Como la maga lo hace...

Un ensayo sobre Rayuela, de Julio Cortzar

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Por Jorge Lpez

Aproximar los trminos de realidad y literatura en el contexto de Amrica Latina, o al de

cualquier otra regin, puede parecer en una primera instancia inadecuado e incluso intil
debido a la subjetividad inherente en los procesos creativos. Sin embargo, la literatura es
un reflejo de la realidad y, precisamente esa es una de sus funciones; as que, ms all de
presentar un hecho como parcial o totalmente acorde a una realidad, su trascendencia
reside en mostrar un punto de vista que permita acercar histrica, psicolgica y
antropolgicamente al lector con ese ambiente determinado.

La realidad no puede depender de la literatura, pero la literatura si depende de la realidad

por el hecho de que sta, al igual que la ciencia, puede basarse de interrogantes y
contradicciones que nacen de la bsqueda de nuevas propuestas y de la oposicin a acatar
lo convencionalmente conocido como realidad. Este precisamente es uno de los aspectos
encontrados en la psicologa y obra literaria de Julio Cortzar, el cual, se pronunci a favor
de la tarea de perforar y destruir superficies y formas tradicionales para alcanzar la meta
explcita de una restitucin de la vida literaria. La mezcla de fronteras en los lineamientos
estticos, el eventual enfoque alternativo en su visin poltica, el existencialismo y el
surrealismo le mostraron por vas distintas, la necesidad y el deseo de reemplazar
categoras insatisfactorias por otras que ofrecieran un mejor acercamiento del hombre con
sus semejantes y su situacin histrica.

La mejor muestra de esta rebelda social y esttica de Cortzar se encuentra en la

considerada como la obra cumbre de su literatura: Rayuela, una novela resuelta de
innovaciones no slo por su inusual manejo de la narrativa, sino tambin por el enfoque
con el que se aborda la naturaleza de las relaciones personales al presentar una
1 @Jorgefellini

multiplicidad de estratos de realidad exorcizando las categoras de lo ya establecido.

El leer y tratar de analizar Rayuela implica acercarse al entorno social vivido por el mismo
Cortzar al realizarla. Sin lugar a dudas esta obra representa ms all de una exploracin
de la relacin entre la naturaleza humana y la razn, un reclamo por la situacin que el
autor consider como la ceguera de lo cotidiano, aspecto que la contracultura
norteamericana y europea explotaron en la segunda mitad del Siglo XX para combatir los
valores tradicionales poco capaces de garantizar la libertad personal y social.

La dcada de los 60s para la literatura mundial y en general para el mundo de la poltica y
las artes, se centr en una revolucin de ideas y preceptos que pretendan generar una
serie de alternativas a los convencionalismos basados en la tica, la moral, lo tradicional y
sobre todo lo racional en la cultura. A partir de esta tendencia mundial, surgieron
conjeturas y propuestas en todos los mbitos de la realidad global como la Nueva
Izquierda en la poltica internacional, la Nueva ola francesa en el cine, y las vanguardias
en la literatura que de manos de escritores tanto europeos como latinoamericanos, se
llegaron a crear corrientes narrativas lo suficientemente innovadoras y eficaces para
reflejar la situacin percibida por ellos y sus entornos como repulsiva. Segn el mismo
Cortzar: "en Rayuela hice la tentativa ms a fondo de que era capaz en ese momento para
plantearme en trminos de novela lo que otros, los filsofos, se plantean en trminos
metafsicos. Es decir, los grandes interrogantes, las grandes preguntas. En una poca en
que las grandes preguntas no se limitaban al campo terico, en un tiempo en que los
grandes temas se vivan, Rayuela vino a ser una metfora de ese proceso.

La estructura de Rayuela es una contradiccin de la literatura y del arte en general en sus

relaciones con la realidad. La estructura no se adapta a ninguna forma narrativa
tradicional. Para muestra, cabe indicar que en la primera pgina de la novela se menciona
que existen dos formas de leerla: la primera se puede leer en la forma ordinaria, del
captulo 1 hasta el 56, al pie de cual hay tres estrellitas que equivalen a la palabra fin. La

segunda se lee empezando por el captulo 73 y siguiendo luego en el orden que se indica
al pie de cada captulo. La lectura de esta segunda forma tiene un estilo de la rayuela (el
juego infantil conocido en algunas partes de Latinoamrica como mamaleche o avin)
para leer todos los captulos, es decir, el orden de la lectura de los captulos al igual que el
juego no transcurre en orden aritmtico.

La novela se divide en tres partes: Del lado de all (Horacio en Pars), Del lado de ac
(Horacio en Buenos Aires) y De otros lados (captulos prescindibles), que consisten en
citas de otros autores (Franco, 1980). En general el efecto de esta ltima parte es ampliar
la manera con la que Cortzar quiere comunicarse con el lector: compartir con l, la
conciencia y naturaleza del acto creador. Es decir que, Cortzar adentra al lector a
participar en la estructura del libro para cambiar el paradigma de la esttica literaria
convencional porque su composicin siempre est en proceso y no est predeterminada, y
porque la novela no tiene un final definitivo. De hecho es una obra sin final en dos
sentidos. Por una parte, nunca sabemos con seguridad lo que pasa al protagonista; por
otra, la novela nunca termina (Brushwood, 1984).

La historia de Rayuela se trata de los intentos que hace Horacio Oliveira para encontrarse,
o ms bien para comprender lo que es l mismo. Sus relaciones con La Maga en Pars (una
mujer con un pasado misterioso y con una filosofa de vida completamente diferente al
entorno social del protagonista) y con varios tipos aficionados a la msica Jazz, no produce
nada a lo que l puede aferrarse. El papel de la Maga es muy importante en la cuestin de
la crtica a los convencionalismos de Cortzar porque es a travs de sta, como el autor
intenta abrir los ojos a la realidad autntica, a aquella que existe al margen del mundo
creado por la cultura y la historia humana. La Maga la conoce a diferencia de Horacio, por
eso es que se siente atrado por ella; sin embargo, el fracaso del protagonista y por ende
su frustracin, sin darse cuenta, radica en que trata de desprenderse de lo intelectual (el
lenguaje, la tica, la moral y la lgica) desde la intelectualidad, a travs de conjeturas y
abstracciones.

Es decir que el pecado del protagonista reside en querer buscar lo que la Maga posee, sin
darse cuenta que la nica forma de alcanzarlo es no percatndose de su coexistencia con
el ser humano; no se puede perseguir, simplemente existe o no en el ser humano. Horacio
no deja de alejarse de los convencionalismos al tratar de alejarse de la impureza de la
razn por medio de su abstraccin.

Rayuela, como menciona Cortzar, trata de plantear en trminos narrativos las grandes
preguntas existenciales de la humanidad. Pero, al contrario que lineamientos filosficos, la
novela no pretende aportar ninguna respuesta, sino de engendrar la necesidad de
encontrar esa imposibilidad que tienen los hombres (Osorio, 2002). En otras palabras, lo
que intenta Cortzar con su planteamiento e incgnitas existencialistas es humanizar la
bsqueda por el encuentro del ser humano con s mismo (la inocencia). Por ello trata de
poner en duda los instrumentos lgicos porque son stos, los obstculos que tiene el
hombre para encontrar la realidad inmersa detrs de la que percibimos tradicionalmente.

Cortzar reiteradamente plantea la pregunta de: hasta qu punto puede escaparse el ser
humano de mediados de siglo de su cultura falologocntrica o eurocntrica para prestar
ms atencin a sus instintos y a sus impulsos espontneos como la Maga o el msico
Johnny Carter, protagonista de su cuento El Perseguidor? Por ello el Jazz es un referente
para la obsesin de Cortzar, porque este gnero se basa en la creacin y generacin de
msica a travs de la inspiracin que, a diferencia de la msica clsica, parte muchas veces
de la improvisacin; por esa razn se menciona que el Jazz es un gnero que ms all de
los convencionalismos de las reglas y la tcnica musical, requiere de una espontaneidad
que slo una persona que sigue sus instintos, como la Maga, puede llegar a crear en algn
momento. Es la belleza de lo efmero, la maravilla de la sensibilidad.

Rayuela se trata de un grito desesperado y lleno de obsesin, sobre la construccin de los

lineamientos humanos, la ausencia de la belleza en lo comn para la humanidad y la
necesidad de adquirir una conciencia que busque romper con las trabas que los individuos

asimilan y aceptan como adecuadas.

Horacio en su estancia en Pars vive inmerso en un crculo intelectual donde las imgenes,
la lgica y la razn son los puntos de partida para la exploracin de la realidad, sin
embargo, la Maga es la nica que verdaderamente conoce dicha realidad (pero sin estar
consciente de ello, y Horacio es el que nos lo hace saber involuntariamente) al ser capaz
de captar el instante de lo maravilloso. Porque es ella la que vive alejada de los
convencionalismos representados en el Crculo de la Serpiente. La Maga personifica la
alternativa a la sociedad capitalista, tecnolgica, burocratizada y deshumanizada de los
aos sesenta; efectivamente el primer captulo de la novela comienza con una pregunta
que hace Oliveira: Encontrara a la Maga?

Al volver de Buenos Aires, Horacio Oliveira se encuentra de nuevo con su amigo de la

juventud, Traveller, que jams ha estado en Pars, pero a quien esto no le importa. En
cambio siempre se ha ocupado en una variedad de profesiones y, a diferencia de Oliveira,
nunca le ha importado el sentido de su existencia. Traveller es una especie de
complemento de Oliveira, a lo largo de la historia estos dos personajes suelen ser uno.

Leyendo desde el captulo 73, la conciencia del acto de escribir est con los lectores desde
el inicio. El paradigma tradicional basado en la apropiacin del escritor del papel activo y la
relegacin del lector a la pasividad se rompe totalmente al tener dos opciones de lectura.
El lector tiene que elegir, y esta eleccin lo eleva a un aparente plano de igualdad con el
escritor al serle otorgado un protagonismo que como lector le estaba prohibido.

El orden tradicional de la novela comienza con la bsqueda de Oliveira por la Maga, pero
en su forma heterodoxa, la novela comienza con una incgnita sobre la realidad y la prisin
de los convencionalismos: Cuntas veces me pregunto si esto no es ms que escritura, en
un tiempo en que corremos al engao entre ecuaciones infalibles y mquinas de
conformismos. Pero preguntarse si sabremos encontrar el otro lado de la costumbre o si

ms vale dejarse llevar por su alegre ciberntica, no ser otra vez literatura? Rebelin,
conformismo, angustia, alimentos terrestres, todas las dicotomas. (Cortzar, 1963.;
Rayuela: p. 254).

Esta dualidad entre el inicio de las dos novelas permite la participacin del lector en la
lectura del libro desde un punto de vista no convencional. De manera que, esta forma de
saltar durante la lectura crea una fisura con nuestro comportamiento comn y nos permite
ver un poco ms las incongruencias de nuestra realidad reflejadas en Rayuela.

Esta activacin del lector dentro del proceso creador tambin depende del uso de la voz
narrativa de la novela, la cual apunta que hay ms de un narrador: uno en tercera persona
que narra la mayor parte de la primera parte, uno en primera, y un tercer narrador en la
segunda parte. Sanhueza (S.a.) indica que la narracin en Rayuela no es un factor
unificador, y las mltiples voces no controlan la novela, lo cual exige al lector que lleve a
cabo la funcin tradicional del narrador.

Esta transformacin no es simplemente una manera de leer la novela, sino una parte vital
de la experiencia de la obra. Al integrar al lector en el acto de crear, lo coloca al filo de
llegar a ser un personaje que influye en la novela. Por lo tanto, invierte el proceso que crea
la apreciacin de lo que ha sido experimentado, y hace de la experiencia algo real. Este
acto es la esencia de la rebelda de Cortzar. Las incongruencias de esta obra desafan al
lector constantemente; el sentido general de irrespeto ante el comportamiento razonable
prohbe tener expectativas respecto a los acontecimientos tal como pudiera ocurrir
razonablemente; los experimentos del autor con el lenguaje mismo indican una voluntad
por comenzar de la nada y construir. Los experimentos incluyen monlogos interiores y la
alternancia de lo que piensa un personaje con lneas de un libro que el mismo personaje
lee.

Rayuela representa la desintegracin de todo lo que constituye cultura, moralidad, el

carcter convencional del pensamiento y la actividad literaria. Por ello ataca al lenguaje,
porque por su misma naturaleza es quien engendra los convencionalismos. Y precisamente
por esto es que Oliveira pone en tela de juicio las palabras que tiene que emplear, porque
est conciente de que le conducen en direcciones que l no quiere seguir: Poner al da,
vaya expresin. Hacer. Hacer algo, hacer el bien, hacer pis, hacer tiempo ().

En cierta manera Rayuela es una Alter-Enciclopedia. Es decir que, si la Enciclopedia fue el

medio del que se valieron los lderes de la intelectualidad del Siglo XVIII para ordenar la
realidad e incluir todos los fenmenos dentro del crculo de la razn humana. Rayuela
representa la desintegracin de todo lo que hemos conocido, ah radica su trascendencia
para la literatura mundial: no en la proposicin de una nueva estructura narrativa, sino en
el intento de romper con los convencionalismos sociales y literarios de la vida que tanto
obsesionaron a Cortzar. La innovacin al paradigma de la esttica literaria donde el rol del
lector es pasivo solamente, ahora cambia para permitirle ser partcipe del proceso de
gestacin de la escritura y la narracin con el objeto de evitar resumir la ceremonia de la
lectura a un simple contacto visual y cognoscitivo.

Rayuela es un medio con el cual podemos plantearnos interrogantes trascendentales que

los filsofos con sus trminos metafsicos son incapaces de humanizar; es un portal que
nos dice que sencillamente vivimos inmersos en las respuestas a nuestras preguntas; que
la verdadera esencia de la realidad no radica en el observarla racional o
convencionalmente, sino que simplemente hay que vivirla y sentirla para poder lograr
percibir lo maravilloso dentro de lo cotidiano, como la Maga lo hace.