A DIMENSO POLTICA DA EXISTNCIA: UM OLHAR SOBRE OS PROCESSOS

DE SUBJETIVAO
Carla Lavorati 1
Nncia Ceclia Ribas Borges Teixeira 2

Palavras-chave: subjetivao, filosofia, Michel Foucault

Quando Michel Foucault em seu livro Hermenutica do Sujeito volta aos

questionamentos filosficos e as prticas de si na antiguidade, de certa forma, nos oferece
condies para (re) pensar nossa atualidade. A to turbulenta realidade do homem no mundo
digitalizado, interligado, veloz. No mundo da mass media, das celebridades instantneas, dos
apelos da publicidade com seus valores enlatados, das grandes empresas corporativas, do
consumismo sem medida. Entre slogans apelativos como: Viva o lado coca-cola da vida,
Tome uma atitude que alimenta. Beba Dan-up, est o indivduo da contemporaneidade
como que em suspenso no vazio de valores que sustentam o markentig e a identidade
comprada em promoo nas bancas de revistas. De modo algum, queremos resumir a
complexa formao atual ao exemplo acima, no desconsideramos todas as outras possveis
foras atuantes, os poderes, no seu plano micro e macro, que atuam na dinmica das
sociedades. Queremos apenas, fazer aqui uma breve aluso a realidade que se configurou com
o avano do capitalismo e que logicamente lana novos rumos para os processos de
subjetivao do indivduo.
A subjetividade permanece hoje massivamente controlada por dispositivos de
poder e de saber que colocam as inovaes tcnicas, cientificas e artsticas a
servio das mais retrgradas figuras da socialidade. E, no entanto, possvel
conceber outras modalidades de produo subjetiva estas processuais e
singularizantes. Essas formas alternativas de reapropriao existencial e de
autoavalorizao podem tornar-se, amanh, a razo de viver de coletividades
humanas e de indivduos que se recusam a entregar-se entropia mortfera,
caracterstica do perodo que estamos atravessando. (GUATTARI apud
PARENTE, 1993, p. 190-191)

Estabelecendo aqui um contraponto, podemos dizer que voltar aos textos clssicos
uma forma de questionar nossa prpria atualidade, nossas prticas de subjetivao, e por que
no dizer: de alienao, lanando um olhar crtico sobre o presente e sobre as relaes de
1

Autora. Mestranda em Letras. rea de concentrao: Interfaces entre lngua e literatura pela Universidade
Estadual do Centro-Oeste, UNICENTRO, Guarapuava-PR. E-mail: carlalavorati@hotmail.com
2
Orientadora. Professora do Departamento de Letras da Universidade Estadual do Centro-Oeste, UNICENTRO,
Guarapuava-PR. Ps Doutora em Cincia da Literatura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.

assujeitamento que nos constituem. Essa conscincia analtica necessita o trabalho do

pensamento transversal, do (des) aprender, do duvidar das verdades que constituem os
conhecimentos de uma determinada poca.
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a aquisio dos
conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho
daquele que conhece? Existem momentos na vida nos quais a questo de saber se
pode pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v,
indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. (FOUCAULT,1998, p.13)

Na nossa sociedade os modos de subjetivao so pouco problematizados, oposto ao

perodo antigo, onde o acesso a verdade dependia necessariamente do comprometimento do
indivduo sobre si mesmo e das prticas asceticas utilizadas na busca da constituio de
experincias que vivncia consigo mesmo. Ascetismo no sentido grego askesis (prtica,
treinamento, exerccio, disciplina) e mais estreitamente no sentido de prtica para conduzir ao
alto intelecto, ou ao conhecimento da alma no sentido platnico.
Portanto, Michel Foucault em Hermenutica do Sujeito volta s prticas de cuidado
de si da cultura grega e romana para refletir sobre questes como modos de subjetivao e
jogos de verdade. A questo era saber
Segn qu juegos de verdad se constitua histricamente el sujeito, cul era la
vinculacin existente entre los princpios de conducta legitimados dentro de La
mecnica del poder y ls formas de subjetivacin que posibilitaban AL individuo
configurarse como sujeito de uma conducta moral? (FOUCAULT, 1996, p. 27).

Lanando nossos olhares nesse foco podemos dizer que as tcnicas de si dos grecoromanos trazem a tona o modo como os indivduos se relacionam com o saber e a verdade
durante o movimento contnuo de transformao de si, de converso, onde partindo das
relaes consigo mesmo pode-se alcanar a justa medida entre a temperana e autonomia.
As prticas de converso do sujeito sero estudas por Foucault em dois momentos
distintos. Primeiro no texto Alcibedes de Plato, depois em textos de filsofos romanos como
Sneca, Epiteto e Marco Aurlio.
Em Alcibedes o retorno a si como acesso ao conhecimento e a verdade est vinculado
ao desejo do jovem Alcibedes de adquirir capacidade para governar os outros, poder exercer
o bom governo da cidade. Enquanto no estoicismo romano de Sneca, Epiteto e Marco
Aurlio ocorre uma mudana nessa concepo. A busca de um conhecimento verdadeiro no
est mais atrelada preparao para o exerccio da poltica. O cuidar de si mesmo o
conhece-te a ti mesmo passa a ser trabalhado por esses filsofos como uma atividade
permanente de busca de si. Numa atitude de ocupar se da vida como um artista de sua obra. A

vida passa a ser o objeto onde se aplica e se reflete as possibilidades de uma esttica da
existncia. A aquisio dessa virtude, portanto, no corresponde a uma lei a qual o indivduo
se submete perante a qual pretende definir seu comportamento, mas significa que ele procura
dotar cada ao singular de atitude e beleza.
Podemos sintetizar, portanto, a questo do cuidar de si para os gregos como uma
atividade ligada ao domnio de si, a possibilidade de se viver uma vida livre na medida em
que se senhor de si, em que se conduz a prpria existncia. Trata-se, portanto, de uma
postura tica, um trabalho dirio de modificao e melhoramento do sujeito, onde o cuidado
de si e as experincias desse sujeito com a verdade o constitui e o transfigura.
A verdade para Foucault entendida como resultado de relaes de fora e poder,
sendo sempre historicamente constituda e passvel de transformaes. Desse modo, a verdade
se liga ao poder e aos valores eleitos por esses poderes com objetivo de imprimir uma direo
para a vida e a moral. Ou seja, a verdade no dada de pleno direito para o sujeito. Portanto,
para que o sujeito tenha acesso a verdades preciso que ele se modifique participando que
seria uma transformao progressiva do sujeito sobre si mesmo.
Dessa forma, Foucault aprofunda nossa compreenso de uma das mais
importantes questes da Filosofia Poltica: a relao do si com as estruturas
mais amplas do poder que nos cercam, enfrentando uma das mais recentes
preocupaes da Filosofia, que se dirige ao significado da relao do
individuo com as estruturas mais abrangentes de poder das quais faz parte,
contribuindo com novas abordagens a respeito de como nos libertamos a ns
mesmos
dos
constrangimentos
da
sociedade
contempornea.
(PORTOCARRERO apud RAGO;VEIGA NETO, 2006, p. 283)

Voltando nosso olhar especificamente para as tcnicas de si, Foucault definiu-as como
procedimentos que podem ser encontradas em diferentes civilizaes que so prescritas no
intuito de fixar identidade aos indivduos, manter ou transformar, em funo de inmeros fins.
As praticas ascticas so exerccios que tem como objetivo auxiliar os indivduos na
busca da transformao, do acesso a verdade. A skesi, portanto, pode ser entendida como o
exerccio da verdade. Os discursos verdadeiros so importantes, nesse sentido, para o
equilbrio do individuo frente aos acontecimentos. Para hacer frente al porvenir,
necessitamos um conjunto de discursos verdaderos, de discursos que nos permitan afrontar lo
real (FOUCAULT, 1996, p. 41). Para isso necessrio segundo os filsofos clssicos
conhecer a natureza nuestro lugar em el orden de la naturaleza, em nuestra dependncia o
independencia com respecto a los acontecimientos que se producen. (FOUCALT, 1996, p.
42). Em Sneca encontraremos referncia a necessidade do indivduo conhecer a natureza e
seus processos e de manter sob a realidade um olhar afastado, de cima, para observar a exata

medida do que realmente representamos na terra. Sneca acredita que o conhecimento de si

passa necessariamente pelo conhecimento que se d em relao ao mundo, ao agir no interior
desse mundo. preciso tambm, termos a mo esses discursos verdadeiros sempre que
alguma acontecimento ruim surge, eles sero o caminho para o encontro com a sabedoria.
Em Sneca entendem a aquisio da verdade depende de ensinamento, de leitura ou de
conselho, que se assimila e que passa a fazer parte de si mesmo. Essas prticas no tm como
objetivo encontrar uma verdade escondida no fundo de si mesmo que possa ser ressuscitada
em um movimento de reminiscncia. Trata-se mais de uma interiorizao de experincias, de
verdades recebidas por meio de uma apropriao, de uma ao praticada pelo indivduo sobre
si mesmo e da transformao desses conhecimentos em ao, em ethos.
Entre os mtodos de apropriao, de ligao do sujeito a verdade esto: a escuta, a
leitura, a escritura e o auto exame.
Se trata por el contrario de dotar al sujeto de uma verdad que no conoca y que no
reside em el; se trata de hacer de esta verdad aprendida, memorizada y puesta em
aplicacin progresivamente, um cuasi sujeto que reine soberanamente em nosotros.
(FOUCAULT, 1996, p. 44)

Entre os exerccios para preparao do pensamento esto: o praemeditatio malorum meditao acerca dos males futuros - e no outro extremo desses exerccios esto as prticas de
abstinncia, privao e resistncia fsica que eram consideradas pela crena no seu valor
purificativo. Esses exerccios tinham como funo testar a independncia do indivduo em
relao ao mundo exterior. A meditao outro exerccio que se encaixa nas prticas de si.
Meditao ou exerccio da morte, pois no reconhecimento da morte possvel, no entendimento
da existncia de uma morte diria, nossas aes so analisadas em sua justa valia.
A partir de tal problema, explicita-se a importncia da abordagem da
subjetividade em termos de uma anlise das formas de subjetivao como
formas possveis de resistncia normalizao, de auto-constituioo, e de
estilizao da vida, realizada atravs das investigaes histricas das tcnicas
do cuidado de si e dos outros, das prticas de si e da Filosofia como
experincia modificadora de si na constituio de um sujeito ativo tico e
esttico que vo aparecer no ltimo Foucault. (PORTOCARRERO, 2006, p.
290)

Michel Foucault no busca uma origem, pois no acredita em um princpio ou uma

essncia oculta que podemos encontrar, como uma continuidade imanente, mas sim o
entendimento de processos de subjetivao provenientes de como uma complexa rede de

tramas simblicas. Portanto, afirmar que o conhecimento e as relaes que mantemos com a
verdade e o saber so construdos dentro de uma lgica inventada, constructo social,
afirmar sua no essncia, sua no existncia em separado na natureza humana. A histria para
Foucault descontnua, est marcada por rupturas, onde permanecem em movimento as
relaes de fora e poder, marcadas historicamente e, portanto suscetveis as rupturas e
deslocamentos. Por isso o cuidado para no reduzir o pensamento a categorias estanque, que
procuram elevar definies de verdades, mas sim acompanhar os processos de transformaes
das relaes de poder, saber, verdade. Dentro desses limites, podemos sugerir que Michel
Foucault aborda uma dimenso poltica da existncia sem para isso fazer uma teoria poltica.
Talvez resida ai seu grande trunfo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade Vol. 2 (O uso dos prazeres). Trad. Maria
Thereza da Costa Albuquerque. 8 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1998.
FOUCAULT, Michel. La hermenutica Del sujeto. Conclusiones de los cursos 1980-1982.
Revista de Filosofia Anbasis. Ao III, vol. 4, 1996/1.
PARENTE, Andr (org) Imagem-Mquina. A Era das tecnologias do Virtual. Rio de janeiro:
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RAGO, M. ;VEIGA NETO, A. (org). Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2006.