Faculdade Castelo Branco

ISSN 2316-4255

INICIAO S CONCEPES DE VIDA APS

MORTE NO PERODO VIKING
1

Rodrigo Tonon Bergantini

2

Alex Giacomin Rebonato

3

Rogrio Costa dos Reis

RESUMO
A morte tem causado fascnio e curiosidade na humanidade desde o alvorecer das civilizaes, cada povo interpretou e tratou o fim da vida de maneiras
diferentes. Nesse ponto foram realizados estudos sobre a morte em diversas
civilizaes como o Egito e a Mesopotmia. Sem dvida essas civilizaes
antigas so fascinantes, entretanto, outro povo que tinha uma viso bastante
peculiar sobre a vida aps a morte, o qual ficou consideravelmente esquecido, foram os germanos. Considerados pagos e iletrados, permaneceram no
esquecimento por muito tempo, sofrendo preconceito no mundo acadmico
que ecoa at os dias atuais. O sculo XX nos trouxe uma era de prosperidade
na pesquisa do passado escandinavo. Neste trabalho nos atemos apenas s
referncias historiogrficas e poticas, deixando a oportunidade de explorar
os achados arqueolgicos para um momento posterior.
Licenciado em Histria pela Faculdade Castelo Branco;
rodrigo.tonon.86@hotmail.com
2
Licenciado em Histria pela Faculdade Castelo Branco;
alexrebonato@gmail.com
3
Mestre em Gesto Integrada do Territrio UNIVALE, Professor da Faculdade
Castelo Branco e orientador do trabalho junto ao
Programa de Iniciao Cientfica da Faculdade Castelo Branco.
1

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Palavras-chave: Idade Mdia; Vikings; Paganismo; Mitologia Nrdica;

Politesmo.

ABSTRACT
The death has caused fascination and curiosity in humanity since the dawn
of civilization, every people interpret and treat the end of life in a way,
at this point in history studied a lot about Egypt and Mesopotamia, no
doubt these ancient civilizations are fascinating, yet another people who
had a rather peculiar about life after death was considerably forgotten, the
Germans, of which this work as we focus the Vikings, these pagan and
illiterate people remained in oblivion for a long time, there is prejudice in
the academic world that echoes until today, but in the twentieth century
brought an era of prosperity in the past Scandinavian research. The advances of historians dedicated to uncovering the past have obscured the
support of archeology, which supplies the gaps in the historiography, as it
is very difficult there are new or Roman and medieval texts of the period of
migration, but this work we stick only to the historiographical references
and poetic, leaving the opportunity to explore the archaeological findings
to a later time.
Keywords: Middle Age; Vikings; Death; Paganism; Norse Mithology;
Polytheism.

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I INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo fazer uma anlise das principais ideias
ligadas vida aps a morte na era viking, procurando reparar uma imagem
prejudicada pela difuso da viso romntica acerca da religiosidade nrdica. Neste intuito busca-se ainda detalhar alguns costumes e concepes
presentes na literatura posterior ao perodo pago, buscando uma interpretao destes textos.

II AS FONTES
As fontes tpicas que podem ser usadas no estudo da mitologia e religiosidade nrdicas so os poemas posteriores ao perodo viking, as chamadas
Eddas, divididas em dois grupos: a Edda em prosa, escrita pelo islands
Snorri Sturlusson por volta do ano 1220 e a Edda Potica, que constituiu
uma coletnea de poemas de autoria desconhecida, reunidos num pequeno
manuscrito chamado Codex Regius. Outras fontes so reconhecidas como
o trabalho do eclesistico dinamarqus Saxo Gramaticus. A obra conhecida como Gesta Danorum, possuindo uma narrativa em latim complexo e
rebuscado, mas est carregada de preconceito e alteraes nos mitos feitas
pelo autor. Ainda assim, traz contribuies significativas. Alm destes, temos tambm as Sagas.
Todas essas fontes descritas esto carregadas de elementos mitolgicos e
lendrios, contudo exatamente por isso que se faz evidncia til no estudo da religio e costumes antigos, desde que se tenha cautela em sua
utilizao, pois no fcil analisar e interpretar mitos e uma mentalidade,
j perdida h vrios sculos.
Temos ainda a possibilidade de recorrer aos autores contemporneos que
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possuem respeito acadmico, como a Dra. Hilda R. Davidson, autora especializada no assunto mitologia germnica e R. I Page, dentre outros.
Destacamos que as nomenclaturas dos deuses e outros seres mitolgicos
neste artigo seguem o mesmo padro da obra Mitos Nrdicos de Robert
Ian Page (1990), observando que este livro utiliza os nomes nrdicos em
formas adaptadas para a lngua portuguesa, o que cremos facilitar a compreenso, principalmente de leitores iniciantes.

III DEUSES DA MORTE

Para uma melhor compreenso do assunto, preciso estabelecer quais
eram as principais divindades ligadas ao destino dos mortos no mundo
escandinavo. A princpio a mais memorvel entre as divindades ligadas ao
mundo dos mortos Odin, conhecido tambm como pai da batalha, senhor
das hostes, deus dos enforcados, entre outros diversos outros eptetos. Segundo Hilda R. Ellis Davidson:
(...) no fim do perodo pago no havia certamente outra figura que
representasse o deus da Batalha, pois Odim aparece continuamente
como o senhor das hostes e concedente da Vitria. No relato de
Snorri e muitos outros poemas, ele mostrado dando boas-vindas
em sua morada aos homens corajosos que eram derrotados em combate. Suas criaturas eram os corvos e o lobo que se alimentavam
dos derrotados, enquanto sua morada era o palcio dos aniquilados,
Valhalla (DAVIDSON, 2004, p. 39).

Em contrapartida ao paraso dos guerreiros mortos em batalha havia o Reino

de Hel, deusa filha de Loki, responsvel pelo submundo nebuloso de Hel,
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um local que parece ter servido tanto como um tipo depsito tedioso para
os mortos por doena, velhice ou acidentes, quanto cmara de tortura para
aqueles que tivessem vivido de forma totalmente desonrada e fora do comportamento idealizado pela sociedade. H muita dvida quanto ao real carter de Hel, pois a presena do cristianismo possivelmente influenciou diversas crenas a respeito de Hel, comparando-o ao Inferno da mitologia crist.
Alm de Odin e Hel, outras divindades se relacionavam com o destino dos
mortos, entre essas podemos apontar Frei, deusa do amor, fertilidade e
magia, que tambm desempenhava um papel semelhante ao de Odin, no
que diz respeito aos mortos. O prprio Tor, deus do trovo e filho de Odin,
responsvel pela proteo tanto do mundo dos homens quanto dos deuses,
possua caractersticas que o ligava ao domnio dos mortos. Outras divindades como Frei, irmo de Frei, tambm um deus da fertilidade, possua
ligao com costumes funerrios que permitem inseri-lo na lista de divindades conectadas ao pensamento de vida aps a morte dos Vikings.
Outras figuras relacionadas aos ideais de vida aps a morte no perodo
pago viking tambm devem ser consideradas neste artigo, como as Valqurias de Odin, os Einherjar (aquele que luta sozinho) guerreiros mortos
que lutam por Odin no fim dos tempos, a figura do drago, presente em
sepulturas do perodo pago, entre outras.

IV VIDA APS A MORTE NA SOCIEDADE VIKING

Os povos ancestrais que se estabeleceram nas ilhas britnicas, os Vikings
e Anglo-saxes, veneravam seus deuses antes do advento do Cristianismo.
Com costumes pragmticos, transmisso oral de conhecimento, praticamente sem registros prprios escritos, o culto aos deuses estava presente
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em todos os aspectos no cotidiano desses povos, desde plantio e colheitas,

casamentos, festivais de mudana de estaes climticas e conflitos armados. A concepo de vida aps a morte no poderia estar desligada dessa
prtica de culto. Possuindo vrios deuses, os vikings tinham tambm uma
diversidade maior de crenas sobre o destino dos mortos, de acordo com
suas vidas e formas de morte.
A concepo da morte como o fim absoluto da existncia, no estava presente no pensamento viking. Para esses nrdicos, a morte estava mais para
um processo de mudana, um acontecimento de transio para um estgio
diferente de existncia no qual os mortos permaneciam conectados aos
vivos, atravs do culto aos ancestrais. Estes rituais faziam com que os antepassados permanecessem presentes no cotidiano da famlia ou do cl.
Dessa maneira, no havia uma barreira bem definida que separasse vivos e mortos. Os dois estados de existncia se entrelaavam e interagiam
na mentalidade e religiosidade nrdica. A morte como mudana de estado parece estar enraizada at mesmo no mito da origem, a partir do qual
observa-se a crena de que o mundo teria sido criao de trs deuses, Odin,
Vili e V, que consumaram a construo a partir do corpo morto do gigante
primordial Ymir, segundo o poema Grmnisml (Os Dizeres de Grimnir):

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Da carne de Ymir foi o mundo moldado,

e de seu sangue, o mar.
Os penhascos de seus ossos, as rvores de seu cabelo,
e a abbada celestial de sua cabea.
De suas sobrancelhas os deuses bondosos
fizeram o Midgard para a humanidade.
E de seus miolos foram criadas
todas essas nuvens de cruis tempestades (PAGE, 1990, p. 58).
Assim a morte de um ser primordial representou a gerao de um novo
mundo e seres que nele habitariam, o que pode ser considerado um processo de transformao ou mudana em que algo velho e primitivo d
origem a uma gerao nova.
Associado idia de uma morte como transio, os vikings possuam tambm uma religiosidade prtica, livre de formalidades, na qual o indivduo
poderia estabelecer uma ligao bastante pessoal com certa figura divina.
Os nrdicos no rezavam, tampouco praticavam meditaes, seu contato
com o divino poderia dar-se mais como uma conversa entre parentes ou
amigos. Sua prtica baseava-se em dar presentes para receber presentes.
Assim a relao entre o homem e os poderes divinos era bastante prxima
e de carter pessoal. Neste aspecto, o pragmatismo se mostrava presente
quando homens e mulheres prestavam cultos e devoo determinada divindade associada a sua atividade mundana.
Dessa maneira, chefes e guerreiros prestariam culto rgido e sacrifcios
ao deus Wodan (Odin) ou Tiwaz (Tir) em tempos anteriores ao perodo
viking, para em troca receberem a vitria em batalha. O romano Tcito
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escreveu acerca dos deuses venerados pelos germanos de seu tempo, em

sua obra chamada A Germnia:
Adoram Mercrio, sobre todos os deuses, e em certos dias tem por
santo sacrificar-lhe algumas vtimas humanas, para o aplacar. A
Hrcules e a Marte fazem com o mesmo fim sacrifcios animais.
Parte dos suevos adora sis (TCITO, 1941, p.14).

As divindades germanas so apontadas por Tcito com nomes romanos,

mas podemos definir que Mercrio num papel central era Wodan (Odin),
Hrcules e Marte deveriam ser respectivamente Tor e Tir, enquanto sis
provavelmente seria Frei ou talvez Nerthus, deusa da terra.
Em outros nveis da sociedade, tnhamos os camponeses associados aos
cultos de Tor ou das deidades da famlia Vanir4, j que estes ltimos estavam mais ligados fertilidade da qual necessitavam os camponeses em
suas atividades cotidianas.
Neste vis religioso, os nrdicos se identificavam com determinadas divindades, muitas vezes tentando imitar, assumir aspectos semelhantes ao
de seu patrono divino, o que sugere uma vontade de assumir um lugar
prximo de sua divindade depois da morte. Por outro lado, talvez o carter pragmtico desses povos representasse um contato prximo com a
divindade apenas em vida, ficando a maioria dos homens fadados ao sono
nas profundezas de Hel, o reino sobrenatural destinado queles mortos por
velhice, doenas e acidentes, em oposio ao Valhala, salo dos escolhidos
de Odin, mortos gloriosamente em batalha.

Na Poesia nrdica, nome das Vanes, estirpe de deuses, mais antigos que os Ases,
mais ligados terra e menos belicosos.
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Se recorrermos s referncias presentes na literatura medieval, encontraremos

evidncias de que essa viso limitada de apenas duas moradas para os mortos
no condiz com os mitos descritos nessas obras tardias. Contudo, importante
analisar essas fontes cautelosamente, verificando seu grau de confiabilidade.
A validade da literatura do perodo medieval posterior aos vikings nos traz
a dvida quanto a sua qualidade como pista para desvendar a crena dos
nrdicos pagos, visto que essas obras foram escritas por cristos, que podem ter feito alteraes que julgassem necessrias, alm disso, pode ser
que os prprios relatos orais das antigas crenas tenham se desgastado bastante at que pudessem finalmente ser escritos na forma de poesia, que
tinha como objetivo entreter, o que tambm pode prejudicar o valor dessas
obras como evidncia histrica. Ainda assim, estas so as fontes histricas
mais palpveis, sendo a principal base deste trabalho. De maneira complementar, usamos as interpretaes de autores contemporneos.

V AS MORADAS DOS MORTOS

Com base nos textos consultados, pode-se afirmar que existia um paternalismo/maternalismo divino entre os nrdicos, uma vez que a relao estreita com uma divindade em especfico era comum. A deidade e o devoto
poderiam tornar-se amigos muito prximos, ou mesmo parentes, como
o caso dos reis que reivindicavam serem descendentes de Freir ou Odin.
possvel imaginar que a devoo alm de trazer benefcios imediatos
como a fertilidade da terra ou o bom tempo para viagem martima, tambm
poderia trazer algum tipo de compensao ps morte, como explcito no
culto de Odin, no qual seus escolhidos adentram aos sales de Valhala,
como podemos saber atravs de poemas como o ddico Hrbarslid (A
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Cano de Hrbarr) e outros mais: O qual destaca: A Odin pertencem os

que morrem nas batalhas e a Tor a raa dos escravos. (PAGE, 1990, p. 58)
A viso de Valhala foi, e ainda , bastante explorada popularmente. Esse
paraso era destinado primeira vista, apenas aos escolhidos de Odin tombados no calor da batalha, sendo o salo dos aniquilados um paraso para
poucos merecedores: apenas os melhores guerreiros cados nos campos de
combate adentravam as portas desse paraso dos guerreiros. Uma breve
descrio de Valhala est presente no poema Grmnisml, parte da literatura escandinava conhecida como Edda Potica:
Os que chegam para inn, reconhecem bem,
o salo dele,quando vem,que tem o teto
com cabos de lanas e telhas com escudos
e os bancos esto espalhados com cotas de malhas.
Os que chegam para inn, reconhecem bem,
o salo dele,quando vem,
que um lobo fica atento perante a porta oeste
e uma guia paira acima (Grmnisml, estrofes 9 e 10).
Segundo Davidson (2004), o deus Odin possua uma companhia de guerreiras sobrenaturais conhecidas como Valqurias, termo que significa literalmente a que escolhe os mortos (DAVIDSON, 2004, p. 99). Essas
mulheres possuam a funo de visitar os campos de batalha, selecionar
e guiar os mortos dignos de Valhala at este salo, onde seriam recepcionados de maneira adequada. possvel tambm associar as valqurias
aos corvos, animais sagrados de Odin, o que perfeitamente plausvel se
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pensarmos que logo aps uma batalha uma revoada de corvos poderia se
alimentar dos cadveres dos combatentes mortos e depois se retirarem,
como se estivessem levando consigo as almas dos mortos.
No paraso dos escolhidos do deus da guerra, esses soldados mortos poderiam banquetear-se com carne de javali e hidromel sado das tetas da cabra
Heidrun. Para encher os chifres, o tempo preenchido tambm entre combates como um tipo de treinamento para a grande batalha final chamada Ragnarok, na qual esses escolhidos de Odin, conhecidos como Einjerjar, combateriam as foras do caos e destruio, sendo ambas as hostes destrudas ao final
da batalha. Desse embate final restam apenas alguns deuses que herdariam
um novo mundo renascido das cinzas do antigo, a raa dos humanos tambm
seria destruda, recomeando novamente a partir de um casal sobrevivente.
O campo no semeado crescer;
todo o mal se transformar para melhor,
Baldr retornar,
Hr e Baldr habitaro
no salo de guerra de Hropt
os felizes Valtvar.
Quem saberia ainda mais que isso?
(VOLUSP, verso 62, traduo livre dos autores)
A morte da prpria estrutura e ordem conhecidas no representa o fim definitivo, mas o recomeo em um mundo novo e diferente do anterior. Apesar
de a lenda do Ragnarok parecer influenciada pelo cristianismo, se tomarmos por verdade que no h registros anteriores chegada da f crist
em terras normandas. Mesmo que seja o caso de Ragnarok carregar uma
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profunda influncia crist, outras idias herdadas do paganismo certamente

esto presentes: o prprio fim do mundo seguido de um renascimento parece corroborar com a associao da morte como elemento de transformao.
O prprio Valhala nos suscita a idia de um local habitado apenas por
homens e pelas Valqurias de Odin, tendo em raciocnio que apenas os
homens lutavam e morriam em batalhas, contudo as prticas funerrias
descritas pelo viajante Ibn Fadlan, nos fazem crer que havia a crena de
que a esposa ou uma criada do guerreiro morto que fosse sacrificada junto
ao corpo de seu senhor iria com ele para o Valhala, tambm acreditavam
que objetos queimados com o morto seguiriam tambm para o palcio dos
aniquilado. Essas caractersticas so enfatizadas por Snorri5. Tal prtica
de sacrifcio est descrita na Volsung Saga, na qual a valquria Brunhild
atira-se ao barco funerrio de seu amante Sigurd, na inteno de segui-lo
ao palcio de Valhala.
Em Asgard, mesmo mundo em que se encontra Valhala, existiria o Giml,
um enorme palcio com teto de ouro, para o qual iriam os homens justos
aps a morte, demonstrando um tipo de recompensa por boa conduta em
vida (DAVIDSON, 2004, p. 23). Ainda assim esse local parece um paraso
reservado aristocracia, como se pode perceber na Volusp6: Ela v um
salo se levantar mais belo que a Sol, de telhados de ouro, no Giml. L
devero os ntegros governantes viver, e eternamente desfrutando sua alegria (A VLUSP, verso 64).

Poeta, poltico e historiador islands (1178 23 de setembro de 1241), so a ele

atribudas as autorias da Edda em Prosa e de algumas Sagas.
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As Profecias da Vidente, poema da Edda Potica, que narra o incio e o fim dos
tempos para a mitologia nrdica.
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O carter prtico e de afirmao da elite social parece residir na lenda de

Giml, dando preferncia aos mortos da aristocracia, mesmo quando estes
no morrem em batalha, premiando-os pela boa conduta, que poderia ser
algo bastante relativo na cultura germnica, visto que havia uma considervel pluralidade de costumes entre os povos do norte.
A partir da observao desses exemplos, possvel perceber que era possvel que os cultos a outras divindades tambm rendessem algum tipo de
morada aps a morte. H indcios na literatura referencial que nos revelam
como outras divindades possuam responsabilidade para com os mortos,
respeitando cada um seus domnios especficos.
Sem dvida alguma, depois de Odin e Hel, a divindade mais ligada aos
mortos Frei como fica expresso em Grmnisml, onde afirmado que
Frei recebe alguns daqueles que morrem em batalha; ela obtm metade
dos que so abatidos a cada dia, enquanto a outra metade vai para Odin
(DAVIDSON, 2004, p. 99). Chama-se Folkvang o lugar onde Frei dispe
de assentos em seu castelo. A cada dia ela apanha metade dos massacrados,
a outra metade pertence a Odin (PAGE, 1990, p.61).
Aqui temos claramente Frei dividindo uma responsabilidade com Odin,
o pai da batalha e tambm um deus dos mortos, apesar de tudo indicar que
Odin possua a preferncia na escolha dos mortos nos campos de batalha,
ficando Frei em segundo plano. Apesar disso, parece possuir prioridade
sobre as almas das moas solteiras, como expresso em Egils Saga:
Ela parece ter tido uma certa autoridade no mundo da morte. Em
Egils Saga, a filha do heri, uma jovem chamada Thorgerda, ameaou cometer suicdio aps seu irmo ter sido morto, e declarou:
No comerei nada at ter um jantar com Freya. (DAVIDSON,
2004, p. 99)

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Outra deusa que surge na mitologia como detentora de poder sobre os mortos a misteriosa Gefion, citada por Snorri na sua famosa edda em prosa,
que segundo ele teria como uma das funes, receber as mulheres solteiras
na vida aps a morte.
As guas parecem nos revelar mais um aspecto diferencial, dessa vez entre
os saxes, que possuam o costume de carregar ao menos uma moeda de
ouro, caso morressem no mar, acreditavam que isso garantiria que fossem
acolhidos no palcio do deus dos mares Egir. Na Islndia existe caso semelhante, onde se acreditava que os mortos por afogamento seriam acolhidos
por Ran, deusa esposa de Egir.
Uma saga posterior, Frijfs Saga, dizia que era bom uma pessoa
ter ouro caso se perdesse no mar. O heri da saga chega a distribuir
pequenas peas de ouro entre seus homens quando atravessam uma
tempestade, para no chegarem de mos vazias ao palcio de Ran,
caso se afogassem. A idia da hospitalidade de Egir e Ran, que viviam ansiosos por encher seu reino subaqutico com as hostes de
mortos, pode ser comparada do deus da batalha. (DAVIDSON,
2004, p. 110)

No se pode esquecer do deus Tor, divindade que ao final da era Viking

assume a posio de divindade mais popular do panteo nrdico. Enquanto Odin era venerado pela aristocracia guerreira, o poderoso Tor era, ao
mesmo tempo, um deus e heri do povo simples, da grande maioria da
populao de camponeses e possivelmente de escravos.

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Basicamente as concepes de vida aps a morte so divididas em

torno de dois grandes espaos: os que morrem em batalha, indo para
o palcio de Valholl juntar-se s valqurias e ao deus Odin; e de outro lado, os que morrem de doenas, velhice ou acidentes e vo para
os subterrneos de Hel. Tambm existem algumas variaes: algumas fontes relatam que as mulheres virgens iriam para o palcio de
Gefyon, outras elas dirigiam-se para o de Freyja. Escravos e fazendeiros seriam destinados ao reino de Thor (FUNARI, 2008, p.136).

Em oposio aos ambientes que parecem agradveis, ao menos aos olhos

de alguns, existe nas profundezas o reino de Hel, tendo como regente a
deusa de mesmo nome. Esse reino um local sombrio e tenebroso, cheio
de dor e sofrimento, destino daqueles que, para seu infortnio, morreram
acidentados, doentes ou vtimas da inexorvel velhice, ao menos assim
que Hel aparece nos mitos. Reforamos que a semelhana entre o reino de
Hel e a palavra Hell (inferno) no mera coincidncia. Esta resulta de
um processo de mistura entre a cultura pag e crist, contudo as semelhanas no so totais, tendo possivelmente a viso crist influenciado consideravelmente as descries contidas em Volusp.
Um salo ela viu longe da Sol em Nstrnd, com as portas ao norte.
Veneno estava pingando do teto, e abaixo no salo estava tecido
com serpentes.
Ela viu um local para atravessar atravs de rios selvagens, homens
mentirosos e ces assassinos e os que seduzem a consorte dos outros. L Nihggr chupa os corpos dos homens mortos. O lobo rasga
os homens em pedaos (A VLUSP, versos 38-39).

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As semelhanas entre Hel e o Inferno cristo ficam apenas no ponto em

que ambos so locais de tormento, h divergncia em relao ao inferno
cristo, pois sabemos que entre os germanos no havia a mesma noo
de pecado, tampouco a mesma dicotomia entre o bem e mal, amplamente
presente na religio crist.
Existe por outro ponto de vista, uma idia de que Hel pode ter contido algo
alm do sofrimento eterno, uma caracterstica, como se pode ver em Baldrs Draumar, poema no qual Odin, preocupado com os terrveis sonhos do
deus Balder, que viaja at Hel para interrogar uma suposta Vlva, usando
seus conhecimentos e cnticos mgicos. Ele traz a feiticeira de volta vida
para que responda suas indagaes.
(...) inn cavalgou adiante. A terra trovejava,
e Ele chegou no alto salo de Hel
(BALDRS DRAUMAR, verso 3)
Que homem esse quem eu no conheo
que tem aumentado meu sofrimento por sua jornada?
Eu estava coberta de neve, e batida pela chuva,
e encharcada com orvalho,eu estava a muito tempo morta
(BALDRS DRAUMAR, verso 5).
A situao da vidente reanimada por Odin parece realmente a de um cadver enterrado, morto, inerte, o que no combina com a descrio de uma
regio do cosmos repleta de criaturas e ambientes hostis aos habitantes. O
caso da Vlva morta em Baldrs Draumar demonstra um local de repouso
total, sono e esquecimento, chegando o mais prximo de um fim da exis16

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tncia no imaginrio viking, onde o esquecimento e o desprezo talvez fossem as piores formas de se deixar o mundo dos vivos, pois sabemos que os
vikings eram um povo que valorizava a memria dos mortos.
Em todo caso, Hel extremamente enigmtico e parece conter influncias
crists mescladas aos mitos e lendas mais primitivos, tornando uma interpretao definitiva muito arriscada.

VI CONCLUSO
A partir deste estudo, podemos concluir que as concepes a respeito da
vida aps a morte entre os vikings eram atreladas a sua religio pag politesta, que por sua vez estava inserida num cenrio de descentralizao,
no qual no havia uniformidade de crenas e concepes religiosas. O que
existia de fato era um sistema de crenas em comum. Nesse contexto estava tambm a idia do ps morte, que como vemos atravs da literatura posterior ao perodo pago, era varivel e podia ser representada de diferentes
maneiras, apresentando particularidades de um lugar para outro.
As evidncias nos revelam tambm uma realidade carregada com diferentes idias e costumes relacionados aos anseios por uma vida posterior
morte, que refletiam as caractersticas religiosas e sociais desses germanos: O pragmatismo e o apego existncia mortal so marcas registradas.
Vemos isso na imagem do guerreiro, que luta tanto na vida quanto depois
de morto em Valhala, mantendo sua atividade principal mesmo depois de
deixar os vivos. Contudo, verificando as fontes literrias, vemos que essa
imagem do Salo dos Aniquilados como um paraso almejado por todo
nrdico, uma influncia romntica muito posterior, j que era privilgio
apenas da aristocracia, guerreiros e heris.
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O caso dos camponeses e escravos mostra-se bem interessante, pois nos

lembra as utopias medievais, como a Cocanha, a utopia da abundncia,
demonstrando os anseios de uma populao por saciar suas necessidades
bsicas. Observamos isso quando Loki acusa Tor de receber em seu reino
as almas de escravos, demonstrando que bem possvel que a figura do
poderoso Tor, protetor dos deuses e dos homens, inspirasse confiana e
esperana contra os temores da morte at mesmo nos escravos. Essa idia
parece plausvel, j que o prprio cristianismo quando veio substituir a
velha religio pag, se apresentou com carter semelhante, no sentido de
oferecer algum tipo de conforto ao adepto.
Observamos tambm a particularidade de algumas deusas em amparar as mulheres: Frei e Gefion, ambas acolhendo mulheres mortas, mais uma vez, com
uma identificao com o patrono divino e a delimitao da rea de ao do
deus. Esse ltimo padro se repete com o casal de deidades, Egir e Ran, que se
acreditava, acolhiam os afogados ou mortos de alguma maneira no mar.
Vendo todas essas possveis moradas dos mortos, parece que o Hel, antes
habitado por todo aquele que no morrera em batalha parece vazio, ou
talvez mal interpretado e distorcido. mais provvel que fosse apenas um
local de castigo para aqueles que fossem covardes e no possussem as
virtudes desejadas pelos nrdicos, ou mesmo possvel que fosse apenas
um lugar para aqueles que no tivessem realizado nada notvel em vida,
podendo ser este o caso da Volva que surge em Vlusp.
Podemos notar que a vida aps a morte era entre os pagos nrdicos era um
tema relevante, estando diretamente relacionado vida do indivduo e suas
atividades. Tambm estavam presentes o pragmatismo e os anseios de um
povo que vivia em condies seriamente inspitas, desejando assim uma
existncia imortal carregada daquilo que era desejado, porm escasso em
vida, ou seja, o conforto de um palcio, a proteo de um senhor poderoso
(a divindade), alimento e bebida em abundncia e a estabilidade de um
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mundo praticamente imutvel, o contrrio do caos presente no mundo em

que viviam, com permanentes ameaas de violentos fenmenos naturais,
clima rspido e constantes guerras, etc.
A morte e suas recompensas ou punies eram, portanto, reflexo de um
povo, que tinha caractersticas prprias, dificuldades e esperana num futuro melhor, no apenas brbaros indomveis como so freqentemente
retratados na fico. Portanto, entend-los em aspectos complexos com os
quais se assemelham a ns pode nos ensinar sobre ns mesmos, interpretar
melhor o outro, e tambm nos abrir a viso para que possamos nos analisar
e criticar sempre que necessrio.

REFERNCIAS
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traduo de Marcos Malvezzi Leal. So Paulo: Madras, 2004.
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