Maniquesmo. Origem e fundamentos!

Mani (216-276 d.C), fundador do Maniquesmo. Imagem: Recuerdos de Pandora.

Trata-se de uma filosofia dualstica que divide o mundo entre bem, ou Deus, e mal, ou o
Diabo. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um adjetivo para toda
doutrina fundada nos dois princpios opostos do bem e do mal.O Maniquesmo como
filosofia religiosa sincrtica e dualstica fundada e propagada por Mani que divide o mundo
entre Bom, ou Deus, e Mau, ou o Diabo. A matria intrinsecamente m, e o esprito,
intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a ser um
adjetivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal.
A origem do maniquesmo
Quando o gnosticismo primitivo j perdia a sua influncia no mundo grecoromano, surgiu na Babilnia e na Prsia, no sculo III, uma nova vertente, o
maniquesmo.
O seu fundador foi o profeta persa Mani (ou Mans), aps ter sido "visitado" duas
vezes por um anjo que o convocou para esta tarefa, fato este comum entre aqueles
que fundam religies e seitas at hoje.Suas ideias sincretizam elementos
do Zoroastrismo, do Hindusmo, doBudismo, do Judasmo e do Cristianismo. Desse
modo, Mani considerava Zoroastro, Buda e Jesus como "pais da Justia", e
pretendia, atravs de uma revelao divina, purificar e superar as mensagens individuais
de cada um deles, anunciando uma verdade completa.

Conforme as suas ideias, a fuso dos dois elementos primordiais, o reino da luz e o
reino das trevas, teria originado o mundo material, essencialmente mau.
Para redimir os homens de sua existncia imperfeita, os "pais da Justia" haviam vindo
Terra, mas como a mensagem deles havia sido corrompida, Mani viera a fim de completar
a misso deles, como o Parclito prometido por Cristo, e trouxera segredos para a
purificao da luz, apenas destinados aos eleitos que praticassem uma rigorosa vida
asctica. Os impuros, no mximo podiam vir a ser catecmenos e ouvintes, obrigados
apenas observncia dos dez mandamentos.
As ideias maniquestas espalharam-se desde as fronteiras com a China at ao Norte
d'frica. Mani acabou crucificado no final do sculo III, e os seus adeptos sofreram
perseguies na Babilnia e no Imprio Romano.
Os maniqueus eram uma seita de reputao sinistra. Eram ilegais e, mais tarde, seriam
selvagenmente perseguidos. Tinham aura de uma sociedade secreta: nas cidades
estrangeiras, s se hospedavam na casa de membros de sua prpria seita; seus lderes
viajavam por uma rede de "clulas" espalhadas por todo o mundo romano. Os pagos
viam-nos com horror, os cristos ortodoxos, com temor e dio. Eles eram os
"bolcheviques" do sculo IV; uma "quinta-coluna" de origem estrangeira, determinada a se
infiltrar na Igreja Crist e portadora de uma soluo singularmente radical para os
problemas religiosos da poca.
Os maniquestas procuravam respostas para perguntas que as religies dominantes no
possuam resposta como por exemplo podemos citar:
De onde provem o mal?
A resposta maniquesta para o problema da origem do mal foi o cerne do maniquesmo
para seus adeptos. Era uma resposta simples e drstica, -nos plenamente conhecida a
partir dos textos agostinianos (Agostinho de Hipona, ele mesmo foi maniqueu durante nove
anos de sua vida) e, neste sculo, pudemos novamente penetrar nos sentimentos
religiosos ntimos dos maniqueus graas descoberta, em regies to distantes quanto o
Egito e Xinjiang, das literaturas apaixonadas das comunidades maniquestas.

Representao artstica de maniqueus, seguidores de Mani. Imagem: Recuerdos de

Pandora.
Os conventculos dos maniquestas eram onde se reunio para ouvir as leituras da
grande "Carta de Fundao" de Mani. Nessa ocasio solene, os ouvintes eram "enchidos
de luz". Essa "iluminao" era a experincia religiosa inicial e bsica de um maniqueu: era
um homem que se haveria tornado agudamente cnscio de sua condio. Era como se
tivesse sido despertado de um sono profundo por um grito distante:
"(...) Um homem ergueu a voz para o mundo, dizendo: Abenoado aquele que
conhecer sua alma."
Assim despertado, o maniqueu percebia vividamente que era livre. Podia identificar-se
apenas com uma parte de si mesmo, sua "alma boa". Claramente, grande parte dele no
pertencia a esse osis de pureza: as tenses de suas paixes, sua clera, sua

sexualidade, seu corpo poludo e o vasto mundo da "natureza de rubros dentes e garras"
que existia fora dele. Tudo isso o oprimia. Era patente que o que havia de bom nele
ansiava por ser "libertado", por "retornar", fundir-se outra vez com um sereno estado
original de perfeio - um "Reino de Luz" - do qual se sentia isolado.
No entanto, era igualmente claro que os homens no haviam conseguido realizar isto, que
constitua o nico desejo possvel do que de melhor havia em sua natureza.
Portanto, essa "Alma Boa" obviamente agia sob presso: por alguma razo misteriosa,
via-se "aprisionada", "Retida", confinada e "Violada", empurrada de um lado para outro por
uma fora que, temporariamente, era mais forte do que ela.
"Pois fato que realmente pecamos contra nossa vontade (...) por essa razo,
buscamos o conhecimento da razo das coisas."
Era esse "Conhecimento" da razo das coisas" que os maniqueus deixavam claro. Em
suma, conquanto todos estivessem conscincia da mescla ntima de bem e mal dentro de
cada um e no mundo ao redor, era ao mesmo tempo, profundamente repugnante para o
homem religioso, assim como absurdo para o pensador racional, que esse mal pudesse
provir de Deus. Deus bom, totalmente inocente. Devia ser protegido da mais tnue
suspeita de responsabilidade direta ou indireta pelo mal. Essa desesperada "piedade para
com o Ser Divino" explica a natureza drstica do sistema religioso dos maniqueus.
Os MANIQUEUS eram DUALISTAS to convencidos de que o mal no podia provir de um
Deus bom que acreditavam ser ele proveniente de uma invaso do bem - o "Reino da Luz"
- por uma fora ou demnio hostil, de poder igual, eterno e totalmente distinto: o "Reino
das Trevas". "A primeira coisa que um homem deve fazer", dizia o catecismo maniquesta
chins, " distinguir os Dois Princpios (o Bem e o Mal). Aquele que deseja ingressar em
nossa religio deve saber que os Dois Princpios tm naturezas absolutamente distintas:
como pode quem no traz viva em si essa distino pr em prtica a doutrina?"

Representao artstica do dualismo presente no maniquesmo. Imagem: Recuerdos

de Pandora.

No tocante a esta questo , os maniqueus eram racionalistas inflexveis. Acreditavam que

podiam sustentar o dogma fundamental de sua religio unicamente por intermdio da
razo:
*De onde vieram esses pecados? Perguntariam;
*De onde proveio o mal?
*Proveio o mal de um Homem, de onde veio esse homem?
*Proveio o mal de um Anjo, de onde veio esse Anjo?
*E, se disserdes 'De Deus..., ento, ser como se todo pecado e todo o mal
estivessem ligados, numa cadeia ininterrupta, ao prprio Deus.
com esse problema que os maniqueus acreditam poder solucionar tudo, mediante sua
simples enunciao - como se fazer uma pergunta embaraosa significasse saber alguma
coisa. Se assim fosse, no haveria ningum mais douto que um maniqueu.
Assim municiados, jovens estudantes de filosofia com alargamento repentino e
dramtico de seus horizontes intelectuais entregavam-se atrados por essa nova
"Sabedoria", jovens extremamente inteligentes e excepcionalmente argumentativos,
deviam sentir-se imbatveis!
Era uma religio que descartava toda e qualquer crena que ameaasse a
independncia de seus crebros sumamente ativos. Como maniquestas, eles
livravam-se prontamente das ideias que cumulavam nas antigas religies convencionais.
Eram tomados por uma certeza divina:
"Conheci minh'alma e o corpo que nela se assenta, sabendo que so inimigos
desdde a criao dos mundos.."
O maniquesta no precisava que lhe ordenassem acreditar. Eram capaz de aprender
sozinhos a essncia da religio. A apreenso imediata era o que mais importava. Para um
homem assim, a crucificao de Cristo evidencia diretamente os sofrimentos de sua
prpria alma.
Seu heri era o ctico Tom, homem cujo anseio de um contato direto e imediato com os
segredos divinos no foi rechaado por Cristo. O Sistema de Mani evitava
criteriosamente a aguda ambivalncia!
No maniquesmo, o severo Jeov dos judeus era rejeitado como um demnio malfico e
os patriarcas, como velhos srdidos. Evitavam elaborar qualquer sentimento ntimo de
culpa que viria, mais tarde, a se afigurar aos trechos mais evidentes do maniquesmo.
Os maniqueus eram homens austeros. Eram reconhecidos por seus rostos plidos,e, na
literatura moderna, foram apresentados como provedores do mais soturno pessimismo. No
entanto conservavam esse pessimismo apenas para um lado de si mesmos.

Viam o outro lado, sua "mente", sua "alma boa", como algo imaculado: tratava-se,
literalmente, de uma migalha da substncia divina. Sua religio destinava-se a
garantir que essa parte boa deles permanecesse essencialmente intacta, no afetada
por sua natureza mais vil. Essa natureza mais vil acabaria sendo "cindida e impelida
para longe de ns, e, no fim desta vida, ser derrotada e confinada, toda ela, numa grande
massa separada, como que numa priso eterna". Portanto, a fora sumamente alheia do
mal jamais poderia fazer outra coisa seno impor-se de fora para dentro a um eu
bondoso, que para sempre se manteria separado dela:
"(...) a veste ftil desta carne despi, em segurana e puro; com os limpos ps de
minh'alma pisoteei-a, confiante."
Como maniquestas, portanto, podiam desfrutar do consolo muito real de que, apesar de
toda a ambio, do inquietamento, do sentimento invasivo de culpa, ao menos a parte boa
deles permanencia integralmente no conspurcada:
"(...) curvei minha cabea sob o jugo da virtude quando na juventude me surgiu a
rebelio."
Buscavam constantemente salvar um osis imaculado de perfeio dentro de si.
Preferiam desculpar-se e acusar outra coisa que havia em si, mas no eles prprios.
Acreditavam em uma natureza mpia que no era eles que pecavam, mas outra natureza
dentro do ser humano.
Mas, o preo que os maniqueus pareceram pagar por essa completa renegao do mal foi
tornar o bem singularmente passivo e ineficaz. Todos os escritos de Mani ilustram essa
atitude, na qual o bem essencialmente passivo, impingido pela ao violenta do
mal. Para o maniquesta, o universo existente, no qual bem e mal se mesclavam de
maneira to desastrosa, brotara de uma invaso frontal do bem - o "Reino da Luz" pelo mal - o "Reino das Trevas".
Esse "Reino da Luz" estivera em absoluto repouso, totalmente ignorante de qualquer
tenso entre o bem e o mal. To separado do mal era o "governante" do "Reino", o "Pai da
Luz", que se via indefeso contra ele: no podia sequer entrar em confronto com os
invasores sem sofrer uma transformao drstica e tardia de seu ser. Em contraste, o
"Reino das Trevas" era a fora ativa; seus poderes vorazes eram cegos; dirigiam-nos
unicamente os incontrolveis gritos de ganncia emitidos por seus companheiros.
Portanto em todo o maniquesmo , o bem que estava condenado a ser passivo. O Cristo
do maniqueu era, acima de tudo, o "Jesus Sofredor", "crucificado por todo o
universo visvel". O auge da devoo maniquesta era o indivduo perceber que sua
parte boa estava totalmente fundida e identificada com essa essncia divina profanada,
identificar inteiramente seu destino com um Salvador que tambm estava sendo salvo.
"Estou em toda parte; sustento o firmamento; sou a base; sou a vida do mundo; sou
a seiva de todas as rvores; sou a gua doce que subjaz aos filhos da matria."

Todavia, fora desse envolvimento ntimo e sensvel, as foras do mal campeariam

inalteradas e aparentemente, no controladas por nenhuma fora do bem:
"Choro por minha alma, dizendo: possa eu ser poupado disto e do terror das feras
que se entre devoram."
O maniquesta via-se num agudo dilema. Sua religio prometia ao fiel que, uma vez
"despertado", ele teria o controle completo de sua identidade essencial e estaria apto a
garantir sua libertao. Dizia-lhe que parte dele sempre se manteria imaculada; e oferecia
um ritual severo, que "precipitaria" mais a matria boa e irredutvel de sua alma. Contudo,
essa confiana era constantemente desgastada pelos mitos poderosos da prpria
seita, mitos estes que faziam o bem parecer profundamente abandonado e indefeso
diante do ataque do mal: faziam parecer oprimido, violado e aturdido o seu Deus, de
inocncia to imaculada que ficava perigosamente despojado de Sua onipotncia.
Os Dez Mandamentos maniqueus
Eles deviam seguir sobretudo os dez mandamentos seguintes como fio condutor da sua
vida cotidiana:
1-No adorar nenhum dolo;
2-Purificar o que sai da boca: no praguejar, no mentir, no levantar falso
testemunho ou caluniar;
3-Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem ingerir lcool;
4-Venerar as mensagens divinas;
5-Ser fiel ao seu cnjuge e manter a continncia sexual, especialmente durante os
jejuns;
6-Auxiliar e consolar aqueles que sofrem;
7-Evitar os falsos profetas;
8-No assustar, ferir, atormentar ou matar animais;
9-No roubar nem cometer fraude;
10-No praticar nenhuma magia ou feitiaria;
Os grandes livros abalizados de Mani eram no total de sete, constituram a espinha
dorsal do maniquesmo. Esses sete livros preservariam a identidade da seita durante cerca
de 1.200 anos, em meios to diferentes quanto Cartago e Fu-Kien. Mas, para um homem
educado no mundo do fim da era clssica, as revelaes que eles continham eram
irredutivelmente exticas: correspondiam a um "conto de fadas persa"

O maniquesmo do sculo IV na frica era muito semelhante ao comunismo da

Inglaterra no fim dos anos 1930. O maniquesmo afirmava ser a verdadeira "Igreja dos
gentios" na frica: atraa pagos inquietos com a ascenso do cristianismo, pois repudiava
os mtodos autoritrios da Igreja ja estabelecida e os traos de crueza do Velho
Testamento. Enquadrava-se com facilidade na vasta penumbra de cristianismo em que os
homens instrudos ponderavam sobre o que tomavam por orculos da Sibila que havia
profetizado a vinda de Cristo. Muitos maniqueus eram mais doutrinrios. Viam-se
exclusivamente como reformadores do cristianismo.
O movimento maniquesta havia atrado muitos homens humildes, artesos e mercadores
respeitveis. Alis, os mercadores eram os missionrios mais eficientes da seita: na China
e na sia central, o maniquesmo no tardou a vacilar depois que os mongis destruram
os grandes imprios comerciais dos osis do deserto do Gobi. Tambm no Imprio
Romano, bem possvel que a disseminao do maniquesmo tenha estagnado com a
recesso comercial.
Pessoas como essas tinham mais facilidade que seus semelhantes mais cultos para
aceitar como verdades literais as rebuscadas revelaes de Mani. Muitos desses
seguidores simplrios eram excepcionalmente austeros. Como membros dos "Eleitos",
equivaliam, nas comunidades maniquestas, aos resolutos fels egpcios que, como
eremitas, haviam-se tornado a maravilha do mundo cristo. "Incultos e primitivos", esses
homens eram natureza, fossem particularmente admirados por intelectuais sofisticados.
Os "Fundamentalistas", eram os homens que haviam sustentado, de maneira
intransigente, as revelaes que lhes tinham sido confiadas nos grandes livros de Mani.
Mani foi um gnio da religio. Compartilhou com todos os pensadores gnsticos
que o antecederam um vvido sentimento do homem como uma mistura vergonhosa
de duas foras opostas, mas explicou essa mistura em termos de uma descrio
plenamente detalhada do universo fsico.
Para Mani, o universo em si tinha resultado dessa mistura, e a boa nova trazida pelos
maniqueus era que o mundo visvel era uma gigantesca "farmcia", na qual seria
"destilada" a essncia pura dos fragmentos destroados do Reino da Luz. O maniquesta
portanto, estava inteiramente inserido no mundo visvel. Todos os processos fsicos a seu
redor aconteciam para sua salvao. Talvez ele parecesse cultuar o Sol como um pago,
ajoelhando-se diante dele ou voltando-se para ele ao fazer suas preces. Mas um pago se
sentiria muito inferior ao Sol. Para os pagos, os homens eram criaturas "atadas a corpos
humanos e sujeitas ao desejo, tristeza, ira (...), as ltimas a nascer, prejudicadas por
inmeros desejos"; j o Sol era claramente um "deus visvel", uma mente sobre-humana,
girando em ritmo perfeito muito acima do mundo.
Um maniquesta veria no Sol nada menos do que o brilho visvel de uma parte de si
mesmo, um fragmento de sua prpria substncia boa no estgio final de destilao, pronta
a se fundir novamente no "Reino da Luz". Ele sentiria a emoo de estar envolvido num
processo inelutvel, "objetivo", "cientificamente" descrito nos livros de Mani:
"A Luz ir para a Luz,

A frangrncia para a fragrncia (...)

....................... .... .
(...) A Luz retornar a seu
lugar, as Trevas cairo e no tornaro a se elevar."
A rigor, nenhum sistema religioso jamais tratara o mundo visvel de maneira to drstica, e
com tanta literalidade, como a externalizao de um conflito espiritual ntimo. A imagem
do universo que emergia, claro, no era a do mundo a que estava acostumado o
romano instrudo, pois fora drasticamente distorcida pelas preocupaes religiosas
de Mani.O choque entre o contedo dos livros maniquestas e os fatos observveis do
universo fisco era quase inevitvel. que os maniqueus jamais admitiriam que sua viso
do universo era um "mito" que simbolizava uma verdade mais profunda. Os quartos
crescente e minguante da Lua, por exemplo, no eram apenas a mera imagem distante
de um evento espiritual: eram literalmente causados pelo afluxo de fragmentos libertos de
"Luz" que ascendiam do mundo.
A disciplina moral de um maniquesta, seu sentimento de estar apto a conduzir uma luta
espiritual at seu desfecho glorioso, dependia de ele aceitar como verdade literal a
explicao de Mani sobre os movimentos do universo fsico.
Os maniqueus condenavam a astrologia: ela seria um trabalho amadorstico, se
comparada Sabedoria "objetiva" de seus prprios livros. Os maniquestas tinham
evitado as tenses do crescimento em todos os nveis. Moralmente, afirmavam no
fazer mais do que "libertar" a parte boa que traziam em si, dissociando-se do que quer que
entrasse em conflito com sua imagem reconfortante de um fragmento de perfeio
imaculada alojado neles. Assim a disciplina maniquesta baseava-se numa viso simplista
da maneira como os homens agem. Era de um otimismo extremo, pois presumia que
nenhum homem racional, uma vez "despertado" para sua verdadeira condio, poderia
deixar de procurar libertar sua alma, seguindo as rotinas solenes dos maniqueus:
"Se souber observar os rituais, ele despertar: o fragmento de alma luminosa que
existe nele retornar a sua pureza plena; e a natureza 'estrangeira' do bem que
reside temporariamente em seu corpo se libertar de todos os perigos (...)"
As complexidades da dvida e da ignorncia, as tenses profundamente arraigadas na
prpria cidadela da vontade, tudo isso era deliberadamente desconhecido no
maniquesmo. Apesar de todo o seu discurso sobre a "libertao", no havia espao, na
linguagem religiosa dos maniqueus, para processos mais sutis de crescimento - para a
"cura" ou a "renovao". Os maniquestas apresentavam meramente uma gnose em sua
forma mais tosca.
Leandro Claudir
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Voc quer saber mais?

COSTA, Marcos Roberto Nunes. Maniquesmo: Histria, Filosofia e Religio. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 2003.
ANATALINO, Joo .Conhecendo a Arte Real: a maonaria e suas influncias
histricas e filosoficas. So Paulo: Editora Madras. 2007.
BROWN, Peter. Santo Agostinho: uma biografia. Rio de Janeiro: Editora Record,
2011.
STEINER, Rudolf. O Maniquesmo: a genuna misso do Bem e do Mal no contexto
evolutivo da humanidade. So Paulo: Editora Antroposfica, 2012.
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