Advertencia al lector:

Es un poco inusual que un cuento tenga prefacio, pero me resulta indispensable

advertir al lector de algunas cosas. En primer lugar, se debe mencionar que este
cuento es un plagio de La divina comedia y del estilo de escritura dialgica de Platn.
Esto podra suscitarse como una ofensa a estas obras por no invertirle un estudio
juicioso. Muchos lectores podran decir que es un irrespeto a dichas obras en la
medida que se estn tergiversando o utilizando arbitrariamente. Lo que debo advertir
aqu es que este cuento no est dirigido a aquellas personas, de hecho le advertimos a
este tipo de lectores que sera mejor que no leyeran este cuento porque los
decepcionara indudablemente.
La intencin de este cuento es cien por ciento poltica. Pienso que la literatura no es un
simple arte por el arte, es ms bien un arte que quiere develar un objeto y, al mismo
tiempo, hacerle un monumento1. Tal vez sea un irrespeto y una tergiversacin a estas
obras, pero pienso que si la burguesa lo ha hecho con autores revolucionarios como es
el caso de Marx y otros; los obreros tambin podemos hacer lo mismo con autores que
son de la burguesa por antonomasia tales como Aristteles, Hobbes entre otros. Este
no es el primer intento de pagarle con la misma moneda a la burguesa, son muchos
los ejemplos que podemos citar aqu. Por ejemplo Atilio Born lo hace con Aristteles 2.
Bsicamente lo que us para el plagio de estos estilos fue las primeras pginas de la
Divina Comedia en donde Dante describe una selva oscura en la que l se encuentra
con Virgilio; y por el otro lado el Critn y el Cratilo en donde Platn habla de la ley, del
nmos. El cuento no toma como fundamento principal este plagio para darles gusto a
los acadmicos, sino que este es una excusa para evidenciar nuestro contexto poltico
y hacerle una crtica a ste. Sin embargo, el lector no debe olvidar que esto es un
intento por hacer literatura, buena o mala no lo s (eso lo debe juzgar el lector), pero
en todo caso es un esfuerzo por hacer literatura.
Por otra parte, aunque no haya la necesidad de decirlo por la obviedad de la verdadera
identidad del protagonista del cuento, esta historia de ficcin y realidad al mismo
tiempo es un homenaje la resistencia en Colombia: hombres y mujeres (en un saln de
clases, en un movimiento social, en un debate del congreso de la Repblica y todos
aquellos que resisten) valientes y preocupados por aportar a la empresa de luchar
contra el imperio opresor de nuestra patria y de muchos pases ms y contra el
gobierno colombiano sometido a sus mandatos. Slo cuando un hombre comprende
las dimensiones de la opresin y la necesidad de no dejar las cosas as, de no aceptar
el hecho de no actuar en contra del opresor por el miedo, es que se convierte en un
revolucionario. Es por eso, por ejemplo, que Lenin en El Estado y la Revolucin
compara al cristianismo primitivo con el marxismo, pues ambos fueron ejemplos de
ideologas de hombres que comprendieron la opresin y decidieron luchar contra ella:
1

Esto lo digo bajo la influencia del libro El objeto del siglo de Gerard Wajcman, Ed. Amorrortu,
Buenos Aires, 2001.
2
BORON, ATILIO: Aristteles en Macondo, en la compilacin de HOYOS, VSQUEZ, GUILLERMO:
(2007), Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa, Buenos Aires, Ed. CLACSO

Jess, a pesar de nacer en un pas oprimido por el imperio Romano, comprendi -a

partir de su acto- la opresin de dicho imperio y luch en su contra. Sin embargo,
como lo advierte Lenin, en vida de los grandes revolucionarios, las clases opresoras
les someten a grandes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje,
con el odio ms furioso, con la campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias.
Despus de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos () rodear sus
nombres de una cierta aureola de gloria para consolar y engaar a las clases
oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria3.

La horrible comedia

Luis Ernesto Rojas Rincn

Bogot D.C., 15 de noviembre de 2011
Hay poca luz, el comandante ahora se encuentra en una selva oscura, se encuentra tan
extraviado como Dante cuando lleg al infierno. Como el comandante antes de ser un
militar era un intelectual, pens que su vivencia actual era la misma que ley de Dante
Alighieri. Sin embargo haba variantes, pues el comandante no era ajeno a las selvas,
esta era una selva oscura, pero l vena de una que reciba la luz del sol. En la selva que
se encontraba, pronto se manifestaron los demonios a atacarlo, el comandante
empez a correr para evitar los ataques de los demonios, los cuales tenan alas de
murcilago y expulsaban de la boca disparos de fuego. El comandante no dud en
esconderse detrs de unas rocas para evitar que el fuego lo alcanzara.
El comandante vena de una selva en la que tambin lo acechaban demonios, pero
estos eran demonios con proporciones igual a las suyas, no tenan alas de murcilago
como la de los demonios que lo atacaban ahora, pero usaban aparatos voladores; no
disparaban fuego de la boca (de esta slo escupan babas y mentiras descaradas), pero
disparaban misiles y rfagas de ametralladora. En otras palabras, los demonios que lo
atacaban actualmente eran ms nobles y benvolos que los que haba enfrentado
anteriormente, sobre todo los demonios que hacan todo desde un balcn, mirando la
televisin y esperando noticias por telfono, tomando tinto y zafndose la corbata
para relajarse despus de la tensin de la operacin Odiseo. Qu horror, Homero
debe estar molesto!
Por lo que vea el comandante, el infierno en el que se encontraba no era ms terrible
que la selva de dnde vena, lo que signific que el comandante estimara que esta iba
a ser una travesa relajada. No sinti el miedo indescriptible que sinti Dante cuando
lleg al infierno, pues este ya lo haba sentido hace mucho cuando entr a la guerra
que prometa ser eterna, esa situacin de su pas se tornaba mucho ms terrible que
cualquier cosa que pudiera encontrar en el infierno en el que se encontraba ahora. Tal
vez si Dante fuera colombiano en vez de ser italiano, tampoco se hubiera
impresionado como se lo confes a Virgilio en su primer encuentro. Esa actitud de
poco asombro del comandante provoc gran sorpresa en los que lo observaban. De
3

LENIN, VLADIMIR: (1969) El Estado y la revolucin en Obras escogidas, Mosc, Ed. Progreso, p. 274.

repente se le acerc un hombre de proporciones grandes, una gran musculatura, alto,

de cabello negro y largo, piel blanca, ojos cafs y una armadura llamativa.
Quin eres? pregunt el comandante.
Me sorprende tu gran serenidad, no entiendo por qu, si todo el que pasa por ac
pide compasin y ayuda. Pero t no te has sorprendido ni de m ni del lugar, dime, no
te has encontrado ya con las bestias abominables que estn atrs, con el len y la
loba?
No, pero vengo de una lucha con bestias similares a las que dices, tanto que he
perdido la vida y por eso estoy ac. En cuanto a mi serenidad que dices que te
sorprende, no sabra que decirte. Lo que pasa es que vengo de un lugar en el que se
pierde la capacidad de sorprenderse, un lugar en donde se ven las cosas ms inslitas.
En pocas palabras, un lugar poco apto para los filsofos, quienes se sorprenden de
todo. El lugar de donde vengo yo como cantan los juglares de chocquibtown la cosa
no es fcil pero igual se sobrevive.
Dices que bestias peores al len y la loba? Pero si estas bestias son tan abominables
y perversas que ni siquiera Aristteles -quien en su tica Nicomaquea ostentaba la
definicin de valenta ms admirable que conozco- conserv la calma cuando lleg ac
hace ya buen tiempo.
Lo que pasa dijo el comandante con cierto entusiasmo es que un len manipulado
con hilos invisibles que venan desde el norte dejo salir lagrimas de felicidad al
enterarse que una loba acab con mi existencia fsica. Es por eso que ya no podra
sorprenderme con el len y la loba que me dices, pues no conozco peores bestias que
las mencionadas. Sin embargo, t no me has mostrado tu identidad, que por esa
armadura asimtrica que te cubre un brazo y te deja al descubierto el otro, me sugiere
que eres uno de esos gladiadores que usaba el imperio romano para la distraccin de
las masas.
Es cierto, me has dado razones de por qu no temes a esta selva infernal. Ahora es mi
turno para responderte. Mi nombre es Espartaco y nac en Tracia. Al igual que t, yo
tampoco nac en el paraso. Nac en un pueblo oprimido por el poderoso imperio
Romano, me obligaron a pertenecer al despreciable ejrcito romano encargado de
oprimir y conquistar pueblos enteros y al querer retirarme de este fui esclavizado.
Muchos esclavos que eran usados para distraer a los seores del imperio se cansaron
de esa opresin y decidieron rebelarse contra sus opresores. Por mi parte, yo aport a
esa causa noble y nos organizamos como ejercito despus de huir de nuestros
opresores. Este era un ejrcito que no slo buscaba fines para s, sino que pretenda la
libertad de todo el pueblo oprimido, en otras palabras, se puede decir que era un
ejrcito del pueblo.
Mi caso es muy similar al tuyo y por eso el ejrcito al que le di mi vida entera tambin
era del pueblo.
De repente son a lo lejos un gran estruendo. El comandante y Espartaco decidieron
seguir hacia adelante. Avanzaron por la colina solitaria y llegaron a la orilla de un rio
infernal donde se encontraba un barquero cuyo nombre ya hemos olvidado. Este
barquero no quera llevarlos al principio pero luego, despus de una larga discusin,
decidi llevarlos. Luego de cruzar el rio, el comandante y Espartaco encuentran un
nmero impresionante de cuerpos desnudos y demacrados tirados en la orilla del rio y
3

en la tierra. Espartaco le dice al comandante que estos eran los que haban
desobedecido las leyes divinas y humanas.
Dime Espartaco dijo el comandante, crees que es injusto desobedecer las leyes en
cualquier caso?
Por su puesto, por eso estos sujetos estn siendo castigados respondi Espartaco.
Quieres decir que algo injusto es merecedor de castigo?
As es.
Entonces podemos conceder que en cualquier caso algo injusto es merecedor de
castigo?
S.
Sin embargo, debemos examinar si en realidad en cualquier caso es injusto
desobedecer las leyes. Veamos, qu diremos de una ley que est hecha para
perjudicar y daar a alguien?, no diremos de esta que es una ley injusta?
Por supuesto.
Entonces, dime, no sera injusto tambin obedecer una ley que demostrativamente
es injusta?
Por supuesto.
Y si esto es as, el que obedece esta ley debera ser castigado, teniendo en cuenta
que ya habamos aceptado que todo lo que es injusto es merecedor de castigo?
Por supuesto, debe ser castigado.
En ese caso, te ests contradiciendo cuando dices que en cualquier caso es injusto
desobedecer una ley, pues se ha demostrado que hay casos en los que la que es injusta
es la ley y sera injusto obedecerla y justo desobedecerla. Ests de acuerdo con esto?
S.
Ahora, veamos un ejemplo. En mi pas, un proyecto de ley al que llamaron 112 fue
llevado al congreso y se pretenda imponer sin ningn tipo de conciliacin ni
democracia. Afortunadamente, los principales perjudicados con esa ley decidieron
desobedecerla, crees que hicieron algo justo o injusto?
Hicieron algo justo.
Entonces los que hicieron algo injusto fueron los que hicieron la ley y no los que la
desobedecieron, cierto?
Cierto.
Ahora bien, este sitio que vemos ahora no debera estar reservado para los que
desobedecen las leyes sino para el que impone leyes injustas.
Claro.
Luego, para evitar que una ley sea injusta, esta debe ser no impuesta, sino conciliada
entre todos o por lo menos por la mayora, no es cierto?
No me queda muy claro dijo Espartaco un poco confundido.
Veamos. Si la ley es impuesta por alguien que no le atae ni le afecta no se
preocupar mucho si es justa o injusta, pues en la naturaleza de la ley no yace la
justicia ya que hay leyes injustas. Pero si la ley la concilian sujetos a los que les afecta
entonces es normal que se preocupen de que sea justa.
Ya entiendo.
Entonces, cul es la conclusin a la que llegamos?
A cul?

Pues que por eso fue que tanto t como yo tuvimos que desobedecer las leyes
usando las armas y organizndonos con otros que pensaban igual que nosotros, pues
estas eran injustas y por lo tanto nosotros hicimos lo justo. Ests de acuerdo con eso?
Por supuesto.
Luego de ese dilogo, que a diferencia de los filosficos tuvo una conclusin, el
comandante y Espartaco continuaron su travesa avanzando por un sendero igual de
deprimente al lugar donde estaban aquellos cuerpos decadentes.
Llegados a cierto punto, luego de caminar un tiempo indefinido, indefinido porque
daba la impresin de que en aquel lugar el tiempo no corra igual que en el mundo de
los vivos, tal vez el tiempo ni siquiera exista; se encontraron frente a una sombra
misteriosa, pareca ser la silueta de una persona.
Os estaba esperando nobles guerreros dijo aquel hombre misterioso que se les
haba aparecido de la nada de una manera sorpresiva, pero sin inspirar ningn tipo de
amenaza.
Los dos revolucionarios quedaron atnitos y dieron una respuesta tarda:
Quin eres? preguntaron los dos al mismo tiempo.
He escuchado con atencin su conversacin y debo decir que difiero en algunas
cosas al decir estas palabras sali de la sombra acercndose un poco ms a los dos
viajeros.
Era un hombre anciano, de estatura mediana, calvo, barba blanca y abundante, rasgos
fuertes y marcados (cualquiera se atrevera a decir que tena un rostro horrendo),
vesta una tnica blanca que le cubra slo uno de sus hombros y la mitad de su tronco
fornido y portaba unas sandalias sencillas.
Mi nombre es Scrates dijo con propiedad mientras les haca seas que invitaba a
sus interlocutores a sentarse en unos troncos cados que se encontraban postrados en
medio de aquella selva oscura.
Scrates? dijo Espartaco.
Es un sabio dijo el comandante para poner al tanto a su compaero de la existencia
de tan famoso personaje de la antigua Grecia. Fue un filsofo y, al igual que t y yo,
fue condenado a muerte.
Pero es en este punto en el que tenemos que marcar una distincin importante
agreg Scrates.
A qu te refieres? Pregunt el Comandante.
A que, para usar ese trmino que en mi poca no usbamos, esa revolucin a la que
yo defenda tiene una distincin importante de la de ustedes dos.
Cul?
Que bueno que me lo preguntes, pues justamente a eso apunta mi desacuerdo con lo
que conversaban ustedes hace unos momentos. Estaba muy cerca y por eso pude
escuchar su conversacin. Vern, creo que debemos resolver en primera instancia la
pregunta fundamental en este asunto: qu es la justicia?
5

En la conversacin que espiaste dejamos claro que lo injusto era perjudicar algo o a
alguien. Por ende, lo justo es no perjudicar a nada ni a nadie. Pues s perfectamente
que si digo que la justicia es darle a cada quien lo que se merece como dice
Simonides t reprochars la respuesta diciendo que no se puede saber qu es lo que
merece alguien.
Ilustre guerrero, parece que andas con prevencin ante mis intentos de que des a luz.
Ilustre maestro dijo el comandante con cierta irona, lo que pasa es que vengo de
un contexto muy diferente al tuyo: en tu contexto era posible tener indefinido el
concepto de justicia y vacilar con definirlo durante largo tiempo aunque al final no se
garantizar su definicin; en cambio, en mi contexto era imposible vacilar con la
definicin de ese concepto: en poltica es imprescindible definir el concepto de justicia
como primera premisa para poder actuar ya sea desde lo injusto o desde lo justo.
Est bien, demos por concedido que la justicia es lo que has dicho, pero qu diremos
si llegara alguien y nos dice Scrates, comandante; dganme qu tipo de justicia
estn constituyendo si se la pasan de lugar en lugar violando las leyes?. Acaso no
quedaremos desprestigiados con el solo hecho de violar las leyes del pas donde
nacimos, pues el solo hecho de quedarse viviendo ah implica una aceptacin de ellas.
Lo que quiere decir que, al aceptar las leyes al vivir ah y luego incumplirlas, se est
engaando a tu ciudad o pas. Qu podramos decir si alguien nos dice Scrates,
comandante, contestad: Cmo es que primero aceptis las leyes de su ciudad y ahora
la engais violando las leyes de esta y arremetis contra ella con armas y para colmo
dicen que hacen lo justo??
Dime Scrates, de dnde sacas que hemos aceptado las leyes de la ciudad slo por
haber vivido en esta?
Bueno, pues
Me temo interrumpi bruscamente el comandante y con cierta efusividad que esto
obedece a tu dilogo con Critn cuando l te propuso que escaparas de la crcel.
Dime, no crees que si yo hubiera aceptado ese criterio nunca hubiera salido de la
ciudad a la selva?
No.
En tu conversacin con Critn construyeron una definicin de lo justo, que consista
en ignorar ciertas opiniones y en tener en cuenta otras. Este concepto yo tambin lo
puedo compartir, pues creo que tanto en tu contexto como en el mo podemos ver
que hay personas a las que no debemos hacer caso y a otras a las que s. Esto quiere
decir que desde tu nocin de lo justo yo puedo seguir con mi posicin inicial, la cual es
violar la ley cuando esta es injusta. Si lo justo es aceptar ciertas opiniones y no hacer
caso a otras, dime, qu diras de un gobernante que siempre ha hecho mal a las
personas?, le hars caso cuando l te aconseje cmo actuar?
Ciertamente no. Pero t ests ignorando algo
Ah, vaya que sorpresa! le interrumpi bruscamente el comandante, todos
pensbamos que el humilde Scrates, quien deca hacer el mismo oficio de su madre,
slo saba que no saba nada, pero ahora dice que yo ignoro algo que al parecer l
sabe. Parece que despus de todo, tu supuesta intencin de que yo d a luz una idea
ma (que no es ms que una tuya) no te est funcionando.
En ese momento Scrates se enfureci y perdi por completo su postura. Era la
primera vez que un interlocutor lo vea as, la serenidad que siempre lo haba
6

caracterizado estaba ya ausente y al verse completamente desprotegido de todas sus

habilidades decidi alejarse. Sin embargo, el comandante le pidi que se calmara y que
por favor tratara de continuar con la conversacin. Qu irona!, aquel retor que
siempre haba triunfado en sus confrontaciones argumentativas simulando ignorancia
e imponiendo de una manera imperceptible unos conceptos hegemnicos, aquel que
sac de sus casillas al gran Protagoras, aquel que exasper y puso en ridculo a cientos
de sofistas, aquel que siempre conserv su serenidad en grandes discusiones ahora
estaba siendo fuertemente rebatido por un simple comandante.
Mira, t has dicho que debemos respetar las leyes dijo el comandante, pero no has
dejado del todo claro como cerciorarse de que estas leyes sean justas. Te pido -ya
habindote desenmascarado y dejando en claro que t no slo te encargas de que tu
interlocutor d a luz sino que tambin propones cosas- que me expliques cmo es
posible que los que hacen las leyes las hagan justas.
As como el buen tejedor dijo Scrates tratando de recuperar su postura serena se
sirve de la lanzadera para poder tejer, el buen instructor se sirve de los nombres para
poder instruir. No lo crees as?
S.
Entonces, a quin se atiene el tejedor para tener una lanzadera si no es al
carpintero?
Pues necesariamente tiene que ser el carpintero.
As mismo el instructor se sirve de la ley y quien hace la ley es el legislador. No
obstante el legislador es vigilado por el que se sirve de la ley que l hace, es decir, de
aquella persona que sabe preguntar y responder. A esta persona le podemos llamar
dialctico4.
Deja ya tus artimaas que ya te hemos descubierto. Adems debes ser consciente de
que no slo esta selva oscura est de testigo de que t quieres imponer conceptos a
tu interlocutor hacindole creer que los dio a luz l, sino que tambin tenemos aqu a
Espartaco, l puede dar testimonio de que te hemos descubierto. De manera que deja
ya tus trucos.
Pero, por qu lo dices? pregunt Scrates muy desconcertado.
Mira, con lo que has dicho hace un momento me puedes dar la razn. No dijiste
hace un momento que el que debe vigilar la ley que hace el legislador es el que se sirve
de ella?
Eso dije.
Pues bien, cuando yo estaba discutiendo con Espartaco acerca de si debemos
obedecer o no siempre a la ley, dije que el que debe aprobar o no una ley es aquel al
que le atae. Ahora dime, quin es este sino es el pueblo?
Pues
T dices que es el que sabe preguntar y responder, pero en realidad ms all de eso
hay al algo ms importante. Dime, acaso un nio debe saber preguntar y responder
para que su padre le d de comer?
Por supuesto que no.
As mismo el pueblo tampoco necesita preguntar ni responder para servirse de la ley.
Es de esta condicin de la que se aprovechan los gobernantes para imponer sus leyes a
sus gobernados. Sin embargo, aunque parezca contradictorio, voy a concederte que s
4

Fragmento sacado del Crtilo de Platn.

es necesario que el pueblo sepa preguntar y responder. A esto hace unos decenios se
le llam tener conciencia de clase.
Cmo?, me concedes ahora que s es necesario que el que se sirva de la ley y la
vigile debe ser dialctico?
Nunca te lo he negado. Lo que te he rechazado es tu afn de poner como necesidad
la obediencia a la ley. En cambio, yo pongo esta obediencia como una contingencia
que est sujeta a ciertas condiciones. Para que se obedezca una ley es necesario que
esta sea justa, no es as?
S.
Y para que esta sea justa es necesario que se someta a la vigilancia del dialctico, que
es el que se sirve de ella, ests de acuerdo?
Claro dijo Scrates.
Pero tambin dijimos que el dialctico debe ser el pueblo. Esto quiere decir que una
ley slo debe ser obedecida cuando el pueblo la apruebe. No crees que l slo la
aprobara cuando esta ley le convenga?
Por su puesto.
Pero si el pueblo la desobedece, no es esto una prueba de que no es justa debido a
que no respondi a las preguntas y necesidades del pueblo?
As es.
Si esta ley no es justa quiere decir que es injusta. Segn lo que conversaste con
Hermgenes en alguna ocasin y tambin lo que decas hace un momento, el que hace
la ley es el legislador, no es verdad?
S, es el legislador.
Pero si el legislador hace una ley injusta, no se puede decir que de alguna manera el
legislador es injusto?
Por supuesto.
Eso quiere decir que se ha demostrado que el injusto -cuando se desobedece una ley
injusta- no es el pueblo sino el legislador. Entonces, segn lo que habamos dicho
antes, no es necesario que sea castigado el injusto?
Claro.
Quiere decir esto que al que debemos castigar es al legislador y no al pueblo cuando
este desobedece una ley injusta, y as mismo el pueblo sera castigado por la misma ley
injusta si llega a obedecerla puesto que sera injusto hacerlo. No ests de acuerdo con
esto?
Cuando el comandante termin de decir esto, Scrates empez a convertirse en una
estatua de arena y luego se desmoron paulatinamente. Al cavo de unos cinco
minutos la arena amarillenta que haba quedado en el suelo se convirti en vapor.
Pero, qu significa esto? pregunt desconcertado Espartaco.
No lo s camarada respondi el comandante, pero este pobre hombre siempre
sufri mucho por obedecer la ley, hasta el punto que ha muerto por defenderla y
ahora se ha desmoronado por volverla a defender.
El comandante y Espartaco siguieron caminando por esa selva oscura sin comentar
palabra alguna durante un buen rato. El silencio fue roto en aquella larga caminata
cuando Espartaco dijo:
8

Que oscuridad, no puedo creer que este lugar sea tan terrible.
Tienes razn camarada dijo el comandante, pero es necesario seguir adelante para
que esta oscuridad quede atrs. Este infierno no es insuperable.