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Conforme as suas ideias, a fuso dos dois elementos primordiais, o reino da luz e o
reino das trevas, teria originado o mundo material, essencialmente mau.
Para redimir os homens de sua existncia imperfeita, os "pais da Justia" haviam vindo
Terra, mas como a mensagem deles havia sido corrompida, Mani viera a fim de completar
a misso deles, como o Parclito prometido por Cristo, e trouxera segredos para a
purificao da luz, apenas destinados aos eleitos que praticassem uma rigorosa vida
asctica. Os impuros, no mximo podiam vir a ser catecmenos e ouvintes, obrigados
apenas observncia dos dez mandamentos.
As ideias maniquestas espalharam-se desde as fronteiras com a China at ao Norte
d'frica. Mani acabou crucificado no final do sculo III, e os seus adeptos sofreram
perseguies na Babilnia e no Imprio Romano.
Os maniqueus eram uma seita de reputao sinistra. Eram ilegais e, mais tarde, seriam
selvagenmente perseguidos. Tinham aura de uma sociedade secreta: nas cidades
estrangeiras, s se hospedavam na casa de membros de sua prpria seita; seus lderes
viajavam por uma rede de "clulas" espalhadas por todo o mundo romano. Os pagos
viam-nos com horror, os cristos ortodoxos, com temor e dio. Eles eram os
"bolcheviques" do sculo IV; uma "quinta-coluna" de origem estrangeira, determinada a se
infiltrar na Igreja Crist e portadora de uma soluo singularmente radical para os
problemas religiosos da poca.
Os maniquestas procuravam respostas para perguntas que as religies dominantes no
possuam resposta como por exemplo podemos citar:
De onde provem o mal?
A resposta maniquesta para o problema da origem do mal foi o cerne do maniquesmo
para seus adeptos. Era uma resposta simples e drstica, -nos plenamente conhecida a
partir dos textos agostinianos (Agostinho de Hipona, ele mesmo foi maniqueu durante nove
anos de sua vida) e, neste sculo, pudemos novamente penetrar nos sentimentos
religiosos ntimos dos maniqueus graas descoberta, em regies to distantes quanto o
Egito e Xinjiang, das literaturas apaixonadas das comunidades maniquestas.
sexualidade, seu corpo poludo e o vasto mundo da "natureza de rubros dentes e garras"
que existia fora dele. Tudo isso o oprimia. Era patente que o que havia de bom nele
ansiava por ser "libertado", por "retornar", fundir-se outra vez com um sereno estado
original de perfeio - um "Reino de Luz" - do qual se sentia isolado.
No entanto, era igualmente claro que os homens no haviam conseguido realizar isto, que
constitua o nico desejo possvel do que de melhor havia em sua natureza.
Portanto, essa "Alma Boa" obviamente agia sob presso: por alguma razo misteriosa,
via-se "aprisionada", "Retida", confinada e "Violada", empurrada de um lado para outro por
uma fora que, temporariamente, era mais forte do que ela.
"Pois fato que realmente pecamos contra nossa vontade (...) por essa razo,
buscamos o conhecimento da razo das coisas."
Era esse "Conhecimento" da razo das coisas" que os maniqueus deixavam claro. Em
suma, conquanto todos estivessem conscincia da mescla ntima de bem e mal dentro de
cada um e no mundo ao redor, era ao mesmo tempo, profundamente repugnante para o
homem religioso, assim como absurdo para o pensador racional, que esse mal pudesse
provir de Deus. Deus bom, totalmente inocente. Devia ser protegido da mais tnue
suspeita de responsabilidade direta ou indireta pelo mal. Essa desesperada "piedade para
com o Ser Divino" explica a natureza drstica do sistema religioso dos maniqueus.
Os MANIQUEUS eram DUALISTAS to convencidos de que o mal no podia provir de um
Deus bom que acreditavam ser ele proveniente de uma invaso do bem - o "Reino da Luz"
- por uma fora ou demnio hostil, de poder igual, eterno e totalmente distinto: o "Reino
das Trevas". "A primeira coisa que um homem deve fazer", dizia o catecismo maniquesta
chins, " distinguir os Dois Princpios (o Bem e o Mal). Aquele que deseja ingressar em
nossa religio deve saber que os Dois Princpios tm naturezas absolutamente distintas:
como pode quem no traz viva em si essa distino pr em prtica a doutrina?"
Viam o outro lado, sua "mente", sua "alma boa", como algo imaculado: tratava-se,
literalmente, de uma migalha da substncia divina. Sua religio destinava-se a
garantir que essa parte boa deles permanecesse essencialmente intacta, no afetada
por sua natureza mais vil. Essa natureza mais vil acabaria sendo "cindida e impelida
para longe de ns, e, no fim desta vida, ser derrotada e confinada, toda ela, numa grande
massa separada, como que numa priso eterna". Portanto, a fora sumamente alheia do
mal jamais poderia fazer outra coisa seno impor-se de fora para dentro a um eu
bondoso, que para sempre se manteria separado dela:
"(...) a veste ftil desta carne despi, em segurana e puro; com os limpos ps de
minh'alma pisoteei-a, confiante."
Como maniquestas, portanto, podiam desfrutar do consolo muito real de que, apesar de
toda a ambio, do inquietamento, do sentimento invasivo de culpa, ao menos a parte boa
deles permanencia integralmente no conspurcada:
"(...) curvei minha cabea sob o jugo da virtude quando na juventude me surgiu a
rebelio."
Buscavam constantemente salvar um osis imaculado de perfeio dentro de si.
Preferiam desculpar-se e acusar outra coisa que havia em si, mas no eles prprios.
Acreditavam em uma natureza mpia que no era eles que pecavam, mas outra natureza
dentro do ser humano.
Mas, o preo que os maniqueus pareceram pagar por essa completa renegao do mal foi
tornar o bem singularmente passivo e ineficaz. Todos os escritos de Mani ilustram essa
atitude, na qual o bem essencialmente passivo, impingido pela ao violenta do
mal. Para o maniquesta, o universo existente, no qual bem e mal se mesclavam de
maneira to desastrosa, brotara de uma invaso frontal do bem - o "Reino da Luz" pelo mal - o "Reino das Trevas".
Esse "Reino da Luz" estivera em absoluto repouso, totalmente ignorante de qualquer
tenso entre o bem e o mal. To separado do mal era o "governante" do "Reino", o "Pai da
Luz", que se via indefeso contra ele: no podia sequer entrar em confronto com os
invasores sem sofrer uma transformao drstica e tardia de seu ser. Em contraste, o
"Reino das Trevas" era a fora ativa; seus poderes vorazes eram cegos; dirigiam-nos
unicamente os incontrolveis gritos de ganncia emitidos por seus companheiros.
Portanto em todo o maniquesmo , o bem que estava condenado a ser passivo. O Cristo
do maniqueu era, acima de tudo, o "Jesus Sofredor", "crucificado por todo o
universo visvel". O auge da devoo maniquesta era o indivduo perceber que sua
parte boa estava totalmente fundida e identificada com essa essncia divina profanada,
identificar inteiramente seu destino com um Salvador que tambm estava sendo salvo.
"Estou em toda parte; sustento o firmamento; sou a base; sou a vida do mundo; sou
a seiva de todas as rvores; sou a gua doce que subjaz aos filhos da matria."
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