Andolfi y Angelo refieren por Mito Familiar lo siguiente: "una serie de creencias, bastante bien

integradas y compartidas por todos los miembros de la familia, que ataen a cada uno de estos y a sus
posiciones recprocas dentro de la vida familiar. Estas creencias no son cuestionadas por ninguna de las
personas interesadas, no obstante las evidentes distorsiones de la realidad que suelen entraar... ( ).El
mito, por lo tanto, se convierte en una matriz de conocimiento y representa un elemento de unin y
factor de cohesin para cuantos creen en su verdad. Por eso, crear un mito significa traducir una serie
de acontecimientos y de comportamientos reales en un relato compartido por todos, en los que cada
uno pueda encontrar una clave de lecturas de sus propias experiencias cotidianas, del sentido de la vida,
sintindose al mismo tiempo, parte integrante del grupo. "Los mitos familiares estn basados en reglas
secretas de la relacin (Ferreira, 1980). Reglas que, por su carcter secreto, son aceptadas por todos y
no desafiadas por nadie, y en este sentido no pueden ser ni verbalizadas ni reconocidas por los
miembros de la familia. nicamente, aquel miembro que desafe estas reglas secretas y,
consecuentemente, el mito, ser rechazado por la familia y tildado de desleal, lo que lo convierte en la
oveja negra de la familia .Los mitos protegen a la familia del mundo exterior. El mito familiar mantiene
la HOMEOSTASIS del sistema. Esto quiere decir que la homeostasis de la familia se mantiene mientras
las conductas de los miembros de la familia sean congruentes con la imagen del ideal de familia, es decir
con el mito, No obstante el mito no es tan esttico como a simple vista parece. La familia revisa y corrige
peridicamente sus mitos coincidiendo con el crecimiento de sus miembros. Otra caracterstica del mito
familiar es que adjudica caractersticas rgidas a sus miembros de forma que los roles quedan
cristalizados. As, una familia tiene claro quin es el bueno y el malo, el frgil y el fuerte, el rebelde y el
sumiso Segn Helm Stierlin, existen tres clases de mitos entre los cuales encontramos:
1. Mitos de armona: Presentan un rosceo de la vida pasada y presente de la familia. Intentan hacer ver
a los otros que son familias felices
2. Mitos de perdn y expiacin: Tienen una estructura en la cual dicen que una o ms personas (vivas o
muertas) son las responsables de la situacin actual de la familia.
3. Mitos de rescate: La base de este mito est en la creencia de que todo sufrimiento puede ser borrado
y alejado por la intervencin de una persona omnipotente. Los mitos son un conjunto de convicciones
compartidas por todos los miembros de una determinada familia, es la historia que la familia construye
para saber cmo vivir, el mito es la imagen ideal de la familia Sin embargo, esta imagen no concuerda,
en ocasiones, con la visin que tienen de esa familia las personas que no pertenecen a ella.
BIBLBIOGRAFIA
CRUZ Aragn Guillermo. DAZ Hernndez Danae Mariana. LVAREZ Ruiz Fernando. HERRERAS Castillo
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BAGAROZZI, D. y ANDERSON, S. (1996)"Mitos personales, matrimoniales y familiares. Formulaciones
tericas y estrategias clnicas" Barcelona, Paids
MITOS, CREENCIAS Y VALORES FAMILIARES. Mitos familiares en la Terapia familiar Sistmica. Ferreira
(1963), introdujo por primera vez el concepto de mito familiar. En un libro clsico Interaccin familiar.Aportes fundamentales sobre teora y tcnica, obra que Carlos Sluzky selecciono y prologo; Antoni
Ferreira expuso el tema de los mitos familiares. Estos mitos suelen servir de paradigmas familiares, ya
sea para mantener el statu quo de la familia (homeostasis familiar) o para diagramar modelos de
crecimiento y orientaciones para el cambio en los momentos de crisis. Si una familia desea negarse sus

conflictos y problemas as misma, a menudo ser necesario vender esos mitos al mundo exterior. Per,
Wynne, aos antes ya haba descrito la seudo armona de las familias como formas relacionales de
seudo mutualidad, en la que el vnculo entre dos personas, anulaba la mismidad de una de ellas. Segn
Stierlin, en un artculo publicado en la revista Family Process, de 1972, distingue los mitos de la
armona, mitos del perdn y la expiacin, y mitos del rescate. Despus de este periodo de iniciacin de
los mitos familiares en la historia de la terapia familiar y la constitucin de la familia, los mitos han sido
objeto de estudio desde los seguidores de la Terapia Sistmica, como lo hicieron los fundadores del
Grupo de Miln, en los aos de inicio (dcada del 80) de una metodologa sistmica. En este sentido nos
referimos, por ejemplo a el muchacho llorn. Caso emblemtico de los asociados de Miln, que
aparece en un libro editorializado por Amorrourtu.
Tambin los mitos nos sitan al interior de una perspectiva narrativita, aunque se hace una focalizacin
dentro de cierto tipo de historias. Es decir, los mitos son historias, pero no todas las historias son mitos.
Los mitos son smbolos de las familias, son el estandarte, es el escudo de armas de las familias, donde se
sostienen la visin de la familia con respecto a la vida, los hijos, el matrimonio, las separaciones, etc.
Mediante el mito la familia busca definir el presente y el futuro. Segn Andolfi (1989); la familia
construye un mito que contrasta con la realidad biolgica, y cultural en que vive la familia. Por ejemplo,
la funcin paterna no es asignada al padre sino a un hijo. Volviendo al caso del El muchacho llor
(1987) Boscolo y colaboradores dice: ... este segundo matrimonio del seor y la seora Y, deba ser
perfecto para que ambos pudieron recuperar las prdidas sufridas en sus anteriores matrimonios
malos. Es decir, cada cnyuge quera que sus hijos, porque se trataba de que cada progenitor sea
mejor o perfecto que el anterior. Es decir, los hijos de padres perfectos no tienen problemas. Este
mismo mito, el del estatus familiar, lo veremos en la obra de Mara Selvini, la perfeccin externa de la
familia. Tiene mucho parecido al mito de la armona de Stierlin. Hay familias que tiene que parecer ante
los dems perfectos, como si no tuvieran ningn problema de convivencia. Volviendo a Andolfi,
menciona que una caracterstica del mito familiar es que se sita en una zona intermedia entre la
realidad y la historia, mezclada con fantasa para crear nuevas situaciones en las que los elementos
originarios son arbitrariamente utilizados y unidos entre s.
el mito, entonces, pasa a ser la anttesis de la crnica: all donde sta no puede prescindir del mayor
nmero de elementos de la realidad para describir en forma apropiada cuando sucede aquel. En
cambio, crece se desarrolla precisamente sobre los huecos, sobre la carencia o la insuficiencia de
datos y explicaciones atendibles relativas a esos elementos.
En este agujero aparece la fantasa en la que se llena con una serie de conjeturas vinculadas a los
grandes temas de la vida (la vida, la muerte, la supervivencia, el amor, el miedo a lo desconocido, la
familia, etc.) o interrogantes donde se exige una respuesta. Entonces, en el mito coexisten elementos
reales y elementos fantsticos, estos dos ingredientes contribuyen a construir una REALIDAD para
determinadas necesidades emotivas del hombre. El mito individual y el mito familiar se hallan
estrechamente conectados. Los mitos familiares surgen de cualquier configuracin relacional, como en
toda relacin humana siempre se generan ambigedades, inexpresiones, silencios. Entonces existen
muchos puntos de relacin entre mito y reglas. El mito tiende a un orden constitutivo, por lo tanto, se
genera una regla alrededor del mito, para protegerlo. La ruptura de la regla pone en evidencia el orden

constitutivo y la naturaleza del mito. Por ejemplo, los hijos adolescentes de padres que expresan su
extraeza de cmo el hijo ha cambiado!, ya no es el mismo de antes!, el mito del buen chico,
eternamente nio y dependiente pasa a sostener la regla de que nada debe cambiar en la familia y
sobretodo en la modalidad de relacin con los padres. Recuerdo, como en una sesin con una familia
con una hija anorxica, chica de 21 aos que pesaba casi 24 kilos, se agazapaba entre los padres
prcticamente unindolos a travs de sus huesudos brazos, y exclamando que ellos tenan que estar
unidos hasta la muerte. Los mitos y las reglas tienen connotaciones dirigidas y tiende a permanecer
constantes. El mito al igual que la fbula se va construyendo sobre una malla de acontecimientos.
El mito familiar se refiere a una serie de creencias, bastante bien integrada y compartida por todos los
miembros de la familia, que ataa a cada uno de estos y a sus posiciones dentro de la vida familiar. Estas
creencias no son cuestionadas por ninguna de las personas interesadas, no obstante las evidentes
distorsiones de la realidad que suelen entraar (Ferreira, 1963).
Existe una organizacin jerrquica de los mitos, para su creacin y comprensin es necesario saber su
significado por lo menos en tres generaciones: las expectativas de cada uno con respecto al matrimonio,
de los hijos, de la profesin y de la vida en general, resultan ms claras si se escrudie a la historia de la
narrativa de la familia desde lo tri-generacional. El mito asume un dignificado protector para la familia.
El mito es defendido tan tenazmente y se condena cualquier intento de infringirlo. El mito representa la
filosofa de la vida familiar, de las relaciones con los dems y sobre el cual cada miembro a construido su
identidad, toda crtica que se dirija al mito ser u ataque a la identidad. En terapia, la mejor estrategia
suele ser respetar los mitos de la familia y no atacarlos directamente, aun cuando aparezcan
disfunciones. Whitaker a menudo juega con los mitos, de tal forma que los hace absurdos. Es una
Psicoterapia de lo absurdo. Los mitos tienen relacin con el pasado, a veces tri-generacional. En sesin
los mitos estorban el cambio familiar. Cumplen una funcin, la de preservar el marco en donde, en su
interior se sustentan las relaciones con vivenciales. Existen mitos maritales como por ejemplo: marido y
mujerpueden ser los mejores amigos, debes hacer feliz a tu pareja, los buenos maridos reparan la
casa, las buenas esposas lavan la ropa.
La familia Vianini. Andolfi (1989)
El requerimiento de la psicoterapia haba sido motivado por los trastornos de conducta de su hijo de
trece aos (los padres se haban casado hace quince aos), cuyo aislamiento y escaso rendimiento
escolar lamentaban. Desde el primer encuentro, al que no llevaron al hijo con la excusa de querer
primero ofrecer un cuadro de las situacin, resulto evidente que el problema principal resida en la
pareja; y por cierto esta no se esforzaba por dar una imagen distinta, como si el problema del chico
hubiese sido tan conscientemente utilizado para tener la ocasin de hablar de sus propias dificultades.
La mujer, de 32 aos, cuidada en su aspecto exterior, era muy vivaz, aparentemente sensible a las
atenciones masculinas, y habra resultado decididamente atractiva de no ser por la risa estridente y
ruidosa con que subrayaba sus momentos de hilaridad y que causaba desagrado en el observador. Ms
que rer, ladraba. Se perciba en ella una carga agresiva, que contrastaba con la calma y el control
exterior del marido, quince aos mayor que ella y al que le faltaba un brazo, perdido como consecuencia

de un accidente de trnsito. Las interacciones seguan un estereotipo repetitivo en el que la mujer

criticaba al marido y este ganaba tiempo negando las afirmaciones de ella. A pesar de hablar de las
dificultades del matrimonio, haba en su relacin reciproca una distancia y una frialdad emotiva que
impresionaban desfavorablemente. El hijo pareca haber sido designado desde un principio para asumir
el papel de mediador entre los dos. El cuadro empez a aclararse cuando el dialogo se desplaz hacia las
familias de origen de cada uno de ellos. Ambos provenan de la misma ciudad. La de la mujer haba
debido afrontar, cuando ella todava era nia, graves dificultades econmicas debidas a una quiebra en
los negocios del padre, que este no haba podido saldar. Por ese motivo toda la familia se haba visto
obligada a abandonar la ciudad donde viva y donde haba logrado tener amistades prestigiosas, para
huir precipitadamente a suiza. All la paciente y su nico hermano, menor que ella, se encontraron de un
da para el otro, con una cultura y una lengua completamente distintas, sin amigos y con la necesidad de
adaptarse a una escuela totalmente desconocida. A pesar de todo, estas dificultades fueron superadas
bastante rpidamente. La madre de ella aprendi el idioma. El padre consigui, gracias a un amigo,
rehacerse y alcanzar una posicin digna; la madre, cambio y a pesar de las apariencias, no logro
adaptarse al nuevo ambiente y en el fondo de su corazn deseaba ardientemente regresar a su patria,
cerca de sus parientes. Hasta que se present una complicacin sentimental: el marido entablo una
relacin con una amiga de su hija que frecuentaba la casa. Fue sorprendido por su hija cuando se hallaba
con la amiga, y esto represent la clsica gota que hace desbordar el vaso. Pero fue la hija, la que
sintindose doblemente traicionada (por el padre y la amiga), tomando la decisin de volver a Italia y su
madre y hermano la siguieron. En esos aos se fueron construyendo su nuevo rol y papel familiar. Ella y
su hermano tuvieron que afrontar responsablemente situaciones que les quedaba grandes,
sacrificando exigencias y expectativas propias de su edad, tomando decisiones importantes en el lugar
de la madre. Su funcin era de la persona competente de la familia. Se sacrific por los dems. Incluso
reanudo sus relaciones con el padre, a travs de su hermano, intensificndose luego por el matrimonio,
ya que el esposo se vincul estrechamente con su suegro. La marca de la necesidad de sostener y
reparar, que se desarroll como obligacin personal a consecuencia de la bsqueda de un sostn
que faltaba en su familia de origen y del deseo conflictivo de reparar el vnculo con el padre perdido, la
llevo a casarse con un marido invalido, y mucho mayor que ella, el seor vianini, que en ese tiempo sala
de una serie de relaciones sentimentales poco felices y que haba dejado a su ultima compaera por no
obligarla a vivir con un hombre mutilado. La nueva compaera, la seora Vianini, se haba convertido
en su enfermera perfecta, un rol que le permita desplazar a un segundo plano sus propias dificultades
sexuales, absorbida como estaba en su misin.
Solo en el momento de esta eleccin la persona se halla en la necesidad de afrontar esta
responsabilidad de sus acciones y de verificar en la realidad lo que hasta ese momento solo se ha
permitido vivir en la fantasa, a menudo en contradiccin con el mundo que le rodea. De todos modos
siempre se hace el intento de integrar, de conciliar, los elementos disonantes; es decir, de hallar una
forma de compromiso que satisfaga al mismo tiempo las exigencias vinculadas con el mandato familiar y
las que en la fantasa o en la realidad se contraponen a l. Por lo tanto, la Seora Vianini, al casarse,
poda hacer frente, por un lado, a sus expectativas de unirse a un hombre, que le diese garantas de
seguridad econmica y la reintrodujese en un ambiente social del cual haba sido excluida. Pero, por
otro lado, poda hallar un hombre invalido y mucho mayor que ella la satisfaccin de la necesidad de

sostener a una persona que reclamaba su ayuda y de reparar (por la edad de su marido) la relacin
comprometida con un padre muy querido que la haba traicionado al relacionarse con su amiga de ella;
un padre frente al cual ella no poda asumir una posicin de indefensin, como habas ocurrido antes,
sino una posicin que le permitiera mantener el control mediante su funcin de enfermera .A su
padre la haba dejado el hermano menor, porque a mi madre la vea ms dbil, ms necesitada de
apoyome pareca justo que estuviese con mi padre, que por ser hombre poda formarlo mejorMi
madre es una mujer que nunca ha sido muy fuerte de carcter, por lo que pens que , yo era ya ms
grande, sera justo que se apoyase en mi( en la poca a la que corresponda este discurso, la seora
Vianini tena quince aos).Los mitos corresponden a una poca tri generacional de la historia familiar y
es importante iniciar una investigacin, que se inicie desde la clnica sistmica con familias de nuestro
contexto social, en donde aparecen los mitos. Estos tienen un arraigo cultural y social y es lo que las
familias utilizan desde su entorno, para estabilizarse ante las crisis.
Bibliografa.
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BS.AS