Sei sulla pagina 1di 46

Medina Navarro

Vida y fe 2
Jorge Medina Delgadillo
Eva Acacia Navarro Campos

Bachillerato

Vida y fe 2

El propsito principal de este libro es aportar una nueva


forma de vivir en la intimidad con Cristo y ayudar a los
estudiantes a ser testigos de l en el mundo.
Para cumplir este propsito, en el libro Vida y fe 2
se presentan, de manera sistemtica y accesible para
un joven de bachillerato, los misterios del Hijo de Dios
(en la Trinidad, en la Encarnacin, en la pasin, muerte y
Resurreccin, y en el regreso de Jesucristo).
Conocer estas verdades permitir que los y las jvenes
consoliden una fe ardiente en Cristo y una vinculacin
inquebrantable con la Iglesia.

I S B N 978-607-01-0038-3

Bachillerato
9

786070 100383

Vida y fe 2
Bachillerato

El libro Vida y fe 2 es una obra colectiva, creada y diseada en el Departamento de Investigaciones


Educativas de Editorial Santillana, con la direccin de Antonio Moreno Paniagua.
Autores
JORGE MEDINA DELGADILLO

EVA ACACIA NAVARRO CAMPOS

Bachillerato

El libro VIDA Y FE 2 fue elaborado en Editorial Santillana por el siguiente equipo:


GERENCIA EDITORIAL DE BACHILLERATO:
EDICIN:
ASISTENTE DE EDICIN:
CORRECCIN DE ESTILO:
DISEO DE INTERIORES:
DISEO DE PORTADA:
INVESTIGACIN ICONOGRFICA:
FOTOGRAFA:
DIAGRAMACIN:
DIGITALIZACIN DE IMGENES:

Laura Milena Valencia Escobar.


Concepcin Madrigal Mexa.
Diana Anglica Gasca Gonzlez.
Pablo Mijares Muoz y Lorena Hernndez Vzquez.
Roco Echvarri Rentera.
Itzel Castaeda Moreno.
Germn Gmez Lpez.
Ricardo Castellanos, Roco Echvarri, Gustavo Guevara y Archivo Santillana.
Alicia Prado Jurez.
Jos Perales Neria, Gerardo Hernndez Ortiz y
Mara Eugenia Guevara Snchez.
FOTOMECNICA ELECTRNICA: Gabriel Miranda Barrn, Manuel Zea Atenco y Benito Sayago Luna.

La presentacin y disposicin en conjunto de cada pgina de VIDA Y FE 2 son propiedad del editor. Queda estrictamente
prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier sistema o mtodo electrnico, incluso el fotocopiado,
sin autorizacin escrita del editor.

D.R. 2009 por Editorial Santillana, S.A. de C.V.


Av. Universidad 767, 03100, Mxico, D.F.
ISBN: 978-607-01-0038-3

Santillana

Primera edicin: febrero de 2009


Miembro de la Cmara
Nacional de la Industria
Editorial Mexicana. Reg. Nm. 802
Impreso en Mxico

NOTA IMPORTANTE PARA LA PUBLICACIN: Toda obra es responsabilidad de su autor y/o editor y expresa en las diversas temticas
que trata, el pensamiento y la opinin del mismo. En el presente caso por tratarse de un catecismo, el Nihil Obstat ("Nada Obsta"),
bajo la responsabilidad del Censor Eclesistico, indica que no han encontrado frases o afirmaciones contrarias al Magisterio de
la Iglesia. Al solicitarse la aprobaron o el Imprimatur se expresa el deseo de estar en sintona con el Magisterio de la Iglesia o bajo
su normativa, por lo que si, por accidente o alguna otra razn, se publicara algo contrario al mismo Magisterio de la Iglesia, se
entiende de antemano la buena disposicin a la correccin correspondiente.

Santillana

Presentacin
El ser humano, al despertar a la juventud, necesita ser l mismo y
realizar su personalidad, quiz rompiendo con ideas y valores que
hasta entonces no haba discutido; comienza a elaborar su visin de
la vida e intenta descubrir personas que le sirvan de modelo.
El catlico tiene a Jesucristo como ejemplo de personalidad,
generosidad y santidad, pues Jess vivi amando al Padre y a los
dems, pero no con un amor terico, sino con acciones orientadas a
instaurar el Reino de Dios.
As como afirmaban los padres de la Iglesia que no se salva
lo que no se asume, lo mismo se puede decir de la orientacin
pedaggica del libro: no se aprende el dogma si no se asume. Sin
encarnar los valores del Evangelio y sin el encuentro con Cristo, el
libro no es ms que un recuento de trabalenguas religiosos y de
crucigramas dogmticos. Si se encarnan dichos valores y se tiene un
encuentro con el rostro de Jesucristo en los sacramentos, la Iglesia y
el prjimo, entonces el libro cobra su sentido de gua y auxiliar en el
crecimiento individual.
El contenido presenta de manera sistemtica y clara los misterios
del Hijo de Dios en la Trinidad, en la Encarnacin, en la pasin,
muerte y Resurreccin y en su segunda venida.
El tratamiento de los temas lleva a reconocer el esquema general
que expusieron varios padres y doctores de la Iglesia, por ejemplo,
santo Toms de Aquino y Gregorio de Niza: salida y retorno (exitusreditus), pues el Hijo sale de la Trinidad para retornar a ella, pero
revestido de humanidad. En su retorno, el Hijo nos asume; somos
hijos en el Hijo.
A pesar de que el libro en general es cristolgico, se enaltece
la importancia de Mara, pues ella es la Madre del Hijo. Su fe fue
esencial en el plan de salvacin de Dios. La meta del ser humano es
Cristo, y un camino privilegiado para llegar a l es Mara: A Jess
por Mara (Ad Iesum per Mariam).
En el libro se ha privilegiado la figura de los padres de la Iglesia,
pues en ellos se encuentran los cimientos de la reflexin sobre Jess.
La pgina de documentos de cada tema sigue una secuencia:
Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, padres de la Iglesia y
Magisterio actual. De este modo se busca que percibas el desarrollo
de una idea prevista en el Antiguo Testamento, consumada con la
venida de Jess, experimentada y razonada por la primera Iglesia y
propuesta por el Magisterio contemporneo.
Las actividades que se incluyen en cada tema fomentan la lectura
de la Biblia, el trabajo en equipo y el hallazgo de experiencias en
comunidad que permiten a las y los jvenes construir el Reino de Dios.

Estructura de la obra
ENTRADA DE UNIDAD
Unidad 4

Mapa de unidad

al llegar la

plenitud de los tiempos


por obra del

Espritu Santo

y el

de

Mara

se

encarna
el
que tuvo una

Hijo de Dios

vida

en la

persona

oculta

de

en la que

Jess

asumi

anunci

pblica

la

el

en la que

verdadero
Dios

Santillana

Estaba Mara santa


Contemplando las grandezas
De la que de Dios sera
Madre santa y Virgen bella
El libro en la mano hermosa,
Que escribieron los profetas,
Cuanto dicen de la Virgen
Oh qu bien que lo contempla!
Madre de Dios y Virgen entera,
Madre de Dios, divina doncella.

que es

Baj del cielo un arcngel,


Y hacindole reverencia,
Dios te salve, le deca,
Mara, de gracia llena.
Admirada est la Virgen
Cuando al S de su respuesta
Tom el Verbo carne humana,
Y sali el sol de la estrella.
Madre de Dios y Virgen entera,
Madre de Dios, divina doncella.

que no es
comprendido
dando lugar a

verdadero
hombre

cotidianidad

Dogma de fe de la Iglesia

Reino
de Dios

Por todas las caractersticas de Mara, desde los primeros siglos,


se le consider como el "tipo de la Iglesia" (typus ecclesiae). La palabra tipo significa modelo segn el cual algo se hace. Por ejemplo, en una imprenta o en una mquina de escribir, los tipos son
los caracteres por imprimirse, que al impactarse sobre el papel
dejan su huella (letra) en l.
San Ambrosio, padre de la Iglesia y maestro de san Agustn, en
una de sus meditaciones sobre el Evangelio de san Lucas, deca:
"Mara es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, en el de la caridad
y en el de la perfecta unin con Cristo" (Exp. Lc. XI, 7).
Mara es, pues, modelo y figura anticipada de la Iglesia en estos tres grandes rubros:

Santillana

Glosario
Liturgia de las Horas. Es el
conjunto de oraciones que la
Iglesia ha organizado para ser
rezadas en determinadas horas
de cada da. Constituye, con la
santa misa, la plegaria pblica
y oficial de la Iglesia. Su fin es
consagrar las horas al Seor,
extendiendo la comunin con
Cristo establecida en el sacrificio
de la misa.

Fe. Porque crey el anuncio del ngel Gabriel, y su fe fue


respaldada con el compromiso y responsabilidad que conllevaba su afirmacin a Dios. Su fe fue permanente y fiel, y
dio el mayor testimonio al pie de la cruz, donde permaneci
al lado de su Hijo. En medio del dolor conserv la fe en que
Jesucristo resucitara.
Caridad. Porque al ser llena de gracia, el amor de Dios se derramaba en ella de modo inigualable. A su vez, ella transmita
a los dems el mismo amor con que era amada.
Unin con Cristo. Desde el inicio, Mara mantuvo una unin
cercana con el Seor. Tuvo que ser extranjera en Egipto a causa
de la matanza promovida por Herodes; educ y cri a Jess
en Nazaret; lo sigui en su vida pblica y durante su Pasin y
muerte. Por ltimo, est unida a Cristo para toda la eternidad
en el Cielo, desde donde es Madre y Reina de cielo y tierra.

Santillana

Virgen con Nio. Orazio Gentileschi.


Burgheley House. Stanford, Reino Unido.

El designio amoroso de Dios desde la creacin fue hacer al ser


humano a su imagen y semejanza. As, a nuestros primeros padres les proporcion dones naturales (inteligencia, voluntad,
libertad), preternaturales (inmortalidad, ausencia de dolor y
sufrimiento, ciencia) y sobrenaturales (gracia, visin divina,
virtudes).
El ser humano pec y su desobediencia acarre la prdida de
los dones preternaturales y sobrenaturales para l y para todos
sus descendientes.
La imagen y semejanza siguen presentes, aunque de modo deficiente a causa del pecado original y de cada pecado que cometen los seres humanos. Sin embargo, el acercamiento a Dios, la
vida en la gracia y la oracin hacen que las personas se parezcan ms al Rostro del cual son imagen.
Un ser humano que reflej de modo inigualable y esplndido el Rostro de Dios, es decir que fue imagen fidelsima de la
Trinidad, fue la Virgen Mara. Ella es, sin duda, la criatura que,
preservada del pecado y provista de toda clase de dones naturales
y sobrenaturales, restaur por los mritos de su Hijo la imagen
original de Dios en la persona humana.
La Virgen Mara no es el artfice de la salvacin del gnero
humano; el Salvador es su Hijo Jesucristo; sin embargo, ella fue
redimida antes de Cristo, mientras que nosotros hemos sido redimidos despus de l. La redencin o preservacin de la Virgen
Mara fue expresada en la antigedad con la siguiente metfora:
as como Venus anticipa con su brillo la salida del Sol, que con
su luz y calor da vida a la Tierra, as tambin la Virgen Mara,
como la primera redimida, prefigur a Cristo, Salvador de la humanidad. As lo expresa un himno de la Liturgia de las Horas:
"Cuando se desvanece la sombra de la noche, cuando el cielo se
despeja de la niebla, ese lucero, que es la figura de Cristo, despierta al da dormido" (s. V-VI).
Mara no slo fue el lucero que anunci la venida de Cristo
hace dos mil aos, sino que tambin lo es para cada persona que
busca los medios para que Cristo habite en ella. Imitar a Mara en
sus virtudes, en su fidelidad a la Palabra de Dios y en su esperanza inquebrantable son una referencia clara de que la luz de Cristo
iluminar nuestras vidas.

Cuando se menciona que la Virgen es tipo de la Iglesia, se


afirma que ambas, Virgen e Iglesia, provienen del mismo
principio, Dios, y tienen la misma vocacin: la maternidad. En efecto, Mara, como prototipo de la Iglesia, fue
Madre de Jess y alberg en su seno al Dador de todos
los dones; as, la Iglesia est llamada en cada uno de
sus miembros a abrigar en sus corazones a Cristo.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, en el numeral
967, afirma: "Por su total adhesin a la voluntad del
Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda mocin
del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el
modelo de la fe y de la caridad. Por eso es 'miembro
muy eminente y del todo singular de la Iglesia', incluso constituye 'la figura' [typus] de la Iglesia".
As como la Virgen Mara fue Madre de Cristo, y
en l, de todos los seres humanos regenerados por
la gracia, as tambin la Iglesia est llamada a ser
Madre de todos los creyentes, a alimentarlos con
la Palabra de Dios, a fortalecerlos con los sacramentos y a llevarlos a la madurez mediante el encuentro
cotidiano con el Maestro.

106

consumando as

DESARROLLO DE LOS TEMAS


Ampliacin del tema
LOS DONES
Tres fueron los tipos de
dones que Dios dio al ser
humano en el momento de
la creacin: naturales, que
son los propios de la especie
humana; preternaturales,
que sobrepasan la naturaleza
humana pero no a todas las
criaturas (por ejemplo, los
ngeles), y los sobrenaturales,
que sobrepasan a toda
criatura, y que Dios los da por
libertad y amor.

Virgen con Nio rodeada de ngeles.


Piero Lorenzetti. Museo Uffizi.
Florencia, Italia.

Cada tema y sus respectivos subtemas


se desarrollan en cuatro pginas. En
ellas encontrars, adems, cpsulas
que te ayudarn a entender trminos
desconocidos, conocer pensamientos y
hechos de personajes ilustres, aplicar
tus conocimientos y reflexionar sobre
las enseanzas de la Iglesia.

107

Documentos

DOCUMENTOS

aprendan que lo que l dice no es carnal


sino espiritual. Para alimentar a cuntos hombres sera su cuerpo suficiente?
Pero tena que ser alimento para todo
este mundo. Por esto les menciona la
ascensin al cielo del Hijo del hombre,
a fin de sacarlos de su mentalidad corporal y hacerles aprender en adelante
que la carne que l llama comida viene
de arriba, del cielo, y que el alimento
que les va a dar es espiritual.

Una cualidad de este libro es que te lleva a leer textos


bblicos y otros documentos que dan a conocer la doctrina
de la Iglesia catlica y el pensamiento de personajes que
han destacado en la vida y en el catolicismo.

CONCILIO DE TRENTO. DE LA
PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO
NUESTRO SEOR EN EL SANTSIMO
SACRAMENTO DE LA EUCARISTA
Adoracin de la Eucarista. Jernimo Jacinto de
Espinosa. Museo de san Carlos. Valencia, Espaa.

1 CORINTIOS 10, 15-17


Os hablo como a prudentes. Juzgad vosotros lo que digo. El cliz de bendicin
que bendecimos no es acaso comunin
con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos no es comunin con el cuerpo
de Cristo? Porque aun siendo muchos,
un solo pan y un solo cuerpo somos,
pues todos participamos de un solo pan.
SAN ATANASIO,
AD SERAPIONEN, IV, 19

1. LEE LOS DOCUMENTOS DE LA PGINA 84, REFLEXIONA Y CONTESTA.

ACTIVIDADES

En qu momento de tu vida has percibido la presencia de Jess?

En el Evangelio de Juan he observado


lo que sigue. Cuando habla de que su
cuerpo ser comido, y ve que a causa de esto muchos se escandalizarn,
dice el Seor: "Esto os escandaliza?
Qu sera si viereis al Hijo del hombre bajando de ah donde estaba al
principio? El Espritu es lo que vivifica: la carne no aprovecha para nada.
Las palabras que yo os he hablado son
espritu y vida" (Jn. 6, 61-64). En esta
ocasin dice acerca de s mismo ambas
cosas: que es espritu y que es carne; y
distingue al espritu de lo que es segn
la carne, para que creyendo no slo lo
visible, sino lo invisible que haba en l,

Santillana

Actividades

Qu papel representa la Iglesia en el encuentro de Jess?


180
Cmo puedes lograr que Jesucristo permanezca en tu vida?

Esta seccin, que abarca una


pgina, te ayudar a reafirmar
lo que aprendiste en el tema.
Incluye textos, esquemas o
ilustraciones que te permitirn
sintetizar lo ms relevante de
los contenidos estudiados.

2. DISCUTAN EN EL GRUPO LOS SIGUIENTES PUNTOS:

Santillana

Cmo se manifiesta Jess al ser humano por medio de los sucesos ordinarios o extraordinarios de la vida, positivos o negativos?
Cmo podemos reconocer la presencia de Jess en los dems?
Enumeren algunos personajes histricos o contemporneos que sean
ejemplo de la presencia de Cristo en el mundo y expliquen por qu.
Cmo pueden los dems reconocer a Jess en nuestros actos?
3. HAGAN UN PROYECTO PARA SER UNA PRESENCIA VIVA DE CRISTO PARA
LOS DEMS.
Formen equipos de seis integrantes.
Planeen alguna actividad que involucre la convivencia con miembros
de la comunidad que necesiten ayuda (ensear a leer a adultos, visitar
ancianos, etctera). Eviten que el proyecto dure ms de tres meses.
En una hoja blanca completen un cuadro como el siguiente:

Santillana

NOMBRE DEL COORDINADOR DEL EQUIPO

NOMBRE DE LOS MIEMBROS DEL EQUIPO

NOMBRE DEL PROYECTO

BREVE DESCRIPCIN

HACIA QUIN EST DIRIGIDO

ACTIVIDADES SUGERIDAS

LUGAR DONDE SE REALIZAR

CONTACTO

DURACIN
DEL PROYECTO

FRECUENCIA

AUTOEVALUACIN DEL
TRABAJO EN EQUIPO

COMENTARIOS DE
LA EXPERIENCIA

MATERIAL REQUERIDO

LECTURAS RECOMENDADAS
Albino, Luciani. Carta a Pinocho. Cuando te enamores, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid, 2001. (Leer las pginas 87 a 97 y resumirlas).
85

naturaleza
humana

milagros

125

MARA ES TYPUS ECCLESIAE

FUIMOS HECHOS A IMAGEN Y


SEMEJANZA DE DIOS

la

con

herejas

Lope de Vega

16

redimi

las

dolencias

124

Mara, prefigura del porvenir


de la Iglesia

cur

La adoracin de los pastores. Francisco Bayeu y Subias. Museo Soumaya. Ciudad de Mxico.

La Anunciacin-Encarnacin

Santillana

Cada unidad comienza con dos


pginas en las que aparece una
ilustracin grande, un breve
texto y un esquema que te
permitirn tener un panorama
de los temas de dicha unidad.
Estas pginas tambin sirven
para hacer una recapitulacin
al final de la unidad.

El Verbo se hizo carne


El plan de Dios

En primer lugar ensea el santo concilio, y clara y sencillamente confiesa, que


despus de la consagracin del pan y del
vino, se contiene el saludable sacramento de la santa Eucarista verdadera, real
y substancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, bajo las especies de aquellas cosas
sensibles; pues no hay en efecto repugnancia en que el mismo Cristo nuestro
Salvador est siempre sentado en el cielo a la diestra del Padre segn el modo
natural de existir, y que al mismo tiempo nos asista sacramentalmente con su
presencia, y en su propia sustancia en
otros muchos lugares con tal modo de
existir, que aunque apenas lo podemos
declarar con palabras, podemos no obstante alcanzar con nuestro pensamiento
ilustrado por la fe, que es posible a Dios
y debemos firmsimamente creerlo. As
pues han profesado clarsimamente todos nuestros antepasados, cuando han
vivido en la verdadera Iglesia de Cristo, y han tratado de este santsimo y
admirable sacramento; es a saber, que
nuestro Redentor lo instituy en la ltima Cena, cuando despus de haber
bendecido el pan y el vino; testific a
sus apstoles con claras y enrgicas palabras, que les daba su propio cuerpo y
su propia sangre.

APNDICE A
Apndice A

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA CITADOS EN LA OBRA

DOCUMENTOS DE LA IGLESIA CITADOS EN LA OBRA


DOCUMENTOS CONCILIARES
DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO I
Concilio Vaticano I: concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por el papa Po IX
en 1869; trat sobre el racionalismo, el liberalismo y el materialismo. Promulg dos
constituciones dogmticas.

Dei Filius (el Hijo de Dios). Constitucin dogmtica sobre la fe catlica del Concilio Vaticano I.

Esta seccin ofrece una descripcin general de los documentos


del Magisterio de la Iglesia que se incluyen en el libro.

DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II


Concilio Vaticano II: concilio ecumnico ms reciente de la Iglesia catlica. Fue convocado por el
papa Juan XXIII en 1961 y clausurado por Pablo VI en 1965. Se compone de cuatro documentos
principales o constituciones y nueve decretos que tratan temas especficos de la estructura
interna de la Iglesia y su relacin con el mundo, y tres declaraciones o pronunciamientos de la
Iglesia respecto a temas de actualidad. Diecisis documentos conforman este concilio.
CONSTITUCIONES

Lumen Gentium (Cristo, luz de la gente). En esta constitucin dogmtica la Iglesia expresa con
claridad que se ve ella misma como sacramento en Cristo, es decir, como smbolo y realidad
visible en la que Dios se comunica con los seres humanos. Lumen Gentium plantea que la Iglesia
es el cuerpo de Cristo impulsado por el Espritu Santo; es el Pueblo de Dios, en el que cada
miembro tiene una vocacin divina, y una comunidad en la que se proclama el Evangelio. Cristo
est presente en la Iglesia y en ella los fieles se unen en el mismo credo y en el amor fraterno.
Dei Verbum (Palabra de Dios). Esta constitucin dogmtica expone la naturaleza y objeto de la
divina revelacin y reafirma la inspiracin divina de la Sagrada Escritura y su papel en la vida de
la Iglesia para que todo el mundo crea el anuncio de la salvacin, la espere y ame.
Sacrosantum Concilium (Sacrosanto concilio). La Iglesia subraya la importancia de las
comunidades locales y la liturgia de la Palabra. Destaca el lugar primordial que debe darse a la
Palabra de Dios y subraya que en la oracin litrgica y los sacramentos se pide la participacin
activa de todos.

Santillana

Gaudium et Spes (Gozos y esperanzas). En esta constitucin la Iglesia manifiesta su actitud


de dilogo con el mundo y aborda temas de profundo inters: la dignidad, la comunidad y la
actividad de la persona humana, la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo, la dignidad
del matrimonio y la familia, el progreso cultural, la vida econmica y social, las comunidades
polticas, la paz y la promocin de los pueblos. Uno de los responsables de este documento fue el
entonces cardenal Karol Woytila, quien como papa tom el nombre de Juan Pablo II.

226

Apndice B

APNDICE B

FUENTES ICONOGRFICAS
Archivo Santillana.
Barnes, Trevor. The Kingfisher Book of Religions. Festivals, Ceremonies and Beliefs from Around the
World, Kingsfisher, Hong Kong, 1999.

FUENTES ICONOGRFICAS

Butler, Alban. Vidas de santos, Libsa, Espaa, 1998.


Corel Stock Photo
Daz Hernndez, Carlos. Sociedad, Cultura y Religin, Bachillerato 1, Santillana, Madrid, 1999.
Galas de Mxico y Museo Soumaya. Agenda Inbursa 2000, Mxico, 2000.
Galas de Mxico y Museo Soumaya. Agenda Telmex 2001, Mxico, 2001.

Historia de la pintura, tomo 3, Sauri de ediciones, Bilbao, 1989.

Al final del libro se incluye una relacin de las fuentes iconogrficas


que se emplearon en la elaboracin de tu libro.

Historia Universal del Arte, Espasa Calpe, tomos 3 a 7, Madrid, 1996.


Israel y Fenicia. Salvat, Mxico, 1981.
Instituto Gallach. Historia del arte, tomos 9 y 10, Ocano, Espaa, 2001. Knowles, Andrew.
En busca de la fe, CCS, Madrid, 1987.
Knowles, Andrew. Esto creen los cristianos, CCS, Madrid, 1987.
Laclotte, Michael y Jean Pierre Cuzin. El Louvre. La pintura Europea, Aguilar, Madrid, 1989.

Las Bellas Artes, tomos 1, 2 y 3, Cumbre, Mxico, 1983.


Latour, Ren. Iconos, Ultramar, Espaa, 1997.
Meijer, Emile. Tesoros del Rijksmuseom de Amsterdam, Aguilar, Madrid, 1988.
Milicua, Jos. Historia Universal del Arte, tomo 3, Planeta, Barcelona, 1989.
Museo Nacional de Arte. El cuerpo aludido. Anatomas y construcciones. Mxico, Siglos XVI-XX,
Conaculta-INBA y Patronato del Museo Nacional de Arte, Mxico, 1998.
Obermayer, Heinz, et al. Diccionario bblico manual, Claret, Barcelona, 1993.
Prez Snchez, Alfonso E. Museo del Prado. Grandes museos del mundo, Ocano, Espaa, 1995.

Santillana

Scala Group. I Protagonisti dell Arte Italiana, Scala, Italia, 2001.


Steingrber, Erich. La Antigua Pinacoteca de Munich, Aguilar, Madrid, 1991.
Triad Tur, Juan Ramn (Coordinador). Velzquez. Genios de la pintura, Susaeta, Madrid, 2000.
Vels Heijn, Annemarie. Rembrandt, Aguilar, Madrid, 1989.
Zibawi, Mahmoud. Iconos, sentido e historia, Libsa, Miln, 1999.
229

BIBLIOGRAFA DE CONSULTA PARA EL ALUMNO Y EL DOCENTE


El libro concluye con una lista de fuentes que puedes consultar para enriquecer tus conocimientos
sobre la fe catlica. Asimismo se presenta una bibliografa para que tu profesor consulte y ample
los temas.

Bibliografa para el alumno

Bibliografa para el docente

LIBROS

LIBROS
Autores varios. Teologa de la Ecologa, San Pablo, Bogot, 1995.

Aquino, Toms de. El Padrenuestro, Edibesa, Madrid, 1994.

Brosse, O. de la, et al. Diccionario del cristianismo, Herder, Barcelona, 1986.

Arce Gargollo, Pablo y Ricardo Sada Fernndez. Curso de teologa dogmtica, Editora de Revistas,
Mxico, 1993.

Brugger, Walter. Diccionario de Filosofa, 11a. ed., Herder, Barcelona, 1988.

Autores varios. Nueva Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, Bilbao, 1998.

Cartago, Cipriano de. La oracin del Seor, 2a. ed., Clavera, Mxico, 1984.

Carrillo Alday, Salvador. Jess de Nazareth, La Cruz, Mxico, 1993.

Denzinger, Heinrich. El Magisterio de la Iglesia (Enchiridion), 38a. ed.,


Herder, Barcelona, 2000.

Coeditores Catlicos de Mxico. Catecismo de la Iglesia Catlica, Buena Prensa, Mxico, 1997.

Documentos Completos del Vaticano II, 6a. ed., Clavera, Mxico, 1984.

Daz, Carlos. El Cristianismo, Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002.

Godtsseels, Luis. Biblia Temtica, 2 ed., Arvi, Mxico, 1982.

Daz, Carlos. El Judasmo, Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002.

Guardini, Romano. La existencia del cristiano, BAC, Madrid, 1997.


Guardini, Romano. La imagen de Jess, el Cristo, en el Nuevo Testamento, Guadarrama,
Madrid, 1967.

Garca, Pablo. La pasin de Jess y la nuestra, Sgueme, Salamanca, 1998.


Lorda, Juan Luis. Para ser cristiano, Patmos, Madrid, 2002.

Hipona, Agustn de. La Trinidad, BAC, Madrid 1984.

Martn, Carlo Mara. Padre Nuestro, Buena Prensa, Mxico, 2001.

Holzner, Josef. San Pablo, Herder, Barcelona, 1978.

Mateo-Seco, Lucas F. Teologa Trinitaria: Dios Padre, Rialp, Madrid, 2003.

Kasper, Walter, El Dios de Jesucristo, Sgueme, Salamanca, 2001.

Mazariegos, Emilio. La aventura apasionada de orar, 3a. ed., San Pablo, Bogot, 2004.

Newman, John Henry. Mara. Pginas sueltas, Monte Carmelo, Burgos, 2002.

Mazariegos, Emilio. Seducido por el crucificado, CVS, Valladolid, 1999.

Orlandis, Jos. Historia de la Iglesia. Tomo I: La Iglesia Antigua y Medieval, Palabra,


Madrid, 1988.

Pizzariello de Leoz, Esther. Amigos de Dios y de los hombres, Claretiana, Buenos Aires, 1984.

Poupard, Paul. Diccionario de las religiones, Herder, Barcelona, 1997.

Poza, Juan Francisco. La vida de gracia, 8a. ed., Rialp, Madrid, 1996.

Rahner, Karl. Curso fundamental sobre la fe, 6a. ed., Herder, Barcelona, 2003.

Prado, M. Meditaciones de una mujer sobre Jesucristo, Monte Carmelo, Burgos, 2001.

Rops, Daniel. Jess en su tiempo, Clavera, Mxico, 1984.

San Clemente Idiazabal, Jess. Iniciacin a la Biblia para seglares, 27a. ed., Descle de Brouwer,
Bilbao, 1998.

Rougier, Flix de Jess. Mara. Su vida sus virtudes y su culto, La Cruz, Mxico, 1979.
Sabugel, Santos. Anstasis. Resucit y resucitaremos, BAC, Madrid, 1993.

Toth, Tihamer. Cristo rey o Jesucristo y nuestro siglo, Sociedad de Educacin, Madrid, 1956.
Trisoglio, Francesco. Cristo en los Padres de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1986.

DIRECCIONES DE INTERNET
Encclicas y documentos de los papas en: www.vatican.va (seccin El Santo Padre)
Enciclopedia catlica: www.enciclopediacatolica.com

Santillana

Valenceja, Juan Jos G. Teologa para escolares, Silos, Madrid, 1977.


Santillana

Santillana

Garca, Pablo. La cruz de cada da, Sgueme, Salamanca, 1992.

Vives, Jos. Los padres de la Iglesia, Herder, Barcelona, 1988.


DIRECCIONES DE INTERNET
Aquino, Toms de. Suma Teolgica en hipertexto, www.e-aquinas.net

Biblioteca electrnica cristiana: www.multimedios.org


230

231

Santillana

ndice
UNIDAD 1. EL MISTERIO DE LA TRINIDAD
1. El plan de Dios desde
toda la eternidad
Dios tiene un plan
Dios manifiesta su plan
Ser hijos en el Hijo
La Iglesia cree, transmite y vive
el plan de Dios
Respuesta del ser humano al plan de Dios
Documentos
Actividades
2. Relaciones y misiones trinitarias
El misterio
Fuentes que revelan el misterio de la
Santsima Trinidad
Naturaleza y persona
Relaciones
Misin
Documentos
Actividades
3. Por qu se nos ha revelado el
misterio trinitario?
Orden natural y orden sobrenatural
El fin ltimo del ser humano
Necesidad de la revelacin del
misterio trinitario
Amor: raz de todos los misterios divinos
Documentos
Actividades
4. Huella de la Trinidad en la creacin
Vestigio e imagen
Los vestigios de la Trinidad en la creacin
La imagen de Dios: el ser humano
Privilegios del ser humano como
imagen de Dios
Documentos
Actividades
5. Dios invita al ser humano a participar
de su vida
Invitacin desde la eternidad
Invitacin en la historia de la salvacin
La invitacin del Hijo en la plenitud
de los tiempos
Dios me invita ahora a
participar de su vida
Documentos
Actividades

10

UNIDAD 2. EL VERBO DE DIOS EN LA


HISTORIA HUMANA

12
12
13
14
15
15
16
17
18
18
18
19
20
21
22
23
24
24
25
26
27
28
29
30
30
30
31
33
34
35
36
36
36
38
39
40
41

6.

Jess, centro de la Biblia


La Biblia es la Palabra de Dios
La Palabra de Dios se hizo carne y
habit entre nosotros
Sentido cristolgico de toda la Biblia
Jess es Camino, Verdad y Vida
Documentos
Actividades
7. Fuentes histricas, culturales y
arqueolgicas de la existencia
de Jess
Fuentes histricas
Fuentes culturales
Fuentes arqueolgicas
Documentos
Actividades
8. El Evangelio
El Evangelio: fuente revelada sobre Jess
Los Evangelios sinpticos y el de san Juan
Los autores, los destinatarios y las fechas
Evangelios apcrifos
Documentos
Actividades
9. Marco histrico de Palestina
Palestina
Antecedentes
Organizacin religiosa
Familia, matrimonio, sociedad y economa
Gobierno
Documentos
Actividades
10. Testimonio de la existencia de
Jess: los santos
El inicio de la santidad: un encuentro
con Jess
Respuesta del ser humano ante
el encuentro con Jess
Vivencia y testimonio
La riqueza del testimonio de los santos
Documentos
Actividades
11. Vigencia de la propuesta de Jess
La propuesta de Jess

42
44
44
45
46
47
48
49

50
50
52
53
54
55
56
56
56
57
59
60
61
62
62
62
63
64
65
66
67
68
68
69
70
71
72
73
74
74

Las enseanzas de Jess: conocimiento,


aceptacin y conversin
Propuestas evanglicas de Jess
Jess nos invita a recibir el perdn de
Dios Padre
Propuesta evanglica: amar y perdonar
Jess nos propone trabajar por el
Reino de Dios
Jess es la Vida
Vigencia de la propuesta de Jess
en el tiempo
Documentos
Actividades
12. La presencia de Jess en mi vida
Jesucristo ayer, hoy y siempre
Fui elegido desde el seno materno:
presencia de Jess en mi pasado
La presencia y la relacin con Jess
en mi vida actual
Jess se manifiesta en mi proyecto
de vida
Mltiples maneras de la presencia de
Jess en su Iglesia
Documentos
Actividades

Santillana

UNIDAD 3. LA MADRE DEL VERBO


13. Mara es elegida y elige
El pecado original. Eva y Mara
Dios elige a Mara
Mara elige ser madre de Jess
Mara y la Trinidad
Mara en el Antiguo y en el
Nuevo Testamento
La persona de Mara
Desposorios de Mara, segn la tradicin
Documentos
Actividades

74
75
76
76
77
77
77
78
79
80
80
80
81
82
83
84
85

86
88
88
88
89
89
90
90
91
92
93

14. Madre de Dios y Madre nuestra


94
Dogma de la maternidad de Mara
94
Mara, Madre de Gracia
95
Mara, Madre de la Iglesia
95
Caractersticas de la maternidad de Mara 96
Mara, Madre de los creyentes
97
Documentos
98
Actividades
99
15. La corredencin de Mara
100
La libertad humana en la economa
de la salvacin
100
Participacin y subordinacin de
Mara en la redencin humana
101
El vnculo estrecho entre Mara y Jess 102
Documentos
104
Actividades
105
16. Mara, prefigura del porvenir
de la Iglesia
106
Fuimos hechos a imagen y semejanza
de Dios
106
107
Mara es typus ecclesiae
Mara, icono escatolgico de la Iglesia
108
Mara: una luz para la Iglesia domstica 109
Documentos
110
Actividades
111
17. Virtudes de Mara
112
Mara y las virtudes bblicas
112
Las virtudes en el Antiguo y el
Nuevo Testamento
112
Las virtudes de Mara
113
Documentos
116
Actividades
117
18. Ejemplo y presencia de Mara
en mi vida
118
Maternidad de la Virgen
118
Presencia cercana de Mara en el
peregrinar de mi vida
119
Liturgia y oracin a la Madre de Dios
120
La verdadera devocin a Mara
121
Documentos
122
Actividades
123

UNIDAD 4. EL VERBO SE HIZO CARNE


124
19. El dogma de la Encarnacin
126
Definicin de dogma por la autoridad
de la Iglesia
126
Declaracin del dogma de la Encarnacin 126
Cristo, verdadero Dios y
verdadero hombre
127
Razones de la Encarnacin
del Hijo de Dios
129
Documentos
130
Actividades
131

Santillana

20. Falsas concepciones sobre Jess


Nocin e historia de la hereja
Las principales herejas sobre la
naturaleza de Jesucristo
Documentos
Actividades
21. Jess encarna la vida cotidiana
del ser humano
Vida oculta de Jess
Los evangelistas y la infancia de Jess
Enseanzas de la Iglesia sobre la vida
oculta de Jess
La vida oculta de Jess y la vida
cotidiana del ser humano
Documentos
Actividades
22. Encuentro y conversin: la
predicacin y los milagros de Jess
La vida pblica de Jess
Predicacin
Milagros
La predicacin y los milagros
de Jess hoy
Documentos
Actividades

132
132
134
136
137
138
138
138
140
141
142
143
144
144
144
146
147
148
149

23. La misin del Hijo: revelar al Padre 150


Todo lo que hizo Cristo fue voluntad
del Padre
150
Misin proftica: anuncio del Reino
151
Misin redentora: la salvacin
152
El Padre Nuestro
152
Documentos
154
Actividades
155
UNIDAD 5. LA OBRA DE LA REDENCIN
24 La pascua juda
Llegada de los israelitas a Egipto
Situacin de los israelitas en Egipto
Misin de Moiss: liberar al pueblo
de la esclavitud egipcia
Liberacin, origen de la pascua
De la antigua pascua a la Nueva Pascua
De la liberacin humana a la
liberacin espiritual
Documentos
Actividades
25. El sacrificio de Jess en la cruz
El Mesas deba morir?
La causa de la muerte de Jess
La crucifixin
Documentos
Actividades
26. La feliz culpa: reconciliacin entre
el ser humano y Dios
Resucit al tercer da
El misterio pascual
La feliz culpa
Documentos
Actividades
27. El sacrificio incruento: la Eucarista
La Pascua, origen de la Eucarista
Eucarista, misterio de amor
Institucin de la Eucarista
Sentido de la Eucarista
Anticipacin del Reino de Dios
La Eucarista como sacramento
Documentos
Actividades
28. El sentido cristiano del sufrimiento
La pregunta por el sufrimiento en
el Antiguo Testamento

156
158
158
159
159
160
160
161
162
163
164
164
165
166
168
169
170
170
171
172
174
175
176
176
176
177
177
179
179
180
181
182
182

La pregunta por el sufrimiento en


el Nuevo Testamento
La pregunta por el sufrimiento en
mi vida
La respuesta es una persona: Cristo
Documentos
Actividades

Santillana

UNIDAD 6. LA SEGUNDA VENIDA DE


CRISTO: NUEVAS PERSPECTIVAS DEL REINO
29. Valores del Evangelio
Preparacin a la parusa: segunda
venida de Cristo
Presencia de Jess en el mundo
antes de la parusa
Legado axiolgico de Cristo
en el Evangelio
Primera premisa: la caridad
El adviento de la Iglesia: forma de
preparacin para la segunda venida
en los valores del Evangelio
Cristo, prncipe de paz
Documentos
Actividades

183
183
184
186
187

188
190
190
191
191
192

192
193
194
195

30. La actividad misionera de la Iglesia 196


El mandato de evangelizar el mundo
196
La Iglesia, sacramento universal
de salvacin
197
Llamado y envo
198
mbitos de la misin Ad gentes
199
El testimonio como actividad misionera 199
Documentos
200
Actividades
201
31. La oracin
202
La oracin en el Antiguo y en el
Nuevo Testamento
202

Origen y naturaleza de la oracin


Jess: maestro de oracin
Caminos de oracin
Documentos
Actividades
32. Ecologa y desarrollo
La creacin desde una
perspectiva cristolgica
Pecado y ecologa
El desarrollo a la luz de la persona
de Cristo
La ecologa humana y la ecologa social
Documentos
Actividades
33. Comunidad y ecumenismo
El fruto del anuncio: el amor al prjimo
Formacin de las primeras
comunidades cristianas
La universalidad de la llamada
La universalidad de la comunin
Llamado a formar una sola comunidad
en Cristo
Unidad de la Iglesia
Documentos
Actividades
34 Somos el nuevo rostro de Cristo
La epifana del rostro de Cristo
En esto conocern que sois
mis discpulos...
La alegra de la juventud como
testimonio de la Resurreccin
Vivimos en un nuevo milenio: retos
y esperanzas
Documentos
Actividades

202
203
205
206
207
208
208
209
210
211
212
213
214
214
214
215
215
216
217
218
219
220
220
221
222
223
224
225

Apndice A. Documentos de
la Iglesia citados en la obra

226

Apndice B. Fuentes iconogrficas

229

Bibliografa para el alumno

230

Bibliografa para el docente

231

La Trinidad del Antiguo Testamento. Simn Ushakov. Museo Ruso de San Petersburgo.

Santillana

La Trinidad
Santa Trinidad, santa armona
esencia unificada de las cosas,
alma de mi alma, perfume de las rosas,
fuente inagotable de alegra.

Un Padre que todo lo contiene


del que surge el Amor, la Luz, la Vida,
al que todo se dirige sin medida:
creador, poderoso y providente.

Dios Padre que en Amor al Hijo engendras.


Hijo dilecto que recibes de l la vida.
Espritu de ambos que se espira
en el acto amoroso que lo engendra.

Un Hijo que su rostro fiel refleja,


impronta de su ser y su sustancia,
resplandor de su gloria y de su gracia,
Amor vuelto obediencia que se entrega.

Una gloria, un Amor, una alabanza,


una esencia divina compartida.
Tres personas divinas, su energa
regalndole al mundo la esperanza.

Un Espritu de ambos espirado,


Amor vivificante que te donas,
torrente de ambos que enamoras,
fuego que me mantiene ilusionado.
Fray Alejandro R. Ferreirs

10

El misterio de la Trinidad
Mapa de unidad
El Hijo
revela

la Trinidad

que es el

que tiene un

misterio de
intimidad divina

plan
que consiste en

se revela como

Palabra de Dios

incorporarnos a
la Trinidad

y ha dejado su

escrita en la

hecha carne en

como

Biblia

Jesucristo

hijos

que manifiesta a

de un

Dios

Padre

en el

Hijo

que espera de nosotros

como

una libre respuesta

Padre
huella

al

en la

plan de Dios

Santillana

creacin
como

como

vestigio

imagen

en las

en el

criaturas

ser humano

11

El plan de Dios desde


toda la eternidad
DIOS TIENE UN PLAN
Ampliacin del tema
DONACIN
Dios es un amor que se da,
que sale de s mismo y va al
ser humano para ofrecer y
recibir, para poner en comn
y compartir ese amor.

Glosario

Santillana

Salvfico. Se refiere a
la salvacin del ser humano.

Cordero Mstico. Hermanos Van Eyck,


Catedral de Saint-Bavon Ghent, Blgica.

12

Si damos un vistazo a la obra de Dios, a este mundo en que habitamos, con todas sus maravillas y misterios, nos preguntaremos
por qu Dios la hizo de este modo y no de otro. Muchas personas
de diferentes lugares y en distintos tiempos se han hecho esa pregunta sin hallar, con sus propias fuerzas, una solucin satisfactoria. Si a esa interrogacin aadimos el asombro que nos causa
nuestra existencia y la de las personas que amamos, se hace evidente que conocer el porqu de la creacin nos involucra directamente, y de la respuesta a esa pregunta depende nuestra vida.
Como dice el apstol san Juan, "Dios es amor" (1 Jn 4, 8). Esta
afirmacin nos da la primera respuesta a la pregunta sobre el origen de todo; la realidad existe por un designio amoroso. Dios no
es un ser egosta que busca a toda costa someter el Universo y hacer del ser humano un esclavo de su voluntad; por el contrario,
Dios es donacin, es amor. Si cre es para dar, no para recibir. El
amor que profesa el ser humano a Dios no es original ni primero,
"en esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino que l nos am primero" (1 Jn 4, 10).
Con la creacin, Dios comienza el plan que tena previsto desde toda la eternidad. De ah que la Iglesia afirme que "la creacin
es el fundamento de todos los designios salvficos de Dios, el
comienzo de la historia de la salvacin que culmina en Cristo".
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 280). En efecto, y resumiendo
brevemente lo que en este libro se tratar, el plan de Dios es
"Cristo", es decir, su Hijo hecho hombre, quien con su Encarnacin y redencin lleva a cabo un intercambio que ha maravillado
a santos, msticos y pensadores: el Hijo de Dios se hace hombre
para que el ser humano se haga hijo de Dios.
Todo fue creado por Cristo y para Cristo. Dios ha realizado
todo por su Hijo, y por su Hijo encarnado, hecho verdaderamente hombre. "Todo lo ha hecho Dios por l y para l" (Col 1, 16).
Cristo es la ms plena prueba de que Dios es donacin, amor
generoso y gratuito. Por qu? Porque Dios no slo nos ha dado
el Universo para admirarlo, explorarlo y utilizarlo en nuestro
favor; no slo nos dio un espritu racional, por el cual pensamos y amamos, sino que, con mucha mayor importancia, nos
ha hecho sus hijos, nos ha injertado en su vida divina; as, la
mayor perfeccin que existe y que es Dios mismo es accesible a
toda persona en Cristo.

DIOS MANIFIESTA SU PLAN


Dios revel su plan magistralmente. Por ello, Clemente de Alejandra, uno de los primeros padres de la Iglesia, lo llam el Pedagogo. La pedagoga divina consiste en revelar la verdad poco
a poco, sin apresuramientos, sino ms bien respetando nuestro
modo de entender limitado e imperfecto.
La creacin del Universo es ya una revelacin de Dios, pues mediante la observacin del orden y perfeccin de las criaturas descubrimos, por la razn natural, un Ser perfecto y ordenador de todo,
que todo lo gobierna con sabidura y amor. San Pablo, hablando
acerca de quienes no creen en Dios, dice: "Lo invisible de Dios, su
eterno poder y su divinidad, se ha hecho visible desde la creacin
del mundo, por medio de las cosas creadas" (Rm 1, 20). Pero la
pura creacin no es la revelacin total de Dios, pues Dios excede con mucho lo que las criaturas nos pueden hablar de l. Por
ejemplo, en las criaturas encontramos orden, belleza y bondad, y
efectivamente ellas son testimonio de que Dios es sumo orden,
belleza absoluta y bondad perfecta, sin embargo, las caractersticas o perfecciones de Dios, como la misericordia o la inmensa
ternura que nos tiene, no las conocemos por ninguna cosa de
este mundo, por grandiosa que sta sea.
Despus de la creacin del hombre y la mujer, stos pecaron
y no por eso Dios los abandon ni cancel su plan; al contrario,
el pecado del ser humano desbord la misericordia y perdn
de Dios. As, form un pueblo a partir de la fe de Abraham; a ese
pueblo le dio la Ley, que lo guiaba rectamente, y lo provey de
profetas que lo animaban continuamente a la fidelidad y a confiar sin temor en que el plan de Dios se realizara plenamente.
Al llegar "la plenitud de los tiempos", como dice la Escritura,
Dios manifest su plan a los seres humanos. l mismo se hizo
hombre temporal para que nosotros los humanos gozramos de
su vida por toda la eternidad. Cristo, Hijo encarnado de Dios,
nos revel plenamente el misterio divino. Con parbolas y ejemplos sencillos ense al ser humano que Dios es una Trinidad,
una comunidad de amor y que el plan de Dios desde toda la eternidad consista en introducirnos en esa comunidad.
Cristo, adems de ensearnos como maestro, tambin nos salv como Dios. Cristo repar con su muerte y Resurreccin el pecado o ruptura que cometieron nuestros primeros padres contra
el Creador. Por Cristo volvi la amistad del ser humano con Dios,
y volvi de un modo ms perfecto: como una amistad de hijos.

En palabras de
Hay muchas clases de
pedagoga... pero la pedagoga
de Dios es la que indica el
camino recto de la verdad que
lleva a la visin de Dios, la
que indica las obras santas que
permanecen eternamente.
Clemente de Alejandra,
El Pedagogo divino.

San Pedro caminando sobre el agua.


Lluis Borrassa, iglesia de Santa
Mara, Avignon.

Santillana

Personajes

Clemente de Alejandra (150-213 d. de C.), padre de la Iglesia griega, fue un famoso


maestro y catequista en Alejandra, discpulo de Panteno y maestro de Orgenes. Fue un
gran telogo que busc las relaciones y coincidencias entre el cristianismo y la filosofa,
para demostrar que las verdades reveladas no se oponen a la razn.

13

SER HIJOS EN EL HIJO


Misin y fe
Qu pasara si en tu vida
cotidiana te condujeras con
la conciencia de que todos a
quienes te encuentras son hijos
de Dios? Tus padres, hermanos,
amigos y amigas son en Cristo,
hijos de Dios.

Llegamos, pues, a la admiracin y sorpresa ms grande: el plan


de Dios somos nosotros mismos. S, nosotros, que, redimidos
por Cristo, estbamos desde toda la eternidad en la mente de
Dios Padre. T, yo y toda persona fuimos pensados y amados
desde antes de nacer, y sobre nosotros ya haba un plan: ser hijos de Dios, compartir la vida de quien es la Vida, amar y ser
amados por quien es el amor. San Pablo expresa bellamente esta
verdad a los cristianos de feso:
l (Dios) nos eligi en Cristo
antes de la creacin del mundo,
para que furamos su pueblo
y nos mantuviramos en su presencia.
Movido por su amor,
l nos destin de antemano,
por decisin gratuita de su voluntad,
a ser adoptados como hijos suyos
por medio de Jesucristo.
(Ef 1, 4-5).

Santillana

Ser hijos de Dios no es un simple sentimiento para hacer la


vida ms llevadera o para levantar la autoestima; ser hijos de
Dios es un don, un privilegio, una realidad. Adems, Dios no
nos adopt en la persona de Cristo por un da ni por
varios, sino para la eternidad, de modo que despus de
esta vida, y con mucha mayor perfeccin, seremos hijos
en el Hijo, veremos a Dios tal cual es y gozaremos de la
ms grande alegra que ahora no podemos ni siquiera
imaginar.
San Gaudencio de Brescia, padre de la Iglesia, comenta que el plan divino es Cristo, y que l se hizo
hombre por cada uno de nosotros: Cristo "atiende,
pues, al plan divino que pretende llevarnos a todos la
esperanza y la vida. Cristo naci no para s sino por
nosotros. Naci de hecho aquel que siempre exista; naci aquel que al principio era Hijo de Dios,
Verbo de Dios y Dios. [] El Hijo de Dios nace
realmente en la humanidad para que, por lo menos as, el mundo sea capaz de volver la mirada a
su Creador".
En resumen, para Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, fue creado todo. Por Cristo, cada
uno de nosotros es llamado a vivir en comunin
con Dios. En Cristo, somos hijos de Dios.

Santa Margarita. Jaime Bao Jacomart,


Museo Nacional de Arte de Catalua, Espaa.

14

LA IGLESIA CREE, TRANSMITE Y VIVE


EL PLAN DE DIOS
Los creyentes que formamos la Iglesia creemos con firmeza en
el plan de Dios revelado al ser humano; plan que est contenido fundamentalmente en dos grandes misterios: la Santsima
Trinidad y Jesucristo, encarnado, muerto y resucitado. Por
el primer misterio, el ser humano conoce lo ntimo de Dios, sus
relaciones internas y la comunidad de amor que es; por el segundo misterio, el ser humano profesa que la divinidad se hizo
hombre, que con la muerte de Cristo fue borrada la culpa del
pecado, y que con su gloriosa Resurreccin estamos invitados a
una eterna unin con Dios.
La Iglesia, fiel a su misin de anunciar el plan de Dios y de invitar a todas las personas a la comunin con l, transmite lo que
le ha sido revelado. Esta misin, confiada a los discpulos, est
relatada al final del Evangelio de san Mateo:

Aplicacin
Crees que tiene relacin el
sabernos hijos de Dios con
nuestra autoestima?
Realiza una pequea encuesta
y avergualo.

Jess se acerc a ellos y les dijo as: "Me ha sido dado todo el
poder en el cielo y en la tierra. Vayan pues y hagan discpulos
a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que
yo les he mandado. Y sepan que yo estoy con ustedes todos los
das hasta el fin del mundo".
(Mt 28, 18-20).
La Iglesia vive el plan de Dios, pues ella, como cuerpo de Cristo, es su templo y manifestacin ms visible. La comunidad de
sus miembros, el amor y perdn que se tienen unos a otros, es
testimonio ante el mundo de que as como Dios nos ama y perdona, as tambin nosotros lo hacemos.

Santillana

RESPUESTA DEL SER HUMANO


AL PLAN DE DIOS
El ser humano que cree en Dios y su plan no puede menos que vivir agradecido con su Seor. Una conducta buena, desinteresada
y generosa es fruto de saberse hijo de Dios. El apstol san Pablo
indica que no somos esclavos, sino seres libres, y el espritu que
habita en nosotros nos hace llamar a Dios "Padre" (Rm 8, 15).
Cmo entonces no amaremos a Dios y haremos su voluntad si
sabemos que l nos am primero?
Si respondemos con agradecimiento al plan de Dios, lo ganamos todo; si no, todo lo perdemos, pues el plan de Dios no
suprime en modo alguno nuestra libertad. Dios efectivamente
tiene un plan, pero lo propone a criaturas libres, para que stas
lo crean y lo vivan. Si realmente somos hijos de Dios, somos libres, y entonces hay un plan; si no furamos sus hijos, sino sus
esclavos, no habra plan sino imposicin.

Frontal del Altar de los Arcngeles.


Museo Nacional de Arte de
Catalua, Espaa.

15

Documentos
EFESIOS 1, 4-10
Por cuanto nos ha elegido en l antes de la creacin del mundo, para ser
santos e inmaculados en su presencia,
en el amor; destinndonos de antemano a ser sus hijos adoptivos por medio
de Jesucristo, segn el beneplcito de
su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci
en el Amado.
En l tenemos por medio de su sangre
la redencin, el perdn de los delitos,
segn la riqueza de su gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura
e inteligencia, dndonos a conocer el
misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de
antemano, para realizarlo en la plenitud
de los tiempos: hacer que todo tenga a
Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra.
SAN AGUSTN, CONFESIONES I, 1
Grande eres T, Seor, e inmensamente
digno de alabanza; grande es tu poder y
tu inteligencia no tiene lmites. Y ahora
hay aqu un hombre que te quiere alabar. Un hombre que es parte de tu creacin y que, como todos, lleva siempre
consigo por todas partes su mortalidad
y el testimonio de su pecado, el testimonio de que t siempre te resistes a la
soberbia humana. As pues, no obstante
su miseria, ese hombre te quiere alabar.
Y T lo estimulas para que encuentre
deleite en tu alabanza; nos creaste para
ti y nuestro corazn andar siempre inquieto mientras no descanse en ti.
Santillana

CONCILIO VATICANO II,


GAUDIUM ET SPES 19 Y 24
19. La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre
a la unin con Dios. Desde su mismo
nacimiento, el hombre es invitado al
dilogo con Dios. Existe pura y simple16

mente por el amor de Dios, que lo cre,


y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la
plenitud de la verdad cuando reconoce
libremente ese amor y se confa por entero a su Creador.
24. Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se
traten entre s con espritu de hermanos.
Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de uno todo el
linaje humano y para poblar toda la faz
de la tierra (Act. 17, 26), y todos son llamados a un solo e idntico fin, esto es,
Dios mismo.
Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La Sagrada Escritura nos ensea
que el amor de Dios no puede separarse del amor del prjimo: ... cualquier
otro precepto en esta sentencia se resume en: "Amars al prjimo como a
ti mismo... El amor es el cumplimiento
de la ley" (Rm 13, 9-10; cfr. 1 Jn 4, 20).
Esta doctrina posee hoy extraordinaria
importancia a causa de dos hechos: la
creciente interdependencia mutua de
los hombres y la unificacin asimismo
creciente del mundo.
Ms an, el Seor, cuando ruega al
Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Jn 17, 21-22),
abriendo perspectivas cerradas a la razn
humana, sugiere una cierta semejanza
entre la unin de las personas divinas y
la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura
terrestre a la que Dios ha amado por s
mismo, no puede encontrar su propia
plenitud si no es en la entrega sincera
de s mismo a los dems.

Actividades
1. REFLEXIONA Y EXPLICA EN TU CUADERNO.
En qu consiste el plan de Dios desde toda la eternidad?
Cmo ha revelado Dios este plan al ser humano?
Por qu es importante para el ser humano reflexionar acerca de la revelacin del plan divino?
2. COMPLETA EL CUADRO. APYATE EN LA PGINA DE DOCUMENTOS.
CITA

FUENTE

Hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est


en los cielos y lo que est en la tierra.
Nos creaste para ti...

San Agustn,
Confesiones I, 1

Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios,


quien hizo de uno todo un linaje humano y para poblar
toda la faz de la tierra, y todos son llamados a un solo e
indntico fin, esto es, Dios mismo.

Elige la cita que ms te guste. Explica por qu te llam la atencin, qu


significa para ti y cmo la aplicaras en tu vida cotidiana.
3. ELABOREN UNA LNEA DEL TIEMPO.
Formen equipos de cuatro a seis integrantes.
Elaboren en una cartulina una lnea del tiempo donde se explique cmo ha
manifestado Dios al ser humano su plan durante la historia; utilicen la tcnica de la historieta y procuren que los dibujos narren ms que las palabras.
Al terminar, intercambien las cartulinas con otros equipos, obsrvenlas y
discutan estas preguntas. Escriban en el cuaderno las respuestas.
Qu importancia tiene la figura de Cristo en la historia?
Para quin fue hecha la creacin?
Qu tiene que ver la Iglesia con el plan divino?
Qu papel juega el hombre en el plan de Dios?
Frente al grupo compartan sus respuestas y justifquenlas.

Santillana

4. DIBUJA EN UNA HOJA BLANCA UNA FIGURA HUMANA Y RECRTALA.


Vstela con recortes de revista o colorala a tu gusto.
Escribe en el reverso de la figura un ejemplo de cmo respondes al plan
de Dios en tu vida cotidiana.
Ubica la figura en la lnea del tiempo. Comenten frente al grupo qu tiene que ver el plan de Dios con ustedes. Discutan sus respuestas.
LECTURAS RECOMENDADAS
San Agustn. La Trinidad, tomo V, Biblioteca de Autores Catlicos, Madrid,
1985. (Leer las pginas 130 a 141 y comentarlas).
17

Relaciones y
misiones trinitarias
Glosario
Dogma. Verdad religiosa
que ha sido revelada por Dios y
como tal es propuesta a
los fieles por la Iglesia para
que se crea.

EL MISTERIO

El misterio de la Santsima Trinidad es un dogma, y como tal,


no se puede entender con la lgica de la razn humana; es necesario aceptar con la fe este misterio revelado.
Dios es Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres
personas distintas con una esencia o naturaleza nica. Dios es inteligencia infinita, el Padre es omnipotente y expresa su sabidura en una palabra nica: el Verbo. Al pronunciar esta palabra, el
Padre engendra a su Hijo, a quien comunica toda su esencia,
su naturaleza, sus perfecciones, su vida: "Como el Padre tiene
vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo el tener vida
en s mismo" (Jn 5, 26).
El Hijo es enteramente igual que el Padre; a la vez, el Hijo
se entrega a l por una donacin total y de esa donacin
recproca procede el Espritu Santo, que sella la unin del
Padre y del Hijo en un amor viviente y sustancial. Cada una
de las tres personas se entrega y existe para las otras en un
acto de adhesin infinita.
Dios se ha revelado al ser humano como tres personas en un
solo Dios. No son tres dioses, sino uno con tres personas. Por
esto se menciona en el Credo el trmino consustancial o "de la
misma naturaleza" (Concilio de Constantinopla II, ao 553),
que quiere decir que son una misma sustancia divina.
El ser humano es capaz de conocer a Dios, porque l se le
ha revelado, y de amarlo porque lo ha conocido.
Slo el Espritu de Dios conoce con perfeccin lo ntimo
de Dios. Es l quien lo revela, hace or la palabra y nos dispone a recibirlo en la fe.

Santillana

FUENTES QUE REVELAN EL MISTERIO DE LA


SANTSIMA TRINIDAD

Trinidad. Tommaso Masacio. Santa


Mara Novella. Florencia, Italia.

18

"De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios


en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en
estos ltimos tiempos, nos ha hablado por medio del Hijo"
(Hb 1, 1-2).
Algunas fuentes que revelan el misterio de la Trinidad
son la Sagrada Escritura, la tradicin apostlica y eclesial y
el Magisterio de la Iglesia.

En la Sagrada Escritura, especialmente en los Evangelios,


se encuentra la ms clara expresin de la Trinidad en palabras
del Hijo. Sabemos que Dios es trino a partir de Jess. La fe en
la Trinidad es tambin fruto de la fe en Jesucristo: "El Padre y
yo somos uno" (Jn 10, 30). "El que me ha visto a m, ha visto al
Padre"... "Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre est en m"
(Jn 14, 9.11).
La Iglesia tiene conciencia de ser depositaria de un mensaje que
tiene su origen en Dios mismo. "Por esto, misericordiosamente
investidos de este ministerio, no desfallecemos. Antes bien, hemos repudiado el callar por vergenza, no procediendo con astucia, ni falseando la Palabra de Dios" (2 Co 4, 1-2). Los apstoles
transmitieron el Evangelio tal como lo haban recibido de Jess,
y all se contena el misterio de la Trinidad. Adems, fueron testigos privilegiados de las manifestaciones de la Trinidad, como la
Transfiguracin (Mt 17, 1-13). Los padres y doctores de la Iglesia,
que forman parte esencial de la tradicin, defendieron el misterio de la Trinidad frente a las falsas concepciones y errores; sus
explicaciones e interpretaciones son un tesoro invaluable para
la Iglesia. El Magisterio de la Iglesia, formado principalmente
por los papas y concilios, tambin ha defendido, clarificado y
difundido el dogma de la Trinidad.

Santillana

NATURALEZA Y PERSONA
Para formular el dogma de la Trinidad e iluminar la propia inteligencia y la fe, la Iglesia, basada en la revelacin, cre una terminologa propia con ayuda de nociones filosficas y reflexiones
teolgicas. As, la Iglesia pretenda evitar la indiferencia frente al
misterio y las posibles deformaciones y errores.
Los trminos "naturaleza" y "persona" se toman aqu en sentido filosfico. Naturaleza o esencia de los seres es aquello que
los hace ser lo que son; el principio que los capacita para actuar.
Desde este punto de vista, todo ente o ser existente tiene una naturaleza; incluso Dios mismo, aunque en l se excluye cualquier
imperfeccin. Persona es todo ser que posee un alma racional, es
decir, capaz de pensar y amar. En cada ser humano hay una sola
naturaleza y una sola persona. El ser humano es alma y cuerpo;
su naturaleza es humana. En cambio, en Dios una sola naturaleza sustenta a una Trinidad de personas.
San Atanasio hace una similitud de la Trinidad con la luz y el
resplandor, pues aunque el esplendor procede de la luz no son
diferentes; textualmente dice: "De hecho tambin el esplendor
es luz, no es posterior al Sol, no es una segunda luz y no es tal en
cuanto participa del Sol, sino que es por l total y propiamente
engendrado. Aquella que es as engendrada constituye necesariamente una sola luz y nadie podr decir que son dos luces; pero
se dice que el Sol y el esplendor son dos, pero que slo es una
la luz proveniente del Sol, la cual con su esplendor ilumina el
Universo. As tambin la divinidad del Hijo y la del Padre, que
por esto es indivisible y, de este modo, hay un solo Dios y no hay
otro fuera de l".

Ampliacin del tema


PADRES Y DOCTORES
DE LA IGLESIA
Padres de la Iglesia son
aquellos santos de los primeros
siglos del cristianismo, que
destacan por su ortodoxia y
aprobacin de la Iglesia. Hay
cuatro grandes padres de
Oriente: san Atanasio, san Juan
Crisstomo, san Basilio y san
Gregorio Nacianceno; y cuatro
en Occidente: san Gregorio
Magno, san Ambrosio, san
Agustn y san Jernimo.
Doctor de la Iglesia es un ttulo
que la Iglesia otorga a algunos
santos para reconocerlos como
eminentes maestros de la fe
para los fieles de todos los
tiempos. Existen actualmente
33 doctores, entre ellos san
Agustn, santo Toms de Aquino
y san Juan de la Cruz, y tres
mujeres: santa Catalina de
Siena, santa Teresa de vila y
santa Teresa de Lisieux.

Santsima Trinidad. Hendrick van Balen,


Sint-Jacobskerk, Antwerp.

19

Para completar el ejemplo, diremos que luz y esplendor engendran calor, y que aunque estos tres elementos son realmente distintos, no existen por separado; donde est uno, estn los
otros dos. El calor en esta analoga sera el Espritu Santo.
Estas nociones nos ayudan a comprender que el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo son una Trinidad de personas en una unidad
de naturaleza.
Personajes

San Atanasio naci en Egipto, en la cuidad de Alejandra, en el ao 295. Estudi


teologa, posteriormente se hizo ermitao por un tiempo; al volver se dedic
totalmente a la vida de Dios. Atanasio significa "inmortal".
Era la poca de Arrio, clrigo de Alejandra, quien confunda a los fieles con su
interpretacin hertica de que Cristo no era Dios por naturaleza. Para considerar
esta cuestin se celebr un concilio (el primer concilio ecumnico) en Nicea,
ciudad de Asia Menor.
Atanasio, que entonces era dicono, acompa a este concilio al obispo de
Alejandra, y con su doctrina, ingenio y valor refut a Arrio. Cinco meses despus,
al morir el obispo de Alejandra, Atanasio fue elegido Patriarca de esa ciudad. Fue
perseguido por los arrianos y desterrado cinco veces. Escribi numerosas obras,
muy estimadas y por las cuales ha merecido el ttulo de padre y doctor de la
Iglesia. Falleci el 2 de mayo del ao 373.

RELACIONES

Ampliacin del tema


CITAS BBLICAS SOBRE LA

Santillana

PATERNIDAD Y LA FILIACIN

Jn 8, 16: Porque no estoy


yo solo, sino yo y el que me
ha enviado.
Jn 10, 17: El Padre me ama
porque doy mi vida, para
recobrarla de nuevo.
Jn 10, 38: As sabris y
conoceris que el Padre est
en m y yo en el Padre.
Jn 17, 5: Ahora, Padre,
glorifcame t, junto a ti, con
la gloria que tena a tu lado
antes que el mundo fuese.

20

Para reflexionar y comprender la Revelacin, es necesario distinguir dos tipos de relaciones de las personas de la Trinidad:
internas y externas.
Internas. Relaciones que guardan las personas de la Trinidad
entre s: el Padre con el Hijo (paternidad), el Hijo con el Padre
(filiacin) y ambos con el Espritu Santo (espiracin).
Externas. Relaciones de Dios con sus criaturas: al crear, al salvar, al dar a conocerse. En este tipo de relaciones, las tres personas actan en unidad; es un solo Dios el que obra.
Las relaciones internas de las personas de la Trinidad pertenecen
a la esencia misma de Dios. La distincin de las personas es por su
origen: el Padre no proviene de ninguna otra persona; el Hijo es
engendrado por el Padre; el Espritu Santo procede del Padre y
del Hijo.
El fuego nos puede ayudar a reflexionar lo ntimo de la relacin de las personas de la Trinidad: en el mismo momento que el
fuego empieza a existir engendra el resplandor, y de igual manera hay calor; no existe el fuego antes que el resplandor ni el calor,
ni stos antes que el fuego. Y aunque los tres son simultneos,
podemos distinguir que la luz engendra el resplandor, y ambos
el calor. Asimismo, con este simple argumento, pero con su abismal diferencia podemos intuir la unin eterna del Padre, del Hijo
y del Espritu Santo.

En la relacin externa, Dios, uno y trino, nico y necesario,


manifiesta su poder a las criaturas siempre en unidad. Cuando
Dios acta, actan las tres personas, lo que obra el Padre lo hace
a su vez el Hijo y el Espritu Santo, tres personas en una perfecta
santidad y una misma naturaleza divina. Por ejemplo, en el momento de la creacin, Dios dice: "hagamos al hombre". Cuando
el Padre crea, estn presentes el Hijo y el Espritu Santo. En la redencin, el Hijo, por voluntad del Padre, redime al ser humano
y salva por el Espritu Santo. Por sabidura del Padre, el Espritu
anunci la Encarnacin del Hijo en voz de los profetas.

MISIN

Santillana

Cada una de las personas divinas tiene una misin:


Creacin. El Padre es el origen de todas las cosas. Dios Padre
ha dado principio a todo de la nada. La totalidad de lo que existe depende de aquel que le da ser. l es el autor y ordenador de
todo segn su sabidura. Dios no tiene otra razn para crear que
su amor y su bondad.
Ciertas son las palabras del salmo 104, 24: "Cun numerosas
son tus obras, Seor! Todas las has hecho con sabidura"; y tambin las del salmo 145, 9: "Bueno es el Seor para con todos, y sus
ternuras sobre todas sus obras".
Redencin. Por el Hijo fuimos adoptados por el Padre e invitados a ser incluidos en el amor de un solo Dios trinitario.
Jesucristo es enviado por el Padre como revelacin de su infinita misericordia. En Cristo palpamos el amor del Padre que,
para rescatar al esclavo, ha sacrificado al Hijo. l es el testimonio viviente y personal de la perfecta libertad en la obediencia
total a la voluntad del Padre. En sntesis, la misin del Hijo es
hacernos tambin hijos del Padre mediante la redencin, con la
que nos manifiesta su infinito amor.
Santificacin. Santificar es la obra fundamental del amor de
Dios. Por accin de Dios los seres humanos tienen acceso a ser
hijos adoptivos. El amor de Dios nos santifica para ser dignos, no
por nuestros mritos sino porque l ha limpiado a la humanidad
con la gracia.
Por ser el Espritu Santo amor de Dios, y por ser la santificacin obra del amor de Dios, la obra santificadora de los seres
humanos se le atribuye al Espritu Santo (cfr. Decreto Apostolicam
actuositatem, n. 3). El Espritu Santo coopera con el Padre y el
Hijo desde el comienzo del designio de nuestra salvacin, l es
la fuente de la gracia.

En palabras de
No intento, Seor, penetrar la
profundidad porque de ninguna
manera puedo comparar
con ella mi inteligencia. Pero
deseo comprender tu verdad,
aunque sea imperfectamente,
esa verdad que mi corazn
cree y ama. Porque no busco
comprender para creer, sino
que creo para llegar
a comprender.
San Anselmo.

Retablo de Soest (detalle). Wesfalia.


Museo Stastliche. Berln, Alemania.

Ampliacin del tema


SABIDURA
La sabidura no es un saber cualquiera, sino un saber que versa sobre las causas y fines ltimos. Es un saber
que da prueba de fecundidad porque asigna a todas las cosas el lugar que les corresponde en la ordenacin
jerrquica del Universo. Qu diferencias encuentras entre la sabidura de Dios y la sabidura humana?

21

Documentos
GNESIS 1, 27-31
Y cre Dios al hombre a imagen suya: a
imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre.
Y los bendijo Dios, y les dijo: "Sed
fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla; dominad en los peces
del mar y en las aves del cielo y en todo
animal que serpea sobre la tierra". Dijo
Dios: "Mirad que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de
la tierra y todos los rboles que llevan
fruto de semilla: esto os servir de alimento. Y a todo animal terrestre, a toda
ave de los cielos y a todo ser animado
que se arrastra sobre la tierra, les doy
por alimento la hierba verde". Y as fue.
Vio Dios todo cuanto haba hecho, y he
aqu que estaba muy bien. Y atardeci y
amaneci el da sexto.
MARCOS 1, 9-11
Por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan
en el Jordn. No bien hubo salido del
agua vio que los cielos se rasgaban y que
un Espritu, en forma de paloma, bajaba
a l. Y vino una voz de los cielos: "T eres
mi Hijo amado; en ti me complazco".
SAN ATANASIO,
CARTA A SERAPIO I, 28

Santillana

Existe, pues, una Trinidad santa y completa, de la que se afirma que es Dios,
en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
En ella no se encuentra ningn elemento extrao o externo; no se compone de
uno que crea y de otro que es creado,
sino que toda ella es creadora, consistente e indivisible por naturaleza, siendo su
actividad nica. El Padre hace todas las
cosas por el Verbo en el Espritu Santo:
de esta manera se salva la unidad de la
santa Trinidad. As en la Iglesia se predica "un solo Dios que est sobre todos,
por todos y en todos" (cfr. Ef 4, 6): "so22

bre todos", en cuanto Padre, principio


y fuente; "por todos", por el Verbo; "en
todos", en el Espritu Santo. Es una verdadera Trinidad no slo de nombre y
por pura ficcin verbal, sino en verdad
y realidad. As como el Padre es el que
es, as tambin su Verbo es el que es y
Dios soberano. El Espritu Santo no est
privado de existencia real, sino que existe con verdadera realidad.
JUAN PABLO II,
DOMINUS ET VIVIFICANTEM, 10
10. Dios, en su vida ntima, "es amor",
amor esencial, comn a las tres personas
divinas. El Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo.
Por esto "sondea hasta las profundidades de Dios", como amor-don increado.
Puede decirse que en el Espritu Santo la
vida ntima de Dios uno y trino se hace
enteramente don, intercambio del amor
recproco entre las personas divinas, y
que por el Espritu Santo Dios "existe"
como don. El Espritu Santo es pues la
expresin personal de esta donacin, de
este ser-amor. Es Persona-amor. Es Persona-don. Tenemos aqu una riqueza
insondable de la realidad y una profundizacin inefable del concepto de persona en Dios, que solamente conocemos
por la revelacin.
Al mismo tiempo, el Espritu Santo,
consubstancial al Padre y al Hijo en la
divinidad, es amor y don (increado) del
que deriva como de una fuente (fons
vivus) toda ddiva a las criaturas (don
creado): la donacin de la existencia a
todas las cosas mediante la creacin; la
donacin de la gracia a los hombres mediante toda la economa de la salvacin,
como escribe el apstol Pablo: "El amor
de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos
ha sido dado" (Rm 5, 5).

Actividades
1. ELABORA EN TU CUADERNO UN ESQUEMA QUE ILUSTRE EL DOGMA DE LA
SANTSIMA TRINIDAD.
Incluye las relaciones que hay entre las personas divinas, su origen y su
naturaleza. Puedes acompaarlo con imgenes o dibujos que expresen o
simbolicen las ideas.
2. COMPLETA EL CUADRO DE LAS FUENTES QUE REVELAN EL MISTERIO DE LA
SANTSIMA TRINIDAD.
CITA

FUENTE

Es la fuente ms directa donde podemos conocer la


existencia de la Trinidad expresada en palabras de una
de las personas divinas.
Forman parte de la tradicin de la Iglesia y han
clarificado el misterio de la Trinidad frente a las herejas
y falsas concepciones.
Recibieron el mensaje trinitario directamente de Jess y
fueron testigos privilegiados de las manifestaciones de
la Trinidad.
Hoy son los encargados de defender, clarificar y
difundir el dogma de la Trinidad en los concilios. Estn
conformados por los obispos, cardenales y el Papa.

3. EXPRSENLO CON SEAS.


Organicen el grupo en tres equipos. Cada equipo elegir una de las personas de la Santsima Trinidad, sin revelarla a los dems equipos.
En equipo, discutan sobre la misin de la persona divina que eligieron:
Padre, creacin; Hijo, redencin, y Espritu Santo, santificacin.
Representen con mmica la misin de la persona que escogieron, para
que los dems adivinen de qu persona de la Trinidad se trata.

Santillana

4. ELIGE UNO DE LOS TEXTOS DE LA PGINA DE DOCUMENTOS Y REDACTA


UNA ORACIN O REFLEXIN ACERCA DE LA SANTSIMA TRINIDAD.
Aydate con estas preguntas: Por qu se dice que la Trinidad es un misterio? Cmo percibo la presencia del Padre en mi vida? Cmo agradezco en mi
actuar la redencin recibida por medio del Hijo? Cmo me ayuda el Espritu
Santo a comunicarme con la Trinidad?
LECTURAS RECOMENDADAS
Biblioteca Catlica Digital. Trinidad, www.mercaba.org/LIDERES/02_
TRINIDAD.htm (Elegir uno de los artculos y hacer una resea).
23

Por qu se nos ha revelado


el misterio trinitario?
En palabras de
sta es la fe catlica: que
veneremos a un solo Dios
en la Trinidad Santsima y a
la Trinidad en la unidad. Sin
confundir las personas ni
separar la sustancia.
[] Y en esta Trinidad nada
hay anterior o posterior, nada
mayor o menor, pues las tres
personas son coeternas e
iguales entre s.
Atanasio de Alejandra
(atribuido a).

La razn humana puede conocer la existencia de Dios como un


ser supremo, pero no puede descubrir la esencia o intimidad de
Dios. Solamente la revelacin nos da la certeza del misterio
de la Trinidad. La revelacin nos ensea que hay en Dios un
Padre, y que Dios engendr al Hijo y con el Hijo est en unidad
perfecta con el Espritu Santo. Esta verdad ilumina el conocimiento para hacer ms evidente el misterio.
Dios quiere que esta verdad sea revelada al ser humano, no
para acrecentar la plenitud divina, sino para enriquecer a la persona humana y darnos a conocer que podemos tener el nombre
de "hijos de Dios" y serlo en realidad.
Con la revelacin, Dios abre al ser humano la posibilidad de
que conozca la grandeza del plan divino, es decir, el proyecto
de amor de Dios hacia el humano.

ORDEN NATURAL Y ORDEN SOBRENATURAL

Santillana

Los minerales no son seres vivos; el mineral posee una


participacin del ser con ciertas propiedades, pero su
modo de existir es muy inferior. Las plantas viven, poseen leyes fijas, pero esta vida est en el grado ltimo,
porque la planta no posee conocimiento. La vida
de los animales es superior a la de las plantas, pero
est limitada a la sensibilidad y a las necesidades del
instinto. El ser humano pertenece a una esfera ms
elevada, porque posee la razn y la voluntad libre
que caracterizan su vida, pero tambin es materia. Por
encima de la esfera de la persona humana estn los
ngeles, que son espritus puros. Ellos marcan la cima
de los seres creados por Dios.
Existe tambin la vida divina con caractersticas
de suprema perfeccin. Est infinitamente arriba de
todas las criaturas, es vida increada, plenamente autnoma e independiente, vida necesaria,
subsistente en s misma, vida que se desenvuelve con toda plenitud y perfeccin.
Dios, en su infinita misericordia, ha resuelto darnos su vida nicamente por amor;
por eso, porque Dios ama, somos elevados
del orden natural al orden sobrenatural.
El Salvador. Catedral del sepulcro, Kremlin, Mosc.

24

La Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia nos revelan


esta verdad:
El hombre fue elevado del orden natural al sobrenatural por el
Hijo. El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1, 4): "Porque tal es la razn por la que el
Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para
que el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as
la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios" (san Ireneo).
"Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios" (san
Atanasio). "El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de su divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que,
habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres" (santo
Toms de Aquino).
(Catecismo de la Iglesia Catlica [CCE], n. 460).
Por naturaleza, Dios tiene un Hijo; por amor, nos elev a
todos los seres humanos a ser sus hijos: he ah la gracia de la
adopcin sobrenatural.

Bautismo de Cristo (Detalle).


Bartolomeo di Giovanni. Hospicio de
los Inocentes. Florencia, Italia.

EL FIN LTIMO DEL SER HUMANO


La vida natural lleva al ser humano a resolver las necesidades
bsicas, sensitivas, afectivas y materiales. A las acciones que satisfacen estas necesidades se les llama actos del hombre. A las
acciones que realiza con las facultades superiores inteligencia y
voluntad en libertad se les llama actos humanos. Dios respeta
la autonoma de la persona humana, la acompaa en los caminos ordinarios y la invita con su gracia a recorrerlos de modo
extraordinario. En la vida natural se injerta, por decirlo as, la
gracia. La gracia es el principio de la vida divina que da a los
actos humanos un sentido trascendente.
El ser humano tiene en el Hijo un modelo de dos maneras: en
su persona y en sus obras.
En su persona, Cristo tiene condicin de Hijo de Dios y a la
vez Hijo del hombre, Dios perfecto y hombre perfecto; l continu siendo lo que era, pero se uni a una naturaleza humana;
tuvo, como nosotros, un alma creada directamente por Dios; un
cuerpo, inteligencia y voluntad. Su naturaleza humana fue en
todo semejante a la nuestra, menos en el pecado. Ya que la naturaleza humana, elevada por la gracia, puede realizarse por la
accin del Espritu en la santidad.
Santillana

Ampliacin del tema


TRONO DE GRACIA
Una representacin frecuente de la Trinidad es la que se conoce como Trono de Gracia;
sta surge en Francia a mediados del siglo XII y alcanza una amplia difusin en la
Baja Edad Media y en los siglos XVI y XVII. En ella, Dios Padre sostiene ante s a Cristo
crucificado, mientras la paloma del Espritu Santo planea en medio de ambos. En esta
miniatura del siglo XII vemos la frmula ms frecuente del Trono de Gracia.

25

El Hijo de Dios es modelo por sus obras. El Hijo realiz sus


obras enteramente sometido a la voluntad del Padre. El Evangelio muestra que no hay algo en la naturaleza humana que no
haya sido santificado. El Hijo ha hecho suyos nuestros trabajos,
sufrimientos, lgrimas, el amor, el dolor y todo lo que el ser humano puede vivir. l nos am porque somos hijos del Padre.
Puede el humano imitar al Hijo? S, por la gracia que eleva
la naturaleza del orden natural al sobrenatural. Porque Dios ha
creado al ser humano desde la eternidad para un fin ltimo; la persona est llamada a la santidad en la Trinidad. El Hijo manifiesta
plenamente al ser humano la vocacin a participar en el misterio
de la vida trinitaria.

NECESIDAD DE LA REVELACIN DEL


MISTERIO TRINITARIO

Transcripcin samaritana del Pentateuco.

"La fe y la razn son como las dos alas con las cuales el espritu
humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha
puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad,
en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo".
(Fides et ratio, introduccin).
Cmo conocer el llamado? Dios se vale de dos modalidades:
una es accesible a la razn y la otra es absolutamente inaccesible
a ella.
La revelacin accesible a la razn humana es luz
para la conciencia de toda persona, es la va que ha
utilizado Dios desde el Antiguo Testamento para manifestar su voluntad. Por ejemplo, en los diez mandamientos, la primera ley revelada, Dios ratifica los
principios de utilidad moral. La razn no encuentra
ningn obstculo para entenderlos. La persona es
capaz de distinguir lo bueno y lo malo en los actos
humanos.
San Pablo, en la segunda carta a Timoteo, explica la utilidad de la revelacin a las personas:
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,
para argir, para corregir y para educar en la justicia.
(2 Tim 3, 16).

Santillana

En palabras de
Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para establecerme en Ti,
inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salir
de Ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu misterio. Pacifica mi alma.
Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo
est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reserva a tu accin creadora.
Beata Isabel de la Trinidad. Adoracin a la Trinidad.

26

La revelacin de los misterios pertenece a un orden


de fe, no es accesible a la razn humana. El ms
grande de todos los misterios es el de la Santsima
Trinidad, que hemos conocido solamente por el
testimonio del Hijo de Dios hecho hombre.
l vino a hacernos partcipes de la herencia
que el Padre nos da por su infinito amor.
Los padres de la Iglesia, en sus escritos y
reflexiones teolgicas, expresan de diferentes modos que Cristo es la revelacin del
Padre. "El sumo Dios y Padre de todos,
queriendo, pues, comunicarnos su culto, mand del cielo un maestro de justicia, para dar a sus nuevos adoradores
una nueva ley en l y por medio de l,
no obstante quiso que naciera como un
hombre, de modo que fuera en todo semejante al sumo Padre... Fue Dios y Hombre, mezcla de ambos rdenes" (Lactancio,
Divinae institutiones).

AMOR: RAZ DE TODOS


LOS MISTERIOS DIVINOS

Santillana

Dios es amor. En la esencia de la Trinidad, el infinito


amor del Padre engendra al Hijo. El Espritu Santo procede del amor del Padre y del Hijo. La creacin es un acto de
amor del Padre, as como la redencin del hombre por el Hijo se
debi al amor que le tuvo al Padre y a nosotros, sus criaturas.
El ser humano, creado a imagen de Dios, es proyectado desde la eternidad para vivir en el amor eterno de la Trinidad.
La primera carta de san Juan expresa con claridad que el amor
es raz de los misterios divinos:
Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y
todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no
ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo
a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. [...]
A Dios nadie lo ha visto nunca. Si nos amamos unos a otros,
Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a
su plenitud. []
Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece
en l y l en Dios. [...]
Todo el que cree que Jess es el Cristo ha nacido de Dios; y
todo el que ama a Aquel que da el ser ama tambin al que ha
nacido de l. [...]
Y el Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la
verdad. Pues tres son los que dan testimonio...

El Padre Eterno pintando a la Virgen de


Guadalupe. Joaqun Villegas (atribuido).
Museo Nacional de Arte. Mxico.

En palabras de
Conocer el misterio de
la Santsima Trinidad nos
involucra y compromete para
adquirir ciertas actitudes en
las relaciones humanas: la
perfectsima unidad de
las tres personas divinas
es el vrtice trascendente
que ilumina toda forma de
autntica relacin y comunin
entre nosotros, seres humanos.
Juan Pablo II.

(1 Jn 4, 7-9. 12. 15; 5, 1. 6-7).


27

Documentos
MALAQUAS 2, 10
No tenemos todos nosotros un mismo Padre? No un solo Dios que nos ha
creado?
Nota: En el Antiguo Testamento Dios
no se revel de manera clara y absoluta
como Trinidad. Jess revela las personas
de la Trinidad en el Nuevo Testamento.
JUAN 17, 3
sta es la vida eterna: que te conozcan
a Ti, el nico Dios Verdadero, y a tu enviado, Jesucristo.
SAN AGUSTN. ENARRATIO IN
PSALMUM, CXLVIII, 8.

Santillana

Qu nos dio aqu? Qu recibisteis? Nos


dio la exhortacin, nos dio la doctrina,
nos dio la remisin de los pecados; recibi insultos, la muerte, la cruz. Nos trajo de aquella parte bienes y, a nuestro
lado, soport pacientemente males. No
obstante nos prometi que habramos de estar all de donde vino
y dijo: "Padre, quiero que donde voy a estar, estn tambin
conmigo los que me has dado".
Tanto ha sido el amor que nos
ha precedido! Porque donde
estbamos nosotros l tambin estuvo, donde l est tenemos que estar tambin
nosotros. Qu te ha prometido Dios, oh hombre mortal?
Que vivirs eternamente. No
lo crees? Crelo, crelo. Es
ms lo que ya ha hecho que
lo que ha prometido. Qu
ha hecho? Ha muerto por ti.
Qu ha prometido? Que vivirs con l. Es ms increble que
haya muerto el eterno que lo es
el hecho de que un mortal viva
eternamente. Tenemos ya en mano lo
que es ms increble. Si Dios ha muerto
28

por el hombre, no ha de vivir el mortal


eternamente, si por l ha muerto Aquel
que vive eternamente?
Ha tomado de ti aquello que le permitiera morir por ti. No podra morir si
no fuera carne; no podra morir si no
fuera cuerpo mortal; se revisti de una
sustancia con la que pudiera morir por
ti, te revestir de una sustancia con la
que podrs vivir con l. Dnde se revisti de muerte? En la virginidad de la
madre, dnde te revestir de vida? En
la igualdad con el Padre.
CATECISMO DE
LA IGLESIA CATLICA [CCE]
n. 1996. Nuestra justificacin es obra de
la gracia de Dios. La gracia es el favor,
el auxilio, gratuito que Dios nos da para
responder a su llamada: llegar a ser hijos
de Dios, hijos adoptivos, partcipes de la
naturaleza divina, de la vida eterna.
n. 1997. La gracia es una participacin
de la vida de Dios. Nos introduce en la
intimidad de la vida trinitaria: por el
Bautismo el cristiano participa de
la gracia de Jesucristo, Cabeza de
su Cuerpo. Como "hijo adoptivo" puede ahora llamar "Padre"
a Dios, en unin con el Hijo
nico. Recibe la vida del Espritu que le infunde la caridad
y que forma la Iglesia.
n. 1998. Esta vocacin a la
vida eterna es sobrenatural.
Depende enteramente de la
iniciativa gratuita de Dios,
porque slo l puede revelarse y darse a s mismo.
Sobrepasa las capacidades
de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana,
como las de toda criatura.
Rollo del Pentateuco en un estuche de madera
recubierto de plata dorada y repujada. En el interior
del remate hay dos placas de vidrio inscritas con
pasajes bblicos. Bagdad, Irak.

Actividades
1. ESTUDIO DE CASO.
Laura es una chica catlica, recibi el bautizo desde pequea, creci en una
familia que practica la religin y, por tanto, ha seguido una instruccin religiosa; para hacer su Primera Comunin aprendi las oraciones bsicas y memoriz los dogmas de la fe cristiana, aunque no los entenda con profundidad.
Tiempo despus recibi la preparacin para la Confirmacin, donde aclar
algunos conocimientos sobre la religin. Al entrar en la universidad, Laura se
cuestiona acerca de los dogmas y misterios de la fe catlica. Algunas de las preguntas que se hace son stas: cmo puede el ser humano comprobar que Dios
existe? Cmo se puede explicar que la Santsima Trinidad no son tres dioses
sino un solo Dios con tres personas divinas? Por qu el hombre es superior a
una planta o a un perro? Para qu Dios se hizo hombre? Qu significa para
el hombre que Dios se haya encarnado?
Elige una de las preguntas que Laura se plantea y redacta una respuesta
que la ayude a comprender mejor su fe. Escrbela en tu cuaderno y comprtela con el grupo.
Con tu grupo, hagan una lista de las respuestas ms adecuadas para clarificar las dudas de fe. Luego, reflexiona:
Te has hecho tambin este tipo de preguntas?
Has encontrado alguna respuesta?
Qu ocurrira en el nimo y la fe de las personas si estas preguntas no
tuvieran una respuesta?
2. INVESTIGA EL SIGNIFICADO DE LOS SIGUIENTES TRMINOS.
Gnosticismo
Agnstico
Nihilismo
Supersticin
Atesmo
Falta de fe
Certeza
Testimonio
Fervor
Conviccin

Santillana

Explica brevemente qu relacin tienen estos trminos con la fe.


3. LEE EN LA PGINA DE DOCUMENTOS EL LTIMO PRRAFO DEL TEXTO DE
SAN AGUSTN, ENARRATIO IN PSALMUM.
Escribe en tu cuaderno un comentario sobre el significado de este prrafo.
LECTURAS RECOMENDADAS
San Cipriano. La oracin del Seor, Clavera, Mxico, 1989.
(Leer la obra completa y hacer un ensayo).
29

Huella de la Trinidad
en la creacin
VESTIGIO

La Trinidad del Viejo Testamento.


Galera Tret'Jakov. Mosc.

Glosario

Santillana

Filsofo. Persona dedicada al


estudio profesional de las causas
ltimas de todas las cosas.
Telogo. Persona que estudia la
ciencia que trata de Dios, de sus
atributos y de las cosas divinas.

30

E IMAGEN

Se llama vestigio a la huella que deja en la tierra un animal o persona y a partir de ella se infiere su direccin o su especie; tambin se
llama vestigio a las vasijas, instrumentos y restos de edificios de civilizaciones pasadas que son como una "huella" de su cultura. Imagen, por su parte, significa la representacin o semejanza de algo.
Existen muchos ejemplos para comprender mejor lo anterior.
Si alguien posee una prenda de ropa de una persona muy querida
que ya muri, esa prenda imaginemos una bufanda le recordar a la persona, incluso momentos y palabras. Sin embargo,
si tiene una fotografa, sta representar de una mejor manera
a la persona amada. La bufanda, en este ejemplo, es el vestigio,
mientras que la fotografa es la imagen. En el mundo natural
tambin encontramos ejemplos: la huella que deja en la arena la
marea alta es vestigio de la fuerza de atraccin que ejercen el Sol
y especialmente la Luna sobre la Tierra. Por su parte, el reflejo de
la Luna en el agua es su imagen.
Como se observa, los vestigios son indicios distantes e imperfectos del objeto o persona representada, mientras que la imagen
es ms fiel y exacta.

LOS VESTIGIOS DE LA
TRINIDAD EN LA CREACIN
Muchos filsofos y telogos han visto en el mundo material
un hermoso testimonio o vestigio de Dios. Famosas pruebas
para demostrar la existencia de Dios parten precisamente del
mundo, y de las cualidades de los seres para inferir la existencia de su Creador.
El principal y ms evidente vestigio de Dios en el mundo creado es el ser. En efecto, Dios, que es el Ser Perfecto, Infinito y
Eterno, da el ser a sus criaturas, es decir, las crea de la nada, las
hace existir. Otro tanto ocurre al considerar que la belleza, orden,
armona y relaciones de los seres son valiosos vestigios de Dios y
lo representan en cierta manera.
Las cosas son tambin un vestigio de la Trinidad. San Buenaventura, en su libro Itinerario de la mente a Dios, va recorriendo las caractersticas de las criaturas para encontrar en ellas una
huella de la Trinidad. Veamos el siguiente ejemplo:

En cuanto al origen, las cosas son creadas, distintas y adornadas. Al ser creadas indican el poder de Dios, que las sac de la
nada (Padre); por ser distintas, manifiestan la sabidura que las
distingui claramente (Hijo); el adorno o belleza de las cosas da
testimonio de la bondad y amor de Dios a sus hechuras (Espritu Santo).
Dios, siendo uno y trino, ha dejado su huella trinitaria en las
cosas. Es sorprendente observar cmo la estructura, funcionamiento y caractersticas de los seres del Universo son trinitarios.
La siguiente tabla, extrada del texto de san Buenaventura, ejemplifica lo anterior:
CARACTERSTICA
Grandeza

ESTRUCTURA TRINITARIA
Longitud

Latitud

Profundidad

Operaciones

ntimas

Continuas

Difusivas

Multitud
de cosas

Gneros

Especies

Individuos

Luces

Figuras

Colores

Duracin

Situacin

Influencia

Hermosura
Orden

Tambin nosotros podemos observar otras estructuras trinitarias. Por ejemplo, en la familia: padre, madre e hijos; en la
electricidad: potencia (voltio), intensidad (amperio) y resistencia
(ohmio); o en el tiempo: pasado, presente y futuro.
As como el cazador busca su presa y se gua por los vestigios
que ella deja en el camino, el ser humano busca a Dios conducido por la huella que l ha dejado impresa en las criaturas. Hay
que recordar que aunque las cosas nos den testimonio de Dios,
ellas son slo vestigios simples huellas de su poder, sabidura
y amor. Es necesario conocer su imagen, su semejanza, su mejor
representacin en este mundo: el ser humano.

LA IMAGEN DE DIOS: EL SER HUMANO

Santsima Trinidad. Sandro Botticelli,


Galera del Instituto Courtauld. Londres.

Ampliacin del tema


ESTRUCTURA ATMICA
Crees que la estructura
atmica tambin es trinitaria
y debido a esto, lo es toda
la materia?

Santillana

Por revelacin sabemos que el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26). ste es el mayor don para la persona
humana, aquello que la distingue del resto de los seres. Ser imagen de Dios es como ser su reflejo: no somos Dios, pero s somos
su imagen. Si en todas las criaturas encontramos un vestigio de la
Trinidad, en nosotros encontramos la imagen de la Trinidad.
Personajes
San Buenaventura (1221-1274). Telogo franciscano, famoso profesor y escritor
de su tiempo. Sus obras demuestran que fue un gran mstico. Fue Superior
General de los franciscanos, posteriormente fue nombrado cardenal y muri
durante el Concilio de Lyon.

31

Glosario
Facultad. Capacidad o potencia
propia de un ser.

El Universo nos da indicios vitales de cmo


es Dios quien ha hecho todo lo que existe.

El ser humano tiene dos grandes facultades por las cuales


acta: el intelecto y la voluntad. Por medio de la inteligencia
piensa, conoce la verdad y la comunica. Por la voluntad, ama,
quiere, anhela.
El dogma de la Santsima Trinidad dice que el Padre engendra al Hijo, y de ambos procede el Espritu Santo, y las tres personas no son ms que un Dios. El Padre engendra al Hijo como
su Verbo, es decir, su inteligencia. Del Padre y el Hijo procede el
Espritu Santo como el amor que ambos se tienen.
Cuando afirmamos que el ser humano es imagen de
Dios no decimos que sea idntico a Dios, pues nosotros
somos imperfectos, y aunque tenemos inteligencia y voluntad, no poseemos la perfeccin de estas capacidades
ni la perfecta unidad que se da entre ellas en Dios. Ser,
pensar y amar, en Dios, son actos infinitos y perfectos;
en nosotros, limitados. No obstante, por ser imagen de
Dios, el ser humano refleja a Dios trino mejor que cualquier otra criatura, pues el grano de arena o el Sol majestuoso, por ejemplo, no revelan que Dios tenga un Hijo
o Verbo engendrado o un Espritu de amor. En cambio,
en la interioridad humana se da una prueba imperfecta,
pero segura, de que somos su imagen.
Con la inteligencia buscamos la verdad y con la voluntad amamos y, sin embargo, no somos varios seres.
Por ejemplo, Pedro no es tres Pedros: uno que es, otro
que piensa y otro que ama, sino un solo Pedro, que es,
piensa y ama. Si con la inteligencia buscamos siempre
la verdad, es porque ella es imagen de la eterna sabidura de Dios, es decir, su Hijo; el amor humano tambin es imagen del amor con que el Padre y el Hijo se
aman, es decir, el Espritu Santo.
Pero por qu Dios nos honr hacindonos a su imagen y semejanza? Al respecto, santa Catalina de Siena, doctora de la Iglesia, comenta:
Qu cosa, o quin, fue el motivo de que establecieras al hombre
en semejante dignidad? Ciertamente, nada que no fuera el amor
inextinguible con el que contemplaste a tu criatura en ti mismo
y te dejaste cautivar de amor por ella. Por amor lo creaste, por
amor le diste un ser capaz de gustar tu Bien eterno.

Santillana

Ser imagen de Dios es don, regalo, gratuidad. Ninguna criatura merece, por su poder o su belleza ser imagen de Dios. Si el
hombre es la imagen de Dios, no es por mrito propio, sino por
puro amor.
Ampliacin del tema
ICONO
Imagen en griego se dice icono. Por eso gran parte de la literatura cristiana de los primeros siglos hablaba del
hombre como icono de Dios, y de la Virgen Mara como icono de la Iglesia, que peregrina por este mundo con
fe y esperanza.

32

A pesar de tener el privilegio que supone ser la imagen


y semejanza de Dios, el ser
humano decidi libremente
pecar. Nuestros primeros padres, Adn y Eva, y tambin
cada uno de nosotros pecamos, y con esto, opacamos la
imagen de Dios en nosotros.
As como un espejo opaco
o manchado no refleja con
nitidez a la persona que se
mira en l, as tambin, con
el pecado, el ser humano
dej de reflejar con claridad
la imagen de la Trinidad. Fue necesaria la venida del Hijo de Dios
para que se restaurara la imagen que desde toda la eternidad quiso
Dios que se reflejara en cada persona.

Gnesis. Annimo, siglo XVIII Museo


Soumaya, Mxico.

Si ha llegado a desaparecer la figura de un retrato sobre tabla


a causa de la suciedad que se le ha acumulado, ser necesario
que se presente de nuevo la persona de quien es el retrato, a fin
de que se pueda restaurar su misma imagen en la misma madera. La madera no se arroja, pues tena pintada en ella aquella
imagen: lo que se hace es restaurarla. De manera semejante,
el Hijo santsimo del Padre, que es imagen del Padre, vino a
nuestra tierra a fin de restaurar al hombre que haba sido hecho
a su imagen.
(San Atanasio, De incarn, 4).

PRIVILEGIOS DEL SER HUMANO


COMO IMAGEN DE DIOS
Misin y fe

Santillana

Por estar dotado de inteligencia y voluntad, el ser humano puede


conocer y amar a Dios. El Universo entero es hechura de Dios,
pero no conoce a su Creador; por el contrario, los humanos pueden conocerlo y amarlo por toda la eternidad.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene
la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien. Es
capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en
comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una
alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor
que ningn otro ser puede dar en su lugar.

San Juan nos recuerda: quien


no ama a su hermano, a
quien ve, no puede amar
a Dios, a quien no ve
(1 Jn 4, 20). De qu forma
puedes amar a tus familiares,
amigos, compaeros? En la
calle, escuela, cine, hogar y
lugares de diversin ellos siguen
siendo imagen de Dios.

(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 357).


Como cristianos, es nuestra tarea que en nosotros resplandezca la Trinidad. Dios mismo nos ayuda a esto, nos da su gracia y
apoyo en los sacramentos y en la oracin.
33

Documentos
SALMOS 8, 4-10
Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la
luna y las estrellas, que fijaste T, qu
es el hombre, para que de l te acuerdes,
el hijo de Adn, para que de l te cuides?
Apenas inferior a un dios hiciste al
hombre, coronndolo de gloria y de esplendor; lo hiciste seor de las obras de
tus manos, todo fue puesto por ti bajo
sus pies: ovejas y bueyes, todos juntos,
y aun las bestias salvajes, y las aves del
cielo, y los peces del mar que surcan las
sendas de las aguas.
Oh Yahvh, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra!
SANTO TOMS DE AQUINO
SUMA TEOLGICA I, q. 45, a. 7

Santillana

Todo efecto representa algo de su causa, aunque de diversa manera. Pues algn efecto representa slo la causalidad
de la causa y no su forma. Ejemplo: El
humo al fuego. Tal representacin se
llama representacin del vestigio; pues
el vestigio evoca el paso de algo transente, sin especificar cul es. Por otra
parte, otro efecto representa a la causa
en cuanto a la semejanza de su forma.
Ejemplo: Un fuego a otro fuego; a Mercurio, su estatua. sta es la representacin de la imagen.
Las procesiones de las personas divinas
se conciben como actos del entendimiento, tal como hemos dicho anteriormente
(p. 27). Pues el Hijo procede como Palabra del entendimiento, y el Espritu
Santo como amor de la voluntad. As,
pues, en las criaturas racionales, con entendimiento y voluntad, se encuentra la
representacin de la Trinidad a modo de
imagen, en cuanto que se encuentra en
ellas la palabra concebida y el amor.

34

JUAN PABLO II, CATEQUESIS


SOBRE LA TRINIDAD (26-01-2000).
LA GLORIA DE LA TRINIDAD
EN LA CREACIN
1. "Qu amables son todas sus obras!
y eso que es slo una chispa lo que de
ellas podemos conocer. [...] Nada ha hecho incompleto. [...] Quin se saciar
de contemplar su gloria? Mucho ms
podramos decir y nunca acabaramos;
broche de mis palabras: 'l lo es todo'.
Dnde hallar fuerza para glorificarle?
l es mucho ms grande que todas sus
obras!" (Si 42, 22.24-25; 43, 27-28).
Con estas palabras, llenas de estupor,
un sabio bblico, el Sircida, expresaba
su admiracin ante el esplendor de la
creacin y alababa a Dios. Es un pequeo retazo del hilo de contemplacin y
meditacin que recorre todas las Sagradas Escrituras, desde las primeras lneas
del Gnesis, cuando el Creador convoca a las primeras criaturas. "Dijo Dios:
'Haya luz', y hubo luz" (Gn 1, 3).
Ya en esta parte del primer relato de
la creacin se ve en accin la Palabra
de Dios, de la que san Juan dir: "En el
principio exista la Palabra y la Palabra
estaba con Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin
ella no se hizo nada de cuanto existe"
(Jn 1, 1-3). San Pablo reafirmar en el
himno de la carta a los Colosenses que
"en l (Cristo) fueron creadas todas las
cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles: tronos, dominaciones, principados, potestades. Todo fue
creado por l y para l; l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su
consistencia" (Col 1, 16-17). Pero en el
instante inicial de la creacin se vislumbra tambin al Espritu: "el Espritu de
Dios aleteaba por encima de las aguas"
(Gn 1, 2). Podemos decir, con la tradicin cristiana, que la gloria de la Trinidad resplandece en la creacin.

Actividades
1. VAS A REALIZAR DOS OBRAS DE ARTE.

Consigue una fotografa tuya tamao infantil y un cojn de sellos.


Corta la fotografa en varios trozos no muy pequeos.
Pgala en desorden en la mitad de una hoja, simulando un collage.
Intercambien en el grupo las hojas con el fin de adivinar de quin es
la fotografa.
Ya que has intercambiado una hoja con alguien, responde en tu cuaderno:
Puedes reconocer el rostro de la fotografa? Quin es?
Qu rasgos te han ayudado a identificarlo?
Qu te ha dificultado el reconocer al autor?
Regresa la hoja a su dueo.
Con un poco de tinta marca una huella digital en la otra mitad de la
hoja. Puede ser de cualquier dedo de tu mano.
Intercambien de nuevo las hojas con los compaeros.
Contesta en tu cuaderno:
Puedes reconocer de quin es esta huella digital? De quin es?
Qu dedo ha imprimido el dueo de la hoja? Es de la mano derecha o
la izquierda?
Regresa la hoja a su dueo.
Discutan en el grupo lo siguiente:
Cundo fue ms fcil identificar al autor del cuadro? Por qu?
Qu pasa con la imagen cortada? Cmo sera ms fcil identificarla?
La creacin es una huella o una imagen de Dios? Y el ser humano?
Cmo puede el ser humano reconocer al autor de todo lo creado?
En qu forma podemos agradecer a Dios el haber sido creados?

2. MARCA CON UNA LAS EXPRESIONES VERDADERAS.


Dios cre al hombre a su imagen y semejanza; por eso todos
somos parte de Dios.
Dios es perfecto, infinito y eterno, y como nosotros fuimos
creados a su imagen y semejanza tambin lo somos.
La mejor representacin de Dios en este mundo es el ser humano.
Dios tiene inteligencia y voluntad, y el ser humano tambin.

Santillana

Compara tus afirmaciones con las de tus compaeros y compaeras.


Justifica tus respuestas.
3. INVESTIGA Y COMENTA CON TU MAESTRO Y COMPAEROS DE GRUPO
QU ES UNA HEREJA. ANOTA UNA CONCLUSIN EN TU CUADERNO.
LECTURAS RECOMENDADAS
Spidlk, Toms. Nosotros en la Trinidad. Monte Carmelo, Madrid, 2002.
(Leer las pginas 57 a 61 y 91 a 95 y comentarlas).

35

Dios invita al ser humano


a participar de su vida
INVITACIN DESDE LA ETERNIDAD

Tapiz de la creacin. Museo catedralicio.


Gerona, Italia.

En las cosas creadas est presente el amor de Dios. Dios ama las
cosas con amor comn, porque la creacin ser el tiempo y el
espacio donde habitar el Hijo. Las ama tambin con el amor
de la obra perfecta creada, que cumple con el fin para el que fue
hecha, y da gloria a su Creador.
El ser humano, adems de ser criatura, es una persona que
posee espritu. Por el espritu conoce a Dios y al conocerlo tiene la libertad de corresponderle en un acto voluntario. sa es la
razn por la que Dios ama al ser humano con un amor especial.
Cuando ste ama a Dios, refleja al Hijo amando al Padre. As es
como se establece una relacin de personas: Dios trinitario y la
persona humana.
Cuando Dios cre al ser humano con alma y cuerpo, le hizo
una invitacin al amor desde la eternidad y lo capacit para que
entendiera esta invitacin.
Adn, el primer hombre, en su estado originario (antes del pecado), conoca la invitacin de una manera plena. Oa, entenda y
viva la relacin de la Trinidad. Dios, fiel a su amor, contina y continuar invitando al ser humano a participar en su vida trinitaria.

INVITACIN EN LA HISTORIA
DE LA SALVACIN

Santillana

En palabras de
Nada se opone a que la
naturaleza humana haya
sido destinada a un fin ms alto
despus del pecado. Dios, en
efecto, permite que los males
se hagan para sacar de ellos un
mayor bien.
Santo Toms de Aquino.

36

"Dios es eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor:
Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios quiere comunicar libremente la
gloria de su vida bienaventurada. Tal es el 'designio benevolente'
(Ef 1, 9) que concibi antes de la creacin del mundo en su Hijo
amado, 'predestinndonos a la adopcin filial en l' (Ef 1, 4-5),
es decir, 'a reproducir la imagen de su Hijo' (Rm. 8, 29), gracias al
'Espritu de adopcin filial' (Rm 8, 15). Este designio es una 'gracia
dada antes de todos los siglos' (2 Tm 1, 9-10)". (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 257). Este concepto del catecismo ser la base para
la siguiente reflexin:
Despus de la cada del hombre (por el pecado original), Dios
no lo abandona, no lo destruye ni lo desaparece de la faz de la
tierra; al contrario, lo ayuda y permanece firme en su plan en
atencin a su Hijo, que es primognito de la creacin.

Santillana

El ser humano seguir siendo el hijo creado a imagen y semejanza de Dios, continuar como el seor de la creacin. Por ello,
el acontecimiento ms relevante despus de la cada fue la permanencia del amor de Dios hacia la persona humana.
El ser humano pudo reconocer el amor eterno de Dios, y al
mismo tiempo saberse partcipe de la gracia, que es vida de
Dios en l, porque Dios es amor. Jeremas expresa esta bondad
del Creador: "Con amor eterno te he amado: por eso he reservado
gracia para ti" (Jr 31, 3). La gracia es un don gratuito: la vida de
Dios. Porque la gracia es un don de amor, es la vida de Dios.
Con el antiguo pueblo elegido, Dios inaugur un modo de
manifestarse como luz delante de los seres humanos, por la palabra, las obras y la presencia. Estas manifestaciones conllevan
una invitacin para que los humanos participen de la vida de
Dios y permanezcan en relacin con l para la santificacin.
La manifestacin por la palabra, hablada y escrita. Dios habla en un lenguaje comprensible para las personas. Al revelar su
nombre, Dios dice al ser humano quin es l y le expresa su fidelidad pasada y futura.
Dios habla y conduce al pueblo de Israel. En el Antiguo Testamento encontramos muchos pasajes donde el Creador habla
al ser humano: "Yahvh hablaba con Moiss cara a cara, como
habla un hombre con su amigo" (x 33, 11).
Dios manifiesta su deseo de que el ser humano viva en l
y para l. Mediante la palabra escrita o hablada, Dios expresa
la invitacin clara a ser santos como lo es l. En el tercer libro
del Pentateuco, el Levtico, est la ley de santidad: "Porque yo
soy Yahvh, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues yo soy
santo" (Lv 11, 44).
Esa expresin manifiesta el deseo de Dios de que seamos santos y luego, por medio de los mandamientos, o tablas de la Ley
que contienen los preceptos bsicos de conducta y moral, nos
ensea el camino para lograrlo.
La manifestacin por la presencia. Dios escuchaba a Moiss cuando ste requera su presencia. "Si en verdad he hallado
gracia a tus ojos, oh Seor, dgnese mi Seor venir en medio de
nosotros" (Ex 34, 9). Para que su presencia fuera ms eficaz, Dios
mand construir el Arca de la Alianza, que simbolizaba propiamente su presencia entre los seres humanos. Esa manifestacin
era santificadora, pues el Arca era un smbolo de profundo significado que expresaba tcitamente un llamado a vivir en Dios, ya
que Dios viva entre ellos.
En el relato del traslado del Arca a la Tienda del Encuentro y
la oracin de Salomn, el ser humano reconoce con asombro
los misterios de Dios: "Pero es que verdaderamente habitar
Dios con los hombres sobre la tierra? Si los cielos y los cielos de
los cielos no pueden contenerte, cunto menos esta Casa que
yo te he construido!" (2 Cro 6, 18).
La manifestacin de Dios por las obras. En innumerables
ocasiones, Dios actu en favor del pueblo. "A lo largo de la historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn para revelrsele y escogerlo entre todos los pueblos, como pueblo suyo:
su amor gratuito" (CCE, n. 218).

En palabras de
Toda alma es naturalmente
capaz de la gracia, por el mismo
hecho de haber sido creada a
imagen de Dios, es capaz de
Dios por la gracia, como dice
san Agustn.
Santo Toms de Aquino.

Moiss regresa junto a su pueblo tras


recibir las tablas de la Ley. Salterio de
san Luis. Biblioteca Nacional. Pars.

37

En palabras de

LA INVITACIN DEL HIJO EN LA


PLENITUD DE LOS TIEMPOS
El Hijo hace la invitacin a la vida trinitaria, vida de Dios, de tres
maneras: por la palabra, por su presencia y por sus obras.

Una de las caractersticas


fundamentales del pastor debe
ser amar a los hombres que le
han sido confiados, tal como
ama Cristo, a cuyo servicio est.
Apacienta mis ovejas, dice
Cristo a Pedro, y tambin a m,
en este momento.
Apacentar quiere decir amar,
y amar quiere decir tambin
estar dispuesto a sufrir. Amar
significa dar el verdadero bien
a las ovejas, el alimento de la
verdad de Dios, de la Palabra
de Dios; el alimento de su
presencia, que l nos da en el
Santsimo Sacramento.

Santillana

Benedicto XVI.
Homila, 24 de abril de 2005.

La institucin de la Eucarista. Joos Van


Ghent. Palacio Ducal. Urbino, Italia.

38

La invitacin por la palabra expresada por el Hijo. El lenguaje de la fe indica principalmente dos aspectos: que Dios es
origen de todo y es ternura paternal. En el Hijo se da la posibilidad de una relacin de intimidad entre Dios, como Padre,
y el ser humano, como hijo adoptivo. "Yo ser para vosotros
Padre y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor todopoderoso" (2 Cor 6, 18).
"El que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna" (Jn 5, 24). La expresin vida eterna se
refiere a la Vida, con mayscula, la que slo Dios puede otorgar. Creer, con fe, en el Hijo, y reconocer que el Padre lo ha
enviado hacen al ser humano heredero, es decir que tendr
vida eterna.
Invitacin del Hijo, por su presencia, a la vida de Dios.
Con su presencia entre los seres humanos, el Hijo ha purificado la humanidad y ha entablado una relacin de solidaridad
entre Dios y el hombre. San Agustn, en De Trinitate, explica
que "Cristo ha venido a traernos la luz para la visin del Padre. Con su pureza absoluta ha purificado nuestras pupilas
cegadas por un espeso y opaco estrato de la culpa. La solidaridad que entabl con nosotros por causa de la comunidad y
naturaleza lo ha instituido intercesor nuestro ante Dios y le
ha permitido, en un intercambio singular, comunicarnos, en
lugar de nuestra mortalidad por l asumida, su divinidad que
ha conservado".
La presencia del Hijo se conoce en dos modalidades: histrica y actual. En la primera, el Hijo de Dios se manifiesta en la plenitud de los tiempos; esta presencia se refiere al
acontecimiento en que el ser humano conoce realmente la
persona del Hijo en determinado tiempo y circunstancias. El
Hijo habla a los seres humanos para revelar la voluntad del
Padre: que vivamos en l y para l.
La segunda modalidad se refiere a la presencia del Hijo por
el Espritu Santo, que contina manifestndose en el Cuerpo
Mstico de Cristo, en las Sagradas Escrituras (Palabra de Dios),
en los sacramentos, especialmente en la Eucarista (presencia
real bajo la apariencia de pan y vino). El Hijo vive ahora en el
alma de los hombres (la Iglesia).
Invitacin del Hijo, por sus obras, a la vida de Dios. La obra
ms grande y maravillosa del Hijo es la redencin, con la que
ha comprado a los esclavos del pecado para darles la libertad
de los hijos de Dios. La redencin se inicia con la Encarnacin
y culmina con la muerte y la Resurreccin. sta no es una invitacin verbal, es una invitacin sellada con su vida y con su
sangre para darnos realmente la vida de Dios.

DIOS ME INVITA AHORA A


PARTICIPAR DE SU VIDA

Santillana

Corresponde a los hombres y las mujeres que forman el nuevo pueblo de Dios, recibir la antorcha de la revelacin que
en una forma luminosa y clara nos invita a conocer un plan y
un destino. Cada persona del pueblo dar la respuesta desde lo
ms profundo de su conciencia, en un acto voluntario, libre y
amoroso a su Creador. Esa vocacin al amor perfecto no est
reservada de modo exclusivo a una elite de personas; es para
toda la humanidad.
En el Evangelio de san Mateo, captulo 19, encontramos el
pasaje del joven rico. En el dilogo de Jess con el joven rico se
refleja la invitacin del Hijo de Dios y la respuesta del hombre.
En el siguiente texto, tomado de la carta encclica Veritatis Splendor, se encuentran algunos puntos esenciales de la invitacin
del Hijo y cmo puede responder el hombre a esa invitacin.
"Se le acerc uno..." en el joven, que el Evangelio no nombra, podemos reconocer a todo hombre.
"Qu he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna?".
Es una pregunta radical que todo hombre se formula, es
una pregunta de significado pleno para la vida.
Jess dice: "Por qu me preguntas acerca de lo bueno?"... Slo
Dios puede responder a la pregunta sobre el bien, porque l
es el Bien (con mayscula). Pero si l es el Bien, ningn esfuerzo humano lo alcanza; slo por el favor o don de Dios
lo reconoce y participa del bien. (El "bien" con minscula
significa pertenecer a Dios, porque Dios le hace ese favor).
"Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos"...
El mandamiento se vincula a una promesa: en la antigua
Alianza, por el cumplimiento del Declogo, se llegara a la
tierra prometida. En la nueva Alianza, sin abolir la ley, sin
anular el Declogo, se agrega el toque de la perfeccin: la
ley del amor, con ella se tiene la promesa de la vida eterna.
"Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a
los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme"... Hay una invitacin "anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres" junto con una promesa "tendrs un tesoro
en los cielos". En esta invitacin est el ncleo de la caridad
(amor de Dios), dar al otro lo que se te ha dado a ti. Jess
invita a ver las carencias que sufre tu hermano, ese "pobre", y
al verlo, que te conmuevas y compartas con l ese dolor que
siente Dios por los pobres. El trmino pobre abarca muchos
tipos de pobreza: material y espiritual. Pobre es el que no posee nada, ni compaa, y el que est solo... muy pobre es el
que ha quedado desgarrado material y espiritualmente por la
guerra y tantos ms que vemos a nuestro alrededor.
"Ve, vende, da" son los verbos que se conjugan profundamente en la caridad.
"Sgueme" es la invitacin radical. Ser del Hijo para el
Padre en el Espritu Santo.
(cfr. Mt 19, 16-22).

Aplicacin
Cul sera tu respuesta si
estuvieras en el lugar del joven
rico y Jess te pidiera que
dejaras todo y lo siguieras?
Reflexiona y comenta con un
compaero o compaera las
razones de tu respuesta.

San Pedro distribuyendo limosnas.


Masaccio (Tomas Guidi).
Capilla Brancacci de Santa Mara
del Carmen. Florencia, Italia.

39

Documentos
SALMO 32, 1-5
Dichoso el que es perdonado de su culpa, y le queda cubierto su pecado!
Dichoso el hombre a quien Yahvh
no imputa falta, y en cuyo espritu no
hay fraude.
Cuando yo me callaba, se suman mis
huesos en mi rugir de cada da, mientras
pesaba, da y noche, tu mano sobre m;
mi corazn se consuma como un campo en los ardores del esto. Mi pecado
te reconoc, y no ocult mi culpa; dije:
"Me confesar a Yavhh de mis rebeldas". Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pecado.
1 PEDRO 2, 9-10
Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido,
para anunciar las alabanzas de Aquel que
os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz, vosotros que en un tiempo
no erais pueblo y que ahora sois el Pueblo de Dios, de los que antes no se tuvo
compasin, pero ahora son compadecidos.
SAN HILARIO DE POITIERS
EN SU TRACTATUS IN PSALMUM

Santillana

Soy partcipe de todos aquellos que te


temen y observan tus mandatos. Recordamos que el apstol dijo: "Hemos
llegado a ser partcipes de Cristo". Pero
recordamos que tambin en el salmo 44
algunos son sealados como partcipes
de Dios cuando dice: "El Seor tu Dios
te ha ungido con leo de alegra, de entre sus compaeros". Hay, pues, segn
el apstol y segn el profeta, muchos
partcipes de nuestro Seor Jesucristo. Y
ser partcipe todo el que permanece en
la justicia, porque l es justicia; ser partcipe aquel que persiste en la verdad,
pues l es en efecto la Verdad; y todo lo
que camina segn una Nueva Vida participar de l, porque l es la Resurreccin"... Es adems partcipe.
40

LA GLORIA DE LA TRINIDAD
EN EL HOMBRE VIVIENTE.
JUAN PABLO II, CATEQUESIS
SOBRE LA TRINIDAD, 2000
La presencia eficaz de Dios, que el cristiano invoca como Padre, se revela ya
desde los inicios de la vida de todo
hombre, para dilatarse despus a lo largo de todos sus das. Lo testimonia una
estrofa de extraordinaria belleza del salmo 139, que puede expresarse as, en la
forma ms cercana al original:
"Porque t mis vsceras has formado, me has tejido en el vientre de mi
madre... mis huesos no se te ocultaban,
cuando era yo formado en lo secreto,
tejido en las honduras de la tierra. Mis
acciones tus ojos las vean; en tu libro
estaban inscritos todos los das que han
sido sealados, sin que an existiera
uno solo de ellos" (13. 15-16). El Hijo
tambin est presente junto al Padre en
el momento en que nos asomamos a la
existencia, l que ha asumido nuestra
misma carne (cfr. Juan 1, 14) hasta el
punto de ser tocado por nuestras manos y de ser escuchado por nuestros odos, visto y contemplado por nuestros
ojos (cfr. 1 Juan 1, 1). Pablo, de hecho,
nos recuerda que "no hay ms que un
solo Dios, el Padre, del cual proceden
todas las cosas y para el cual somos; y
un solo Seor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Corintios 8, 6). Toda criatura
viviente, adems, es confiada tambin
al soplo del Espritu de Dios, como canta el salmista: "Envas tu soplo y son
creados, y renuevas la faz de la tierra"
(salmo 104, 30). A la luz del Nuevo Testamento es posible leer en estas palabras
un preanuncio de la tercera persona de
la Santsima Trinidad. En el manantial
de nuestra vida, por tanto, se da una
intervencin trinitaria de amor y de
bendicin.

Actividades
1. LEE EL SIGUIENTE TEXTO.
HERMANO MONO
Hay menos diferencias genticas entre un
hombre y un chimpanc que entre una
rata y un ratn. Despus de comparar 97
genes humanos con los de otros primates,
el profesor Morris Goodman, de la universidad de Wayne, y su equipo de investigadores llegaron a la conclusin de que ya es
hora de que el chimpanc y los bonobos
sean incluidos en la categora Homo. (...)
Por otra parte, el ADN del hombre y el
del chimpanc se parecen en casi toda su
estructura. A todo ello hay que aadir concordancias en cromosomas, electroencefalogramas, etctera. A pesar de ello, grandes
filntropos y algunos cientficos consideran al chimpanc como un animal curioso
y divertido a la vez que irrelevante, mientras se ven ellos mismos, humanos, como
la representacin de la perfeccin, creados

a imagen y semejanza de Dios, autoproclamndose "reyes de la creacin".


Cuntos y cuntos antirracistas militantes se constituyen en especistas y afirman
convencidos que su especie es superior a
las dems! (...)
El ser humano constata a lo largo de
su vida que, cuando muere, su cuerpo se
pudre, apesta igual que el cadver de cualquier otro animal y atrae el mismo tipo de
moscas: Sarcophaga carnaria, Lucilia caesar
y Callphora vomitoria, etc. Su ego soberbio
no puede admitir que todo termine as,
por ello llega incluso al extremo de inventarse un alma (que claro, niega a los
dems animales) para as poder vivir eternamente... en espritu!
Enric Alonso. Revista Muy Interesante,
25 de agosto de 2004,
Ao XXI No. 35. (fragmento)

2. COMPARA EL TEXTO ANTERIOR CON EL SALMO 8, 4-10 (BSCALO EN LA


PGINA 34).
Contesta.
Explica los distintos conceptos de hombre que encuentras en los dos textos: salmo 8 y Hermano Mono.

Cmo se puede constatar la pertenencia del hombre en la vida divina,


la revelacin y la naturaleza humana por medio de la ciencia?

Santillana

3. LEE LOS DOCUMENTOS DE LA PGINA 40 Y REFLEXIONA.


Quin soy yo? De qu naturaleza estoy hecho? Para qu estoy hecho?
Cmo me invita Dios a ser parte de l? Cmo debo vivir la vida de Dios
en la Trinidad?
Comparte con tus compaeros y compaeras tus respuestas. Organicen
una mesa de debate para aclarar los puntos en los que no estn de acuerdo.
LECTURAS RECOMENDADAS
Royo Marn, Antonio. Somos hijos de Dios, Biblioteca de Autores Catlicos,
Madrid, 1977. (Leer los captulos 1 y 2, pginas 1 a 12, y comentarlos).
41

Folleto Intro Ciens Soc Bach.indd 2

4/16/09 7:15:11 PM

Folleto Intro Ciens Soc Bach.indd 2

4/16/09 7:15:11 PM

Medina Navarro

Vida y fe 2
Jorge Medina Delgadillo
Eva Acacia Navarro Campos

Bachillerato

Vida y fe 2

El propsito principal de este libro es aportar una nueva


forma de vivir en la intimidad con Cristo y ayudar a los
estudiantes a ser testigos de l en el mundo.
Para cumplir este propsito, en el libro Vida y fe 2
se presentan, de manera sistemtica y accesible para
un joven de bachillerato, los misterios del Hijo de Dios
(en la Trinidad, en la Encarnacin, en la pasin, muerte y
Resurreccin, y en el regreso de Jesucristo).
Conocer estas verdades permitir que los y las jvenes
consoliden una fe ardiente en Cristo y una vinculacin
inquebrantable con la Iglesia.

I S B N 978-607-01-0038-3

Bachillerato
9

786070 100383