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Qu es filosofa?
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Introduccin
Que es filosofa
El origen del filosofar
La filosofa como sabidura
Justificacin y finalidad de la filosofa
Objeto de la filosofa
Definicin de filosofa
La reflexin, la duda, la crtica y el dilogo en el conocimiento filosfico
Filosofa y ciencias particulares
Filosofa, fe, teologa y ciencias particulares
La filosofa en occidente y las escuelas del pensamiento filosfico
Aparicin de la filosofa en Grecia
Los primeros filsofos
Tradiciones filosficas
Parmnides y la escuela de Elea
Los ltimos presocrticos
La filosofa en Atenas
Scrates
Platn
Aristteles
Estoicismo
Epicuresmo
Pirronismo
La Academia y el Liceo
Persona y mundo
La fundamentacin ontolgica de la persona humana y de su responsabilidad
Democracia
Formas democrticas de gobierno
Qu es un Partido Poltico?
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
La Justicia
Anlisis del significado de lo bueno, lo malo y la felicidad
Norma moral
La ley positiva: determinacin de la norma y del valor moral
Conciencia moral
Bibliografa
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Introduccin
El presente texto est dirigido a alumnos universitarios y aquellos que cursan el Tercero y
Cuarto ao de Enseanza Media, los contenidos desarrollados en este volumen estn de acuerdo a
la Reforma Educacional Chilena.
El objetivo de la elaboracin de este texto es que el alumno pueda tener ideas claras y
ntidas, como peda Descartes, y sea un vehculo de comunicacin y discusin entre los jvenes.
La cultura occidental tom la modernidad tan en serio que perdi la dimensin trascendente
y se hizo esclava del tiempo mundano, devenir y finitud acotan cada vez ms el que hacer,
restndole substancia y horizonte.
Ahora las ideas deben ser, adems de claras y ntidas, tiles y por ende de factura urgente.
No hay paciencia actualmente para pensar de corte escolstico, y lo pragmtico ha
adquirido supremaca sobre lo supuestamente verdadero. Uno de los smbolos claves de esta
evolucin es el vocablo vigencia. Estamos por proclamar que lo carente de vigencia tampoco tiene
existencia.
Difcil es hoy en da exigirle claridad, nitidez, utilidad e inmediatez al discurso que tiene
como referencia los derechos humanos, la dimensin de persona, pues son muchas las disciplinas
que reclaman la jurisdiccin sobre la materia: la poltica no menor que el derecho, la moral y diversos
mbitos de la filosofa.
La escolstica acuara la definicin de persona como substancia individual de la naturaleza
intelectual. El siglo XX agregar que la conciencia de s presupone la conciencia del otro.
Si soy persona, es porque reconozco serlo entre otras personas, si tengo conciencia de
actuar es un concierto de agentes, y si s que me motivan determinados intereses, es el entendido
que hay otros seres que tambin tienen intereses porque actan, porque fundamentan mi conciencia
de ser persona, porque son personas.
El hombre es el forjador de su propio destino, la existencia muda de toda almendra
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esencial, el relativismo que nos dio la fsica y que slo supimos transformar en timidez intelectual y
en tibieza moral, todo ello y mucho ms le ha producido a la humanidad una escisin profunda y al
parecer definitiva, entre los seres humanos que son competentes y los que no lo son.
Ms que siendo, la existencia se plasma pudiendo desde esta perspectiva cobra vigor la
definicin de persona como individuo expuesto al universo y abierto al mundo con un plan privado
existencial (Garca Bacca).
La exposicin del ser humano al universo es un suceso biolgico, la apertura al mundo un
desarrollo educacional, el plan existencial es la transformacin de potencialidades en actualidades o,
si se prefiere, de deseos en intenciones de accin.
De manera que la persona, es el producto de una gestacin una evolucin y una
realizacin, y desgastarse o ser cohibido, dando lugar a seres humanos expsitos al universo pero
incapaces de hacerse un mundo menos an de plasmar su propia existencia.
En sntesis el ser humano de origen y constitucin dual creado con aliento y vida
(Gen.2.7). Es cuerpo, alma y razn. Aparece Dios como persona, es decir como ser-en-s.
Ser del ser que se predica lo excelso, ser que amalgama existencia y esencia. As, la
persona, de gran importancia en este mundo es como substancia individual de naturaleza intelectual.
Es de esperar que la apertura a la ventana del siglo XXI, recobre la paciencia para no
perder para siempre la dimensin trascendental y se ample el horizonte del hombre para llegar a
lograr la felicidad anhelada, que todo hombre persigue desde siempre.
CARLOS MARIN FERNANDEZ
Que es filosofa
Etimolgicamente, el trmino filosofa viene del griego fileo= amor y sofa = sabidura. (Amor
a la sabidura).
Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la naturaleza y la divinidad se
llamaban a s mismos sofos, es decir, sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a
Protgoras acerca de su oficio, respondi con gran sencillez que l no era sabio ( sofos) sino amante
de la sabidura (filsofo).
Aunque este episodio no deja de ser una ancdota no comprobada histricamente, la palabra
filosofa como amor a la sabidura ha sido universalmente aceptada por su adecuacin al ms hondo
sentido del saber filosfico que est tan lejos de la total ignorancia como de la total sabidura pero
que, como veremos ms adelante, se ocupa de los ms altos saberes a los que puede llegar el
hombre. Filosofa es amor a la sabidura y quienes procuran tener el saber filosfico son filsofos.
Amar a sta es, como deca PLATON, algo intermedio entre poseerla y no poseerla.
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Objeto de la filosofa
En cualquier ciencia cuando nos preguntamos por su objeto, hay que distinguir entre el objeto
material y el objeto formal. El objeto material es lo que estudia y el objeto formal es el aspecto bajo
el que estudia su objeto material. Por tanto el objeto material de la filosofa est constituido por
todas las cosas y su objeto formal, o aspecto bajo el que se estudian todas las cosas, es por sus
causas ltimas.
Segn Jorge Millas Jimnez seala que el objeto de la filosofa es una experiencia integrada,
en el sentido lato que comienza a hacerse dominante con Husserl y actualizado por William James.
En sntesis, la Filosofa construye, o mejor quizs, reconstruye, sobre las bases de integracin
ingenuamente vivida, la experiencia racionalmente integrada, que es el objeto del saber filosfico .
(J.Millas Idea de la Filosofa el Conocimiento Vol. ,1,pp141)
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Definicin de filosofa
Al encontrarnos con la filosofa, la dificultad inicial que se nos presenta, es la de definirla, ya
que hay tantas definiciones de filosofa a travs de los siglos, como filsofos han existido.
La filosofa rene dos caractersticas que pueden parecer difciles de compaginar. Por un lado,
la amplitud de su objeto- toda la realidad-; por otro, la profundidad con que desea saber. Hay que
unir lo que, en un conocido refrn castellano, parece irreconciliable: el que mucho abarca, poco
aprieta. La filosofa abarca y aprieta mucho y esta condicin se tiene que reflejar en la definicin.
La generalidad de su objeto- todo lo que es- y la hondura con que la trata- por sus causas ltimas.
Diremos que la filosofa es la ciencia que estudia todas las cosas por sus primeros principios y
ltimas causas a la luz de la razn.
Si analizamos las partes esenciales de la definicin, tenemos que, ciencia es el conocimiento
por las causas. Cuando se sabe algo de un modo sistemtico y riguroso se dice que se tiene un
conocimiento cierto... El, conocimiento por causas quiere decir que no se queda nada en el saber del
objeto estudiado sino que va a aquello de lo cual es efecto el objeto de estudio: a sus causas.
Ejemplo, si estudiamos las plantas, al ver el verde de sus hojas, no nos conformaremos con decir
que las hojas son verdes solamente, sino que nos preguntaremos por la causa, el por qu, de que
sean verdes de sus hojas y nos contestaremos que las hojas de las plantas son verdes porque tienen
clorofila.
La filosofa es la ciencia- conocimiento por causas- que no se queda en las causas prximas
de un hecho, sino que busca las causas ltimas, esto es que no se contenta con lo que nos ofrecen
los sentidos, sino ms bien investiga aquellas razones ltimas a las que se llega no slo con la
experiencia sino, esencialmente por medio de la inteligencia.
Por ltimo decimos, con la luz de la razn, esto significa que no para diferenciar la inteligencia
de la experiencia, sino para dejar bien asentado que el camino cognoscitivo de la filosofa es el
natural de la razn humana, no el de la fe que es una virtud sobrenatural que nos inclina a creer todo
lo que Dios ha revelado y la Iglesia propone.
El filsofo investiga el conjunto de la realidad en su naturaleza esencial y los principios que
hacen posible la verdadera ciencia. Filosofa es el primersimo de los saberes, aqul del cual todos
los otros dependen, la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las propiedades que le son
inherentes.
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Esta dialctica es un intercambio entre un sujeto que pregunta y un objeto que se desvela o
revela al sujeto, pero slo porque el sujeto est, por as decirlo, dispuesto a escuchar lo que el
objeto dice. El decir es una relacin de la que el sujeto y el objeto son slo abstracciones. El
dilogo resulta ser por ello un acontecimiento; su estructura lingstica es un reflejo de su
estructura ontolgica.
Continuando con nuestro objetivo, pasaremos a tratar la duda , que significa primariamente
vacilacin,irresolucin,perplejidad. Estas significaciones se encuentran ya en el vocablo latino
dubitatis. En la dubitatio hay siempre (por los menos) dos proposiciones o tesis entre las cuales la
mente se siente fluctuante; va, en efecto, de una a otra sin detenerse. Por este motivo, la duda no
significa falta de creencia, sino indecisin con respecto a la creencia. En la duda hay un estado de
suspensin del juicio. Puede decirse, pues, que la duda es la actitud propia del escptico, siempre
que entendamos a ste en nada, sino como el que pone entre parntesis sus juicios en vista de la
imposibilidad en que se halla de decidirse.
Dentro de esta significacin general, la duda- o mejor dicho, el estado de duda puede
entenderse de varios modos. Estas se reducen a los siguientes: 1) la duda como actitud; 2) la duda
como mtodo y 3) la duda como elemento necesario para la fe. La duda como actitud es frecuente
entre los escpticos griegos y los renacentistas. Es tambin bastante habitual entre quienes, sin
pretender forjar ninguna filosofa, se niegan a adherirse a cualquier creencia firme y especfica o
consideran que no hay ninguna proposicin cuya validez pueda ser probada de modo suficiente para
engendrar una conviccin completa.
La duda como mtodo ha sido empleada por muchos filsofos. Hasta se ha dicho que el
mtodo filosfico por excelencia en tanto que la filosofa consiste en poner en claro todo gnero de
supuestos - lo cual no puede hacerse sin someterlos a la duda. Sin embargo, solamente en algunos
casos se ha adoptado explcitamente la duda como mtodo. Entre ellos sobresalen San Agustn y
Descartes: el primero en la proposicin Si fallor, sum, por la que aparece como indudable la
existencia del sujeto que yerra; el segundo en la proposicin Cogito ergo sum, por la que queda
asegurada la existencia del yo dubitante. En estos ejemplos puede decirse que la duda es un punto
de partida, ya que la evidencia (del yo) surge del propio acto del dudar, de la reduccin del
pensamiento de la duda al hecho fundamental y aparentemente innegable que alguien piensa al
dudar.
La duda como elemento necesario a la fe consiste en suponer que la fe autntica no es un
mero creer en algo a ojos cerrados, sino un creer acompaado de la duda y en gran medida
alimentado por la duda.; Unamuno destaca entre ellos. Segn Unamuno, en efecto, una fe que no
vacila no es una fe: es un mero automatismo psicolgico. Por consiguiente, en esta idea de la duda
la fe y la duda son inseparables.
La capacidad de pensar, reflexionar y an ms una reflexin filosfica, nos ha hecho libre al
hombre, hecho que interrumpe el cortocircuito de la respuesta inmediata al estmulo inmediato (que
hoy es, ante todo, un estmulo artificial: la propaganda).
Pero nadie inventa el pensamiento: pensamos con palabras aprendidas y cargadas de
significaciones seculares. Nuestra mente es muy antigua- hasta demasiada antigua-, aunque ella
misma la ignore.
Toda una larga tradicin revive en cada palabra que se pronuncia. Cmo, entonces, puede
desencadenarse un pensamiento creativo? Slo, quiz, tomando conciencia de esa tradicin que nos
conduce, para poder criticarla y asumirla o rechazarla. La Historia de la Filosofa muestra que los
mayores filsofos hicieron as. El valor de esta historia no consiste, pues, en que lo sea del pasado,
sino de las races del presente. Es una arqueologa que nos hace conocer el suelo que pisamos.
En otras palabras el sentido es la liberacin del pensamiento hacia el futuro a travs de la
indagacin de los primitivos veneros que lo alimentan; naturalmente es una tarea compleja.
Nietzsche escribi que nunca un filsofo ha expresado en libros sus opiniones autnticas y ltimas:
no se escriben libros precisamente para ocultar lo que escondemos dentro de nosotros? Toda
filosofa esconde tambin una filosofa; toda opinin es tambin un escondite; toda palabra, tambin
una mscara. Por tanto, nunca se llega hasta el fondo, y toda interpretacin es provisional. Todo
libro- tambin ste- crea una trampa: la de inducir a creer que ya est todo dicho, y como es slo
un libro sobre otros libros, nicamente debe encaminar hacia la lectura de estos ltimos, los de los
filsofos sobre los que en l se habla.
Para una adecuada reflexin filosfica debemos situar la filosofa en su contexto cultural,
tener conocimiento del autor (es), que se consideran fundamentales. Comprender su propio
pensamiento. Ir a la lectura de la obra (as) fundamentales etc. Ningn filsofo puede sentirse
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satisfecho al concluir - de momento- su obra. nicamente le cabe formular el deseo de que no haya
aadido una mscara ms.
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civilizaciones rurales ni en los grandes imperios asiticos - en los que domina la arbitrariedad del
soberano - pudo surgir filosofa alguna. La ley escrita supuso ya un elevado grado de abstraccin, un
punto de referencia racional el cual se puede discutir. (op.cit.ant.pp20.)
Tradiciones filosficas
Es posible clasificar a los primeros filsofos en dos familias que responden a tradiciones
diferentes a saber:
1.- La tradicin cientfica Jnica: Estos filsofos son llamados fsicos, su inters se centra en
la Naturaleza (physis). Sustituyen las representaciones antropomrficas de los mitos por elementos
naturales, y elaboran cosmologas de corte cientfico- filosfico. El renacimiento jnico fue un
movimiento de cultura popular, que encontr su oposicin en la aristocracia que se apoyaba en
representaciones tradicionales del mundo, por ejemplo: hacan descender a sus familias de los
propios dioses. La expulsin de Anaxgora de Atenas sera una prueba, de que la filosofa tiene
tambin consecuencias polticas.
2.- La tradicin mstica itlica: La tendencia de estos filsofos es metafsica (aunque la
palabra an no exista todava) y religiosa. Estn en cierto modo influenciado por el movimiento
rfico, o al menos hay semejanzas con l. Pitgoras y su escuela son los principales representantes.
Los pitagricos, adems de cientistas, filsofos y msticos, representan un movimiento poltico de
carcter conservador. Parmnides y su escuela - aunque diferentes al de los pitagricos - se
puede incluir tambin aqu.
LOS FILOSOFOS DE JONIA.
1.- TALES DE MILETO (624- 546)
Hombre inquieto y viajero, sabios de Grecia- fue matemtico, astrnomo y poltico-, fama de
sabio distrado, considerado por Aristteles como el primero de los fsicos. Se sabe poco sobre su
pensamiento filosfico: que la tierra descansa sobre el agua y que el agua es el principio de todas
las cosas, y que todas las cosas estn llenas de dioses. Si hacemos una interpretacin, seala
Aristteles diramos que para Tales el agua es el principio (arch) de todo, esto significara que
todas las cosas se componen de agua. Pero esta misteriosa afirmacin de que todas las cosas
estn llenas de dioses, la interpretacin ms aceptable es: esta physis que es el agua est dotada
de vida y movimiento propios; todo est, vivo y animado.
2.- ANAXIMANDRO DE MILETO (610- 545)
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No se tiene conocimiento de quin fue discpulo, pero es continuador de Tales, fue el primero
que escribi un libro sobre la naturaleza, activo ciudadano y se dedic a mltiples investigaciones
entre stas se cuenta; el mapa terrestre, trabajos para determinar la distancia y tamao de las
estrellas y la afirmacin de que la tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo.
El principio de todas las cosas es el peirn, que es lo indefinido, lo indeterminado. Con
ello realiza avance respecto a Tales: se trata de un elemento no emprico y, por su carcter
indefinido -no es ni esto ni aquello -, permite explicar la derivacin de todas las cosas mucho
mejor que a partir de un elemento determinado (como el agua). El peiron es inmortal e
indestructible, es decir, eterno y sin envejecimiento, no ha sido engendrado, pero de l se
engendran todas las cosas.
Anaximandro seala en el Fragmento 1.
El principio (arch) de todas las cosas es el peiron. Ahora bien, a partir de donde hay
generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en
efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo
Todo sale y vuelve al peiron segn un ciclo necesario medido segn perodos de tiempo de
carcter rtmico. Se discute si Anaximandro concibi la idea de innumerables mundos sucesivos
temporalmente, pero lo ms probable es que no fuera as: ritmo de surgimiento y desaparicin se
dara en el interior de un mismo mundo actual.(C. Tejedor. op. cit. pp.23)
Pero en el final del fragmento es lo chocante, ya que en l se concibe el orden necesario del
mundo como un orden jurdico y moral ( pagar, culpas, reparacin,injusticia). Segn algunos
sealan, que lo que quiso decir, es que toda existencia individual - en cuanto que nacer es separarse
de la unidad primitiva- y todo devenir son una usurpacin y una injusticia que han de ser pagadas
con la muerte. Posiblemente lo que quera decir era que el peiron comienza a separarse
substancias opuestas entre s; cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reaccin que
restablece el equilibrio. La alternativa de las estaciones: el calor y la sequedad del verano son
substituidos por el fro y la humedad del invierno.
En el peiron se separan -por proceso de rotacin - lo fro y lo caliente. Lo fro y lo caliente. Lo
fro-hmedo ocupa el centro; en torno suyo gira una masa de fuego. El calor que se evapore una
parte del agua: surge la tierra seca y se forma una cortina de vapor (el cielo), por cuyos orificios se
vislumbra el fuego exterior (las estrellas). Los primeros animales surgieron del agua o del limo
calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces; quizs los
primeros hombres se criaron en el interior de algn tipo determinado de pez y - cuando ya tenan
edad para valerse por s mismos- fueron arrojados a la tierra. Sorprendentes ideas que intentan dar
una explicacin del origen del hombre.
ANAXIMENES DE MILETO (585- 524)
Discpulo de Anaximandro, sostiene que el principio primordial subyacente y nico es infinito,
pero determinado, manifestando que el aire. Teofrasto escribi lo siguiente de Anaxmenes:
El aire se diferencia en distintas substancias en virtud de la rarefaccin y la condensacin. Por
la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio, condensndose, se transforma en viento, despus
en nube, y, an ms condensado, en agua, en tierra ms tarde, y de ah finalmente en piedra (segn
testimonio de Teofrasto)
Tambin Anaxmenes concibe el mundo como algo vivo: De la misma manera que nuestra
alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero.
(C.Tejedor.op.cit.p. 24)
HERACLITO DE EFESO (544- 484)
Se sabe muy poco de su vida. Perteneca a una familia aristocrtica de feso, lo cual
explicara quiz su desprecio por la sabidura popular y las opiniones de los hombres. Herclito ve
en un elemento determinado, el fuego, al arch del universo: Este mundo, el mismo para todos los
seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que fue, es y ser fuego
eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida (Fr.30). No slo las cosas
individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que es el mundo entero el que perece en el fuego,
para volver a renacer. Aparece aqu la imagen del Eterno Retorno (que reaparece en Platn y los
estoicos), as como la idea de un juicio universal. Sobreviniendo el fuego, juzgar y condenar
todas las cosas (Fr. 66).
Lo que le confiere valor a la filosofa de Herclito es la doctrina acerca de la contradiccin y el
Logos.
El acontecer del mundo es un flujo permanente, todo est en movimiento:
No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una substancia mortal en el
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mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y nuevamente se
rene, y viene y desaparece.(Fr.91)
Aqu constata un dato de la experiencia, no existe ms que el devenir y no el ser. Esta
permanente movilidad se funda en la estructura contradictoria de toda realidad, doctrina de los
opuestos Dios es da-noche, invierno -verano, guerra-paz. Cambia como el fuego (Fr67). La
contradiccin y la discordia estn en el origen de todas las cosas: La guerra es el padre y el rey de
todas las cosas (FR.53); conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que justicia es
discordia, y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad(FR.80).
LOS FILOSOFOS DE ITALIA MEDIDIONAL
Pitgoras y los Pitagricos
(582- 500 a.C.), Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en
Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros
filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido
condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se
instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos
religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de Pitgoras se conoce
slo a travs de la obra de sus discpulos
Doctrinas bsicas
Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas
del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la
sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la
inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l
haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a
su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.
Teora de los nmeros
Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas por los pitagricos se
encuentran sus estudios de los nmeros pares e impares y de los nmeros primos y de los
cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros. Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron
el concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el principio crucial de toda proporcin, orden y
armona en el universo. A travs de estos estudios, establecieron una base cientfica para las
matemticas. En geometra el gran descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa,
conocido como teorema de Pitgoras, que establece que el cuadrado de la hipotenusa de un
tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados.
Para los Pitagricos, la ciencia estaba estrechamente unida con la mstica.
Tambin creen que los elementos del nmero son lo par y lo impar, que de stos el primero es
ilimitado y el segundo limitado, y que la unidad procede de ambos(porque es, a la vez, par e impar),
que el nmero procede de la unidad , y que todos los cielos, como se ha dicho, son nmeros.
Otros miembros de la misma escuela dicen que los principios son diez y los disponen por columnas
de pares coordinados:
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En relacin a la cosmologa pitagrica hay diversas explicaciones, como a la vez explicaciones globales del
cosmo, que son por cierto difciles de interpretar y comprender. Se dice que primero existi la Unidad (=
lmite, o lo ilimitado) rodeado por lo limitado; luego la unidad crece y se escinde en dos; el vaco de lo
ilimitado se introduce en medio y mantiene las dos partes separadas: de este modo se originan el nmero 2
y la lnea; despus se generan el 3 y el tringulo (la figura plana ms simple) y el 4 y el tetraedro (la figura
ms slida ms simple)... La descripcin del mundo - concebido tpicamente como un cosmos en armona es ms inteligible y anticipa las doctrinas de Coprnico:el cosmos es una esfera en cuyo centro hay un
fuego originario. A continuacin vienen los cuerpos celestes: la Anti-tierra (aadida para completar el
nmero 10 de planetas), la Tierra, la Luna, el Sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas.
Una esfera de fuego envuelve este conjunto. El movimiento de las esferas celestes produce una
maravillosa msica, que no omos por estar habituados a ella desde el nacimiento. Msica y armonatraducibles en nmeros- : sta es la visin del mundo de una escuela que supo tambin armonizar mstica y
matemticas.(op.cit.ant. p.27.C.Tejedor Campomanes)
Astronoma
La astronoma de los pitagricos marc un importante avance en el pensamiento cientfico clsico, ya que
fueron los primeros en considerar la tierra como un globo que gira junto a otros planetas alrededor de un
fuego central. Explicaron el orden armonioso de todas las cosas como cuerpos movindose de acuerdo a
un esquema numrico, en una esfera de la realidad sencilla y omnicomprensiva. Como los pitagricos
pensaban que los cuerpos celestes estaban separados unos de otros por intervalos correspondientes a
longitudes de cuerdas armnicas, mantenan que el movimiento de las esferas da origen a un sonido
musical, la llamada armona de las esferas.
Parmnides (vivi sobre el 500 a.C.), filsofo griego, considerado por muchos eruditos
como el miembro ms importante de la escuela eletica. Se dice que visit Atenas a la edad de 65
aos, y que en tal ocasin Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso
su filosofa en forma de versos y su nica obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos
de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser
absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza
admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la
cual piensa el ser humano. Parmnides mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo
aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real.
Mantena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que slo se
puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La
teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni
desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la
convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo.
Parmnides, parte de un principio evidente, por el cual pretender construir la va de la
verdad. Y, deduce que el Ser (lo que es) es ingnito e imperecedero; finito, continuo y nico;
indivisible e inmvil. El ser es imperecedero e ingendrado, por que en caso contrario habra que
suponer que procede del no- Ser y vuelve a l; pero el no- Ser es impensable e inexistente. Del
mismo modo se demuestra que el Ser es uno,ya que su hubiera otra cosa sera el no-Ser. E
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inmvil, pues todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara
las partes equivale al no- Ser, etc.
Al parecer Parmnides intento una verdadera demolicin de la filosofa y de sus
predecesores, especialmente de los pitagricos. Ese es el significado que tiene su negacin al
vaco, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el movimiento son considerados como ilusorios,
parece que Parmnides ataca el dualismo pitagrico , admitiendo como atributos del Ser aquellos
que figuran en la columna de la izquierda de la enumeracin pitagrica ( y que pueden ser
establecidos racionalmente):limitado, uno, inmvil.
El Ser de Parmnides es, la realidad o el mundo, lo concibe como algo corpreo
(aunque la distincin entre material e inmaterial no exista todava). El mundo, es algo limitado,
compacto, ingendrado e imperecedero. Es una esfera bien redonda, inmvil y eterna.
De modo explcito se introduce la distincin entre verdad y apariencia, verdad y opinin, y
se otorga la primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de las apariencias sensibles y
engaosas. El problema del conocimiento surge, pues, como nuevo problema filosfico. ( op.cit.
ant. C. Tejedor. C.p. 29)
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tomos o molculas; que estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos,
haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de este infinito caos de
tomos diminutos era efecto de la actuacin de una inteligencia eterna (nous). Tambin
consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro,
acero o cobre se compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material.
Anaxgoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofa griega; su
doctrina del nous fue adoptada por Aristteles, y su interpretacin sobre los tomos prepar el
camino para la teora atmica del filsofo Demcrito.
Anaxgoras, admite
la pluralidad y la movilidad, as como los cambios y
transformaciones de la realidad, formula una teora pluralista. Todo lo que se produce y sucede es
resultado de la mezcla de innumerables elementos: Nada viene a la existencia ni es destruido,
sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin.(Fr.17).
Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de semillas (sprmata),
las que son cualitativamente distintas e indefinidamente divisibles. En todas las cosas hay semillas
de todas las cosas, de tal manera que todo est en todo. As se explica que cualquier cosa
pueda llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las
semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin presentes
todas las dems (cosas que es posible, puesto que las semillas son minsculas).
La pluralidad y los cambios- generacin, corrupcin, transformacin- se explican, pues,
por la mezcla o disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino, en el
que se realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Anaxgora se ve obligado a
introducir el principio del movimiento que es el NOUS (Espritu, Inteligencia). El Nous es algo
separado de la masa de semillas, y por ello nada lo limita y posee autonoma; conoce todo y tiene
el mximo poder.
Y aade diciendo Anaxgora en su fragmento N.12.
El Espritu gobierna las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms
pequeas. El Espritu gobern tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el
comienzo... Esta rotacin hizo separarse las cosas. Lo denso se separa de lo raro, lo clido de lo
fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas,
pero ninguna est separada no dividida completamente de la otra, salvo el Espritu.
Empdocles introdujo dos fuerzas, como explicacin del movimiento: Amor y Odio,
entendidas como dos fuerzas csmicas y materiales. Anaxgora otorga al Espritu un papel muy
reducido: una vez puesto en movimiento el torbellino, todo parece funcionar mecnicamente sin
su curso. Hay que cuidarse mucho de interpretar la palabra espritu segn nuestra propia
mentalidad. Quiz Anaxgoras, al decir que es la ms sutil y pura de todas las cosas no lo
concibi todava de un modo absolutamente inmaterial incorpreo. De todos modos, surge algo
nuevo que slo los siguientes filsofos sabrn aprovecharlo.
DEMOCRITO DE ABDERA
Demcrito (c. 460 a.C.-370 a.C.), filsofo griego que desarroll la teora atmica del
universo, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi
numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos.
Segn la teora atmica de la materia de Demcrito, todas las cosas estn compuestas
de partculas diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura (en griego atoma, 'indivisible'),
que se mueven por la eternidad en un infinito espacio vaco (en griego kenon, 'el vaco'). Aunque
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los tomos estn hechos de la misma materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y
posicin.
Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos perciben y el origen, el deterioro y la
desaparicin de las cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes a los tomos, sino
de las disposiciones cuantitativas de los mismos. Demcrito consideraba la creacin de mundos
como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio. Los
tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia.
Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la felicidad, o 'alegra', como el
mayor bien una condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin
de los miedos. En la historia Demcrito era conocido como el Filsofo Alegre, en contraste al ms
sombro y pesimista Herclito. Su teora atmica anticip los modernos principios de la
conservacin de la energa y la irreductibilidad de la materia.
Parmnides haba negado el vaco y el no-ser: el ser es lleno .Pues bien,
Leucipo y su compaero Demcrito sostuvieron que los elementos son lo lleno y lo
vaco , a los cuales llamaron ser y no ser ,respectivamente. El ser es lleno y slido; el no- ser,
vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo, se sigue que el no-ser existe no menos
que el ser. Juntos los dos constituyen las cuusas materiales de las cosas existentes. (Aristteles
Metafsica I.4,985 b)
El ser : el mundo consta de infinitas partculas indivisibles( por eso reciben el nombre
de tomos) ,slidas y llenas, inmutables, de tal modo que cada tomo posee las caractersticas
del ser de Parmnides. Con esta diferencia: los tomos son infinitos en nmero. Los tomos
carecen de cualidades sensibles y slo se diferencian entre s por la figura (como A difiere de N,
segn el ejemplo que aduce Aristteles) , el orden (como AN difiere de NA) y la posicin (como N
difiere de Z ). No est claro que Demcrito les atribuyese tambin peso, ni, tampoco en qu
condiciones se lo atribuyera. Los tomos poseen movimiento propio y espontneo en todas
direcciones (algo as como las partculas de polvo en un rayo del sol.), y chocan entre s. El
choque puede tener dos consecuencias diversas: o bien los tomos rebotan y se separan, o bien
los tomos se enganchan entre s, gracias a sus figuras diversas. As se producen torbellinos de
tomos y se originan mundos infinitos, engendrados y perecederos. (op.cit. ant,Campomanes, p.
33).
Los tomos explicaran, por tanto la multiplicidad de los seres, el movimiento y la
generacin-destruccin. Pero para ello se requiere de un segundo principio: el vaco, o no-ser.
El vaco explica la multiplicidad, ya que es lo que separa los tomos; y explica el movimiento,
porque si no hay vaco no puede haber choques no desplazamientos. En otras palabras todo se
explica con: Materia, vaco y movimiento. Esta explicacin se denominar posteriormente con el
nombre de mecanicismo. De ah que el atomsmo es uno de los tipos esenciales de explicacin
del mundo el cul volver a aparecer frecuentemente en la historia de la filosofa.
EN SINTESIS, los presocrticos descubrieron la naturaleza. Con ello la Naturaleza se
neutraliz o se convirti en naturaleza) physis).
El elemento o materia originaria (o arch, principio) de que todo est compuesto, de
donde todo termina por volver.
La estructura de las cosas, es menos frecuente, el principio de organizacin interna de la
realidad. Herclito dice, por ejemplo: - a la naturaleza le gusta ocultarse (Fr.123)
Rara vez, gnesis, proceso de generacin (es la etimologa del trmino). Dice
Empdocles: No hay creacin....., ni extincin, sino slo mezcla y cambio de lo que ya ha sido
mezclado. El nacimiento (physis) es un nombre habitual utilizado por los hombres ( Fr 8)
Las soluciones recogidas pueden agruparse as:
Monismo:
fsicos (jonios: un solo elemento, dotado de automovimiento)
metafsicos (Parmnides: el Ser, nico, eterno compacto, inmutable)
Dualismo: los pitagricos.
Pluralismo: Empdocles y Anaxgoras (varias elementos y un principio del movimiento),
Demcrito (explicacin mecanicista)
La filosofa en Atenas
LOS SOFISTAS
Sofistas (del griego sophi, experto, maestro artfice, hombre de sabidura), en su
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origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete
Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que
proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios
convenidos con antelacin.
Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una
escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su
interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la
verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a
enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los
discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin
embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas.
Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las
enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde,
fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista
adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido
como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas
corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo
XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol
Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal
del sofismo.
En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del
pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin.
Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y
Prodicus de Ceos.
PROTAGORAS
Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.), filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el 445 a.C.
se estableci en Atenas, donde lleg a ser amigo del estadista Pericles y consigui gran fama
como maestro y filsofo. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en ensear a
cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Ense gramtica, retrica e
interpretacin de la poesa. Sus obras principales, de las que slo perduran algunos fragmentos,
fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexin fue la doctrina de que
nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que cada persona es, por
tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en su frase: El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son, en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son
(Fr1). Protgoras parece defender un relativismo de las cualidades sensibles y de los valores.
Recordemos que los primeros filsofos consideraban que cualidades como fro, calor, hmedo y
seco eran cosas (chrmata), y seguramente Protgoras entendi al hombre en sentido colectivo.
En otras palabras Protgoras al parecer, defendi un relativismo cultural. Cada pueblo posee
costumbres y leyes diversas, y considera que son las mejores. La Ley es, por tanto, no algo basado
en la naturaleza, sino invencin de los legisladores. La Ley (nomos) existe, pues por convencin,
no, por naturaleza, y es siempre modificable. Pero la consecuencia que extrae Protgoras de esta
doctrina no es que cualquiera puede contravenir la ley, sino todo lo contrario: puesto que cualquier
otra ley sera tambin convencional, lo mejor es mantener- en la medida de lo posible- las leyes
que ya se poseen.
Acusado de impiedad, Protgoras se exili, pereciendo ahogado en el transcurso de su
viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinas de
Protgoras.
GORGIAS
Gorgias (485 - 380 a.C.), retrico griego y filsofo sofista. Nacido en Leontini, Sicilia,
Gorgias ejerci como embajador en Atenas en el 427 a.C., donde ms tarde se estableci para
practicar y ensear el arte de la retrica. Como retrico, fue de los primeros en introducir la
cadencia en la prosa y en utilizar lugares comunes en los argumentos. Es el personaje del ttulo del
dilogo Gorgias de Platn, donde Scrates discute sobre la retrica falsa y verdadera, y sobre la
retrica entendida como el arte de la adulacin.
La filosofa de Gorgias es nihilista y est expresada en tres proposiciones: nada existe; si
algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado
ni explicado a los dems. Gorgias, intenta demostrar la no coincidencia entre el ser, el pensar y la
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palabra, destruyendo as el principio fundamental del eleatismo (la identidad entre el ser y el
pensar.)
En cualquier caso, Gorgias renunci al conocimiento objetivo y dijo adis a la filosofa,
consagrndose a la oratoria, destacndose extraordinariamente como maestro y terico de la
misma. Partiendo de un relativismo tico, Gorgias considerar que la seduccin, y la ilusin
provocada y el engao estn justificados en la oratoria y en el teatro: el orador y el actor han de ser
maestros de seduccin.
Las obras de Gorgias que han llegado hasta nosotros son El elogio a Helena y La
apologa de Palamedes. Muri en Tesalia a la edad de 105 aos.
Scrates
Scrates (470 - 399 a.C.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que
ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Nacido en Atenas, hijo
de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibi una educacin tradicional en
literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas,
las especulaciones de los filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio,
Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que
estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso
contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el
432-430 a.C., Delos en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C.
Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la
mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y
discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante
preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que
el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era
poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran
dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia
y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo.
El no escribi nada, ya que sostena que lo que hoy es tomado por verdadero, maana
puede ser falso. No escribi libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discpulos. Y no
presupone de sabidura. Cierto es que un amigo suyo fue a Delfos a preguntar a la pitonisa si haba
algn hombre ms sabio que Scrates ,y que la pitonisa contest que no. Pero Scrates interpret
el orculo de la siguiente manera: slo la divinidad es sabia, para nada vale la sabidura humana, y
el que como l, Scrates , sabe que no sabe nada, est ms cerca de la sabidura que los que como los sofistas- creen que lo saben todo. Scrates es, pues, un hombre que busca la verdad; y a
e ello se siente impulsado por la voz de un espritu (daimon) interior. As, dedica toda actividad a
examinarse a s mismo y a los dems acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general,
pensando que la vida sin tal gnero de examen no merece la pena de ser vivida. Figura
inquietante e incmoda, se compara a s mismo con tbano que aguijonea a los dems para que
no se duerman y presten atencin a la virtud.
Actitud hacia la poltica
Scrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la poltica,
contenido por lo que l llamaba una advertencia divina. Crea que haba recibido una llamada para
ejercer la filosofa y que podra servir mejor a su pas dedicndose a la enseanza y persuadiendo
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a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi
ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza
sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms
notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor
prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates.
Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia,
conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan
entrar en las discusiones con gran facilidad.
Enseanzas
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de
sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de
justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que
conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la
bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo,
Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi
mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la
escuela cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa
cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro. Tanto
para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, como para el filsofo romano Sneca el viejo y
el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la personificacin y la gua para alcanzar
una vida superior.
El juicio
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri
sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su
actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de
despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o
voz interior mstica, a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la
moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los
sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que realiz de l el poeta cmico Aristfanes en la
comedia Las nubes representndole como el dueo de una tienda de ideas en la que se
enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio;
una valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo
logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates hizo una
rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea multa
dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad
tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora.
Fue condenado a beber la cicuta, rehus la huida que le haban preparado sus amigos y
discpulos y pas sus ltimas horas discutiendo con ellos acerca de la inmortalidad del alma t las
ventajas de morir (cfr. el dilogo platnico Fedn). Por qu fue condenado? En Atenas se
acababa de restaurar la democracia, y la ciudad viva todava el tremendo trauma de la guerra del
Peloponeso (431- 404), las luchas de la oligarqua por hacerse con el poder, y, sobre todo, el breve
y terrorfico gobierno de los Treinta Tiranos (404- 403). El proceso de Scrates- que no simpatizaba
demasiado con la democracia y que haba sido el maestro de Alcibiades y de Critias, el ms
violento de los oligarcas - se explicaba bastante bien en este contexto. Pero, sin duda, fue un error.
Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva y en dilogo. El no pretende
poseer ya la verdad, ni poder encontrarla por s solo. Cada hombre posee dentro de s una parte de
la verdad, pero debe descubrirla con la ayuda de los otros. Su mtodo, la irona, en primer lugares
el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia; el que cree
saber cae en la cuenta- acorralado por las preguntas de Scrates- de que no sabe nada. .Entonces
se inicia la segunda parte: la mayutica (abstinencia, arte de la comadrona, por alusin al oficio de
su madre), consistente en un arte de hacer preguntas tales que el otro llegue a descubrir la verdad
en s mismo. Scrates, no comunica doctrina alguna, ni parece tener doctrina propia: ayuda a los
dems y busca con ellos. Bsqueda en comn y esta modestia inicial contrastan fuertemente con
el individualismo y autosuficiente de los sofistas. Yo nada s, y soy estril; pero puedo servirte de
partera, y por eso hago encantamientos para que des a luz tu idea (Teeteto, 151 a)
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La pregunta fundamental de Scrates es: Qu es...? y espera que el otro le conteste con
una definicin (la moral, por ejemplo). El mtodo se encamina, a la construccin de definiciones;
las que deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada, en otras palabras inaugura
Scrates el camino de la bsqueda de las esencias .El proceso para llegar a la definicin
verdadera (finalidad de la mayutica) es inductivo: examen de casos particulares y ensayo de una
generalizacin que nos d ya la definicin buscada. Scrates se concentro en torno a conceptos
morales y, esa bsqueda termin sin resultados.
Parece que todo el inters de Scrates, se centr en los problemas ticos, sobre la
esencia de la virtud y de la posibilidad de ensearla .Por tal efecto, la doctrina de Scrates suele
ser calificada de intelectualismo tico: el saber y la virtud coinciden; el que conoce lo recto,
actuar con rectitud, y slo por ignorancia se hace el mal. Lo bueno (moralmente) es lo til. Todo el
mundo busca la felicidad y la utilidad, y la virtud consiste en discernir qu es lo ms til en cada
caso. El saber de Scrates es pues, un saber prctico acerca de lo mejor y ms til en cada caso.
Este saber-virtud, puede ser enseado y aprendido: no bastan, pues las disposiciones naturales
para ser bueno y virtuoso.
Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y
muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la
obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta
siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin. Estaba casado con Jantipa, una mujer de
reconocido mal genio y tena tres hijos.
Platn
Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e
influyentes de la filosofa occidental.
Vida
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era al
parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada
con el legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre muri cuando an era un nio y su madre se
volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de
Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de
debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se
trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metfora literaria sobre
el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en
el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia
y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada
como la primera universidad europea.
Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa,
matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.
Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, Platn viaj a Sicilia en el
ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento
fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los
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acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en
la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Obra
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas
filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que
participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13
cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.
Primeros dilogos
Los dilogos se pueden dividir en tres etapas de composicin. La primera representa el
intento que hizo Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos
dilogos tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho,
manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates
empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que
afirma saber y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo
menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura.
Dentro de este grupo de dilogos se encuentran Crmides (un intento por definir la templanza),
Lisis (una discusin sobre la amistad), Laques (una bsqueda del significado del valor), Protgoras
(una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible aprenderla), Eutifrn
(una consideracin sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I de La Repblica (una discusin
sobre la justicia).
Dilogos intermedios y ltimos
Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia
evolucin filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue
siendo el personaje principal en muchos dilogos. Los escritos del periodo intermedio abarcan los
de Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la
naturaleza del conocimiento), Apologa (la defensa que hizo Scrates de s mismo durante el juicio
en el que fue acusado de atesmo y corrupcin de la juventud ateniense), Crtilo (la defensa de
Scrates de la obediencia a las leyes del Estado), Fedro (escena de la muerte de Scrates, en la
que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de la inmortalidad), El
Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que contiene varios discursos sobre la
belleza y el amor) y La Repblica (mxima obra filosfica de Platn, que es una detallada
discusin sobre la naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del ltimo periodo se encuentran Teeteto (una negacin de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin
crtica de la teora de las ideas), Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas),
Filebo (discusin sobre la relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las
ciencias naturales y la cosmologa), y Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y
sociales).
Teora de las ideas
En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el
fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su
perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento
La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas
que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento
se puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento.
Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como
objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn
lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la
existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el
rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la
experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un
grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos
cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del
conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su
discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn
distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones
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sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son
slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de
ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque
concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a
ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las
formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
LINEA DIVISIBLE O LA LINEA DIVIDIDA .
Para la comprensin de la epistemologa de Platn la ms importante de las
ilustraciones es la lnea dividida.
A-------------D-----------------C-----------------E-------B
Tomemos una lnea AB y dividmosla desigualmente en C. Dividamos luego AC y CB
en la misma proporcin en los puntos D y E respectivamente. Tenemos ahora BC: CA = BE:RC =
CD: DA. Estas proporciones indican las relaciones entre diversas actividades cognoscitivas y
tambin entre los objetos de estas actividades.
BC: representa el mundo de los sentidos y nuestra manera de percibirlos,
CA: representa el mbito de las formas y las actividades mentales por las cuales las
conocemos.
EC: representa objetos materiales como caballos, camas, rboles la parte menor
BE: representa copias de stos en forma de imgenes espectaculares, sombras, reflejos,
etc. Platn hace aqu dos observaciones importantes: 1.- Podemos estudiar como se relacionan las
copias con sus originales, observando que son un poco menos reales que los originales y que son
un poco menos reales que los originales y que su existencia depende de ellos. 2.- Tambin
podemos comparar el estado de la mente de un hombre que mira un reflejo o una sombra con el
estado de otro que mira la cosa real. Hay dos maneras de hacer esto: puede mirar la copia por s
misma , como un pintor puede estudiar los reflejos en una corriente, o puede mirarla como copia y
tratar de discernir a travs de ella algo del original.
La relacin entre las copias y sus originales en el mundo sensible es como el mundo
sensible en su totalidad, conocido por doxa (B C ), y las formas, conocidas por la razn o el
pensamiento (noesis )(CA) .(D.J.O Condor Historia Critica de la Filosofa Occidental Tomo 1. Edit.
Paidos . ps. 78,79.)
La Doxa se nos presenta naturalmente en el curso de la vida cotidiana, por contacto con
el mundo que nos rodea.
Pero cmo obtenemos el conocimiento? En el pasaje de la lnea dividida, Platn se
concentra en la matemtica como si fuera un puente entre los dos mundos. En la geometra, por
ejemplo, trazamos toscos diagramas en un papel, pero nuestros razonamientos no se refieren a
estas figuras imperfectas, sino a cuadrados, crculos y tringulos perfectos, que no es posible
dibujar. De esta manera pasamos de las apariencias a una realidad que est detrs de ella, a
objetos acerca de los cuales es posible el verdadero conocimiento.
Platn esperaba, pues, que al final de su proceso de enseanza se alcanzara un objeto
de conocimiento que fuera totalmente seguro. Proceso que podemos discernirlo con mayor detalle
a travs de los smiles de El Sol y La Caverna. En el primero, se nos dice que el sol es en el
mundo visible como la forma del bien en el mundo mental. Y as como el sol es la fuente de luz, y
por tanto de la visin y tambin de la vida, as tambin la forma del bien es la fuente del
conocimiento y de la existencia de todas las cosas. El pasaje de la caverna ilustra cmo puede
lograrse el progreso educacional. Los prisioneros de una caverna slo ven sombras arrojadas sobre
la pared por un fuego que est detrs de ellos. Cuando se los libera, se los conduce fuera de la
caverna y ven las cosas del mundo exterior, con lo cual comprenden la futilidad de su vida anterior.
Finalmente a medida que su vista se hace ms firme, logran mirar al sol mismo, que tambin aqu
representa a la forma del bien. El conocimiento de la forma del bien es el punto culminante de la
educacin de un hombre y le permite comprender cualquier otra cosa; pero, de lo que dice Platn,
no podemos discernir cmo el conocimiento de la forma del bien conduce a la comprensin de
todo. La clave ms probable se encuentra en el Fedn, donde Scrates dice que slo lo satisface
un tipo de explicacin, la que demuestra que las cosas son como son porque son lo mejor posible.
Si las cosas derivan de la forma del bien, deben ser buenas ellas mismas, y si podemos captar la
forma del bien, a travs de ella comprenderemos tambin cualquier otra cosa.
El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una
caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a
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nadie. Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de
animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente.
Uno de los individuos huye y sale a la luz del da. Con la ayuda del sol, esta persona ve
por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto
hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si
quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para Platn el
mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado fuera de la caverna simboliza la
transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio
del conocimiento.
Naturaleza de las ideas
Tres son al menos, las intenciones de esta teora:
En primer lugar, la intencin tica. Platn siguiendo a Scrates quiere fundar la virtud en
el saber .Para ser justos, por ejemplo, es preciso conocer qu es la justicia .Frente al relativismo
moral de los sofistas, Platn- con Scrates- reclama la existencia de un Idea eterna e inmutable de
Justicia (o de cualquier otra virtud). Es el tema de los primeros dilogos, aunque en ellos todava
no se llegue a formular expresamente la Teora de las Ideas.
Luego, una intencin poltica (ligada con la anterior): los gobernantes han de ser filsofos
que se guen no por su ambicin poltica, sino por ideales (las Ideas) trascendentes y absolutos.
Por ltimo, una intencin cientfica. La ciencia (epistme) slo puede versar sobre
objetos estables y permanentes. Si queremos hacer ciencia, esos objetos han de existir. Y como
todos los objetos sensibles estn sujetos a cambios permanentes, habr que buscar otro tipo de
objetos para la ciencia: las Ideas.
La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas.
Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos
equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos
acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos
mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de
un crculo no se ha visto nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo
que es.
Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del
espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede
ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico
tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los
objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad.
Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn
entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o
tringulo porque se parece (participa de en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o
tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad,
estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de
explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos
particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas
porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una
persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se
define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional.
Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto
es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del
espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para
definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese
universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como
el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso
de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas
est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las
cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto
una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).
Teora poltica
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Aristteles
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puede establecer.
LA METAFISICA.
La metafsica no es un libro escrito de un tirn, sino de un conjunto de pequeos tratados
elaborados a lo largo de dos ltimos perodos de su pensamiento. Se trata de una ciencia llamada
por l sabidura o filosofa primera, tiene carcter especulativo. Trata de lo ms universal que
existe el ser (t n) en cuanto ser y sus atributos esenciales (Met. V.1, 1026 a 21), es decir, Dios.
Pero, hay formas de ser pero todas ellas se refieren a una forma primordial, al ser propiamente
dicho: la substancia.
LA SUBSTANCIA ( ousa).
La substancia es el ser propiamente dicho. Y substancias son nicamente los individuos
concretos, como Scrates o este caballo. As, este mundo recupera su plena realidad: es al individuoy no a la Idea- a lo que debemos llamar ser o substancia.
Distingue dos tipos de substancias: substancia primera (el individuo concreto: Scrates) y
substancias segundas (la especie y el gnero: hombre, animal).
Substancia es el individuo concreto, pero en segundo lugar, a las especies y gnero como
objeto lo universal. Lo considera substancias pero en sentido secundario, no existen separadas de
la substancia primera, sino nicamente en ella. Por eso la substancia primera es lo verdaderamente
real, la substancia en sentido estricto: ella es el sujeto ltimo en el que tienen su existencia la
especie y el gnero (e igualmente la esencia y la forma); por eso se dice que la substancia primera
subyace a todas las cosas.
MATERIA Y FORMA.
La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie, y es, eterna; pero no
existe sino en la materia: forma embebida en la materia. Al fabricarse una esfera de bronce o al
engendrar a un hombre, ni la esfera ni la naturaleza humana son engendradas o fabricadas. Lo que
se produce en un compuesto que tiene esa forma o esa naturaleza. Por eso, todo lo que deviene
debe poseer tambin materia, la cual recibe esa forma, como sujeto ltimo de la misma.
La materia prxima (eschte hyle) es, por ejemplo, el bronce, o esta carne y estos huesos,
no es pura materia, sino que posee ya una esencia o forma determinada, por ejemplo el bronce.
Debe haber dice Aristteles, una materia absolutamente indeterminada e informe: la materia primera.
Y esta materia es tambin eterna.
Materia y Forma son eternas, pero no existen
independientemente, sino nicamente en el compuesto de ambas. La Forma es la esencia del
individuo, y slo ella es definible y cognoscible. El individuo es indefinible y la materia primera es
incognoscible.
La forma es comn a toda la especie (y por eso preexiste al individuo), y lo que
individualiza es la materia.
LA POTENCIA Y EL ACTO.
La teora de la potencia y el acto- es una generalizacin de la teora de la materia y la
forma, es la ltima explicacin del devenir de la substancia.
En todo ser hay lo que ese ser ya es - el acto y su poder llegar a ser- la potencia - lo que
todava no es.
La potencia (dynamis) es de dos tipos: activa, es decir, poder o facultad de producir un
efecto en otra cosa (potencia, en latn) y potencia pasiva, o posibilidad de pasar de un estado a otro y
de recibir la accin de una potencia activa (possibilitas, en latn). La potencia activa se encuentra en
el agente, y la pasiva en el que experimenta la accin: as, por ejemplo, el fuego tiene el poder de
quemar, y lo graso la posibilidad de ser quemado.
Para designar el Acto utiliza dos expresiones 1.- Energa( que se traduce por acto ) y
entelchia ( que carece de traduccin) .Energa deriva de rgon ( accin, trabajo, obra) y es por
tanto, accin mediante la cual algo pasa de la simple posibilidad a su perfeccionamiento y
acabamiento final; y a este trmino alcanzado por la accin es a lo que Aristteles llama, en sentido
estricto, entelchia ( enteles es algo cumplido, acabado y perfecto; entelchia deriva de tlos,
perfeccionamiento).Estos dos trminos acaban por ser sinnimos. La obra es, en efecto, el fin; y el
acto es la obra. (Met. IX, 8, 1050.
La potencia es algo real en el ser, y tambin algo distinto del acto .Por otro lado, el acto
posee prioridad absoluta sobre la potencia. Desde un punto de vista lgico, slo es posible concebir
la potencia como potencia de un acto determinado. Cronolgicamente parecera que la semilla es
anterior al rbol; pero no es as; la semilla debe proceder de un rbol en acto. Por fin el acto como
entelchia es aquello a lo que se ordena la potencia activa: no es por tener la vista por lo que los
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animales ven, sino que es para ver por lo que tienen vista (concepcin teolgica de Aristteles)
Potencia- acto y materia -forma son estructuras paralelas. La materia, en efecto, es o est
en potencia (pasiva) de la forma. Y la forma es lo que actualiza la materia, la perfecciona y confiere
al ser su potencia activa para obrar
La materia est en potencia porque tiende hacia la forma; y cuando
est en acto es porque posee su forma...La forma es acto(Met. IX, 8,
1060 a 22 y b 2).
Influencia
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente.
Durante el siglo IX, los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el Islam.
De estos estudiosos rabes que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue
Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters
por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el
pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio
por las instancias eclesisticas.
En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada
con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una
visin materialista del mundo. Sin embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada,
continuando ms tarde la filosofa del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la
adaptacin que santo Toms haca del pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a
determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer Motor"
como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX decir
lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e
incluso despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo.
El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el
cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la inmutabilidad de las especies. En el
siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la
educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.
Estoicismo
Estoicismo, escuela de filosofa occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al
epicuresmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofa estoica se desarroll a partir
de la de los cnicos, cuyo fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates.
Historia
La escuela estoica se cre en Atenas hacia el 300 A.c. por Zenn de Citio. Zenn, cuya
filosofa proviene en gran parte de Crates de Tebas, abri su escuela en una columnata conocida
como la Stoa Poikil (prtico pintado). Entre sus discpulos figuraba Cleantes de Assos en la Troade
(rea circundante a la antigua Troya), del que se conserva su 'Himno a Zeus donde se expone la
unidad, omnipotencia y gobierno moral de la suprema deidad. Cleantes fue seguido por Crisipo de
Solos en Cilicia.
Estas tres personalidades representan el primer periodo (300-200 A.c.) de la filosofa
estoica.
El segundo periodo (200-50 A.c.) abarca la difusin generalizada de esta filosofa y su
expansin en el mundo romano. A Crisipo le sucedieron Zenn de Tarso y Digenes de Babilonia;
despus siguieron Antpater de Tarso, quien ense a Panecio de Rodas. Panecio introdujo el
estoicismo en Roma y entre sus discpulos estaba Posidonio de Apamea (localidad de Siria), quien
a su vez fue maestro del orador Marco Tulio Cicern.
El tercer periodo del estoicismo tuvo su centro en Roma. En este periodo, entre los
estoicos sobresale Marco Poncio Catn de tica y, durante el periodo del Imperio romano, los tres
filsofos estoicos cuyos escritos se conservan son Lucio Anneo Sneca, Epicteto y el emperador
Antonino Marco Aurelio.
PRINCIPIOS
El estoicismo fue la filosofa ms influyente en el imperio romano durante el periodo
anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica
considerada como el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de
lgica y fsica para respaldar su doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la lgica
consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda
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realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o
animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad
material, un soplo o fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo griego Herclito haba
supuesto sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana es una
manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir
conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin se aprecia en la parte que el
estoicismo desempe en el desarrollo de una teora de ley natural, que influy poderosamente en
la jurisprudencia romana.
La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el
bien no est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y
dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida
corriente.
Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia y
la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas son
manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en amor fraternal y
ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias externas, como la clase y la
riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los
estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos
los seres humanos.
Epicuresmo
Epicuresmo, sistema de filosofa basado sobre todo en las enseanzas del filsofo
griego Epicuro. La doctrina ms conocida, pero asimismo ms discutida por los modernos
tratadistas del epicuresmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta ms importante
de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz
del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del
dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo de toda la
especulacin epicrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.
La fsica epicrea es atomista, en la tradicin de los filsofos griegos Leucipo y
Demcrito. Epicuro consider que el universo era infinito y eterno y que consista slo en cuerpos y
espacio. De los cuerpos, algunos son compuestos y otros son tomos, o indivisibles, elementos
estables de los que estn formados los compuestos. El mundo, tal y como es visto por el ojo
humano, se nutre de las rotaciones, colisiones y agregaciones de esos tomos, que desde una
perspectiva individual slo poseen forma, tamao y peso.
En biologa, Epicuro anticip la doctrina moderna de la seleccin natural. Afirm que las
fuerzas naturales dan origen a organismos de diferentes clases y que slo las clases capaces de
superarse a s mismas y reproducirse han sobrevivido.
La psicologa epicrea es materialista en alto grado. Mantiene que las sensaciones son
provocadas por un continuo flujo de imgenes o 'dolos' abandonadas por los cuerpos e
impresionadas en los sentidos. Considera que todas las sensaciones son fiables de una forma
absoluta, el error surge cuando la sensacin est interpretada de modo impropio. Cree que el alma
est compuesta de pequeas partculas distribuidas por todo el cuerpo. Epicuro ense que la
disolucin del cuerpo en la muerte conduce a la disolucin del alma, que no puede existir fuera del
cuerpo; y por ello no hay vida futura posible. Dado que la muerte significa la extincin total, no
tiene sentido ni para los vivos ni para los muertos, porque "cuando somos, la muerte no es, y
cuando estamos muertos, no somos".
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la honestidad y la
prudencia, o el equilibrio entre el placer y el sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por
ser aquella menos intranquilizadora que ste. Su hedonismo personal mostr que slo a travs del
dominio de s mismo, la moderacin y el desapego puede uno alcanzar el tipo de tranquilidad que
constituye la felicidad verdadera. A pesar de su materialismo, Epicuro crea en la libertad de la
voluntad. Sugiri que incluso los tomos son libres y se mueven de cuando en cuando con total
espontaneidad; su idea se asemeja al principio de incertidumbre de la mecnica cuntica.
Epicuro no neg la existencia de dioses, pero mantuvo con fuerza que como "seres
felices e imperecederos" podan no tener nada que ver con los asuntos humanos, aunque gozaran
contemplando la vida de los buenos mortales. La verdadera religin descansa en una
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contemplacin similar por parte de los humanos de las vidas ideales de los dioses elevados e
invisibles.
Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y veneradas de tal
modo por sus seguidores, que sus doctrinas, a diferencia de las del estoicismo, su principal rival
filosfico, permanecieron intactas como una tradicin viva. Sin embargo, el epicuresmo cay en
descrdito en gran parte debido a la confusin, que an persiste, entre sus principios y los del
hedonismo sensual proclamado con anterioridad por los cirenaicos.
A pesar de todo, la filosofa epicrea tuvo muchos discpulos distinguidos: entre los
griegos el gramtico Apolodoro y entre los romanos el poeta Horacio, el estadista Plinio el Joven y
sobre todo el poeta Lucrecio.
El poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) de Lucrecio es la principal
fuente de conocimiento del epicuresmo. Desapareci como escuela a principios del siglo IV D.c.
Fue reactivada en el siglo XVII por el filsofo francs Pierre Gassendi. Desde entonces, el
epicuresmo ha atrado a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de filosofa y
tica ms influyentes de todos los tiempos.
Pirronismo
Pirrn (c. 360-c. 272 A.c.), filsofo clsico griego, introdujo el escepticismo puro dentro
de la filosofa griega y cre la escuela conocida como pirronismo, y por ello se le considera el
fundador del escepticismo filosfico. Naci en Elide y estudi con el filsofo griego Anaxarco, un
discpulo de Demcrito. Pirrn acompa a Alejandro III el Magno en su expedicin al Este, y supo
de las enseanzas de los magos persas y de los brahmanes hindes. Pirrn pas gran parte de su
larga existencia retirado del mundo. No dej escritas sus doctrinas que son conocidas sobre todo a
travs de las palabras de su seguidor Timn el Silgrafo, filsofo y escritor de stiras. Pirrn
pensaba que la naturaleza real de las cosas no puede ser en verdad comprendida, y por ello es
imposible alcanzar el conocimiento objetivo. Mantena que la actitud para el filsofo es la
imperturbabilidad y la suspensin total del juicio, y que en esta actitud se asienta la libertad de la
pasin, la calma de la mente y la tranquilidad del alma, que constituyen las cualidades humanas
ms altas y meritorias.
La Academia y el Liceo
Academia, originaria de la antigua Grecia, jardn pblico a las afueras de Atenas,
dedicado a Atenea y a otras divinidades, donde haba arboledas y un gimnasio. En estos jardines el
filsofo griego Platn instrua a sus seguidores y su escuela informal lleg a ser conocida como la
Academia. Las posteriores escuelas de filosofa, modeladas en la de Platn, fueron a su vez
llamadas academias; el trmino era eventualmente usado en el pasado para indicar alguna
institucin de educacin superior o facultad de cualquier institucin.
Las academias ms notables de la antigedad fueron la Antigua Academia, fundada
hacia el ao 387 A.c. por Platn, la Academia Media, fundada por el filsofo platnico griego
Arcesilao y la Academia Nueva, fundada por el filsofo escptico griego Carneades
CIENCIA
Ciencia (en latn, scientia, de scire, 'conocer'), trmino que en su sentido ms amplio se
emplea para referirse al conocimiento sistematizado en cualquier campo, pero que suele aplicarse
sobre todo a la organizacin de la experiencia sensorial objetivamente verificable. La bsqueda de
conocimiento en ese contexto se conoce como 'ciencia pura', para distinguirla de la 'ciencia
aplicada' la bsqueda de usos prcticos del conocimiento cientfico y de la tecnologa, a travs
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de la cual se llevan a cabo las aplicaciones. (Para ms informacin, vanse los artculos
individuales sobre la mayora de las ciencias mencionadas a lo largo de este artculo).
Orgenes de la ciencia
Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos,
como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico pintaban en las paredes de las cuevas,
los datos numricos grabados en hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del
neoltico. Los testimonios escritos ms antiguos de investigaciones protocientficas proceden de las
culturas mesopotmicas, y corresponden a listas de observaciones astronmicas, sustancias
qumicas o sntomas de enfermedades adems de numerosas tablas matemticas inscritas en
caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla. Otras tablillas que datan aproximadamente del
2000 A.c. demuestran que los babilonios conocan el teorema de Pitgoras, resolvan ecuaciones
cuadrticas y haban desarrollado un sistema sexagesimal de medidas (basado en el nmero 60)
del que se derivan las unidades modernas para tiempos y ngulos (vase Sistema numrico;
Numeracin).
En el valle del Nilo se han descubierto papiros de una poca similar que contienen
informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin de pan y cerveza, y la
forma de hallar el volumen de una parte de una pirmide. Algunas de las unidades de longitud
actuales proceden de medidas egipcias y el calendario que empleamos es el resultado indirecto de
observaciones astronmicas prehelnicas.
Orgenes de la teora cientfica
El conocimiento cientfico en Egipto y Mesopotamia era de naturaleza fundamentalmente
prctica, sin demasiada organizacin racional. Uno de los primeros sabios griegos que busc las
causas fundamentales de los fenmenos naturales fue el filsofo Tales de Mileto, en el siglo VI
A.c., quien introdujo el concepto de que la Tierra era un disco plano que flotaba en el elemento
universal, el agua. El matemtico y filsofo Pitgoras, de poca posterior, estableci una escuela
de pensamiento en la que las matemticas se convirtieron en una disciplina fundamental para toda
la investigacin cientfica. Los eruditos pitagricos postulaban una Tierra esfrica que se mova en
una rbita circular alrededor de un fuego central. En Atenas, en el siglo IV A.c., la filosofa natural
jnica y la ciencia matemtica pitagrica se combinaron para producir las sntesis formadas por las
filosofas lgicas de Platn y Aristteles. En la Academia de Platn se subrayaba el razonamiento
deductivo y la representacin matemtica; en el Liceo de Aristteles primaban el razonamiento
inductivo y la descripcin cualitativa. La interaccin entre estos dos enfoques de la ciencia ha
llevado a la mayora de los avances posteriores.
Durante la llamada poca helenstica, que sigui a la muerte de Alejandro Magno, el
matemtico, astrnomo y gegrafo Eratstenes realiz una medida asombrosamente precisa de
las dimensiones de la Tierra. El astrnomo Aristarco de Samos propuso un sistema planetario
heliocntrico (con centro en el Sol), aunque este concepto no hall aceptacin en la poca antigua.
El matemtico e inventor Arqumedes sent las bases de la mecnica y la hidrosttica (una rama
de la mecnica de fluidos); el filsofo y cientfico Teofrasto fund la botnica; el astrnomo Hiparco
de Nicea desarroll la trigonometra y los anatomistas y mdicos Herfilo y Erasstrato basaron la
anatoma y la fisiologa en la diseccin.
Despus de que los romanos destruyeran Cartago y Corinto en el ao 146 A.c., la
investigacin cientfica perdi impulso hasta que se produjo una breve recuperacin en el siglo II
D.c. bajo el emperador y filsofo romano Marco Aurelio. En esa poca el sistema de Tolomeo
una teora geocntrica de los planetas (con centro en la Tierra) propuesta por el astrnomo Claudio
Tolomeo y las obras mdicas del filsofo y mdico Galeno se convirtieron en tratados cientficos
de referencia para la era posterior.
Un siglo despus surgi la nueva ciencia experimental de la alquimia a partir de la
prctica de la metalurgia. Sin embargo, por el ao 300 la alquimia fue adquiriendo un tinte de
secretismo y simbolismo que redujo los avances que sus experimentos podran haber
proporcionado a la ciencia.
La ciencia medieval y renacentista
Durante la edad media existan seis grupos culturales principales: el Occidente latino, el
Oriente griego, China, India, el mundo rabe y el Imperio maya. El grupo latino no contribuy
demasiado a la ciencia antes del siglo XIII; los griegos nunca pasaron de meras parfrasis de la
sabidura antigua; los mayas, en cambio, descubrieron y emplearon el cero en sus clculos
astronmicos, antes que ningn otro pueblo. En China la ciencia vivi pocas de esplendor, pero
no existi un impulso sostenido. Las matemticas chinas alcanzaron su apogeo en el siglo XIII con
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el desarrollo de mtodos para resolver ecuaciones algebraicas mediante matrices y con el empleo
del tringulo aritmtico. Pero lo ms importante fue el impacto que tuvieron en Europa varias
innovaciones prcticas de origen chino. Entre ellas estaban los procesos de fabricacin del papel y
la plvora, el uso de la imprenta y el empleo de la brjula en la navegacin. Las principales
contribuciones indias a la ciencia fueron la formulacin de los numerales denominados indo
arbigos, empleados actualmente, y la conversin de la trigonometra a una forma casi moderna.
Estos avances se transmitieron en primer lugar a los rabes, que combinaron los mejores
elementos de las fuentes babilnicas, griegas, chinas e indias. En el siglo IX Bagdad, situada a
orillas del ro Tigris, era un centro de traduccin de obras cientficas y en el siglo XII estos
conocimientos se transmitieron a Europa a travs de Espaa, Sicilia y Bizancio.
En el siglo XIII la recuperacin de obras cientficas de la antigedad en las universidades
europeas llev a una controversia sobre el mtodo cientfico. Los llamados realistas apoyaban el
enfoque platnico, mientras que los nominalistas preferan la visin de Aristteles. En las
universidades de Oxford y Pars estas discusiones llevaron a descubrimientos de ptica y
cinemtica que prepararon el camino para Galileo y para el astrnomo alemn Johannes Kepler.
La gran epidemia de peste y la guerra de los Cien Aos interrumpieron el avance
cientfico durante ms de un siglo, pero en el siglo XVI la recuperacin ya estaba plenamente en
marcha. En 1543 el astrnomo polaco Nicols Coprnico public De revolutionibus orbium
coelestium (Sobre las revoluciones de los cuerpos celestes), que conmocion la astronoma. Otra
obra publicada ese mismo ao, De corpis humani fabrica (Sobre la estructura del cuerpo humano),
del anatomista belga Andrs Vesalio, corrigi y moderniz las enseanzas anatmicas de Galeno y
llev al descubrimiento de la circulacin de la sangre. Dos aos despus el libro Ars magna (Gran
arte), del matemtico, fsico y astrlogo italiano Gerolamo Cardano, inici el periodo moderno en el
lgebra con la solucin de ecuaciones de tercer y cuarto grado.
Persona y mundo
El hombre no es una idea sino un ser existente racional, sustancial y nico. Es persona
que vive en el Universo y ante los otros y ella est en el centro de la existencia, donde
convergen las flechas del bien y del mal.
El hombre es, en primer lugar, un animal racional, definicin propuesta por Aristteles y
aceptada por Santo Toms. Evidentemente incompleta, pero manifiesta segn el pensamiento de
estos filsofos, dos aspectos importantes del hombre: primero, el hombre es compuestos de dos
elementos: cuerpo y alma, de lo cual lo racional es una propiedad; segundo: entre estos dos
elementos, a pesar de su diferencia , hay en el hombre una perfecta unidad.
Para una mejor comprensin de lo que estamos diciendo es preciso advertir algunas
distinciones necesarias en el tema del hombre:
a) el hombre como persona es esencialmente un ser social, un proyecto, que tiene
diversas capacidades socialmente tiles y honestas.
b) la persona, es el hombre en cuanto sustancia completa como bosquejo inicial que debe
de desplegarse en el tiempo.
Pero el hombre, no es slo un individuo, tambin es una persona que se posee a s
misma mediante la inteligencia y la voluntad. No slo existe en sus contornos dados, sino que
sobreexiste - en un constante auto- trascendencia.
Decir que el hombre es una persona, es afirmar que un todo, antes que una parte y, ms
independiente que dependiente; que es un ser contingente que se comunica con el ser absoluto,
como todo ser creado.
Al hablar en estos trminos de persona no significa con esto que ella sea algo ya hecho,
plenamente realizado; por el contrario est dada in fieri, es decir, en devenir; la persona es, as
en rigor una hacerse persona
Pero en este hacerse persona, aunque anclado en su esencia metafsica, no sigue un
canon rgido del, cual no pudiera acaso desviarse como una mquina que nos obliga a aceptar, sin
otra alternativa, la programacin que le hemos dictado. Tal hacerse es libre; de modo que la
libertad es as intrnseca a la persona: sin libertad pues no hay persona. Alcanzar la cima de
persona es una tarea en libertad. En ello consiste la paradoja del ser persona: nos es dado como la
forma especficamente humana de existir y, sin embargo, ella debe ser incesantemente
conquistada.
La persona fundamentalmente entonces, es actividad de autoimprontacin.
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racional: es decir dotada de la capacidad de presentar la situacin de todo lo creado. Dicha aptitud
se manifiesta en el conocer; capaz de aprehender las cosas, ms all de las apariencias sensibles,
y de , juzgar acerca de las mismas y de su valor.
Para una mejor comprensin del tema recordemos la tesis de Santo Toms, sobre el
conocimiento, para l es un hacerse otro en tanto que otro. Ese otro no puede ser sino la persona
humana, puesto que para Toms es lo ms alto que hay en la naturaleza. De aqu se desprende
que la comunidad tiene su base ontognoseolgica y onto-axilgica en el conocimiento Tomista.
En conclusin y sin forzar el pensamiento de Toms, podemos afirmar que el
conocimiento y la comunidad son trminos Dialcticos para obtener la perfeccin de la persona.
Sin embargo, es preciso recordar que el mismo Aquinatense propone como principio
intrnseco y extrnseco de los actos humanos a la ley que regula a stos para alcanzar su ltimo
fin: EL BIEN.
No obstante lo dicho, sera una grave omisin no recordar que Dios nos a hecho libre
para que le rindamos el debido homenaje que se debe a travs del amor, lo cual se consigue si la
persona humana es libre.
El hombre que se siente solo, abandonado, para nadie en sujeto; ni centro de iniciativas
ni de libertad: es un simple objeto entre otros innumerables, ms o menos annimos. Por tal razn
se puede estar terriblemente solo en medio de la multitud: no hay lugar donde el hombre est ms
slo que en la muchedumbre.
La vida moderna como es sabido tiende a eliminar de las relaciones interhumanas todo
carcter de intimidad. Las conversaciones habituales de las oficinas, de los salones de la
tecnologa y de las distintas agrupaciones, incluso el en el mbito familiar son, casi siempre,
impersonales. Se habla de negocios, de poltica, de imponer determinados criterios, de cosas, de
acontecimientos, de ideas abstractas etc., y rara vez las personas se interpelan en verdad de
hombre a hombre, de sujeto a sujeto.
Muchos nunca han sido alguna vez para alguien un sujeto, un ser nico, no
intercambiable; sin embargo, a poco andar son nicamente miembros de una ciudad, de una
empresa, de una agrupacin, de una familia.
Ahora bien, para lograr una comunicacin directa ,y personal, con una o varias personas
dentro de la comunidad, es preciso , como bien dice Ignace Lepp en la comunicacin de las
existencias, un amor personal, capaz de dar a los humanos el sentimiento de ser algo nico , de
romper el marco de lo egosta.
En consecuencia el hombre debe descubrir la realidad de su propio YO a travs de un
acto de conciencia y de relacin con los otros dentro de la comunidad, que le permitir descubrir
su existencia y la del otro.
Ciertamente, el YO es quin pone al OTRO, en cuanto TU. En un sentido Sartreano, el
ser-el otro, es decir, lo que somos a los ojos de los dems.
En realidad, el hombre no se limita a conocer o reconocer la existencia del Otro, a saber
que es conocido y reconocido por el Otro. Porque desde el momento en que se encuentra con el
Otro, tiende hacia la inauguracin de una experiencia totalmente diferente de cuanto haba podido
realizar, como por ejemplo, en la soledad, o en las relaciones objetivas con el mundo exterior. Lo
que requiere es entrar en comunicacin directa con l, sin pasar, por cierto, por ninguna
objetivacin.
Para encontrar al Otro en el terreno espiritual, es necesario que salga de m, que me
lance en cierta medida, que renuncie a algunos de los aspectos ms atrayentes y a determinados
placeres an los ms exquisitos de mi existencia. De esa manera, podr en cierto modo, lograr el
enfrentamiento con el Otro. Ciertamente el Yo necesita del Otro, no puede prescindir de l, ya que
gracias a las relaciones con ese Otro el hombre adquiere conciencia de ser ms de lo que es. El
hombre entonces se elige y puede elegir, puede construirse a s mismo, y dar a su vida un sentido
definido y a su accin, orientacin generosa.
La influencia liberadora, le ensea al hombre a descubrirse y a ser verdaderamente libre.
No tratamos aqu de una absorcin de una personalidad joven (y que no se ha encontrado
todava a s misma), por otra personalidad ms dura. Se trata, simplemente, de que nuestro Yo se
descubre en el contacto de otro Yo ms evolucionado, cuya vocacin y destino puedan ser
radicalmente diferentes de los suyos. Lo importante no es ser como l ni llegar a ser lo que l
es, sino ser nosotros mismos, ser yo en mi integridad y totalidad.
El amor no es un simple recibir del Otro, en su ser otro; el amor quiere positiva y
deliberadamente que el Otro sea verdaderamente el mismo, un yo que se adelanta y se ofrece
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como un Tu.
Habiendo triunfado de obstculo y escollos, habiendo descubierto la verdadera naturaleza
del amor y permanecido fiel a ella, el amor se convierte en cimiento de la unidad personal e
interpersonal:
La unidad interior del Yo es consecuencia de haberse realizado el objeto del amor, que
es la unidad entre los hombres. El amor, como la justicia, es virtud por excelencia, sin la cual
ninguna sociedad es viable. (op. cit. ant. Ignace Lepp, p.109)
Dado que todas las sociedades la familia es la que toca el individuo ms cerca es obvio
que descubramos con mayor facilidad el papel que el amor desempea en su seno. Sin embargo,
tambin el Estado carece de cohesin si no est cimentado por eso amor que llamamos
patriotismo.
Slo el amor eleva al individuo por encima de toda consideracin de inters y obtiene que
el amante se sacrifique por el amado, sacrificio que es con frecuencia una necesidad imperiosa
para la vida de la sociedad.
El amor forma parte, de la espontaneidad humana y ninguna voluntad ser capaz de
hacernos amar a un ser al que no nos lleva un empuje espontneo.
Hay por eso una negacin de libertad en el amor?
Si el amor no fuese libre por esencia, pertenecera a la esfera del instinto, de la carne, y
no sera por tanto una funcin de nuestro Yo espiritual.
El amor autntico nos dice Lepp es siempre amor de un ser concreto, determinado, que
responde a un nombre y que no puede ser reemplazado por otro. Si amamos, simultneamente a
muchas personas, nunca lo hacemos con el mismo amor ; cada vez se renueva un amor
cualitativamente diferente del anterior. Aun en el caso en que nuestro amor como el de Cristo y
englobara a todos los hombres, no por eso sera impersonal.
En estas reflexiones el lector puede observar la sorprendente analoga que se da entre
Tomas de Aquino y un autor contemporneo como lo es Ignace Lepp, de cuyo pensamiento hemos
obtenido las reflexiones antes desarrolladas.
Para mayor precisin referimos al lector en primer lugar a la cuestin 20 Art 1.de la
primera parte y a la cuestin 26 de la 1 Seccin de la 2 parte de la Suma Teolgica que seala:
Nadie desea ms que el bien que ama, ni goza ms que en el bien amado,
ni odia ms que lo opuesto.
El acto de amor tiende a un doble objeto, o sea al bien que quiere y al
sujeto que quien quiere tal bien ,pues propiamente amar a alguno consiste
en querer el bien para l.
El amor entendido como donacin dentro de los supuestos onto-gnoseolgicos y ontoentitativos de Toms de Aquino, slo se perfecciona en el orden existencia en una comunidad tan
peculiar y fundamental como es la familia. En ella como en toda la concepcin Tomista se dan las
tensiones entre libertad, la ley y la mutua entrega.
El nosotros no es, en consecuencia, una resolucin racionalista al principio de
identidad; sino ms bien, es la estructura analgica de la trinidad en la cual cada uno de sus
miembros tiene como ley la donacin mutua para llegar a ser lo que debe ser, sin reducirse el uno
al otro.
La libertad deja a la persona en la plenitud de su desnudez, nadie puede sustituirla en su
rgimen ontolgico y tico; de aqu su responsabilidad, su aptitud para dar respuesta de s
misma.
La persona es libre, es decir, es un ser capaz de elegir y en definitiva de elegirse.
Tiene voluntad, esto es, es capaz de determinarse a lograr o realizar lo que ha elegido.
La persona es capaz de amar y de comunicarse en el amor con las dems personas.
Por amor ha de constituirse una familia.
Por ultimo, ya que es libre, la persona es responsable.
Lo ya expresado configura la dignidad de la persona, pero, para el cristiano hay, adems,
otras razones que le confieren a la persona su especial dignidad.
La persona humana ha sido creada por Dios a su imagen y semejanza, tiene un destino
sobrenatural que realizar: llegar a su fin ltimo que es Dios. Su alma es inmortal, ha sido redimida
por el sacrificio del Hijo de Dios, Cristo. La persona humana por Dios, es elevada a la economa
sobrenatural.
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Democracia
Democracia en general es el sistema poltico en el que el pueblo detenta a controlar el poder.
Es un antiguo trmino poltico que significa comnmente gobierno del pueblo y en la ATENAS
clsica, donde se localizaba el origen de la palabra, gobierno del demos. Actualmente se emplea en
referencia al gobierno o a la soberana popular, al gobierno representativo as como a un gobierno
de participacin directa, e incluso (aunque no es muy correcto) al gobierno republicano o
constitucional, es decir, al gobierno de la ley.
Antiguamente formaba parte de la clasificacin cannica de las formas de regmenes, que
distingua el gobierno de uno (la monarqua) el de varios (la aristocracia) y el de muchos (la
democracia). En ocasiones ha sido identificada como una forma ordinaria o corrupta de gobierno
popular, segn la clasificacin que establece la tirana como forma corrupta de la monarqua, la
oligarqua como forma corrupta de aristocracia y de la demagogia como forma corrupta de gobierno
del pueblo.
Filsofos partidarios de la aristocracia como SOCRATES y defensores de un gobierno mixto
como ARISTTELES recelaban de la democracia, que era a menudo contrapuesta a los llamados
regmenes compuestos (mezcla de elementos monrquicos, aristocrticos y democrticos) que
caracterizaban la Grecia clsica y la Roma republicana. Debido a que la mayora comprenda a
los pobres y a los desposedos, la democracia se asociaba con frecuencia no slo al gobierno del
pueblo, sino tambin al de la chusma, hoi polloi, o populacho. PLATON la asociaba con la
subordinacin de la razn a la pasin y la comparaba con desdeo en su Repblica con su ideal del
gobierno filosfico. Aristteles, advirtiendo los efectos negativos de los regmenes que dividen a ricos
y pobres, identificaba la democracia con la desmesura, considerndola en su Poltica (junto con la
oligarqua) como una fuente de inestabilidad e imprudencia poltica.
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Manteniendo que la fuente ltima de toda autoridad gubernamental reside en los individuos
que poseen libertad y derechos naturales, la teora del contrato social estableca las bases para el
gobierno democrtico posterior y deslegitimaba para siempre la idea del gobierno del rey como una
prerrogativa divina o hereditaria natural e irrefutable.
En su ms reciente encarnacin, desde el siglo XVIII, la democracia ha sido concebida ms
como el modelo dominante por el que los regmenes son juzgados que como una forma de gobierno
entre otras.
Durante este perodo la teora y la prctica democrtica se centraban en la extensin del
derecho al voto, entendiendo que el sufragio universal es una condicin de aquella igualdad natural
que transmita la tradicin del contrato social. La soberana popular, consecuencia de la asociacin
civil por contrato, no garantizaba las elecciones populares; tampoco la igualdad terica ante la ley
aseguraba la pertenencia al cuerpo de ciudadanos (al menos, no se aseguraba a los que carecan de
propiedades en la Inglaterra del siglo XVIII, a los indios y negros en la naciente repblica americana y
a las mujeres en todo el mundo) o la participacin de aquellos que eran ciudadanos en las
elecciones o en las funciones pblicas.
Tras la victoria del sufragio universal en Occidente a principios de nuestro siglo, la teora y la
prctica democrtica se centraron en el problema de la construccin democrtica de la nacin.
La cuestin nacional surgi de las aspiraciones de independencia de los pases que haban
sido colonizados. La afirmacin de la independencia nacional se replante en trminos democrticos,
identificando la democracia con el derecho a la autodeterminacin colectiva ms que con la realidad
del autogobierno. El debate sobre la democracia se traslad de las cuestiones polticas a los
problemas socioeconmicos de la produccin, la distribucin, la propiedad y la clase. La relacin
entre la igualdad formal ante la ley y la democracia poltica por un lado, y los sistemas econmicos
de produccin por otro, han dominado desde entonces la discusin especializada y las pugnas
ideolgicas. Las democracias del pueblo del Segundo y Tercer Mundo reafirman su legitimidad
democrtica en un lenguaje econmico, subrayando sus estructuras supuestamente igualitarias de
propiedad del capital, de produccin y distribucin, su garanta del empleo y su dedicacin a la
planificacin pblica.
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apasionadas y de sinceros intereses apasionadas y de sinceros intereses (por ejemplo ,las elecciones
primarias); o puede intentar contener toda intensidad (requiriendo una mayora absoluta en todas las
elecciones pblicas).La cuestin de la transitividad en la jerarqua de las preferencias ha sido
considerada el mayor dilema de la democracia moderna en las obras de Kenneth Arrow, Mancur
Olson y de otros tericos.
Este tipo de dificultades han sugerido a los tericos de la racionalidad que la democracia
adolece de ciertas incoherencias interna. Otros han sealado que tales problemas revelan la
debilidad de los paradigmas formales de eleccin racional y no describen necesariamente la poltica
de las comunidades ciudadanas existentes. Lo que est en litigio en la naturaleza misma de la
RACIONALIDAD, definida desde la perspectiva de teoras opuestas de la naturaleza humana. Sin
embargo, ambos aspectos del argumento suponen un estrecho vnculo entre la democracia y las
teoras de la naturaleza y la razn humana, de los intereses y los motivos humanos.
La segunda gran cuestin que preocupa a los demcratas surge y se refleja en el problema
de quin gobierna: a saber, la cuestin del alcance del gobierno democrtico. Debido a que conciben
el gobierno como instrumento de una ciudadana capacitada para alcanzar el bien pblico, los
defensores de la democracia estn de acuerdo en que el gobierno debe de abarcar un dominio slo
limitado por las necesidades de la poblacin y por el bien pblico que estas necesidades revelan.
Los crticos de la democracia, dada su inherente desconfianza en el gobierno popular, proponen
establecer poderosos lmites constitucionales a su esfera de actuacin. Al limitar el mbito de accin
del gobierno se protege una extensa esfera privada en la que, afirman, la libertad, la propiedad y la
conciencia pueden mantenerse .Esta crtica de la democracia asocia el alcance extensivo del
dominio pblico con el TOTALITARISMO: la eliminacin de todas las barreras entre el gobierno y la
sociedad.
Estos problemas se remiten al enfrentamiento entre liberales y demcratas sobre los objetivos
del gobierno democrtico, la tercera cuestin que se le plantea al enfrentamiento entre liberales y
demcratas sobre los objetivos del gobierno democrtico, la tercera cuestin que se le plantea al
anlisis moderno de la democracia. Para los liberales, que slo son demcratas en la medida en que
reconocen que el origen del gobierno est en el consentimiento popular, la soberana slo puede
tener como objetivo los intereses de los individuos privados que la forman. Tras esta perspectiva
contractualista se oculta la distincin entre el gobierno como instrumento de la libertad y la
propiedad- de los derechos de los individuos- y el gobierno como herramienta de igualdad y justicia
social (de una comunidad que se define a s misma por sus miembros del mismo modo que stos
definen a s mismos por aqulla). La paradoja democrtica consiste en que el gobierno, instrumento
de los individuos que constituyen una comunidad, ha sido considerado como el enemigo de los
derechos de los individuos. John Stuart Mill y Alexis de TOCQUEVILLE advirtieron el peligro que
poda suponer la tirana de una mayora desbocada, una advertencia que ha alimentado los temores
de los crticos liberales de la democracia limitada, desde Ortega y Gasset hasta Karl Popper e Isaiah
Berlin. Para algunos de estos crticos, la democracia totalitaria parece aproximarse a la
contradiccin.
Este temor liberal a una tirana de la mayora tiene su fundamento en los peligros evidentes de
la poltica de masas; no obstante, los demcratas han respondido que unos ciudadanos instruidos y
competentes, autorizados a gobernarse, pueden evitar estos peligros con la debida deliberacin. Una
democracia fuerte, basada en una intensa participacin ciudadana, se distingue de la democracia
totalista o unitaria en la que el estado tiene una mscara abstracta, definida por rasgos tales como
la raza, la sangre, el partido, la nacin (Volk), o por otros ideales colectivistas.
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de cinco democracias una serie de indicadores ms favorables para su supervivencia moderna que
las rigurosas condiciones de Rousseau.
Seymour Martin Lipset proporcion el retrato de un
hombre poltico que pretenda captar las caractersticas de la personalidad democrtica: la imagen
especular de la personalidad autoritaria. De Theodor Adorno.Esta literatura, clsica y moderna,
reproduce una imagen de la democracia en la que se han superdesarrollado las condiciones del
consenso. La tolerancia, una paz relativa, una evolucin gradual, y una independencia relativa (si no
la autarqua) que relega a las instituciones y a las constituciones a un papel secundario.
Quiz la condicin ms importante haya sido el entorno econmico. Tanto los economistas
clsicos como los marxistas percibieron una estrecha conexin entre los modelos de dominacin de
clase y las formas de gobierno, entre los modos de produccin y distribucin y los modos de
gobernar. En el centro de la controversia figuran las relaciones entre el capitalismo, el socialismo y la
democracia. Los demcratas liberales desde Locke hasta Friedrich Hayek y Milton Fredman han
insistido en el papel de la libertad y de la libre eleccin en la democracia, considerando las relaciones
contractuales del libre mercado del capitalismo como modelo y requisito necesario de la vida poltica
democrtica.
Los demcratas igualitaristas desde Rousseau hasta C. B. Macpherson han insistido en el
papel de la igualdad y de la justicia social de la democracia, y as han considerado favorablemente la
propiedad pblica y los bienes colectivos como los fundamentos de la igualdad poltica y legal sobre
la que la democracia descansa.
Si este breve anlisis de la historia y de la prctica de la democracia prueba algo, es que el
ideal democrtico sigue siendo uno de los ideales polticos ms valorados y, al tiempo, discutidos.
Aunque ha fracasado como prctica para resolver por completo los problemas del conflicto social y
de la justicia poltica que intentaba eliminar, la democracia contina siendo una aspiracin que
alienta las esperanzas de la humanidad. Por lo dems, es, en palabras de Abraham Lincoln la
ltima gran esperanza de aumentar la esfera del poder comn-- en la que se alcanzan los bienes
humanos-- sin empequeecer la esfera de la libertad individual-- en la que la dignidad humana queda
protegida.
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DEMOCRACIA POPULAR
Frente a este concepto de Democracia liberal en 1871 la Comuna de Pars inauguraba de
forma prctica y efmera otra concepcin de ideal democrtico, en contradiccin abierta con la
anterior: las Democracias populares o gobierno del pueblo por s mismo en el marco de una
sociedad que socializa los medios de produccin. Para los marxistas la Democracia no puede ser
un ente neutro, sino que supone la desaparicin de la propiedad y la implantacin de un orden
econmico colectivista : el capitalismo permite una Democracia formal, pero no real, no para todos ,
sino slo para la burguesa , ya que en un contexto econmico capitalista basado en la explotacin
del hombre, las libertades polticas son unas libertades meramente formales y la igualdad
proclamada o pretendida por la Democracia , es una igualdad ilusoria y engaosa.
A esa
Democracia se contrapone la democracia popular que se produce histricamente cuando la clase
trabajadora conquista el poder poltico e instaura la dictadura del proletariado en la que manda la
mayora y deja de mandar la minora explotadora antes dominante. La teora marxista actual explica
la participacin del pueblo en el poder a travs de su participacin activa en organizaciones de
masas, comisiones de obreros, rganos representativos y en el partido nico, que por cauces
estrictamente jerrquicos haban de tomar todas las decisiones en el campo de la planificacin,
organizacin, ejecucin y control de la vida poltica, econmica, social y cultural del pueblo.
Requisito considerado como necesario para el funcionamiento de la democracia popular es el sentido
colectivista de los ciudadanos con eliminacin del individualismo y de la indisciplina y con el fomento
del sentido de responsabilidad de todo ciudadano por la vida de la comunidad para evitar el
alejamiento real para la inmensa mayora del pueblo de los organismos de decisin econmicos y
polticos que se da de hecho en los pases del bloque socialista.
DEMOCRACIA ORGANICA.
En regmenes autoritarios en que se rechaza el sistema poltico de partidos y se restringe la
libertad de asociacin e informacin, se califica de democracia orgnica al sistema de participacin
de la nacin en la vida poltica sobre bases corporativas. (Corporativismo, Franquismo).
SOCIALDEMOCRACIA.
Sistema poltico que combina principios bsicos socialistas procedentes del marxismo
(socializacin, progresiva de importantes medios de produccin, eliminacin progresiva de las
diferencias sociales) con los principios polticos bsicos de la democracia formal ,(socialdemocracia.)
PARTIDOS DEMOCRATAS.
A lo largo de los siglos XIX y XX ha habido diversos partidos polticos que de una u otra forma
han llevado el nombre de demcratas. Entre ellos cabe destacar:
Accin Democrtica : Partido poltico venezolano, fundado por Rmulo Betancourt en 1941 al
ser puesto fuera de la Ley el Partido Democrtico nacional. Con la evolucin de 1945 ocup el poder,
llevando la presidencia Betancourt, y siendo elegido, en 1947, Rmulo Gallegos. El partido fue
declarado ilegal en la dictadura de Prez Jimnez. Ms tarde gan las elecciones de 1958 y 1963.
Posteriormente ha evolucionado hacia actitudes moderadas, sufriendo escisiones de izquierda.
Partido Demcrata. Partido espaol fundado en 1849, que desempe un importante papel en
la vida poltica del siglo XIX. Fue un conglomerado de diversos grupos, en el que se reuna la mayor
parte de la izquierda, de liberales a socialistas, y que postulaba un rgimen democrtico--liberal de
garantas constitucionales. En un principio el partido fue minoritario e intelectual. Destacaron en su
seno : Pi y Margall, Martos, Castelar. En 1866 la mayor parte de los demcratas, fundaron el Partido
Federal, despus de que Rivera aceptara la implantacin de una monarqua constitucional, cosa que
no acept el ala republicana del partido.
Democratic National Committee. Uno de los dos grandes partidos polticos norteamericanos.
Naci de la coalicin de fuerzas que llevaron a Jackson a la presidencia (1828). El Partido
Demcrata se siente heredero del demcrata republicano de Jefferson (1790). Antes de la guerra de
Secesin se produjo una escisin en el partido a causa de la cuestin esclavista, al unirse los
demcratas del National a los nacional-Republicanos para fundar el Partido Republicano. A
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comienzos del siglo XX sigui una poltica progresista que atrajo a las clases medias urbanas. En
1913 fue elegido presidente el demcrata Wilson: en 1932 Roosevelt que, con su poltica de New
Deal, reform la vida americana; en 1945 le sucedi Truman; y el 1960 ocup la presidencia
J.F.Kennedy , que intent revitalizar el ideal del partido con la Nueva frontera. Las diferencias entre
los dos grandes partidos americanos son escasas, pero con todo el demcrata suele colocarse ms
a la izquierda que el republicano.
DEMOCRACIA CRISTIANA: Orientacin poltica nacida en el siglo XIX como aplicacin de las
doctrinas pontificias de Len XIII (Rerum novarum) y consolidada en el siglo XX por las orientaciones
de Po XI que incorporaban los principios fundamentales de la democracia a la doctrina poltica
cristiana. En su origen fue una reaccin por una parte frente a la tendencia a identificar al
catolicismo con el antiguo rgimen como pretendan los sectores absolutistas, y por otra frente al
liberalismo anticlerical de algunos pases catlicos (Italia, Francia, Blgica, Espaa, etc.) Y a la
poltica anticatlica de otros de mayora protestantes.
Con el tiempo la Democracia Cristiana qued contrapuesta por una parte a las corrientes de
ideologa marxista y por otra a los sistemas totalitarios. En la lucha contra stos se ampliaron sus
bases, se mitig el carcter pontificio de su origen y se abri a sectores cristianos no catlicos unidos
en la misma lucha. A aquello contribuy la marcada colaboracin entre diversas confesiones
cristianas patente desde la II Guerra Mundial. En la actualidad de la Democracia Cristiana tiene
fuerte arraigo poltico en Italia y Alemania Federal donde contribuyeron a su prestigio y desarrollo
personalidades tan destacadas como De Gasperi (Europismo 2) y Adenauer (Europismo 2). Los
partidos demcrata-cristianos de estos dos pases (Democrazia cristiana y CDU = Christliche
Demokratische Union) agrupan a los sectores partidarios de la Democracia conservadora frente a los
socialistas y comunistas por una parte y los movimientos de extrema derecha por otra. En otros
pases la Democracia cristiana no ha plasmado en un partido poltico y significa slo la orientacin
poltica de un sector con las caractersticas sealadas.
Qu es un Partido Poltico?
Variados y reputados tratadistas de Derecho pblico han intentado precisar el concepto de
Partido Poltico. Entre ellos, por ejemplo Barker,Duverger,Rivarola etc .Quien a dado una definicin
muy acertada , al respecto, es el eminente y recordado constitucionalista Gabriel Amuntegui. Para
l todo partido poltico constituye una asociacin voluntaria de ciudadanos, sobre la base de un
programa, que procurar obtener el Poder, afn de realizar sus doctrinas desde el Gobierno y llevar a
sus correligionarios a las funciones pblicas. En consecuencia, el mvil esencial de un partido en la
realizacin de su ideario, es su programa.
Para alcanzar tal finalidad, ciertamente requiere poseer el Poder, dirigir desde el Gobierno, el
cual, en los regmenes democrticos, debe y puede ser logrado por la va constitucional, por la
consulta ciudadana.
De esta manera, los partidos polticos vienen a ser el cimiento ms slido de los regmenes
representativos, con o sin sistema parlamentario. De ah que traten de conseguir, solos o en
combinaciones ideolgicas afines, el apoyo de las mayoras nacionales, sin cuyo concurso toda
accin pblica, por muy bien inspirada que est, se enerva, se desdibuja, fracasa.
En el parlamento el pndulo de esas mayoras que all tienen legtima y proporcional
representacin, oscila entre los extremos de oposicin y de gobierno. Si ste carece de volumen de
votos necesario para imponer sus iniciativas, deber superar enormes dificultades en su que hacer
colegislador, lo que entrabar su actividad administrativa. Por tal razn, es innegable la importancia
de los partidos en la estructura del Congreso.
La excesiva parcelacin de la, opinin pblica en entidades polticas atomizadas, es factor
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10.11.12.13.14.15.16.17.18.-
19.20.21.22.23.-
Todos tienen derecho a circular libremente dentro de su propio pas, a salir de cualquier
pas, incluso el propio, y a regresar a l.
Nadie puede ser privado de su nacionalidad, esto quiere decir que todos tiene derecho a
pertenecer a una nacin.
Tambin tienen derecho a cambiar de nacionalidad si as lo desean.
Todos los hombres y las mujeres, despus de cumplida cierta edad, tiene derecho a casarse
y formar una familia, no importa cual sea su raza, nacionalidad o religin. Un hombre y una
mujer solo pueden casarse si ambos lo desean.
Todas las personas tienen derecho a la propiedad. No se puede quitar a nadie lo que le
pertenece, a menos que haya una buena razn.
Todos tienen derecho a pensar lo que quieran .Tienen derecho a tener sus propias
opiniones y a contrselas a otros. Tambin tienen derecho a practicar su religin en privado
o en pblico.
Todos tiene derecho a reunirse y a formar asociaciones, pero nadie puede ser obligado a
hacerlo.
La autoridad de un gobierno proviene de la voluntad del pueblo. El pueblo debe dar a
conocer su voluntad mediante el voto. Toda persona tiene derecho a votar.
Todos tienen derecho a trabajar y a elegir la clase de trabajo que prefieren. Tienen derecho
a buenas condiciones de trabajo y a ganar lo mismo por el mismo trabajo. Todos deben
ganar lo suficiente para mantenerse sanos, para alimentarse y vestirse, para tener un lugar
donde vivir y recibir atencin mdica si estn enfermos.
Todos tiene derecho al descanso, a un nmero limitado de horas de trabajo y a vacaciones
pagadas.
Todos los nios tienen los mismos derechos, estn sus padres casados o no.
Todos tienen derecho a una educacin gratuita y a aprender una profesin. La educacin
debe promover la comprensin, la tolerancia y la amistad.
Todas las personas tiene obligaciones con respecto al lugar en que viven y a las dems
personas que tambin viven all.
Nada de lo que dice esta declaracin puede utilizarse para privar a nadie de sus derechos y
libertades.
La Justicia
El pensamiento griego anterior a Scrates vinculaba la idea de justicia a la de orden: es injusto
cuando vulnera o desequilibra el orden a que pertenece. Platn moraliz su concepto al
considerarla como un bien- superior, incluso a la felicidad- y una virtud. Tanto l como Aristteles
vieron en la justicia una funcin primordial del poder poltico.
Los juristas romanos entendieron la justicia, en principio, de manera marcadamente subjetiva.
Partiendo de que lo justo (iustum) era lo que se acomodaba al derecho (ius), reputaban justa la
voluntad de acatarlo. Sobre esta voluntad, de ser perseverante , construyeron el concepto de justicia.
As dijo Ulpiano que tal es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho, es decir,
lo suyo.
Este postulado (suum cuique tribuere), junto con otros dos (honeste vivire- vivir honestamente
- y alterum nom laedere - no daar a los dems-) constitua para los juristas romanos el fin esencial
del derecho. Naturalmente, en toda esta concepcin subyace la impresin de las fronteras entre
norma jurdica (ius), norma moral (boni mores) y norma religiosa (fas), problema que afectar para
siempre al concepto de justicia. Sin embargo, el legado de Roma a este respecto fue decisivo:
vincul las ideas de derecho y de justicia y traz una definicin de sta (dar a cada uno de lo suyo)
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Norma moral
SENTIDO DE LA NORMA MORAL.
La norma es la expresin o formulacin de los valores. Su sentido ha de entenderse como
expresin de los valores morales. Una norma de moralidad puede presentarse en forma negativa:
prohibicin: no mentirs o positiva, dirs siempre la verdad.
En ambos casos se hace siempre relacin a un valor que en s mismo es mucho ms rico de lo
que expresa el enunciado verbal de la norma, especialmente en su forma negativa. Y, sin embargo,
aun el ms perfecto cumplimiento de los valores morales se halla sometido a la norma. Tal es, por
ejemplo, el caso del ciudadano o del hroe que prendado de la hermosura de la verdad prefiere morir
a incurrir en la menor deslealtad. Es, pues, el valor moral el que da la norma y el que constituye el
verdadero objeto del acto moral.(Marciano Vidal op, cit. p. 61.)
Una norma moral no es una restriccin arbitraria de la libertad humana, sino un llamamiento
que el objeto portador del valor dirige a la libertad para moverla a salvaguardar y cultivar el valor y,
por tanto, preservarse as misma.
Una norma que no estuviera fundada sobre un valor y no estableciera un deber valioso
estara privada de toda fuerza moral obligatoria. Aun las rdenes a preceptos que pudieran ser
distintos de lo que son- preceptos positivos- han de implicar, como su sentido ltimo, la invitacin a
cultivar o a atender un valor.
El sentido de la norma viene dado por el valor - si no existe un valor fundado la norma, sta
pierde sentido ; decimos :carece de valor - Pero valores, no de un modo intuitivo ,sino a
travs de un modo discursivo o a travs de las experiencias. Esta es la condicin humana.(op.cit.
ant, pp.61,62.)
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AMBIVALENCIA DE LA NORMA.
Si entendemos el sentido de la norma como una expresin, tenemos que admitir en ella una
ambivalencia. Esta ambivalencia es la de ser:
* Expresin del valor = iluminacin o invitacin del valor (toda norma expresa o invita a la
prctica del valor)
* Ocultamiento del valor = ya que ninguna norma puede recoger todo el contenido del valor.
Adems de no poder recoger todo el sentido del valor, lo desvirta un poco ( en cuanto que
interviene la expresin como un velo delante del valor).
LA NORMA Y LAS NORMAS.
La norma moral tiene que encontrar sus formulaciones en normas o en principios. Estos
principios pueden tener diversas formas de expresin:
Pueden tener una formulacin: a) negativa o positiva; b) general o particular; c) hipottica o
categrica, con sus propias ventajas y desventajas.
Estas formulaciones estn condicionando el sentido de la norma y su vinculacin con el valor
moral. Hay debajo de todas estas formulaciones toda una pedagoga moral a tener en cuenta.
Un destacado moralista seala a modo de ejemplo, sobre la dialctica entre norma general y
particular. En las normas particulares se encierra un grave peligro: el de no prestar atencin a los
valores particulares que en ellas se traducen y tomarlas de un modo puramente formal, o sea, como
frmulas rgidas y sin vida... Quien slo se fija a una moral muerta por no ser ms que legalista
(Hring)
Recordemos que lo moral, dimensin de la persona, est abierta a la alteridad es decir (la
primera trascendencia). Solamente la alteridad es capaz de constituir a la persona como fin-en-s,
librndola de ser considerada como medio. Es lo mismo que decir, nicamente es valor absoluto la
persona cuando se admite en ella la alteridad. Ser para los dems.
La persona abierta a Dios. La apertura de la persona puede culminar en la apertura a Dios.
Esta es la trascendencia definitiva del hombre .Trascendencia de que es cualitativamente diferente
de las trascendencia de alteridad = ser para los dems, pero que se apoya necesariamente sobre
ella.
Esa trascendencia la apoyamos en una visin simplemente natural y desde la filosofa del
hombre. Nos situamos, pues, frente al hombre capaz de trascenderse a s mismo, pero desde s
mismo.
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* Luego viene una serie de preceptos primarios, que corresponden a las tendencias
fundamentales de la naturaleza humana: respeto a la vida, respeto a la verdad, etc. Por fin se puede
hablar de unos preceptos secundarios que no son sino conclusiones de los primarios.
*Como caractersticas de esta ley natural se enumeran las siguientes: inmutabilidad,
obligatoriedad universal, cognoscibilidad universal.
2.-LA LEY POSITIVA. Es aquella que ha sido promulgada exteriormente por medios de signos
sensibles. Dicho de otra manera: entendemos por ley externa la manifestacin oral o escrita de una
exigencia
que proviene por ley externa la manifestacin oral o escrita de una exigencia que
proviene de se coherencia con la norma moral general.
Cules son sus propiedades?
Tiene carcter secundario, es decir, tiene un sentido de disposicin hacia la ley
interior, no es una ley inscrita en el corazn, sino escrita.
Tiene que ser expresin de la norma y del valor moral. La ley exterior tiene unas
caractersticas que la configuran: a) como iluminacin de los valores; b) como
explicitacin de los valores; c) como invitacin a ayudar a practicarlos. Estos criterios
permiten una autntica formulacin legal.
Tiene que tener, como al interior, una tendencia a no prescribir muchas cosas.
Por ltimo debe ser practicada desde el interior de la persona. De lo contrario, se
cumple el principio que la letra mata .Esto significara caer en la mera legalidad y
fingimiento.
Resumiendo: La ley positiva o exterior explcita y aplica a las situaciones concretas los
valores morales .Son necesarias por la misma condicin racional y social del hombre. Se han de
respetar y acatar como concrecin de valores morales.
Conciencia moral
La conciencia en una realidad decisiva para la vida de cada hombre y para la vida en toda la
comunidad. El fondo insobornable de la persona est en su conciencia. Donde acontece la
autenticidad ms profunda del hombre es en su conciencia; aqu es donde el hombre se encuentra
consigo mismo y es aqu donde define su mismidad ms genuina. La gran dignidad del hombre
radica en su conciencia.
La palabra conciencia proviene del latn conscientia (= saber con: cum- scire). Este saber
con en un saber compartido (testigo del hecho o testigo de la interioridad). Este compartir el saber
puede aparecer en varias direcciones: como acusacin, como disculpa, como ayuda, como garanta,
etc.
Se habla de una conciencia psicolgica que es ser consciente - es un darse cuenta- , lo que
expresa la complejidad de vivir su propia existencia. La conciencia no es una funcin del ser, sino
su misma estructura (estructura consciente: organizativa, que comprende a la vez ser objeto y sujeto
de su propia vivencia)
*No existe una conciencia pura,
que sea el objeto de una percepcin pura. Tenemos
conciencia al tener contenidos de conciencia.
*Al ser conciencia de algo, tiene un campo de accin, a pesar de la gran variedad de
excitaciones que actan sobre nuestros rganos sensoriales, y slo nos damos cuenta de un nmero
limitados de experiencias actuales.
*La conciencia es una posibilidad formalizadora de los contenidos de conciencia y que tiene
carcter de elasticidad o movilidad: se contrae, recibe, refleja, baraja, - certera o errneamente los contenidos de conciencia.
* Expresa la tonalidad unitaria de la persona, nos presenta fenmenos psquicos como mos y
al mismo tiempo como unidad. La conciencia nos patentiza la unidad del pensar y de la voluntad, de
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TOMAS DE AQUINO STO. Obras completas. 1,2 q.90.a.2. y II,64,2.
Autor:
Carlos Maurin Fernndez
carlosmaurin@gmail.com
Profesor de Filosofa. Univ. Catlica de Chile
Post Grado Educ. Adultos. Univ. Catlica de Chile y O.E.A.
Magster en Educacin, Especialidad Gestin. USACH
AO 2010.
Edic. Reformulada.
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