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Punto primero
Punto II
De la materia de la Eucarista
Punto III
De la forma de la Eucarista
P. Cul es la forma de la Eucarista? R. Que las palabras que el Sacerdote debidamente
proferiere; de manera [39] que las de la consagracin del pan son stas: Hoc est enim corpus
meum. Todas son de esencia, a excepcin del enim, cuya omisin unos tienen por culpa
grave, y otros por leve, no dejndose por desprecio. La forma de la consagracin del cliz
consiste asimismo en estas palabras: Hic est enim calix sanguinis mei novi, & aeterni
testamenti, mysterium fidei, qui pro vobis, & pro multis effundetur in remissionem
peccatorum. Segn muchos de los Tomistas todas estas palabras, exceptuando el enim, son
de precepto. Otros por el contrario slo quieren lo sean las siguientes: hic est sanguis
meus, o hic est calix sanguinis mei. Mas todos convienen en asentar la grave obligacin de
proferir todas las dichas palabras, a excepcin del enim, segn ya queda dicho; pues a lo
menos pertenecen todas a la integridad del Sacramento.
P. Consagrara verdaderamente el Sacerdote, que dijese: hic est corpus meum? R. Con
distincin; porque o el hic se toma como adverbio, o como pronombre. Si lo primero no
consagrara; porque entonces se dara variacin substancial. Por la razn contraria sera
vlida la consagracin, si lo segundo, pues el error slo era gramatical. Lo mismo decimos
de otras variaciones de esta clase.
P. Se dicen las palabras de la consagracin por el Sacerdote slo historice, o recitative, o
juntamente assertive, y significative? R. Que se dicen de ambos modos; porque si slo las
dijese del primero, el pronombre hoc no podra designar la materia presente, sino la que
Cristo consagr en la Cena; y as para demostrar la presente materia, y juntamente que
aquellas palabras fueron dichas por Cristo, debe proferirlas, no slo recitative, sino
tambin significative. Ni vale decir: que si se profieren las palabras significative, no se
pueden verificar de la sangre stas: qui pro vobis & pro multis effundetur; as porque ya no
se derrama, como porque denotan derramarse por otros, y no por el Sacerdote que las
pronuncia; porque a esto se responde, que el effundetur,se verifica por razn de la
representacin, en cuanto en el Sacrificio se representa el tiempo de su institucin; esto
es: pridie quam pateretur su Autor. Ni el Sacerdote deja [40] de ser comprehendido en
el pro vobis effundetur; porque representa dos personas, es a saber: la de Cristo, y la propia;
y si en nombre de la primera dice: pro vobis effundetur, no se excluye asimismo, en cuanto
persona privada.
P. Qu se significa en la forma de la consagracin por los pronombres hoc o hic? R. Que
no se significa alguna substancia determinadamente singular, sino la contenida bajo estas
especies, vage sumptam; porque ni se significa determinadamente la substancia del pan o
vino, ni determinadamente la substancia de Cristo. El sentido pues de las palabras de la
consagracin es este: Contentum sub his speciebus, quod ante consecrationem non est
determinate corpus, nec sanguis Christi, in fine prolationis verborum est determinate, in
hostia corpus, & in calice sanguis Christi.
P. Qu se pone en la Eucarista ex vi verborum? R. Que en la hostia slo se pone el cuerpo
de Cristo praecisive de vivo o muerto; porque aunque de facto se ponga vivo, no es
formalmente ex vi verborum, sino porque de facto lo est en los Cielos. Solamente pues el
cuerpo de Cristo se pone ex vi verborum en la hostia. Por unin natural se pone tambin el
alma; por concomitancia la sangre; por la unin hiposttica el Verbo Divino; y por razn de
la inseparabilidad las otras dos Personas Divinas asisten en este Sacramento con un modo
especial. Tambin lo estn identice los atributos divinos.
Del mismo modo en el cliz ex vi verborum se pone la sangre; por concomitancia el cuerpo
con todo lo dems que queda dicho acerca de la hostia.
P. Qu significa este nombre transubstanciacin? R. Que significa: conversionem totius
substantiae panis & vini in substantiam corporis & sanguinis Christi, remanentibus
accidentibus panis & vini, sine subjecto. Los accidentes que permanecen son el olor, el
color, sabor, cantidad, cualidad, accin, y pasin; pues las especies de pan y vino conservan,
como lo experimentamos dichos accidentes; se mueven por agente extrnseco y se
corrompen. Vase S. Tom. 3 p. q. 77. art. 5 y 6, donde propone el cmo obran los
expresados [41] accidentes. De lo aqu dicho se deduce que la substancia del pan y del vino
no se aniquila por la consagracin; porque la aniquilacin propiamente tal es in nihilum
redigi, lo que no se verifica respecto de la substancia del pan, y vino, que se convierte en la
substancia de Cristo. Nada pues de la substancia del pan o vino permanece en la Eucarista,
como lo ensea la Iglesia contra los herejes, sino que en su lugar sucede la verdadera y real
presencia de Cristo, que est todo en todas, y en cada una de las partes de este Sacramento,
y as se le debe culto de latra, como ensea el Tridentino: Sess. 13. Can. 3. No nos
detenemos en otras cuestiones ms propias para subtilizar los ingenios, que necesarias para
la prctica; y ms cuando no las permite la brevedad de una Suma.
parte del alma se requiere, que tenga una certeza moral de no hallarse agravada su conciencia
con culpa mortal, o de que est en gracia. Si se hallase reo de culpa grave, o duda
prudentemente de ello, debe disponerse por medio de la Confesin, por el precepto
divino: probet autem se ipsum homo. Lo mismo deber hacer si se acordare [43] de alguna
culpa mortal omitida, aunque sea inculpablemente en la Confesin. Por parte del cuerpo se
requiere por precepto eclesistico, que est en ayuno natural, como despus diremos.
P. Puede en alguna ocasin el Sacerdote, que se halla con conciencia de pecado mortal,
pasar a celebrar sin confesarse, con slo acto de contricin por lo menos existimada? R. Que
slo podr, concurriendo dos circunstancias; es a saber: que le inste la urgencia de celebrar, y
que no tenga copia de confesor. Se dir que no tiene copia de confesor, si este est tan
distante, que atendidas todas las circunstancias, no puede acudir a l, el que ha de celebrar,
sin grave incomodo: si le amenazasen con la muerte, si luego no celebraba: si slo hubiese
confesor de quien prudentemente temiese le haba de revelar el sigilo, o causarle otro grave
dao: si no puede confesarse, sino por intrprete: si no hubiese Sacerdote que tenga
jurisdiccin. Si el tiempo lo permitiere deber permitirse el celebrante, y no dar lugar a
hallarse en tan crticas circunstancias el da que le urge el celebrar.
P. Cundo se dir que hay necesidad urgente de celebrar o comulgar sin previa confesin?
R. Que en los cuatro casos siguientes. Primero, cuando de no celebrar el Sacerdote ha de
morir el enfermo sin recibir el Vitico. Segundo, cuando el Sacerdote despus de la
consagracin se acuerda de algn pecado grave no confesado; en cuyo caso no debe
interrumpir el Sacrificio, sino proseguirlo con un acto de contricin. Si le ocurre antes de la
consagracin, y puede sin infamia ni escndalo, deber confesarse. Tercero, cuando el
Prroco se ve obligado a celebrar, para que el pueblo oiga Misa, y no hay otro que supla sus
veces. No se entiende esto del Sacerdote que no lo sea; pues a l no le incumbe el cuidado de
las ovejas. Cuarto, cuando de no celebrar o comulgar se ha de seguir verdadera infamia, no
fingida, o grave escndalo.
P. A qu est obligado el Sacerdote que en los casos dichos celebra sin previa confesin? R.
Que por mandato del Tridentino Ses. 13. cap. 7, est obligado a confesarse quam
primum. Que ste sea verdadero mandato y no mero consejo lo declar el Papa Alejandro
[44] VII condenando esta proposicin 38: Mandatum Tridentini factum Sacerdoti sacrificanti
ex necessitate cum peccato mortali, confitendi quamprimum, est consilium, et non
praeceptum.El mismo Pontfice conden tambin en la proposicin 30 el decir, que illa
particula quam primum intelligitur cum Sacerdos suo tempore confitebitur. Debe, pues, en
las circunstancias dichas, el Sacerdote que celebr sin previa confesin, confesarse cuanto
antes moralmente pueda segn el juicio de prudentes; y por consiguiente, si lo pudiere hacer
el mismo da, estar obligado a practicarlo, sin esperar otro. Este precepto no comprehende a
los legos que comulgan sin previa confesin en los casos mencionados; porque el Concilio
slo habla de los Sacerdotes; y si hubiera querido incluir en el mandato tambin a los legos,
muy fcilmente lo pudiera haber declarado. Ni tampoco comprehende a los Sacerdotes que
comulgan more laicorum; porque entonces el Sacerdocio se ha de material, y no comulgan
en cuanto tales. Por la contraria razn tenemos por ms probable, comprehende al que hace
los oficios el Viernes Santo. Comprehende asimismo al Sacerdote, que habindose
confesado, se acuerda despus, y cuando ya no puede volver a confesarse de algn pecado
grave que dej de confesar; porque en este caso real y verdaderamente celebra sin previa
confesin. Mas no se comprehenden en l los Sacerdotes que sin necesidad celebran con
conciencia de culpa grave; porque el dicho precepto se impuso para obviar, el que los
Sacerdotes fingiesen necesidades y urgencias, para no prevenirse al Sacrificio con la
confesin, aun hallndose con conciencia de culpa mortal. Esta es la opinin ms comn
entre los Telogos.
P. Quin es el ministro para distribuir la Eucarista o de su distribucin? R. Que es en dos
maneras, esto es; ordinario y extraordinario. El ordinario es slo el Sacerdote, en quien para
lo lcito, se requiere tenga jurisdiccin en los que se la administra, o consentimiento, a lo
menos presunto, del propio pastor, como regularmente lo hay por la costumbre, a no ser para
la comunin pascual o para el Vitico. El ministro extraordinario es el Dicono, que [45]
como ms prximo al Sacerdote reparta al pueblo la Eucarista en ambas especies, en los
primeros siglos. Al presente slo puede administrarla en la de pan por comisin del Obispo o
Prroco habiendo causa justa; como si el Sacerdote estuviese enfermo y no hubiese otro que
el Dicono. Con ms razn podr hacerlo en el artculo de la muerte, ministrndosela a s o a
otros, no habiendo Sacerdote que lo haga, o no queriendo ste hacerlo.
P. Puede el Subdicono en defecto de otro ministro administrar la Eucarista en el artculo
de la muerte? R. Que aunque antiguamente no slo los Subdiconos, sino tambin los legos
se comulgasen a s mismos y a otros, entregando la Eucarista a los varones en la mano
desnuda, y a las mujeres en un lienzo que se llamaba Dominical, y aun entre los Griegos se
refiera hacerse en el da en algunas partes; entre los Latinos ya ces esta costumbre desde el
siglo sexto; de suerte que sin grave culpa ninguno puede administrar a s ni a otros la sagrada
Eucarista, a no ser Sacerdote o Dicono, a no tener comisin especial del Sumo Pontfice,
como se dice habrsela concedido S. Po V a Mara Estuarda Reina de Escocia, para que
reservase consigo la sagrada Eucarista, y se comulgase con ella a la hora de su muerte, como
lo hizo. Vase a Benedicto XIV De Synod. libr. 13. cap. 19. num. 27.
P. Qu se requiere en el ministro para la lcita distribucin de la Eucarista? R. Que se
requiere en primer lugar, que est en gracia, y de lo contrario cometer tantos pecados, a lo
menos, cuantas fueren las veces que la administrare. Debe adems, si la administra fuera de
la Misa, estar revestido con sobrepelliz y estola, y esto bajo de culpa grave. Tambin deber,
bajo la misma culpa, observar lo que tiene mandado la Iglesia acerca del tiempo y lugar de su
distribucin, y dems ritos con que se debe administrar; a no ser en algn caso muy urgente y
grave, y en tiempo de peste, en que por la multitud de enfermos, se puede administrar sin las
regulares ceremonias, hacindose siempre con la debida reverencia. Es mejor que el enfermo
muera sin el Vitico, que correr el Sacerdote indecentemente [46] por las calles por drselo.
Si el enfermo no pudiere recibir la sagrada Comunin, no se le debe llevar la Eucarista para
que la adore, y tenga el consuelo de venerarlo, como lo declar la Sag. Cong.
P. Cundo est obligado el Prroco o Sacerdote a administrar la Eucarista? R. Que en el
artculo de la muerte, faltando el Prroco, cualquier Sacerdote est obligado a ello por
caridad. Esta obligacin es adems de justicia en el Prroco, aunque sea en tiempo de peste;
bien que entonces podr administrarla con las precauciones convenientes a la reverencia del
Sacramento; como dndosela en alguna cucharita de plata, o en agua, o vino no consagrado.
Fuera del artculo de la muerte tiene tambin obligacin de justicia el Prroco de administrar
la Eucarista a sus feligreses no slo en el tiempo pascual, sino siempre que razonablemente
la pidieren. Acerca del modo de administrar el Vitico en tiempo de peste, vase a Benedicto
XIV, libr. 13, cap. 19. n. 20. El Sacerdote puede dar parte de la hostia consagrada al que le
pide la comunin dentro de la Misa, habiendo causa justa para ello; como si el que la pide
llegase con mucha devocin, y no hubiese otra proporcin para comulgar; porque no hay
derecho que prohiba esto. Si en alguna parte hay estatuto que lo prohibe, no debe hacerse.
El Sacerdote que carece de los dos dedos ndice y plice, no puede administrar la
comunin? En caso de necesidad, y para que el enfermo no muriese sin el Vitico, podra
hacerlo con otros dedos, no habiendo peligro de que la forma caiga en tierra.
P. Se viola el ayuno natural pasando la saliva, sangre, u otro humor que descienda de la
cabeza? R. Que no; porque no se toman per modum cibi o potus, sino por modo de saliva.
Lo contrario se ha de decir de una pastilla de azcar, que por la noche se introdujese en la
boca, para que deshacindose poco a poco ablandase el pecho, la que si se liquida y traga,
pasada media noche, impide la comunin, por ser lo mismo que si entonces se tomase.
P. El tomar tabaco es contra el ayuno natural? R. Que el masticar la hoja de l para
expectorar o arrojar las flemas, es contra el ayuno natural, quidquid alii dicant; porque su
jugo pasa al estmago, no por casualidad, sino de propsito. R. 2. Que por la misma razn lo
viola el humo, cuando voluntariamente se hace pase al estmago; del mismo modo que si
uno tragase espontneamente otra cosa, y luego la vomitase; mas no lo disolver, cuando no
se tragare algo de humo, o si se traga es praeter intentionem. Con todo es peligroso el
hacerlo, y est muy expuesto en el fumar el ayuno natural. R.3.Que el tomar tabaco en polvo
por las narices no es contra este ayuno natural; porque nada se toma per modum cibi &
potus, ni por las narices se aplica para que pase al estmago, sino para que purge el [49]
celebro. Vase a Benedicto XIV de Sacrif. Missae append. 9 n. 3. Con todo, conviene
omitirse el tomar tabaco antes de la sagrada Comunin, como tambin luego despues, por la
reverencia debida a tan divino Sacramento, a lo menos por una razn de decencia tan
conforme a la Religin. Y as se debe amonestar a todos lo practiquen.
P. Desde qu hora ha de guardarse el ayuno para recibir la sagrada Eucarista? R. Con S.
Tom.3 p. q. 80. art. 8. ad. 5, donde dice: Ecclesia Romana diem a media nocte incipit; &
ideo, si post mediam noctem aliquis sumpsisset aliquid per modum cibi, vel potus, non
posset eodem die hoc sumere Sacramentum; potest vero, si ante mediam noctem. El que
duda, si tom alguna no puede comulgar, por no exponerse a peligro de hacerlo, sin estar en
ayuno natural. Por la misma razn, el que estando cenando oye la primera campanada del
reloj para las doce, debe luego dejar la cena, y aun arrojar lo que tuviere en la boca; pues la
primera campanada demuestra estar ya cumplida la hora. Cuando sucesivamente la dan
diversos relojes, debe estarse al primero, a no constar ciertamente que va errado; debiendo
del todo repelerse la opinin de aquellos que ensean, nos podemos conformar con el que
quisiremos.
P. Se debe abstener el que comulga de comer y beber por algn tiempo despus de haber
comulgado? R. Que aunque antiguamente estaba as establecido por los sagrados Cnones,
al presente no hay precepto que obligue a ello. Con todo es muy conveniente hacerlo as, por
la reverencia de tan divino Sacramento, hasta que se consuman las especies; y regularmente
conviene se pase como un cuarto de hora.
P. Puede en algn caso recibir la sagrada Eucarista el que no se halla en ayuno natural? R.
Que pueden darse muchos en que pueda hacerse esto lcitamente. El primero es en el
artculo de la muerte, en el cual puede recibir el Vitico el que se halla en l, sea por
enfermedad, herida, o sentencia del Juez, no estando en ayuno natural, no pudiendo hacerlo
cmodamente en ayunas; pues si pudiere, [50] estar obligado a ello, aun el enfermo. Siendo
la enfermedad peligrosa, no deber diferirse el Vitico por el escrpulo del ayuno; porque
los enfermos son absolutamente exceptuados por costumbre de la Iglesia, en el Concilio
Constantinopolitano, Canon 13. Y aun durante la misma enfermedad, se puede muchas
veces administrar la sagrada Eucarista, per modum Viatici, al enfermo, sin estar en ayuno
natural. Deben no obstante, mediar algunos das, como seis u ocho, poco ms o menos, entre
una y otra comunin; para lo que se deber atender a la mayor devocin del enfermo, a la
costumbre del lugar, todo a arbitrio del prroco celoso del bien de sus feligreses. Entindese
bien lo dicho de la comunin por modo de vitico; pues en otra forma no se puede
administrar ni aun al enfermo, que no estuviere en ayuno natural; pues ni el precepto anual
obliga al que no pudiere conservarse en ayunas para comulgar. El Sacerdote, que no lo est,
no puede celebrar, ni para dar el vitico a un enfermo, por ms que de no hacerlo hubiese de
morir sin l; porque el precepto divino no obliga cuando no puede cumplirse con la debida
reverencia; y la falta del vitico puede suplirse por el nimo eficaz de recibirlo. As lo
ensean muchos con S. Antonino, Silvestre, y Soto.
El segundo caso en que se puede lcitamente recibir la sagrada Eucarista por aquel que no
est en ayuno natural es, cuando de no hacerlo se haba de abrasar por algn incendio, o
venir a poder de infieles. En este caso podra sumirla cualquier Sacerdote, y en su defecto
cualquier clrigo, y aun lego, sin estar en ayunas; porque as lo pide la reverencia del
Sacramento. El tercer caso es, cuando de no hacerlo se hubiese de seguir grave escndalo;
como si un Sacerdote empezada la Misa, y antes de la consagracin se acordase, que no
estaba en ayunas. En este caso debe desistir de la celebracin; pero si manifestando la causa
no se aquietase el pueblo, sino que antes bien se temiese se haba de escandalizar, o seguirse
algn grave dao al Sacerdote, podra proseguirla y perfeccionarla; porque las leyes
positivas no obligan con tanto detrimento. [51] Por esta misma razn podra celebrar sin
estar ayuno el Sacerdote a quien se le amenazase con la muerte, sino celebraba;con tal que la
amenaza no fuese en desprecio de la Iglesia, o de sus preceptos, sino por or Misa, o por otra
causa.
El cuarto caso es, cuando el Sacerdote, que no est en ayunas se ve en precisin de
perfeccionar el Sacrificio propio o ajeno; como si hubiese echado agua en el cliz en lugar
de vino, lo que si advierte estando en el Altar, debe echar de nuevo vino, consagrarlo y
sumirlo; mas si no lo advierte estando ya en la sacrista; o si el Sacerdote muere despus de
consagrar, y no hay otro ayuno que perfeccione el Sacrificio. El quinto caso es, cuando se
recibe la Eucarista juntamente con el vino no consagrado, como sucede el Viernes Santo, y
siempre que el Sacerdote con las abluciones toma algo del vino consagrado. Lo mismo es,
cuando despus de la suncin queda pegada alguna partcula, en cuyo caso puede, y debe
echar una y otra vez, si fuere necesario, vino para despegarla, por ser ms decente que
atraerla con el dedo; y lo mismo si la hostia quedase pegada al paladar. Lo que con ms
razn, se ha de conceder, cuando el enfermo por la sequedad de la boca no pueda pasar la
forma. El sexto caso es, cuando el Sacerdote despus de tomar la ablucin, halla en el
mismo Altar, o en la Sacrista antes de desnudarse, alguna partcula o partculas de la hostia
que consagr l mismo; pues deber sumirlas por pertenecer al mismo Sacrificio. Lo
contrario se ha de decir, siendo las partculas de hostia consagrada por otro; porque entonces
no pertenecen al mismo Sacrificio. Si se hallase alguna forma entera, aunque fuese
consagrada por el mismo, debera reponerse con toda reverencia en el Sagrario pudiendo
hacerse cmodamente, y no habiendo Sacerdote ayuno que la sumiese. Vanse las Rbricas
del Misal. Sobre lo que se practica en la Capilla Pontificia en este particular la noche de
Navidad. Vase a Benedicto XIV en su Bula que comienza.Quadam de more, dada en Roma
a 24 de Marzo de 1756.
padeciere gran divagacin, o aunque la padezca se resiste a ella con toda diligencia, podr
comulgar el que tuvo la polucin. Lo mejor ser confesar su culpa aunque leve, para que as
se limpie totalmente de su mcula, y quede ms apto para recibir el pursimo Cuerpo del
Seor. En el tercer caso no impide la polucin la comunin, a no ser que traiga consigo
alguna gran vagueacin de la mente, o deje al sujeto tibio para las cosas divinas, en cuyo
caso ser mejor suspenderla. No siendo esto, se deben despreciar estas ilusiones de Satans,
y llegar a la sagrada Comunin, como si no hubiesen sucedido; como lo dice S. Tom. q. 80,
art. 7. ad. 2, y se lo escriba N. M. Santa Teresa a su Hermano. Tom. 1. carta 33. num. 4.
Cuando el flujo de sangre fuere por mucho tiempo no debe ser privada de la comunin la
persona que lo padezca; aunque si hubiere de cesar luego, ser lo mejor suspender por aquel
tiempo la comunin. Lo mismo decimos de la mujer tempore menstrui, la que slo de
consejo debe diferir la comunin, a no haber alguna causa justa para no suspenderla; pues
habindola, ha de hacerse poco caso de estas miserias naturales: siempre que estuviere pura
la conciencia, y haya en quien ha de comulgar, mucho amor de Dios, y mucha devocin para
hacerlo.
P. Con qu adorno corporal han de llegar los fieles a la sagrada Comunin? R. Que con un
ornato honesto, decente, y limpio segn el estado y condicin de cada uno. Y as deben ser
repelidas de este sagrado convite las mujeres que se acercan a l con trajes indecentes, vanos
vestidos, demostrando su lujo, vanidad, fausto, y pompa; las que llegan rizadas, con postizos
colores, o desnudos los pechos; pues a tan divina mesa deben todos llegar con tal ornato,
que de todas las maneras demuestren la honestidad, decencia, modestia y reverencia propias
de la religin que pide la sagrada Eucarista.
P. Causa la Eucarista la gracia por todo el tiempo que se conservan las especies
sacramentales? R. Que la causa [55] ex opere operantis; mas no ex opere operato; porque
de este ltimo modo no la causa, sino cuando se come o bebe, o se traspasa al estmago;
pero siendo la Eucarista la fuente copiosa de todas las gracias, las comunica ms o menos
abundantes mientras se conservan sus especies, si el sujeto se dispone ms y ms para
merecerlas. P. Causa mayor gracia la Eucarista cuando se recibe en ambas especies, que
cuando en una sola? R. Que as la sentencia negativa como la afirmativa, segn todos, goza
de su probabilidad. No obstante, nos parece ms probable la afirmativa; porque aunque en
cualquier especie sea verdadero Sacramento, no lo es entero sin ambas. Y as, aunque el que
lo recibe bajo una sola, no sea defraudado de la gracia necesaria para salvarse, como lo dice
el Tridentino: el que lo recibe en ambas especies recibe la gracia correspondiente a un
convite completo, a una refeccin completa, y a un Sacramento ntegro. Por esta causa dijo
S. Tom. Quibus sub bina specie carnem dedit & sanguinem, ut duplicis substantiae totum
cibaret hominem. Ni de aqu se puede reconvenir a la Iglesia de haber privado de la gracia
del Sacramento Eucarstico a los fieles, por haberles prohibido el uso del Cliz; porque as
lo determin en el siglo dcimo por justsimas causas, cuya prudentsima disposicin
debemos ms venerar que escudriar.
P. Puede uno de tal manera llegar a la Eucarista que ni reciba la gracia, ni peque? R. Que
puede, por ser posible que llegue alguno a ella despus de haber hecho un diligente examen,
y juzgando por l, que se halla en gracia, estando realmente en pecado mortal, del cual,
como olvidado, no se duela, ni en particular, ni en comn, en el cual caso, ni recibe la
gracia, ni peca. El caso es metafsico; no obstante para asegurar de todos modos la gracia,
conviene que antes de la celebracin o comunin, se duela por lo menos en comn, el que
ha de celebrar, o comulgar; porque llegndose en el caso dicho con dolor, aunque no sea
perfecto, se recibe la gracia, como ensea S. Tom. 3 p. q. 72. art. 7. ad. 2 y q. 70. art. 3 y q.
80. art. 4. ad. 5. [56]
P. La comunin sagrada aprovecha no slo al que la recibe, sino tambin a otros? R. Que
como sacramento slo aprovecha ex opere operato al que comulga; pues slo para l
es cibus & potus; mas como obra imperatoria, y satisfactoria aprovechar ex opere
operantis tambin para aquellos por quienes se aplicare; y as es muy laudable la piedad de
los que comulgan en sufragio de las almas del Purgatorio. La sentencia contraria, que
reprobaba este uso, fue justamente reprobada por la Sagrada Congregacin en tiempo de
Alex. VIII.
por la maana estando sano, incurre por la tarde en peligro de muerte por enfermedad, o
herida, y de manera que a juicio de los mdicos no pueda vivir hasta el da siguiente, o se
teme prudentemente muera, est obligado por el precepto divino a recibir el Vitico? R. Que
acerca dee esta duda hay tres sentencias. La primera afirma, que puede y debe. La segunda
niega que pueda, ni deba. La tercera defiende que puede, pero que no debe. Cada una de
estas sentencias es tan probable, que se puede practicar sin peligro. Y por tanto cuando
suceda el caso: integrum erit Parocho eam sententiam amplecti, quae sibi magis
arrisserit, que dice Benedicto XIV de Synod. lib. 7. cap. 11. n. 3. A nosotros nos acomoda
ms la tercera; porque por una parte, habiendo [58] pasado tan corto tiempo desde la
comunin, parece no deba obligar el precepto; y por otra no constando ciertamente del
cumplimiento de este, es lo ms conforme tirar a asegurarlo.
P. Debe el Juez conceder tiempo al reo para que reciba la Eucarista en el artculo de la
muerte? R. Que s, y lo contrario es ajeno de la piedad de la Iglesia. Pero si el reo no
quisiese recibirla a su tiempo, podra el Juez proceder adelante; pues de lo contrario se dara
ocasin a los reos para dilatar la ejecucin de la sentencia, burlndose de la potestad pblica.
La Iglesia puede, para que sirva de terror a los dems, privar a algunos por la atrocidad de
sus delitos, no slo de la Comunin, sino aun del Vitico, como antiguamente lo hicieron
algunas Iglesias particulares, y Concilios Provinciales; mas esta costumbre est del todo
abolida, prevaleciendo la contraria como ms conforme a la caridad cristiana, segn con S.
Po V siente Benedicto XIV citado arriba.
P. Obliga por derecho o precepto divino la comunin en ambas especies? R. Que es de fe
no obliga. Consta del Tridentino Ses. 21. Can. 1, en el que se anatemiza a los que afirman lo
contrario. P. Se da precepto divino de comulgar todos los das? R. Que no. As consta del
Decreto de la Sagrada Cong. de 12 de Febrero de 1679. La comunin cotidiana no se ha de
reprobar absolutamente, sino concederse o negarse a juicioi prudente de los Superiores y
Confesores, segn las circunstancias de las personas, de su fervor, disposicin, y
aprovechamiento en la virtud. Todo el dicho Decreto se ordena a establecer esta regla.
Vase a Benedicto XIV De Synod. libr. 7. cap. 12. a. n. 6.
P. Qu se ha de decir de la cotidiana celebracin de los Sacerdotes? R. 1. Que los
Sacerdotes que por peculiar ley estn obligados a celebrar todos los das, deben obedecerla,
a no intervenir causa justa para lo contrario. De los Sacerdotes que comulgan more
laicorum se ha de decir lo mismo que queda dicho de estos; bien que se les ha de conceder
con ms facilidad la frecuencia, que a los legos. R. 2. Que es mejor que los Sacerdotes que
estn en gracia celebren todos los das, a no ser lo interrumpan algunos para [59] disponerse
con ms espritu, devocin; o por reverencia a tan alto Sacramento. Vase S.
Buenav. Tractat. De praeparat. Ad Missam cap. 5.
P. Es seal de predestinacin la frecuente confesin, y comunin, aun en los que viven
mal? R. Que el decir esto est condenado por el Papa Inoc. XI en la proposicin 56 que
deca: Frequens confessio, et communio, etiam in his, qui gentiliter vivunt, est nota
praedestinationis. P. Deben ser removidos de la comunin, los que no hayan hecho antes
condigna penitencia de sus culpas; o que no tienen amor pursimo de Dios? R. Que no;
segn consta de las proposiciones 22 y 23, condenadas por Alejandro VIII. La primera
deca: Sacrilegi sunt judicandi, qui jus ad communionem suscipiendam praetendunt,
antequam condignam de delictis sius paenitentiam egerint. La segunda: Similiter arcendi
sunt a sacra communione quibus nondum inest amor Dei purissimus, et omnis mixtionis
expers.