LOS PUEBLOS AMAZNICOS EN TIEMPOS

DE LA LLEGADA DE ORELLANA
Jos Barletti
Febrero de 1992
A los 450 aos del Descubrimiento Espaol del Ro Amazonas
(Los errores grficos se explican porque se trata de la transcripcin del libro publicado)

PRESENTACIN
Hace 450 aos, el 12 de febrero de 1542, una expedicin espaola dirigido por
Francisco de Orellana lleg a la desembocadura del ri Napo en el Amazonas. Se trataba del
descubrimiento espaol del monarca del los ros. Para los pueblos indgenas, sin embargo
el descubrimiento se haba llevado a cabo miles de aos antes. Cuando llegaron los invasores
europeos hacia tiempo que haban pueblos establecidos y existan redes de intercambio a lo
larga y ancho de la Amazona.
En 1942, hace 50 aos, se conmemor el IV centenario de este acontecimiento y con
este motivo, en Lima, Ral Porras Barrenechea impuls la Expedicin Amaznica y en la
Revista Mercurio Peruano se publicaron varios artculos sobre el pasado amaznico , as como
el Boletn de la Sociedad Geogrfica de Lima.
En el hermano pas del Ecuador el IV Centenario fue ocasin para llevar a cabo un
conjunto de actividades. Entre ellas su Ministerio de Educacin public, por primera vez en
Amrica, la Relacin escrita por fray Gaspar de Carvajal, quien fuera capelln de la
expedicin iniciada en el Qosqo por Gonzalo Pizarro y culminada por Orellana. Aos despus,
en 1958 la Municipalidad de Quito pblico por segunda vez la Relacin. Ambas ediciones
contienen importantes estudios introductorios. Sin bien es cierto que ellas ayudan a la mejor
compresin del documento histrico tambin establecen, implcita o explcitamente, la ligazn
de los hechos narrados con la reivindicacin sobre territorio del Amazonas.

Cabe recordad que la conmemoracin del IV Centenarios se llevo a cabo dos semanas
despus de la firma del Protocolo de Ro de Janeiro. Precisamente la reivindicacin
ecuatoriana tiene como uno de sus soportes la tesis de que la expedicin parti de Quito.
Ello dara derecho al actual Ecuador a los territorios amaznicos.
Sin embargo la realidad histrica es muy diferente, ya que la expedicin a El Dorado parti a
Qosqo, como partieron tambin de all las entradas a Madre de Dios, al Ro de la Plata y a
Chile.
Gonzalo Pizarro, en su recorrido desde el Qosqo, as como se reabasteci en Quito tambin lo
hizo antes en otros lugares como en Huancayo y as se le fue uniendo gente , aunque es
evidente que fue mayor el nmero de los incorporaron en Quito, dada la cercana de la tierra de
El Dorado y la Canela. Entre ellos estuvo Francisco de Orellana que era el gobernador de
Guayaquil, Como es sabido, cuando ste lleg a Quito, ya haba partido Gonzalo Pizarro al que
di alcance en Zumaco.
Ecuador no puede, pues, argir derecho a la Amazona con el asunto de la expedicin
. Pero tampoco tiene sentido llevar actuales problemas de demarcacin
territorial a una
realidad poltica muy diferente, cual era estos tiempos, la que el dominio espaol en Amrica
del Sur tena unidad y su centro estaba en Lima.
A las dos ediciones ecuatorianas de la Relacin de Fray Gaspar de Carvajal se suman
dos hechos de Espaa, una en Mxico, otra en los Estados Unidos y una ultima en Colombia.
Hasta la fecha no haba ni una sola edicin peruana. Ya que es tiempo que esta tarea

pendiente se lleve a la prctica y que vaya precedida por un conjunto de estudios que
contribuyan a la relectura de esta importante crnica amaznica desde perspectivas distintas:
Geogrfica, arqueolgica, lingstica, etolgica, demogrfica e histrica. De esta manera se
podra superar cientficamente los entrampamientos que se han producido en torno a este
documento histrico, primero por las consecuencias que tuvo la llamada traicin de Orellana y
posterior mente a los asunto fronterizos entre Per y Ecuador. Slo as la Relacin de Carvajal
podr contribuir a la reconstruccin del pasado de los pueblos amaznicos y especficamente
de la situacin existente al momento de la invasin.
Las invasiones sobre el pasado que se vienen efectuando son un instrumento para los
pueblos indgenas que, organizadamente, estn tomando en sus manos la construccin de su
propio futuro sobre la base de la comprensin cientfica de su pasado de su presente. Al
mismo tiempo estos estudios tienen que estar orientados a que se vayan derrumbando los
slidos muros del racismo que impiden que la poblacin mestiza se d cuenta de rol que ya
estn jugando los pueblos indgenas en el desarrollo de la Amazona y que, por otro lado, no
permitan que se produzca la unidad de todos aquellos que tienen inters histrico en forjar una
regin equilibrio ecolgico, de la justicia y de la solidaridad
El presente trabajo busca restar los aportes etnogrficos de la Relacin de fray Gaspar
de Carvajal recogido las interrogantes que la narracin sugiere y motivar al lector para el
estudio de Arqueologa Amaznica. La crnica amaznica todava no es suficiente valorada y
constituye una veta en la reconstruccin del pasado cuando se produce su relectura a la luz de
la investigaciones.
Primero tratar sobre la persona de Carvajal y su obra, lueg sobre la expedicin y los
problemas que sta plantea a la investigacin, para finalmente entrar a ver lo referente a los
indgenas amaznicos: el tamao de los pueblos, su identificacin, sus niveles de organizacin,
la produccin, las redes de intercambio y finalmente la comunicacin verbal con los pueblos
visitados
Iquitos, febrero de 1992
Jos Barletti Pasquale

1.- EL AUTOR Y SU OBRA

FRAY GASPAR DE CARVAJAL
Se podra sealar tres trabajos que destacan entre las biografia del fray dominico: El
primer lugar la elaborada por fray Juan Melndez ( 1935:339-352),cargando de alabanzas
hacia el hermano de religin y que busca salir al frente de la acusacin de deslealtad que, a
pesar de haber transcurrido ms de un siglo, segua deslizndose contra el padre Carvajal
Pizarro. Las otras dos biografas son el resultado de indagaciones y han sido hechas por el
bibligrafo chileno Jos Toribio de Medina ( Carvajal 1894: XIV-XLV) y por Ral Porras
Barrenechea ( 1986: 132-135).
En cuanto a su lugar de nacimiento, hay acuerdo en que se trata de Trujillo de
Extremadura, pero en lo toca a la facha, Medina seala 1504 y Porras 1500. Ambos aducen
propias declaraciones de fray Gaspar: Sera 1504 porque en 1579 en una informacin de
servicio rendida por Francisco de Valverde en Lima afirm que tena 75 aos. Sera en 1500
porque en varias declaraciones testimoniales ( Porras no seala cules son) dice tener 38

aos en 1538 y 58. Ante el vaci documental que nos deja Porras tendramos que quedarnos
con el dato e Toribio de Medina.
No se mencionada la fecha de ingreso de Orden de Santo Domingo. Su paso al Per
es puesto en 1534 por Melndez, en 1537 por Medina y en 1538 por Porras. Los dos ltimos
sealan documentos probatorios. Su venida responda a un pedido que el Obispo Valverde, el
de la captura de Atahualpa, haba hechos al Padre General Dominico para que se enviara
diez religiosos desde Espaa, Vinieron ocho, uno de ellos Carvajal, quien, segn Medina, ya
era Vicario Provincial en Lima en 1538 y le toco defender el derecho del asilo del convento en
un pleito cuyos autores existen en el Archivo de Indias. Hay coincidencia en que se uni a
Gonzalo Pizarro cuando vena del Qosqo para tomar posesin de la gobernacin de Quito y en
su participacin en la expedicin a la Tierra Dorada y la Canela. Las divergencias surgen en la
apreciacin en la conducta del frayle ante la decisin de Orellana de seguir ro abajo. El padre
Melndez narra un incidente que no tiene respaldo documental. Dice que fray Gaspar y
Hernn Snchez de Vargas se opusieron a la decisin de Orellana y fueron castigado por l
dejndolos abandonados temporalmente en la orilla del ro. Medina dice que se trata de
absurdo y Porras de un ingenuidad. Ambas calificaciones se complementan por Orellana.
Porras acusa: En su crnica fray Gaspar trat de cohonestar la conducta de Orellana
aduciendo que la corriente era muy fuerte y que no pudieron subir en un ao lo que haban
bajado en tres das, por la furia del agua ( Porras 1986: 133) . Medina exculpa: A Carvajal y
otro religioso que con ellos iba, quizs por las consideraciones debidas a su estado sacerdotal
se le dio tambin un lugar a bordo... Carvajal sigui la suerte de Orellana, desempeo con
entereza y exactitud de las funciones de su sagrado ministerio . ( Carvajal 1894: XIX).
A toda luces estamos ante el gran teln de fondo que haya detrs de la expedicin
iniciada por Gonzalo Pizarro, culminada por Orellana y relatada por Carvajal, es decir, el debate
sobre la traicin de Orellana .
Durante el viaje Carvajal fue herido dos veces, una en el muslo y otra en la cara
ocasionndole la prdida de un ojo. No era con seguridad, un capelln que se escondiera en
los combates con los indgenas:
.... y como estbamos todos cansado del mucho
pelear y
descuidados, pensamos que tenamos las
espaldas seguras...
( Carvajal 1944: 26)
Al terminar el viaje en la isla de Cubagua, en septiembre de 1542, regreso a Lima
despus de descansar. Orellana fue a Santo Domingo, donde entreg informacin a
Hernndez de Oviedo y lueg se dirigi a Espaa. Este Cronista de Indias se lamenta de no
haber conocido al autor de la Relacin:

Y he deseado ver aquel religioso fray Gaspar de Carvajal de la

Orden de la Orden de los Predicadores, questa relacin escribi;
y estos caballeros hidalgos me dijeron que se ava quedado a
descansar en las isla de la Margarita; digo que holgara de verle
de conocerle mucho; porque me parece que ste tal es digno
de escribir cosas de3 Indias, que debe ser credo en virtud de
aquellos dos flechacos, de los cuales el uno le quit o quebr el
ojo; e con aquel solo, dems de lo que su autoridad persona
merece, que muchos, segn afirman los que le han tratado,
creera yo ms que a los que con dos ojos sin entenderse ni
entenderse qu cosa son las Indias, ni haber venido a ellas.
( Hernndez de Oviedo 1945: 160)
Cabe preguntarse por razones que tuvo Carvajal para no ir con Orellana a Santo
Domingo. Porras y Medina sealan motivaciones diversas y que concuerdan con sus
respectivos puntos de vista sobre la conducta asumida por religioso ante la actitud de Orellana.

As, el primero ve que era necesario que Carvajal viajara de inmediato a Lima para ponerse
bien con Gonzalo Pizarro. En ese contexto ubica las dos cartas de sumisin y pleitesa que
escribiera al Conquistador. Hernndez con audacia surgiere que fue Orellana quien envo al
padre Carvajal de regres al Per para justificarse ( Carvajal 1955: 32). Por su parte, Medina
seala como razn el alto cargo que fray Gaspar desempeaba y que lo obligaba a tomar su
lugar en los graves conflictos que se estaban produciendo entre los invasores espaoles en
Lima y en los Andes. De hecho hay varias pruebas del rol mediador que jug en las Guerras
Civiles, Caba sin duda, una doble motivacin en la decisin de regreso a Lima.
Hasta su muerte, ocurrida en Lima en 1584, ocup diversos cargos religiosos en varios
lugares.
LA RELACION DE GASPAR DE CARVAJAL
En 1894 Medina deca:

Si bien escrita sin arte, es el reflejo fiel de sus propias

impresiones y de lo que presenci y el nico documento que
hasta ahora se conoce de aquel memorable suceso.
( Carvajal 1894: XXIX)
Era la primera vez que se publicaba la Relacin de Gaspar de Carvajal, despus de
350 aos de haber sido escrita. Sin embargo, sobre ola expedicin de Orellana, aos antes,
1851, haba salido a la luz la versin de Gonzalo Hernndez de Oviedo y desde antes haba
referencia parciales como las de Lpez de Gmara, Agustn de Zrate, Antonio de Herrera,
Cieza de Len, Toribio de Ortiguera Gracilazo de la Vega, La Condamine, Jimnez de la
Espada Maroni, Prescott. Tambin haban relatado el viaje autores americanos, principalmente
ecuatorianos.
Carvajal redact su Relacin en los aos 40 del siglo XVI. El ttulo completo es como
sigue:
Relacin que escribi fray Gaspar de Carvajal , frayle de
la Orden de Santo Domingo de Guzmn, del nuevo
descubrimiento del famoso Ro Grande que descubri por
muy gran ventura el Capitn Francisco de Orellna
descubri su nacimiento hasta salir
a la mar, con
cincuenta y siete hombres que trajo consigo y se ech a
ventura por el dicho ro y por el nombre del Capitn que le
descubri se llam Ro de Orellana.
Existe hoy en da dos copias manuscrita de la Relacin de Carvajal. Una de ellas es del
Duque de TSerclaes de Tilly, que Ballesteros supone contemporneo al autor ( Carvajal 1944:
7) y la otra est contenida en la Coleccin Muoz. En esta ltima hay lagunas, una de ellas
extensa. La edicin mexicana de la Relacin de Carvajal utiliza este ltimo manuscrito y Jorge
Hernndez Millares, quien hace la introduccin, dice lo siguiente:

En esta copia falta la parte de la Relacin que se refiere a

la llegada de los expedicionarios al ro Coca, donde se
construy el bergantn... es decir, toda la parte relativa a la
supuesta traicin de Orellana. Esta copia podra fallarse en
el siglo XVII, posiblemente en sus postrimeras a juzgar por
la letra... Al publicar este documento hemos llenado la
laguna... tomando la parte que falta de las transcripcin de
don Jun ( sic) Toribio Medina, quien utilizo una copia
perteneciente al Duque de TSerclaes de Tilly que era la

nica completa que exista, esta entonces indita... Nuestro

manuscrito (el de la Coleccin Muoz), en su redaccin,
ortografa y otras caractersticas parece una copia ms
antigua que la utiliza por Medina. Su encanto principal reside
el la sencillez del relato, sin adornos literarios
embarazosos... Muchas de tales discrepancias( entre ambos
manuscrito) son debidas, sin duda, a deficiencias de los
copistas, en unos casos; en otros nos atrevemos a suponer
que son glosas aadidas posteriormente a lo escrito por el
autor.
( Carvajal 1955:28-35)

La edicin de Medina de 1894 fue reeditada en 1994, tambin en Espaa, sin la

voluminosa y erudita introduccin y solamente con las notas. En 1958 en Quito se public la
versin de Medina con una introduccin de Roberto Paez en la que liga la negacin de la
traicin de Orellana con su imperativo nacionalista.
Tenemos que conocer cmo se han ido construyendo los
fundamentos de la nacionalidad y aporte que hemos dado con
nuestros hombres y nuestros recursos al descubrimiento y
utilizacin de la tierras de Amrica
(Carvajal 1958:III)
El trabajo de Medina fue traducido al ingles en 1934 y se imprimi en Nueva Your: La
biblioteca Nacional de Colombia hizo lo propio en 1942. En este ultimo caso era una forma de
afirmar, por la vida de la historia, su reciente llegada a las orillas de Amazonas. Diez aos
despus antes se haba producido la Toma de Leticia.

Adems de la Relacin de Carvajal en sus dos manuscrito existe otro relato sobre la
expedicin de Gonzalo Pizarro y Francisco de orellana. Se trata de la versin de Gonzalo
Fernndez ( o Hernndez) de Oviedo, el Cronista de Indias, incluida en su Historia General y
Natural de las Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Ocano. En la edicin completa de 1851,
sali a la luz por primera vez la tercera parte, cuyo capitulo XXIV
... tracta de un maravilloso acontecimiento(el descubrimiento
del Amazonas)... Sugund lo escribi... fray Gaspar de Carvajal,
que a todo se hall presente su persona...
(Hernndez de Oviedo 1945: 104)
Medina dice que Oviedo la Adob a su gusto ( Carvajal 1944: 7), es decir, que le hizo
agregados y comentarios de su propia cosecha. El mismo cronista de Indias lo reconoce:
... adems de lo que escribi como testigo de vista un devoto
frayle... yo he sabido despus en esta cibdad de Santo
Domingo del mesmo capitn Francisco de Orellana e otros con
l vinieron. Las cuales el dicho frayle no escribi en su
relacin, porque no se acord, o no le paresci que se deba
ocupar en ellas; y decirlo h como desde capitn de sus
consortes lo entend...
( Hernndez de Oviedo 1851: IV, 384)

Medina concluye que ambos trabajos: la Relacin de carvajal y el relato de Oviedo, se

complementan recprocamente. Ral Porras Barrenechea llega a una conclusin semejante

cuando, de su puo y letra, escribe lo siguiente al final de la introduccin de Antonio Ballesteros

a la edicin de 1994:
Hay variantes de importancia entre este texto (el de Carvajal)
y de Oviedo, Basta cotejarlos. Esto fue lo que sostuvo. Los dos
textos, el de Oviedo y el de Medina ( Carvajal) son autnticos.
Tan autnticos el uno como el otro. Son dos versiones escritas
por el mismo autor sobre un diario de apuntes.
(Carvajal 1944: 8)

Sucede de que Porras tena en su biblioteca particular la edicin de 1944 y como era
de su propiedad hizo muchas anotaciones, valiossimas por cierto, principalmente en lo que
toca a las diferencia que iba encontrando entre el texto de Carvajal que tena entre manos y el
de Oviedo. Hoy este ejemplar se encuentra en la Coleccin Porras Barrenechea de la
Biblioteca Nacional (PB 560815). En la introduccin, Ballestero hace hace referencia a una
conversacin que sostuvo con Porras, en la que nuestros historiador habra sostenido que
exista otro manuscrito con variantes de importancia. Como se puede ver en la anotacin que
hemos transcrito, no fue eso lo que quiso decir.
En 1942 el Ministerio de educacin del ecuador public por primera vez en Amrica la
Relacin de Carvajal que inclua tanto la versin de Medina como la de Oviedo con un estudio
crtico del descubrimiento hecho por Ral Reyes y Reyes.

Con relacin a Oviedo, Medina dice que ste escribi el 22 de enero de 1543, una carta
al Cardenal Bembo, que estaba en Italia, contndole el fausto acontecimiento (el
descubrimiento del Amazonas) (Carvajal 1894: XXXVIII).LA carta, supone Medina, se habra
perdido y slo existira una extracta dado por Ramusio.
El asunto ha quedado aclarado por Eugenio Asensio en el artculo que public en 1949 en la
Revista en Indias, en el que presenta la indicada misiva, fechada el 20 de enero y no el 22,
cuyo manuscrito se encuentra en la Biblioteca Vaticana. La transcripcin de Asensio utiliza el
texto de la Biblioteca Vaticana le falta dos o tres lineas inferiores. Ramusio la Haba publicado
por primera vez en 1556 y de ella se hicieron repetidas tiradas.

Esta carta refrescaba reminiscencias clsicas caras a los

hombres del Renacimiento...No es por lo tanto sorprendente
que la imprenta italiana la estampase repetidas veces
( Asensio 1949: 575)

Habra una relacin sobre la expedicin escrita por el mismo Orellana. Medina da por
hecho su existencia. Se basa en fragmento de textos oficiales, como el memorial de Juan
de Samano, en una carta el que vino del Per( Orellana).... Tambin cita Lpez de Gmorra y
a Herrera, quienes habran visto la Relacin de Orellana, para concluir afirmando:

...tenemos establecido de manera explcita que Orellana

present en el Consejo de Indias una larga relacin que hoy
aparecen los archivos. Estara esta relacin basada en los
apuntes del padre Carvajal?. Es muy probable, sin bien no
podemos menos de creer que fuera distinta de las dos que
conocemos del religioso dominico, y que a las lneas generales

trazadas por ste, Orellana aadiese

observaciones y personales impresiones.

sus

propias

( Carvajal 1894: XXXIV)

Las observaciones de Medina se vera reforzada con el texto de Cristbal de Acua en

su Nuevo Descubrimiento del Gran Ro Amazonas, escrito en 1693, quien en dos partes
seala que SEGN ORELLANA el ro tiene mil ochocientos leguas. ( Acua 1986: 48,59).

De la misma manera, aunque de forma ms explcita, La Condamine dice:

Se equivocan los gegrafos que han hecho del Amazonas y
del Maraon dos ros diferentes...YA QUE EL MISMO
ORELLANA DICE EN SU RELACIN, que l encuentra a las
amazonas bajando el Maraon .
(La Condamine 1783: 9-10)

No se puede descartar, pues, la existencia de una relacin hecha por el mismo

Orellana. La argumentacin de Medina tiene asidero y responde a un razonamiento lgico . En
estos tiempos de descubrimiento de manuscritos es posible que aparezca el que nos ocupa.

El bibligrafo chileno Medina, en su edicin de 1894, publica documentos de gran vala

que complementan la Relacin de Carvajal. All estn la carta de Gonzalo Pizarro al Rey,
escrita desde Tomebamba el 3 de septiembre de 1542 y la de Orellana al Consejo de Indias en
Valladolid el 7 de junio de 1543. Sin embargo, lo ms notable son los cincos documentos
elaborados por el escribano Francisco de Issaga, miembro de la expedicin. El mismo
Orellana lo haba nombrado para esta funcin el 4 de enero de 1542, en pleno viaje, en el
pueblo de Aparia, en el ro Napo (Carvajal 1894:96) y lo primero que hace es registrar la toma
de posicin del pueblo de Aparia, el pueblo de Irimara y en todos los dems caciques que han
venido de paz. Un segundo documento de se da es aquel en que el personal de Orellana le
pide siga ro abajo. En un tercer escrito, del da siguiente, Orellana ordena que se devuelva lo
que se haba quitado a los indgenas y en el cuarto, del 9 de enero, toma posicin en once
caciques. Finalmente figura el del 1 de marzo en el cual se consigna que el personal nombra a
Orellana su capitn y le pide que no regrese. Juran todos ante el misal.
En el anexo publicado por Medina se encuentra probanzas, informaciones de mritos y
servicios, la parte de la Jornada del Ro Maraon de Toribio de Ortiguera (1585) que trata
sobre el viaje( capitulo XV), varios documentos afirmados por Orellana y la interesante relacin
de Francisco de Guzmn.

Se puede asumir la conclusin a que arriba Porras Barrenechea en lo que toca a la

obra del padre Carvajal:
Debe suponerse, pues, que fray Gaspar de Carvajal llev un
diario de la expedicin en el que anotaba las fechas de los
acontecimientos , las notas ms saltantes de stos o sus juicios
o emociones personales. A base de stos redactara la versin
qu ellevo Orellana a Espaa y que copi Oviedo ( en Santo
Domingo) y con los mismos apuntes redactara ms
descansadamente en Lima, una versin, que por hallarse cerca
de la influencia de Gonzalo ( Pizarro), presenta, quizs,
mayores excusas y disculpas sobre la desleal actitud de
Orellana.
( Porras 1986: 134-135)

2.- LA EXPEDICIN

Se han varios esfuerzos por construir el itinerario seguido primero al mando de

Gonzalo Pizarro y luego de Orellana. Entre los ms serios se encuentra el de Marcos Jimnez
de la Espada, editor de las Relaciones Geogrficas de Indias, quien hizo el recorrido desde
Quito hacia la selva en el siglo pasado y del cual toma Medina el material para establecer la
ruta seguida aunque discrepando con l ( Carvajal 1894: LXIV-CLXII). Otros trabajos de
reconstruccin de trayecto han sido hechos por Ral Reyes y Reyes ( Carvajal 1942), jorge
Hernndez Millares ( Carvajal 1955), Roberto Paez ( Carvajal 1958), Ladislao Gil Munilla (
1955), Humberto Prez de la Ossa ( 1935). Hay otras referencias, que no han podido ser
ubicados.
Gonzalo Pizarro, en su tramo final , sale de Quito a fines de febrero de 1541 con unos
4,000 indios y 220 espaoles . Avanza unas 30 leguas hasta Zumaco donde siente su real, su
campamento. Se une Orellana. Al cabo de 70 das de ir a pie por el bosque la avanzada
encuentra los rboles de la canela y tambin indios salvajes. Gonzalo sigue con su gente
unas 20 leguas por la orilla hasta llegar a un ro grande. All ordena construir un bergantn. A
este lugar la llaman Barco. Navegan 43 jornadas y llegan hasta un gran despoblado. Se
produce la separacin de Orellana con 57 hombres. Una primera etapa de 9 das termina el 1
de enero de 1542 en que se encuentran en Aparia el menor. Se quedan all un mes
construyendo el segundo bergantn. Parten el 2 de febrero y a 20 leguas pasan frente a la sede
de Aparia el menor ( al pasar la boca del ro Curaray.)
El 12 de febrero llegan al Amazonas en la versin de Hernndez de Oviedo est la
siguiente narracin:

Se juntaron dos ros con el ro de nuestra navegacin y eran

grandes, en especial el que entr a la mano diestra, como
venamos el agua abaxo: el cual deshaca e seoreaba todo el
otro ro e pareca que le consuma en s; porque vena tan
furioso e con tan grand avenida, que era cosa de mucha grima
y espanto ver tanta palicada de rboles e madera seca como
traa, que pusiera grandsimo temor mirarle desde la tierra,
cuanto ms andando por l
( Hernndez de Oviedo 1944: 116)

Despus de 15 das llegan a territorio de Aparia el grande.

All construyen otro bergantn ( se quedan 57 das). El 24 de abril reinician el viaje. Estos
lugares estaran por la actual frontera entre el Per y Brasil. El 12 de mayo estn en territorio
Machiparo y libran combate. A los pocos das pasn por Omaguas y luego por dominios del
seor Paguana. El 3 de junio estaran en la boca del Ro Negro y el 10 en la del Madeira ( Ro
Grande). El 24 de junio Carvajal es herido. Se encontrara un poco arriba de la boca del
Tapajos . Alrededor del 20 se dedican 18 estn a arreglar las naves. Reinician el viaje el 8 de
agosto. El 24 estn en la boca del Amazonas. El 26 inician el ltimo trmo por el mar, llegando
entre el 9 y 11 de septiembre a la isla de Cubagua.

Hay vario problemas geogrficos que no estn resueltos debido a lo cruzado de la

informacin proporcionada por Carvajal y por Gonzalo Pizarro. Cada uno trata de justificar sus
propias posiciones. El punto ms oscuro es aquel hasta donde lleg Pizarro y desde donde se
separ Orellana. Los clculos de Medina parecen pocos ms arriba de la desembocadura en el
Coca. Se habra determinado para la construccin del bergantn en el ro Napo ms debajo de
la desembocadura del Aguarico. Al parecer los estimados de Jimnez de la Espada estaban

influenciados por la tesis de la traicin de la cual es defensor y por la carta de Gonzalo Pizarro
y la realidad concreta.
Las Noticia Autnticas del padre Maroni contienen una descripcin muy minuciosa,
hecha dos siglos despus, del trayecto desde Quito hasta la parte media del ro Napo. Hace
referencia a caminos alternativos que se utilizaban antiguamente ( Maroni 1988: 113-120).
Acua proporciona datos ms granearles (1986: 69-72). Este tipo de informacin puede servir
de base para un trabajo por la expedicin. ( Maroni 1988: 113-120).

En la relacin de Carvajal existe varias referencias a la tierra adentro, a las

poblaciones alejadas de las orillas, principalmente cuando pasan por lo que hoy es territorio
brasilero, en las cercanas a los ros Yarua, Purus, Medeira, que llegan desde los Andes de
Bolivia, territorio de los Moxos. Algo semejante sucede alrededor de las desembocadura de los
ros Tapajos, Xing y Tocantis que tienen comunicacin con la cuenca del Ro de la Platal.
Un tema de discusin gira en torno a las circunstancias y motivaciones de la
expedicin. Para Porras tas fue parte de un plan general elaborado por Francisco Pizarro en
1539, que consista en enviar varias expediciones desde el Qosqo. Haba que ocupar a los
soldados despus de la Guerra de Salinas. De esta manera mand a Pedro de Candia a Madre
de Dios, a Diego de Rojas al Ro de plata, a Gonzalo Pizarro a la regin de El Dorado o Pas de
la Canela y a Pedro de Valdivia a Chile. Todos ellas se organizaron y equiparon en el Qosqo y
partieron de esa ciudad.
Al respeto, Gil munilla Hace el siguiente comentario:
Afirmar que Gonzalo Pizarro partiendo del Cuzco, con
hombres, pertrechos y dinero del Per, fue a la conquista de la
Amazona es querer demostrar demasiado, como se apreciara
leyendo al P. Carvajal, a Oviedo, a Cieza, a todos los cronistas
de la empresa, porque los aprestos para la entrada de Pizarro
tuvieron lugar en Quito. El descubrimiento del Amazonas no
debe invocarse como titulo de acceso a un determinado
territorio, a favor de una determinada nacionalidad moderna
(Gil 1954: 112-113)

Estando de acuerdo en la parte final de lo dicho por Gil Munilla, no puede dejarse de
lado las argumentaciones de Porras, entre las cuales est el testimonio de Pedro Cieza de
Len, el llamado prncipe de los cronistas:
E como Gonzalo Pizarro viese el mandamiento de Marques y
el despacho que l enviaba, con alguna gente se parti por el
camino real de la ribera para ir a Quito, con determinacin de
hacer la entrada en la Canela, de la cual se tena mucha noticia
de que haba gran riqueza.

( Porras 1942 a: 117)

En la realidad, en cada momento se ha producido un desplazamiento del tema de

inters en lo que toca a la expedicin de Orellana. Durante mucho tiempo ha girado en torno a
la traicin y a raz del conflicto peruano ecuatoriano, desde hace siglo y medio, la
argumentacin de ambos lados se centra en el punto de partida o preparacin de la expedicin.
Con relacin a las motivaciones de Orellana: Gil Munilla hace una propuesta aceptable:

 Hay que admitir , como indudable, que lo imaginativo aada

estmulos a proseguir la marcha ro abajo, pero de ninguna
manera acepta que son ellos los nicos determinantes de la
navegacin. Un gran descubrimiento, por fantsticos que se
presente a los ojos de cualquier conquistador americano, no
podra obsesionarles hasta tal punto que se perdiese la idea
ser necesario enterar al Emperador de su nuevo hallazgo, para
obtener en propiedad la nueva parcela de tierra, que llenaba las
aspiraciones feudatarias del espaol en Amrica, en el
periodo que estudiamos.
(Gil 1853: 116)

Semejante es la opinin de Prescott:

En este terrible dilema, una idea ilumin su mente que fue
lanzar el barco al ro de las Amazonas y bajar por l hasta su
desembocadura. De este modo se prometa visitar las ricas y
populosas naciones que segn los indios cubran sus orillas,
salir al grande ocano, pasar a las islas inmediatas y volver a
Espaa a reclamar la gloria y el galardn del descubrimiento.
( Prescott 1853: 116)

En torno a la leyenda de las mujeres amazonas, el padre Maroni, en el siglo XVIII,

establece un principio que bien puede aplicarse a la bsqueda de El Dorado o otros portentos
en la Amazona.
Todos las dems noticias y relaciones que citan a su favor
otros autores se fundan en tradiciones de indios, que tienen por
costumbre, en hablando con gente espaola, REPONDER A
SUS PREGUNTAS, NO HAY LOQUE CONOCEN SER
VERDAD, SINO LO QUE LES PARECE HA DE GUSTAR DE
OIR AL QUE PREGUNTA, CONFORME ME HE ENSEADO
NO POCAS VECES LA EXPERIENCIA... entre todas las
naciones de Maraon la ms diestra en fabricar mentiras es la
de los Omaguas,
(Maroni 1988: 93)

Algo de esto es lo que sucede decir Franklin Pease, cuando enfatiza en que algunos de
los llamados mitos americanos o andinos son en realidad mitos mediterrneos, mito
europeos.
En algunos casos la experiencia misionera , que conllevaba una relacin muy estrecha
con los pueblos indgenas amaznicos y que exiga largo desplazamiento a travs de los ros,
fue permitiendo que se esclareciera el choque de concepto geogrficos: lo que se crea y lo
que era.

La crnica amaznica, que viene siendo rescatada y estudiada, permite dos tipos
opuestos de aproximacin a la realidad: Por un lado puede asumirse enteramente lo escrito y
hurgar a partir de ello y por otro lado, se puede tomar distancia frente al cronista acusndolo de
tener una lectura ideologizada de la realidad. Algo de esto ltimo hay en la apreciacin de
Andr Meracel D`Ans:
Carvajal redact su relato con le evidencia preocupacin de
disculpar a su amo...Para este fin el mejor mtodo consista en

insistir sobre la hazaa cumplida demostrando hbilmente

cmo el viaje de Orellana haba producido el doble efecto de
abrir inmensos territorios a la corona espaola a la vez que
haba llevado a incontables almas de infieles a la rebelin del
cristianismo. Gaspar de Carvajal aport a esta apologa de
Orellana todos los recursos de su talento e imaginacin...
(D`Ans 1976: II,I)

Otra es la opinin de Thomas Myers, quin hace una importante reflexin sobre la
crnica amaznica , en su artculo sobre la reconstruccin de los patrones comunales de
asentamientos antes de la invasin espaola:
...ni Lowie ni Steward parece haber tomado en cuenta
acertadamente el sentido de la diferencia entre los relatos de
los pueblos del Bosque Tropical en los siglos XVI y XVII... y
aquellos de fines del XIX y comienzos del XX QUIZAS
PORQUE SIMPLEMENTE CREAN QUE LAS FUENTES
TEMPRANAS NO ERAN CONFIABLES PORQUE HABIAN
SIDO ESCRITA POR AVENTUREROS CEGADOS POR LA
CODICIA DEL ORO, O POR MISIONEROS QUE SACABAN
VENTAJA DE SUSU DESMESURADAS ESPECTACTIVAS...
EL ANLISIS DE ESTAS FUENTES INICIALES CONLLEVAN
UNA IMAGEN BASTANTE DIFERENTE A LA PRESENTADA
POR O: BSEVADORES POSTERIORES... Una distincin
topolgica del mismo estilo se da entre las culturas del bosque
tropical de los de los siglos XVI y XVII y los indgenas actuales.
(Myers 1981: 34-35)
El inters el la crnica amaznica tiene hoy un eje: la reconstruccin del pasado de los
pueblos indgenas entre el hombre y la naturaleza. Esto exige un trabajo de relectura y de
compulsa con otras fuentes, as de retomar los aportes de los distintas disciplinas cientficas .

3.- LOSPUEBLOS INDGENAS AMAZNICOS EN LA RELACION DE CARVAJAL

Anota Porras que en la Relacin Los datos etnogrficos son siempre esquivos (
1986: 135)

La descripcin de estos pueblos tiene siempre la vaguedad y

lejana producida por el paso furtivo de la expedicin en periplo
fluvial.
(Ibidem)

Cuatro dcadas atrs el mismo Porras haba opinado de la siguiente manera:

...con solo un ojo vio ms que todos los etngrafos y
naturalistas de posteriores y prosaicas pocas de positivismo.
Del relato de Carvajal surge una geografa humana maravillosa
con ciudades de doscientas leguas, cuya desaparicin posterior
hubiera entristecido a las casas y leyendas fabulosas como las
de los grandes seores Omaguas, Aparia, Machifaro y, sobre
todo la de las belicosas Amazonas que se instalan para
siempre en la toponimia fluvial de Amrica.

Qu logran expresar esos datos esquivos?. Cabra preguntarse por el tamao de los
pueblos por su tipos de asentamientos, por la identidad de los pueblos visitados, por su
organizacin y por su lengua que Orellana entenda.

3.1 EL TAMAO DE LOS PUEBLOS

Carvajal lo mide unas veces por el nmero de habitantes y otras por la extensin del
asentamiento o de la zona de dominio territorial. As, con relacin a los Machiparo anota que
tiene muchas y muy grandes poblaciones que juntan de pelea cincuenta mil hombres de edad
de treinta hasta setenta ( 1944:24) y que tanto tardamos en salir de la poblacin de este gran
seor llamado Machiparo, que al parecer de todos dur ms de ochenta leguas (P.29).
Cuando pasan por elseoro y tierra de Omagua por ser los pueblos tantos y grandes y haber
tanta gente, no quiso el Capitn tomar puerto y cuenta que fueron caminando por esta tierra
ms de cien leguas (pp.30-31). La provincia de`Picotas duraba sesenta leguas (p.35) y la de
San Juan cincuenta leguas (p.39).

El cronista algunas veces habla de barrio lo que , implcitamente , se contrapone a un

asentamiento lineal.
La determinacin del volumen poblacional tiene que ver con el nivel de concentracin,
con la densidad demogrfica. Al cabo de dos siglos el padre Maroni deca:
No ha habido tampoco nacin... que viva toda junta a modo de
uno o ms pueblos... suelen vivir en cosas o rancheras
aportadas la unan de la otra muchas leguas y aun jornadas de
camino... Esto es lo que acontece principalmente con los indios
que viven tierra adentro, que son los ms, pues lo que
llamamos indios de ro, como son los Cinibos , Omaguas,
Yurimaguas, que vivan en Islas, los hallaron nuestros
misioneros poblados en unos como barrio

El padre Acua en viaje del capitn Texeira, en 1639, se refera a la concentracin:

Estn tan continuadas estas naciones, que de los ltimos
pueblos de las unas, en muchas de ellas se oyen labrar los
palos en las otras
(Acua 1986: 60)

Pareca que estamos ante una informacin fantasiosa. Es difcil imaginar que pueda
haber disminuido tanto la poblacin. Por eso Myers seala que

...Tradicionalmente se explicaban las difencia ignorndolas o

con la explicacin de que las crnicas antiguas eran
mentirosas. Por eso, la mayora de estudio sobre las culturas
amaznicas empiezan con la idea de que
las culturas
indgenas actuales son casi iguales a las que existan al inicio
del contacto europeo. As Steward y Faron estiman que la
poblacin selvtica lleg a unos dos millones de personas en el
tiempo del contacto; con una densidad de unas 0.6 personas
por milla cuadrada (0.23 personas por kilmetro cuadrado)
(Myers 1988: 63)

Myers muestra otras estimaciones ms generosas como la Denevan que elevan hasta
6`800.00 la poblacin aborigen en la cuenca amaznica y en cuanto a la densidad reconoce las
diferencia entre las diversas zonas, siendo la mayor de 14.6 para la cuenca inferior y
estableciendo un promedio de 0.7.

Denevan de quien toma informacin Myers, en su artculo sobre la poblacin aborigen

de la Amazona en 1942, seala las limitaciones del trabajo realizado por Steward:
Sus clculos son extremadamente bajos por varias razones,
algunas reconocidas por l mismo. En primer lugar...
generalmente us datos histricamente relativamente tardos, la
mayor parte posterior a 1650, no tomando en cuenta as el
declive inicial que con frecuencia fue rpida y muy significativo .
Segundo, Steward tena una desconfianza general. Tercero,
con mucha frecuencia utiliz un rea demasiado amplia para
una poblacin tribal dada, ocasionando as que la densidad
resultante fuera mucho menos que la debida. Cuarto...hizo una
bsqueda muy incompleta de literatura antigua...finalmente, las
bajas densidades de poblacin dadas...a diferentes zonas de la
Amazona no sirven para explicar la existencia de numerosas
aldeas grandes reportadas por primeros viajeros, la elaborada
cermica conocida en muchos asientos arqueolgicos, ni los
logros organizacionales, agrcolas ni materiales de los pueblos
del oriente boliviano documentados histricamente.
(Denevan 1980: 4-5)
De todas manera, Myers concluye que la evidencia histrica es escasa en lo que al
tamao de las poblaciones y que el clculo se hace ms difcil por la distribucin muy irregular y
en su mayor parte muy dispersa. De ah que establece una metodologa consistente en
recurrir a la informacin que pueda proporcionar el estudio de los patrones de subsistencia y
recursos. Una zonificacin ecolgica le permite una mayor aproximacin y llegada al estimado
de 6`800,00 para toda la cuenca.
Tanto Denevan como Myres y en general todos los autores que hacen referencia a la
poblacin indgena amaznica, concuerdan en que las peste introducidas por los europeos han
constituido el factor principal de despoblamiento.

Antes de la entrada de Orellana en 1542, haban por los

menos cuatros brotes de peste en las mrgenes del Amazonas
( 1504, 1522, 1526-7 y 1531). Es probable que la peste llegara
al centro de la cuenca amaznica donde habitaban las
poblaciones mayores. Entre el viaje de Orellana y el de Pablo
de Orsua 1561, se dieron cinco epidemias ms en las misiones
jesuitas del Brasil ( 1522, 1558, 1560, 1562 y 1563)... Ya sea
desde el norte, sur, este u oeste, estas peste pudieron ser
introducidas en la Amazona por medio de las cuales
intercambiaban por toda la Amazona una gran variedad de
productos especializados.
(Myers 1988: 63-64)
Myres afirma que la misma expedicin de Orellana fue portadora de epidemias.
Recuerda que los viajeros descansaron juntos con la poblacin en algunos lugares y que el
cronista menciona la abundancia de mosquito (posible vectores). Adems seis espaoles
murieron en Aparia el menor, en el Napo. Anota que esto no quiere decir que hayan contagiado
la enfermedad causante de la muerte, pero es muy probable que estos hombres expusieran a

los nativos a las males andinos o europeos, contra los cuales los selvticos no tenan
inmunidad (Ibidem)
Considerando las peste durante los cien primeros aos. Denevan establece que habra
que tener en cuenta un factor (3.5) para el clculo de la poblacin de la costa brasilera y para el
Bajo Amazonas.

As, por ejemplo, el estimado misional de 15,000 Omaguas a

lo largo del Amazonas central en 1641, puede incrementarse a
52,500 al tiempo del viaje de Orellana en 1542
( Denevan 1980: 12)

Parece, pues que la observacin de Carvajal en cuanto al volumen y concentracin

poblacional no peca de exagerada. Los trabajos reseados son los primeros intentos de
compulsar las Crnicas misioneras con los datos de la Arqueologa, de la Antropologa, de la
ecologa. En la misma lnea van los trabajos de Myres relativos a los tipos de asentamientos.

La lectura corrida de la Relacin de Carvajal resulta chocante para aqul que ha viajado
un poco por nuestra Amazona. Se requiere mucha imaginacin para retroceder cuatro siglos.
Porras lo hace:
La impresin general que se obtiene del relato del qpadre
Carvajal es la de la travesa por tierras densamente pobladas
en las riberas del rio, de las que surgen infatigablemente
escuadrilla de canoas indgenas y nubes de flechas que se
clavan en las bardas del navo, mientras suena pifanos y
atambores y, en la tierra cercana ,danzan los indios al son de
ritmo de pasadillas
(Porras 1986: 136)

3.2. LA IDENTIFICACIN DE LOS PUEBLOS

En la Relacin unas veces se utiliza el nombre del seor (Aparia, Machiparo, Omagua
Panguana). Otra veces la denominacin surge de algn rasgo resaltante, por ejemplo, Picotas
(p. 34), debido a la presencia de crneos sobre estacas que ven en la orilla del ro. Tambin se
les identifica por el nombre del ro que desemboca en la zona, como es el caso de la llamada
provincia de San Juan (p.39), posiblemente del ro tapajs.

Aqu son esquivos los datos etnogrficos. Despus de Carvajal sean continuado
asignando nombres diversos a los pueblos indgenas amaznicos. Poco a poco, con el correr
de los siglos los grupos sobrevivientes van rescatando el nombre por el cual deben ser
reconocidos por lis dems, es decir, el equivalente en su lengua a gente de este lugar
Es cierto por los tanto, que fray Gaspar no es explcito cuando se refiera al nombre de
los indgenas de la ribera de estos ros. (Casanova 1980: 77). Pero tampoco puede serlo. Se
trata de un viaje fugaz y sin antecedente conocidos.

Cuando se revisa las crnicas misioneras uno encuentra abundante informacin sobre
pueblos indgenas en lo que toca a su ubicacin, pero la confusin se produce por ola migracin
voluntaria o forzosa que se ha producido principalmente a partir de la invasin. De ah que

sean importantes los trabajos que se vienen haciendo sobre migraciones de cada pueblo. Por
ejemplo de este tipo con los Yagua aunque slo logra remontarse hasta fines del siglo XVII.
(Chaumeil 1981).

El pueblo que ms debate ha ocasionado entre los estudiosos de la Relacin de

Carvajal es el de Aparia. Medina presenta la propuesta de Jimnez de la Espada. Quien
establece relacin entre Irimara, Omagua, y Aparia. Los primeros se encuentran por el ro
Napo o de Santa Ana los lmites superiores al desag del Coca. Indica que el padre Fritz
haba conocido y tratado a un Irimara que resida un poco ms debajo de la junta del Napo y
del, Maraon, Jimnez de la Espada menciona el documento redactado por Francisco de
Issaga ( Carvajal 1894: 96 en el cual se llama pueblo de Aparia, o sea del curaca que lo rega,
e incluso hace derivar la palabra de dos voces Omagua: abba, padre, patriarca, seor y aria,
arian, ariana. Porque conviene saber que los Omaguas, pobladores de las orillas del Napo
comprendido entre el Coca y el Aguarico, segn el padre Fritz apellidbase, an a fines del
siglo XVII Arianas. Tambin hace referencia a otro jesuita, el de las Noticias autnticas (
Ahora sabemos que se trata de Maroni), quien asegura que a principios del siglo XVII vivan
unos indios Arinas en las cabeceras del Tiputini. En el esfuerzo de establecer la demarcacin
entre Aparia el menor y Aparia el grande, coloca al ro Curaray en medio, concluyendo que el
pueblo de Aparia, donde desembarc Orellana, deba caer muy cerca de las juntas del Coca.
(Carvajal 1894: LXXXVIII-XC)

Medina discrepa en cuanto a la ubicacin:

Lejos de creer que el pueblo de Aparia caa hacia las juntas del
Coca, deducimos que el centro etnogrfico en que radicaban
sus pobladores eran precisamente aguas arriba y aguas abajo
del Curaray, o sea, por el norte hasta la confluencia del Napo
con el Aguaruna y por el sur u poco ms debajo de las juntas
del Napo con el Maraon. El centro debera ser el Curaray.
(Carvajal 1894: XC-XCI)

La apreciacin de Medina tiene concordancia con el dato de que el seor Aparia viva
en la desembocadura del Curaray en el Napo. Orellana quiere detenerse all porque ha sido
invitado, pero no puede hacerlo porqu hay una palizada y encuentro de corrientes de agua. El
nico lugar que tiene esa caractersticas es la boca del Curaray. Ms arriba, el Aguarico, no
ocasiona este fenmeno.

Es evidente que la argumentacin en uno u otro sentido tiene mucho que ver con que
uno est a favor y el otro en contra de la tesis de la traicin. Para Jimnez de la Espada le es
muy importante colocar lo ms arriba posible el desembarco en Aparia para demostrar as que
Orellana tena posibilidades de regresar hasta donde estaba Gonzalo Pizarro. Esto lo hace
notar Gil Munilla:

Jimnez de la Espada se fija en la de Pizarro (carta al rey

desde Tomebamba y relacin del descubrimiento) sobre las
juntas de los dos ros...El erudito americanista dice que tales
juntas no pueden ser otras que las del Coca-Napo. As, Aparia
Menor...deba caer un cierto cuando ms all de la confluencia
citada...El
primer
poblador
de
Aparia
Menor
Ymara...perteneceran a los Omaguas encontrados por Pizarro
en el lugar donde construy el bergantn...Como era
fundamental demostrar que los Omaguas han habitado en
Barco, acude Jimnez de la Espada al testimonio del padre
Fritz, en cuyo tiempo los Arianas u Omaguas poblaban del

Coca al Aguarico...No hace falta notar lo discutible de tal

afirmacin. De aqu y de suponer que Aparia Mayor est en el
Curaray...y que este ro dista del Coca 6 leguas, aservacin
desprovista Menor en las proximidades de la confluencia del
Coca y Napo
(Gil 1954: 248-249)
Al respecto, la referencia de Maroni sobre el reciente establecimiento de los Omaguas,
es muy precisa:
Una jornada corta ms debajo de Tiriri sale a mano derecha el
ro, o por mejor decir riacho,Tipuetine, en cuyas cabeceras
viven hoy unos Omaguas o Arianas, que son al presente los
piratas desde ro, en que andan ejecutando a cada paso cruele
matanzas
(Maroni 1988: 118)
El misionero, en otra parte de su obra, trata de establecer la forma en que los Omagua
han llegado a esos lugares:
Con ocasin del alzamiento de los Icaguates que mataron al
capitan Juan Palacios, es muy verosimil que los espaoles de
Baeza y quixos llevaran para arribar los Omaguas que vivan
cerca de Aguarico y los poblaran en las juntas del ro Sunu,
segn tradicin que conservan hasta el da de hoy los vecinos
de Santa Rosa (est escribiendo en el primer tercio del siglo
XVII)...desde Sunu, habiendo alzado tambin ellos y muerto a
su encomendero, parte se retiraron a las cabeceras del
Tipuetini...y parte se dejaron ir ro abajo hasta encontrarse con
la fuerza de su nacin, que viva en las islas del
Maraon...Consta aun que hay algunos Omaguas... para
arribar, hacia la quebrada de Eno O Quebeno... hasta donde se
extendan antiguamente sus tierras.
(Maroni 1988:220)

De lo expuesto se pudra deducir que los Arianas eran un pueblo Omagua, que Aparia
es el nombre del seor, con el que Carvajal designa al grupo y que en tiempos de expedicin
no se haban extendido hasta el Cosanga, donde Gonzalo Pizarro indica haberlo contactado.

En cuanto al denominacin Omagua, los estudiosos la usan unas veces para designar a
todo el pueblo tupi y otras a una parte.
Andr Marcel DAns anota:
Aquellos pueblos tupi- guaranes (omaguas, cocamas,
cacamillas, Yurimaguas, maynas)
contribuyeron la ltima
avanzada de la Expansin de su grupo lingstico por todo el
curso del Amazonas. Entre ellos y los dems pueblos ribereos
tupi-guaranies establecidos ms abajo, no se constata ninguna
solucin de continuidad... las culturas ribereas demuestran
una verdadera continuidad a medida que uno remota el curso
de los ros...
(D`Ans 1976: 38))
Omaguas es uno de los pueblos ms mencionados en la crnica de los jesuitas, que,
como se sabe, desarrollaron su actividad en la parte norte de la Amazona.

La principal y ms numerosa destas naciones, a quien

antiguamente tenan mucho las dems, es la de los Omaguas,
oriundos probablemente de los Tupinambas del Barsil, como lo
da a entender su idioma, que poco se diferencia del que los
portugueses llaman Leguas General o de los Tupinambas, y
segn dicen, se extiende a muchas naciones del Brasil.
(Maroni 1988: 304)

Prosigue el padre Maroni con un recuentro de sus costumbres, su organizacin, su

regin, su produccin. El padre Uriarte llama a los Omaguas La flor de los Maraones (
1986:24) y dice que predomina la legua de este pueblo (2259, uqe es diversa en toda la regin
(389).

Gonzles Ruiz considera a los Omaguas como uno de los grupo Tupi:
Los Tups fueron las tribus ms civilizadas del Brasil, pero no
llegaron a conocer los metales, si se excepta los Omaguas,
por el contactos con la poderosa civilizacin Quechua...Como
grupos tpicos de la familia Tupi citaremos los Cocamas y los
Oamguas...Los Omaguas ...habitaban desde el Napo hasta el
Putumayo en el siglo XVI, Orellana los consideraba inteligentes
y valerosos.

El padre Espinoza apunta:

La denominacin Omagua puede originarse de om-awa ver
gente, que est atenta, atisbando, gente espa, nombre que
pudieron darle susu vecinos y parientes, los Kakama, y que les
est muy bien por ser gente dispersa por las islas y orlas del
Amazonas y por su vecindad con stos, con los cuales debieron
tener algunos chaques blicos...Todos esto no deja de ser
suposicin de tantas.
(Espinoza Ruz 1942: 59)
Mercie ( 1985:51) cita a Lathrap ( 1970: 150) y seala que para la fase Napo, por el
Aguarico y el Tiputini, las fachas de ocupacin van de 1100 a1700:
Tiene su origen en los proto - Cocama u Omagua. La
lingstica tambin seala una migracin ro arriba... a partir del
Amazonas central. A la llegada de los blancos, el idioma Omagua
denominaba la cuenca del Amaznica, desde la boca del Napo hasta la
de Yuru,... en el tiempo del descubrimiento , segn Metranux, los
tiempos Omaguas estaban en plena expansin. Anualmente los grupos
guerreros, siguiendo los ros alcanzaban regiones atacando pueblos...
Finalmente, con relacin a los Omaguas, hoy quedan rasgos de la Reduccin Jesutica
San Joaqun de Omagua que en sus orgenes estaba ubicada en las cercanas de Pevas y fue
trasladada a un lugar entre Nauta y Tamshiyacu. Cerca de all, tierra adentro de Porvenir, est
San Salvador de Omagua, donde parece que realmente qued la Reduccin ya que se
recuerda la existencia de una gran campana de bronce que luego se la llevaron a San Joaqun.
En este lugar, hasta hace algunos aos, solamente hablaban el omagino unos cuantos
ancianos.

Chaumeil, en la primera edicin en francs de su libro sobre las migraciones Yagua (

1997), mencion la posibilidad de que este pueblo fuera el denominado Aparia por carvajal e
incluso intent una etimologa del trmino Aparia en lengua Yagua.- Posteriormente, en la
primera edicin castellana de 1981, hace precisiones muy importantes:
A la luz de las crnicas del siglo XVI, el contacto entre
Orellana y los Pebas-Yagua no aparece tan evidente como la
habamos surgido en esta obra. Las orlas y las islas del
Amazonas, entre el Putumayo y el Napo, estaban
principalmente pobladas por grupos Tupi (Omagua), llegados
de la costa brasilera en una poca anterior a la conquista. En su
momentos expansionistas de carcter mesinico, los Tupi muy
posiblemente empujaron a su paso a la poblaciones ribereas
hacia el interior de las tierras. No obstante, la existencia de
relaciones bilaterales de intercambio que dan atestiguadas
claramente para la zona considerada entre los asentamientos
Tupi ribereos y los poblaciones interfluviales entre los cuales
podran figurar los Peba- Ygua, entre otras.
( Chaumeil 1981: 209)

Betty Meggers trata de establecer evidencias culturales para determinar la distribucin

de los pueblos amaznicos desde la antigedad y seala tres tipos de limitaciones para lograr
este objetivo:
Vasta reas se desconocen arqueolgicamente, cientos de
idiomas permanecen sin ser clasificados debido a una
inadecuada informacin, o han sido categorizados sobre la
base de unas cuantas palabras; son pocos los estudios
etnogrficos detallados y con frecuencia se limitan a un aspecto
parcial de la cultura
(Meggers 1983: 16-17)
Sealadas las limitaciones, intenta distribuciones lingsticas etnogrficas y
arqueolgicas para luego aplicar el modelo biogeogrfico a la evidencia cultural. Ya antes, con
su esposo Clifford Evans (1981), haba establecido algunas consideraciones tericas para la
reconstruccin de la Pre-historia amaznica sobre la misma base, aplicndose a los Tupi
guarin. En lo que toca a las migraciones de estos pueblos, dice:

Los primeros exploradores europeos del litoral brasileo que

indagaron de indios Tupi- guaran la razn de sus migraciones,
fueron informados que stos estaban en busca de un paraso
terrestre donde no haban ningn sufrimiento , donde los picos
cavaran el suelo sin ayuda y donde los cestos seran
milagrosamente llenos sin que ninguno levantara la mano
(Metraux 1927: Migraciones historiques des Tupi guaran).
Como los sitios arqueolgicos Tupiguaran del litoral estn
siempre en lugares de bosque, implica haber sido tan
preferido.
(Meggers 1981: 24-25)
En cuanto a los otros grupos mencionado en la Relacin de Carvajal, los Machiparo no
son nombrados en las crnicas misioneras. Porras Barreachea, cuando trata sobre las primeras
entradas amaznicas, relata la de Alonso de Mercadillo en 1538 a los Chupechos, en la que 25
de sus hombres se internaron en una provincia muy rica de oro y poblada de indios que se
llamaban Machifalo. Toma esa informacin de Jimnez de la Espada y ubica a ese pueblo entre

las desembocaduras del Napo y del Putumayo, mas cerca de est ultima. (Porras 1942 a:
115).

3.3 LOS NIVELES DE ORGANIZACIN

La Relacin deja la sensacin de encontrarse ante pueblos muy organizados, con

dominios seoriales:
...y as que llegaron, le dijeron (a Orellana) que ellos eran
principales y vasallos de Aparia y que por su mandato venan a
nos traer de comer...
(Carvajal 1944: 19)

...y salt el seor en tierra, y con l muchos principales y

seores que lo acompaaban, y pidi licencia al Capitn para
ser asentar...
(Op. Cit. 20)
Parecera que el padre Maroni corroborara esta impresin
Los Omaguas se Precian de haber tenido siempre, an antes
de ser cristianos, una como especie de polica (civilizacin) y
gobierno de vivienda muchas de ellos vida sociable, mostrando
bastante sujecin y obediencia a sus principales curacas...

(Maroni 1988: 306)

Lumbreras cita a Betty Meggers:
En su libro sobre la Amazona describe a los Omaguas y
Tapajs que llegaron a organizarse al nivel de Seoros :
Cada aldea tenia un jefe y todas las aldeas en una provincias
estaban unidas bajo un alto jefe...El jefe Omaguas de fines del
siglo XVIII era llamado Tururucari, que quiere decir dios. Su
domino se extenda a lo largo del ro por ms de 100 leguas y
era obedecido universalmente con gran sumisin... Al lado
opuesto de la escala social de los jefes...esclavos...eran usados
para el trabajo agrcola y asuntos domsticos...(Amazona
Aldine. Ney York 1971)
(Lumbreras 1981: 9-10)

Una opinin extremadamente opuesta presenta Thomas Myres:

Con seguridad no exista ninguna unidad poltica supra-local
excepto bajo la circunstancia muy inusuales y de poca duracin
y mucho menos nada que se parezca a un estado.
(Myers 1981:36)
Alejandro Camino establece conclusiones semejantes, aunque no queda claro si se
refiere a la situacin actual o a la existencia anteriormente :

Las etnas de la Amazona Peruana no constituyen

agrupamiento polticamente organizados en tribus bajo forma
de liderazgo alguno
La pertenencia a un grupo etno-lingstico est referida a la
comunidad de la lengua y la cultura, sin existir a una conciencia
definida sobre la etna como entidad con lmites, organizacin o
liderazgo alguno...El la cultura tradicional no existe as
concepto Tribal entendido por esto una comunidad tnica
polticamente organizada en el sentido tradicional delo
trmino.
(Camino 1984: 86)

La posicin de Andr Marcel D Ans plantea distinciones que pueden dejar lugar a las
observaciones del padre Carvajal en lo que toca a la organizacin d los pueblos:
Para entender mejor la historia de la Amazona peruana
importa reconocer en todos sus matices aquella oposicin que
existe entre las civilizaciones ribereas y las tribus de la tierra
firme. Aquellos vasallajes, alianzas, simbiosis rencores y
antagonismo, forjados en los transcurso de los siglos precolombiano, han dejado muy claramente marcados sus huellas
en las mentalidades indgenas...los pueblos ribereos por su
volumen demogrfico, sus formas de produccin y organizacin
social, estaban mejor armados para resistir el choque de la
civilizacional que iba a representar la llegada del blanco...En
cuanto alos pueblos pre-andinos que ocupaban los lugares de
trnsito entre los Andes y la Amazona, estaban mucho mejor
que los otros, preparados por su historia pre-colombiana a ver
pasar por su territorio a los emisarios de civilizaciones
diferentes.
(D Ans 1976: 42-43)

En pocas previas a la llagada de la expedicin de Orellana haba movimiento

poblacional en el Napo y Amazonas. Era un corredor de contactos. Esto supona un nivel de
organizacin .

3.4. LA PRODUCCIN
Las referencias de Carvajal sobre la produccin para satisfacer las necesidades de la
guardan relacin con los sistema tradicionales de subsistencia del hombre amaznico. Llama
simplemente la atencin las menciones que se hacen del maz. En la versin de Oviedo se le
nombra los primeros tramos del viaje:

As como llagamos a las poblaciones de Aparia fuimos

costeando por buenos pueblos en que hallbamos mahiz y
algn pescado...
(Hernndez de Oviedo 1851: 548)

Digo que partimos de este asiento (Ymara) e apocbase el

mahiz que este pueblo se ava hallado...
(op. Cit. 545-546)

...que se cumplieron nueve das que aviamos salido del real,

llegamos a un pueblo... Irimais, en la cual quiso Dios que
hallemos mucho mahiz...
(cp.cit. 545)
La Relacin de Carvajal no menciona el maz sino desde su territorio de los Machipero,
al parecer ubicado por la desembocadura del ro Putumayo, actual territorio brasilero:

As que nos era necesario comer nuestro acostumbrado

manjar, que era yerbas y de cuando en cuando un poco de
maz tostado.
(Carvajal 1944:24)
Hallamos en este pasto (300 leguas abajo Aparia) muy gran
cantidad de bizcocho muy bueno, que los indios hacen de
maz y de ayuca .
(cp.cit.30)

Aqu se hall mucho maz... de lo que los indios hacen pan

(debajo de Picotas).
(cp.cit.36)

Comamos el maz por granos contados (en la boca del

Amazonas).
(cp.cit.45)

Comamos... unos a medio almuz de maz tostado y otros a

menos.
(cp.cit.46)

Es posible que por los Andes de Quito no se hubiera introducid el maz, lo que s habra
sucedido a travs de los ros que estn en la margen derecha del Amazonas que llegan de los
Andes bolivianos. La inclusin del maz por Oviedo desde los inicios de la navegacin puede
ser tomado como una ligereza de alguien que, desde las Antillas, ve en el maz un recurso
normal en la Amrica del Sur. La omisin de Carvajal podra tambin deberse a un descuido.

La introduccin del maz en la Amazona viene siendo objeto de investigaciones. Una

de las ms recientes es la de Roosevelt (1980).

3.5 LAS REDES DE INTERCAMBIO

La versin de Oviedo introduce el trmino rescate (trueque) que no aparece en los
textos paralelos de Carvajal:
Los indios (de Aparia el grande) venan todos los das del
mundo e nos traan de comer ...por el rescate que el Capitn
les daba...

(Hernndez de Oviedo 1945: 120)

Porque los indios no faltaron siempre nos traer de comer muy

abundante de la manera que el Capitn se los peda...
(Carvajal 1944: 22)
Despus de zarpar en el bergantn que haba construido en Aparia el grande, llega un
momento en que no hay pueblos. La narracin define:
Desde a pocos das dexaron los indios de rescatar, y en esto
conocimos que estbamos fuera del seoro e poblacin del
cacique Aparia...
(Hernndez de Oviedo 1945: 123)

Desde a pocos das cesaron los indios y en esto conocimos

que estbamos fuera del seoro y poblacin de aquel gran
seor Aparia.
(Carvajal 1944: 24)
Por qu Carvajal no menciona el rescate?. El capitn peda u ordenaba que su
gente se apodera por la fuerza de aquello que se necesitaba segn como viera la actitud de los
indios. No existen tampoco referencia de los bienes que los espaoles, en tregaran a los
indios. Es posible que se haya producido algn intercambio y eso no sera raro porque las
investigaciones dan por sentado que antes de la llagada de los espaoles existan redes de
intercambio al interior de la Amazona y de esta regin con el mundo andino:
Es evidente que el ro Napo desde la alborada de la
prehistoria fue una de las principales rutas de llegada y salida de razas
que, en incesantes movimientos, precedieron a la llegada del
conquistador espaol y que dejaron huellas que la investigacin
arqueolgica ha ido sealando..
(Mercier 1985: 38)
Thomas P. Myers, en su artculo sobre la redes de intercambio tempranas en la Hoya
Amaznica, es enftico al respecto:
Pese a que la arqueologa de la cuenca amaznica es an
poco conocida, existe amplia evidencia de un extenso intercambio en
pocas prehistricas. Ya que las investigaciones continan, ser
posible atar los cabos del record existente. Hasta (ahora) la mejor
evidencia proviene de la distribucin de hachas de piedra, objetos de
cobre, adornos de jade y de cermica. Las fuentes histricas surgieren
la existencia de otros bienes de intercambio aborgenes y algunos de
los mecanismos involucrados en su circulacin.
(Myers 1983:63)
Despus de sealar evidencias sobre el intercambio de los objetos mencionados,
concluye:
Era incuestionable una red indgena porque durante la
expedicin de Orellana en 1542 se registr bienes de
intercambio tales como oro, palta, cobre...La Clave del sistema
de intercambio etnohistrico est en los grupos de

comerciantes especializados que viajaban grandes distancias

por el Amazonas y sus afluentes llevando los productos
caractersticos de un grupo a otros con distinta
especializacin...Slo quince aos despus del viaje de
Orellana, Juan Salinas lleg a la conclusin que los Piro tenan
conocimientos directos del Cuzco y del Ica, con lo cual se
entenda la existencia de adornos de oro y plata que encontr
entre las tribus del Ucayali... Los pueblos de la selva no podran
haber subsistido sin las hachas de piedra tan necesarias para
el roce del bosque...
(cp.cit.68-70)
La existencia del objeto de oro no puede deducirse de la narracin de Carvajal. La
expedicin tenia objetivos y motivaciones que ya han sido sealados y en ese contexto se
puedan entender las alusiones a metales precioso. Pero Donald Lathrap llega a las mismas
conclusiones siguiendo otro proceso. Estudia la antigedad y la importancia de las relaciones
de intercambio a larga distancia en la selva ante de la llegada de los europeos y la ve como
una necesidad. Su punto de partida es la constatacin de la heterogeneidad del medio
ambiente, vale decir, existencia de muchos ecosistemas dentro de la selva. Esto implica que
el bosque de acceso inmediato a la comunidad local es siempre deficiente en algunas plantas
y rboles (Lathrap 1981:31). Se impone, pues , el desarrollo y mantenimiento de relaciones de
intercambio a larga distancia. Por otra lado, este sistema se tuvo que hacer ms complejo por
la misma complejidad biolgica del bosque tropical. Es en este marco que plantea el rol que le
toc cumplir a Valdivia en la costa de Ecuador como articulador y tambin lo referente al
intercambio con los Andes:
La aparente norma fija del intercambio de la Guayusa (yerba
para brebaje con cafena)es slo un indicio de cmo las
relaciones comerciales entre los Andes Centrales y la selva
alcanzaron un alto nivel de intensidad bajo la influencia de la
cultura Tiahuanaco. Zuidema ha encontrado datos mitolgicos y
cuasi-histrico que sustenta esta posicin .
(Lathrap 1984:93)
Rosa Fung tambin de por hecho el intercambio que desde muy temprano existi entre
la sierra y la selva, refirindose a la zona del Napo. (Fung 1981:109)

En esta perspectiva Fernando Santos (1985: 16-22), al examinar las vistas de Huanuco
distingue una forma de circulacin de bienes escapa al marco institucional del modelo de
control vertical y que daba pie a una vasta red de vnculos econmicos que ponan en
contacto a poblaciones y zonas alejadas entre si varios das de camino.
Las referencias a las redes de intercambio entre la selva y el mundo andino suelen dar
lugar a que se establezca , para la poca del Tahuantinsuyo, una relacin unidireccional (de los
Andes hacia la Amazona) o que se centre la preocupacin slo en ese sentido.
(Camino1977: 125-126; 19984:80; Porras 1942- a: 113-114).
Los trabajos que se vienen realizando enfatizan la autonoma cultural de los pueblos
amaznicos en tiempos prehispnico y el doble movimiento de relacin con el mundo andino.
Luis Millones , al tratar sobre los Chiriguano amplia sus reflexiones a los otros grupos
marginales al Tahuantisuyo, particularmente a los pueblos selvticos:
Los salvajes , siempre muestren un rasgo cultural que
disuene con su necesaria ignorancia cultural que tiene que
tratarse de un prstamo cultural ,comercioo cualquier clase de
influencia... su nivel cultural flucta en razn de su cercana a
las altas culturas de los Andes... Dentro de la caudalosa
formacin renacentista del cronista mestizo (Gracilazo)...vido

lector de Plutarco, funcionaban los patrones romanos como

esquema de la sociedad de sus abuelos maternos: el imperio
y los brbaros de la frontera. Nada faltaba para la fantstica
comparacin que ha seguido funcionando en la mentalidad de
los investigadores contemporneos...
(Millones 1985:14-15)
Parece que la Relacin de Carvajal no proporciono ningn dato concluyente sobre el
doble movimiento de influencia cultural entre los Andes y la Amazona. Quedan sin embargo
pendientes las investigaciones que arrojen ms luz y permitan una relectura completa.

4. ORELLANA ENTENDIA

En la Relacin de Carvajal Fray Gaspar afirma que Orellana entenda la lengua de los
pueblos indgenas amaznico:

Y psose sobre la barranca del ro, en su lengua, que en

alguna manera les entenda, comenz de fablar con ellos...
(Carvajal 1944:16)

Los indios quedaron muy contento de ver el buen tratamiento

que se haca, y en ver que el Capitn les entenda su lengua,
que no fue poco para que nosotros salisemos a puerto de
claridad, que, a no la entender tuviramos por dificultosa
nuestra salida.
(Cp.cit.19)

...como lo entendiese, que, como dicho tengo, el entender l

la lengua fue parte, despus de Dios, para no nos quedar en el
ro, que a no la entender, ni los indios salieron de paz ni
nosotros acertramos en estas poblaciones.
(Cp.cit.20)

Oviedo aade su propia cosecha:

El qual (Orellana) con muchas continuacin despus que pas
a estas Indias, siempre, procur entender las lenguas de los
naturales dellas, e hizo sus abecedarios para su acuerdo; y
dotole Dios de tan buena memoria e gentil natural, y era tan
diestro en la interpretacin, que obstante las muchas e
diferencias lenguas que en estas partes hay, aunque no entera
ni perfectamente entendiese a todos los indios, como l
deseaba, siempre por la continuacin que en esto tuvo,
dndose a tal exercicio, era en fin entendido y entenda asaz
convenientemente para lo que haca a nuestro caso.
(Hernndez de Oviedo 1945: 117)

Solamente en una oportunidad carvajal informa sobre la falta de compresin, pero no se

trata del Capitn y es en territorio Omagua:

Y muchas veces lo indios se ponan a platicar con nosotros, y

como no los entendamos, no sabamos lo que nos decan.
(Carvajal 1944:30)
Ante todo este tipo de datos, se producen dos clases de reaciones contrapuestas:
Cuando EL cronista Carvajal nos refiere que l capitn
Orellana hablaba a los pueblos de los mrgenes del
Amazonasen el lenguaje del Inca, y que estos le entendan,
se comprueba la existencia quechuizante del Imperio.
(Porras 1942-a:113)

Gaspar de Carvajal aport a esta apologa de Orellana todos

los recursos de su talento y su y su imigracin. Leyendo su
crnica , por ejemplo, uno no puede dejar de maravillarse
acerca del fabuloso don de lenguas que tena ese Capitn , el
cual en un dos por tres poda aprender a hacer uso de lenguas
ms diversas de los pueblos que encontraban en su camino,
con el fin de inmediatamente convencerles para que
reconocieran la autoridad de su Dios y la ley de su rey.
(D Ans 1976-II : 1)

Haciendo justicia Porras, habra que indicar que en 1942, cuando escribi su artculo
Los Inkas y la Amazona y su Bibliografa amaznica, no tenido oportunidad de trabajar
ampliamente la Relacin de Carvajal, como s sucedi despus de 1944, al salir la segunda
edicin de Medina. De la primera de 1894 se haba hecho solamente 200 ejemplares. Este
contacto epidrmico con Carvajal, que haba tenido hasta 1942, lo habra llevado a suponer la
presencia del quechua en la Amazona en tiempo del viaje de Orellana, ya que no hay un
mnimo apoyo en ninguna de las versiones de Carvajal.

Cabe anotar, por otro lado, que los textos que afirman que Orellana entenda se
relaciona con Aparia, con Omaguas. Segn Maroni sta no es una lengua dificultosa (1988:
216) y podra ser posibles que entre los indios de la expedicin de Gonzalo Pizarro hubiera
algunos que la supieran y que Orellana la aprendiera en sus rudimentos. Habra que tener en
cuenta que la primera vez Carvajal dice que en alguna manera les entenda. All, en
Aparia el menor, permaneci un mes mientras construa el bergantn y poda haber sido
oportunidad para mejorar. Cuando llegan a Aparia el grande, Carvajal dice simplemente que
Orellana les entenda su lengua, sin poner en alguna manera.

Esto puede ser pura especulacin y no se conduce con la voluntad de halago que sta
presenta en el cronista, pero un anlisis atento no s permite ver que se tratara de una sola
lengua. Los lengstas hablan de los Omaguas como Lengua Franca hasta el establecimiento
de las misiones jesuitas. En todo caso tubo que existir algn tipo de intermediacin verbal en
Aparia , tanto el menor como el grande. En el primer lugar permaneci un mes y en el segundo
lugar 57 das.

En cuanto a la presencia del Quechua en la Amazona, Juan Marcos Mercier, en su

interesante artculo sobre las tradiciones lengusticas del Alto Napo, despus de seria
argumentaciones respaldadas en abundante referencias bibliogrficas, descarta que se hablaba
esta lengua ante de la conquista:
El Kichwa de los ros Pastaza, Tigre Napo tiene otro origen
netamente Quiteo, aclimatado a la cuenca Quijos Alto Napo
llevada al Napo peruano en tiempos del caucho. Con esto no
queremos negar las infiltraciones anteriores debido a la accin
misionera o econmica .
(Mercier 1985: )

REFLEXIONES FINALES
La Amazona es todava una incognita. No se la comprende. Al mismo tiempo la Amazona es
un reto y una promesa.

Comprender el presente de esta inmensa regin implica conocer e interpretar su

pasado son la base para imaginar y construir su futuro

Hablar de la Amazona es ante todo hablar de su gente y particularmente de esa quinta

parte de su poblacin que es en gran medida depositaria de la experiencia acumulada durante
decenas de siglos en lo que toca al conocimiento, compresin utilizacin de su naturaleza. Hoy.
el avance impetuoso de la Federaciones Indgenas Amaznicas hace que stas se vayan
colocando a la cabeza en cuanto a la propuesta y ejecucin de alternativas para el desarrollo
regional. La cultura indgena, por otra parte, est presente de alguna manera en toda la
poblacin de la selva, mal que le pese a ms de un racista iquiteo. Hasta hace poco se usaban
despectivamente trminos salvajes , incivilizados, indios, para referirse a los herederos
directos de lo que los investigadores vienen llamando Culturas del Bosque Tropical, cuyo
desarrollo fue interrumpido a partir de la invasin europea.

La Relacin de Carvajal es un testimonio de importancia, no slo sobre el viaje

expedicionario, sino sobre los pueblos que en esos tiempos creaban cultura en la Amazona.
Como bien dice Porras Barrenechea, los datos que nos da el fraile sobre la vida de la gente
son esquivos, es decir pocos y confusos .Pero hasta cierto punto son suficientes como para
poder plantearnos interrogantes y para sentirnos motivados a entrar en el mundo de la
Arqueologa Amaznica. De esta manera Carvajal se puede convertir en una puerta de ingreso
en lo que toca al conocimiento e interpretacin del pasado amaznico anterior a la invasin
espaola.

Las investigaciones cientficas se multiplican: los arquelogos tratan de interpretar toda

la informacin que puedan proporcionarles los restos materiales que se vienen hallando. Los
historiadores indagan en los escritos de los primeros espaoles que pasaron por la regin o se
asentaron en ella, buscando su re-lectura. Los antroplogos y etnlogos intentan reconstruir la
vida de los pueblos antiguos principalmente a partir de la vida presente. Los lingistas estudian
las caractersticas comunes de la lenguas indgenas para tratar de establecer las relaciones
existentes entre los pueblos antiguos y de alguna forma su ubicacin en el espacio.

Hay materiales de lectura en el alcance de la mano. La mayor parte, sin embargo, no

esta disponible todava en la biblioteca de la regin. Pablo Macera a hecho una buena
sistematizacin de la Arqueologa Amaznica y la ha colocado como un captulo en su ltimo
texto de Historia del Per para el segundo ao de secundaria. La revisin Amazona Peruana,
en sus nmeros 7y8, presentan algunos de los estudios que al respecto se estn llevando a
cabo. Con muy poco esfuerzo las bibliotecas pueden tener estos trabajos para poner al servicio
de los maestros, alumnos y otra persona interesada.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

ACUA. Cristbal de
1986
Nuevo descubrimiento del gran ro de las Amazonas,en el ao 1939.
INFORMACIN DE LOS JESUITAS EN EL AMAZONAS, Monumento
Amaznica, Iquitos.
ASENSIO. Eugenio
1949
La carta de Gonzalo Fernndez de Oviedo al Cardenal Bembo sobre la
navegacin del Amazonas (20 de enero de 1543). REVISTA DE INDIAS, 3738, Madrid.
BARRERA. Isaac
1942
El IV Centenario del Descubrimiento del Amazonas, BOLENTIN DE LA
HISTORIA DE QUITO, 55, Quito.
BONAVIA, Alejandro
1981
Tello y la Arqueologa de la Ceja de Selva, HISTORIA, V,2, Lima.
CAMINO,
1977

Alejandro
Trueque, correras e intercambio entre los Quechuas andinos y los Piros y
Machiguengas de la montaa peruana, AMAZONIA PERUNA, 2, Lima.

CAMINO,
1983

Alejandro y Carlos Dvila

Bibliografa de la Arqueologa Amazona Peruana, AMAZONIA PERUANA,8,
Lima.

1984

Pasado presente de las estrategias de subsistencia indgena en la Amazona:

problemas y posibilidades, AMAZONIA PERUANA,10, Lima.

CARVAJAL, Gaspar de
1984
DESCUBRIMIENTO DEL RIO DE LAS AMAZONAS, SEGN LA RELACION
HASTA AHORA INDITA DE FR. GASPAR DE CARVAJAL, CON OTROS
DOCUMENTOS REFERENTES A FCO. DE ORELLANA Y SUS
COMPAEROS...CON UNA INTRODUCCIN HISTORICA Y ALGUNAS
ILUSTRACIONES POR JOSE TORIBIO MEDINA...,Imprenta de E. Rasco,
Sevilla.

1934

DE DISCOVER OF THE AMAZON ACCORDING TO THE ACCOUNT OF

FRIAR GASPAR DE CARVAJAL AND OTHER DOCUMENTS, H.C. Heaton
ed., American Geographical Society, Ney Your.

1942

RELACIONES DEL NUEVO DESCUBRIMIENTO DEL FAMOSO RIO

GRANDE QUE DESCUBRIO POR MUY GAN VENTURA EL CAPITAN
FRANCISCO DE ORELLANA, Transcripciones de Oviedo y Dn. Toribio Medina
y estudio crtico del descubrimiento, publicacin dirigida por Ral Reyes de
Reyes, Imprenta del Ministerio de Educacin, Quito.

1942

DESCUBRIMIENTO DEL RIO DE LAS AMAZONAS, RELACION DE FR.

GASPAR DE CARVAJAL, Exfoliada de la obra de Jos Toribio Medina, Prensa
de la Biblioteca Nacional, Bogot.

1944

RELACION QUE ESCRIBIO FR. GASPAR DE CARVAJAL...DEL NUEVO

DESCUBRIMIENTO DEL FAMOSO RIO GRANDE QUE DESCUBRIO POR
MUY GRAN VENTURA EL CAPITAN FRANCISCO DE ORELLANA...,
Consejo de la Hispanidad, Madrid.

1955

RELACION DEL NUEVO DESCUBRIMIENTO DEL FAMOSO RIO GRNDE DE

LAS AMAZONAS, Edicin, introduccin y notas de Jorge Hernndez Millares
de Cultura Econmica, Mxico.

1958

DESCUBRIMIENTO DEL RIO DE ORELLANA, versin de Jorge A. Garcs G.,

prlogo de J. Roberto Paez, Imprenta Municipal, Quito.

CAVEROS-REGUSQUIZA, Ricardo
1942
El Ro Amazonas, BOLETN DE LA SOCIEDAD GEOGRAFICA DE LIMA,
LIX, Lima.

CUNEO VIDAL, Rmulo

1925
Las leyendas geogrficas de Per de los Incas: El Dorado, las Amazonas,
Jauja, BOLETN DE LA ACADEMIA DE LA HISTORIA, Madrid.

CHAUMEIL, Jean Pierre

1981
HISTORIA Y MIGRACIONES DE LOS YAGUAS DE FINALES DEL SIIGLO
XVII HASTA NUESTROS DIAS CAAAP, Lima.

D`NS, Andre Marcel

1976
ESTUDIO DE COMUNIDADES NATIVAS, ONU-INP,Iquitos.
DENEVAN, Willian M
1980
La poblacin aborigen en el Amazona en 1942, AMAZONIA PERUANA,5,
Lima.

ESPINOZA PEREZ, Lucas

1935
LOS TUPI DEL ORIENTE PERUANO; ESTUDIO LINGSTICO Y
ETNOGRFICO, Madrid.
1955

CONTRIBUCIONES LINGSTICAS Y ETNOGRFICAS SOBRE ALGUNOS

PUEBLOS DEL AMAZONAS PERUANO, Madrid.

FRAYSSE-CHAUMEIL
1981
La canela y el Dorado au XVI siecle (La Canela y el Dorado en el siglo XVI),
BOLENTIN DEL INSTITUTO FRANCES DE ESTUDIOS ANDINOS, 10, Lima.

FUN PINEDA, Rosa

1981 Notas y comentarios sobre el sitio de Valencia en el Ro Corriente, AMAZONIA
PERUANA,7, Lima.

GARCIA. Santos S.J.

1942
Una fecha gloriosa para el Per (Descubrimiento del Amazonas), BOLETN
DE LA SOCIEDAD GEOGRAFICA DE LIMA LIX, Lima

GIL MUNILLA, Ladislao

1954
DESCUBRIMIENTO DEL Maraon, Escuela de Estudios hispanoamericanos,
Sevilla.
GONZALES DEL RIO, Concepcin
1971
Hallazgo arqueolgico en Bajo Madre de Dios, BOLETN DEL SEMINARIO
DE ARQUEOLOGA, Instituto Riva Agero,9, Lima.

GONZALO RUIZ, Felipe

1942
Geografa y etnologa del Amazonas, BOLETN DE LA SOCIEDAD
GEOGRAFICA DE LIMA, LIX, Lima.
HERNNDEZ DE OVIEDO, Gonzalo
1851
HISTORI GENERAL Y NATURAL DE LAS INDIAS, ISLAS Y TIERRA FIRME
DEL MAR OCANO, Imprenta de la Real Academia de la Historia, Madrid.

1945

HISTORIA GENERAL Y NATURAL DE LAS INDIAS, ISLAS Y TIERRA

FIRME DEL MAR OCANO, edit. Guarania, Asuncin

1959

HISTORI GENERAL Y NATURAL DE LAS INDIAS, ediciones Atlas, Madrid.

INSTITUTO FRANCES DE ESTUDIOS ANDINOS

1981
MARCAS ORIENTALES DEL TAHUANTISUYO. PER , 2. Ed., Biblioteca de
autores espaoles, Madrid.
JOS, Emiliano
1942
Centenario del Amazonas; la expedicin de Orellana y sus problemas
histricos, REVISTA DE INDIAS,10, Madrid.
LA CONDAMINE, Charles Marie de
1783
RELATION ABREGEE D UN VOYAGE DANS LINTERIEUR DE
LAMARIQUE MERIDIONALE, DEPUIS LA COTE DE LA MERE DU SUD,
JUSQUAUX COTEX DU BRESIL ET DE LA GUYANE, EN DESCENDANT LA
RIVIERE DES AMAZONES,chez Jean Edme Dufour et Philippe Roux , Paris.

1921

RELACION ABREBIADA DE UN VIAJE HECHO POR EL INTERIOR DE LA

AMERICA MERIDIONAL DESDE LA COSTA DE MAR DEL SUR HASTA LAS
COSTAS DEL BRASIL Y DE LA GUAYANA, SIGUIENDO EL CURSO DEL
RIO AMAZONAS..., Calpe, Madrid.

LATHARP, DONAL W.
1981
La antigedad e importancia de las relaciones de intercambio a larga distancia
en los trpicos hmedos de Sudamrica precolombina, AMAZONIA
PERUANA,7, Lima.

LEON, Luis
1974

Bosquejo histrico de las lenguas vernculas del Ecuador, AMERICA

INDGENA,3.

LUMBRERAS, Luis Guillermo

1981
Presentacin a la arqueologa de la Amazona, AMAZONIA PERUANA,7,
Lima.

MACERA, Pablo
1991
LOS INCAS, texto de Historia del Per para segundo de secundaria, Bruno,
Lima
MARONI, Pablo
1988
NOTICIAS AUTENTICAS DEL FAMOSOS RIO Maraon, Monumentos
Amaznicos, Iquitos.
MEDINA, Eliseo
1933
MONOGRAFIA SOBRE EL DESCUBRIMIENTO DEL RIO AMAZONAS ( 15401640), sus primeros navegantes y las tribus que habitaban en su riberas y
cercanas, Bogot.

MEGGERS, Betty
1983
Aplicacin del modelo biolgico de diversificacin a las distribuciones
culturales en las tierras tropicales bajas de Sudamrica, AMAZONIA
PERUANA, 8, Lima.

MEGGERS, Betty y Clifford Evans

1981
La reconstruccin de la prehistoria amaznica ,AMAZONIA PERUANA,
7,Lima.
MELNDEZ , Juan
1935
Tesoros verdaderos de las Indias, biografa de fray Gaspar de Carvajal, en
MINDIBURUN, Manuel, DICCIONARIO HISTORICO BIOGRAFICO DEL PERU,
apndice, Lima.

MODELO, Rosendo
1942
El Ro de las Amazonas, BOETIN DE LAS SOCIEDAD GEOGRAFICA DE
LIMA, LIX, Lima.
MERCIER, Juan Marcos
1985
Tradiciones lingsticas del alto Napo, AMAZONIA PERUANA, 12, Lima.
MILLONES SANTA GADEA, Luis
1972
Chiriguanos e Incas: Apuntes para un estudio de los grupos marginales del
Tahuantinsuyo, ARQUELOGIA Y SOCIEDAD, 7-8, Lima.
MYERS, Thomas P.
1981
Hacia la reconstruccin de los patrones comunales de asentamientos durante
la prehistoria de la cultura amaznica, AMAZONIA PERUANA, 7, Lima.
1983

redes de intercambio tempranas en la Hoya Amaznica, AMAZONIA

PERUNA.8, Lima.

1988 (a)

El efecto de las pestes sobre las regiones Amazona Alta, AMAZONIA

PERUNA, 15, Lima.

1988 (b)

Visin de la prehistoria de la Amazona Superior, en PRIMEROS

SEMINARIOS DE INVESTIGACIN SOCIALES EN LA AMAZONIA, Iquitos.

PEASE G.Y., Franklin

1979
La formacin del Tahuantinsuyo: mecanismo de colonizacin y relacin con las
unidades tnicas, HISTORICA, 1, Lima
PEREZ DE LA OSSA, Humberto
1935
ORELLANA Y LA JORNADA DEL AMAZONAS, Biblioteca Pax, Madrid.
PORRAS BARRENECHEA, Ral
1942(a)
Los Incas y las Amazona, MERCURIO PERUANO, 180, Lima.
1942(a)

Esquema para una bibliografa amaznica , MERCURIO PERUANO, 180,

Lima.

1986

LOS CRONISTAS DEL PERU Y OTROS ENSATOS, ed. Y prol. De Franklin

Pease G, Y., Banco de Crdito del Per, Lima.

RAVINES, Roger
1981
Yacimiento arqueolgico de la regin nor-oriente del Per, AMAZONIA
PERUANA, 7, Lima.
RENARD-CASEVITZ, T Saignes, A.C. Taylor
1988
AL ESTE DE LOS ANDES, 2. vol., Abya-Yala e IFEA, Lima-Quito.
ROOSEVELET, Ama Curtenius
1980
PARMANA: PREHISTORIC MAIZE AND MANIOC SUBSIETENCE ALONG
THE AMAZON AND ORINOCO, Academia press, New Your.
RUMAZO GONZALES, Jos
1946
LA REGION AMAZONICA DEL ECUADOR EN EL SIGLO XVI, EEHA, Sevilla.
SANTOS, Fernando
1985
Crnica breve de un etnocidio o la gnesis del mito del gran vaco amaznico
, AMAZONIA PERUANA, 11, Lima.
SARMIENTO, Alberto
1955
BIOGRAFIA DEL RIO NAPO, edit. Tirso de Molina, Quito.
STEWARD, Julian Haynes
1936
HANDBOOK OF SOUT AMERICAN INDIANS, vol.3, Cooper Square Publisher,
New Your.
URIARTE, Manuel
1986
DIARIO DE UN MISIONERO DE MAYNAS, Monumenta Amaznica, Iquitos.