Prlogo

para la edicin de Madreselva del libro El Vacio de Maternidad

La importancia de El Vaco de Maternidad y de la funcin social materna

La funcin social materna es la garante de la paz, de los derechos humanos y de la justicia social, tal es la importantsima
tesis de Victoria Sau en este libro. En sus pginas encontraremos una explicacin histrica y simblica, en las tradiciones
griega, judeocristiana y otras, de la eliminacin de esta funcin social materna y de sus consecuencias.
La madre representa la salvaguarda de la dignidad y de los derechos de sus hij@s (y en particular de las hijas, en estado
de indefensin especfico, y rebajadas a segunda categora humana en la sociedad patriarcal). La importancia de El vaco
de maternidad es que nos sita en una perspectiva de un mundo con madre; es decir, lo que sera un mundo fraternal con
paz y justicia social garantizadas por el ejercicio de la funcin materna.
Esta afirmacin sobre la funcin materna puede resultar chocante, porque, tal y como est la maternidad desnaturalizada
en nuestra sociedad, su funcin en muchos aspectos es una gran desconocida; aunque en otros aspectos no lo es tanto,
porque a pesar de que nuestra cultura la denigra y subestima, hay algo, quiz intuitivo y poco racionalizado, que de algn
modo nos convence ntimamente de lo que en verdad es una madre. Precisamente este libro es una invitacin a
racionalizar exhaustivamente la funcin materna y a pensar muy seriamente en el vaco social de maternidad. El punto
quiz ms difcil de aprehender es el paso de la funcin orgnica, corporal e individual de la maternidad, a su funcin
social

Dice Victoria:
La maternidad biolgica (concepcin, embarazo y parto) as como por extensin, la crianza, no puede ser
considerada maternidad desde una perspectiva de rango humano, si no va seguida de su correspondiente
trascendencia en lo econmico, poltico y social. (El Vaco pag. 21 ed. Icaria 1995)
Victoria subraya toda la frase si no va seguida de su correspondiente trascendencia en lo econmico, poltico y
social, y yo, en este prlogo, quiero subrayar la palabra CORRESPONDIENTE, porque a la maternidad biolgica
efectivamente le corresponde una funcin social.
El principio biolgico materno es el principio del cuidado y de la identificacin absoluta con el bienestar de otro ser
humano; y la madre verdadera se entrega activamente a realizar el bienestar de sus criaturas, tal es la cualidad del
hlito materno, del deseo materno, el principio de la produccin emptica y de la sociabilidad humana.
Con el deseo materno y en el hlito materno, comienza la formacin del sistema emptico (1) de cualquier ser
humano, su condicin de ser social. La sociabilidad humana no descansa en la competitividad, sino en la capacidad de
sentir empata (de amar), es decir, en la solidaridad; pues aunque se produzca y exista competencia, lo que produce y
mantiene la sociabilidad humana es el sistema emptico; en otras palabras, es la capacidad de amar y no la capacidad
de matar y de dominar lo que nos hace seres sociales; y la capacidad de amar depende del despliegue del deseo
materno en la etapa primal del ser humano.
Para formarnos como seres sociales necesitamos dos cosas, la palabra y la empata, para poder y querer entendernos,
y ambas cosas son producciones de dos de nuestros sistemas orgnicos, el neurolgico y el emptico; y la formacin
de ambos est interrelacionada, acontece en la etapa primal de la vida, y son funcin del deseo materno.
Esta correlacin entre maternidad y formacin individual del ser humano, esta resumida en un dicho popular
cataln, referido a lo que antiguamente se llamaban nios difciles, de los que se deca: aquest no ha estat prou
llepat (a este no le han lamido lo suficiente).
La correlacin entre maternidad deficiente, y formacin deficiente o malformacin del individuo humano en su
dimensin social, ha sido comprobada desde diferentes campos del conocimiento, y me remito a autores como Michel

(1) Por sistema emptico entiendo el conjunto de fenmenos orgnicos que producen pulsiones, emociones y sentimientos
de empata hacia otros seres vivos.
Para entendernos ms concretamente, utilizo el trmino emptico para hablar del aspecto social del sistema, mientras
que libidinal para hacer referencia a su aspecto psquico; y sexual para incluir tambin su aspecto fisiolgico. Pero
son tres aspectos de un mismo sistema orgnico, y las palabras apenas pueden delimitar unos aspectos de otros (por
ejemplo, las descargas de oxitocina que es un indicador de la actividad del sistema, se producen en relaciones sociales
tales como una merienda de amigas, en relaciones ntimas, etc.)

Odent (2), Nils Bergman (3), James W. Prescott (4) o A.N.Schore (5) que han estudiado y divulgado estudios y
datos cientficos que confirman esta afirmacin.
A mediados de la dcada de los 90, incluso la prensa se hizo eco de los hallazgos de la neurologa al respecto,
publicando las correspondientes referencias de los estudios en dicho campo. (6)
Para ver como impacta de por vida (Bergman, 2005) la falta de madre emptica, voy a mencionar slo unos datos
de la formacin del sistema neurolgico, que nos permiten vislumbrar el impacto general: el desarrollo neurolgico
slo est pautado genticamente hasta ms o menos las primeras 12/14 semanas de gestacin, y luego ya depende de
la interaccin con la madre; adems nacemos slo con un 25 % del cerebro formado -a diferencia de los dems
mamferos, que nacen con un 80 % del cerebro ya formado-. La falta de amor materno produce descargas de hormonas
del stress y del miedo (cortisol, adrenalina) cuya persistencia a su vez produce una toxicidad neuroqumica que
incide en la formacin del cerebro. Este depende pues de la interaccin con la madre durante la gestacin intra y extrauterina. Concretamente, segn Lloyd de Mause, las reas del cerebro relacionadas con la produccin emptica no se
desarrollan si no hay suficiente cuidado materno, haciendo entonces posible la indiferencia emptica compatible con
el fratricidio y la crueldad.
Tambin desde el psicoanlisis, Michael Balint (1979) (7) explic la existencia de un mbito psquico primario formado en la interaccin libidinal madre-criatura, durante la gestacin intra y extra-uterina-, que mantiene latente de
por vida una capacidad de producir empata y amor. En este mbito psquico descansa la bondad innata del ser
humano, su capacidad de amar y tambin como se ha demostrado (6), la de razonar; su funcin es retroalimentar y
desarrollar dichas capacidades. La formacin del ser humano incluye, pues, necesariamente, ineluctablemente, en
alguna medida, una bondad innata y una capacidad de amar. Como afirma Michel Odent (La cientificacin del amor,
Creavida, Argentina, 2001, pag. XVIII), el prototipo de todos los modos de amar es el amor materno, y todos los
modos de amar estn integrados. Otra cosa es cmo se blinda y se entierra este mbito psquico primario (8).
Tanto "el narcisismo primario" de Freud como "el inconsciente hurfano" de Deleuze y Guattari forman parte de
la cultura de la dominacin que elimina a la madre: puesto que obviamente, lo primario es el amor a dos y no el
narcisismo, y el inconsciente se forma a partir del primer tercio de vida intrauterina y tiene, por tanto, la misma madre
que el resto de nuestra organizacin psicosomtica. A pesar de la importantsima obra de estos autores, en esta
cuestin no traspasan el dogma bsico de la cultura matricida.
(2) El beb es un mamfero (Mandala, Madrid, 1990); La cientificacin del amor (Creavida. Buenos Aires, 2001); Las
funciones de los orgasmos (Ob Stare, Tenerife 2009). Michel Odent tambin ha hecho una recopilacin de estudios
epidemiolgicos que muestran esta correlacin, y que resume en una frase: health is shaped in the womb. (Ponencia I
Congreso Internacional de Parto y Nacimiento.en.casa, Jerez, 2000.)
(3) Restoring the original paradigme of infant care (www.kangaroomothercare.com, 2002); Le portage Kangaroo (Les
dossiers de lallaitement, Leche League France num, 6, 18.03.2005)
(4) Body Pleasure and the origin of violence, Bulletin of Atomic Scientist, Chicago, nov. 1975. Ver tambin su web
actual en la que afirma: without love there is no future of Homo Sapiens, y recomienda la lactancia prolongada
(5) The effects of early relational trauma on right brain development, affect regulation, and infant mental health.
Infant Mental Health Journal, 2001;22 (1-2): 201-69

(6)
-

Sandra Blakeslee, "Las emociones moldean las neuronas" (The New York Times/El Pas, 15.11.1995);
Linda Carrol, "Bebs ms inteligentes: la lactancia materna favorece el desarrollo del cerebro" (Medical Tribune/el
Mundo, Salud n 128, 17.11.1994);
- Pablo Jaregui, "Besos, caricias y abrazos, la afectividad es bsica para el desarrollo del cerebro de los nios" (El
Mundo, 12.11.1997);
- Carlos Fresneda, "Las races afectivas de la inteligencia" (El Mundo, 22.09.2003).
(7) La Falta Bsica (1979), Paids, Barcelona 1993.
(8) Balint (1979) explica los hallazgos de la psicologa que muestran la fractura o esquicie psquica que se produce en el
momento en que falla el amor materno (Balint, Winnicot), fractura sobre la que se construye el ego fratricida, y que ste mantiene
para blindar y neutralizar la psique primaria humana. Pese a todo, el deseo materno entraa la continuidad de la vida humana,
y seguimos viviendo contradictoriamente, con las dos moneditas de Machado, la-que se-pierde-si-no-se-da y la-que-se pierde-si
no-se-guarda, ms de una que de otra, segn la expansin producida del amor primario y las condiciones del entorno, segn la
rigidez de la fractura, segn el ego, en definitiva, segn el grado de deterioro de las cualidades humanas fundamentales de cada
persona. Por su parte, Ruth Benedict (1946) (El Crisantemo y la Espada, Alianza Editorial, Madrid 1974, pag. 249) ya daba
cuenta del sorprendente hecho de que en Jpn, los bebs, al menos en aquella poca, aprendan a hablar antes que a andar;
tambin deca que las madres disfrutaban dando de mamar, y que para los japoneses, amamantar es uno de los mayores placeres
fisiolgicos para la mujer, y el beb aprende fcilmente a compartirlo con ella: el pecho no es slo alimento... (pag. 247); en
Japn existe un concepto, amae, inexistente en las lenguas occidentales para designar el amor primario; segn Takeo Doi (1962),
dicha inexistencia dificultaba en extremo el dilogo en el campo de la psiquiatra. ("Amae: a key concept for understanding
japanese personality structure", Psychologia, Kyoto, vol 1, 5 ).

Podemos entonces afirmar que el principio biolgico materno es el principio de la sociabilidad humana; y si se
rompe el principio biolgico o se impide su desarrollo correspondiente, se pone en cuestin la sociabilidad misma, es
decir, la convivencia humana. En otras palabras, desde mi punto de vista, la reflexin y el estudio de la madre
biolgica nos dan las claves para comprender la ineludible necesidad de su funcin social.
No hay separacin entre lo biolgico y lo social. Es decir, la separacin que existe de facto ha sido un despiece
forzado histricamente por esta civilizacin en la que todava estamos. La maternidad biolgica nos instruye, nos
indica lo que tendra que ser el reconocimiento social (econmico y poltico) de la madre.
La importancia antropolgica del principio materno ya fue sealada por J.J. Bachofen (1861), empleando los
trminos Mutterprinzip (principio materno) y Mutterlich (maternal). De hecho Bachofen sostiene la misma tesis
que Sau sobre la funcin social materna como garante de la paz, de la fraternidad, y del bienestar humano. (9)

El vaco de maternidad y la indiferencia ante el sufrimiento humano.La madre verdadera, como deca Sau, se vuelca para defender los derechos y la dignidad de sus hij@s. Y la
indefensin social de l@s hij@s, y en particular de las hijas, dice Sau, es la prueba de la orfandad, del vaco de
maternidad. A lo que se puede aadir: la indiferencia ante el sufrimiento humano es el indicador ms sutil y ms
profundo, dentro del alma humana, del vaco de maternidad. Si esta civilizacin ha eliminado a la madre, hasta el
extremo en que lo ha hecho, es porque para dominar y matar, para practicar el fratricidio y hacer la guerra se
necesitan dosis muy altas de indiferencia ante el sufrimiento humano.
El principio materno es incompatible con la indiferencia ante el sufrimiento de un ser humano; si se produce por
accidente un sufrimiento de una criatura humana, la produccin emptica de la madre est biolgicamente establecida
para aprestarse a eliminar las causas de su malestar.
Por eso, la produccin emptica de la madre -y por extensin, de l@s herman@s- no permite la pasividad ante el
sufrimiento humano.
Hoy, en el punto de inflexin al que ha llegado esta civilizacin, cuando constatamos la
indiferencia ante el sufrimiento humano que recorre todo lo largo y lo ancho de la pirmide social, contemplamos este
pavoroso vaco de maternidad en el que vivimos.

(9) Das Mutterrecht, Suhrkamp, 1997. Bachofen nunca emple la palabra matriarcado, y la tenacidad con la que se
persiste en endosrsela, y en utilizarla para referirse a la sociedad prepatriarcal, da la medida de lo importante que es erradicar la
nocin de la madre que nada tiene que ver con jerarquas ni relacin de poder alguna, sino con la funcin emptica que realiza.
Bachofen deja claro que la relevancia de la madre en el Mutterrecht no se deba a que era la que mandaba en los grupos
humanos, sino a la capacidad reguladora y armonizadora de su funcin emptica.
Bachofen utiliz la palabra Mutterrecht (derecho de madre) para referirse a toda la civilizacin prepatriarcal, y la palabra
gynecocratie para referirse al periodo final del Mutterrecht, justo antes de la aparicin de la patrilinealidad, como una
organizacin de estructura de Poder femenina que se produjo en ciertos lugares al final de esa civilizacin. Obviamente, el
concepto de Mutterrecht se origina por contraposicin, desde una situacin en la que se ha eliminado la funcin social, lgica y
natural, de la madre; de no ser por la constatacin de su falta, este concepto no se hubiera formado.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que cuando Bachofen habla de la aparicin de la paternidad se refiere en realidad a la
aparicin de la patrilinealidad o filiacin paterna. El patriarcado, de hecho, est asociado a la linealidad, porque antes, en la
matristica, el sistema de identidad era grupal, y la identificacin de la persona vena dada por el lugar donde haba nacido, que a su
vez haca referencia al grupo o colectivo del que proceda, ms que por la relacin individual de parentesco. La matrilinealidad
solo aparece como contraposicin a la patrilinealidad.
Tambin hay que rebatir la idea tan extendida en antropologa de que la paternidad aparece con el supuesto descubrimiento de la
funcin masculina en la concepcin; la sociedad prepatriarcal estaba profundamente inmersa en la madre tierra, la gente conviva
con otras especies mamferas, la mayora con un ciclo reproductor en el que la relacin entre el apareamiento y la preez de las
hembras es obvio, por lo que es impensable que desconocieran la funcin masculina en la reproduccin. La aparicin de la
patrilinealidad no est asociada al descubrimiento de la funcin masculina en la reproduccin, sino al dominio sobre la mujer y a
la apropiacin y conversin de los hijos en sus filios o seguidores de sus empresas de conquista, (y de las hijas en objeto de
compra venta y negocios varios); solo entonces aparece la necesidad de la filiciacin patrilineal.
Hay muchos apellidos vascos compuestos con etxe y etxea, que significa de la casa de: Etxebarria, Garaikoetxea,
Goikoetxea, etc; o Iturralde, que significa al lado de la fuente, o Aranburu, que significa al principio del valle etc. etc. El vasco
es una lengua preindogermnica, expresin de una sociedad matrstica, y estos apellidos indican ausencia de matrilinealidad, y
que la gente se identificaba por su procedencia, del casero o del lugar tal o cual. Con ello quiero decir que los apellidos
toponmicos antiguos prueban ausencia de matrilinealidad (y claro est, tambin de patrilinealidad).

El vaco de maternidad es la falta de medios y de posibilidades para que una madre pueda llevar a la prctica el
bienestar que desea para sus criaturas, que es, por un lado, el deseo natural que nace de ella, y, por otro, el hlito
materno en el que deberamos crecer. Nos dirn que lo que pasa es que eso es imposible Y es que aqu ya
entramos en la dimensin poltica de la maternidad; hemos llegado a los criterios polticos que rigen las decisiones
de quienes controlan la economa, la poltica y, en buena medida, las relaciones sociales. Estos criterios difieren
radicalmente de los criterios que tendra una madre para tomar decisiones que afectan al bienestar de sus
hij@s; bien al contrario, son criterios en los que el sufrimiento humano no cuenta, no importa, y que lo que importa
es el enriquecimiento y el Poder de la minora que detenta el control de dichas decisiones; y as va el mundo, guerra
tras guerra, los pobres cada vez ms pobres y los ricos cada vez ms ricos; una tendencia agravada con esta llamada
crisis econmica , tal y como ha sido denunciado desde diferentes foros (10). El criterio materno es el de evitar el
sufrimiento humano a toda costa, y procurar a toda costa el bienestar, ese mnimo bienestar que es el lugar comn de
todo ser humano, y en cuya realizacin deberan centrarse los criterios polticos. Claro que nadie dice abiertamente
que no le importa el sufrimiento humano y que est a favor de las guerras; pero a la hora de la verdad, no se reconoce
el sufrimiento humano que existe en la Tierra y se hace muy poco para erradicarlo.
Las decisiones polticas que se toman en la cspide de la pirmide social, que directamente y conscientemente, por
eso se toman- producen las guerras y el hambre en el mundo, por y para acrecentar las riquezas de los ricos a costa de
aumentar la pobreza de los pobres, son decisiones que se toman necesariamente en un estado de indiferencia ante el
sufrimiento del ser humano, es decir, con un sistema emptico atrofiado, en un estado de vaco total de maternidad.

Pero todava queda madre en el mundo

Sin embargo, en el conjunto de la sociedad no podemos decir que el vaco de maternidad sea total. Hay
mucha madre alentando en el mundo, dndonos amor y vida, gestando criaturas con capacidad de amar y empatizar,
propiciando la solidaridad y el cuidado mutuo. Si no fuera por toda la madre que hay y por todo el amor y el apoyo
mutuo que todava hay en el mundo, homo sapiens ya se habra extinguido. Si la humanidad sobrevive es gracias a
toda la madre que hay, a todo lo que de no patriarcal recorre el campo social. Ciertamente, como dice Michel Odent, si
hay futuro para el amor, hay futuro para la Humanidad (Las funciones de los orgasmos)
Si nos abruma la observacin del vaco de maternidad, tambin nos tiene que abrumar todo lo que hemos
recibido de la madre. Si estamos aqu, si estamos trabajando y luchando, es porque tambin existe mucho fluido
emptico y mucha sustancia entraable en este mundo; un fluido emptico que no se reproduce por generacin
espontnea ni por preceptos legales, sino que procede de la maternidad. Son las dos verdades que nos atraviesan
de arriba a abajo: la verdad de la sociedad patriarcal en la que vivimos, en donde rigen las relaciones de dominio y el
fratricidio, y la verdad de la humanidad que somos, que no desea ni guerras ni dominios, sino el entendimiento y la
solidaridad.
Viene a cuento recordar lo que deca Luisa Muraro: hay que amar a la madre, a la poca o mucha madre que
hayamos podido tener, como prctica poltica, lo cual supone el reconocimiento de la capacidad de amar que nos ha
transmitido.
El vaco de la maternidad es quiz una de las mejores definiciones si no la mejor- de la civilizacin patriarcal; y
lo digo, no solo porque la define de forma precisa y cabal, sino porque alumbra el camino de vuelta, la salida; porque
nos indica que la recuperacin es posible.
Casilda Rodrigez Bustos
La Alberca, febrero 2014

(10) Por ejemplo, el informe de Intermon Oxfam Gobernar para las elites: secuestro democrtico y desigualdad econmica:
Reflexiones sobre Espaa afirma que:
Hoy la mitad de la renta mundial est en manos del 1% ms rico de la poblacin, cuya riqueza asciende a 110 billones de
dlares, una cifra 65 veces mayor que el total de la riqueza que posee la mitad ms pobre de la poblacin mundial. En la misma
cumbre celebrada en enero de 2013, Oxfam (Oxfam Intermn en Espaa) hizo un llamamiento a la necesidad de reducir la
desigualdad y a poner coto a la acumulacin de riqueza y a la pobreza extremas. Desde entonces, lejos de frenar esa tendencia,
la situacin se ha agravado a consecuencia de la crisis financiera y de las medidas adoptadas en muchos pases... Mientras
la mitad ms pobre de la poblacin mundial posee la misma riqueza que las 85 personas ms ricas del mundo, en Espaa, la
riqueza de las 20 personas ms ricas (77.000 millones de euros) es equivalente a la renta del 20% de las personas ms pobres.

http://www.oxfamintermon.org/sites/default/files/articulos/adjuntos/Informe_IO_Crisis_desigualdad_y_pobr
eza.pdf
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