uma
pureza mais brilhante mais duradouro. 2. Essa ser a cena nos ltimos dias, antes do
amanhecer milenar. A passagem, como j foi dito, como um espelho fixado na
eternidade , em que o crente v refletido seu carter e condio futura.Todos ns,
contemplando, como por espelho a nossa glria celeste, so encorajados a olhar para a
frente para o momento em que teremos "vestes brancas", ou seja ., quando os servios
sagrados do templo celestial, sero desempenhadas por ns, como servos sagrados de
Deus (Apocalipse 7:15).
"Palm-rolamento, multides vestidos de branco que cantam
Salvao, honra, louvor e glria ao seu Senhor o rei. "
Gold-Wire, & c. Ver.. 3. (1). Alguns dos panos mmia que se conservam so de
textura bonita, e evidenciar um alto grau de excelncia para aqueles que os
manufaturados. O melhor tipo se assemelham a musselina, e so muito fina e
transparente. Alguns deles so franjas como xales de seda; outras tm salvados fortes,
com tiras de azul, o corante de que foi determinado para ser ndigo. Uma amostra
coberta com hierglifos, desenhados com finura superior. Ouro e prata fio foi usado em
uma data muito cedo no Egito em tecelagem e bordado. (2.) Se o ouro um smbolo da
excelncia divina, isso no nos ensina que em todas as cortinas do Sagradas
Escrituras, isto ., em todas as palavras-vus e cortinas, os elementos de excelncia
divina perceptvel? No pode tambm nos ensinam que todas as nossas obras para
Deus, todos os nossos esforos de servio para Ele, deve ter o elemento de excelncia
divina entrelaada com eles? No, porm, que isso deve ser feito como prestao de
nossos trabalhos obras de mrito , mas por causa de sua beleza , assim, reforada, e
como um reconhecimento de que eles so para a Sua glria.
"Leve minha vida, e que seja
Consagrada, Senhor, a Ti:
Leve-me, e eu serei o
J s TUDO para Ti ".
Peitoral-Pedras! Vers. 10-14. A conta de minuto em xodo e Apocalipse das jias

que adornavam o vesturio sacerdotal e as paredes da cidade celestial, indicam, diz
Macmillan, a reverncia simblico ligado sua utilizao por parte dos judeus. E essa
crena em suas qualidades msticas passou da ndia e da Prsia para a Grcia e
Roma. Depois de jogar uma parte considervel nos sistemas gnsticos de Alexandria,
esta crena foi finalmente transferido para a Igreja Crist, como encontramos Bispo
Marboeuf de Rennes, no sculo XI, versejadores suas influncias talism em seu
curioso "Lapidarium." Esta uma ilustrao do escurecimento certeza da verdade das
Escrituras durante a idade das trevas. Nenhuma dessas influncias so atribudas a estas
pedras preciosas na Palavra de Deus; porm, sem dvida, eles simbolizam perfeies
morais e espirituais nos cristos. "Eles sero Meus, a f do Senhor, naquele dia que
prepararei minhasJIAS. " Ento,
"Cristo me d
Onde tu fazes brilhar;
Co-herdeiro Ele me faz
Do Divino;
Em Cristo, a minha alma se
Mais prximo, meu Deus, de Ti,
Nearest to Thee ".
Coisas pequenas! VER. 20. Um dos resultados mais surpreendentes da expedio

cientfica recentemente desenvolvidas para dragar o fundo do Atlntico foi a descoberta
de organismos delicados como geada de estar a uma profundidade de quatro ou cinco
mil ps. Tudo o que uma enorme massa de gua repousava sobre eles, e ainda assim eles
eram to seguros e ilesos, como a flor do concurso que se desdobra no ar do
vero. Ainda mais maravilhoso, comenta Macmillan, a descoberta de que o gelogo
est constantemente a fazer de conchas microscpicas e outras formas de vida, de
organizao mais delicado, em rochas que foram submetidos a mais uma presso
tremenda. O toque de uma criana poderia esmag-los para tomos, e ainda assim eles
tm compartilhado ileso em movimentos que tm deslocadas continentes, upheaved
grandes cadeias de montanhas, e abalou a terra para seu prprio centro. Todos estes,
como os alfinetes e colchetes de tabernculo, tm o seu lugar e as funes na
natureza. E assim todas as partes das Escrituras tm cada um o seu lugar e funo no
mistrio de Deus. Os versos deste captulo, pouco e sem importncia que possam
parecer, so essenciais para a unidade da Bblia. Como tal, Deus preservou-los em meio
s upheavings da nao judaica e do mundo gentio. Eles fazem parte do nosso
patrimnio a-dia. Eles so
"Marcado, com o selo da alta divindade,
Sua cada pensamento orvalhadas com gotas de amor
Divino, e com a herldica eterna
E assinatura do Deus Todo-Poderoso stampt ",
- Pollok .
-Depoimento Tabernculo! Ver.. 21. Como a Palavra de Deus a luz para nos
dirigir, e para detectar erros, por isso tambm o padro e feixe de experimentar os
pesos de verdade e falsidade. Portanto, nosso Senhor, sabendo que, diz bispo Jewell,
que no deve haver essa confuso de coisas nos ltimos dias, ordena que os cristos,
que vivem na profisso da f crist, e esto desejosos de se contentar-se em cima de um
terreno certeza de f, deve ir para nenhuma outra coisa, mas para as Escrituras. Caso
contrrio, se eles tinham relao com outras coisas, eles devem ser ofendido e perecer, e
no entender o que a verdadeira Igreja. O comandante de um navio, quando ele a
principal mar, lana seu olhar sempre em cima do filo estrelas, e assim dirige e orienta
seus caminhos. Mesmo assim ns, que somos passageiros e forasteiros neste mundo,
deve sempre resolver os nossos olhos para contemplar a Palavra de Deus; assim
ningum tempestade overblow ns; por isso deve ser guiado sem perigo; assim
estaremos chegar com segurana no refgio de nosso descanso. Esta a regra de nossa
f .... Por isso, Cristo disse: "Examinai as Escrituras; so elas que de mim testificam ".
"O filho da tristeza, seja o teu saber
Essa Escritura apenas a cura de aflio;
Esse campo da promessa como ele atira no exterior
Seu perfume o'er espinhoso caminho do cristo.
A alma, repousando na crena assegurada,
Sente-se feliz no meio de toda a sua dor;
Esquece o trabalho de parto enquanto ela labuta junto,
Chora lgrimas de alegria, e explode em uma cano ".
Escritura-Segredos! Vers. 22-30. 1. Idade Muitos anos Rassam, o famoso

explorador e orientalista, procurou o ruing na Assria a nenhum propsito para restos
antigos. Nos ltimos dois anos, ele foi novamente sado para examinar as mesmas
runas, sob a firme convico de que tesouros esto l, embora ele no conseguiu
descobri-los. Desta vez, ele foi eminentemente bem-sucedido; e muito em breve o
mundo literrio ter jias raras da histria postos diante deles para estudo e instruo. 2.
H muitos anos, buscamos esses montes mosaico, mas no conseguiu descobrir de
verdade tesouros escondidos dentro. Mas subseqente e mais recente investigao tem
sido bem sucedida. Temos encontrado messinicos-tesouros-comprimidos de verdade
do Evangelho entre os tabernculo-obras de Moiss. Eles estavam l antes, mas no
conseguiu encontr-los. Agora ns nos alegramos em si. 3. No assim com todas as
Escrituras! Bunyan, na sua "abundante graa", diz que enquanto ele estava trancado em
Bedford Jail ele nunca teve em toda a sua vida to grande entrada para a Palavra de
Deus. "Essas Escrituras que eu no vi nada antes so feitas neste lugar e estado a brilhar
em cima de um." E essa experincia tem sido a experincia de outras pessoas tambm,
especialmente quando sofrem por amor da verdade.
"H uma lmpada, cuja constante de luz
Guias do pobre viajante na noite:
"A prpria Palavra de Deus Tis! Seu raio radiante
Pode virar um meia-noite em dia. "
- Cintos .
Sinos! Ver.. 25. Quem inventou sinos no sabemos. Provavelmente eles foram
concebidos, em um perodo muito precoce da histria do mundo, pelo gnio musical de
Jubal, que chamado em Gn 4 o pai de todos os que tocam harpa e rgo. Mas isso e
Zacarias so os dois nicos livros em que temos referncia direta a sinos. Maurice
menciona que uma cerimnia indispensvel na Poojah indiano o toque de um pequeno
sino pelo sacerdote oficiante Brahminic. As mulheres do dolo, ou danarinas do
pagode, tem pequenos sinos de ouro presas a seus ps-o tilintar harmoniosa suave que
vibra em unssono com a melodia requintada de suas vozes. Calmet chama a ateno
para o fato de que os antigos reis da Prsia, que, de fato, unidos em suas prprias
pessoas do escritrio real e sacerdotal, estavam acostumados a ter as franjas das suas
vestes adornadas com roms e sinos dourados. As princesas rabes usavam anis, para
que pequenos sinos dourados foram suspensas. Mas no sinos nunca soou to doce e
melodioso como aqueles em vestes do Sumo Sacerdote. Os ministros de Cristo, ao
pregar as boas novas da salvao, so os sinos; e Jesus que lhes permite enviar adiante
tenses doces.
"Vs monarcas da terra oriental,
Ye gentios de longe ilha vertente,
Sobe, sobe, vs, todos os povos,
Sua voz toda a vos chama todo o mundo;
O Salvador prega do monte. "
-Mitre material! Ver.. . 28 (1.) Em Crnicas 39:6, este ornamento chamado de

" Nezer , "a partir de um verbo que significa para separado; e, portanto, denotando uma
coroa como uma marca de separao ou distino. A mesma palavra aplicada ao
diadema dos reis. Na verdade, tais turbantes de linho fino, com um cerco ou ornamento
frente de ouro ou pedras preciosas, parecem ter sido os diademas usuais de antigos
reis. Justin diz que Alexandre, o Grande teve seu diadema de sua cabea para curar as
feridas de Lismaco. Isso mostra claramente que era de linho. Provavelmente, ele tinha
algum ornamento distintiva como a do sumo sacerdote aqui. 2. Jahn diz curiosamente
que, na poca de Josefo, a forma da mitra tinha-se tornado um pouco alterada. Era
circular, estava coberto com um pedao de linho fino, e sentou-se to de perto da parte
superior da cabea que no iria cair, quando o corpo estava inclinado para baixo:
aparentemente ele no cobria toda a cabea. Pode ser que haja referncia mstica coroa
de ouro usado por cada um daqueles que exultou diante de Deus em reconhecimento de
que Ele os prncipes-sacerdotes para Si mesmo tinha feito. Cada lanar sua mitra-coroase diante dele, que estava sentado no trono, cantando"Eu te abenoe, Pai misericordioso, por Teu presente agradvel para mim,
E sinceramente peo-Te, que pode ser sempre
Em perfeita consagrao colocou a teus ps gloriosos,
Sensibilizado com Teu altar-fogo, e fez uma oferta pura e doce ".
- Havergal .
Trabalho-Lies! Ver.. 32, & c. 1. Dever e desejo! (39:43). (1). Esse o dever e
deve ser o desejo dos operrios para submeter seu trabalho para o construtor ou
agrimensor. Isso se aplica aos leitores das Escrituras, professores e pastores. (2). Que
o dever e deve ser o desejo do construtor ou agrimensor para fiscalizar o trabalho em
sua concluso. Isso se aplica a principais pastores da Igreja, e Cristo de Deus. 2. Destino
e delcia! (39:43). (1). Isso o destino e deve ser o deleite do agrimensor para gravar a
sua aprovao do trabalho bem feito. Isto verdadeiro dos principais pastores da Igreja
e Cristo. (2). Que odestino e deve ser o deleite dos operrios para receber a aprovao
do inspector do trabalho quando terminar. Isto verdade para os leitores das Escrituras,
professores e pastores. 3. Dignidade e design! (40:34). (1). Essa a dignidade e deve
ser o projeto de o titular se reconhecer a concluso da sua casa. Isto pode se referir
Igreja, o Cristo, ou Deus. (2). Essa a dignidade e deve ser o projeto do construtor e
operrios para se alegrar em reconhecimento do titular ao seu trabalho manual. Veja
parbolas de nosso Senhor, as epstolas de Paulo, e apocalipse de Joo para ilustraes
admirveis do acima.
"Glria espera os operrios fiis
Quem realizar a vontade de seu Mestre; Em seguida,
O cristos, vs quiserdes cansado
Desse trabalho de construo ainda! "
- Allis .
-Church Building! Ver.. 32. 1 "Peep do dia". Fornece um relato muito diferente da
construo da primeira igreja no Taiti. No ano de 1800, os missionrios determinados a
construir um lugar de orao. At agora eles s tinham se reuniram em uma sala em sua
prpria casa, assim como Israel, provavelmente, tinha realizado os seus servios na
tenda de Moiss ou Aaro. Rei Pomare parecia satisfeito com o plano, e prometeu para
definir o seu povo para trabalhar. Os irmos, no entanto, achou esta assistncia de pouco
uso. Servos de Pomare definir sobre o trabalho com entusiasmo, mas logo se cansou
dele , como fizeram de todas as suas empresas, a no ser incentivado por festins
contnuos. Eles tambm fez o trabalho to mal , que eles deram aos missionrios mais
problemas do que eles fizeram-lhes o servio. Em maro, os primeiros pilares de
madeira foram criados para formar as paredes; e, como os operrios passaram, eles
zombaram de Cristo, e zombeteiramente marcado cada pilar com o seu nome. Mas os
missionrios sinceramente esperava que esses pilares iria vir a ser testemunhas para a
converso dos pagos.
"Para dar-lhes canes para suspirando,
Sua escurido virar luz,
Que almas, condenado e morrendo,
Eram preciosos aos Seus olhos. "
- Montgomery .
Bem-fazer! Ver.. 32. Est registrado desses israelitas que eles no vos canseis de
trabalho nomeado. Tudo o que o Senhor ordenara a Moiss, que eles fizeram nesse
sentido. Ai de mim! quantos, seja na uprearing da tenda de uma vida santa, ou na
construo de uma casa para o seu nome, tornar-se cansado.Como facilmente se ele
rastejar sobre o homem mais vigilantes 1 de quantos tem que ser dito, "Este homem
comeou a construir e no pde acabar"! No possvel, porque no esto dispostos,no capaz, porque inconstante, no-poder, porque vos canseis de fazer o bem. Como,
sob o feitio medo da inconstncia, exclama Punshon, tm sido justas plantas murchas,
generosa juventude lanado em idade precoce, eo edifcio de graas crists ficado em
sua ereo! Ao contrrio de Israel, eles no continuaram firmes e inabalveis e sempre
abundantes na obra do Senhor. Esquecendo-se de que eles tm a garantia divina de que
seu trabalho no ser em vo no Senhor, quando Ele diz: "Bem feito", eles tornaram-se
como a corrente
"O que, sorrindo, esquerda da testa da montanha,
Como se as suas guas no poderia "cortar;
No entanto, quando se reach'd a plancie abaixo,
Na areia, deserto afundou para sempre. "
Arca do Testemunho! Ver.. 35. A vidente apocalptica nos diz em Apocalipse

11:19, que ele viu o templo de Deus abriu no cu. O vu impenetrvel, que telas de vista
mortal, os mistrios de que o verdadeiro "Santo dos Santos", foi elaborado por um
momento de lado, E o que foi a divulgao feita para o olho do apstolo! " A arca do
Seu testemunho! "Que com que viso gloriosa e reconfortante para terminar todas as
anteriores fantstico trompete sondagens-os smbolos da ira e julgamento, mais terrvel
e imponente do que os repiques do Sinai e flashes! Ele olha no emblema familiar, tantas
vezes e por tanto tempo associado com a sorte ea histria do hebraico pessoas-o paldio
de sua liberdade, o ponto de reunio em todas as horas do desastre-a verdadeira ARCA
PACTO Nela, ele reconhece um figura da Grande Propiciatrio-o verdadeiro
propiciatrio; nas glrias do Divino, cuja pessoa, ea plenitude do mediador cujo
trabalho, o penhor e garantia de segurana eterna e paz.
" Mestre, em Teus ps
Inclino-me em xtase doce!
Antes de mim, como escurecimento de vidro,
Alguns contornos gloriosos passar,
Do amor e da verdade, e santidade, e poder;
Eu possu-los THINS, Cristo, e Te bendizemos por esta hora. "
- Havergal .
! Candlestick Ver.. 37. A Igreja, como j foi dito, um portador da luz dourada, e,
portanto, ao mesmo tempo precioso e luminoso. Sio herana peculiar de Deus; os
seus membros so Suas jias, adquiridos por um resgate imensurvel, e, portanto,
corretamente simbolizada por um artigo feito de ouro macio.Uma das principais
funes da Igreja tem sido sempre para dar a luz. Toda a verdadeira luz apreciado pelo
mundo antigo transmitido para fora do castial que Deus estabeleceu em Seu povo
escolhido, e ainda mais em grande parte era esse o caso da nova economia. Foi
destinado a ser difusa e propagandista; mas apenas pela fora de luz -a manifestao da
verdade.
"Where'er eu vou, where'er estou,
No vale escuro, ou mountainland,

Ao meio-dia, ou 'Sob o drear meia-noite,
Essa luz dourada ainda brilha mais clara. "
- Gerot .
Golden-Altar! Ver.. 38. Solene e imponente, diz Macduff, deve ter sido a cena no
grande dia da expiao, quando o sumo sacerdote judeu, despojado de suas vestes lindas
habitual, e habitada em uma vestimenta branca pura, que estavam diante do grande altar
de bronze. Depois das ofertas pelo pecado preliminares, & c., Brasas foram levados por
ele a partir do altar e depositados em um incensrio de ouro. Levando com ele um
punhado de incenso aromtico, ele passou dentro da cortina para o Santo dos
Santos. Enquanto ele estava nesta presena cmara de agosto de Jeov, ele levou uma
parte dele modo, e lan-lo entre as brasas. A nuvem envolveu o propiciatrio, a
fumaa enchendo o lugar santssimo com odores agradecidos. Da Rev. 08:03, "Veio
outro anjo e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro," & c. Este Jesus, o
grande antitpico Sumo Sacerdote, de p no templo celestial. Portanto, no precisa ter
medo: Ele vai realizar.
"D aos ventos teus medos;
Esperana e ser impvido;
Deus ouve os teus suspiros, e conta as tuas lgrimas,
Deus levantar a tua cabea. "
Incensos-Materiais! Ver.. .. 38 1 ! estoraque Alguns dizem que a mirra ou goma

destilada; mas Rosenmuller salienta que tem sido descrito como uma espcie de goma
estoraque, transparente como uma lgrima, e se assemelha a mirra. Esta rvore
encontrada na Sria. 2. Onicha! Kalisch diz que ela encontrada em guas da Arbia,
que a cobertura de crustceos das conchas de certos peixes, que frequentemente
utilizado nos dias de hoje para o incenso, e que, no entanto, no significa perfumado,
ainda aumenta a fragrncia de outros ingredientes. 3. Glbano ! Plnio diz que foi
empregada como ingrediente em perfumes, e que ele estava to acostumado a fazer os
odores mais duradoura. Ele sempre foi usado na medicina; mas, apesar de tanto tempo
conhecido, a planta em si ainda uma questo de disputa. 4. Incenso ! Esta resina
aromtica bem conhecido obtido a partir de uma grande rvore, que cresce nas regies
montanhosas do ndia. extremamente perfumado, e exala naturalmente a partir da
casca. Uma espcie inferior foi encontrado na Arbia. No pode haver dvida de que
estes tm cada um o seu significado espiritual. Mas j que agora difcil distinguir sua
origem, & c., Estamos sem uma pista, exceto medida em que o Novo Testamento nos
diz, o que so os verdadeiros ingredientes de uma verdadeira e aceitvel orao.
"A orao a carga de um suspiro,
A queda de uma lgrima,
O Glancing cima de um olho
Quando ningum, mas Deus est prximo. "
- Montgomery .
Expiao dias Incenso. Ver.. 38. Macmillan observa que no altar de ouro um
incensrio cheio de incenso derramou suas nuvens perfumadas, todas as manhs e
noite. Anualmente, como o dia da expiao veio round, quando o sumo sacerdote
entrava no Santo dos Santos, ele encheu o incensrio com brasas do fogo sagrado no
altar de holocaustos, e levou-o para dentro do santurio, onde ele jogou em cima as
brasas do "incenso aromtico." Sem esta incensrio de fumar, ele foi proibido, sob pena
de morte, para entrar no santurio terrvel "de Jeov. No obstante a lavagem da sua
carne, e as vestes de linho com o qual ele estava vestido, ele no ousa entrar no Santo
dos Santos com o sangue da expiao, a menos que ele pudesse pessoalmente abrigar-se
sob uma nuvem de incenso.
"Eu preciso de Ti, precioso Jesus!
Pois estou cheio de pecado;
Minha alma escura e culpado,
Meu corao est morto por dentro. "
- Whitfield .
Tabernculo-Life! Ver.. 42. 1. Quando o rei Pomare comeou a construir a

primeira capela crist em Tahiti cerca de sessenta anos atrs, ele no havia observado
que uma corrente de gua correu em uma direo oblqua atravs dele. Os construtores
poderia ter tentado transformar o curso deste rio, que corria das montanhas para o mar,
mas eles decidiram permitir que ele passar pelo santurio. Achamos que os que estavam
sentados perto dele deve ter sido lembrado, pela viso dessa corrente viva, da gua viva
que Jesus d queles que lho pedirem, e desse rio de cristal que alegra a cidade de
Deus. 2. Israel no fez, provavelmente, quando a primeira comeou a construir o
tabernculo, percebemos que a partir das colinas de verdade eterna de um rio fluiu em
diante e para baixo com ele para o mar eterno. Depois, vi que havia um fluxo to
simblico fazendo feliz o lugar santo do tabernculo do Altssimo. Muitas pessoas
ligadas ao uprearing da superestrutura do templo-graa no ver o Evangelho-stream,-o
rio da vida, que flui atravs do tecido da igreja-tenda visvel no deserto do pecado.
"Este fluxo bonito o rio da vida,
Ela flui para todas as naes livres;
Um blsamo para cada ferida
Em suas guas encontrado;
O pecador, ela flui para TI ! "
Dever cumprido! Ver.. 42. 1. Numa ocasio, em uma mesa de jantar lotado,
Webster foi perguntado o que seu maior pensamento era. Olhando sobre a empresa, ele
perguntou se todos eram seus amigos. Ao receber uma garantia positiva, ele disse: "O
maior pensamento que nunca me passou pela cabea foi que a minha responsabilidade
pessoal" para um Deus pessoal. " "Ele ampliou essa idia em uma conversa de dez
minutos e, em seguida, saiu da sala. 2. O mesmo homem em outra ocasio disse: "No
h mal que no pode enfrentar ou fugir, mas a conscincia do dever desconsiderada. Um
senso de dever nos persegue sempre. Ele onipresente, como a Divindade. "Onde quer
que vamos, o que estamos ocupou aproximadamente, dever cumprido, ou da obrigao
violada, ainda est conosco para a nossa felicidade ou misria. No podemos escapar do
poder, nem voar com a presena do dever. 3. Que deve, ento, tm sido as emoes de
Moiss e Israel quando o seu dever foi feito? Consciente da concluso de seu trabalho,
como foi sincero o seu sentimento de felicidade. Se negligenciarmos nosso dever, no
podemos fugir da conscincia da dor em sua violao; e, por outro lado, se fizermos
como o Senhor nos ordena , h o consolo espera do nosso trabalho concludo, "Muito
bem, servo bom e fiel",
"Quando, quando sero o grande dia aparecer,
Em que toda a Sua voz que deve ouvir,
Cada joelho curvar-se em reverncia profunda.
Toda a carne diante dele silenciar manter!
"Servo de Deus, bem feito! bem feito. " "
Terminado! Beauty Ver.. 43. 1. Se algum tinha olhado em cima Raphael,

enquanto em seu estdio trabalhando fora o primeiro rascunho de seu imortal
"Transfigurao", ele pode ter visto nada que fosse atraente. Como Cuyler diz,
contornos vagos ou manchas grossas de tinta eram tudo o que a propaganda eleitoral
ainda poderia mostrar de mestre-obra de arte do mundo. O prprio artista poderia dizer
ao visitante: "Espere at que a imagem feita; ser formoso em seu tempo. "2. Assim,
com o tabernculo. Hobab e os egpcios vivandeiras pode ter comentou sobre os
trabalhos confinados do Tabernculo-trabalhadores.Mas, como o tempo para ver a foto
de Raphael era quando foi pendurado em sua beleza incomparvel acima caixo do
mestre morto em Roma; de modo que o tempo de ver a "beleza da tenda de Deus" foi
quando-upreared sob a sombra do Sinai-lo se em toda a sua graa requintadamente
simples. 3. E assim, com o templo de Deus. Seus trabalhadores so homens ocupados
empregados em sua construo. O mundo observa sobre a rugosidade aparente e
confuso em todos os lados; ainda o quo bonito que vai ser mo de obra em seu
tempo! Em seguida, os andaimes e assentos sero todos varridos, Messias vai olhar
sobre a obra e exclamar: "Est consumado", enquanto todos os seus colegas de trabalho
ir ver em todas as colunas e friso e arquitrave, "a beleza do nosso Deus" (Apocalipse
21:23).
"Oh ningum pode dizer Teus baluartes,
Como gloriosamente se levantam;
Oh ningum pode dizer Teus capitais
Do belo aparelho!
Pure manso de pessoas puras,
Quem prprio amor ea luz de Deus
Promover, aumentar, tornar santo,
Identificar, SE UNEM . "
- Bernard .
Escritura-Cenrio! Ver.. .. 43 1 John Bunyan em sua alegoria imortal diz: "A essa
altura, os peregrinos tinham um desejo de ir para a frente, e os pastores um desejo que
deveriam; ento eles caminharam juntos no final das montanhas. Ento disseram os
pastores uns aos outros: "Vamos mostrar aqui os peregrinos dos portes para a cidade
celestial, se eles tm a habilidade de olhar atravs de vidro nossa perspectiva. " Os
peregrinos ento aceita amorosamente o movimento; ento eles tinham-los para o topo
de uma alta colina chamada CLARO, e deu-lhes o vidro para olhar "Mas suas mos
tremiam tanto, que no podiam olhar constantemente atravs do vidro.; ainda viram um
pouco da glria do lugar. 2. Os ministros de Deus com zelo que seu rebanho deve,
atravs do vidro de f, eis que a glria messinica ao redor e dentro dos portes para o
Pentateuco e seu tabernculo. O escritor tem se trouxe seus leitores para o final das
montanhas xodo , at o cume elevado chamado CLARO ; e tudo o que ele pode fazer
oferecer-lhes tomar o vidro perspectiva e eis que a glria de Cristo nestes captulos Alas
I quantos esto l que tomar o vidro, e olhar atravs dos portes, mediante prdeterminados para no testemunhar beleza do Messias l.
"Oh estas pginas podem ser celestes
Meu querido sempre prazer;
E ainda novas belezas eu possa ver,
E ainda o aumento de luz. "
CAPTULO 40
NOTAS CRTICAS -. 34. A glria do Senhor. ] Esta foi uma manifestao sensual pelo
qual a presena de Jeov no tabernculo foi dado a conhecer ao povo de Israel, mas esta
manifestao no era do carter da glria do Senhor, como Moiss desejou t-lo mostrado para
ele. (Veja Crit. Nota sobre 33:18.) 35. No capaz = lo-yachol ], ou seja ., ele tentou entrar,
mas no conseguiu efetuar uma entrada, no momento, na tenda: este fato serve para mostrar que
era o propsito de Jeov para impressionar sobre os israelitas que Ele era Senhor de sua prpria
casa. Na adorao do tabernculo eram a consider-lo, que era o Senhor sobre isso, e no
Moiss, servo nele.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo

A EREO DO TABERNCULO
A. A ordem para Ereo
"E o Senhor falou a Moiss, dizendo: No primeiro dia do primeiro ms sers tu armaram a
tenda ...." -40:1-16.
A fabricao das diferentes partes do Tabernculo ter sido concluda, e tudo o

necessrio para o servio do tabernculo de ter sido fornecido, instrues foram
longamente emitido para a eleio do edifcio. Observe: - I. A integralidade das
referidas instrues. 1. O tempo foi especificado para o desempenho do trabalho. "No
primeiro dia do primeiro ms (do segundo ano) tu configurar o tabernculo da tenda da
congregao." "Para tudo h um tempo", diz o Real Preacher ", e um tempo para todo
propsito debaixo do cu: um tempo para plantar e tempo para arrancar o que se
plantou; ... Um tempo para quebrar e um tempo para construir. "Se houvesse algo
especialmente significativo na seleo do primeiro dia do primeiro ms do segundo ano,
no pode ser determinado. Se, como provvel, a data de sua chegada ao Sinai foi o
primeiro dia do terceiro ms do primeiro ano, a contar do dia do xodo, um perodo de
nove meses, deve ter decorrido desde a sua entrada em aliana com Deus, durante seis
dos quais tinham participado activamente na preparao da morada de Deus. Mas
qualquer que seja a razo para a escolha desta data, que era a data certa, pois sabemos
que o tempo de Deus sempre o melhor tempo, e, em particular, que no momento da
criao do Tabernculo do corpo de Cristo, foi "O Plenitude dos Tempos. "Tudo no
reino inferior da natureza tem sua estao apropriada, e por isso tem tudo no maior reino
de Grace. Alm disso, para cada movimento separado na histria da Igreja de Deus, e
para cada passo para a frente na vida religiosa do cristo individual, h um momento
"certo", que a parte da sabedoria para esperar, e discernir quando se trata. Na
circunstncia de que o tempo selecionado foi o primeiro dia do ano, M. Henry tem as
seguintes observaes: - " bom comear o ano com um bom trabalho. Deixe que Ele,
que o primeiro ter o primeiro; e deixar as coisas do seu reino ser o primeiro procurado
... Quando um novo ano comea, devemos pensar em servir a Deus mais e melhor
do que fizemos antes. "2. A ordem foi nomeado em que o trabalho deve ser
feito. Primeiro, o Santo dos Santos estava a ser construdo e seu mobilirio
arranjado. Em seguida, o Santo Lugar eo seu mobilirio. Depois disso, o ptio externo e
seu mobilirio. Em seguida todo o edifcio, com seus navios, era para ser consagrado
pela uno com o leo sagrado. E, finalmente, Aro e seus filhos estavam a ser levados
para a porta do Tabernculo, e no lavados, santificados com leo, e os vestiu.Como
no um momento adequado para o trabalho de Deus, assim tambm h uma ordem
correta, e que a ordem em sua maioria do mais importante para o menos

importante. 3. Nada foi omitido o que era necessrio para a execuo bem-sucedida do
trabalho. No h aqui a mesma minuciosidade que havia em encomendar a fabricao
dos diferentes artigos e objectos de que o tabernculo foi composta, porque agora era
desnecessria; mas no to grande mincia como suficiente. Cada artigo separado
mencionado, sua situao descrita, e que est a ser feito com ele declarado. Assim, nas
instrues que Deus deu na Bblia para a montagem do Tabernculo da Sua Igreja, e
para a edificao do carter religioso do santo individual, nada omitido que for
necessrio para o desempenho eficiente de ambas as tarefas . "Toda a Escritura
inspirada por Deus e proveitosa para ensinar ..." (2 Tm. 3:16). Ps Deus na Igreja
"alguns pastores e professores para o aperfeioamento dos santos, para a edificao do
corpo de Cristo," & c. (Ef 4:11-13). II. O cumprimento dessas instrues:"E Moiss
fez conforme tudo o que o Senhor lhe mandou, assim o fez." 1. O tempo exato foi
mantido . "Sucedeu que, no primeiro ms do segundo ano, no primeiro dia do ms, que
o tabernculo foi levantado." Como Moiss no seria dar um passo para a construo do
Tabernculo, at que ele foi ordenado por Deus, por isso nem quando ele foi ordenado
que ele iria desviar um nico pingo de suas instrues. Na questo de tempo ele sentiu
que no estava aberto para ele ou para antecipar ou atrasar a hora que Deus tinha
fixado. E assim devemos nos sentir. "No para voc saber os tempos e as estaes que
o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder", disse Cristo aos seus discpulos antes de
subir: veja Atos 01:07. Seu significado foi, que no s todas as grandes eras da histria
da Igreja, mas da mesma forma todos os pequenos momentos de experincia crist,
deveriam ser previamente combinado pelo Pai; e que o dever da Igreja e do santo
indivduo era esperar at que Deus, em Sua providncia deve mostrar que a hora para o
movimento tinha atingido e, em seguida, para se mover.. 2 A ordem nomeado foi
observada: veja a prxima seo. Como o tempo de Deus, ento a ordem de Deus,
sempre o melhor. E como Deus no d espao para a Igreja de ou originalidade do
indivduo na questo de determinar os tempos e as estaes, ento, nem se ele pagar
espao para o talento de ambos a um ou outro para melhorar o arranjo que Ele fixa para
os maiores movimentos da histria da Igreja ou os movimentos menores da experincia
individual. O bom negcio da Igreja e do santo realizar o que Ele tem origem,
lembrando que "Deus um Deus de ordem e no de confuso", e acreditando que o que
Sabedoria Suprema arranjou pouco provvel que seja melhorado pelas sugestes da
ignorncia . 3. Nada foi omitido do programa , a no ser o que afirmado no vers.9-15,
sobre a uno dos lugares sagrados e as coisas, e de Aro e seus filhos. Lev. 8:1-13
contm um relato do que aconteceu na consagrao de Aro e seus filhos minuto. No
absolutamente certo, contudo, que a operao registada em Lv. 8 no chegou a realizarse no dia da construo do Tabernculo, embora no registrados at depois de uma
declarao foi dada das leis sacrificiais. Se ele estava atrasado, deve ter sido por causa
da impossibilidade de realiz-la naquele dia com condizente com solenidade; que nos
faz lembrar que as instrues de Deus no so sempre deve ser interpretada com
exatido literal, mas s vezes com uma liberdade espiritual iluminada. Exatido Literal
foi o pecado dos fariseus de um dia mais tarde. Vamos aprender a imitar Moiss ", que
foi fiel a Deus em tudo
Sua casa ", ou, melhor ainda," Aquele que foi fiel a Ele que o constituiu, como
tambm o foi Moiss "(Hb 3:2).
B. A ereo do Edifcio
"E sucedeu que, no primeiro ms, no segundo ano, no primeiro dia do ms, que o
tabernculo foi levantado." -40:17-33.
I. Uma breve pesquisa da estrutura acabada. Ao terminar, o Tabernculo tinha a
aparncia de uma caixa de madeira ou no peito, 30 cvados de comprimento, 10
cvados de largura e 10 cvados de altura, protegido por quatro cobertas ricas, das quais
a mais interna era de linho ou algodo, o segundo de cabra cabelo ou cashmere, o
terceiro de peles de carneiros tintas de vermelho ou de marrocos, ea mais externa, ou
cobertura de tempo de texugos ", ou melhor, de selos peles, e de p no meio de um
audincia pblica, 100 cvados de comprimento e 50 cvados de largura, que foi
fechado por cortinas. A posio exata da caixa de madeira ou Tabernculo adequada
no indicado, embora a sugesto de Kurtz to provvel quanto qualquer outra que se
situou em distncias iguais os lados NW e S., deixando assim um espao aberto de 50
cvados praa em frente entre a habitao ea cortina leste do tribunal. A disposio das
quatro cortinas foi igualmente omitida a ser indicado com preciso tal como para
impedir a discusso. Para opinies como a sua adaptao, de Kitto "Enciclopdia",
art."Tabernculo", e Lange em xodo. 26:1-30, podem ser consultados. A moradia foi
dividido em duas partes, o Santo dos Santos, e no Santo Lugar. Cada parte, junto com a
corte ao redor, teve seu mobilirio adequado. Entrar na quadra do leste, o primeiro
objeto que encontrou o olhar era o altar do holocausto, de p, perto da porta: por trs
disso e antes da habitao, provavelmente, um pouco para o lado, era o Laver. Passando
atravs do Vail para o Lugar Santo, na mo direita em direo ao norte, estava a mesa
de pes da proposio, com as suas duas fileiras de pes; e na mo esquerda, em direo
ao sul, o candelabro, com sua rica luz suave; enquanto na frente do segundo ou interior
Vail (V 2 ) era o Altar de Incenso (I), com sua fumaa perfumada subindo diante do
Santo dos Santos. No Santo dos Santos, escondido atrs do segundo Vail, foi definida a
Arca, contendo as duas tbuas de pedra, com o seu ouro propiciatrio e ofuscando
querubins. Para o trio exterior s foram as pessoas permisso para vir com as suas
ofertas: no Santo Lugar apenas os sacerdotes da nao foram admitidos; enquanto o
Santo dos Santos poderia ser inscrito por si s o sumo sacerdote, e que apenas uma vez
por ano, no grande dia da expiao: tudo o que era importante, pois ir aparecer.
II. . O significado dos nomes aplicados ao Tabernculo (1.) O Santurio (Ex.

25:8); A palavra ( Mikdash), denota algo consagrado a Deus, e foi aplicado para o
Tabernculo para significar que toda a estrutura foi separado e dedicado ao culto do
Senhor, e
foi, portanto, deve
ser
considerado
como
um
lugar
sagrado. (2.) morada (
( ) Ex. 25:9; 40:21), assim chamado para indicar que a
presena de Deus era para habitar dentro desse lugar santo, e, morando l, foi para
habitar entre eles como um povo. (3.) A Tenda do Encontro ( ( ) 40:22). A
importao deste nome dada em Ex. 25:22: "E l vai eu me encontro contigo e
comungar contigo ..." (Cf. 29:42-46). Claro, foi includo nesta ideia de que o
Tabernculo era o ponto de encontro para a congregao de Israel em todos os seus atos
unidos da adorao (ver Lv. 8:3). Quando Aro e seus filhos foram consagrados, "a
assemblia estava reunida" por ordem divina "para a porta do Tabernculo da
congregao." 4. na tenda da Testemunha (
( ) Nm 17:07, 8). Usado em
conexo com o florescimento da vara de Aro, quando ele e todas as outras varas foram
colocados na tenda diante do Senhor, pelo qual Deus mostrou que Ele tinha escolhido a
casa de Levi, com Aaron como sua cabea, para sermos Seus sacerdotes para ministrar
perante Ele, assim como Ele havia testemunhado anteriormente pelo terrvel julgamento
sobre Cor e seus filhos que Ele no tinha escolhido eles. Foi a tenda onde Deus deu
testemunho de si mesmo, para o carter gracioso de sua aliana, e as qualificaes que
foram exigidas daqueles que servem. No difcil, para perceber que cada um desses
nomes e ttulos aplica-se com fora ainda maior ao Tabernculo da verdadeira natureza
humana do Senhor Jesus Cristo, e tambm indiretamente para a Igreja Crist.
III. A interpretao do seu significado simblico. Sem entrar muito
minuciosamente a este departamento, as seguintes declaraes, espera-se, vai dar ao
mesmo tempo uma exposio concisa e abrangente do ensino do Tabernculo como um
todo. Geralmente visto, ele foi concebido para incorporar de forma materialista a
transao espiritual que tinha ocorrido entre Deus e Israel no Sinai, a ser, por assim
dizer, um iluminado livro-texto a partir do qual Israel poderia ser capaz de ler e entender
o sublime idias espirituais que estavam contidos na aliana do Sinai. Ento, medida
que a aliana foi em si concebido para ser uma exposio pictrica do grande esquema
da graa, que agora est desdobrado no Evangelho, foi, de fato, a inteno de ser uma
pregao do Evangelho a eles a nica maneira em que, talvez, eles poderiam entenderTabernculo, com seus lugares santos e vasos sagrados, foi uma apresentao de
material e visvel do Evangelho. Observe-se, os principais fatos que aconteceram no
Sinai foram estes :-( 1.) Deus, na soberania de Sua graa, eleito Israel para ser o Seu
povo, e solenemente convnio com eles para o seu Deus, concedendo-lhes o direito de
chegaro a Ele e servi-Lo, ou, em outras palavras, a salvao, e promissor, em sinal de
Sua graa e de reconciliao para com eles, para habitar entre eles. (2.) Quando Deus
props para descer e falar com eles no Sinai, eles sentiram-se incapazes, atravs de uma
conscincia do pecado, para valer-se do privilgio sacerdotal conferido a eles, e assim
Moiss suplicou para atuar como mediador. No devido tempo, as funes de mediao
foram transferidos para Aro e seus filhos. (3.) Um sistema de sacrifcio foi nomeado,
atravs do qual a nao pecadora ainda pode realizar o seu carter sacerdotal, se no
imediatamente em suas prprias pessoas apropriadas, pelo menos mediatamente, nas
pessoas dos padres.Da as principais idias que exigidos a serem apresentados antes das
mentes das pessoas eram estes: 1. O fato de que Deus estava graciosamente o prazer de habitar no meio deles , e
lev-los em aliana com ele mesmo. Isso foi feito atravs da criao entre eles de um
Tabernculo em que Sua presena simblica pode residir continuamente.
2. O fato de que atravs do pecado eram imprprios para aparecer na presena de
Deus e desfrutar de Seu favor. Isso foi feito por esconder a presena de Deus dentro do
segundo vu, e desligar toda a congregao de qualquer acesso habitao, exceto por
meio do sacerdcio.
3. O fato de que antes poderia ser feita qualquer aproximao a Deus, a culpa do
pecado deve ser expiado, ea poluio do pecado removido . Isso foi feito atravs da
presena do altar do holocausto ea pia no ptio exterior.
4. O fato de que quando o pecado foi expiado e purificados, um ser pecaminoso
passa para um estado de aceitao com Deus , em que Ele gosta de certos privilgios
de enliglitenment e sustento (tanto espiritual), e est habilitado para executar
determinadas funes. Isto foi ensinado pela entrada do sacerdote como representante
do adorador perdoado e renovado no Santo Lugar, onde entrou a luz do candelabro de
ouro, e comeram do pes da proposio, e ofereceu incenso no altar.
5. O fato de que uma distncia ainda interveio entre o gozo do favor divino e servir
na presena imediata de Deus . Isto foi representado por excluindo mesmo o sacerdcio
comum do Santo dos Santos.
6. O fato de que a presena contnua de Deus no meio deles dependia do grande

sacrifcio expiatrio do Everliving sumo sacerdote . Esta foi apontada pelo entrada uma
vez por ano no Santo dos Santos do sumo sacerdote com as vestes oficiais e ao sangue
da asperso com que aspergir o propiciatrio. Estas so as idias fundamentais do
esquema de Evangelho; de modo que praticamente o adorador hebraico tinha um
sermo do evangelho pregado a ele toda vez que ele se aproximava do
Tabernculo. (1). Sendo fechada fora do Tabernculo , ele estava praticamente disse
que ele era um pecador, e que Deus to puro de olhos para contemplar a iniqidade, e
que o mal no pode habitar com ele. (2). Vendo o Tabernculo antes dele , ele estava
visivelmente lembrou que, embora fosse pecaminoso, Deus ainda estava "esperando
para ser gracioso." (3). Aproximando-se do Tabernculo, e descobrir que ele no
poderia avanar um passo sem o servio de um padre , ele era to bom quanto o
informou que ningum pode vir a Deus sem um mediador, uma verdade da qual Cristo
nos lembra quando Ele diz: "Ningum pode vir ao Pai seno por mim."
(4). Contemplando o altar do holocausto imediatamente ele cruzou o limiar do tribunal,
o altar, disse-lhe: "Sem derramamento de sangue no h remisso." (5). Avanando em
direo a pia , ele foi direcionado para as verdades que, "se algum no nascer de novo
no pode ver o reino de Deus", e "sem santidade ningum ver o Senhor." (6). Entrando
no lugar santo , na pessoa do seu representante, ele aprendeu que aqueles cujos pecados
so perdoadas, e cujos coraes so renovados, desfrutar de um duplo privilgio, viz.,
da iluminao espiritual e disposio espiritual, e tm um dever que todos abraando a
cumprir, a de transformar toda a sua vida em "um cheiro de um cheiro doce a Deus.
"(7). Olhando na cerimnia solene do grande dia da expiao , quando o sumo
sacerdote passou para o Santo dos Santos para aspergir o sangue quente da vtima morta
no propiciatrio, ele foi ensinado que a salvao de Deus pessoas dependiam dos
servios de algum que, com o seu prprio sangue, deve entrar em presena imediata de
Deus, no para interceder por eles. Assim, os principais elementos da verdade do
evangelho foram exibidas antes deles, e foram, sem dvida, em alguma medida dbil
apreendida pelo menos pela mentalidade espiritual entre a comunidade. Com a
vantagem possuda por ns de estudar o simbolismo do Tabernculo luz do evangelho,
muitas coisas so claras para ns, que eram relativamente escuro para eles. Podemos
ver, por exemplo, que o trio exterior era um tipo da teocracia israelita, em que o
adorador no foi capaz de entrar pessoalmente sobre as funes do seu sacerdcio, mas
s poderia realiz-las pelo deputado, de que o lugar santo era um tipo da Igreja
crist, em que cada adorador um sacerdote diante de Deus, oferecendo-se o incenso
da orao e louvor, aproveitando a iluminao espiritual, e nutrir sua alma sobre o Po
da Vida; e que o Santo dos Santos era um um tipo de cu, em que todo o povo de Deus
acabar por atingir a viso imediata de Deus.-See de Kurtz "Adorao sacrificial."
C. A consagrao do edifcio
"Ento a nuvem cobriu a tenda da congregao, ea glria do Senhor enchia o
tabernculo." ... 40:34-38.
"Consagrar o santurio, que tinha sido concludo e erguido como sua morada, e para
dar ao povo uma prova visvel de que Ele havia escolhido para Sua morada, Senhor
encheu a habitao em ambas as suas partes com a nuvem que prefigurado Sua presena
, de modo que Moiss no foi capaz de entrar. Esta nuvem depois recuou para o Santo
dos Santos, para habitar ali, acima das asas abertas do Querubins da Arca da Aliana; de
modo que Moiss e (em um perodo posterior), os sacerdotes eram capazes de entrar no
Santo Lugar, e executar o servio necessrio l, sem ver o sinal da presena da graa de
Deus, que foi escondido pelo vu do Santo dos Santos. Enquanto os israelitas estavam
em sua jornada para Cana, a presena do Senhor se manifesta exteriormente e
visivelmente pela nuvem, que se estabeleceu sobre a Arca, quando chegaram a um
impasse, e levantou-se a partir de quando eles foram viajar para a frente. " -Keil. A
distino parece ser traada entre a glria do Senhor que enchia o Tabernculo,
ea nuvem que repousava sobre a tenda da congregao. Virando-se, no entanto, a
Levtico 16:02, descobrimos que por cima do propiciatrio, no Santo dos Santos, a
glria do Senhor foi revelado em uma nuvem; e olhando para ver. 38 nesta seo,
vemos que na coluna de nuvem, houve um incndio ou glria que brilhou diante de
noite acima da tenda de Israel. A probabilidade , portanto, que temos aqui um emblema
de dupla face da presena divina, com a dupla manifestao , um dentro do
Tabernculo, em que o lado positivo predominou, eo outro sem o Tabernculo, em que
o lado escuro ou obscuro predominou.
. I. O smbolo de dupla face da presena de Jeov "Ningum jamais viu a Deus a
qualquer momento." Sua presena gloriosa, portanto, sempre foi manifestado
mediatamente-ultimamente por meio de Jesus Cristo; sob a economia do Antigo
Testamento atravs de smbolos materiais. Aqui h dois termos usados- uma nuvem,
e glria, traduzida pela LXX. , que duas coisas foram quase sempre unidos
em manifestaes da presena divina. Para Abrao a presena Divina apareceu como
"um fogo fumegante e uma tocha de fogo" (Gnesis 15:17). Ali estavam o fogo e de
nuvem. No Mar Vermelho o pilar que se situava entre Israel e os exrcitos do Fara era
de dupla face, a luz em relao a Israel, escuro em relao aos seus inimigos (Ex. 13:21;
14:19, 20). No Sinai, quando Deus desceu para conversar com Israel, havia novamente a
escurido da nuvem ea luz do fogo que brilha atravs dele (Ex. 19:16-18). Da mesma
forma, quando Isaas contempla a presena de Jeov, h a glria ea nuvem (Is. 06:04
comparado com Joo 12:41). A viso de Ezequiel tinha as caractersticas como, "uma
grande nuvem e um fogo revolvendo-se nela" (1:4). Colocando essas e outras Escrituras
percebe juntos, podemos concluir que o smbolo material da presena de Deus era uma
nuvem revolver um fogo que, quando o fogo predominou, e como que etherealised
nuvem, brilhou como uma luz brilhante chamado a glria do Senhor, mas que, quando
a nuvem predominaram, aprofundou-se em um fogo vermelho-escuro, sem brilho, a
queima, que simbolizava a ira devoradora de Deus. Houve, assim, ensinou as trs
idias bem conhecidas do Novo Testamento, que Deus invisvel aos olhos mortais ,
que Deus luz, e que Deus um fogo consumidor; ou seja, enquanto este todo-glorioso
essncia a ns envolto em uma nuvem de escurido, em Si mesmo Ele luz, e nele
no h treva alguma luz-que, no entanto, pode ser a luz do amor ou o fogo da
ira. Assim, em Cristo, a mais recente manifestao do Divino presena, l estava a
nuvem de seu corpo material esconder a glria de sua divindade interior; que, por
vezes, brilhou em uma luz brilhante do amor e da verdade sobre o Seu povo crente-"Eu
sou a luz do mundo", mas em outros momentos, como sobre os fariseus, brilharam
diante de denncias terrveis de ira - "Eu vim lanar fogo sobre a terra ".
II. A dupla manifestao da presena divina.
1. Dentro da habitao como uma glria . A moradia de ter sido concebido como
um smbolo do cu, onde a glria de Deus resplandece undimmed e desafogada, a
nuvem era, por assim dizer, etherealised, lambeu, ea pura luz brilhou entre os
Querubins, que eram emblemas da Aperfeioado Humanidade. provvel, ainda que
esta apenas uma conjectura, que a glria empalideceu seu brilho quando o sumo
sacerdote entrava, de modo que para ele parecia sempre cercado por uma nuvem branca
e fina, pela razo de que, embora fosse simbolicamente santo, ele era no na realidade
de forma. Mas, para todos os efeitos, era uma luz que ardia sem nuvens entre os
Querubins, que parecia simbolizar as duas verdades com as quais estamos to
familiarizados; (1) que "Deus luz", toda a espiritualidade, pureza, inteligncia, em sua
essncia; e (2) que o cu uma regio em que a alma perdoou andar na clara luz do
amor e da verdade de Deus (Ap 21:23, 24).
2. Sem a habitao como uma nuvem . Fora da habitao no era presena imediata
de Deus. Por isso fora a Sua glria foi prevaleceu. Por isso, foi quando Cristo veio
Terra. Por isso, na Igreja e no mundo. Ainda assim as duas coisas estavam l-da
nuvem e da glria; ea presena vailed do todo-glorioso Jeov ainda est com a Sua
Igreja: "Eis que estou convosco todos os dias at a consumao do mundo", e com eles
para os mesmos fins, (1) para orientar , que a pilar fez a Israel, o fechamento nuvem no
fogo por dia, eo fogo penetra atravs da nuvem de noite; (2) a proteger , o que mais
uma vez a coluna fez a Israel.Sem dvida, durante a noite a luz que brilhou sobre as
tendas de Israel era macia e suave, enquanto que brilhava diante atravs da escurido
sobre todo o mundo perifrico era feroz e escuro. Tudo o que Cristo a Sua Igreja: um
guia, indo sua frente e nunca dizer "Siga-me" (Lucas 09:59): um protetor, dizendo:
"Eu tambm te guardarei da hora da provao que h de vir sobre todo o mundo, para
tentar os que habitam sobre a terra "(Ap 3:10). Como Israel seguiu a nuvem, por isso,
deveria a Igreja, coletivamente e individualmente, para seguir a Cristo: no avanar em
qualquer linha de ao at que Cristo, por Sua Palavra e Providence, clara e
enfaticamente aponta o caminho; mas no momento essa indicao
dada, avanando rapidamente, com coragem, de forma contnua, at que Cristo
novamente indica que chegou a hora de descansar. Ento, seguindo seu Guia Divino, a
Igreja de Cristo, como Israel, vai apreciar a ajuda de seu protetor divino, e essa proteo
vai ser assim concedida a Israel: (1)-eficaz "sobre o tabernculo" sentou-se na nuvem e
fogo , transmitindo a idia de segurana completo: (2) sazonal-"de dia a nuvem: noite
o fogo", sugerindo a idia de que o socorro ser sempre adequado s necessidades da
Igreja: "(3) visvel," vista . de toda a casa de Israel "Quando Cristo interpe para
proteger a Igreja, a Igreja deve estar consciente disso, eo mundo ver isso: (4)
perptuo." em todas as suas jornadas "Ento Cristo diz a Seu povo, "Eis que estou
convosco todos os dias, at o fim do mundo."

POR
REV. WM. ADAMSON
Bblia Firmamento. Vers. 1-33. 1. A grandeza ea beleza majestosa dos cus
estrelados apelar aos sentidos de um homem cego em vo. Mas, se seus olhos so
abertos, a glria de que a viso deslumbrante iria estourar em seu olhar atnito, quando
seu rosto estava voltado para o cu. Brown tambm diz: Se esse homem hoje olha
atravs de um telescpio, sua viso acelerou atravessaria ainda mais para as profundezas
do espao, e mirades de estrelas brilhantes, at ento insuspeita e desconhecidos, que se
tornam visveis para ele. E retornando noite aps noite para a contemplao desta noite
fascinante, o astrnomo, penetrando ainda mais em suas profundezas celestiais, e
ponderar profundamente sobre as descobertas agradveis, comea em uma medida de
apreender a ordem e arranjo de suas partes. 2. Mesmo assim, com o firmamento
Bblia. O homem natural cego, ele no pode ver os mundos giratrias da verdade-
luz. Mas quando o Esprito Santo abre os olhos para contemplar as maravilhas-estrela
belezas no amor de Deus, ento ele est cheio de espanto e xtase. Com o vidro de f,
ele examina diariamente este firmamento da verdade. Suas glrias se tornam visveis
para ele. Suas belezas gerais so perceptveis por ele. Cada pesquisa acrescenta ao seu
estoque de conhecimento, bem como a sua fonte de felicidade. Ele comea a ver arranjo
requintado, ordem e sistema. Pores de um plano gigantesco comear a desdobrar-se
perante o olhar extasiado e admirando. Ele pega vislumbres de sistemas belos e
harmoniosos, todos primorosamente equilibrado, e todos giram em unio maravilhosa e
sublimidade de luz o exultante sinfonia-desenho propsito
"Quando todas as tuas maravilhas, meu Deus,
Meus crescentes pesquisas alma,
Transportada com a viso,
Eu estou perdido em maravilha, amor e louvor ".
Tabernculo contra Igrejas! Ver.. 1. Havia apenas um lugar de culto para os

judeus; h muitos para o cristo. Farrar diz, uma das grandes bnos do nosso pas
que no uma cidade ou aldeia, que fica sem a sua casa de Deus. Na maioria dos
lugares, esses lugares de culto so os principais centros de reverncia e interesse, e
manteve-se inalterada em meio a milhares de alteraes para os anos
imemoriais. Geraes ter ido para descansar sob a sombra de seus olmos; e sua torre,
cujo dedo aponta para o cu em silncio, foi a ltima viso que o menino da vila
viu. Mil memrias tornam caros para ns. l que aprendemos a nos considerar como
filhos de nosso Pai Celestial. l que a paz de Deus, que excede todo o entendimento,
caiu como o orvalho de Hermom. l que ouvimos "a voz mansa e delicada", cuja
tranquilidade mais alto do que os troves do Sinai.
"E 'tis para este esto,
As antigas igrejas de cinza de nossa terra natal!
Para manter nossos espritos humildes,
Para definir dentro de nossos coraes doces pensamentos e santa "- London .
-Igreja Consercation! Ver.. 2. A primeira igreja memorial em Ambatonakanga! A

pacincia ea esperana tinha de ser exercido. Os operrios estavam sem graa, mas, sem
graa como eles eram, para economizar um pouco de dificuldade, eles Scamp o
trabalho, e colocar no lixo-prima com uma ingenuidade que s inspeo constante
poderia detectar. Moiss no tinha tais dificuldades para enfrentar. Mas, ao fim de trs
anos, foi "consumado". No dia de abertura (dia 22 janeiro de 1867) foi feita uma
ocasio de grande regozijo por parte crist da comunidade, e os nmeros ainda dos
habitantes pagos pressionado para dentro do prdio nas dedicatrias. Sem dvida,
muitos dos seguidores de acampamento egpcio e amalequitas ficou em torno de
acolhimento de Israel, no primeiro dia do primeiro ms. Dr. Ellis observa que difcil
descrever as emoes variadas de aqueles que se juntaram nos servios daquele dia
feliz. Era impossvel no sentir-"o que Deus tem feito." Era impossvel no exclamar:
"Isto obra do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos."
"Oh, ento, com hinos de louvor
Estes tribunais hallow'd deve anel;
Nossas vozes vamos levantar
O trs em um para cantar ".
- Chandler .
-Tabernculo da Unidade! Vers. 8-33. O santo Leighton diz: No seja

sbita. Tome a obra de Deus juntos, e no julgar isso por parcelas. H a arca ea mesa, o
altar ea pia, a luz e as cortinas, & c. e cada um deles a sabedoria e justia. Mas vamos
melhor discernir a beleza da coisa quando olhamos sobre ele no quadro, quando ser
totalmente concluda, e os nossos olhos so iluminados para ter uma viso mais clara do
que a que podemos ter aqui. O interminvel imaginando ele ir comandar! Todas as
partes do "tabernculo de Deus", do mistrio da redeno, apresentar ento um todo
harmonioso. E como, ao olhar em uma paisagem de alongamento longe de superar
unidade da beleza, o espectador exclama: "Ele quer, mas a glria do sol para iluminlo", por isso, quando o levantamento do desdobramento, a estrutura upreared da graa,
sua alma vai estar prontos para exclamar: "Ele quer, mas a glria do Sol da Justia." E
mesmo quando voc chorar, eis! o Sol vai surgir e brilhar, e uma voz soar, "Levanta-te,
resplandece, porque chegada a tua luz, ea glria do Senhor vai nascendo sobre ti."
"O'er as colinas sombrias da escurido,
Olha a minha alma, aquieta e olhar;
Todas as promessas fazer travail
Com um dia glorioso da graa.
Jubileu abenoado!
Que a tua aurora manh gloriosa! "
- Williams .
-Olive Tree! Ver.. 9. Quando os judeus entraram na Terra Santa, eles iriam
encontrar fontes abundantes de petrleo nos olivais extensas e frteis, que tinha sido
bem cultivados pelos habitantes aborgenes. Bernard diz que quase todas as aldeias na
Palestina tem o seu olival no dia de hoje. H sade e vigor no olhar fresco de uma
oliveira florescente, mas especialmente quando um bosque deles visto em conjunto, eo
sol brilhando em suas folhas brilhantes. A folhagem de um verde profundo e
peculiar; e, sob uma brisa que passa, as folhas superiores barbante em volta e mostrar
uma tonalidade prateada bem. M'Cheyne pergunta: "Onde poderamos encontrar um
melhor emblema da Igreja numa condio florescente do que apenas como um bosque
de oliveiras, com as notas pacficos da tartaruga derramado em meio, e luz viva do sol
acima de tudo, como Sol da Justia brilha sobre Sua Igreja pacfica! "Quando o sol
"Porventura espalhar seu brilho atravs dos campos do ar,
E kindle no rotativo estrela seu esplendor,
Ele derrama a Sua Igreja o brilho de seus raios ".
- Upham .
xodo-Emblemas! Vers. 16-23. Judasmo era, por assim dizer, uma Bblia
pictrica. Quantas vezes nas famlias, nas tardes de domingo, tem o pai ou a me
piedosa abriu o volume antes de as crianas. Eles no foram capazes de compreender
claramente a leitura, mas quando a imagem foi definida clara diante de seus olhos, o que
, portanto, uma viso decorados para os pequenos estudantes! E a lei escrita e tipos
visveis formou uma Bblia como pictrica. Eles tinham a palavra escrita em rolos de
pergaminho que os escribas e estudiosos sabiam ler; e eles tinham outro ardente na
couraa de Aro, se enrolando na fumaa do altar e pairando sobre o propiciatrio. Esta
foi uma Bblia que o corredor poderia ler, e que o campons analfabeto e ignorante
infantil poderia significar. Se ele leu sobre a majestade de Jeov, ou excluindo o pecado
santidade, que Deus era digno de ser temido na assemblia dos santos, "Quem habitar
na tua tenda?" Muito provavelmente apenas uma leve impresso seria feita. Mas quando
viu a imagem, ou seja ., quando ele foi at a casa de Deus, divisava ao longe a cortina
mstico, e lembrou-se que, dentro de que era o Shekinah, seu esprito seria subjugado a
reverncia. Isso explica a ansiedade de Moiss para pintar as imagens exatamente como
Deus lhe tinha ordenado.
"Que tens tu aqui? Um livro; mas o que um livro!
Outra tal, nem vos sido, nem de ser;
Dos eptome 'th amor universal:
Os orculos do Eterno falou. "
Ark-Testemunho! Ver.. 20. Atwater diz que o fato de que a arca foi projetada para
a guarda das duas tbuas em que o declogo foi escrito, uma das muitas indicaes de
que estes comprimidos foram consideradas como muito precioso. Se observa-se que as
dez palavras foram inscritos em pedra por causa de permanncia, que este registo
duradouro foi preservada em um ba especialmente construdo para o efeito, que este
depsito da inscrio era o nico mobilirio desse departamento no tabernculo, que
no apenas o mais santo de todos, mas acessvel apenas atravs da cmara exterior e
do corte que o prprio tabernculo era o centro do acampamento, ele deve concluir
que, como o seu kernel a parte mais valiosa da porca, ou como a alma a parte mais
preciosa do homem , por isso as palavras inscritas nas tbuas do testemunho eram mais
importantes do que as conchas sucessivas e caixes por que foram protegidas e
preservadas.
"Pai ! tem que tal fora imorredoura
Quando no revelada, e saiu sem atestam
Do milagre de Ti, e invicto
Pelo homem; e no Tua WOLD ir por diante,
Em toda a sua plenitude, atravs destes tempos desventurado!
- Cranch .
Cristo ea lei! Vers. 20, 21. Havia, diz Sibree, um oficial, um homem rico, em uma
parte distante do pas de Madagascar, que, ao morrer, ordenou a seus amigos para
observar as seguintes cerimnias aps sua morte. Seu caixo foi para ser preenchido
com o dinheiro, a ser cercado com soldados e por sua famlia, e para manter o seu corpo
com a mo aberta estendida. Tudo isso foi feito, e enquanto alguns se perguntaram,
outros disseram: "Veja, o homem deseja mostrar-nos que todo o seu dinheiro no pode
comprar a vida, que todos os seus soldados no podem proteg-lo de morte, e que todos
os seus parentes chorando no pode prolongar sua existncia . Veja, ele estende a mo
e pede algo mais agora . "Etipia cedo estender as mos para Deus, e assim ser
o judeu mortonao. L encontra-se, como o exrcito de ossos no vale de Ezequiel da
viso. Toda a sua riqueza de privilgios no tem satisfeito; todo o seu anfitrio sentinela
de leis e cerimnias no preservaram-lo de decadncia nacional; e todos os seus
descendentes chorando ao redor das "pedras do local de Wailing" no tm a virtude que
d vida. Israel, como nao, repousa a-dia em seu caixo com a mo aberta vazio; mas
logo outra mo deve agarr-lo, como fez a mo da empregada, ou do filho da viva: "Eu
lhes dou a vida eterna, e nunca ho de perecer. Eu sou a Ressurreio ea Vida. "
"O vu da escurido rasgar em dois,
Que esconde sua gloriosa luz de Shiloh;
O ramo de oliveira sever'd novamente
Para o seu prprio estoque pai se unir. "
- Joyce .
-Lmpada Luz! Ver.. 25. J foi dito que a Igreja, como a lua , s brilha com uma
luz emprestada. Ela no tem os recursos de sua prpria. Tudo depende do Sol Central da
Justia, no s para a iluminao, mas para qualquer outro tipo ou grau de influncia. 1.
Deus usa instrumentos humanos, e raramente, ou nunca, trabalha de forma independente

deles, mas quando eles afetam o seu objectivo, o poder vem de cima. Um navio vela ,
perfeitamente equipado e tripulado, no pode se mover em um ambiente calmo. Os
apstolos foram realizadas rapidamente em Jerusalm at que o Esprito acendeu a sua
lmpada. 2. Quer na converso do indivduo, ou em movimentos poderosos entre as
raas e naes, o efeito devido a uma causa sobrenatural. Na grande Reforma do
sculo XVI, essa lmpada brilhante, Lutero, no tinha luz em si mesmo; ele foi nolight-Giring, at o Mediador acesa a chama da graa em sua alma. 3. A luz do Esprito
ilumina esta dispensao do Evangelho,-este trio exterior, ou vestbulo do cu, onde
est a mesa dos pes da proposio eo incenso altar. Mas no havia luz no " SANTO
DOS SANTOS ", at que a nuvem pilar lentamente varridos na Divina majestade do
cume do Sinai; pois "o Senhor Deus eo Cordeiro so a LUZ do mesmo. "
"Pelo que puro bem
Da luz leitosa, cujo suave, o'erflowing urna,
So todas estas lmpadas to cheia! estas lmpadas amigveis,
Para sempre fluindo o'er conturbada profundo da vida,
Para apontar o nosso caminho, e iluminar-nos para a nossa casa. "
- Barbauld .
Altar e Incenso. Ver.. 27. Essa foi a oferta diria de incenso pelo sacerdote
ministrando, de manh e noite. Aguardando o grande altar de bronze, e colocando, por
meio de uma p de prata, algumas brasas em seu incensrio, transportando ao mesmo
tempo um punhado de incenso, ele avanou para o altar de ouro diante do vu que
separava o Lugar Santo do Santo dos Santos. Toda a congregao durante estes
momentos solenes preservado um profundo silncio.Eles permaneceram do lado de fora
em orao devota (Lucas 1:10); enquanto o sacerdote, a um sinal determinado, aps a
colocao do incensrio sobre o altar de ouro, lana o incenso sobre o fogo, ea nuvem
perfumada subiu. Aqui temos uma figura da contnua intercesso, dia a dia, do Senhor
Jesus no cu.
"Com audcia, portanto, no trono,
Vamos fazer todas as nossas tristezas conhecidas;
E pedir o auxlio de poder celestial
Para nos ajudar na hora do mal ".
- Bruce .
-Incenso fogo! Ver.. 27. 1. Lei diz que o Esprito escolheu incenso como um tipo de
orao em Ps. 141:2, e ns temos aqui uma imagem grfica da orao das oraes,-a
intercesso do rei-sacerdote Jesus. Mark onde o fogo gentilmente foi trazido. No veio
de um lar humano. O altar externo deu a oferta. Foi o prprio fogo do cu. Foi o prprio
fogo que consumiu cada oferta. 2. Assim, a vtima-altar alimenta o incenso-altar. A
orao de Cristo recebe a sua vida, seu poder, seu vigor a partir de sua cruz manchada
de sangue. O argumento que prevalece extrada de justia satisfeito pagamento feito,
ira aplacada, a lei cumprida, maldio suportou, pacto descarregada. Intercesso de
Cristo repousa sobre sua MORTE .
"Veja, Levanta as mos acima;
Veja, Ele mostra as impresses do amor;
Oua! Seus lbios graciosos outorgar
Bnos sobre a Sua Igreja abaixo;
Ainda para ns Sua morte, Ele implora; Predominante Ele intercede. "
- Wesley .
Casa de Orao! Ver.. 29. 1. verdade que o adorador sincero em qualquer lugar
pode adorar o Pai em esprito e em verdade, em todos os lugares-may e em todo lugar,
levantando mos santas, sem ira nem duvidar, em casa ou na beira da estrada, no cmara
secreta como na rua cheia de gente. No entanto, sem dvida, as associaes de culto
tendem a santificar e solenizar nossas almas. Sem dvida, este foi um dos muitos
objetos que o Senhor tinha em vista quando Ele se originou a um tabernculo e seus
servios. Estes, Farrar bem diz, tendem a excluir os sonhos de auto-interesse e as
imagens de pecado. Eles inspiram, por influncia imperceptvel, as vastas concepes
de morte, o juzo ea eternidade. 2. E assim, com as muitas casas de cristos de orao.
uma coisa feliz e bonita em tais estruturas para a adorao, assim como o esplndido
legado para as idades de fidelidade de uma idade da f, luz de vrias cores que flui das
janelas pintadas, e sob a fresco, com trastes corredores, entre em silncio e adoradores
espalhados, para ajoelhar-o feliz para agradecer a Deus e fazer melodia em seus
coraes, o infeliz para implorar-Lhe: "Apressa-te, Senhor, livra-me."
"Quo formosos esto,
Esses antigos altares de nossa terra natal!
Em meio aos campos de pastagem e florestas verdes escuras,
Em meio a solides nublados da montanha "
- Landon .
-Israel Iniciao! Vers. 34-38. Kalisch admiravelmente observou que, no incio do

xodo, encontramos os descendentes de Jac uma multido de escravos mal tratados e
idlatras. Na sua extremidade, ns deix-los uma nao livre, os guaidians da verdade
eterna, as testemunhas de milagres esmagadora.Lanamentos do mundanismo vo e
ocupado do Egito, eles acampar no deserto silencioso, em isolado e solene solido, de
reteno de conversar apenas com seus pensamentos e com o seu Deus, Diante deles
estava a habitao visvel Aquele que reconhecido e adorado como seu salvador da
escravido egpcia. A estrutura misteriosa divulgada a eles muitas idias profundas de
sua nova religio. Eles respeitavam os sacerdotes como os seus representantes e
mediadores.Entre Deus eo Seu povo comunho foi aberto; vida teve o seu objetivo, e
virtude a sua guia.
"'Este o caminho, meu Pai!' '' Tis, meu filho;
Tu deve passar por este mazy, selvagem triste,
Se queres chegar a Cana imaculado, A terra feliz acima. ' "
Divine-Moradia! Vers. 34, 35. O tabernculo era um santurio peripattico, uma

catedral que poderiam ser levados ao redor, um templo de propaganda eleitoral e
tapearia que acompanhou Israel em suas andanas. suficiente, diz Hamilton, como
um centro visvel de adorao, at o momento em que a tapearia acenando solidificado
em esculturas de cedro, e as peles de texugo foram substitudas por galerias altas de
mrmore, ea tenda tinha crescido a um templo. E esse dia de Ano Novo, quando Aro e
seus filhos saram com as roupas lindas que agora, pela primeira vez colocar, e quando
todo o santurio dedicado a nuvem desceu, e tal glria encheu o tabernculo, que
Moiss eo atendente ministros foram obrigados a retirar-se, a devoo deve ter se
sentido um pouco como o que, em uma ocasio semelhante, Salomo expressou: "Ser
que Deus, deveras, habitar com o homem sobre a terra!"
"Mas ser que, de fato, o Senhor se dignou
Aqui a cumprir, nenhum convidado transitria?

Aqui vai o Redentor do mundo reinar?
E aqui o Esprito Santo descansar? "
- Montgomery .
Tabernculo-Truth! Ver.. 34. Thomson diz que o tabernculo foi destinado

principalmente para fornecer a maquinaria para o desenrolar normal contnua e visvel
das instituies mosaicas e era, portanto, o centro natural da economia do Antigo
Testamento. Ela pode ter sido intencionalmente dispostas de modo a admitir mais de
uma interpretao; mas o fim principal e objetivo, era para localizar a presena
divina. Tal a natureza do homem, que o que est longe e fora da vista, mas produz
uma impresso dbil. Era, portanto, necessrio dar uma habitao local para esta
presena horrvel. Indo at o tabernculo, os hebreus piedoso veio conscientemente
antes do-corao busca a Deus, que no pode ser enganado. Este sentiu a presena deu o
tom, solenidade e intensidade com as frmulas verbais de adorao pblica. Na verdade,
todo o figurino das pores devocionais e poticos da Bblia foi colorido por esta
conscincia viva da presena de Deus. No mnimo,
"Assim como na maior de suas palavras,
sempre manifestam um Deus presente,
Como nos sistemas de sis giratrias,
Atravs do tempo girando no espao infinito ".
- Wilcox .
Mosaic-Apocalipse! Ver.. 34. Quando No, segundo o pai do mundo, recebeu a

verdade de Deus, foi tudo em moeda prpria de Deus, peso total e sem uma falha . Mas
assim que comeou a circular, comeou a se deteriorar. Consignado para nenhum
registro escrito, quando confiada memria do homem, com todos os seus preconceitos
e maus propenses, eles eram como shillings caiu na mar . Ao lado voc v-los, voc
dificilmente pode reconhec-los, com crosta de acabar com tais adies grosseiros ou
monstruosas, e transformou-se em uma substncia to distante do brilhante original No
obviar esta dificuldade, at certo ponto, uma revelao escrita em tbuas de pedra, como
bem como uma revelao simblica na tenda do testemunho, foram decorados com
Israel. E para completar a revelao a deixar Israel entender que era mais do que
terrestre em sua origem, objeto e ostensivo culminao-& nuvem cobriu a tenda da
congregao. No entanto, nem uma nuvem de formao da natureza, mas a nuvem de
Deus.
"De onde, mas do CU poderia homens, no especializado em artes,
Em vrias idades nascidos, em vrias partes,
Tecer tais verdades concordando! "
- Dryden .
Vislumbres Glria! Vers. 34, 35. 1. Olho natural muito fraco para contemplar
invarivel, brancura deslumbrante para qualquer perodo prolongado sem sofrimento. E
nas regies snewy da Tartria e Tibete, os viajantes tm de fornecer-se com culos de
cabelo, para proteger os olhos da brancura deslumbrante da neve. Huc, um missionrio
romano, em suas "Viagens", diz que em atravessar o planalto de Wa-ho, durante todo o
dia, o cu estava puro e sereno, no com o filme mais fraco dos vapores flecking sua
brilhante azul-azul. Mas esse excesso de tempo bom foi uma fonte de sofrimento. O
brilho do sol era to intensamente deslumbrante que os culos de cabelo eram de pouca
utilidade na preveno de inflamao. 2. To brilhante era a glria refulgente de Deus,
que Moiss, que viu a nuvem-glrias de Deus no Sinai, no podia suportar o brilho
inefvel da Shekinah, e teve que se retirar. No entanto, h um tempo que vem, quando
os santos ho de ver a face de Deus e viver; quando o tabernculo de Deus estar com
os homens, e Deus habitar com eles, e quando da Sua glria os remidos desenhar uma
fonte incessante de luz e alegria, pois "a luz semeada para o justo, ea alegria para os
retos de corao . "
"O sol ento veremos face a face eis
Em todas as Suas vestes, com toda a sua glria nos,
Sublime sentado em seu trono eterno. "
- Antes .
Tabernculo-Ensino! Vers. 33-35. Estamos todos mais ou menos familiarizados

com o "objeto-aulas." Qualquer um que entra uma escola deve ter observado, e
provavelmente deve ter ouvido falar, os professores dando instrues aos filhos dos
objetos antes deles. O tabernculo foi projetado para dar tal objeto-aula. Foi
o planetrio , o que os astrnomos usam em suas salas de aula para explicar aos alunos
as coisas celestiais. Em Heb. 9:23, So Paulo, falando pelo Esprito Santo, diz que foi
um padro de coisas, nos cus. Suas respectivas partes eram smbolos-"objeto-aulas
infncia judaica", as coisas profundas de Deus,-esses mistrios celestes eternos nos
cus.
"O seu professor amigvel levantou, o brilhante
Anjo de Luz no meio deles,
E para os Seus filhos explicou Ele o santo,
o mais alto em palavras-tipo, Impressionante, mas simples e clara, para sublimidade sempre simples. "
- Longfellow .
Cloud-Pillar! Vers. 36-38. . 1 Supernatural! Porque era sempre (1) em p; ver

Heb. 09:12; e (2) nico . Nuvens comuns so vistos em todos os tipos de forma, e
mudar a cada momento. Era sempre distintamente reconhecvel de qualquer outra
nuvem. 2. Sacramental! Este
significado
trazido
para
fora
em
1
Corntios. 10:1. (1.) Revivendo: linguagem de Paulo justifica a impresso de que ele
estava sobrecarregado com a umidade grato, que derramou sobre o
povo.(2). Refrescante: como um batismo de refresco em meio ao brilho sol do
deserto. 3. simblica! A significao tpica da nuvem aparece em Is. 04:05-na presena
de Deus com a Sua Igreja. (1.) Orientao: a maioria (a) certo, ea maioria (b)
constante. (2.) Governana: (a) que envolve a partir de inimigos, e (b) protegendo do
calor feroz. Aquele que conhece a voz de Cristo no vai seguir qualquer outra voz; e
aquele que depende da proteo divina precisa temer nenhum mal.
"Jesus, ainda conduz,
'At nosso descanso ser vencida;
E, apesar de o caminho ser triste,
Seguiremos, calma e sem medo.
Guia-nos com a tua mo
Para a nossa ptria ".
- Zimendorf .
-Judeu jornadas! Ver.. 36. A nuvem deu uma luz, pelo que nocturnos trajectos
tornou to seguro e fcil como aqueles no dia de tempo poderia ser. 1. Sem dvida, a
noite foi muitas vezes escolhido por Deus como a estao das viagens do Seu povo,
como ainda escolhido por caravanas que tm de atravessar os desertos da
Arbia. Depois que o sol se ps, uma brisa fresca costuma soprar-o ar se torna menos
sufocante, eo solo arenoso menos quente, de modo que viandantes so capazes de

realizar o dobro da distncia noite que iria viajar com grande dificuldade durante o dia
. 2. Nesses caravanas modernos noite-jornadas so comumente precedida por um sinal
de incndio grande transportado para o alto em cima de um poste, uma cesta-ferro de
chamas campo e madeiras resinosas e trapos embebidos em leo. Ao manter o olhar
fixo sobre aquela beacon-light, um peregrino pode salvar a si mesmo de ser perdido,
mesmo na escurido. Mas quanto melhor era a luz durante a noite para Israel 1 E como
verdadeiro um emblema da luz da verdade, que o esprito de Jesus derrama sobre a
nossa maneira!
"Brilha, Meiga Luz, em meio escurido que rodeia;
Eu no peo para ver
A maneira distante; um passo suficiente para mim. "
-Cloud Cobertura! Ver.. 37. 1. Uma empresa de Covenanters tinha sido perseguido
por seus perseguidores at que sua fora estava exausta. Seu lder parou em sua fuga, e
exortou-os a participar na orao. Quando ele levantou a sua voz na splica que "Jeov
envolveria Sua capa ao redor deles", uma nvoa se levantou sobre a colina, e envolta-los
dos perseguidores, que no conseguiram descobrir seu refgio. "A splica de um justo
pode muito." 2. Quando o valente Arnaud e seu pequeno grupo de camponeses
Valdenses estavam em desespero de escapar sem ser visto a partir das trincheiras em
runas de Balsille ao cume de Guigenevert, uma nuvem de nvoa veio rolando para o
vale, de modo que, envolto em sua cortina de sable, eles foram capazes de descer
descoberto pelo inimigo, que, ao amanhecer do dia, quando os nevoeiros rolou, ficaram
surpresos ao ver a sua presa no cimo como a guia fora do seu alcance. 3. Quando
perseguido por Fara, a nuvem-cobertura escondeu de seus inimigos, e tambm os
impediu de perceber os terrores que os ameaavam. Quem deve Bay quantas vezes o
exrcito de Israel foi, assim, protegido do selvagens, hordas de saqueadores, durante o
cima e para baixo andanas em silncio durante quarenta anos!Tal ampla defesa,
tambm, tem o crente na presena de Deus, e no apenas a partir do inimigo que tem
sede para recuperar-lo como sua presa, mas tambm de todos os inimigos de qualquer
natureza.
" TU whisperest alguma palavra de amor,
Eu pego o tom muito amado;
Eu sinto-Te perto, meu gracioso Senhor!
Eu sei que Tu guardas o relgio e ala,
Ento, todos os meus medos se foram. "
-Cloud Canopy! Ver.. 38. Como observa Rooke, foi realmente uma coluna de
fogo, ie ., uma coluna elevado de luz ardente cercado por uma nuvem veloso, que
durante o dia impediu que a nuvem que est sendo visto, assim como qualquer luz
artificial de nossa prpria pode ser facilmente oculto quando o sol est brilhando, se
cobri-lo todo com uma tela de musselina ou de papel gaze-como . Assim, no dia Israel
viu o smbolo da presena de Jeov na aparncia de uma nuvem branca, e nada
mais. Mas noite, quando a escurido tinha conseguido para o brilho da luz solar, o
ncleo de fogo do pilar brilhou atravs do vu nvoa-like, e derramou um brilho moony
sobre todo o deserto,-a clara, mas suave e amadurecido de luz, que no o fez, como a
lua, aumentam e diminuem, mas continuou sempre a mesma. Imagem de Aquele em
quem habita toda a plenitude da divindade, abrandado e subjugado pelo vu da Sua
humanidade inoxidvel.
"Um puro fino vu, de nvoa tnue e vapor,
Pouco menos sutil do que o cabelo brilhante

Dishevell'd, streaming da testa de um cometa,
Atravs do qual a estrela mais fraca brilha no dim'd ".
! Finis Vers. 33-38. "Eis que fao novas todas as coisas!" Como aquela voz rolou
melodiosamente sobre as ondas vermelhas do sol sobre o Mar Egeu. E como o vidente
de Patmos olhei, ele no viu as nuvens empilhadas e em torno do sol ocidental cmulos
to confusas; mas tambm a cidade santa, o templo celestial, o tabernculo Divino. A
cidade e bouse de Deus no feita por mos, eterna, nos cus, foi banhado em uma
enxurrada de brilho eterno. Todo o ouro materiais mais caros e de cristal, e cada pedra
de valor inestimvel, a partir do jaspe para a ametista, foram empregados para
simbolizar a glria que no possa ser traduzido em linguagem humana. Como o
evangelista olha, seus ouvidos pegar outras cepas, "Est consumado." Ele conhece a
voz, embora ele rola sublimemente longe. a voz d'Aquele que na cruz exclamou:
"Est consumado"; que no salo de banquetes disse: "Eu terminei a obra que me deste a
fazer." "Behold" (Ap 21) "o tabernculo de Deus com os homens. "Duas vezes em um
versculo que se diz:" Ele habitar com eles. "A ltima pedra foi colocada, a ltima jiafoi agrupado na magnfica estrutura da humanidade resgatada, pelo Mediador Divino e
Builder, e nessa pilha imperecvel repousa a glria da presena divina.
"Sua fundao est nas montanhas sagradas!
O Senhor ama as portas de Sio
Mais do que todas as habitaes de Jacob.
Coisas brilhantes se dizem de ti, casa de Deus!
Quando o Senhor edificar a Sio
Ele deve aparecer em Sua glria! "
- Ps. 87:1; 102:10.

02 - Êxodo - Homilética Completa Do Pregador

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02 - Êxodo - Homilética Completa Do Pregador

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Homiltica completa do Pregador

Moiss ea sara ardente; uma imagem do verdadeiro estudante ea

21. comentrios sugestivos sobre os versos-Moiss diante de Fara

1-2. comentrios sugestivos sobre os versos

A praga de chuva, granizo e fogo; ou, o Comando de Deus sobre os

The Eve of Retribution final

indignao de Deus contra o Esprito unfilial

Converse crist, 334

Elim Sinai, 310

Restituio integral, 405

Vestes sagradas, 474

Espelho Mediador, 519

Ano novo, 244

Elogiando e peas processuais, 324

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

Famlias passam independente do amor domstico e cuidado. Unidas passaro

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-12

COMO SHEWING O AUMENTO DA IGREJA

Comentrios sugestivos sobre os versos

As vicissitudes do poder: -1. So independentes dos servios passados. 2. J so

O versculo 12. Moral crescimento proporcional aflio. 1. Isto verdade de

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13, 14

perto de conselheiros.Satans mantm um conselho, em referncia servido moral de

A ESCRAVIDO ESPIRITUAL DO HOMEM

poder ea misericrdia de Deus pode ser mais forosamente exibido em sua

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-21

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 22

Ilustraes para CAPTULO 1

no pode ser conhecida, ento no h diferena entre os prncipes poderosos do mundo e as

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

Os casamentos so sempre a ser contabilizado legal pela vontade de Deus revelada

A sociedade precisa de observadores, bem como trabalhadores. Se tivssemos sido

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-9

prtica de piedade. 3. Pedimos uma enfermeira. 4. Congratulou-se a criana a sua

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 10

das trevas egpcio e escravido. A injustia ea crueldade so feitos para vingar-se no

Comentrios sugestivos sobre o versculo

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11, 12

A ausncia de observao humana um argumento fraco para, e um consolo

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 13, 14

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 15

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 16 a 22

esperanas. O estudo de Moiss no Egito no havia levantado-lo acima de um trabalho

Versculo 21. Uma contente resident.-1. Um a um palcio acostumados-viso

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 23, 25

Ilustraes para CAPTULO 2

nosso regozijo pblico por um repique ordenada e bem-cronometrada, quando significaria a

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

selvagem, imponente, mas no teria sido to divinamente educacional como esta

THE BURNING BUSH, NO CONSUMIDOS

MOISS EA SARA ARDENTE; IMAGEM DE UM VERDADEIRO

O ANJO NA SARA ARDENTE

Comentrios sugestivos sobre os versos

Tira os teus sapatos de sensualidade, e outros pecados. Afetos so os ps da

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-10

prisioneiros . (Ii.) Socialmente eles eram escravos . (Iii.)Comercialmente eles foram

A PICTURE OF SORROW HUMANO

O CARTER TPICO DE MOISS CONSIDERADOS, COMO O

Comentrios sugestivos sobre os versos

Hagar-David-Peter-provar isso. Ele prometeu para socorrer os homens cansado-disse a

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-12

Presena Divina sustenta o ministro de Cristo, sob os lembranas amargas do passado

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 13-18