En el libro que para la Psicoterapia Gestalt es el fundamento de su base terica, Terapia Gestalt (1994), los autores Perls,

Hefferline y Goodman realizan la concepcin del self como concepto bsico. Su explicacin est anclada en la teora de campo,
concebido como un proceso que surge en el encuentro del organismo con su entorno. Desde esta perspectiva, el self es el complejo
proceso de contacto que busca adaptarse de manera flexible y creativa a cada situacin especfica de su entorno significativo, para
satisfacer la necesidad que se le hace figura al organismo en dicho encuentro.
Las principales funciones del self son:
a) De contacto espontneo con el campo,
b) Generando un contacto pleno y comprometido con la situacin en el aqu y ahora,
c) Adaptndose de manera flexible, creativa y satisfactoria a la dinmica de estabilidad y cambio del campo.
Adems de esta concepcin general del self, los autores plantean que ste consiste en tres funciones, que ellos llaman Yo, Ello y
Personalidad. Como aspectos del self en un acto simple y espontneo, el Ello, el Yo y la Personalidad, representan las etapas
principales del ajuste creativo (p. 195), del self en encuentro con su campo.
En este proceso del ajuste creativo, la funcin yo representa el momento de la toma de decisiones, de la voluntad, del propsito y el
logro, de la satisfaccin de cierta necesidad en desmedro de otra, de manera consciente y deliberada. estos mecanismos producen
necesariamente la sensacin de estar activo, de hacer algo, ya que el self se identifica con el inters elegido, cargado de energa y
parece ser, desde esta posicin central, un agente exterior en el campo(p.197). Es el self en funcin yo quien se hace adicto a
cierta forma deliberada de actuar, quien construye abstracciones y patrones de conducta que generan una falta de contacto con
cada situacin especfica. Si el sujeto es neurtico, no existe otra cosa en la conciencia salvo el yo deliberado (p.198).
La funcin ello en tanto, se refiere al momento de relajo y confluencia del self. Para poder descansar, el self suspende su alerta
sensorial y afloja los msculos de su tono habitual. El ello aparece, entonces, como algo pasivo, disperso e irracional: sus contenidos
son alucinatorios y el cuerpo cobra mucha importancia (p.199). El lmite de contacto es ms dbil y por tanto, la frontera entre el
organismo y su entorno se hace ms difusa, de all que es el momento en que nos sentimos en mayor armona y confluencia con el
campo.
La funcin personalidad se manifiesta en la coherencia del self. Es el relato verbal respecto a quien se es, con una historia que da
sentido y coherencia al actuar. Es una especie de entramado de actitudes con el que se comprende uno a s mismo y que se puede
utilizar para cualquier tipo de comportamiento interpersonal (p.200).
La personalidad es responsable y puede tenerse a s misma como responsable, mientras el self creativo no lo es. Ya que la
responsabilidad consiste en el cumplimiento de un acuerdo y un acuerdo se hace segn lo que uno es. Por ello los autores
concluyen que la personalidad es la estructura responsable del self (p.202).
Respecto a los aspectos centrales y comunes, que este texto fund, creemos destacar los siguientes:
Ver el self como una funcin; como un proceso emergente; y en ningn caso como una entidad, ente, estructura o cosa que
connote cierta sustancialidad.

Entenderlo como lmite de contacto, o mejor dicho, como funcin de contacto del organismo con su campo.

Destacar su funcin y capacidad de ajuste creativo y de constitucin de gestalts.

Siendo el libro escrito por algunos de los fundadores ms importantes de la linea psicoterapeutica gestltica y un texto bsico en
trminos de su teora, se puede observar que ha servido para otros autores gestlticos, algunos muy actuales, como un texto
fundacional desde el cual han querido explicar el modo como entienden el concepto del self y sus funciones en Gestalt. Nuestra
impresin es que ellos, en lo que han escrito, han querido hacer claridad sobre algunos puntos de las explicaciones de Goodman y
sus co-autores, y en algunos casos tambin enriquecer sus conceptualizaciones. Por ello, en este resumen sobre el concepto del self

en Terapia Gestalt, hemos puesto el aporte bsico de Perls, Hefferline y Goodman como primero, para en lo siguiente explicitar
algunos matices que sus autores seguidores han plasmado y enfatizado.
2. EL CONCEPTO SELF EN LA PERCEPCIN DE OTROS AUTORES GESTLTICOS:
Delacroix (2008) enfatiza y describe al self como un proceso, como lmite de contacto, que se activa por la presencia de un otro y
est dirigido hacia ese otro y hacia el propio organismo. Destaca que "para que haya un 'entre' es necesario que haya algo
enfrente, y este es un otro" (p. 75). En este 'ir hacia' est implcita una energa que tiende hacia la transformacin y que resulta ya
sea en un ajuste creador o en un sntoma (o repeticin neurtica). El acento de este autor est en que este proceso se da en la
relacin con un otro en el presente, lo cual genera la experiencia. De esta manera, la realidad vivida y percibida, sera una coconstruccin que afecta y se ve afectada por el campo total. Es desde esta interpretacin base que el autor pone al centro de su
trabajo teraputico la relacin entre el paciente y el terapeuta, proceso interactivo desde el cual se construye lo que l denomina "la
tercera historia". Cuando las capacidades de ajuste creativo estn interferidas por la rigidez neurtica, es en el espacio de la relacin
yo-tu que la capacidad innata del self puede recuperarse y traerse al presente del campo yo-tu.
Tambin Spagnuolo (2002) enfatiza que el contacto como finalidad del self siempre se da con un otro. En este, el yo y el otro en
contacto requieren estar siempre en constante acomodacin. Segn ella, el self como fenmeno experiencial que es dinmico y
flexible logra comprender en s tanto lo interno como lo externo en la interaccin organismo-entorno.
Spagnuolo plantea que el self tendra una capacidad espontnea de contacto, dada por los polos de la intencionalidad y la
relajacin.
Ginger & Ginger (1993) describen que el s mismo es un proceso especfico a cada uno y que caracteriza su propia manera de
reaccionar, en un momento dado y en un campo dado, en funcin de su 'estilo' personal. No es su 'ser' sino su 'ser en el mundo', que
vara segn las situaciones (p.147). De esta manera, ellos enfatizan especialmente lo personal e individual que caracteriza a cada
self.
En su explicacin de la conceptualizacin del self por Perls, Hefferline y Goodman, los autores Marcos Jos y Rosane Lorena MllerGranzotto (2009) enfatizan la cualidad de temporalidad del self, profundizando la idea de la presencia de las experiencias, de las
vivencias de todos los contactos pasados en cada nuevo contacto. Ellos comprenden el Self como el sistema de contactos presentes,
como el agente de crecimiento del organismo en su medio ambiente entendindolo como un conjunto de dinmicas. En esta misma
lnea, Delacroix (2008) indica que la temporalidad del self es el presente, el aqu y ahora. Es en este tiempo en donde, en conjunto
con un otro, me co-construyo e inserto en un historia que tiene pasado y futuro. Segneste autor, existen ocasiones en este
presente en la cual la conciencia est puesta en el uno mismo y en la relacin que se tiene con el campo aparece una oportunidad en
la cual el awareness se acompaa de intuicin, sorpresa y revelacin, obtenindose como resultado el crecimiento.
Por ltimo queremos presentar algunos puntos de vista de Damasio (2010), quien no es un autor gestltico, sino es neurobilogo. l
explica la visin del s mismo desde un punto de vista del conocimiento actual sobre la estructura y el funcionamiento del cerebro
humano, y en sus descripciones se encuentran algunos paralelos muy claros con la conceptualizacin del self en Gestalt: Damasio
describe que el self es una corriente fluida de imagenes o con objetos en ella. De estos objetos no todos sobresalen de igual manera.
Algunos de ellos aparecen agrandados, y se pueden relacionar con la persona mediante un marcador: el sentimiento.
En este sentido, tambin Damasio entiende el s mismo como un proceso en vez de una estructura fija. Y este autor, tal como los
autores gestlticos, describe que el s mismo se produce en el encuentro del organismo con el entorno. Martnez (2011) adems
seala que una de las cosas ms llamativas es el paralelismo que se puede hacer de las funciones del self que plantea Goodman con
los tres estadios cerebrales del s mismo de Damasio". En este sentido, en las siguientes descripciones de las tres funciones del self
en la recepcin de otros autores, tambin realizaremos unas descripciones cortas de estos estadios cerebrales que presenta
Damasio.

2.1 DESCRIPCIONES DE LAS TRES FUNCIONES DEL SELF EN LA RECEPCIN DE OTROS AUTORES GESTLTICOS:

2.1.1 FUNCION ELLO

Todos los autores gestlticos antes mencionados asocian la funcin ello con la dimensin fisiolgica del vivir.
Delacroix (2008) describe que el ello adems se expresa mediante los gestos, imgenes y los sueos, entre otros, y permite conocer
lo arcaico de un organismo, su fondo. Segn Ginger y Ginger (1993), la funcin ello se relaciona con las pulsiones internas, con las
necesidades vitales y, principalmente, con su traduccin corporal. Adems, ellos enfatizan que el ello Funciona en mis
actos automticos: respirar, caminar, conducir un auto pensando en otra cosa. Mi ello me hace funcionar, de alguna manera, casi
sin que yo lo sepa. (p.148) Spagnuolo (2002) resume que la funcin ello se refiere a todo lo que se encuentre 'dentro de la piel',
mientras Mller-Granzotto y Mller-Granzotto (2009) enfatizan que en la funcin id (ellos usan el trmino latn para ello) estn
ubicados los hbitos y la presencia annima, no figurativa, del mundo en m, y que de esta manera se realiza la integracin sensorial
con el medio, el awareness sensorial.
Damasio (2010) describe como el primer paso de la formacin del si mismo la generacin de sentimientos primordiales en lo que el
llama proto s mismo, y que est ubicado en la regin del tronco enceflico. Este proto s mismo prefigura lo que ser la funcin
ello del s mismo, e incluye las imgenes mentales o mapas de informacin sobre el propio cuerpo.
2.1.2 FUNCION YO
Todos los autores mencionados relacionan la funcin yo (o en caso de Delacroix y Mller-Granzotto y Mller-Granzotto, la funcin
ego) con la capacidad y el acto de elegir: se trata de la capacidad de opcin (Delacroix), la capacidad para distanciarse o identificare
con partes del entorno (Spagnuolo), la capacidad de deliberacin e intencionalidad (Mller-Granzotto y Mller-Granzotto), o de un
funcionamiento activo de eleccin o de rechazo deliberado (Ginger y Ginger).
Delacroix (2008) enfatiza adems que el ego genera lo que l denomina un 'acto adecuado', que es el acto resultante entre la
necesidad fisiolgica percibida y las propias representaciones, mientras Ginger y Ginger (1993) destacan que se trata de mi
propia responsabilidad de limitar o de ampliar el contacto, de manipular mi medio a partir de una toma de consciencia de mis
necesidades y mis deseos (p.148).
Segn Spagnuolo (2002), la funcin yo tiende a sintetizar o equilibrar a las otras dos funciones, y para Mller-Granzotto y MllerGranzotto (2009) es importante mencionar que la funcin ego con su funcionamiento presume la existencia de un autor, una unidad
que da sentido a los comportamientos musculares y verbales.
En su descripcin del si mismo central, que segn Martnez correspondera a la funcin yo en Gestalt, Damasio menciona que este
forma el segundo paso en la formacin de la identidad reflexiva. El s mismo central est ubicado en algunos ncleos en la regin del
tlamo, y se ocupa de la accin: de la relacin entre organismo y el objeto. Esta funcin se despliega en una secuencia de imgenes
que describen a un objeto que atrae al proto s mismo y lo modifica.
2.1.3 FUNCION PERSONALIDAD
Con respecto a la funcin personalidad, muchos de los autores hablan de que tiene que ver con representaciones de lo vivenciado.
Delacroix (2008) la llama el sistema de representaciones concientes y no concientes. Segn Ginger y Ginger (1993) la funcin
personalidad es la representacin que el sujeto hace de s mismo (p. 148). Mientras que Mller-Granzotto y Mller-Granzotto
(2009) dicen que la funcin personalidad nos permite representar nuestras propias vivencias de contacto, como una especie de
memoria del self. Para Spagnuolo (2002) la personalidad se constituye por todo lo que el ser humano ha ido aprendiendo a lo largo
de su vida.
Adems, Ginger & Ginger (1993) sealan que esta funcin permite (a la persona) reconocerse como responsable de lo que siente o
de lo que hace (p.148). Spagnuolo (2002) aade que esta funcin permite contactar al entorno en base a lo que se define y
comprende de s mismo. Finalmente, segn la comprensin de Mller-Granzotto y Mller-Granzotto (2009) la imagen y la identidad
que se desarrolla gracias a la funcin personalidad nunca es fija, sino que en cada nuevo ahora, nuestras vivencias retenidas se
modifican y forman un nuevo horizonte de retrospeccin y prospeccin para las futuras vivencias.

Damasio (2010) describe como tercer paso en la formacin del s mismo el estadio del s mismo autobiogrfico. Este contiene el
conocimiento biogrfico que compete al pasado y al futuro anticipado. Est ubicado en diversas regiones de la corteza cerebral.
2.2 ASPECTOS ADICIONALES
Varios autores (Delacroix, Spagnuolo y los Mller-Granzotto) tambin describen las etapas del contacto como proceso en el cual el
self se despliega, proceso que adems sera su finalidad: Pre-contacto, Puesta en contacto, Contacto pleno y Post-contacto.
En esto, Mller-Granzotto y Mller-Granzotto (2009) presentan adems una descripcin de la combinacin de y entre las tres
funciones del self en su dinmica temporal. En este sentido, en el precontacto primero domina la funcin Id, implicando un estado
pasivo, un fondo organsmico, a partir del cual puede surgir una excitacin, que el ego puede tomar como figura. Aqu se da el
momento de transicin de la funcin Id a la funcin Ego. Despus, en la toma de contacto la figura adquiere un acto
intencional mediante un acto de identificacin o mediante un acto de alienacin. La funcin activa ac sigue siendo el Ego, tal como
en la fase del contacto final, donde se realiza la accin concreta para satisfacer la necesidad. En cambio, en el post-contacto se
forma una representacin de la experiencia de contacto a travs de la funcin personalidad.
En este sentido, los Mller-Granzotto (2009) comprenden las dinmicas del self desde una teora fenomenolgica de la experiencia
temporal.
Adems, nos parece notable mencionar la distincin que realizan Ginger & Ginger (1993) entre psicosis y neurosis desde la
perspectiva del funcionamiento de los distintos aspectos del self. Ellos describen que la psicosis se puede entender como una
perturbacin de la funcin ello, mientras la neurosis resultara de una prdida de la funcin yo o de la funcin personalidad.
El S Mismo, (Self), en gestalt, no es una estructura, es un continuo proceso dinmico e inherente, propio de cada persona, que en
cada momento de su vida caracteriza su manera de reaccionar en un campo organismo -ambiente, y siempre en funcin de su
estilo personal. No es algo fijo e inmutable ni una instancia psquica. Para Perls este proceso continuo hace posible
los contactos presentes y es el agente de crecimiento. Se utiliza como pronombre reflejo, referido a la persona total.
Es el lmite de contacto funcionando y su actividad consiste en formar figuras y fondos.
El funcionamiento sano del s mismo no est centrado exclusivamente en l, sino que est centrado en l, en otros y en las
relaciones de contacto que se establecen, es decir en la totalidad del campo.
El s mismo integra los acontecimientos de toda la vida.

"El s-mismo es aquello que tiene una persona que permanece en el tiempo, el s mismo no es algo fijo, sino mas bien
interrelaciones aqu y ahora:
el s mismo referido a la persona total / el s mismo referido a la esencia de la persona, /
el s mismo como el sentido que una persona tiene de ella, /el ideal / el falso / el grandioso.
En su bsqueda de la totalidad la persona no puede ser reducida a partes, ya que la accin es siempre de la persona total
y no del "s mismo concreto", el s mismo se refiere a toda la persona, donde sujeto y objeto son la misma cosa.

"La persona total es el sistema de interacciones, el concepto de s mismo es la idea que tiene la persona acerca de quin
es, el s mismo ideal sera la imagen de quien la persona quiere ser, el falso s mismo se refiere a conductas no autnticas
y a un sentido
distorsionado del s mismo, construido para lograr su aceptacin, el s mismo grandioso sera el sentido inflado de s
mismo de una persona que excluye o minimiza defectos pasados o presentes.

Cuando distinguimos en la persona cualidades como estabilidad, valores, solidez, confianza,

flexibilidad, ser en trminos de persona total y no en trminos de cualidades de s mismo.
Al ser un continuo proceso del existir, el auto concepto lo vamos desarrollando inicialmente
en el contacto entre los miembros del sistema familiar, con las experiencias que vamos
teniendo a lo largo de la vida, entorno familiar de apoyo y proteccin, donde surge el amor.
El cmo nos apreciamos tiene que ver con los actos y mensajes verbales que hemos ido
incorporando, y sus contradicciones. Nuestro sistema familiar es quien en un primer momento

nos trasmite valores, ideas e ideales, expectativas culturales y religiosas, tambin nos
"ensea" cmo actuar, pensar, hablar, etc.
Perls, Hefferline y Goodman identifican algunas estructuras especiales que el S mismo
crea para finalidades concretas. Entienden estos conceptos en trminos existenciales y
fenomenolgicos: el Ello, el Yo y la Personalidad son slo tres entre las muchas
estructuras posibles de experiencia. Son funciones parciales, capacidades que funcionan
de manera integrada, en el contexto holstico de la experiencia que constituye el S mismo.

"La esencia de la idea holstica (de Smuts), es que toda la naturaleza es una totalidad
unificada o coherente. Los elementos orgnicos e inorgnicos del universo existen
juntos en un proceso continuamente cambiante de actividad coordinada. Una concepcin
holstica del hombre toma en cuenta el funcionamiento de su cuerpo, sus emociones, sus
pensamientos, su cultura y sus expresiones sociales, todo en un cuadro unificado.
En Gestalt est inmerso en "que el todo es mayor que la suma de las partes"

"Esta visin de campo nos permite una mirada holista del entorno y del propio
organismo. Una caracterstica del campo es que todo est en todo, as en cualquier
elemento del campo estn contenidos los otros elementos del campo. Esto
nos habla de un organismo completamente inserto en el universo en el que vive y al mismo
tiempo nos habla de un organismo unificado donde todas las partes de este organismo
estn en las otras al mimo tiempo. De este modo cognicin, emocin, energa, cuerpo,
espiritualidad, son aspectos del organismo total que estn totalmente interrelacionados,
no pudiendo comprenderse uno separado de los otros, ni uno antes o causa de los otros.

Las tres funciones del S mismo son capacidades de la persona para con el mundo:
El Ello es el fondo de la experiencia, que est dentro de la piel.
La Personalidad es la asimilacin de los contactos anteriores
El Yo es el motor que mueve las otras dos funciones y elige lo que le pertenece
.........y aquello de lo que se enajena.
Los Ginger explican estos tres modos o funciones:

"Funcin Ello:
Es la capacidad que el organismo tiene de entrar en contacto con el entorno a travs del mundo interno, las necesidades
fisiolgicas vitales y la vivencia corporal, lo que se ha vivido "dentro de la piel". Se expresa en los actos automticos,
respirar, caminar, etc. Cuando la persona funciona segn esta modalidad no tiene conciencia clara de sus actos.

"Funcin Yo:
Es un funcionamiento activo, donde los actos son llevados a cabo de manera intencionada, a partir de la toma de
conciencia de las necesidades y deseos propios. Es la capacidad de contactarse con partes del campo o alienarse de ellas,
es la capacidad decisoria que caracteriza la unicidad de las elecciones individuales, es la voluntad entendida como fuerza
que se organiza con autonoma, que no representa ni un impulso biolgico ni una pulsin social, y que se como la
expresin creativa de la persona en su totalidad"

El Yo como funcin del S mismo acta de manera armnica en la medida que es sostenido por las sensaciones "dentro de la piel"
y por el "quien yo soy". Las perturbaciones en esta modalidad de funcionamiento quedan manifestadas en los mecanismos de
evitacin del contacto.
Qu es el yo? Una composicin de introyectos?, como sugiri Freud, o, una cosa que los neurlogos pueden localizar en el
cerebro?, el organizador de nuestras acciones?, el capitn de mi alma?, nada de eso, el YO es la vivencia de la figura que est en
primer plano. Es la suma de todas las necesidades emergentes, la oficina de clasificacin para su satisfaccin.

Es el factor de constancia dentro de la relatividad de las exigencias internas y externas. Es el agente de responsabilidad para
cualquier cosa con la que se identifica. El yo no es una cosa esttica sino ms bien un smbolo de identificacin.
El "yo" lo utilizamos como antdoto del "it" y desarrollamos nuestro sentido de responsabilidad sobre los propios sentimientos,
pensamientos y sntomas.
El "soy" es un smbolo existencial, trae a colacin lo que vivenciamos como formando parte de nuestro ser y que junto con el
ahora es nuestro llegar a ser, cada nuevo "ahora" es distinto del anterior.
El "me doy cuenta" nos dota de sentido nuestras propias capacidades, habilidades y equipamiento sensorial e intelectual. Sin la
capacidad de darse cuenta no hay cognicin electiva, tanto el darse cuenta como el contacto y el presente no son ms que
aspectos diferentes de un mismo y nico proceso: la autorrealizacin.

" Funcin Personalidad:

Se define como la representacin que cada persona hace de s misma. Constituye la integracin
de las experiencias pasadas, es decir la asimilacin de las vivencias personales. Por medio de
esta funcin del s mismo se construye el sentimiento de identidad.
Esta funcin expresa la capacidad del S mismo de contactar con el entorno basndose en lo que se es, o sea en lo que
uno se ha convertido Perls considera que la personalidad es el sistema de actitudes asumidas en las relaciones
interpersonales. No ve a este elemento del Si mismo como un aspecto normativo de la estructura psquica
(psicoanlisis), sino ms bien como una funcin que expresa una adaptacin
social de tipo interactivo.

En sus tres funciones el s mismo existe con intensidad variable segn el momento particular que la persona est atravesando en
el presente.
ngeles Martn:
Personalidad, es una gestalt en continua formacin y desarrollo, que se cierra en un momento y se abre en el siguiente, que est
en relacin con el pasado y el futuro, y que se expresa en el presente en funcin de unas caractersticas espacio-temporales, y
unos componentes psico-bio-sociales que la configuran, por ser la expresin ms profunda de la persona en su
actuar e interrelacionar con el mundo y consigo misma.
Abarca lo consciente y lo inconsciente, y se va formando a travs de la dinmica entre lo interno, (lo que se produce dentro), y lo
externo, (poltico-social-ambiental), ambos incluyen la herencia biolgica y ambiental que se mezclan y fusionan de tal manera
que se hace imposible delimitarlas. La personalidad es el medio ms importante con que contamos para relacionarnos con el
mundo e interactuar con el medio ambiente, y es a travs de esa interaccin como se va configurando y conformando. La
personalidad mantiene un cierto estatismo, hay una estructura que perdura a travs de los aos en rasgos, movimientos y gestos,
siempre mantiene una especie de continuidad y de fidelidad a s misma, que la hace identificable y nica a travs del tiempo y del
espacio.
Tanto el pasado como el futuro inmediato estn incluidos, como una gestalt existencial personal diferente a cualquier otra,
siendo una gestalt nica que evoluciona y se configura en cada momento en funcin de las caractersticas del momento, de la
situacin y de los acontecimientos, es nica pues conserva su caracterstica o rasgo central que la hace ser de esa de una u
otra manera, y a la vez diferente por constitucin, experiencia y diferencia gentica. Cada momento es nico porque la
personalidad est en constante evolucin.
Es una evolucin permanente, siempre est presente la posibilidad de cambiar, se quiera o no,
y cuando hablamos de cambio no nos referimos a transformar la personalidad en otra diferente, sino a hacerla menos neurtica y
ms comprensible a nuestra mirada. La personalidad se enriquece y se reestructura cuando, en el intercambio con otros seres
humanos, se hace ms creativa y abierta a la espontaneidad, se da cuenta y conoce la realidad externa y sus condicionamientos
internos.
Y cuando la persona siente, piensa, y acta de forma congruente. A travs del aprendizaje se va organizando y estructurando la
personalidad, estando el desarrollo y la evolucin de la personalidad marcada por el proceso de aprendizaje, ya que los
aprendizajes que se van adquiriendo travs de las experiencias de vida son transformadores en s mismos.

Una personalidad bien integrada y desarrollada ha seguido un proceso largo de elecciones, realizadas de forma inteligente y
apropiada a sus necesidades, y que le han servido y ayudado en su crecimiento y evolucin posterior. Es flexible pero variable y
voluble. Es capaz de funcionar en situaciones nuevas y no quedar paralizada o pegada a ellas. Por el contrario una
personalidad rgida y estereotipada es dogmtica, no se enriquece con las nuevas aportaciones que le ofrece el exterior, y
funciona de forma pobre y poco creativa.
Apuntes de Fritz Perls / ngeles Martn / Gary Yonteff / Serge Ginger