HACER ESQUEMA CON EL NDICE

ENCRUCIJADAS ANTROPOLGICAS
PRIMERA PARTE: APROXIMACIN CRTICA AL CANON ANTROPOLGICO
CAPTULO 1: LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA ANTROPOLOGA
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La antropologa y sus nombres

Las tradiciones nacionales
La tradicin germnica:
o Hacia una antropologa aplicada a las polticas raciales
La tradicin norteamericana
o Primeros estudios de las sociedades amerindias
o La tradicin sociocultural
o Nuevo paradigma: Fran Boas y la tradicin nativista del particularismo histrico
o La tradicin Americana y la reflexin sobre la propia sociedad
La tradicin britnica
o Tericos de silln e investigadores de campo
o Cambios de poca y de paradigma
o La reflexin social
La tradicin francesa
o Durkheim, Mauss y Lanne Sociologique
o Investigacin y administracin colonial
o Los maussianos y la poltica
Apuntes sobre la tradicin espaola

CAPTULO 2:EL MODELO CLSICO Y SU QUIEBRA

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La foto fija de la poca clsica

o Objetos/Sujetos de estudio: primitivos, comunidades y sociedades
o El trabajo de campo: observacin participante sociedades totales en miniatura
o Redfield y Lewis de Tezpotln
o Especialidades y holismo
o Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos
La foto fija se resquebraja
Adis a la comunidad homognea

CAPTULO 3: LA CULTURA COMO PROCESO DINMICO DE INTERESECCIN ENTRE LO GLOBAL Y

LO LOCAL
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Regreso a Tezpotln
Historia y Antropologa
Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones
La interseccin de lo global y lo local
El problema de las escalas: interconexiones
El problema de las escalas en otras Ciencias Sociales
Los problemas de la globalizacin como discurso

SEGUNDA PARTE: LOS PRIMITIVOS Y EL COLONIALISMO

CAPTULOS 4: LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS ANTROPOLGICOS CLSICOS
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El contexto acadmico y colonial

Los antroplogos ante el colonialismo
La complejidad de las interrelaciones coloniales
Poltica, riqueza y brujera
Los Bemba: entre los vampiros y los salarios
Rumores y acusaciones contra los padres blancos
o Los padres blancos y el trabajo de los africanos
o La sangre de la eucarista y el simbolismo de los colores
o Las polticas coloniales de segregacin
o La moralidad y el dinero para propsitos especficos
o El dinero entre Los Bemaba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales
Trabajo y Banyama

CAPTULO 5: EL PLANO DEL DOMINIO: EL SALVAJE FRENTE AL PROGRESO

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Representaciones de los salvajes

o Modelo de la perplejidad
o Modelo de la razn
Los salvajes en la antropologa y el cine
o El modelo extico y sus dos caras
o El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin occidental
o Al cine con los Cheyenes
Hollywood: la fbrica de sueos como exotismo

CAPTULO 6: EL PLANO DEL DOMINIO POLTICO Y ECONMICO COLONIAL

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El colonialismo como concepto genrico

o Variables del dominio colonial
o La economa poltica de las culturas coloniales
Tres modelos de dominio colonial
o Modelo tributario: Los espaoles en Mjico
o Las castas en la nueva Espaa
o Los cuadros de castas
o Modelo de imperialismo ecolgico: EEUU y Australia
o El caso de Estados Unidos
o El caso de Australia
o Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres

TERCERA PARTE: LAS ETIQUETAS DE LA IDENTIDAD

CAPTULO 7: IDENTIDAD Y DIFERENCIA: ETNICIDAD, CLASE Y NACIN
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Cultura, naturaleza e identidad

La construccin de la diferencia
La construccin y la fluidez de las categoras de la identidad
Limitaciones del concepto de identidad
La identidad como proceso

CAPTULO 8: IDEOLOGAS DE GNERO

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Sexo y gnero
Gnero y antropologa
o Los estudios de gnero
o El gnero y los smbolos nacionales
o Las mujeres kikuyu en la obra de L. Leaky y de J. Kenyatta

CAPTULO 9: EL CONTEXTO MODERNO DE LAS DOCTRINAS DE LA RAZA: EL RACISMO

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Una categora histrica: el racismo como doctrina

Variantes y manifestaciones contemporneas del racismo
o Racismo, colonialismo y clase
o Polticas coloniales: raza y etnicidad
o Racismo e inmigracin

CUARTA PARTE: LA PRCTICA ANTROPOLGICA ANTE LAS SITUACIONES EXTREMAS

CAPTULO 10: ETNOCIDIO, VIOLENCIA COMUNAL Y GENOCIDIO
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Modernidad y genocidio
Etnocidio y genocidio
El genocidio desde una perspectiva comparativa
Genocidio y violencia comunal
o El genocidio ruands
o Versiones del colonialismo, del racismo y de la hiptesis camita

CAPTULO 11: LA LIMPIEZA TNICA: LO PURO Y LO IMPURO

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Ipsi puteoset aquas infecerant

Pureza e impureza
Contaminacin, pureza y contagio
Impureza temporal
Impureza permanente
La limpieza de sangre
La proteccin de la sangre aria
Anomalas: contaminacin y mezclas

CAPTULO 12: RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS

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La Asociacin Americana de Antropologa y la Declaracin de Derechos Humanos de la ONU

Universalismo, relativismo e historia

o El rechazo antropolgico
o Precisiones cientficas y morales sobre el rechazo
Otros planteamientos: Lvi-Strauss
Nuevas perspectivas

ENCRUCIJADAS ANTROPOLGICAS
Antes la sociologa era el estudio de sociedades complejas y la antropologa el de sociedades
primitivas. Actualmente la diferencia est en la metodologa, sobre todo en el trabajo de campo.
PRIMERA PARTE: APROXIMACIN CRTICA AL CANON ANTROPOLGICO
CAPTULO 1: LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA ANTROPOLOGA
- La antropologa y sus nombres: cada tradicin le da un sentido. Los manuales de Harris y
Kottak hablan de Antropologa General con 4 subdivisiones: sociocultural, biolgica,
arqueolgica y lingstica. La etnografa (basada en el trabajo de campo) y la etnologa
(basado en la comparacin transcultural) se enclavan en la antropologa social. La etnografa
proporciona una descripcin de un grupo, sociedad o cultura gracias a la recogida y anlisis de
datos en el trabajo de campo. La etnologa analiza, interpreta y compara los datos de las
diversas sociedades o culturas. En el continente europeo se considera a la arqueologa, la
lingstica, la antropologa social o cultural y la biolgica (tambin llamada fsica) como
estudios distintos, independientes. Posteriormente las tradiciones nacionales mantienen
incluso la terminologa, intercambiando definiciones y trminos con distinto sentido como
antropologa social en Inglaterra y etnologa o sociologa en el continente europeo
(Inglaterra se refiere al resto de Europa as)
-

Las tradiciones nacionales: tienen impacto desde el origen de los estudios y su desarrollo
influyendo no solo en el nombre sino tambin en el mtodo, la delimitacin del objeto de
estudio, eleccin de donde investigar y cundo, los cambios de paradigma, etc.

La tradicin germnica:
Tras el apoyo de las instituciones universitarias al rgimen nazi, despus de la II Guerra
Mundial, se distorsion la tradicin de la antropologa germnica, la cual era muy
prometedora en sus inicios con Humboldt y Herder, y ms tarde con Fran Boas que la
transmiti en Estados Unidos. Esta sociedad atraa estudiosos de todo el mundo. Los
trminos haban quedado bastante fijados. Durante el s. XIX, Etnologa y Etnografa se
utilizaban indistintamente, completando todas las reas que ahora toca la antropologa.
Haban grupos que asociaban la etnologa a los pueblos con escritura y etnografa a los que
no. Antropologie era simplemente la historia natural de los seres humanos, antropologa
fsica, llegando a establecer Rudolf Virchow en 1984 que antropologa no tena nada que ver
con la cultura. Con la Alemania nazi pas a ser la ciencia de la raza, convirtindose en el
leitmotiv tanto de la cultura como de la sociedad que se pretenda construir. No toda la
sociedad particip de esta idea, Boas descart el trmino raza como concepto cientfico.
Un inciso sobre las razas: desde el punto de vista antropolgico no existen las razas. Solo hay
una raza, la humana. Lo otro son grupos tnicos y las diferencias se llaman cualidades
adaptativas. Biolgicamente somos todos sapiens sapiens. No existen diferencias
significativas en la gentica para hablar de razas.

El primer nombre a destacar es Alexander von Humboldt (1769-1859). Fue un gran viajero
(Mjico, EEUU, Amrica del Sur, Asia, Canarias) y es considerado el padre de la geografa
moderna. Era naturalista. Perteneciente a la vertiente universitaria de la Ilustracin y
precursor en Alemania de una sociedad cosmopolita empirista. El lado opuesto lo ocupaba
J.C. Herder (1744-1803). Universalismo ilustrado. Su antecedente es el romanticismo alemn.
Su idea se acercaba ms al Volkgeist, espritu del pueblo, queriendo hablar de lo que ahora
llamamos cultura. Introducira que todo pueblo tiene una cultura espiritual y con ella la
confirmacin de un mundo culturalmente plural.
Un inciso sobre cultura: para los romanos el trmino que CULT vena de cultivo, tambin de
culto. Rousseau habla de cultivar a los nios. En antropologa viene de las escuelas
romnticas KULTUR, espritu del pueblo, el alma del pueblo.
Dos rasgos peculiares de la tradicin germnica son la aficin por la arqueologa y los
museos. Haban un gran apoyo de las clases enriquecida por participar de los
descubrimientos y los estados competan entre s por conseguir hallazgos. Fueron los
museos donde encontraron hueco los primeros antroplogos como R. Bastian, el primer
director del museo de Berln y un gran viajero (25 aos recogiendo datos por el mundo) y
pionero. Junto a l, con su gran discpulo Virchow crearon el primer paradigma de la
tradicin germana, que rechazaba la tradicin darwinista, el evolucionismo. Queran aislar
las ideas fundamentales de la especie humana (de aqu viene lo que ahora definimos como
la universalidad psquica humana) para llegar al entendimiento universal, considerando
indudable la unidad squica del gnero humano y evitando debates polticos sobre las
jerarqua culturales y raciales. El estudio de la cultura material era imprescindible.
o Hacia una antropologa aplicada a las polticas raciales
Entre 1907 y 1918 se produjo la revuelta difusionista, es decir, una abandono del
evolucionismo (en el s XVIII y XIX la base terica para explicarlo todo era la evolucin. Esto
empieza en la escuela escocesa con Malthus. Es antes el evolucionismo social que el biolgico de
Darwin). El ms influyente de esta revuelta fue Ratzel, quien estudiaba la relacin entre el
espacio geogrfico y la poblacin, creando el trmino espacio vital. Esto llev a los
antroplogos a buscar la concentracin en varias zonas geogrficas (reas culturales lo
denomin Boas)de rasgos culturales para analizarlos, su historia y como se
interrelacionaban con otras culturas. Este paradigma estableca jerarquas entra las reas
culturales, abriendo la puerta a considerarla que los principios racial-biolgicos podan
explicar la pujanza de unos rasgos culturales frente a otros, llevando a la disciplina a la
prctica de una antropologa aplicada que suministrara al Tercer Reich unos conocimientos
de utilidad para sus polticas raciales. Gracias a la perdida de colonias despus de la II GM, y
su red de coleccionistas, la disciplina enfocara su estudio a las reas culturales germnicas
y establecer su posicin jerrquica frente a los distintos pueblos europeos. Se cuestionaron
la calidad de los datos obtenidos al inicio, replanteando las tcnicas de trabajo de campo, la
relacin del investigador con el sujeto, etc. La arqueologa se decantara por una postura ms
pangermnica muy parecida a los estudios biolgicos de ese tiempo que giraban en torno al
concepto de raza.
Evolucionismo: ver como las sociedades se desarrollan de las sociedades primitivas hasta lo
de ahora. Crean que todas las sociedades tena que pasar por los mismos estadios.

Difusionismo: los cambios culturales se dan por difusin cultural. Ratzel dira que el
difusionismo es vlido porque el humano es poco inventivo y es por contacto de culturas
como se evoluciona. Esto sustentaba el colonialismo.
-

La tradicin norteamericana
Fue Fran Boas quien asent en la Universidad a la disciplina, pero existan otras tradiciones
de anlisis sociocultural. Todas compartan 2 rasgos: la aceptacin de que la antropologa
general abarcaba el estudio del hombre como un todo, siendo inseparables de las
aportaciones de la arqueologa, lingsticas y biologa, y que las investigaciones
antropolgicas empezaron como indagacin sobre los indios nativos.
o Primeros estudios de las sociedades amerindias
La triple relacin expansiva, comercial y de curiosidad- de los colonos explica la historia de
los primeros contactos e inters cientfico por su lengua, manifestaciones culturales. Se le
calificaba como buen salvaje, aunque su bondad nunca fue un obstculo para desplazarlos.
La arqueologa tard ms aos en desarrollarse puesto que los juzgaban como carente de
historia y los mantenan todava en fase salvaje.
Gracias a esta curiosidad se fundaron instituciones dedicadas a su estudio y exponiendo sus
muestras por las diferentes ciudades. Tambin fue el refugio de los primeros antroplogos,
ya que estas brindaban ms oportunidades de estudio que las propias universidades.
o La tradicin sociocultural
Lewis H. Morgan (1818-1881) es considerado el padre gracias a sus estudios sobre los
iroqueses, habitantes de Nueva York. Aplic sus esquemas evolucionistas a los estudios de
parentesco, distinguiendo los sistemas clasificatorios de los pueblos primitivos de la
terminologa usada por los civilizados. Plante como se relacionaban las distintas formas de
propiedad (privada, familiar o comunitaria) con las distintas formas de agrupamientos
familiares y con el origen de la desigualdad, que sera su gran pregunta. Esto motivara a
Marx y Engels en su formulacin del comunismo primitivo. Por esto, y por la incursin del
particularismo histrico de Boas, que rechaza el evolucionismo, la desigualdad y la evolucin
de las sociedades dejaron de ser tratadas durante muchos aos. Robert Redfield con sus
estudio en Mjico y los becados de la Guerra iniciaron estudios sobre campesinos en
America Latina llevaron al cambio de paradigma de las pequeas comunidades aisladas.
Steward, junto a sus discpulos Mint y Wolf reformularan el evolucionismo, el neoevolucionismo y es el padre del ecologismo cultural aadiendo el entorno de las
sociedades al concepto de rea cultural. Aunque siempre se dio un enfrentamiento entre
materialistas y mentalistas.
o Nuevo paradigma: Fran Boas y la tradicin nativista del particularismo histrico
Fsico y gegrafo introdujo la recogida de datos de las ciencias naturales alemanas. Observ
a los Esquimos en las costas rticas (fue a hacer un trabajo geogrfico y se interes por la
sociedad) y realiz estudios de campo por el norte del continente. Obtuvo en 1895 un puesto
en el museo de historia natural de Nueva York y posteriormente, en 1896, fue profesor de
Columbia. Tuvo una gran influencia, oscureciendo a los evolucionistas y tomando un gran

importancia del desarrollo de la disciplina, asentndola como materia universitaria y, siendo

considerado l y sus discpulos, como el ncleo duro de la tradicin norteamericana. Aunque
casi nunca elabor de forma explcita sus preceptos tericos, estos fueron dados por ciertos
por sus discpulos, aun siendo desarrollados vagamente.
El paradigma central de Boas fue la preeminencia que otorgaba a la cultura: lo que estudian
los antroplogos es la cultura, entendiendo no tanto la conducta observable sino el
pensamiento simblico que subyace a las observaciones, Los rasgos culturales susceptibles
de comparar con otras culturas no llevan a resultados que puedan ser jerarquizados, es decir,
la cultura es el componente esencial de todo grupo humano: Ninguna cultura es
intrnsecamente superior a otra. A esto lo llam Relativismo cultural. La transmisin de la
cultura es por generaciones, por enculturacin.
Los antroplogos empiezan a manifestarse partidarios de seguir los principios del
relativismo cultural:
1. solo puede comprender una cultura en sus propios trminos.
2. los valores de una cultura son relativos a su contexto cultural y, por lo tanto no hay una
superior a otra.
3. No vea lcito la comparacin cultural
4. El lenguaje ms el pensamiento son mediadores culturales.
5. Para hacer trabajo etnogrfico, hay que aprender la lengua.
6. Es una antropologa que se hace desde el EMIC
Al intentar establecer la relacin de las lenguas y el comportamiento, la lingstica se
convirti en una especialidad importante, impulsando a los investigadores a buscar el
punto de vista del nativo, visin emic, esto es , las categoras, conceptos y trminos
utilizados por los nativos como fuente principal de informacin sobre la cultura en cuestin
frente a la del investigador, visin etic, categoras creadas por los antroplogos para
describir y comparar culturas. Ensear la lengua convirti a los indios ms en colaboradores
que en informantes, influyendo en la conducta tica de la profesin, puesto que alejaba a los
indios del trmino objeto de estudio ya que eran considerados expertos en su propia cultura.
Todos sus discpulos trabajaron entorno al trmino cultura:
E. Sapir, uno de sus discpulos, buscara la conexin entre lenguaje, cultura y sociedad para
establecer la forma en que los individuos se relacionaban con las normas culturales, creando
un nuevo campo denominado cultura y personalidad.
Kroeber, otro discpulo, dira que la cultura nunca es individual ni biolgica, sino que se
genera en interaccin social.
Ruth Benedict dira que la personalidad tiene que ver con la cultura, es decir, tiene que ver
con los patrones culturales. Libro interesante sobre japoneses El crisantemo y la espada.
La clebre M. Mead aplicara algunas de esta categoras al gnero, relativizando los roles
que cada cultura otorgaba a hombres y mujeres.
o La tradicin Americana y la reflexin sobre la propia sociedad
La apertura al estudio de otras sociedades o grupos tnicos no se producira hasta la
consolidacin de 2 vas: los estudios de los campesinos de Amrica Latina, y el inters por
nuevas culturas, muy influidos por el gobierno cuando encargo estudios de los campos de
internamiento de americanos de origen japons, as como el estudio sobre la personalidad
de los japoneses.

Boas, luch por descartar raza como categora cientfica y su relativismo cultural puede
considerarse una respuesta al racismo dominante en los paradigmas anteriores.
-

La tradicin britnica
Alrededor de las primera mitad del s. XIX, la sociedad ilustrada, las asociaciones protoantropolgicas seguan la estela de la Royal Society y la Socit Ethnologique francesa
(1839). La mayora eran cuqueros que luchaban por la abolicin de las colonias y la
esclavitud. Tambin se nutran de los misioneros y polmatas relacionados con el
darwinismo. Galton llevo a cabo varios estudios en las islas sin detectar cambios
significativos que permitiesen hablar de diferencias raciales. Julian Huxley, entre otros,
alertaban que no se utilizara el trmino raza porque no era cientfico, sino un elemento de
polticas extremas basadas en su ideologa racial, a menudo, antisemita.
o Tericos de silln e investigadores de campo
El primer paradigma fue el evolucionismo, aunque tena tambin detractores.
La divisin del trabajo se compona de una amplia red de investigadores amateurs que
recorran las islas con cuestionarios formulados por tericos de gabinete, que luego
analizaban los datos recogidos. E.B. Tylor escribi un artculo en 1988 sobre el desarrollo de
las instituciones aplicadas a las leyes del matrimonio y filiacin, donde se encuentra un
resumen perfecto del paradigma evolucionista considerando a la Inglaterra Victoriana como
superior. Trazaba la secuencia de estadios por los que haba evolucionado la humanidad,
desde las sociedades primitivas a las modernas, y cuando encontraban rasgos diferentes a
las pautas los clasificaban como prcticas de supervivencia. Que el potencial humano
siguiera un curso invariable atentaba contra la teora darwinista, pero insistan en explicarlo
as. Para entender bien esas prcticas se hicieron estudios de folklore (irlandeses, escoceses)
antes de que se perdieran, pues como dijo Gomme (evolucionista), el folklore era la
antropologa de las razas civilizadas. Esto tuvo mucho xito en otros pases con mucha
poblacin campesina.
o Cambios de poca y de paradigma
La antropologa britnica despert un gran inters en las universidades ya que la poltica
empezaba a considerarla como una herramienta til para el control de las colonias. Pero
tambin atraa a un grupo variado de defensores de los pueblos dominados, curiosos,
misioneros que ya no pertenecan a esas clases altas. Por ejemplo, Malinowski, que era
polaco o el britnico Radcliffe-Brown que fue becado.
El mtodo de trabajo de cuestionarios enviados para su anlisis ya no era vlido. Gracias a l
Guerra, Malinowski fue invitado a salir del pas y se dirigi a Australia, donde el mtodo de
trabajo de campo y la recogida de datos que hizo en las islas Trobrian fue durante aos el
ejemplo a seguir por la sociedad antropolgica britnica: inmersin en una sociedad
pequea durante un largo tiempo, aprendizaje de la lengua, observacin participante, etc.
El funcionalismo de Malinowski o el funcionalismo-estructural de Radcliffe-Brown hicieron
caer los esquemas evolucionistas. Ya no se consideraba invlido el pensamiento mgico,
pues dentro de un contexto social tena sentido, al igual que las formas descentralizadas del
orden poltico, pautas de conducta (acusaciones de brujera, etc.) asociadas a la distribucin
diferencial de privilegios.

Malinowski, naturalista como Boas comienza en Europa la disciplina acadmica y es el

padre del trabajo etnogrfico de campo. Los rasgos del mtodo son:
1. El trabajo de campo es siempre emprico. Hay recoger esos datos de primera mano y
luego analizarlos.
2. Funcionalismo: analiza la sociedad en su conjunto
3. Fin del evolucionismo-difusionismo
4. Sociologismo: viene de la primera escuela de sociologa francesa
5. Colonialismo: dan fondos para el estudio del otro
6. Radcliffe-Brown: discpulo de Malinowski. Gran terico del funcionalismo.

o La reflexin social
Dos focos importantes que se entrelazaron en la antropologa britnica: el colonial, y la
propia crtica reformista de la administracin colonial. Fueron muy crticos con el
capitalismo y las practicas coloniales.
Hay que destacar la influencia del anarquismo de Kropotkin (La ayuda mutua) que influy
mucho en Radcliffe-Brown, en el desarrollo de la teora funcionalista-estructural, a parte de
la influencia de Durkheim. Tambin se puede observar en la obra inaugural de la
Antropologa Poltica, The African Political Systems, donde Evans-Pritchard considera a
Los Nuer como modelo de anarqua ordenada.
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La tradicin francesa
Aunque en sus inicios tiene formas comparables a las tradiciones britnicas y francesa,
difiere en la prctica el peso del carcter centralista de las instituciones del estado francs.
En 1839 se crea la Socit Ethnologique de Pars con el propsito de estudiar las razas
humanas desde el punto de vista de sus caractersticas intelectuales, morales, fsicas y
lingsticas. Al no asociarse a ninguna Universidad, acab desapareciendo en 1962, sin
embargo, en 1959, Paul Broca fund la Socit dAnthropologique de Pars con el mismo
objetivo. La etnologa haba perdido prestigio gracias al mtodo cientfico de craneometra
de Broca, que era adems catedrtico de anatoma en la Universidad. A partir de aqu la
antropologa fsica o biolgica se convertira en una especialidad universitaria mientras que
la etnologa tuvo que esperar hasta 1925. Este himpas fue aprovechado por E. Durkheim y su
grupo de trabajo y posteriormente su sobrino Marcel Mauss quien acabara asentando la
disciplina etnolgica.
o Durkheim, Mauss y Lanne Sociologique
Aunque era una revista fundada por Durkheim, el grupo de colaboradores se asimilaba a un
Instituto de Investigacin. Su objetivo era publicar las investigaciones del ao anterior.
Estaba dividido en secciones: Sociologa general, sociologa de la religin, sociologa moral y
jurdica, sociologa criminal y estadsticas morales, sociologa econmica y morfologa social.
Tambin se nutra de colaboraciones espordicas entorno a la lingstica, historia, etc.
A partir de 1925 fue Mauss su director y se considera una etapa superior a la anterior,
especialmente con el ensayo de Mauss El don y el contradon que abrira las puertas de un
nuevo campo de estudio antropolgico. Es un estudio comparativo de los regalos y sus 3

obligaciones (dar, recibir y devolver). El sistema de donaciones y contra-donaciones no

formaba parte de una institucin econmica pero constituye un hecho social en todos los
mbitos, que evitaba romper las Viejas relaciones y la creacin de conflictos.
En 1932 hasta 1942 cambi de nombre a Annes Sociologique pero la II GM puso fin a esta
experiencia que Mauss no pudo reiniciar.
o Investigacin y administracin colonial
La potencia terica de este grupo tuvo influencia en la tradicin britnica y norteamericana.
Adems, no hubo un cambio de paradigma pues el evolucionismo quedaba sumido en la
teora sociolgica durkheimnianas.
El problema para Mauss era producir datos etnogrficos y la preparacin de sus alumnos
para ello. Estaba convencido de los mtodos de trabajo de Boas y Malinowski, rechazando el
mtodo de cuestionarios pues crea que no era del todo parcial ni cientfico. Quiere explicar
los intercambios primitivos que no haban sido explicados por Boas y Malinowski, como por
ejemplo en la expedicin KULU, que gracias al intercambio de anillos y brazaletes en las
islas crean simblicamente lazos econmicos y polticos para que las relaciones de
intercambio sean posibles, ya que en esa poca en la que solo se permitan si haba
relaciones de parentesco. Adems estaba en contra de las polticas coloniales y esto conllevo
una disociacin de la colaboracin de las instituciones estatales llevando a la disciplina a una
falta de consolidacin.
Es el primero en hablar del hecho social total de donde viene el holismo. Cuando
estudiamos una sociedad, estudiamos todo lo de esa sociedad. La antropologa social tiende
al holismo, es decir, a la mirada global.
En 1925 se cre Linstitute dEthnologique para suministrar datos a las colonias. Esto
supuso una declaracin del estado considerando a la disciplina til para la administracin de
las colonias y la asent como materia universitaria oficial. A partir de aqu, los alumnos
empezaron a desplazarse a las colonias para estudiarlas.
Otros discpulos de Durkheim son Levi-Blu y River, que finalmente asientan la materia.
o Los maussianos y la poltica
Al igual que Boas, Durkheim particip en la eliminacin de la categora de razas como
concepto cientfico, y tambin en el diseo de una escuela laica.
Aunque muchos durkheimnianos separaban la actividad poltica d la acadmica, los ms
involucrados promovan cooperativas de trabajadores o daban clases de escuela socialista.
Este grupo se mantuvo fiel a ideas socialistas, aunque algunos miembros se desplazaran
aos ms tarde a partidos de derecha extrema antisemita. Aun as, esto no fue el final de la
influencia de este grupo.
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Apuntes sobre la tradicin espaola

Desde mediado del s. XIX, el inters por el evolucionismo llevara a la creacin del Museo de
Antropologa. Hubo un notable inters por los aspectos del folklore de una sociedad rural,
variada y socialmente conflictiva con los incipientes nacionalismos regionales.
A partir de 1936, la Guerra civil y la dictadura crearon una atmsfera de desconfianza
haciendo casi imposible la enseanza y la prctica de estudios, y muchos de ellos emigraron
a otros pases para seguir desarrollando su actividad. Es en los aos 70 cuando se retoma la
actividad peor un poco ms vinculada a la sociologa que a la arqueologa o lingstica. La

falta de fondos obligara prcticamente a los estudiosos a ceirse al estudio del entorno
donde habitaban.
CAPTULO 2:EL MODELO CLSICO Y SU QUIEBRA
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La foto fija de la poca clsica

Kaplan y Manners consideran a la disciplina como la ms presuntuosa de todas porque no
solo trata de estudiar todas las culturas y sociedades humanas en todo tiempo y lugar, sino
tambin investigar instituciones relativas al parentesco y la organizacin social, a la poltica,
a la tecnologa, a la religin, a la lengua, al arte y la mitologa, entre otras, y a partir de 1972
hay que aadir al gnero, la ecologa, el postcolonialismo, postmodernismo y la globalizacin.
o Objetos/Sujetos de estudio: primitivos, comunidades y sociedades
A finales del s XIX y principios del XX, la antropologa o Etnologa se ocup de las sociedades
primitivas en sus 3 versiones principales:
1. los primitivos abstractos de los estadios transcurridos por los pueblos pasados y
presente, segn los evolucionistas.
2. Los primitivos como los pueblos colonizados.
3. Los primitivos como supervivencias del pasado reciente que todava persistan en las
comunidades europeas.
La tipologa ideal que se segua, muy popular entre socilogos y antroplogos, era la
oposicin entre Comunidades y Sociedades.
La mayora desarrollaban la comparacin entre su sociedad capitalista y otras, incluyendo
las primitivas y las campesinas de esa misma sociedad que estaba quedndose atrs ante los
cambios que la industrializacin haba introducido en la vida de las personas. Exista un
optimismo positivista interpretado como la cumbre del progreso conquistado pero tambin
un rechazo mostrado como nostalgia del autntico humano del pasado o la bsqueda de una
sociedad ms justa ante la desigualdad creada por el capitalismo o el colonialismo.
Durkheim en 1893 distingui las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica
(primitivas y arcaicas) donde haba pocas diferencias en el acceso a los recursos o el poder,
sujetos a las reglas del grupo social, con la solidaridad orgnica (modernas), donde existan
grande diferencias que agudizaban el individualismo de las personas.
La divisin del trabajo es la forma en que se articulan las relaciones de dependencia mutua
entre los individuos y al ser muy compleja en las sociedades modernas (Spencer hablara
de especializacin de funciones) esto ocupara gran parte de los estudios. G. Simmel dira
que en pocas anteriores el individuo se mova en crculos familiares conocidos y cerrados
mientras que en las sociedades urbanas la base de los crculos sociales era la existencia de
nuevas actividades que creaban nuevas tendencias.
Marx, por ejemplo, tom de Maine la distincin entre Status (dominante en la relaciones de
sociedades primitivas) y contrato (fundamental en las relaciones de las sociedades
modernas). Tambin tom de Morgan la distincin, basada en las relaciones de propiedad,
entre Societas (caracterstica de la sociedad primitiva) que explotaba los recursos como
propiedad comn, y Civitas (sociedad moderna), caracterizada por una sociedad de clases
con acceso desigual a los recursos.

Fue Tonnies en 1887 quien estableci una distincin similar al establecer la diferencia
entre Gemeinschaft (asentamiento a pequea escala con relaciones cara a cara y,
Gesellschaft, grandes grupos que mantienen relaciones impersonales basadas en el contrato.
o El trabajo de campo: observacin participante sociedades totales en miniatura
Tanto Boas como Malinowski, establecieron por separado, que la tarea fundamental de la
disciplina sera contrastar las hiptesis iniciales con los datos obtenidos en las distintas
fases de la investigacin, llevando a cabo:
1. la observacin participante: integrarse para poder observar, indagar, preguntar y
participar
2. la elaboracin e interpretacin de los datos
3. proceder a realizar comparaciones transculturales
Con esto se buscaba describir como un todo homogneo los pormenores de la cultura de ese
pueblo, que se converta en comprensible a partir de la descripcin antropolgica.
Pero como sealaba Graeber, parece colarse el deseo de encontrar sociedades que se
parecieran a una nacin-estado (un pueblo, una lengua comn, un territorio delimitado,
unos principios legales, etc.) pero que carece de un aparto estatal, volviendo al problema
inicial, el de ruptura entre el mundo actual y los primitivos.
La aceptacin acrtica del trabajo de campo no tena en cuenta dos problemas que se
revelaran pronto:
1. La representacin del trabajo de campo: las relaciones surgidas en el campo pertenecen
a un juego de intersubjetividades no reconocidas en la poca clsica. Tenan que
mantener la ficcin de que cuando ejercan de antroplogos, la objetividad les obligaba a
presentarse a-culturales, a-tericos, a-polticos, a-sexuados, para que sus valores no se
filtrasen.
2. La representacin del lugar: la fidelidad al modelo de comunidad aislada haca que se
ignorara la infraestructura colonial, la presencia de misioneros, militares, comerciantes,
colones europeos, etc.
El ejemplo del pueblo mejicano de Tepoztln, estudiado distintamente por Redfield y Lewis
en un periodo de 20 aos puso de manifiesto la subjetividad del antroplogo.
o Redfield y Lewis de Tepoztln
Robert Redfield (1897-1958) haba estudiado derecho. En un viaje a Mjico tuvo contacto
con intelectuales mejicanos quienes le mostraron los cambios sociales que se estaban dando
en el Mjico postrevolucionario. A su vuelta decidi estudiar sociologa y antropologa e
inici sus estudios con inmigrantes mejicanos en Chicago, los cuales tena dificultad para
integrarse.
En 1926 inici un estudio en Tepoztln, un pueblo de 3500 habts. Describira una
comunidad tradicional, armnica y casi utpica que se podra considerar como anti-modelo
de la sociedad moderna del Chicago de los aos 20. Sobre esto, desarrollar una tipologa
ideal que denomina el continuo folk-urbano que aplicara posteriormente al Yucatn. La
parte folk representara un tipo de sociedad intermedia entre las primitivas y las civilizadas
que estara iniciando un cambio social de modernizacin.

Oscar Lewis (1914-1970) sera el otro antroplogo que estudiara esta misma comunidad. Se
doctorara en Columbia pero siempre sobre trabajo bibliotecario. En 1943 inici el estudio
de la comunidades campesina de Tepoztln con un gran nmero de ayudantes
especializados. En lugar del cooperativismo y las relaciones armnicas descritas por
Redfield, Lewis describe las relaciones llenas de desconfianza entre vecinos, y donde pensar
mal de los dems, se considera una condicin imprescindible para triunfar.
La respuesta a las diferencias encontradas no estn en la subjetividad del investigador, sino
en el bagaje, las preocupaciones tericas, y la transformacin en la forma de plantearse la
investigacin que indican las diferencias de paradigmas que llevaban uno y otro al estudio.
Muchos entendieron que el trabajo de campo del modelo de la foto fija llev a comprender
que las orientaciones tericas de cada uno les llevaron a hacer preguntas distintas y
resultados que parecieran describir mundos diferentes.
o Especialidades y holismo
Poco a poco los antroplogos descubrieron la ventaja de una posicin holista. Pero
simultneamente utilizaban, influidos por el organicismo, es decir, un organismo susceptible
de ser dividido en partes interrelacionadas. Los pueblos sin(sin historia, gobierno, estado,
economa), en su versin holista, por ejemplo, la economa estaba integrada, incrustada
entre todas las dems instituciones de parentesco, mgico-religiosa, poltica. En la vertiente
especializada se segua diseccionando, descritos separadamente. Se acabaran formando las
diversas especialidades que conformaran la antropologa de parentesco, poltica, econmica
y lingstica. Ms tarde se aadiran la ecologa cultural, gnero, jurdica, etc.
Sin embargo, la mayora de los antroplogos siguen viendo muchas ventajas en mantener
una perspectiva holista, pues la tarea de la antropologa es reunir, no separar los fenmenos.
Hoy en da, la multiplicidad de las escalas desafa esta perspectiva holista.
o Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos
An con la conviccin de no asumir etnocntricamente que las instituciones son superiores,
cuando aparecieron los primeros problemas tericos y en investigacin, la concepcin
boasiana del relativismo se resinti. Concepcin del relativismo cultural:
1. Presupone homogeneidad en los valores como si fuera aceptados por todos los
miembros de esa cultura. No se consideran objeto de conflictos
2. La oposicin que se hace con otras culturas presupone una separacin tajante entre
culturas, sin mezcla.
3. Esto presupone no sumergirse en no tener en cuenta el dominio colonial, mercantil o
liberal sufrido por las sociedades estudiadas.
Esto dejaba abierta la puerta a la hora de la actitud cientfica y moral que debiera seguir la
prctica antropolgica. Boas y sus discpulos defendan que los valores del investigador no
interfiriesen con su descripcin etnogrfica, teniendo una postura indiferente frente a los
conflictos incluso con acciones violentas.
Los detractores de estos dicen que a veces estas prcticas pueden ser contrarias a la DDHH.
De hecho, EEUU no se suscribi pues pensaron que eran valores de occidente.
-

La foto fija se resquebraja

Ante el caso de Tepoztln, los mtodos diseados para estudiar sociedades grafas no
servan para comunidades campesinas o de otro tipo. La evolucin del tipo de sociedades
que se han ido aadiendo, incluso la propia sociedad del antroplogo, ha supuesto un
cambio no solo en la precepcin de lo diferente, sino tambin en las tcnicas de
investigacin. Por ejemplo, en un trabajo de campo donde la sociedad mantenga registros
histricos, estado, datos ordenados, el antroplogo debe plantearse el sentido de ciertos
datos orales en una cultura dominada por la escritura.
El modelo Boas-Malinowski ha sido alterado:
1. Tcnicas de investigacin tradicionales: la observacin participante ya no es la fuente de
datos exclusiva. El trabajo de campo va precedido, acompaado y complementado de
mtodos y tcnicas historiogrficas, estadsticas, o sociolgicas.
2. Carcter holista: aunque el trabajo de campo de sociedades modernas supone un reto
para esta postura debido a la fragmentacin caracterstica que presentan estas
sociedades.
3. Tamao de las unidades de anlisis y de observacin: las unidades de estudio y
observacin son siempre ms amplias sincrnicamente y diacrnicamente que las
propias unidades de observacin.
-

Adis a la comunidad homognea

Cuando Kroeber y Redfield dicen que las comunidades campesinas son en parte sociedad, en
parte cultura destruyeron la escala comunidad-sociedad. Esto ya no era una tipologa vlida.
Ms tarde Eric Wolf hara una distincin entre comunidades abiertas y cerradas, vista desde
la posibilidad de sociedades aisladas de estudiarlas o no.
La abundancia de estudios etnogrficos de campo llevaron a reconsiderar los
planteamientos e incorporar orientaciones tericas ms incisivas y ambiciosas: incluir
variables histricas, por ejemplo, mostr un alto grado de variaciones. El modelo comunidad
se vuelve ineficaz para el estudio de comunidades campesinas complejas donde pueden
existir relaciones de asalariados trabajando las tierras siendo el dueo una gran firma.
A partir de los aos 70 se reconocen las limitaciones del concepto boasiano de cultura y de
los presupuestos de la comunidad de Tonnies.

CAPTULO 3: LA CULTURA COMO PROCESO DINMICO DE INTERESECCIN ENTRE LO GLOBAL Y

LO LOCAL
-

Regreso a Tepoztln
En la mayora de los pueblos mejicanos existe un sistema de fiestas anual, llamado cofradas
o de cargo, en donde una persona, el mayordomo, se hace cargo del coste de toda la fiesta
durante todo el ao. Es un coste altsimo que repercute en la economa global de la familia
haciendo que incluso emigren a trabajar a EEUU para sufragarlo. La mayora de los
antroplogos del modelo de los campesinos como comunidades cerradas, lo interpretan
como una redistribucin de la riqueza en el sentido de nivelador de la riqueza o como Wolf,
nivelador de pobreza. Tambin pertenecen a la poltica local, puesto que el mayordomo
puede aspirar a un cargo futuro en la estructura poltico-religiosa, o simplemente para
transformar vnculos de relacin clientelar con un objetivo de patronazgo.

William Roseberry, en su libro Anthropology and Histories, narra un suceso en el pueblo de

Morelos en 1981. El mayordomo de la Santsima ha contratado a una banda de msica y para
llegar a la casa del mayordomo tiene que pasar por delante de la casa de un comerciante de
xito que est celebrando el cumpleaos de su hija, el cual ha contratado varias orquestas y
montado grandes escenarios con los que no puede competir la banda contratada por el
mayordomo.
El propsito de Roseberry es exponer a travs del trabajo etnogrfico un problema general
de la antropologa moderna: cmo plantearnos el conflicto?qu hay que averiguar?cmo
interpretarlo?
Lo primero que hay que hacer es contextualizar el conflicto, es decir, las relaciones
estructurales, los datos del mayordomo y el comerciante. Habra que averiguar si existe una
enemistad entre ambos, o si la ha habido entre ellos o sus familias, quienes son los invitados,
para buscar por ltimo las repercusiones de la competicin. Lo primero que nos indica este
conflicto entre una fiesta pblica y una familiar es que para resolverlo necesitamos recurrir
a la microhistoria: hemos de saber de dnde viene, si es algo que viene de lejos o un conflicto
nuevo. De aqu, nos podemos plantear la relacin entre la Historia y la Antropologa.
-

Historia y Antropologa
Los antroplogos han entendido cosas muy diferentes por Historia. Los evolucionistas y
difusionistas entendan que sus aportaciones tendran que explicar los cambios histricos.
Los boasianos se desentendieron totalmente de la historia al considera la cultura como una
entidad esttica y atemporal. Ms tarde, Geertz pareca definir a la historia como un
sinnimo de cultura. Se dejaban fuera las conexiones histricas centradas en los procesos
sociales globales. Otros antroplogos rechazaran esa concepcin de historia porque la
consideraban como un proceso social material, caracterizado por el dominio y la
desigualdad econmica, y la transformacin de la relaciones no solo en trminos culturales,
sino en rdenes sociales totales. Esto supone a la vez el rechazo de fronteras analticas entre
aldeas o pueblos, como entidades culturales particulares. No se deja de ver al otro, al
diferente, como producto de una historia particular, pero sin descartar la insercin de ella en
una serie de procesos econmicos, culturales, polticos, y sociales de proporciones casi
planetarias.

Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones

En su libro Europa y los pueblos sin historia, rompe con la concepcin histrica dominante, la
visin etnocentrista de Occidente o incluso de pueblos vecinos.
La tesis central del libro es que la antropologa no puede desentenderse de la historia,
entendiendo por tal, la investigacin de las grandes transformaciones estructurales que son
el resultado de procesos mltiples interconectados (la patata en Europa, las enfermedades
europeas en Amrica, la trata de esclavos, etc.)

La interseccin de lo global y lo local

Esto nos permite replantear los problemas de dominio y de poder que ejercieron los
europeos y las respuestas a ello. No se trata de considerar que existe una historia global y
unas culturas locales con una historia particular paralela, sino buscar las conexiones de las
historias globales y particulares como parte del mismo proceso.

El problema de las escalas: interconexiones

Lo que se pretende es analizar en esas pequeas localidades, la microhistoria de las
personas concretas, sus relaciones, y la amplia gama de respuestas que esas mismas
personas han dado a las diferentes situaciones concretas, aunque se originasen en lugares
muy lejanos, pero que tendran su propio recorrido local.
Una vez abandonado el vago concepto de comunidades de los aos 70, el estudio de las
sociedades precisa establecer las conexiones de los diferentes procesos, Las investigaciones
que descompongan esos procesos y que luego no logren ensamblarlos, falsifican la realidad.
En fin, la microhistoria ayuda a los antroplogos en la tarea de articular lo local con las
diferentes forma de lo global, y a entender como lo local forma parte de procesos histricos,
que solemos asociar con los grandes cambios que caracterizan a una poca.
Hay antroplogos que para evitar esa prdida de referencias defienden que se hable de
glocalizacin, para referirse a la doble dinmica de la globalizacin y la localizacin, sean
fuerzas interconectadas o de oposicin.
El hecho de que la globalizacin del Mercado haya desencadenado problemas parecidos en
todas partes no significa que existan soluciones nicas., el pensar y actuar glocalmente,
rechazando el paradigma eurocntrico que prioriza lo global sobre lo local, lo general y lo
abstracto sobre lo concreto y especfico, el hombre y la humanidad como abstracciones
metafsicas a la realidad de los colectivos humanos y los hombres y mujeres con identidades
propias, es la nica base, para lograr otro mundo en el que sean posibles mil mundos dentro
de un marco de mutuo reconocimiento e igualdad (Isidoro Moreno)

El problema de las escalas en otras Ciencias Sociales

Otras ciencias han sido conscientes de este problema. La geografa ha aportado una
interesantsima dimensin a las relaciones entre lo local y lo global, que inciden
especialmente en los planteamientos actuales de la antropologa.
Dorey Massey pretende eliminar las categoras geogrficas relativas al espacio criticando
duramente lo que denomina la idealizacin reaccionaria y etnocntrica que se hace del
pasado, como si lugar hubiese sido alguna vez un trmino equivalente al de comunidad
homognea. El sentido de deslocalizacin de una calle bien conocida que ahora tiene
pizzeras, kebab y dems debe ser muy parecido al que sufrieron las colonias.
En su artculo A Global Sense of Place, tras analizar una calle al noroeste de Londres ,
defiende la relevancia de los espacio para entender la pobreza, el desarrollo, el bienestar,
siempre tienen un componente espacial que conecta los lugares concretos con los procesos
globales. El resultado de esta conexin permitira entender el carcter del lugar, porque lo
que necesita el anlisis es captar el sentido global de lo local, el sentido global de un lugar.
Para lograrlo plantea reconceptualizar los estudios del espacio en los siguientes trminos:
1. Los lugares no son estticos ni tienen identidades nicas, homogneas y
predeterminadas, sino mltiples.
2. Los lugares no permanecen congelados en el tiempo, sino que viven sometidos a
mltiples procesos de transformacin sin que por ello se altere lo que le hace nico.
3. Los lugares no estn delimitados por lo de dentro o fuera.
4. En los lugares existe un continuo flujo de relaciones sociales que conectan entre s
diversos procesos locales y globales.

Los problemas de la globalizacin como discurso

El problema del discurso de la globalizacin es que no plantea cuestiones importantes, como

por ejemplo, cules son los lmites de la interconexin, en qu reas no penetra el capital o
qu es lo especficamente necesario para que funcione la interconexin.
Como categora emic, forma ya parte del discurso poltico, que la considera un desafo al que
hay que incorporarse o un reto al que hay que dominar. En sentido etic, como concepto
analtico, deja mucho que desear, pues es un discurso que carece de concepcin temporal, y
que ha irrumpido en la agenda poltica como si fuese un fenmeno inevitable que pretende
definir incluso nuestra poca, la era de la globalizacin como si fuese equivalente a la era de
la industrializacin. Basta hacer un anlisis de la globalizacin en frica, que tiene procesos
muy complejos tanto histricos como sociales, para que la globalizacin no sea un proceso
diferente en lo local debido a muy diversas conexiones.
SEGUNDA PARTE: LOS PRIMITIVOS Y EL COLONIALISMO
CAPTULOS 4: LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS ANTROPOLGICOS CLSICOS
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El contexto acadmico y colonial

ngel Palerm relaciona los ciclos ascendentes de la historia de la Antropologa con 3 etapas
de expansin occidental: la civilizacin grecorromana, los descubrimientos y las conquistas
de los pueblos ibricos en Amrica, frica y Asia, y por ltimo, con la de los imperios
coloniales europeos del s. XIX.
La tarea elegida por y para los antroplogos es un claro exponente de cmo la ideologa del
dominio y el reparto del mundo encontraba acomodo en la divisin del trabajo acadmico:
los antroplogos estudiaran los pueblos no europeos situados en los estadios previos y las
supervivencias que quedaban en Europa. En EEUU la ideologa del nuevo mundo, los indios,
la segregacin racial y las grandes migraciones.
Los primeros antroplogos se centraban en datos sobre pueblos cazadores-recolectores
otorgndoles los aspectos ms salvajes, aun sabiendo que tena o haban tenido culturas
complejas.
La exhibicin de primitivismo, aparte de amoldarse a las fases de la humanidad de los
evolucionistas, favoreca la legitimidad de los partidarios del imperialismo colonial para
aprovecharse de esos pueblos incapaces de explotar por s mismo los recursos. Esto
favoreca la expansin del capitalismo y, debido al excedente de poblacin en crecimiento en
Europa, ayudaba a mitigar la densidad de poblacin e incluso a evitar guerras civiles.

Los antroplogos ante el colonialismo

Aun habiendo nacido la antropologa en este contexto colonial, no se puede establecer que
hubieran sido meros brazos burocrticos del imperialismo, pues muchos rechazaban el
colonialismo. Las relaciones entre los administradores coloniales y los antroplogos
distaban mucho de ir como la seda. El carcter cambiante del colonialismo, pues no se daba
por igual en todos los contextos y, al ser un fenmeno global, obliga a establecer esta
relacin en un contexto concreto, particular de cada colonia. Adems, no hay que pasar por
alto la importancia de los informantes, considerados como etnlogos locales, donde se puede
ubicar a los misioneros, los propios administradores, los colonos, las familias locales, etc.

La complejidad de las interrelaciones coloniales

Suponer que los pueblos no crearon sus propias respuestas al colonialismo refleja el
etnocentrismo inherente de la poca, o que la sociedad colonial estuviera formada por 2
grupos claramente diferenciados: nativos y colonizadores. Muchos de ellos estaban
formados por diferentes grupos tnicos, pero tambin con grados de permeabilidad.
La mezcla de intersubjetividades produca un repertorio fluido y variado de respuestas
como producto del desconocimiento mutuo: los europeos crean que los africanos era
canbales gracias a la prctica de la muerte ritual, y los africanos tenan miedo del hombre
blanco por sus prcticas de autopsia y transfusin de sangre asocindolo al mumiani, la
medicina de la momia a base de la sangre de los muertos. (La madre diciendo al nio si no te
callas el hombre blanco te comer)
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Poltica, riqueza y brujera

Surge un auge renovado de acusaciones de brujera en frica central y sur debido al nuevo
diseo del tejido econmico, el incremento de la desigualdad, las nuevas figuras sociales, la
ruptura de las obligaciones sociales.
La ambigedad de la brujera es que sirve tanto para expresar el rechazo de las nuevas
formas de riqueza como de escudo protector de los nuevos ricos.
Varios estudiosos asocian la popularidad y vigencia de la brujera en todos estos pases
postcoloniales a la incertidumbre trada por la conversin de la gente en asalariados y por la
expansin de la economa de mercado con sus incertidumbres y fluctuaciones, aunque estas
malas prcticas ya estaban asentadas desde los primeros contactos coloniales.

Los Bemba: entre los vampiros y los salarios

Distrito norte de Zambia. Caracterizados por sufrir una escasez peridica de alimentos. Era
una zona donde se reclutaban trabajadores para las minas de Katanga: la pobreza de los
agricultores les llevaba a las minas para regresar con dinero. Interrumpieron la prctica tala
y quema por la demanda de hombres para las minas, creando los meses del hambre
porque no haba hombres para la tala y quema.

Rumores y acusaciones contra los padres blancos

Entre 1920 y 1950 exista el rumor entre Los Bemba acusando a un grupo de misioneros
catlicos de beber la sangre de los africanos. A estos vampiros se les conocan como
banyama.
o Los padres blancos y el trabajo de los africanos
Habindose establecido en el norte de Zambia hacia el 1896, las misiones estaban dirigidas
por unos cuantos padres blancos. Contrataban para los trabajos del campo e incluso
catequistas. Adems, hacan trabajar a los nios para pagar la escuela, pues tambin sufran
la escasez de mano de obra y proponan el intercambio de bienes a cambio de trabajos en el
huerto. Eran acusados de vampiros y de violar las convenciones del comercio local. El
discurso del banyama est incrustado en el trabajo de las mujeres, la migracin de los
hombres y la escasez peridica de mano de obra.
o La sangre de la eucarista y el simbolismo de los colores

Los padres blancos celebraban misas donde se beba la sangre y se coma el cuerpo del Dios
hecho hombre que servira como antdoto frente a la magia local que solo coma carne de la
gente corriente. Los Bemba consideraban que los fluidos corporales vitales eran susceptibles
de emplearse mgicamente para curar enfermedades.
Respecto al simbolismo de los colores tenan una clasificacin: PONER LOS APUNTES
Desde el punto de vista de los colores que los sacerdotes fueran vestidos de blanco y
bebiesen sangre (roja) era intolerable.
o Las polticas coloniales de segregacin
La segregacin racial entre blancos y negros justificaba la celebracin de misa por separado,
y esto hizo crecer la sospecha de que las ceremonias eran diferentes. Los africanos
comenzaron a acusar a los blancos de banyama, que capturaban a los negros para comer su
cuerpo y beber su sangre. Despus de la huelga de 1935, las relaciones fueron muy tensas.
o La moralidad y el dinero para propsitos especficos
El anlisis de los mal llamados dineros primitivos (pieles, ganado, sal, conchas, etc.) no puede
disociarse de su incrustacin en las instituciones sociales. Han cumplido algunas de las 4
funciones en que basan la mayora de los economistas la definicin de dinero: medio de
cambio, patrn de valor, medio de pago y medio de atesorar riqueza.
Sin embargo, estos objetos cumplen diferentes funciones en otras sociedades que estn
insertadas en base a una jerarqua social interna, razn por la cual no sirven como medios de
cambios universales. Un ejemplo clsico nos lo brindan Paul y Laura Bohannan en su
monografa sobre los Tiv de Nigeria.
Estos clasifican todas sus transacciones en 3 esferas de intercambio: una primera en la que
se compran y venden productos relacionados con la subsistencia, una segunda en la que
circulan los bienes de prestigio(esclavos, tejidos, varillas de metal y ganado), y una tercera ,
donde los intercambios ataen derechos sobre las personas (expresados en trminos de
matrimonio y parentesco).
Bohannan seala la existencia de una jerarqua moral entre las 3 esferas, pues los objetos de
diferentes escalas no tienen equivalencia en el intercambio. Esto impide que haya un objeto
especial para el pago de todo.
Esta limitacin del uso del dinero para propsitos especficos hace que su estudio no sea
etnocentrista y, aade la obligacin de una visin holista.
o El dinero entre Los Bemba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales
Los Bemba que trabajaban en las minas reciban su salario en dinero europeo que haba sido
introducido por los colonos. Esto hizo que dejaran de aceptar o efectuar pagos en especie.
Este uso se haba extendido pero no queda claro si se utilizaba para todo o estaba
restringido, pero supuso un cambio drstico en la forma de entender los derechos,
responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal. Por ejemplo, la comparticin de comida
desapareca si se haba pagado con dinero.
Pero al mismo tiempo, como el salario de las minas se pagaba con dinero, el propio trabajo
se convirti en la medida de valor: se rechazaba trabajar para los europeos sin cobrar dinero
o se recalcaba su importancia en pagos polticos, como los impuestos.

Trabajo y Banyama
Segn White, las acusaciones de banyama se correspondan con las reivindicaciones de los
trabajadores por la escasez o ausencia de salarios. Se puede aadir que impedan o no
participaban en la circulacin del dinero, de ah las acusaciones.
Cuando la moralidad choca con las pretensiones de otros agentes sociales, las acusaciones de
vampirismo se inscriben no solo en un marco laboral, sino en uno ms amplio de varias
moralidades en conflicto. Por eso ninguna explicacin simple explica los rumores que
surgan y desaparecan.

CAPTULO 5: EL PLANO DEL DOMINIO: EL SALVAJE FRENTE AL PROGRESO

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Representaciones de los salvajes

En todas las tradiciones de la antropologa, los primitivos se constituan como sujetosobjetos de estudio. Sin embargo, dentro de este concepto se esconden imgenes ambiguas
otorgando distintos significados: seres primigenios abstractos, seres abstractamente
salvajes, seres en estado de naturaleza casi animal, etc.
La construccin ideolgica del salvaje siempre aparece como el reflejo de la ideologa
existente en un momento concreto en una sociedad dada.
o Modelo de la perplejidad
Durante los primeros aos del descubrimiento de Amrica transcurren bajo la
perplejidad que les provocan los pueblos nuevos que conocen: describen hbitos sin
un modelo referencial claro, pues tenan el de los clsicos renacentistas y la tradicin
religiosa catlica. La aproximacin a lo desconocido se debi de dar en todos los
pases cuando iban llegando los productos (pommedeterre, pomodoro) mientras que
los colonos acabaron por utilizar los trminos locales como cacao, papas, cacahuete,
etc.
o Modelo de la razn
El papel otorgado a la razn en la Ilustracin es el rasgo distintivo de la humanidad.
Las referencias de los salvajes entran en conflicto con la razn como facultad humana
dara entrada a la abundante literatura sobre el buen salvaje o el salvaje inasimilable.
La forma concreta en que la antropologa de la poca colonial asimil y recreo el
modelo ilustrado clasific a los otros en dos grupos: unos que vivan en estado de
naturaleza (indios americanos), y otros atrasados, pero aptos para el trabajo (los
esclavos afroamericanos)
El cine utiliz la representacin de los salvajes y contribuy a la construccin
ideolgica sobre las diferencias culturales que todava se mantienen.

Los salvajes en la antropologa y el cine

Se suele decir que como estudio sistemtico de otras culturas nacieron por las mismas
fechas y han llevado vidas paralelas, especialmente en el tratamiento a los otros y el estudio
de la diversidad cultural.

Los primeros antroplogos se decantaron por una visin esttica y esencialista de la cultura.
En muchas tradiciones nacionales, se abord con una actitud coleccionistas sobre los
primitivos supervivientes y, adems haba que recoger esos datos antes de que se
extinguiesen. Esto foment la fotografa y las grabaciones etnogrficas, que es lo que
llamamos ahora Antropologa visual. Esta parte de una serie de presunciones sobre la
naturaleza de las culturas, que para resumir sera:
A) Las culturas pueden observarse en manifestaciones visibles (ceremonias, rituales,
construccin de objetos, explotacin de los recursos, etc.)
B) Si la cultura se puede percibir, entonces se puede registrar mediante el uso de
tecnologas audiovisuales.
C) La cultura es observable objetivamente, por lo que las tecnologas utilizadas son
neutrales, transparentes y objetivas.
Exista cierta ingenuidad sobre el mundo documental pues esa neutralidad no existe en
ningn documental, pues lleva en s la narracin y autora de su autor.
La ideologa primitivista de conservar lo que va a desaparecer, acompaar a la mayora de
las pelculas autnticas sobre otros pueblos. Cualquier atisbo de interferencia cultural se
eliminaba, el cine lograba una pureza nuca existente y tergiversaba hechos.
o El modelo extico y sus dos caras
El cine, fuel el canon de la poca, utiliz el modelo extico en su doble faceta: como
encarnacin de los nobles salvajes o como la de inasimilables brbaros (western).
El modelo del noble salvaje se construye a partir de atribuirle 3 principios de los que
la civilizacin se ha alejado: el igualitarismo econmico y poltico, la sencillez de la
vida y, una vida sana y natural, conforme a la naturaleza.
La otra cara del modelo parte de lo contrario: la moral se aloja solo en nuestra
sociedad, que ha logrado progresar y liberarse de la crueldad irracional de los
primitivos al pasar del salvajismo y la barbarie para alcanzar el estadio superior de
civilizacin. Esto no impeda para ver la cierta nobleza en las culturas inferiores.
En Norteamrica el modelo extico se decantaba por la usencia de civilizacin en sus
dos grandes minoras: los afroamericanos y los indios.
Ambos tuvieron una aparicin desigual en el cine. La cultura afroamericana
alcanzaba cotas altsimas en la creacin artstica, como el jazz, y aparecan blancos
pintados de negro como el de la primera pelcula sonora, El canto de Jazz (1929).
Los indios por el contrario aparecen en Hollywood ligados a la conquista del oeste
con el mensaje que la civilizacin exiga: exterminar a todos los salvajes.
o El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin occidental
As seguira hasta finales de los 70 donde Estados Unidos se encuentra en un periodo
de replanteamiento poltico, social e histrico de su sistema cultural. Se empezaron a
hacer pelculas pro-indios, una nueva lectura del American way of life. Entre ellas
destaca Pequeo gran hombre de Arthur Penn, que cuenta la historia de un hombre de
120 aos que es el nico superviviente de una batalla perdida por el general Custer.
Su familia fue asesinada y sobrevive con una familia Cheyenne. Esto le har vivir
entre dos mundos y no integrarse en la cultura de los blancos donde, a diferencia del

Cheyenne, engaan a sus socios, son inmorales, se traicionan y asesinan mujeres y

nios.
o Al cine con los Cheyenne
John Moore, un antroplogo de los 70-80 que estudi a los Cheyenne, era un gran
cinfilo e iba a ver las pelculas con los indios, ya que a estos les gustaban las que
trataban sobre ellos. En un hombre llamado caballo que pretenda ser un
testimonio fiel de los indios que se expresaban en su propia lengua, estuvieron a
punto de echarlos del cine, pues las conversaciones en la lengua original distaban
mucho de ser lo que los subttulos reflejaban. Cuando apareci en pantalla la danza
del sol, una tradicin donde se hacen incisiones en el cuerpo, los participantes no
arman escndalo alguno, se trata de un sacrificio voluntario. En la pelcula, Richard
Harris gime, grita, se retuerce siendo para los indios una falsificacin horrible, como
con la cancin en el ritual, una cancin infantil para cantar que al director de la peli le
gust.
En realidad, toda la informacin mostrada por Moore, aleja las pelculas del realismo
autntico de la ideologa del salvaje.
-

Hollywood: la fbrica de sueos como exotismo

Una discpula de Malinowski, Hortense Powdermaker realiz un trabajo con la intencin de
entender e interpretar Hollywood, su relacin con los sueos que manufactura y con nuestra
sociedad. Fui all, en 1947, a entender mejor la naturaleza de nuestras pelculas a partir de
la siguiente hiptesis: el sistema social en que se realizan las pelculas, influye
significativamente en su contenido y significado (la gente joven sin experiencia amorosa
tienen la influencia de lo que ven en el cine, la gente que no ha viajado le da una idea de
cmo son lo extranjeros, etc.). Hizo muchas entrevistas, analiz los archivos clsicos de los
guionistas.
Su libro disgust mucho a la gente del cine, que lo consider excesivamente crtico por
haber considerado totalitario el control ejercido por la industria sobre el personal y ofensivo
por sus comparaciones con los primitivos salvajes.
Los smbolos centrales que Powdermaker seala en Hollywood son lo de sexo y riqueza.
Tambin ve la ambivalencia con que se responde a los mensajes de Hollywood: la gente de la
clase baja rechazaba diciendo que eso es Hollywood, en una peli que les retrataba; sin
embargo, en la misma peli si aceptaban como autntica la parte que interpretaban los
personajes ricos.
La razn para Powdermaker radica en la envoltura realista de las pelis: las pelculas tiene
una superficie de realismo que disfraza de fantasa hasta hacerla parecer a la verdad.

CAPTULO 6: EL PLANO DEL DOMINIO POLTICO Y ECONMICO COLONIAL

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El colonialismo como concepto genrico

F. Cooper, el gran experto en el colonialismo africano, nos advierte de tomar el fenmeno del
colonialismo como algo genrico sin tener en cuenta que es un complejo proceso que
entremezcla culturas diferentes. En algunos textos aparece como algo homogneo.

Sin embargo, el colonialismo empez a interesarnos cuando ya las sociedades que lo haban
ejercido y padecido eran postcoloniales. Fue alrededor de los 50 cuando con libros como
Orientalismo de E. Said se empez a analizar el poder colonial y sus consecuencias.
Estas teoras de la dependencia o modernizacin entre los acadmicos europeos y las
nuevas lites africanas postcoloniales y a partir de la ideologa econmica parece que hubo
un consenso poltico en que el impacto del colonialismo haba sido bsicamente econmico:
expropiacin de los nativos y la apropiacin y controlo metropolitano.
Los tericos del subdesarrollo continuaban encasillando la realidad poltica en los 2
supuestos de progreso: esa sociedad entraran en la historia y, el segundo, era que la cultura
colonial era en s misma ajena a los procesos histricos.
o Variables del dominio colonial
Colonialismo no significa una solo cosa porque va vinculado a muchas otras y ejercido
por diferentes pueblos.
Desde el punto de vista del dominio econmico, la apropiacin de recursos y del
trabajo poda basarse en una utilizacin de la mano de obra local (minera,
plantaciones, construccin de casas de colonos, etc.)
Desde el punto de vista del dominio poltico la anexin territorial no era un elemento
fundamental. Podan existir como enclaves econmicos y no se reclamaba ningn
derecho por la tierra. Tampoco se pretenda siempre una conquista, pero si se haca,
se sola recurrir a un gobierno indirecto donde promocionaban lites locales que se
incrustaban dentro de la jerarqua colonial.
Desde el punto de vista del dominio militar muchos conflictos se resolvan
recurriendo a la guerra. Los colonos se establecan al amparo de sus estados y sus
autoridades nacionales.
Por, ltimo, el dominio ideolgico, ya que los europeos se consideraban
objetivamente superiores.
o La economa poltica de las culturas coloniales
El inters por describir los fenmenos del colonialismo nos hace ver que es en los
ciclos cortos, los genricos empezaron en el s. XV, donde podemos analizar las
respuestas concretas antes los cambios.
Wolf, a partir de la teora de los viejos modos de produccin de Marx, tuvo en cuenta
las relaciones sociales y con la naturaleza a la hora de organizar el trabajo. As,
distingui que las relaciones fundamentales son:

parentesco: relaciones dominantes basadas en concepciones ideolgicas sobre

la filiacin, matrimonio, consanguineidad y afinidad para convertirse en
parientes o para regir el acceso a los recursos y servicios.
tributarias: alto grado de centralizacin poltica gobernado por una lite capaz
de apropiarse del excedente y los medios mediante el ejercicio del poder y del
dominio mediante procesos polticos.
capitalistas: una vez asentado en Inglaterra el capitalismo, su xito acompa
a la colonizacin en casi todo el planeta como consecuencia de la bsqueda de
materias primas, creando un proceso de cambio en la divisin del trabajo local.
Tambin creaba nuevas identidades tnicas, nacionales y de clase.

Para Wolf, las sociedades acfalas o sin estado que la antropologa utiliza para
describir son resultado de la expansin de Europa y no del desarrollo independiente
de esta, ignorando que su constitucin presente forma parte de un largo proceso,
donde los vencidos no eran una masa pasiva sobre la que se ejerca el poder, sino que
sus reacciones ante el dominio colonial fueron variadas.
-

Tres modelos de dominio colonial

o Modelo tributario: Los espaoles en Mjico
A pesar de las terribles matanzas y las enfermedades transmitidas a los locales, los
espaoles pretendan gobernar a los nativos utilizando a las lites locales, un proceso
conocido como asimilacin aristocrtica lateral, creando nuevas clases de dirigentes.
La Corona y la Iglesia moderaban la violencia ejercida por los conquistadores

Las castas en la nueva Espaa

El principio fundamental del modo tributario es la existencia de jerarquas y
de desigualdad entre los distintos estamentos a la hora de acceder a los
recursos regulados por el poder poltico. La primera divisin era los indios
(agrupados en repblicas de indios para contribuir a la burocracia y a destruir
los lazos anteriores) y los espaoles. Con el tiempo tambin sera
considerados espaoles los criollos, mestizos y desde mediado del s. XVIII
cualquiera se pasase por blanco. Para organizar las comunidades locales
crearan a los caciques locales.
Las diversas etnias indias, la escasez de mujeres espaolas y la llegada de
esclavos africanos contribuy al mestizaje, que se transform en varias
categoras llamadas castas, similar a la India. A pesar de la expansin suponan
un estigma social, con dos casos: ilegitimidad, el padre no haba reconocido al
hijo; y esclavitud, mestizo con uno negro, aplicando el principio de que de un
esclavo nace otro esclavo.

Los cuadros de castas

A partir del s. XVIII aparecieron primero en Per y despus en Mxico, un
gnero de pinturas conocidos como cuadros de castas. Los diferentes trminos
que se usaban no eran oficiales pero se usaban. Todas estas diferencias,
reforzadas por el estatus que otorgaban, aumentaron los intentos de
probanzas para legalizar una situacin de pase. En la poca esto podra
reducirse a un mecanismo de movilidad social.
Los primeros trminos fueron:
- espaol con india: mestizo
- mestiza con espaol, CASTIZO
- espaol con negra, mulato
- espaol con mulata, morisco

o Modelo de imperialismo ecolgico: EEUU y Australia

El socilogo Michael Mann denomina imperialismo ecolgico al tipo de colonizacin

que se dio en zonas geogrficas parecidas a las del continente europeo, en el sentido
de condiciones climticas y medioambientales que permitan vivir a personas,
semillas y animales en un entorno similar al que haban conocido antes (Amrica,
Australia, Norte y sur de frica). Supuso la prctica eliminacin de unas poblaciones
nativas, cuyo salvajismo les haca no aptos para el trabajo.
o El caso de Estados Unidos
Aunque se dio comercio entre indios y colonos, los indios necesitaban mucho
territorio como cazadores-recolectores y horticultores llev a los colonos a defender
su legitimidad por expulsarlos gracias a su superioridad militar, poltica o econmica,
y a los indios a guerrear. Durante el s XVIII se decantar por la categora de raza como
determinacin y justificacin ideolgica del dominio sobre unos nativos que no
aplicaban ningn criterio de productividad a la explotacin de los recursos. El
nmero de nativos descenda brutalmente: en 1900 se estim que se haba
desaparecido el 95% de la poblacin en todo Norteamrica.
o El caso de Australia
Antes de 1788 (coincidiendo con el inicio de la Revolucin Industrial y, por tanto, la
bsqueda de materias primas), inicio de la colonizacin australiana, se estima que la
poblacin aborigen era de entre 300 y 500 mil. Hacia 1900 tan solo quedaban 93.000.
Disminuy un 80 %., desplazndolo a zonas marginales. Con el auxilio de doctrinas
racistas, los colonos los consideraban seres primitivos que no tenan ningn derecho
y deba desaparecer para dejar paso a una raza superior. El radicalismo se agudiz y
durante gran parte del s XIX las fuerzas de polica acosaban a los aborgenes.
o Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres
La jurisdiccin colonial en frica distingua entre nativos y no nativos. Los primeros
tenan que vivir segn las costumbres, los segundos segn los derechos que les
otorgaba la ley.
Sin embargo, el gobierno indirecto haca cada grupo tuviera su ley porque al igual
que Europa tiene naciones, frica tiene etnicidades, entonces llamadas tribus.
Funcionaban como una especie de confederacin tnica bajo la supervisin central de
la autoridad colonial.
3 aspectos nunca fueron suprimidos, sino reforzados, tras las transiciones nacionales:
1. De todas las variadas autoridades que tenan en la poca precolonial, solo los jefes
fueron reconocidos como autoridad por el gobierno indirecto
2. La autoridad nativa fue organizada como si fuese un poder absoluto y desptico,
hubo una fusin de poderes.
3. La importancia del castigo corporal. El jefe tena el derecho a usar la fuerza.
La administracin colonial invent unas costumbres que eran la regla poltica por la
que se regan los nativos, que se mantiene como uno de los problemas latentes en las
disputas tnicas, a la que se refiere como tribalismo africano.

TERCERA PARTE: LAS ETIQUETAS DE LA IDENTIDAD

CAPTULO 7: IDENTIDAD Y DIFERENCIA: ETNICIDAD, CLASE Y NACIN
-

Cultura, naturaleza e identidad

Las identidades culturales no son cosas, sino que son etiquetas que se refieren a relaciones,
cuyo contenido se fragua en la particularidad de su construccin histrica.
Hay categoras -raza, gnero, etnicidad, nacionalidad- que configuran un complejo cdigo
por medio del cual se reconoce la pertenencia a ciertas agrupaciones colectivas. Un ejemplo,
es que el capitalismo est en todo el mundo, pero cuando viajas al extranjero no nos
sorprende ni el capital ni la descolonizacin, ni la globalizacin, sino las connotaciones
existentes entre raza o gnero, por ejemplo.
Estas categoras no estn encerradas en s mismas, lo importante en la interrelacin no es
trazar fronteras estticas, sino insertarse con fluidez, averiguar dnde estn y cmo se
traspasan los lmites en los distintos niveles.
Estas etiquetas de la identidad son muy poderosas y con gran capacidad de movilizacin
social. Para el pblico, cultura y etnicidad suelen ser, a menudo, eufemismos corteses de raza.
A las palabras clase o clase baja les pasa lo mismo.
El mundo en que nos movemos tiene una gran variedad cultural y carcter mltiple de
identidades individuales y colectivas que nunca se presentan como compactas, resistentes y
encerradas en s mismas. Como dijo Wolf estn continuamente en construccin,
deconstruccin y reconstruccin.
Formalmente, la mayora de las identidades, basan sus racionalizaciones en la cultura,
excepto las de raza o sexo, que en la cultura occidental del presente son un exponente del
fundamentalismo biolgico: categoras determinadas por la naturaleza frente a las basadas
en la cultura. Es decir, mientras lo que la identidad nacional, la de clase, la religiosa o la de
gnero pertenecen al mbito cultural, asociamos la de raza o sexo, al mundo natural. Pero
hay que tener en cuenta que toda diferencia entre lo natural y lo cultural, se realiza, cobra
sentido y pertenece al mbito cultural. La representacin ms clara son las latas de tomate
natural envasados en una lata.

La construccin de la diferencia
La otra cara de los procesos de inclusin que acompaan a la identidad, a tenemos en su
manera de excluir a los diferentes: se trata de un doble proceso, mediante el cual la
identidad de unos se establece como contraste con las diferencias, que sean social y
culturalmente relevantes, de un grupo dado de otros. Numerosos pueblos califican a los
otros como brbaros
Las relaciones entre distintas culturas son complejas y variadas, como dentro de ella con sus
diferentes grupos, pero ningn grupo vive sin contacto con otros grupos. Las fronteras no
son mecnicas, si no que siempre est presente una compleja y fluida definicin relacional
tanto interna (nosotros frente a los otros) como externa (por parte de los otros antes los
nosotros) que establecen fronteras identitarias pero que tambin construyen puentes para

cruzarlas. Esta definicin es variable y cuando se presenta con carcter esencialista, es

esttico. Un ejemplo es la frontera de pertenencia entre un aristcrata ingls y uno alemn,
que es menor que la entre un aristcrata ingls y un minero de Yorkshire.
Los diferentes rechazos de los otros tienen falta de precisin, no solo por encontrar
excepciones, sino sobre todo, por la perspectiva global de la representacin ideolgica del
poder, que es del estado y las prcticas para fijar a los otros.
La separacin entre grupos entraa un proceso de autoafirmacin del grupo que le sita en
una escala superior, y la consecuencia es la creacin y autoafirmacin del otro grupo. Estas
estructuras suelen convertirse en estereotipos que dan lugar a une extensin de conflictos
locales o focalizacin, que desnuda progresivamente los incidentes locales de sus
contextos particulares, y tambin a la transvaluacin, que distorsiona, abstrae y agrega
estos incidentes a temas colectivos y cuya importancia tiene ms alcance desde el punto de
vista tnico y nacional.
El grupo estigmatizado puede ser agregado pero con total indiferencia, es decir socialmente
invisible, como los gitanos en Espaa, o considerado enemigo en casa, como los judos o
morisco.
Sobre el rechazo, Levi-Strauss contrapone dos tipos ideales de sociedades: las que practican
la antropofagia, ven en la absorcin de ciertos individuos de fuerzas temibles el nico medio
de neutralizarlas, y las que practican la antropoemia, que consiste en expulsar a esos seres
fuera del cuerpo social.
En las sociedades altamente estratificadas como las Europeas, la heterofobia, en su forma de
xenofobia, est asociada casi exclusivamente a las relaciones con los inmigrantes. Ejemplo de
Le Pen en Francia con su discurso contra los inmigrantes en Francia.
-

La construccin y la fluidez de las categoras de la identidad

Basndonos en el contraste entre bricoleur e ingenieur de Levi-Strauss , el antroplogo
Thomas Pollan ilustra cmo se construyen, se reconstruyen y se configuran las identidades
individuales y colectivas, diciendo que el rasgo dominante actual es la variedad cultural, y
los individuos y sociedades estn conformado por una multiplicidad de fragmentos
culturalmente heterogneos, con ms o menos empuje (como le bricoleur). Ninguna
identidad es eterna y todas se transforman continuamente. Adems, en el contexto de
sociedad globalizada, la etiqueta est sufriendo una nueva transformacin: la etnicidad
puede convertirse en mercanca; ejemplo, la marca Espaa.
En numerosos conflictos mezclamos etnicidad con la violencia poltica postcolonial o
reivindicaciones independentistas de pueblos que buscan convertirse en naciones propias.
Pero todas estas etnicidades emergen como tales en la poca colonial o no mucho ms tarde.

Limitaciones del concepto de identidad

Es innegable que encontramos ambigedad en muchos conceptos sociolgicos, como
muestra el caso de identidad.
A partir de los aos 60irrupi con fuerza la palabra identidad, cuyos orgenes se
desvincularon de la lgica y la filosofa. La necesidad de referirse a los nuevos movimientos
sociales que aparecan ayud a que el concepto fuese aceptado enseguida en terrenos como
el periodismo o la poltica, abriendo la puerta a una profusin de identidades que hara
extenderse por las ciencias sociales y que Cooper, irnicamente denomina la santsima
trinidad identitaria: raza, clase y gnero.

Pero la gran insatisfaccin que el trmino provoca en muchos cientficos sociales se debe a
su doble adscripcin: por una parte, identidad y todo su campo semntico y pragmtico
(identidad de clase, gnero, cultura, etnicidad, etc.) se ha convertido en una categora nativa,
emic, perteneciente a la arena meditica, social y poltica. Pero, por otra parte, se utiliza
como una categora analtica, etic, que debera aplicarse a un tipo de procesos cuyas
caractersticas mltiples, fragmentadas y fluidas- chocan con esa formulacin emic que
presenta la identidad como si fuese una condicin fija y esencialista de ciertas entidades
raza, nacin, gnero, cultura, etc.
-

La identidad como proceso

Cooper propone usar otros trminos que den cuenta de una categora procesual, como por
ejemplo, identificacin. Su sustitucin parece bastante intil porque de conseguirlo, el uso
meditico, social y poltico adquiriran uso popular.
Un intento de Cooper de entrelazar los distintos sentidos todo uso del trmino lleva a la
autora a hacer un cuadro:

Ejemplo de la hija del antroplogo norteamericano Daniel A. Segal al registrar en el censo del
hospital como caucasiana y el borraba y pona humana, siendo la primera humana nacida en
California.
Por ltimo, la identidad se puede describir a partir de puntos de relaciones, como una red. Uno de
los ejemplos relacionales ms desarrollados en la antropologa sera el de los diagrama de

parentesco, o cmo a partir de un Ego, se reconocen las relaciones y trminos de parentesco de esa
persona.
CAPTULO 8: IDEOLOGAS DE GNERO
-

Sexo y gnero
Una de las mximas dificultades presentes en los estudios de gnero deriva de la
ambigedad con que, a menudo, se establece la distincin entre sexo y gnero. De una
manera simplista el sexo sera producto de la naturaleza constituido por dos categoras
especficas de individuos: macho y hembra. El gnero sera una caracterstica de la cultura,
una construccin cultural, cuya base sera la definicin natural de sexo, que por tanto,
reforzara su carcter metasocial, universal e inalterable. Desde el punto de vista
antropolgico lo que se entienda por natural varia de una sociedad a otra y de una poca a
otra dentro de la misma sociedad. Hay autores que consideran que tanto el sexo como el
gnero son constructos culturales cuyo sentido est inserto en varias series de significados y
prcticas sociales.
La distincin dicotmica sexo-gnero se ha transformado paulatinamente al constatarse que
la categora de sexo como una entidad presocial, un dado por la naturaleza basado en la
reproduccin biolgica, es en s misma un componente de la ideologa de occidente sobre el
gnero. Lourdes Mndez considera que la obsesin con el cuerpo es otra de las
manifestaciones culturales de la misma ideologa: a las mujeres se les ha impuesto una
conciencia muy aguda de sus cuerpos.
Aun contando con el componente biolgico, es tambin un fenmeno cultural cuya
categorizacin se hace desde la cultura, ambos son constructos culturales y sociales.
Los anlisis de filiacin (padre biolgico o padre social), el proceso reproductor, el control
de la sexualidad, etc son conocimientos que la antropologa no suponen novedad.
La ideologa occidental presenta las categoras de macho-hembra como si fuesen
inamovibles. Otra sociedades, como por ejemplo los hua de Papua Neuva Guinea los
considera fluctuantes, un resultado de las transferencia entre las persona de un, la esencia
vital que existe de forma limitada en una comunidad: los nios varones no iniciados, por su
proximidad a los fluidos femeninos, son en gran medida femeninos, igual que los hombre
mayores casados que sus mujeres les han transmitido toda la vida sus fluidos son como
mujeres, o las mujeres menopasicas con ms de 3 hijos, han transferido tanto que se les
inicia incluso como hombres.

Gnero y antropologa
Lo primero a aclarar es si los estudios de gnero representan una nueva subdisciplina para
la antropologa social, o si es ms bien un enfoque epistemolgico. Es difcil defender que el
gnero pertenezca a unos campos especfico, pues siempre abarca la economa, el
parentescos, la poltica y las representaciones simblicas e ideolgicas.
La gran mayora de los estudios antropolgicos la atencin prestada a las distintas
categoras de mujeres es secundaria, cuando no inexistente. Pero hay dos mbitos en los que
los estudios anteriores en los aos 70 se ocuparon profundamente de las mujeres:

Estudios sobre cultura y personalidad: Las obras de Margaret Mead Sex and
temperament y Male and Female son en gran parte responsables de los

primeros intentos sobre las distintos gneros. Se destacan como precedente

de los estudios actuales al considerar tanto la personalidad masculina y
femenina como construcciones culturales que se manifiestan en los roles
sexuales asignados y no manifestaciones de un carcter innato.

Estudios sobre parentesco: Todos los estudios sobre familia la filiacin y el

matrimonio recogen datos sobre las posiciones de las mujeres en distintas
sociedades. Es un campo muy grande donde destacamos el androcentrismo
presente en la concepcin jural del matrimonio o en la consideracin de las
mujeres como entes sin voz.

Merece la pena hablar del matriarcado: el inters de los primeros antroplogos del s XIX por
trazar esquemas evolutivos les hizo proponer un modelo de evolucin de las sociedades en
las que la posicin de control o sumisin atribuida a la mujer es central para explicar los
estadios construidos. El concepto de matriarcado es la existencia de una etapa en el
desarrollo unilineal en la que el poder estuviese a manos de las mujeres est ligado a
muchos autores evolucionistas unilineales del s XIX. Posteriores datos etnogrficos de
campo mostraron que incluso en esas sociedades el control familiar del grupo radica en un
hombre que pertenece al mismo linaje.

o Los estudios de gnero

Desde el punto de vista de los problemas analizados se plantean estudios de gnero
tan heterogneos entre s como pueden ser la universalidad o no de la subordinacin
femenina, la desigualdad, la construccin social del gnero y su relacin con las
estructuras sociales, polticas y econmicas, la formacin de identidades. Estos
primeros planteamientos se realizaron mediante el establecimiento de dicotomas o
pares de oposiciones dentro de las distintas esferas sociales. A pesar de las distintas
autoras existe una caracterstica comn en los estudios: las relaciones de pares de la
oposicin son jerrquicas y relegan a la mujer a una posicin inferior, domstica,
asociado con lo natural frente a los cultural. En los aos 70, la crtica hacia la
antropologa vers no sobre la creencia de datos empricos o no, sino en el
androcentrismo presente en considerar los datos sobre las mujeres vinculados al
mbito de la familia o al de la personalidad.
Desde un punto de vista estructural han centrado en 2 campos de anlisis:
1. El anlisis de la construccin simblica del gnero, esto es el anlisis de cmo se
configuran, canalizan y transforman los valores sociales dados, en un sociedad, a
hombres y mujeres.
2. El anlisis del gnero en las relaciones sociales existentes en una sociedad dada,
considerando relevantes los problemas tales como la construccin ideolgica de
los modelos de gnero y su relacin con el accesos a los recursos de hombres y
mujeres, las condiciones y transformaciones de la divisin de trabajo, etc.

Actualmente se ha abandonado la concepcin esttica acuada en la frase posicin

de la mujer; puesto que una misma mujer ocupa posiciones y espacios simblicos
diferentes a lo largo de su vida.
Desde un punto de vista holista, no todas las mujeres estn subordinadas a todos los
hombres, ni todas las mujeres son iguales entre s. Las identidades de clase, tnicas o
religiosas establecen distinciones que muchas veces son necesarios para comprender
los discursos sobre gneros y cmo interactan en las prcticas sociales.
o El gnero y los smbolos nacionales
Una de las representaciones ms corrientes de la nacin recurre, a menudo, a las
categoras de gnero para simbolizar la patria como madre.
En un interesante anlisis, la antroploga H. Kelley (1994) analiza cmo en varios
discursos nacionalistas gallegos, la construccin simblica de la identidad gallega se
articula mediante la invencin de una mujer tradicional gallega, uno de cuyos pilares
bsicos sera su anclaje en una etapa matriarcal, aadiendo los rasgos distintivos de
un origen celta y una comunidad campesina. Los miembros ms carismticos de
Xeracion Nos aplicaron a Galicia la tesis del matriarcado. Sin embargo, esto no se
corresponde con los modelos simblicos de gnero utilizados entre las mujeres
rurales actuales.
Es difcil considerar al matriarcado un smbolo de gnero. El contexto en que surge
hace referencia a caractersticas ideolgicas generales del mundo acadmico y de los
movimientos nacionalistas europeos de finales y principios de siglo.
o Las mujeres kikuyu en la obra de L. Leaky y de J. Kenyatta
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CAPTULO 9: EL CONTEXTO MODERNO DE LAS DOCTRINAS DE LA RAZA: EL RACISMO
Ni la antropologa ni la biologa siguen aceptando raza como concepto cientfico. Su increble
importancia radica en que se trata de una doctrina ideolgica y que mantiene para muchos
la accin en el terreno poltico, estando presente en el diseo de polticas de desigualdad Es
una etiqueta identitaria con pretensiones analistas que mantienen el determinismo
biolgico: desigualdad natural.
El impacto histrico del racismo en las polticas europeas ha tenido peso incluso en el
proceso y formacin de las naciones-estado.
-

Una categora histrica: el racismo como doctrina

Aunque el racismo es una construccin moderna occidental que establece una jerarqua
natural a partir de los siguientes presupuestos(Levi-Strauss):
1. Correlacin entre el patrimonio gentico y las capacidades intelectuales y disposiciones
morales
2. Ese patrimonio es comn a todos los miembros de grupos determinados

3. Esos grupos se pueden jerarquizar en funcin de la calidad de su patrimonio gentico

4. Esas diferencias autorizan la superioridad de unos sobre otros.
Esta racionalizacin biologicista surge de la incrustacin del racismo en las formas de poder
de la ideologa moderna.
La ruptura que supone el principio de igualdad , como en la poltica el principio de igualdad
individual, ante la ley, por ejemplo, es incompatible con el mantenimiento de un orden
jerrquico basado en la diferencia. Por eso, a partir de la revolucin francesa la desigualdad
no se sita en el orden social, sino que proviene de la naturaleza. La jerarqua de las
categoras racistas no se justifica en el plano poltico o social, sino como inherente de la
naturaleza humana (haba que esgrimir razones para mantener las posturas racistas
Leer artculo de Paul Megal, Eloge de la batardise.
El avance en las ciencias biolgicas en el s XIX extendi la aplicacin del concept natural a
casi todas las instituciones sociales, extendiendo la metfora orgnica a todo discurso
poltico-social. A partir de la sacralizacin Ilustrada de la Naturaleza y ciencia, se estableci
una relacin sistemtica que conectaba lo dado por la naturaleza (la gentica) con una serie
de rasgos o instituciones sociales determinadas por ella misma: el carcter, la esttica, la
moral. Esto justificaba la superioridad y el dominio.
Todas las experiencias racistas conocidas en el s XX son producto de la existencia de una
lite poltica que acepta llevar a cabo los programa de ingeniera social siguiendo el principio
de Baumann de medicina y jardinera (separacin de lo til de lo intil, de la poda y
desecho de lo que no encaja ni puede cambiar para encajar).
La discusin del problema de si el concepto de raza es una categora cientfica biolgica nos
lleva a unas observaciones:
1. El determinismo subsiste en proposiciones de la sociobiologa, en alguna de las nuevas
ramas genticas, en los partidarios de la aplicacin de test de CI, en quienes aslan genes
de homosexualidad, etc. Para Lewontin es muy fcil defender esa postura, es una visin
simple pero l dice que los antideterministas no pretenden saber una descripcin
correcta de todas las sociedades, solo que la relacin entre en, medio ambiente, el
organismo y la sociedad es de tal modo compleja que el simple argumento reduccionista
no ha logrado abarcar.
2. En el campo social lo novedoso no es la sustitucin de lo biolgico por la cultural (a
partir de Boas), sino la utilizacin de otros trminos, como por ejemplo, etnia, que a
menudo se usan para sustituir la palabra raza. Una concepcin absoluta de la etnicidad,
dada la ambigedad del trmino, no se aleja de la fundamentacin biologicista.
3. El racismo como doctrina busca en la ciencia tanto su legitimacin como su
universalismo.
4. La percepcin de la raza, como percepcin emic de lo cientfico, est presente en muchas
obras literarias que ha divulgado los estereotipos imperceptiblemente (Drcula, Jane
Eyre, Frankenstein).
Variantes y manifestaciones contemporneas del racismo
Como el concepto de raza surge tras la Ilustracin, muchos antroplogos sitan una de las
fuentes de consolidacin del racismo a la expansin planetaria de los europeos.

o Racismo, colonialismo y clase

En la relacin racismo-colonialismo-clase, hay que tener en cuenta las ideas
dominantes de las metrpolis y sus prcticas. Las categoras eran cambiantes y
debido a la diversidad tnica, los proyectos de dominio incluan la creacin local de
una estructura de clases que sola situar a uno de los grupos tnicos frente a otros
ms conflictivos. Estos procesos convierten a los grupos en ms blancos o negro
blancos y a otros en oscuros.
o Polticas coloniales: raza y etnicidad
La violencia extendida en los conflictos postcoloniales no era revolucionaria no
contrarrevolucionaria ni tena lugar entre clases, sino consecuencia de las leyes
coloniales, que con sus impacto haba hecho resurgir las disputas tnicas. Segn
Mandami, el proceso de formacin estatal gener unas identidades polticas
distintas no solo de las basadas en el mercado, sino tambin de las identidades
culturales. En el frica del gobierno indirecto, solo los nativos estaban adscritos a
grupos tnicos; los no nativos carecan d etnicidad, porque su identificacin era
racial: primero los blancos, despus los coloured, asiticos, rabes y camitas (tutsi).
Las razas se consideraban una influencia civilizadora, aunque con graduaciones;
mientras que las etnicidades necesitaban ser civilizadas. Las razas se gobernaban
mediante la ley civil que estableca lmites al poder; las etnicidades se regan por la
costumbre, que reforzaban el poder. Las etnicidades se demarcaban
horizontalmente y las razas verticalmente. Hay que tener en cuenta que esto no se
divida entre colonos y colonizados, la jerarqua racial inclua a todos.
En casi todos los grandes conflictos actuales entre distintos grupos centroafricanos
encontramos en accin las categoras raciales llevadas por los Europeos, siendo una
paradoja ilustrada.
o Racismo e inmigracin
La fluidez de etiquetas identitarias hace que en ciertos discursos de los nuevos
movimientos polticos de la extrema derecha europea, raza sea intercambiable con
una visin fundamentalista de la cultura Verona Stolcke.
El volumen mundial de las migraciones ha incrementado en todo el planeta.
Actualmente, las migraciones son una constante en todos los pueblos, no una
excepcin. Europa hay algunos que lo presentan como los causantes del paro,
criminalizacin, etc.
Los incrementos en las migraciones causan graves problemas tanto en los emisores
como en los receptores; tambin, la readaptacin a la vuelta.
En Europa, ha desencadenado un tipo de discurso: el de la retrica de la exclusin y la
heterofobia contra los inmigrantes,
Varios antroplogos han notado cmo las nuevas migraciones estn creando nuevas
configuraciones sociales a niveles microsociales. Entre estas transformaciones hay
que destacar el papel que desempea el alto nmero de mujeres emigrantes en la
nueva racializacin de la fuerza de trabajo. Por ejemplo, en Italia los medios igualan la
baja tasa de nacimientos or mujer y la influencia de las inmigrantes como causa del

declinar de la civilizacin. Las formas ms extremas de racismo estn surgiendo en el

contexto que traspasa los lmites entre gnero y nacionalidad.
Esta nueva combinacin de las ideologa de raza, clase, gnero y nacionalidad, tal vez,
nos exija volver a plantearnos las causas de las persistencia del racismo y su forma de
combinar como algo natural las etiquetas de identidad, incluso aquellas como
cultura que haban surgido en oposicin a la nocin de raza.
CUARTA PARTE: LA PRCTICA ANTROPOLGICA ANTE LAS SITUACIONES EXTREMAS
CAPTULO 10: ETNOCIDIO, VIOLENCIA COMUNAL Y GENOCIDIO
-

Modernidad y genocidio
La mayor parte de los estudiosos de las grandes masacres contemporneas estable un corte
radical entre los motivos y la manera, teniendo que inventarse dos neologismo para
tipificarlos, etnocidio y genocidio. Suponen una novedad en cuanto a la justificacin
ideolgica, la escala y los modos tecnolgicos empelados. La literatura antropolgica ha
tardado en suministrarnos libros o artculos dedicados a ellos. Hinton cree que la respuesta
est en la tradicin americana y el papel jugado en ella de por la formulacin boasiana del
relativismo cultural. Tampoco en otras ciencias sociales, solo a partir de los 70.

Etnocidio y genocidio
Pierre Clastres constat que tras las II GM se haban acuado estos trminos, ambos
relacionados con la destruccin de culturas y vidas humanas a causas de la violencia ejercida
por el Estado.
El trmino etnocidio no se refiere a la destruccin fsica de los hombres y mujeres, sino a la
de sus modos de vida, a su independencia, a su manera de pensar el mundo y al
reconocimiento de su capacidad de vivir por s mismo. La responsabilidad de ejercer la
violencia etnocida, como negacin de la diferencia , recae y tiene su razn de ser, segn
Clastres, en la esencia del Estado, tanto antiguos imperios como las modernas de
occidente; unos con la conquista, otros con los modos de produccin econmica. El etnocidio
es el modo normal del Estado. Para estas sociedades surga un dilema: ceder a la produccin
o a la desaparicin, el etnocidio o el genocidio.
Genocidio se refiere a la destruccin de una nacin o grupo tnico. Para Ralph Lemkin,
creador del trmino, es relevante aplicar el trmino a aquellos crmenes cometidos con la
intencin inequvoca de destruir un grupo. El modelo nazi tuvo dos fases: etnocidio,
destruyendo los patrones culturales, y una segunda que se imponen los modelos propios del
opresor.
Para Lemkin el trmino genocidio cumpla 3 requisitos:
1. Exclusividad, es decir, que no pudiese utilizar en otros contextos como masacre o
catstrofe
2. Que describiera el crimen de la manera ms breve y exacta posible
3. Que se acompaase de un juicio moral de tal calibre que solo or la palabra genocidio, el
oyente condenase las acciones.

Sin embargo este modelo creaba dificultades a la hora de enfrentarse a otros genocidios en
contextos diferentes. En 1951, la definicin de genocidio de la ONU qued as:
En el presente convenio genocidio significa cualquiera de los actos siguiente cometidos con
la intencin de destruir, ntegra o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso,
como tal. (Y EL SOCIAL?????)
a. Matar a miembros del grupo
b. Causar serio dao fsico o mental a miembros del grupo
c. Someter deliberadamente al grupo a condiciones de vida tales que resulte en su
destruccin fsica ntegra o parcial
d. Impone medidas dirigidas a impedir nacimientos dentro del grupo
e. Trasladar por la fuerza a nios del grupo a otros grupos.
La mayor parte de las discusiones se han centrado en un problema de inclusin/exclusin en
la tipologa, en funcin de las definiciones intencionales previas, que delimitan el tipo de
acciones emprendidas. Hay una gran variabilidad como los procesos histricos, ideolgicos,
polticas de expansin colonial, recolocacin de pueblos, la organizacin del trabajo, el
sistema de clases, la fascinacin por el fascismo, etc.
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El genocidio desde una perspectiva comparativa

L amayoraa de variable utilizadas por laos autores se centran en considerar los rasgos
distintivos d elas sociedades modernas como puedan ser el dominio poltico, la expansin
econmica, o la imposicin de ideologas que llevaran a los grupos dominantes a destruir a
los enemigos o grupos indgenas. Leo Kuper considera que los procesos y mviles en el
pasado (conflcitos tnico o religiosos) y en el presente (sociedades multiples y complejas)
son distintos. Estas construcciones generalistas han supuesto descuidar el anlisis de los
procesos.
El genocidio posee una dimensin internacional, pero no existen previsiones claras sobre
qu acciones podran tomar los organismos internacionales cuando un estado exlcuye y
extermina a grupos de sus propios ciudadanos. Se plantean 2 paradojas:
1. Cuando se considera un conflicto interno (Camboya, Ruanda) se ha evitado utilizar el
trmino genocidio y as no se ha firmado ningn convenio para pfrecer mecanismos
disuasorios.
2. El reconocimiento de las entidades polticas nacionales ha impedido la creacin efectiv
de tribunales internacionales y su establecimiento al margen de los propios estados
nacionales.

CUADRO
La mayor parte de los genocidios del s XX tuvieron lugar en un variado contexto. Sera
conveniente ampliar el trmino para que incluyese casos ambiguos.
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Genocidio y violencia comunal

El caso ruands (1994) muestra una complejidad excepcional: entre 500.000 y 800.00 pero
n una guerra civilista sino una compleja dinmica de guerras regionales convenios frentes.
Solo fue posible con la participacin activa de casi toda la poblacin hutu.
o El genocidio ruands
Despus del golpe de estado, el presidente hutu y su homlogo burunds, fallecieron en un
accidente misterioso de avin. El ejrcito tom el control y la radio extremista culp a los
tutsi. Al principio fue el ejrcito, pero posteriormente casi todas la comunidades locales hutu
armados con machetes. No se trata solo de un genocidio inscrito en los procesos coloniales,
sino tambin en la descolonizacin y en la ideologa nativista de las nuevas lites africanas.
Los aspectos ms complejos se enmarcan en el establecimiento ideolgico institucional de
identidades raciales y su transmisin a la poblacin local en la nueva arena poltica creada
tras la independencia.
o Versiones del colonialismo, del racismo y de la hiptesis camita
Ruanda es un pequeo pas con un gran presin demogrfica que algunos entienden como
parte para explicar los conflictos. El 80% son hutus (agricultores), el 20% los tutsi
(pastores) y un 1% los twa (antes llamados pigmeos, dedicados ala alfarera).
CAPTULO 11: LA LIMPIEZA TNICA: LO PURO Y LO IMPURO
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Ipsi puteoset aquas infecerant (Envenenaban los pozos y las aguas)

En muchos conflictos cuyo eje gira en torno a disputas sobre la identidad, ya sea tnica,
religiosa o racial, el rechazo entre los grupos se produce estableciendo las diferencias
simblicas con los pares de opuestos pureza/impureza, o limpieza/contaminacin.
En un estudio sobre El Ejido (Almera) acerca del estallido de episodios de asaltos alas
vivienda y persecuciones contra los imigrantes magrebes, constat como comenzaron a
difundirse rumores contra estos. El propsito de los rumores est encaminado a canalizar y
reforzar las acciones de grupo, siendo a menudo los agresores lo que hacen ciruclas ms
rumores inflamatorios y horribles. El rumor en El Ejido es que haban envenenado los pozos
con de agua. Surge el conflicto de contaminacin/envenenamineto contra pureza y limpeza
de los otros.

Pureza e impureza
Para mostrar la dicotoma puro/impuro, la mayora de los antroplogos utilizan la analoga
con la oposicin que nosotros hacemos de limpieza/suciedad. Nos explican que ales
categoras las encajamos en el campo de la higien, mientras que en otras sociedad se
encuadran en las relaciones de poder que estrucutura la socedad, como por ejemplo, en la
India y las castas. La oposicin puro/impuro tiene mucha ms historia.
En occidente esto se inserta en ideologa poltico-religiosas, que clasifican, expulsan y
anaiquilan a ciertos grupos. Esto debe hacernos desvelr la relevancia que hoy tambin tiene
lo puro y lo impuro.

Contaminacin, pureza y contagio

Mary Douglas sostiene que una de las tareas de los sitemas simblicos consistente en dividir
el mundo en categoras claramente delimitadas. La existencia de anomlas es
simultneamente un peligro para el sistema de clasificacin y un marcador de categoras
violadas.
La distincin entre pureza y conaminacin ayuda a explicar reglas y prcticas fundamentales
que se encuentran tanto en las sociedades primitvas como en las civilizadas. Las categoras
de puro e impuro , a menudo, se presentan en racimos de metforas mediante las que se
expresan las relaciones entre las clasificacin de situaciones, obejtos y personas y la accin.
Si bie, la oposicin puro/impuro no es la causa de la accin, sino la forma instrumental y
expresiva que adopta. Por eso, segn Mary Douglas, es pertienente incluir en el estudios
todas las reglas de contaminacin de una cultura dado y no solo las que formen parta d elso
cultos religiosos.
La clasificacin y las reglas son variadas: contaminacin de la sangre menstrual, de ciertos
alimentos, contacto con cadveres, etc. Las creencias relativas a la clasificacin de lo puro e
impuro, a parter de mantener y aclarar definiciones sociales, tambin restringen el contacto
social con otros grupos de personas. Por ello, se impregna en las diversas esferas de la
cultura como en la divisn de clases, genero, racionalizacin de las jerarquas, y muchos
rituales de paso, fundamentales en la regulacin social del ciclo vital.

Impureza temporal
Las personas tambin estn contaminadas. En muchos rituales de paso suele existir
impureza en ciertas fases has que se purifican mediante el bao o el fuego. La iglesia
cristiana exclua a la parida durante 40 das.
Muy a menudo son los flujos corporales los que se consideran puros o impuros. Pero esto no
debe hacernos pensar que afecta a las categoras de gneros. Como ejemplo, los hua de
Papua Nueva Guinea.

Impureza permanente
Hay otros casos en los que algunas personas son consideradas permanentemente impuras y
que inclso transmitela impureza a sus herederos, por ejemplo, los intocables, que su
definicin se caracteriza por el carcter contaminante y se les impide relacionarse. Dumont
aplic la oposicin puro /impuro en la jerarqua hind. La sociedad est dividida en un gran
nmero de grupos permanentes que estn al mismo tiempo especializados, jerarquizados y
separados. Todo el sistema se expresa a partir de lo puro/impuro y las formas de evitar la
contaminacin.
En el terreno de los trminos varna y jaiti, el primero tiene que ver con la divisin funcional
de la sociedad. Varna divide la socedad en 4 rdenes jerrquicos que, idelamente, debieran
mantenerse separados: sacerdotes, guerreos, comercientas y servidores/trabajadores. La
ltima y quinta categora, al de los intocables, carece de nombre. El segundo trmino, jaiti,
viene dada por le nacimiento, my vinculado al parentesco y a numerosas variantes
territoriales que se refiere a los grupos y subgrupos endogamos. Este es el trmino que se
traduce y configura el sistema de castas y su infinita capacidad para dividirse en subcastas.
El anlisis de castas ya no es esttico. A veces es muy difcil o imposible saber a qu casta
pertenecen.

Dumont consideraba como la segragacin racial era fruto del principio ideolgico de
igualdad, y el de las castas es el de jerarqua. Para hacer una comparacin habra que hacer
un teora de la desigualdad desde sociedades que no la hayan negado, para no imponer
vlaores de una sociedad a otra.
El origen ibrico d ela palabra casta sirvi como referencia para traducir la desconocida jaiti
india a las categoras que no se conocan en la pennsula ibrica.
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La limpieza de sangre
S XV Reyes Catolicos, cristianos-islmico-judo, solo cristiano-cristiano viejo-cristiano
nuevo:castas, persecuciones-conflictos
Los cristianos viejos impusieron para vetar su acceso a la clase profesional, unos estuatuos y
unas probanzas d eLimpieza de Sangre, que impeda a los cristinaos nuevos a asistir a
universidades, cofradas, gremios, etc. La expresin del orgullo de los cristinaos viejos por su
pureza de sangre era el concepto de honra.
Ningn converso poda asentarse en los municipios vasco sin probar la pureza de su sangre.
En las indias esto sucedia igualmente. All el fenmeno conocido como pase, estaba muy
extendido. Mediante la consecucin de certificados delimpieza de sangre, se cambiaba de
calsificacin.

La proteccin de la sangre aria

Alemania, aos 30
El papel entral , comp principio ideolgico, jugado por la moderna categora de raza y su
pretensin de reorganizar racialmente los espacios europes susceptibles de colonizarse .
Se ve la oposicin de pureza/ipureza en las Leyes Nuremberg (prohibicin de relaciones con
judos). Puro/impuro no es la cuasa de segregacin, sino la forma. Queran la aparicin de un
hombre nuevo de sangre pura nrdica. Entre 1933 y 1941 8 leyes. Muchas tenan
precedentes ideolgicos como la eugenesia en EEUU.

Anomalas: contaminacin y mezclas

Ser judo o ario es partir de entonces una cuestin de sangres opuestas, no de religin, no de
creencias, no de cultura. Antes de las Leyes de Nurember un alemn de la SA en hospital
judo, transfusin, tribunal y lo aceptaron. Despus de Nuremberg no lo hubieran hecho.
Se rallan con la contaminacin, es polucin racial.Las relaciones sexuales conllevaban la
pena de muerte. Las leyes evitaban la mezcla. Se rallaron con las proporciones de sangre en
las mezclas.
Polticas de sangre y ysuelo para restaurar la sangre alemana, la limpeza tnica de la Europa
del Este. Peor no se puede perder ni una gota de sangre alemana. El proyecto era echar a
todos lo s judo y gitanos y colonizar. En 1942, Globocnik delcar la regin limpia de judo y
apta par ala colonizacin.

CAPTULO 12: RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS

La Asociacin Americana de Antropologa y la Declaracin de Derechos Humanos de la ONU

En 1948 Carta de DDHH. En 1947 la AAA rechaza.
Mark Goodale en 2009: La relacin entre la antropologa y los derechos humanos ha stado
marcada por la confusin y la lucidez tica, por la pasin y la reticencia, por el debate
historiogrfico y la creativiad metodlgica y, sobre todo, por la clara sensacin de que
todava estn por llegar las contribuciones ms importantes de la antropologa al campo de
la teora y de la prctica de los derechos humanos.

Universalismo, relativismo e historia

El debate antropolgico con los DDHH se ha suscitado como un apndice entre
unvisersalismo y relativismo., como si lo que se dirimiese fuera la defensa de la diversidad
cuktural frente a una concepcin universalita, si pusieran en peligro la particularidad de las
culturas o como si el relativismo fuese un ataque a la indagacin sobre una concepcin
unitaria del mundo y de los humanos.
La idea de derechos humanos parte de una concepcin ilustrada, que quiere hacer a cada
individuo- como portador de derechos- partcipe de los principios universales..
El universalismo de la declaracin de DDHH es un fenmeno cultural y, como tal, sujeto a
cambios. Cuando contextualizamos el universalismo de los derechos, y los consideramos una
manifestacin de un cultura precisa, en un momento preciso, abandonamos la fomrulacin
rgida, atemporal y acultural que suele acompaarlos. A partir de ah, en lugar de
cuestionarlos, como hicierna los antroplogos partidarios del relativismo cultural, la
pregunta es: Cmo que a esos hombres del XVIII, que vivan en sociedades basadas en la
esclavitud aceptaron tan rapido que ahora todo tuvieran los mismo derechos? Si
pudiramos entenderlo, entenderamos mejor lo que significan los derechos humanos para
nosotros.
o El rechazo antropolgico
Al contextualizar el particularismo boasiano y el relativismo cultural, en la
concecpin de cultura como una manifestacin de los superrganico, se manifestab
como un todo integrado, homogneo,de un grupo, negaba explcitamente a los
evolucionistas y su jerarquizacin de las culturas. Segn esta concepcin culturalista,
al universalismo que acompaaba la idea de progreso victoriana, se opona un
relativismo cultural, que haca imposible que ese tipo de valores etnocntrico, que
permitan que una cultura fuese enjuciada en los trminos vigentes en otra, se
colaran en la entonces llamada ciencia del hombre
o Precisiones cientficas y morales sobre el rechazo
El debate dependa de loque se entendiese por cultura y los grande sparadigmas d ela
poca. La ONU en realidad quera que condenasen el genocidio.
Hasta 1987 no paraeci la palabra derechos humanos en los ttulos de los
antroplogos americanos.
La argumentacin fue la divisin estricta entre lo permitido en el mbito cientofico y
la limitacin de ejercer de ciudadano, es decir, diferencia en tre el objetivismo de la
ciencia y las veleidad de la poltica.

Mas tarde los postboasino permitieron que la moralida den el campo se supeditase a
la compartimentacin profesional. Cuando la spersonas era definidads como objetos
duran el trabajo de cmapo, resultaban invisible como suetos sometidos alpeligro de
las polticas expansionistas.
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Otros planteamientos: Lvi-Strauss

Sus propuestas tericas eran ms complejas que las de los boasianos, poruq emostraba un
enfoque universalista el estrucuturalismo- mientras que su definicin de cultura mantena
un cierto y matizaso apego al relativismo. En Raza Y Cutlrua, distingua entre el relativismo
como principio metodolgico y la conducta que se segua de mantener un relativismo moral
o poltico ante las grandes catstrofes.
Yo trate de desplazar el problema. Si en ciertas pocas y en ciertos lugares unas culturas
se mueven mientras otras no se meuven no es debido a una superioirdad de las primeras,
sino debido a que unas circunstancias hostricas o geogrficas han inducido una
colaboracin entre culturas no desiguales, sino diferentes.

Nuevas perspectivas
Muchos cambios en los antropolgos.
Cambios ne las sociedades estudiadas
Reinterpretacin de textos anteriores
Nuevos problemas de inters como el desarrollo, economa poltica de la escasez,
globalizacin, etc
Se estn borrando las fronteras culturales
La violencia contra las muejres
Estados demagogos: inmigracin
Vnculo del estado con los genocidios