Onda expansiva de la Rev.

Iran
A partir de la revolucin iran de 1979, con la victoria de Jomeini en Tehern (revolu
cin chita, interrumpe la occidentalizacin del sha) (Sha como monarca iran), se conmo
ciona el mundo islmico moderno que estaba bajo la hegemona Saud)
A travs de la OCI (
Organizacin para la Cooperacin Islmica del 69 y el desarrollo del Petroislam en el
73)
Irn aparece como la encarnacin del Islam con especificidad chita. Hay crticas al Riy
ad (Gobierno Saud) por considerarlos proveedores de petrleo a Occidente a cambio d
e proteccin militar. Se trataba de una monarqua conservadora.
La revolucin de 1979 se consuma con la toma de la Gran Mezquita de la Meca por op
onentes Saudes. Para los saudes y sus dirigentes el equilibrio esteaba en peligro:
se pona en cuestin su legitimidad islmica por su incapacidad de garantizar el orde
n en lugares sagrados del Islam. La propaganda de la revolucin iran estaba dirigid
a al Islam del pueblo, para poner en cuestin la piedad de los dirigentes (que se
autoconsideraban fieles al Corn y la sharia a ley musulmana). La poltica saud haba co
sistido en financiar la expansin del islamismo para controlarlo mejor (por ejempl
o con la Liga islmica mundial) y evitar la apropiacin de esta por grupos radicales
. La revolucin islmica se vea como un peligro. Esta revolucin se produjo en una part
e de la Umma donde no haba influencia wahabita, sino chita.
A partir de 1979 se trazaron dos estrategias de dominio del mundo islmico a parti
r de la rev. Iran:
Procedente de Tehern: con fines de sustituir la supremaca saud por el magis
terio de Jomeini, con el esfuerzo de hacer desaparecer su identidad chita, para h
acer mella en los jvenes intelectuales.
Procedente del centro Saud: que moviliza el islamismo alrededor de la Lig
a Islmica Mundial y la Org. De la Conferencia Islmica, conteniendo el empuje jomei
nista. Cruza una complicacin ya que la prensa wahabita (ej: Egipcia) expresa simp
ata por la revolucin iran en trminos de derrocar al tirano proamericano.
Los grupos antiiranes actuaron en dos registros: destacando la especificidad chita
de la revolucin para evitar la identificacin suniita, y reducir el fenmeno a un av
atar del nacionalismo persa (usada por Irak - Sadam Hussein para impedir que lo
s chitas iraques se rebelaran. Se beneficiaba de todos los Estados que teman a la r
evolucin iran, y las monarquas rabes financian la guerra del nacionalismo rabe contra
Irn, mientras Tehern incrimin la impiedad de Sadam Hussein (dirigente de partido l
aico)
Cada uno pretenda encarnar el Islam autntico para revocar el uso que haca de l el ad
versario: control de la retrica del Islam, su vocabulario. El Islam era un lugar
simblico de poder. Se forman dos bloques entonces: Frente a Tehern, los estados rab
es alineados con Bagdad (a excepcin de Siria), y Sadam Husein se beneficia del ap
oyo de Occidente y el apoyo militar de Francia. Por otro lado, el bloque iran des
arrolla una ola de acciones terroristas antioccidentales, en particular en el Lba
no donde Irn en 1982 crea el Hezboll (chita Partido de Dios)
La revolucin irana slo se propag en el mundo rabe chita, el subcontinente indio y el
ano, con el apoyo de crticos de regmenes autoritarios del mundo rabe.
En Irak, en 1980 Sadam Husein hizo matar al lder principal chita (Ayatol Baqir Al-S
adr), seguidor de Jomeini y desencaden+o una dura represin contra cualquier poten
cial militante.
La revolucin islmica despert simpata en los oponentes de los regmenes autoritarios de
l mundo rabe, demostrando que un movimiento surgido de amplias capas poda acabar c
on los gobiernos prooccidentales. La revolucin Islmica plante al Islam como el prin
cipal factor de identidad poltica, social y cultural, frente al detrimento del na
cionalismo como tal.
Despus de 1979 nadie ignoraba la expansin islamista. Los regmenes, por su temor a l
a revolucin, comenzaron a manifestar una religiosidad ostentosa de buena ley, adu
lando a ulemas para que proporcionaran a los prncipes la legitimacin islmica en su
poder, acrecentando el control cultural, con cuya influencia lograron reprimir a
los islamistas radicales, en acuerdos con clases medias piadosas.
En 1979, jvenes militantes de los pases del mundo musulmn pasaron por Tehern, donde
pocos se convirtieron al chismo jomeinista, pero la mayora sunita consideraba que e
ra el momento propicio para la accin. Se crearon redes de estudio y grupos de pro

selitismo que preocupaban al establishmen filosaud y al mundo del Islam tradicion

al y regmenes occidentales. Pero la repercusin de estas vanguardias fue dbil debido
a la poca implantacin: en Francia, no pudieron movilizar a los trabajadores y se
limit al proselitismo; en Reino Unido en las filas de la dispora paquistan tampoco
se implant; en frica los jvenes planeaban tambalear el Islam tradicional de las co
fradas y mantener la distancia de la modernidad europea, pero en los 80, en Seneg
al, no dan alternativa a las formas de integracin social.
Los movimientos radicales posean financiacin iran, pero no tenan el apoyo de los jven
es, que se terminaron integrando al establishment local.
La repercusin de la revolucin iran (jvenes que vuelven de Tehern), en los pases musul
anes de los principios de los 80, se produjo all. Como por ejemplo Malasia e Indo
nesia (no chitas), aunque el eco de la revolucin iran se vio diluido en el movimien
to islamista global.
En el Medio Oriente rabe el eco se produjo por entusiasmo revolucionaro por la is
lamizacin global de dos conflictos: Palestina (Intifada 1987) y Lbano (intervencin
directa por minora chita: Hezboll).
PALESTINA: En Palestina la OLP utilizaba un discurso nacionalista, con identific
acin tanto musulmana como cristiana y encarnaba la causa rabe . En los 80 rompe relac
iones con Egipto, cuando se firma la paz israelo-egipcia en el 79. La OLP era in
activa en Jodania, se identificaba con los islamo-progresistas, estaba ms involuc
rada en el conflicto del Lbano que en el del Palestina. En Palestina exista un mov
imiento islamista antiguo (Los Hermanos Musulmanes), dedicados a tareas caritati
vas y pietistas, con la permisividad israel, planteando la reislamizacin frente al
nacionalismo de la OLP
La influencia de la revolucin iran desencadena en la Intifada de 1987, donde se in
dica a los islamistas como actores polticos centrales que amenazanab la hegemona d
e la OLP, por la insatisfaccin del quietismo de la OLP y los Hermanos. En la prim
era mitad de la dcada de 80, se plantea la Yihad islamista en Palestina, consider
ando que la va para la liberacin palestina era la lucha armada y el combate por la
islamizacin, a travs de la concrecin del estado islmico en Palestina. En ese perodo
se desarrollan grupos autmomos con acciones violentas mediatizadas dese el 83, pa
ra inculcar miedo. Adems, se vive un proceso de formacin en la universidad de Zaga
zig, en relacin a la apologa a la revolucin islmica (Shqaqui), criticando al naciona
lismo de la OLP y a los hermanos musulmanes por sacrificar la lucha poltica por l
a accin social. Represin israel fue la respuesta a este proceso.
LBANO: Es la revolucin islmica exitosa y ms importante en Oriente Medio, dada la sit
uacin propicia para la exportacin de la misma: guerra civil desde 1975, estado dbil
, no haba equilibrio entre cristianos y musulmanes, en 1976 sufren la ocupacin Sir
ia y quedan bajo su protectorado, en 1982 sufren la invasin israel que elimina la
presencia palestina en el Sur. Se desarrolla entonces el Hezboll, como movimiento
chita pro jomeinista. La juventud chita en descontento migra a la ciudad generand
o una juventud urbana pobre mayoritaia, en descontento con el estado libans. Hay
una conmocin social que permite la emergencia de movimientos islamistas en los 70
a travs de procesos sociales: explosin demogrfica, xodo rural, ciudad, instruccin. E
n 1974 el imn Musa Sadr crea el Movimiento de los Desheredados (AMAL) que no se e
ncamin por la va radical religiosa, pero rompe con la pasividad, dolorismo y lamen
taciones del martirio de Husein y surge un movimiento reinvidicativo de dicha con
memoracin, como movilizacin contra la injusticia social y la dignidida de los chita
s libaneses. En 1978 (cuando en Irn se derroca al Sha) desaparece Sadr y es susti
tuido por un poltico secular (Berni) dejando un espacio vaco sin lder emblemtico y l
a repblica islmica parece una utopa de jvenes intelectuales. La influencia de la rev
olucin iran es dbil hasta 1982 cuando Israel desencadena la operacin Paz en Galilea y
elimina del sur de Lbano los militares palestinos con la consecuente huida de la
OLP, mientras los dirigentes maronitas (cristianos) firman la paz con Israel. Da
masco entonces favorece la emergencia de sectores virulentos chitas. Se escinde e
l AMAL entre el AMAL islmico (jomeinista, de donde saldra el Hezboll) y se declara
en 1982 la Repblica Islmica del Libano, con voluntad de extender la revolucin fuera
de las fronteras de Irn. En los 80 el Hezboll, se entrega a un radicalismo por fi
nanciacin iran, cumpliendo la doble funcin de ser agente creciente de la radicaliza
cin chita, y como instrumento de la poltica iran. El Hezboll aglutina jvenes deshered

dos (que los disputa con AMAL) e intelectuales extremistas, pero no atrapa a la
clase media chita piadosa. El Hezboll apropia el martirio jomeinista, la violencia
social de los desheredados y responde a intereses de Siria (aniquilar las fuerz
as israeles y occidentales) e Irn (presin a occidente por medio de secuestros). En
1983 azota el Hezboll dos golpes: ataques suicidas contra contingentes francs y am
ericano de la fuerza multinacional post invasin israel en 1982 (donde se retiran l
as tropas y se finaliza el realineamiento prooccidental del estado libans) y cont
ra el cuartel general del ejrcito israel en Tino. Durante esta dcada se producen se
cuestros a gran escala (1984-1988) para Irn, actuando el Hezboll como subcontratis
ta de iniciativas iranes, para permitir a Tehern aflojar la guerra Iraqu y la hosti
lidad de los estados rabes y occidentales
El HEzboll fue el nico triunfo de la exportacin de la revolucin islmica, como movimi
ento de clrigos que movilizaron a jvenes pobres chitas y trabajaron por chantaje po
r medio del terrorismo. Este xito fue limitado en tanto solo se dio en el Lbano jo
meinista, no entre los sunitas ni los chitas populistas. Presentaba tambin debilid
ades, como conferencias dbiles, no contrarrestaba el proselitismo saud, ni se pare
ca a Irn como populismo islmico (peregrinacin anual a la Meca