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Tratado veinte y cinco

Del augustsimo Sacramento de la Eucarista.


Aunque deberamos venerar con el ms reverente y profundo silencio el Augustsimo
Sacramento de la Eucarista, ms que hablar de l con lengua mortal, ni escribir sus
admirables excelencias, sublimidad y magnitud, debemos no obstante dedicarnos, en cuando
sea dable a nuestras fuerzas, a investigar su excelsa naturaleza, y lo dems que tanto nos
conviene. Lo que procuraremos practicar en este Tratado, llevando por gua al Doctor
Anglico, que lo hace 3 p. q. 73, hasta la 83.
Cap. I. Nombre, y definicin de la Eucarista, y su materia y forma / 34
Punto I. Nombre, y definicin de la Eucarista / 34
Punto II. De la materia de la Eucarista / 35
Punto III. De la forma de la Eucarista / 38
Cap. II. Del Ministro, sujeto, y efecto de la Eucarista / 41
Punto I. Del Ministro de la Eucarista / 41
Punto II. Del sujeto de la Eucarista, y sus disposiciones / 46
Punto III. De los efectos de la Eucarista / 52
Punto IV. De la necesidad, y obligacin de recibir la sagrada Eucarista / 56

Punto primero

Nombre, y definicin de la Eucarista


P. Qu significa este nombre Eucarista? R. Que es nombre griego que en latn
significa bona gratia, o gratiarum actio; ya porque en su institucin dio Jesucristo gracias;
ya por ser la fuente copiosa de todas las gracias; y porque de ninguna manera mejor, que
recibindola devotamente, podemos dar a Dios por este, y otros beneficios, las que por todo
le debemos.
P. Qu es Eucarista? R. Que puede considerarse, o como Sacramento, o como sacrificio.
En esta consideracin hablaremos de ella en el siguiente Tratado. Como Sacramento tiene
dos definiciones, metafsica, y fsica. La metafsica es: Sacramentum novae legis institutum
a Christo Domino causativum gratiae cibativae. Por esta ltima partcula se distingue de los
otros Sacramentos, con quienes conviene por las dems. Tambin se distingue de ellos, en
que los dems causan la gracia, y la Eucarista la causa, y contiene a su Autor. La fsica es:
[35] species panis & vini consecratae sub praescripta verborum forma a Sacerdote
prolata. Con esta definicin se da bastante a entender, que este Sacramento se constituye in
recto por las especies de pan y vino, aunque connotando el Cuerpo y Sangre de Cristo;
porque el Sacramento es quid sensibile, lo que slo conviene in recto a las especies dichas.
P. Es este Sacramento uno en especie toma? R. Que s; porque aunque fisice sea muchos,
en razn de convite no es ms que uno, que consta de comida y bebida. En este sentido
puede decirse que ser uno numerice siempre que moraliter sea uno mismo el convite. As
Santo Toms 3 p. q. 73. art. 2.

Punto II

De la materia de la Eucarista

P. Cul es la materia de la Eucarista? R. Que es de dos maneras; es a saber:


materia quae, y materia ex qua. La primera son las especies de pan y vino consagradas.
Llmanse materia quaepor contener permanentemente el Cuerpo y Sangre de Cristo. La
materia ex qua es tambin en dos maneras; esto es: prxima y remota. La remota es el pan
de trigo usual, y el vino de cepas tambin usual praecisive a praesentia phisica, aut
morali. Y as el pan hecho de cebada, mijo, maz, o de otras materias, no es materia vlida
para la consagracin. El pan de centeno es materia dudosa. Aunque con el trigo se mezcle
alguna otra semilla, si verdaderamente el pan que resulta de esta mezcla es reputado por de
trigo, ser materia vlida.
Adems de esto se requiere para que el pan sera materia vlida de la consagracin, que sea
usual, hecho con agua natural, y cocido al fuego; y as las hostias rojas u obleas, o el pan
hecho con miel, leche, agua rosada, u otros licores, no es materia vlida, como tampoco lo
es el bizcocho, la pasta, o cosas semejantes. Lo mismo se ha de decir del pan corrupto.
Cuando se empieza a corromper, aunque sea materia vlida, es gravemente ilcita. Que el
pan sea fermentado, o no lo sea, pequea, o grande la hostia, nada importa para el valor de
la consagracin. No obstante el Sacerdote Latino adonde [36] quiera que vaya, debe
acomodarse al rito de la Iglesia Latina, as como el Griego al de la Griega; y slo para
perfeccionar el Sacrificio, cuando habiendo consagrado ambas materias, desapareciese la
hostia, o se hallase estar corrompida o ser inepta, debera el Sacerdote Latino usar de pan
fermentado, no habiendo acimo, y el Griego de acimo no lo habiendo fermentado. En
ningn otro caso es lcita esta inversin, aun cuando el pueblo se hubiese de quedar sin Misa
en un da festivo, o el enfermo hubiese de fallecer sin recibir el Sagrado Vitico.
El vino debe tambin ser usual y de cepas para que sea materia vlida. Y as son materia
nula los licores que se exprimen de otros frutos, o yerbas. Lo mismo decimos del vinagre;
porque en l ya pas el vino a otra especie. Tambin es materia nula el aguardiente. El
mosto, aunque sea vino de cepas y materia vlida, es ilcita, por no ser vino usual, ni bien
cocido. Del hipocras se duda si es materia vlida por la mezcla que tiene, y as es tambin
ilcito usar de l. Tambin es materia dudosa el vino congelado, si se liquida es vlida. Lo
ms conveniente es no usar de l, si cmodamente se pudiere hallar otro. El vino acedo si
est prximo a convertirse en vinagre; de manera, que se dude si ya lo es en la verdad, es
materia gravemente ilcita. Aunque todo vino usual sea materia de la consagracin, es ms
conveniente usar de blanco, que de tinto o rojo por ser aquel ms limpio, y ms propio de la
pureza de este Sacramento. Es tambin muy laudable, y conveniente a la reverencia de l,
valerse del vino mejor, o por lo menos de mediana calidad, y que sea grato al paladar.
P. Se debe mezclar agua con el vino que se ha de consagrar? R. Que debe mezclarse por
precepto de la Iglesia, observando acerca de esta mezcla las tres cosas siguientes. Primera,
que se haga en el mismo altar al tiempo del Sacrificio antes de la oblacin, y en el mismo
cliz. Segunda, que el agua sea en tan poca cantidad, que pueda convertirse luego en vino;
porque segn la opinin ms probable, si primero no se convierte en este, no podr
convertirse en sangre. La tercera, que el agua sea natural; porque as lo fue la que sali [37]
del costado de Cristo, dice Santo Toms 3 p. q. 74. art. 7. ad. 3. Debe tambin observarse,
que si la dicha mezcla no se hizo antes de la consagracin debe omitirse; pero si el
Sacerdote antes de esta, se acuerda de su omisin, deber suplir la falta. Si fuere necesario
perfeccionar el Sacrificio, y no se hallase agua, ha de hacerse sin ella; y en ningn otro caso
es lcito hacer esto.
P. Cul es la materia prxima de la Eucarista? R. Que lo es la misma materia remota con

presencia fsica o moral a distancia proporcionada. Llmase materia fsicamente presente


aquella, que se ve, o toca por el Sacerdote. Y aquella se dice estarlo moralmente, que
aunque no se vea o toque por el Sacerdote, est all verdaderamente, como las formas que
estn en el altar en el copn cubierto. No es suficiente ver a lo lejos la materia; porque lo
que est muy distante, ni fsica, ni moralmente est presente; y as slo se podr consagrar
vlidamente la que distare diez o doce pasos. Si dista veinte, ya es materia dudosa; y si
treinta se reputa por nula; pues de ella no puede verificarse el pronombre hoc vel hic.
De lo dicho se infiere, que no quedara consagrada una hostia puesta tras de una pared, o las
espaldas del Sacerdote, a no ser en este segundo caso, que el consagrante volviese la cabeza
o la tocase con la mano. Tampoco lo quedara la que estuviese en el copn, o vaso cubierto.
Y aun si el Sacerdote llevase al altar un copn de formas para consagrar, y con intencin de
hacerlo, aunque al tiempo mismo de la consagracin, ni las descubra, ni se acuerde de ellas,
quedaran consagradas, con tal que estuviesen dentro del ara, mas no si estuviesen fuera de
ella; y lo mismo se ha de entender de las gotas de vino que se hallaren fuera de la copa del
cliz. La razn de todo es; porque en orden a consagrar las dichas formas haba en el
Sacerdote intencin virtual, y en ellas presencia moral; mas como la intencin prudente y
recta del consagrante no se extienda a la materia que est fuera del cliz, no quedaran ni
unas ni otras consagradas, estando en la disposicin expresada. [38] El que lo queden las
gotas de vino que hubiere dentro del cliz separadas del total, pende de la voluntad del
Sacerdote. Si el Sacerdote tuviese dos hostias en las manos al tiempo de la consagracin,
aunque creyendo que slo tena una, consagrara las dos; y as debera sumir ambos; a la
manera que tambin quedan consagradas las formas cubiertas con otras, aunque se ignore su
nmero; porque el pronombre hoc comprehende toda la materia presente. No se entiende
esto acerca de las partculas derramadas sobre el altar antes de la consagracin, pues no hay
razn prudente para creer se extienda a ellas la intencin del consagrante.
P. Debe el Sacerdote determinar la materia que ha de consagrar? R. Que debe; porque de
otra manera no se verificara el pronombre hic o hoc. Por lo que, si un Sacerdote profiriese
las palabras de la consagracin sobre ocho formas de diez que tena presentes, sin
determinar cules quera consagrar, ninguna quedara consagrada. Esto no quita se puedan
consagrar de una vez todas las formas que al Sacerdote se le presenten en un cmulo, porque
a todas las comprehende el pronombre hoc. Por lo que mira a la prctica, deber el
Sacerdote a quien se le ponga delante un copn de formas para que las consagre, tener
intencin de consagrar toda aquella materia juntamente con las partculas que haya dentro de
l; para que no se angustie despus, ignorando cules deba adorar. Por esta misma razn, si
aconteciese el mezclarse casualmente con las formas consagradas otras que no lo estuviesen,
sin que se pudiesen entre s distinguir, debera consagrarlas otra vez, dirigiendo la intencin
a todo el cmulo contenido en el copn, pero sub conditione profiriendo la forma con
esta: si non est consecratum; pues con esto se evitarn dos inconvenientes, el uno de
idolatra, y el otro de proferir la forma sobre materia no determinada.

Punto III

De la forma de la Eucarista
P. Cul es la forma de la Eucarista? R. Que las palabras que el Sacerdote debidamente
proferiere; de manera [39] que las de la consagracin del pan son stas: Hoc est enim corpus
meum. Todas son de esencia, a excepcin del enim, cuya omisin unos tienen por culpa
grave, y otros por leve, no dejndose por desprecio. La forma de la consagracin del cliz

consiste asimismo en estas palabras: Hic est enim calix sanguinis mei novi, & aeterni
testamenti, mysterium fidei, qui pro vobis, & pro multis effundetur in remissionem
peccatorum. Segn muchos de los Tomistas todas estas palabras, exceptuando el enim, son
de precepto. Otros por el contrario slo quieren lo sean las siguientes: hic est sanguis
meus, o hic est calix sanguinis mei. Mas todos convienen en asentar la grave obligacin de
proferir todas las dichas palabras, a excepcin del enim, segn ya queda dicho; pues a lo
menos pertenecen todas a la integridad del Sacramento.
P. Consagrara verdaderamente el Sacerdote, que dijese: hic est corpus meum? R. Con
distincin; porque o el hic se toma como adverbio, o como pronombre. Si lo primero no
consagrara; porque entonces se dara variacin substancial. Por la razn contraria sera
vlida la consagracin, si lo segundo, pues el error slo era gramatical. Lo mismo decimos
de otras variaciones de esta clase.
P. Se dicen las palabras de la consagracin por el Sacerdote slo historice, o recitative, o
juntamente assertive, y significative? R. Que se dicen de ambos modos; porque si slo las
dijese del primero, el pronombre hoc no podra designar la materia presente, sino la que
Cristo consagr en la Cena; y as para demostrar la presente materia, y juntamente que
aquellas palabras fueron dichas por Cristo, debe proferirlas, no slo recitative, sino
tambin significative. Ni vale decir: que si se profieren las palabras significative, no se
pueden verificar de la sangre stas: qui pro vobis & pro multis effundetur; as porque ya no
se derrama, como porque denotan derramarse por otros, y no por el Sacerdote que las
pronuncia; porque a esto se responde, que el effundetur,se verifica por razn de la
representacin, en cuanto en el Sacrificio se representa el tiempo de su institucin; esto
es: pridie quam pateretur su Autor. Ni el Sacerdote deja [40] de ser comprehendido en
el pro vobis effundetur; porque representa dos personas, es a saber: la de Cristo, y la propia;
y si en nombre de la primera dice: pro vobis effundetur, no se excluye asimismo, en cuanto
persona privada.
P. Qu se significa en la forma de la consagracin por los pronombres hoc o hic? R. Que
no se significa alguna substancia determinadamente singular, sino la contenida bajo estas
especies, vage sumptam; porque ni se significa determinadamente la substancia del pan o
vino, ni determinadamente la substancia de Cristo. El sentido pues de las palabras de la
consagracin es este: Contentum sub his speciebus, quod ante consecrationem non est
determinate corpus, nec sanguis Christi, in fine prolationis verborum est determinate, in
hostia corpus, & in calice sanguis Christi.
P. Qu se pone en la Eucarista ex vi verborum? R. Que en la hostia slo se pone el cuerpo
de Cristo praecisive de vivo o muerto; porque aunque de facto se ponga vivo, no es
formalmente ex vi verborum, sino porque de facto lo est en los Cielos. Solamente pues el
cuerpo de Cristo se pone ex vi verborum en la hostia. Por unin natural se pone tambin el
alma; por concomitancia la sangre; por la unin hiposttica el Verbo Divino; y por razn de
la inseparabilidad las otras dos Personas Divinas asisten en este Sacramento con un modo
especial. Tambin lo estn identice los atributos divinos.
Del mismo modo en el cliz ex vi verborum se pone la sangre; por concomitancia el cuerpo
con todo lo dems que queda dicho acerca de la hostia.
P. Qu significa este nombre transubstanciacin? R. Que significa: conversionem totius
substantiae panis & vini in substantiam corporis & sanguinis Christi, remanentibus

accidentibus panis & vini, sine subjecto. Los accidentes que permanecen son el olor, el
color, sabor, cantidad, cualidad, accin, y pasin; pues las especies de pan y vino conservan,
como lo experimentamos dichos accidentes; se mueven por agente extrnseco y se
corrompen. Vase S. Tom. 3 p. q. 77. art. 5 y 6, donde propone el cmo obran los
expresados [41] accidentes. De lo aqu dicho se deduce que la substancia del pan y del vino
no se aniquila por la consagracin; porque la aniquilacin propiamente tal es in nihilum
redigi, lo que no se verifica respecto de la substancia del pan, y vino, que se convierte en la
substancia de Cristo. Nada pues de la substancia del pan o vino permanece en la Eucarista,
como lo ensea la Iglesia contra los herejes, sino que en su lugar sucede la verdadera y real
presencia de Cristo, que est todo en todas, y en cada una de las partes de este Sacramento,
y as se le debe culto de latra, como ensea el Tridentino: Sess. 13. Can. 3. No nos
detenemos en otras cuestiones ms propias para subtilizar los ingenios, que necesarias para
la prctica; y ms cuando no las permite la brevedad de una Suma.

Del ministro de la Eucarista


P. Quin es el ministro de la Eucarista? R. Que hay dos ministros uno de su consagracin, y
otro de su dispensacin o distribucin. El primero es slo el Sacerdote, como ensea la fe
catlica; porque slo a los Sacerdotes dijo Jesucristo: Hoc facite in meam
commemorationem. Lucae cap. 22. Slo pues el Sacerdote debidamente ordenado es el
ministro ordinario de la consagracin de la Eucarista; y as consagra vlidamente, aunque
sea hereje, o est excomulgado, o degradado; porque aunque peque gravemente, retiene
siempre la potestad de orden, como dice S. Tom. 3 p. q. 82. art. 7 y 8.
P. Pueden muchos Sacerdotes consagrar juntos una misma materia? R.Que s; porque
aunque muchas causas principales totales no puedan producir el mismo nmero [42] efecto,
pueden producirlo muchas causas instrumentales en virtud del agente principal, y tales son
muchos Sacerdotes, pues todos obran en virtud de Cristo. Y de facto as sucede cuando los
nuevos Sacerdotes consagran una misma materia con el Obispo en su ordenacin; y lo mismo
sucede en la consagracin de los Obispos. Los nuevamente ordenados de Presbteros han de
tener en el caso dicho, para no errarlo, intencin de hacer lo que intenta la Iglesia, y del
mejor modo que pueden. Fuera de las dos ocasiones expresadas, sera culpa grave
concurrir simul muchos Sacerdotes a consagrar una misma materia.
P. Se puede lcitamente consagrar una especie sin otra directe y ex intentione? R. Que en
ningn caso es esto lcito; porque la Eucarista no puede perfeccionarse como Sacramento,
sino que juntamente se ofrezca como Sacrificio, y ste pide esencialmente, y por derecho
divino la consagracin de ambas especies. La dispensa que los que defienden la sentencia
contraria suponen haber concedido Inocencio VII a los de Noruega, para que por penuria de
vino pudiesen consagrar una especie sin otra, se tiene por fabulosa, y como tal la desprecian
los Crticos. Pero aunque nunca sea lcito consagrar ex intentione una especie sin otra, aun
para evitar la muerte, en algunos casos se pueden dejar el Sacrificio incompleto; como si
despus de consagrar la hostia le amenazase al Sacerdote peligro de muerte; y si habiendo
puesto en el cliz agua por vino, descubierto el error, no se hallase vino para consagrar,
consagrada ya la hostia.
P. Qu disposicin se requiere en el ministro de la consagracin de la Eucarista? R. Que
con necesidad de Sacramento se requiere intencin actual o virtual. Con necesidad de
precepto debe tener dos disposiciones. Una de parte del alma, y otra de parte del cuerpo. Por

parte del alma se requiere, que tenga una certeza moral de no hallarse agravada su conciencia
con culpa mortal, o de que est en gracia. Si se hallase reo de culpa grave, o duda
prudentemente de ello, debe disponerse por medio de la Confesin, por el precepto
divino: probet autem se ipsum homo. Lo mismo deber hacer si se acordare [43] de alguna
culpa mortal omitida, aunque sea inculpablemente en la Confesin. Por parte del cuerpo se
requiere por precepto eclesistico, que est en ayuno natural, como despus diremos.
P. Puede en alguna ocasin el Sacerdote, que se halla con conciencia de pecado mortal,
pasar a celebrar sin confesarse, con slo acto de contricin por lo menos existimada? R. Que
slo podr, concurriendo dos circunstancias; es a saber: que le inste la urgencia de celebrar, y
que no tenga copia de confesor. Se dir que no tiene copia de confesor, si este est tan
distante, que atendidas todas las circunstancias, no puede acudir a l, el que ha de celebrar,
sin grave incomodo: si le amenazasen con la muerte, si luego no celebraba: si slo hubiese
confesor de quien prudentemente temiese le haba de revelar el sigilo, o causarle otro grave
dao: si no puede confesarse, sino por intrprete: si no hubiese Sacerdote que tenga
jurisdiccin. Si el tiempo lo permitiere deber permitirse el celebrante, y no dar lugar a
hallarse en tan crticas circunstancias el da que le urge el celebrar.
P. Cundo se dir que hay necesidad urgente de celebrar o comulgar sin previa confesin?
R. Que en los cuatro casos siguientes. Primero, cuando de no celebrar el Sacerdote ha de
morir el enfermo sin recibir el Vitico. Segundo, cuando el Sacerdote despus de la
consagracin se acuerda de algn pecado grave no confesado; en cuyo caso no debe
interrumpir el Sacrificio, sino proseguirlo con un acto de contricin. Si le ocurre antes de la
consagracin, y puede sin infamia ni escndalo, deber confesarse. Tercero, cuando el
Prroco se ve obligado a celebrar, para que el pueblo oiga Misa, y no hay otro que supla sus
veces. No se entiende esto del Sacerdote que no lo sea; pues a l no le incumbe el cuidado de
las ovejas. Cuarto, cuando de no celebrar o comulgar se ha de seguir verdadera infamia, no
fingida, o grave escndalo.
P. A qu est obligado el Sacerdote que en los casos dichos celebra sin previa confesin? R.
Que por mandato del Tridentino Ses. 13. cap. 7, est obligado a confesarse quam
primum. Que ste sea verdadero mandato y no mero consejo lo declar el Papa Alejandro
[44] VII condenando esta proposicin 38: Mandatum Tridentini factum Sacerdoti sacrificanti
ex necessitate cum peccato mortali, confitendi quamprimum, est consilium, et non
praeceptum.El mismo Pontfice conden tambin en la proposicin 30 el decir, que illa
particula quam primum intelligitur cum Sacerdos suo tempore confitebitur. Debe, pues, en
las circunstancias dichas, el Sacerdote que celebr sin previa confesin, confesarse cuanto
antes moralmente pueda segn el juicio de prudentes; y por consiguiente, si lo pudiere hacer
el mismo da, estar obligado a practicarlo, sin esperar otro. Este precepto no comprehende a
los legos que comulgan sin previa confesin en los casos mencionados; porque el Concilio
slo habla de los Sacerdotes; y si hubiera querido incluir en el mandato tambin a los legos,
muy fcilmente lo pudiera haber declarado. Ni tampoco comprehende a los Sacerdotes que
comulgan more laicorum; porque entonces el Sacerdocio se ha de material, y no comulgan
en cuanto tales. Por la contraria razn tenemos por ms probable, comprehende al que hace
los oficios el Viernes Santo. Comprehende asimismo al Sacerdote, que habindose
confesado, se acuerda despus, y cuando ya no puede volver a confesarse de algn pecado
grave que dej de confesar; porque en este caso real y verdaderamente celebra sin previa
confesin. Mas no se comprehenden en l los Sacerdotes que sin necesidad celebran con
conciencia de culpa grave; porque el dicho precepto se impuso para obviar, el que los
Sacerdotes fingiesen necesidades y urgencias, para no prevenirse al Sacrificio con la

confesin, aun hallndose con conciencia de culpa mortal. Esta es la opinin ms comn
entre los Telogos.
P. Quin es el ministro para distribuir la Eucarista o de su distribucin? R. Que es en dos
maneras, esto es; ordinario y extraordinario. El ordinario es slo el Sacerdote, en quien para
lo lcito, se requiere tenga jurisdiccin en los que se la administra, o consentimiento, a lo
menos presunto, del propio pastor, como regularmente lo hay por la costumbre, a no ser para
la comunin pascual o para el Vitico. El ministro extraordinario es el Dicono, que [45]
como ms prximo al Sacerdote reparta al pueblo la Eucarista en ambas especies, en los
primeros siglos. Al presente slo puede administrarla en la de pan por comisin del Obispo o
Prroco habiendo causa justa; como si el Sacerdote estuviese enfermo y no hubiese otro que
el Dicono. Con ms razn podr hacerlo en el artculo de la muerte, ministrndosela a s o a
otros, no habiendo Sacerdote que lo haga, o no queriendo ste hacerlo.
P. Puede el Subdicono en defecto de otro ministro administrar la Eucarista en el artculo
de la muerte? R. Que aunque antiguamente no slo los Subdiconos, sino tambin los legos
se comulgasen a s mismos y a otros, entregando la Eucarista a los varones en la mano
desnuda, y a las mujeres en un lienzo que se llamaba Dominical, y aun entre los Griegos se
refiera hacerse en el da en algunas partes; entre los Latinos ya ces esta costumbre desde el
siglo sexto; de suerte que sin grave culpa ninguno puede administrar a s ni a otros la sagrada
Eucarista, a no ser Sacerdote o Dicono, a no tener comisin especial del Sumo Pontfice,
como se dice habrsela concedido S. Po V a Mara Estuarda Reina de Escocia, para que
reservase consigo la sagrada Eucarista, y se comulgase con ella a la hora de su muerte, como
lo hizo. Vase a Benedicto XIV De Synod. libr. 13. cap. 19. num. 27.
P. Qu se requiere en el ministro para la lcita distribucin de la Eucarista? R. Que se
requiere en primer lugar, que est en gracia, y de lo contrario cometer tantos pecados, a lo
menos, cuantas fueren las veces que la administrare. Debe adems, si la administra fuera de
la Misa, estar revestido con sobrepelliz y estola, y esto bajo de culpa grave. Tambin deber,
bajo la misma culpa, observar lo que tiene mandado la Iglesia acerca del tiempo y lugar de su
distribucin, y dems ritos con que se debe administrar; a no ser en algn caso muy urgente y
grave, y en tiempo de peste, en que por la multitud de enfermos, se puede administrar sin las
regulares ceremonias, hacindose siempre con la debida reverencia. Es mejor que el enfermo
muera sin el Vitico, que correr el Sacerdote indecentemente [46] por las calles por drselo.
Si el enfermo no pudiere recibir la sagrada Comunin, no se le debe llevar la Eucarista para
que la adore, y tenga el consuelo de venerarlo, como lo declar la Sag. Cong.
P. Cundo est obligado el Prroco o Sacerdote a administrar la Eucarista? R. Que en el
artculo de la muerte, faltando el Prroco, cualquier Sacerdote est obligado a ello por
caridad. Esta obligacin es adems de justicia en el Prroco, aunque sea en tiempo de peste;
bien que entonces podr administrarla con las precauciones convenientes a la reverencia del
Sacramento; como dndosela en alguna cucharita de plata, o en agua, o vino no consagrado.
Fuera del artculo de la muerte tiene tambin obligacin de justicia el Prroco de administrar
la Eucarista a sus feligreses no slo en el tiempo pascual, sino siempre que razonablemente
la pidieren. Acerca del modo de administrar el Vitico en tiempo de peste, vase a Benedicto
XIV, libr. 13, cap. 19. n. 20. El Sacerdote puede dar parte de la hostia consagrada al que le
pide la comunin dentro de la Misa, habiendo causa justa para ello; como si el que la pide
llegase con mucha devocin, y no hubiese otra proporcin para comulgar; porque no hay
derecho que prohiba esto. Si en alguna parte hay estatuto que lo prohibe, no debe hacerse.
El Sacerdote que carece de los dos dedos ndice y plice, no puede administrar la

comunin? En caso de necesidad, y para que el enfermo no muriese sin el Vitico, podra
hacerlo con otros dedos, no habiendo peligro de que la forma caiga en tierra.

Del sujeto de la Eucarista, y sus disposiciones


P. Quin es el sujeto capaz de recibir la Sagrada Eucarista? R. Que todo viador bautizado
es capaz de recibirla; y as si se diese a los nios, como antiguamente se practicaba; o a los
perpetuo amentes, les causara aumento de gracia. No obstante prohibi prudentemente la
Iglesia administrrsela a los nios aun en el artculo de la muerte, por la reverencia debida a
tan grande Sacramento. A los amentes, que despus de haber llegado al uso de la razn [47]
incurrieron en la amencia, se les puede y debe administrar slo en el artculo de la muerte, si
no hubiese peligro de irreverencia, o a no haber incurrido en ella, estando en pecado mortal,
y sin dar seales de penitencia. A los que siempre fueron amentes no se les puede nunca
administrar, como queda dicho de los nios. A los sordos y mudos a nativitate; a los
semifatuos, o que tienen sus lcidos intervalos, se les ha de administrar en el artculo de la
muerte, y aun en el tiempo pascual, si saben distinguir este celestial pan del comn. Con
ms razn debe darse a los energmenos en dichos tiempos, si estn libres en la razn; y aun
se les puede dar algunas veces en el ao a arbitrio prudente del Prroco, o de otra persona
docta.
P. Cundo deben ser admitidos los muchachos a la comunin? R. Que en el artculo de la
muerte hay grave obligacin de administrrsela, en llegando al uso de la razn, y en caso de
duda, cumplidos los siete aos; porque adems de serles til la sagrada Comunin, puede
serles necesaria para salvarse. Fuera del artculo de la muerte, es opinin comn, han de ser
admitidos antes a la Confesin, que a la Comunin; de manera que sean obligados a ella en
llegando al uso de la razn, y a la comunin no, hasta cerca de los diez aos, sin permitirles
la dilaten ms de hasta los doce, lo que el Concilio deja al juicio de los Prrocos en el
Capit. Omnis utriusque sexus.Vase a Benedicto XIV. de Synod. lib. 7. cap. 12. n. 1 y 2.
P. Qu disposiciones se requieren en el que ha de comulgar? R. Que dos, una de parte del
alma, es a saber: que est en gracia, segn lo que ya dijimos del ministro de la consagracin,
lo que tambin se ha de entender del que comulga en su proporcin; pues as a los legos
como a los Sacerdotes les obliga el precepto de confesarse antes, sintindose con conciencia
de pecado mortal. La otra disposicin es de parte del cuerpo, y es, que vaya en ayuno
natural, y de esta trataremos principalmente ahora.
P. Qu es ayuno natural? R. Que es: abstinentia ab omni quod sumi potest per modum cibi,
potus, aut medicinae. [48] Se requiere pues para recibir la sagrada Eucarista una total
abstinencia desde la media noche precedente, de todo aquello que de la boca pasa al
estmago, sea que pueda digerirse, o que no. Ni este precepto, aunque eclesistico, admite
parvidad de materia. No obstante esta regla general admite, como otras, sus excepciones. Y
as no violar el dicho ayuno alguna gota de agua, que al lavar la boca pase por modo de
saliva al estmago; o si introducindose alguna mosca en la boca con la respiracin, pasase
a l praeter intentionem. Y aunque alguno concedi, no violara este ayuno el plomo u oro,
lo contrario es ms conforme a la mente de Sto. Toms 3 p. q. 80. art. 8. ad. 4., donde
dice. Non refert, utrum aliquid huiusmodi nutriat, vel non nutriat, aut per se, aut cum aliis,
dummodo sumatur per modum cibi, aut potus.

P. Se viola el ayuno natural pasando la saliva, sangre, u otro humor que descienda de la
cabeza? R. Que no; porque no se toman per modum cibi o potus, sino por modo de saliva.
Lo contrario se ha de decir de una pastilla de azcar, que por la noche se introdujese en la
boca, para que deshacindose poco a poco ablandase el pecho, la que si se liquida y traga,
pasada media noche, impide la comunin, por ser lo mismo que si entonces se tomase.
P. El tomar tabaco es contra el ayuno natural? R. Que el masticar la hoja de l para
expectorar o arrojar las flemas, es contra el ayuno natural, quidquid alii dicant; porque su
jugo pasa al estmago, no por casualidad, sino de propsito. R. 2. Que por la misma razn lo
viola el humo, cuando voluntariamente se hace pase al estmago; del mismo modo que si
uno tragase espontneamente otra cosa, y luego la vomitase; mas no lo disolver, cuando no
se tragare algo de humo, o si se traga es praeter intentionem. Con todo es peligroso el
hacerlo, y est muy expuesto en el fumar el ayuno natural. R.3.Que el tomar tabaco en polvo
por las narices no es contra este ayuno natural; porque nada se toma per modum cibi &
potus, ni por las narices se aplica para que pase al estmago, sino para que purge el [49]
celebro. Vase a Benedicto XIV de Sacrif. Missae append. 9 n. 3. Con todo, conviene
omitirse el tomar tabaco antes de la sagrada Comunin, como tambin luego despues, por la
reverencia debida a tan divino Sacramento, a lo menos por una razn de decencia tan
conforme a la Religin. Y as se debe amonestar a todos lo practiquen.
P. Desde qu hora ha de guardarse el ayuno para recibir la sagrada Eucarista? R. Con S.
Tom.3 p. q. 80. art. 8. ad. 5, donde dice: Ecclesia Romana diem a media nocte incipit; &
ideo, si post mediam noctem aliquis sumpsisset aliquid per modum cibi, vel potus, non
posset eodem die hoc sumere Sacramentum; potest vero, si ante mediam noctem. El que
duda, si tom alguna no puede comulgar, por no exponerse a peligro de hacerlo, sin estar en
ayuno natural. Por la misma razn, el que estando cenando oye la primera campanada del
reloj para las doce, debe luego dejar la cena, y aun arrojar lo que tuviere en la boca; pues la
primera campanada demuestra estar ya cumplida la hora. Cuando sucesivamente la dan
diversos relojes, debe estarse al primero, a no constar ciertamente que va errado; debiendo
del todo repelerse la opinin de aquellos que ensean, nos podemos conformar con el que
quisiremos.
P. Se debe abstener el que comulga de comer y beber por algn tiempo despus de haber
comulgado? R. Que aunque antiguamente estaba as establecido por los sagrados Cnones,
al presente no hay precepto que obligue a ello. Con todo es muy conveniente hacerlo as, por
la reverencia de tan divino Sacramento, hasta que se consuman las especies; y regularmente
conviene se pase como un cuarto de hora.
P. Puede en algn caso recibir la sagrada Eucarista el que no se halla en ayuno natural? R.
Que pueden darse muchos en que pueda hacerse esto lcitamente. El primero es en el
artculo de la muerte, en el cual puede recibir el Vitico el que se halla en l, sea por
enfermedad, herida, o sentencia del Juez, no estando en ayuno natural, no pudiendo hacerlo
cmodamente en ayunas; pues si pudiere, [50] estar obligado a ello, aun el enfermo. Siendo
la enfermedad peligrosa, no deber diferirse el Vitico por el escrpulo del ayuno; porque
los enfermos son absolutamente exceptuados por costumbre de la Iglesia, en el Concilio
Constantinopolitano, Canon 13. Y aun durante la misma enfermedad, se puede muchas
veces administrar la sagrada Eucarista, per modum Viatici, al enfermo, sin estar en ayuno
natural. Deben no obstante, mediar algunos das, como seis u ocho, poco ms o menos, entre
una y otra comunin; para lo que se deber atender a la mayor devocin del enfermo, a la
costumbre del lugar, todo a arbitrio del prroco celoso del bien de sus feligreses. Entindese

bien lo dicho de la comunin por modo de vitico; pues en otra forma no se puede
administrar ni aun al enfermo, que no estuviere en ayuno natural; pues ni el precepto anual
obliga al que no pudiere conservarse en ayunas para comulgar. El Sacerdote, que no lo est,
no puede celebrar, ni para dar el vitico a un enfermo, por ms que de no hacerlo hubiese de
morir sin l; porque el precepto divino no obliga cuando no puede cumplirse con la debida
reverencia; y la falta del vitico puede suplirse por el nimo eficaz de recibirlo. As lo
ensean muchos con S. Antonino, Silvestre, y Soto.
El segundo caso en que se puede lcitamente recibir la sagrada Eucarista por aquel que no
est en ayuno natural es, cuando de no hacerlo se haba de abrasar por algn incendio, o
venir a poder de infieles. En este caso podra sumirla cualquier Sacerdote, y en su defecto
cualquier clrigo, y aun lego, sin estar en ayunas; porque as lo pide la reverencia del
Sacramento. El tercer caso es, cuando de no hacerlo se hubiese de seguir grave escndalo;
como si un Sacerdote empezada la Misa, y antes de la consagracin se acordase, que no
estaba en ayunas. En este caso debe desistir de la celebracin; pero si manifestando la causa
no se aquietase el pueblo, sino que antes bien se temiese se haba de escandalizar, o seguirse
algn grave dao al Sacerdote, podra proseguirla y perfeccionarla; porque las leyes
positivas no obligan con tanto detrimento. [51] Por esta misma razn podra celebrar sin
estar ayuno el Sacerdote a quien se le amenazase con la muerte, sino celebraba;con tal que la
amenaza no fuese en desprecio de la Iglesia, o de sus preceptos, sino por or Misa, o por otra
causa.
El cuarto caso es, cuando el Sacerdote, que no est en ayunas se ve en precisin de
perfeccionar el Sacrificio propio o ajeno; como si hubiese echado agua en el cliz en lugar
de vino, lo que si advierte estando en el Altar, debe echar de nuevo vino, consagrarlo y
sumirlo; mas si no lo advierte estando ya en la sacrista; o si el Sacerdote muere despus de
consagrar, y no hay otro ayuno que perfeccione el Sacrificio. El quinto caso es, cuando se
recibe la Eucarista juntamente con el vino no consagrado, como sucede el Viernes Santo, y
siempre que el Sacerdote con las abluciones toma algo del vino consagrado. Lo mismo es,
cuando despus de la suncin queda pegada alguna partcula, en cuyo caso puede, y debe
echar una y otra vez, si fuere necesario, vino para despegarla, por ser ms decente que
atraerla con el dedo; y lo mismo si la hostia quedase pegada al paladar. Lo que con ms
razn, se ha de conceder, cuando el enfermo por la sequedad de la boca no pueda pasar la
forma. El sexto caso es, cuando el Sacerdote despus de tomar la ablucin, halla en el
mismo Altar, o en la Sacrista antes de desnudarse, alguna partcula o partculas de la hostia
que consagr l mismo; pues deber sumirlas por pertenecer al mismo Sacrificio. Lo
contrario se ha de decir, siendo las partculas de hostia consagrada por otro; porque entonces
no pertenecen al mismo Sacrificio. Si se hallase alguna forma entera, aunque fuese
consagrada por el mismo, debera reponerse con toda reverencia en el Sagrario pudiendo
hacerse cmodamente, y no habiendo Sacerdote ayuno que la sumiese. Vanse las Rbricas
del Misal. Sobre lo que se practica en la Capilla Pontificia en este particular la noche de
Navidad. Vase a Benedicto XIV en su Bula que comienza.Quadam de more, dada en Roma
a 24 de Marzo de 1756.

De los efectos de la Eucarista


P. Cul es el efecto de la Eucarista? R. Que siendo la Eucarista la fuente de todas las
gracias, y en la que se contiene al Autor de todos los dones y Sacramentos, causa muchos y
muy admirables efectos, as acerca del alma, como del cuerpo. El primero y principal es una
gracia cibativa o aumento de gracia, que sirve a fomentar y alimentar y nutrir las fuerzas del

alma en lo espiritual. Este efecto lo causa la Eucarista, no cuando se recibe en la boca o


mientras se retiene en ella, sino cuando se traga; pues entonces es cuando se verifica el
comer o beber. El segundo efecto es la remisin de los pecados veniales de que no tenga
complacencia el que la recibe. El tercer efecto es preservar de los mortales, lo que hace la
Eucarista por medio de una auxilio actual, excitando la devocin, aumentando la caridad, y
comunicando al alma nuevas fuerzas, para triunfar de las asechanzas y tentaciones del
enemigo. El cuarto efecto mediato es la remisin de la pena temporal debida por los
pecados; lo que hace mediate, mediante los actos frvidos de caridad a que se excita el que
la recibe, por medio del auxilio comunicado por su virtud. El quinto efecto es la actual
dulzura, suavidad, y deleite que con otras muchas delicias perciben los que la reciben
devotamente; porque pinguis est panis Christi & praebet delitias Regibus. El sexto efecto es
una especial unin con Cristo conforme a lo que dice el Seor por S. Juan cap. 6 in me
manet, & ego in illo. El sptimo efecto es la adopcin para la gloria; porque como tambin
dijo el mismo Jesucristo: Qui manducat hunc panem, vivet in aeternum. S. Juan en el mismo
capit.
Estos y otros muchos admirables efectos causa la sagrada Eucarista en las almas de
aquellos que la reciben dignamente. Obra adems otros en el cuerpo, como son la alegra del
corazn, la modestia del rostro, la disminucin del fomes, y del ardor de la concupiscencia,
la ilustracin de los sentidos interiores, y algunas veces tambin [53] la salud del cuerpo,
como lo experimentaba en s N. Serfica Madre Santa Teresa; dejando otros muchos efectos
que pudieran referirse.
P. Impiden los pecados veniales algunos efectos de la Eucarista? R. Que los pecados
veniales pasados, no impiden efecto alguno de la Eucarista, si el que se llega a recibirla lo
hace con la debida devocin. Los actuales, aunque no impidan su principal efecto, impiden
el secundario; esto es: el percibir la suavidad, y dulzura que perciben los que sin este estorbo
reciben la Sagrada Eucarista; y de la cual se privan los que la reciben sin actual devocin, o
con voluntaria distraccin de la mente. Vase S. Tom. 3 p. q. 79. art. 8.
P. Impide llegar a la comunin la cpula conyugal? R. Que es muy decente abstenerse de
ella el da que se ha de comulgar; o de la comunin el da que se haya tenido, y aunque haya
sido la noche antecedente. Mas si se tuviere para pagar el debito, o causa prolis
procreandae, podr el casado o casada comulgar sin culpa alguna, aun el mismo da. Pero si
los casados usan del matrimonio causa libidinis explendae, deben sub veniali, abstenerse de
la comunin, aunque la cpula haya sido la noche anterior; a no excusar alguna causa
peculiar; como el ser alguna particular festividad, o da de peculiar devocin. El consorte no
se exime de la obligacin de pagar el debito por razn de la comunin, por ser esta una
obligacin de justicia.
P. La polucin impide el comulgar? R. Que la polucin puede acontecer en tres maneras, o
con culpa grave, como si es del todo voluntaria; o slo con culpa leve; como cuando
es semiplenevoluntaria; o finalmente sin culpa alguna; como si es del todo involuntaria. En
el primer caso no hay duda impide la comunin como cualquier otra culpa mortal, y an
ms, por oponerse de un modo muy peculiar toda impureza a la limpieza que exige tan
divino Sacramento. Por lo mismo aun expiada por el de la penitencia ser culpa venial llegar
el mismo da a comulgar, a no excusar alguna justa causa; y en especial si deja algn torpe
recuerdo, o perturbacin de la mente, o [54] conmocin de la carne.
En el segundo caso; es a saber: cuando hay culpa venial en la polucin; si la mente no

padeciere gran divagacin, o aunque la padezca se resiste a ella con toda diligencia, podr
comulgar el que tuvo la polucin. Lo mejor ser confesar su culpa aunque leve, para que as
se limpie totalmente de su mcula, y quede ms apto para recibir el pursimo Cuerpo del
Seor. En el tercer caso no impide la polucin la comunin, a no ser que traiga consigo
alguna gran vagueacin de la mente, o deje al sujeto tibio para las cosas divinas, en cuyo
caso ser mejor suspenderla. No siendo esto, se deben despreciar estas ilusiones de Satans,
y llegar a la sagrada Comunin, como si no hubiesen sucedido; como lo dice S. Tom. q. 80,
art. 7. ad. 2, y se lo escriba N. M. Santa Teresa a su Hermano. Tom. 1. carta 33. num. 4.
Cuando el flujo de sangre fuere por mucho tiempo no debe ser privada de la comunin la
persona que lo padezca; aunque si hubiere de cesar luego, ser lo mejor suspender por aquel
tiempo la comunin. Lo mismo decimos de la mujer tempore menstrui, la que slo de
consejo debe diferir la comunin, a no haber alguna causa justa para no suspenderla; pues
habindola, ha de hacerse poco caso de estas miserias naturales: siempre que estuviere pura
la conciencia, y haya en quien ha de comulgar, mucho amor de Dios, y mucha devocin para
hacerlo.
P. Con qu adorno corporal han de llegar los fieles a la sagrada Comunin? R. Que con un
ornato honesto, decente, y limpio segn el estado y condicin de cada uno. Y as deben ser
repelidas de este sagrado convite las mujeres que se acercan a l con trajes indecentes, vanos
vestidos, demostrando su lujo, vanidad, fausto, y pompa; las que llegan rizadas, con postizos
colores, o desnudos los pechos; pues a tan divina mesa deben todos llegar con tal ornato,
que de todas las maneras demuestren la honestidad, decencia, modestia y reverencia propias
de la religin que pide la sagrada Eucarista.
P. Causa la Eucarista la gracia por todo el tiempo que se conservan las especies
sacramentales? R. Que la causa [55] ex opere operantis; mas no ex opere operato; porque
de este ltimo modo no la causa, sino cuando se come o bebe, o se traspasa al estmago;
pero siendo la Eucarista la fuente copiosa de todas las gracias, las comunica ms o menos
abundantes mientras se conservan sus especies, si el sujeto se dispone ms y ms para
merecerlas. P. Causa mayor gracia la Eucarista cuando se recibe en ambas especies, que
cuando en una sola? R. Que as la sentencia negativa como la afirmativa, segn todos, goza
de su probabilidad. No obstante, nos parece ms probable la afirmativa; porque aunque en
cualquier especie sea verdadero Sacramento, no lo es entero sin ambas. Y as, aunque el que
lo recibe bajo una sola, no sea defraudado de la gracia necesaria para salvarse, como lo dice
el Tridentino: el que lo recibe en ambas especies recibe la gracia correspondiente a un
convite completo, a una refeccin completa, y a un Sacramento ntegro. Por esta causa dijo
S. Tom. Quibus sub bina specie carnem dedit & sanguinem, ut duplicis substantiae totum
cibaret hominem. Ni de aqu se puede reconvenir a la Iglesia de haber privado de la gracia
del Sacramento Eucarstico a los fieles, por haberles prohibido el uso del Cliz; porque as
lo determin en el siglo dcimo por justsimas causas, cuya prudentsima disposicin
debemos ms venerar que escudriar.
P. Puede uno de tal manera llegar a la Eucarista que ni reciba la gracia, ni peque? R. Que
puede, por ser posible que llegue alguno a ella despus de haber hecho un diligente examen,
y juzgando por l, que se halla en gracia, estando realmente en pecado mortal, del cual,
como olvidado, no se duela, ni en particular, ni en comn, en el cual caso, ni recibe la
gracia, ni peca. El caso es metafsico; no obstante para asegurar de todos modos la gracia,
conviene que antes de la celebracin o comunin, se duela por lo menos en comn, el que
ha de celebrar, o comulgar; porque llegndose en el caso dicho con dolor, aunque no sea

perfecto, se recibe la gracia, como ensea S. Tom. 3 p. q. 72. art. 7. ad. 2 y q. 70. art. 3 y q.
80. art. 4. ad. 5. [56]
P. La comunin sagrada aprovecha no slo al que la recibe, sino tambin a otros? R. Que
como sacramento slo aprovecha ex opere operato al que comulga; pues slo para l
es cibus & potus; mas como obra imperatoria, y satisfactoria aprovechar ex opere
operantis tambin para aquellos por quienes se aplicare; y as es muy laudable la piedad de
los que comulgan en sufragio de las almas del Purgatorio. La sentencia contraria, que
reprobaba este uso, fue justamente reprobada por la Sagrada Congregacin en tiempo de
Alex. VIII.

De la necesidad y obligacin de recibir la sagrada Eucarista


P. Es la Eucarista necesaria para la salvacin con necesidad de medio, o con necesidad de
precepto? R.1. Que su recepcin efectiva no es necesaria para la salvacin; como se ve en
los prvulos que se salvan sin ella con slo el Bautismo como lo define el Tridentino Ses.
21. Can. 4.R. 2. Que la Eucarista in voto no formal y explcito, sino virtual e implcito es
necesaria con necesidad de medio para conseguir la salvacin. Este voto se incluye en la
recepcin del Bautismo; porque as l, como todos los dems Sacramentos se ordenan a la
Eucarista como a fin; y as lo mismo es querer recibir el Bautismo, que tener propsito de
recibir, a lo menos espiritualmente la Eucarista. Ni por esto se debe pensar, que siendo los
nios incapaces de este voto, no deba subsistir esta doctrina; porque quien en estos suple la
intencin para el Bautismo, tambin suple el voto dicho para la Eucarista. R. 3. Que la
Eucarista es tambin necesaria con necesidad de precepto, as divino, como eclesistico. El
divino consta del cap. 6 de S. Juan donde se dice: Nisi manducaveritis carnem Filii hominis,
& biberitis eius sanguinem, non habebitis vitam in vobis; y el Eclesistico consta del
cap. Omnis utriusque sexus. De este precepto trataremos de los de la Iglesia, y as ahora slo
lo haremos del precepto divino.
P. En qu tiempo obliga el precepto divino de recibir [57] la Eucarista? R. Que este
precepto, que segn la opinin ms probable slo obliga a los bautizados, precisa a recibir la
Eucarista en el artculo de la muerte, por ser entonces ms que nunca necesario al hombre
fortalecerse con su virtud para resistir a las tentaciones del Demonio, y consumar felizmente
su carrera. Obliga tambin una vez en el ao por el precepto de la Iglesia, como tambin
algunas veces en la vida, especialmente cuando se siente el hombre dbil en la vida
espiritual, y conoce que sin este divino alimento no puede perseverar en gracia. El que en el
artculo de la muerte no cumpli, con causa, o sin ella este divino precepto, no est obligado
a cumplirlo despus; por ser para aquel tiempo determinado, y como ad diem finiendam. Si
alguno despus de recibir el Vitico cay en alguna culpa grave, no est obligado, aunque
dure la enfermedad a reiterarlo; porque ya cumpli con el precepto.
P. El que recibi la Eucarista tres, seis, u ocho das antes del artculo de la muerte estar
obligado a volverla a recibir en l? R. Que aunque sea bastante probable la sentencia
negativa, la afirmativa tiene en su favor ms slida razn; porque por la obra practicada
cuando an no urge el precepto, no se cumple ste; como se ve en que con la Misa oda en
sbado no se cumple el precepto del Domingo. P. El que habiendo celebrado o comulgado

por la maana estando sano, incurre por la tarde en peligro de muerte por enfermedad, o
herida, y de manera que a juicio de los mdicos no pueda vivir hasta el da siguiente, o se
teme prudentemente muera, est obligado por el precepto divino a recibir el Vitico? R. Que
acerca dee esta duda hay tres sentencias. La primera afirma, que puede y debe. La segunda
niega que pueda, ni deba. La tercera defiende que puede, pero que no debe. Cada una de
estas sentencias es tan probable, que se puede practicar sin peligro. Y por tanto cuando
suceda el caso: integrum erit Parocho eam sententiam amplecti, quae sibi magis
arrisserit, que dice Benedicto XIV de Synod. lib. 7. cap. 11. n. 3. A nosotros nos acomoda
ms la tercera; porque por una parte, habiendo [58] pasado tan corto tiempo desde la
comunin, parece no deba obligar el precepto; y por otra no constando ciertamente del
cumplimiento de este, es lo ms conforme tirar a asegurarlo.
P. Debe el Juez conceder tiempo al reo para que reciba la Eucarista en el artculo de la
muerte? R. Que s, y lo contrario es ajeno de la piedad de la Iglesia. Pero si el reo no
quisiese recibirla a su tiempo, podra el Juez proceder adelante; pues de lo contrario se dara
ocasin a los reos para dilatar la ejecucin de la sentencia, burlndose de la potestad pblica.
La Iglesia puede, para que sirva de terror a los dems, privar a algunos por la atrocidad de
sus delitos, no slo de la Comunin, sino aun del Vitico, como antiguamente lo hicieron
algunas Iglesias particulares, y Concilios Provinciales; mas esta costumbre est del todo
abolida, prevaleciendo la contraria como ms conforme a la caridad cristiana, segn con S.
Po V siente Benedicto XIV citado arriba.
P. Obliga por derecho o precepto divino la comunin en ambas especies? R. Que es de fe
no obliga. Consta del Tridentino Ses. 21. Can. 1, en el que se anatemiza a los que afirman lo
contrario. P. Se da precepto divino de comulgar todos los das? R. Que no. As consta del
Decreto de la Sagrada Cong. de 12 de Febrero de 1679. La comunin cotidiana no se ha de
reprobar absolutamente, sino concederse o negarse a juicioi prudente de los Superiores y
Confesores, segn las circunstancias de las personas, de su fervor, disposicin, y
aprovechamiento en la virtud. Todo el dicho Decreto se ordena a establecer esta regla.
Vase a Benedicto XIV De Synod. libr. 7. cap. 12. a. n. 6.
P. Qu se ha de decir de la cotidiana celebracin de los Sacerdotes? R. 1. Que los
Sacerdotes que por peculiar ley estn obligados a celebrar todos los das, deben obedecerla,
a no intervenir causa justa para lo contrario. De los Sacerdotes que comulgan more
laicorum se ha de decir lo mismo que queda dicho de estos; bien que se les ha de conceder
con ms facilidad la frecuencia, que a los legos. R. 2. Que es mejor que los Sacerdotes que
estn en gracia celebren todos los das, a no ser lo interrumpan algunos para [59] disponerse
con ms espritu, devocin; o por reverencia a tan alto Sacramento. Vase S.
Buenav. Tractat. De praeparat. Ad Missam cap. 5.
P. Es seal de predestinacin la frecuente confesin, y comunin, aun en los que viven
mal? R. Que el decir esto est condenado por el Papa Inoc. XI en la proposicin 56 que
deca: Frequens confessio, et communio, etiam in his, qui gentiliter vivunt, est nota
praedestinationis. P. Deben ser removidos de la comunin, los que no hayan hecho antes
condigna penitencia de sus culpas; o que no tienen amor pursimo de Dios? R. Que no;
segn consta de las proposiciones 22 y 23, condenadas por Alejandro VIII. La primera
deca: Sacrilegi sunt judicandi, qui jus ad communionem suscipiendam praetendunt,
antequam condignam de delictis sius paenitentiam egerint. La segunda: Similiter arcendi
sunt a sacra communione quibus nondum inest amor Dei purissimus, et omnis mixtionis
expers.

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