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Para uma compreenso ampla do Fedro, necessrio enquadr-lo na grande disputa ocorrida
no 5 167 e no 4 sculos a.C. entre a retrica e a filosofia como meios de ensino e a passagem
da oralidade para a escrita que se acentuava naquele perodo[3]. Tal disputa, apresentada s
vezes como pura oposio socrtico-platnica sofstica em geral, sob aspectos
gnoseolgicos, representa na realidade um dos momentos mais vivos do debate filosficopoltico na Grcia Clssica. Tratava-se, portanto, de algo vital para o Estado, ou Estados
Gregos, isto , da escolha de um instrumento mediador mais adequado para o processo
educativo de toda a Grcia. Era o perodo histrico em que se ressentia dos efeitos da Guerra
do Peloponeso (431-404), a sensibilidade e o brio patriticos saltavam vista no interior da
Polis.
Plato, Iscrates e outros pensadores iro assumir tal tarefa, como se pode constatar, atravs
de uma anlise no s de idias mas tambm de acontecimentos daquele momento histrico.
V-se homens com os mesmos propsitos, mas com ferramentas diferentes[4].
Os desfechos das batalhas, as novas tticas de combate, os rumos que a Polis ia assumindo, a
ameaa externa dos macednicos, exigiam reflexes e atitudes diante dos fatos que iam alm
de uma justeza lgico-metafsica. O posicionamento platnico ante a retrica logogrfica dos
sofistas e sobre a escola isocrtica, assume uma tonalidade que vai alm de uma especulao
pura. Tal fato vai justificado quando das refutaes que Iscrates obrigado a fazer perante
as acusaes de Plato e discpulos, chega a apontar o nmero e os feitos de seus discpulos
nos campos de batalha e da atuao desastrosa de certos seguidores de Plato na direo de
vrios governos[5]. Esse autor indicava a retrica como algo mais adequado para o processo
educativo naquele momento, pois a disciplina asctica da dialtica platnica havia produzido
personalidades que, uma vez de posse de tal disciplina, tornaram-se tirnicas no respeitando
o fluxo normal da realidade humana. Iscrates duvidava, no da educao, pois ele mesmo
era educador, mas do valor excessivo atribudo Paidia dialtica; pois transformava os
homens no em homens valorosos de fato, mas em intelectuais pedantes[6].
Scrates demonstra-se desapontado aps ouvir a leitura do discurso, pois lhe parece que
Lsias se preocupa somente com o estilo e no com o tema em si; poderia at possuir certa
beleza, mas falta com a verdade (Fedro, 235). No possui originalidade, pois outros j o
fizeram melhor Safo e Anacreonte talvez somente um esprito menos avisado me daria
crdito. Fedro no concorda e fora Scrates a pronunciar um discurso melhor sobre o
amor[9], no qual dever sustentar a tese de que o homem apaixonado mais doente do que o
no apaixonado (Fedro, 236). Scrates jura pelo prprio pltano que os sombreia, cobre a
cabea e invoca as musas[10].
Aps indicar o tema do discurso, Scrates insiste que qualquer dilogo pressupe a definio
dos conceitos sobre os quais discorrero, do contrrio o que se ver so os equvocos; por
isso, ocorre indicar a essncia e a existncia do que se trata (Fedro, 237): o que o amor um
desejo. Mas, mesmo as pessoas que no amam desejam o belo! Como podemos distinguir as
pessoas que amam das que no amam (Fedro, 237e). Eis as exigncias de definio e de
distino como primeiras regras do discurso verdadeiro, sem ambigidade.
Scrates conclui o seu discurso chegando mesma concluso de Lsias. O homem que se
entrega ao amor causa ao amado os piores prejuzos, entre eles o da privao do
aperfeioamento da inteligncia e da elevao do pensamento. Este precisamente o
problema da divina filosofia: um apaixonado procura afastar dela os seus amores, em virtude
do terror que lhes inspira a possibilidade de se tornar motivo de troa! No importa os
estratagemas de que possa servir-se para manter o seu amado na ignorncia, tendo os olhos
sempre postos no apaixonado. Uma vez conseguida esta situao, conseguir encantar aquele,
mas ter causado a si prprio os males maiores! Portanto, do ponto de vista da inteligncia, o
amante apaixonado no bom, nem para o mestre, nem para companheiro (Fedro, 239c).
Eis meu caro Fedro o que se torna necessrio ter presente: saber que as boas intenes de
um apaixonado no tm por base a amizade, mas que, tal como o apetite de comer, nascem da
necessidade de o satisfazer. A ternura de um lobo por cordeiro, eis a imagem exata do amor
que os apaixonados sentem pelo jovem amado (Fedro, 241d).
Assim Scrates termina o seu primeiro discurso, condenando o Amor como algo libidinoso e
execrvel, pois o discurso de Lsias, e agora o seu, foram a realidade atravs das artimanhas
da retrica, zombando os dois do Amor. Por isso, Scrates sente-se mal, um blasfemo. Seu
demnio interior leva-o a uma reparao. Se o amor um deus, no pode ser origem das
coisas ms (Fedro, 242).
Expiando-se pela blasfmia a Eros, Scrates inicia um segundo discurso oposto ao primeiro,
ou seja uma palinodia. Agora de cabea descoberta[11].
Scrates entra em um assunto que primeira vista parece no ter nada a ver com os captulos
precedentes. Ir falar da alma. As regras do discurso autntico j foram dadas e sero
aplicadas: definio (anlise) e sntese. Isto formando um todo, um corpo com a finalidade de
conduzir a alma (psicagogia) e no um puro jogo de palavras objetivando a persuaso
(logografia) (Fedro, 242). O amor[12] pode atingir a alma de vrias maneiras e parece que
esse deus ou semi-deus no pode ser aferrado diretamente, ele demonaco, no se deixa
apanhar facilmente, por isso deve-se verificar seus efeitos na alma que vai desde o delrio das
profetizas e sibilas, inspirao potica das musas, etc. Mas o que a alma
Nestas condies o que desde logo necessrio fazer indagar qual a verdade acerca da
natureza da alma, observar seus estados e obras, indagar se a sua natureza divina ou
humana (245).
Conduzir esse nosso carro ofcio difcil e penoso. O cocheiro que nos governa, rege uma
parelha, na qual um dos cavalos belo e bom, de boa raa, enquanto que o outro de m raa
e de natureza contrria (246). No entanto, a alma participa do divino mais do que qualquer
outra coisa corprea, o divino belo, sbio e bom. Por meio destas qualidades as asas se
alimentam e se desenvolvem, enquanto que todas as qualidades contrrias (feira, maldade)
fazem-na diminuir e fenecer. As almas aladas seguem os deuses que mais lhe assemelham.
Este seguir rduo porque o cavalo de m raa inclina e repuxa o carro para a terra. Ento a
alma peleja.
A alma habita um lugar, o Mundo das Idias, e se alimenta das essncias eternas pela
contemplao. Aps a revoluo pela qual ela passa, contempla a justia e a cincia do ser
dos seres e assim sacia sua sede de conhecimento e volta a seu repouso. Essa a sorte das
almas imortais ao ser guiada pelo cocheiro. Outra a sorte das almas mortais nostlgicas se
ferem quebrando as asas. Todas, aps esforos, inteis, no atingem a contemplao do Ser
Absoluto, caem e so condenadas simples opinio. Porm, prprio da alma humana
exercer segundo a Idia, elevar-se da multiplicidade das sensaes unidade racional isto a
alma faz na recordao das verdades eternas j contempladas, sendo no entanto, que nem
todas as almas recordam no mesmo grau[13].
A natureza da alma movimento, e este regido pela lei da necessidade e do inaceitvel (lei
da Adrstea), a qual estabelece que, o primeiro nascimento, a alma no entra no corpo de um
animal; aquela que mais contemplar gerar um filsofo, um esteta ou um amante favorito das
musas; a alma de segundo grau ir formar um rei legislador, guerreiro ou dominador; a de
terceiro grau forma um poltico, um economista ou financista; a do quarto, um atleta
incansvel ou um mdico; a do quinto seguir a vida de um profeta ou adepto dos mistrios; a
do sexto, ter a existncia de um poeta ou qualquer outro produtor de imitaes; a do stimo,
a de um operrio ou campons; a do oitavo, a de um sofista ou demagogo; a nona, a de um
tirano. Quem em todas estas situaes, praticou a justia moral, ter melhor sorte. Quem no
a praticou, cai em situao inferior. (248)
A essa altura, Scrates retoma a questo do amor (250). O ltimo dos delrios provocado na
alma pelo amor o da beleza (250). A beleza fulgura ao lado das Idias Puras. Somente a
alma do filsofo saber apreci-la corretamente, por possuir asas elevar-se- das belezas
materiais aparentes, para a beleza em si. A beleza brilha entre todas as idias puras e na
nossa estada na terra ela ainda ofusca, com seu brilho, todas as outras coisas. A viso o
mais sutil dos nossos sentidos. Mas no poderia perceber a sabedoria. A beleza tem a ventura
de ser a coisa mais perceptvel e enlevadora. As outras almas por no alcanarem para o
alm, comportam-se como quadrpedes, entregando-se ao prazer sensual inclusive contra a
natureza (251).
Cada alma se assemelha ao deus que lhe fez companhia em suas evolues csmicas. Caso a
alma de um que ama a sabedoria vislumbra a beleza, resistir paixo que essa causa em
nome do pudor e da razo. Esta a verdadeira paixo que une as pessoas. O amor daquele
que no tem paixo, daquele que apenas possui a sabedoria mortal e que se preocupa com os
bens do mundo, s gera na alma do amado a prudncia do escravo qual o vulgo d o nome
de virtude, mas que o far vagar, privado de razo, na terra e sob a terra (157a.
Scrates termina o segundo discurso afirmando o valor do verdadeiro amor que consiste no
amor sabedoria e convida Fedro e Lsias a se dedicarem a este exerccio, mesmo sabendo
que este ltimo um loggrafo que, a semelhana dos governos, preocupa-se mais com a
vaidade que com a verdade.
Scrates d continuidade ao dilogo contando a Fedro o mito das cigarras. Estas eram
homens que outrora se apaixonaram pela msica, esquecendo-se do resto. Scrates tambm
aponta as musas da poesia pica, Calope; Terpicose, da dana; e Urnia, da astronomia e da
matemtica, como dignas de serem ouvidas para saber o que seja recitar ou escrever bem um
discurso, assim como os seus contrrios.
A primeira regra no seria aquela do orador saber o que de fato a verdade. Inquire Scrates
Diz-se que o importante saber o que parece ser tal, pois pela aparncia que se consegue
persuadir e no pela verdade explica Fedro.
Por isso, reconhece Scrates, a retrica assim usada no arte, baseia-se na aparncia e no
na realidade: o espao do discurso retrico aquele dos tribunais e das assemblias do povo.
A retrica entendida como a arte de conduzir as almas por meio das palavras. As palavras,
ferramentas da retrica, referem-se no s coisas objetivas, mas s opinveis, cujos
fundamentos so as semelhanas e dissemelhanas dos objetos; o movimento discursivo se
faz gradualmente, passando de uma coisa para o seu contrrio, o que permite facilmente a
iluso.
Scrates no nega o valor do discurso em si, sabe muito bem que a palavra tem uma instncia
prpria, aquela de conduzir a alma assim como a medicina ordena o corpo (259e, 264c).
Mas, como us-la?
Observando-as nas suas articulaes naturais, evitando, todavia, mutilar essas partes
constituintes, tal como um mau cortador. (265d,e)
Isto o que se denomina mtodo dialtico, aquele que ensina como falar e pensar com acerto
na composio de decomposio de conceitos. A retrica seria substituda pelo mtodo
dialtico ou simplesmente subordinada a ele? O que pode resultar da retrica e onde ela
necessria? Nas aglomeraes populares. ai que tal discurso se d, pois o que a multido
deseja e realiza a frouxido, mas nem por isso o discurso do orador pode perder sua misso
condutora. Desde que acrescente a ele saber e exerccio como fizeram Pricles e Anaxgoras.
[1] Cf. Digenes Lartis, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Ed. UNB.
[2] A primeira catalogao dos escritos de Plato foi realizada por Aristfanes de Bizncio
(250-180 a.C.) e, posteriormente, catalogados pelo gramtico Trsilo (morto em 36 d.C.) em
nove tetralogias:
I. Eutifron, Apologia de Scrates, Criton, Fedon;
II. Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico;
III. Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro;
lgicos, pois o ensino de filosofia passava necessariamente atravs de uma arte (tcnica) do
falar e do escrever. Cf. W. Jeager, op.cit, p. 1189.
[8] Lsias era um loggrafo, isto , especialista em montar discursos para defesas nos
tribunais. Fica, ao lado de Demstenes, como um dos maiores oradores clssicos. Est entre
os personagens da Repblica; era irmo de Polemarco e filho de Cfalo, um originrio da
Siclia que se enriqueceu como fabricante de armas na poca de Pricles, mas que teve seus
bens confiscados durante o governo dos trinta tiranos. Polemarco foi condenado e morto na
poca de Scrates. Lsias escapou-se da priso, para defender o irmo comps a obra Contra
Eratstenes, um modelo de oratria segundo Ccero. Plato tem palavras duras para com
Lsias, pois teria este se envolvido na conspirao que levou Scrates morte.
[9] Lsias defendia em seu discurso sobre o amor se deve conceder favores a quem no nos
ama e nunca a quem ama.
[10] Essa atitude de Scrates em cobrir a cabea demonstra o aspecto blasfemo do tema em
questo, o homossexualismo. Tema que Plato sempre tratar com ironia. Vou cobrir a
cabea para falar, pois quero terminar o discurso mais breve possvel, e tambm evitar que,
ao sentir-me observado por ti, perca a coragem de o fazer (Fedro, 237a).
[11] Agora Scrates tentar suster a tese que se deve antes conceder favores ao que ama do
que ao que no ama (243).
[12] O tema do Banquete e dele se fala em outros Dilogos. No momento, basta lembrar que
o amor para este filsofo tem uma funo mediadora, isto , aquela de conduzir a alma de
vrias maneiras at o Belo Eterno, ao Absoluto que esta ama desde a eternidade (Fedro, 249250).
[13] A memria para Plato a faculdade mais importante da alma humana. mediante a
recordao das Idias Eternas que esta se lana em direo ao Bem em si, ao Belo e Justia,
etc. Na Repblica colocada entre as qualidades necessrias de um bom governantefilosfico.
[14] Quem no tenha classificado os caracteres dos seus futuros ouvintes, quem no for
capaz de dividir as coisas existentes segundo os seus caracteres especficos, e de reunir
objetos particulares numa s idia geral; jamais chegara a ser um artista da oratria dentro
das possibilidades humanas!(273c)
[15] A memria reveste-se dentro da epistemologia platnica de suma importncia; a reflexo
filosfica no se faz sobre as substancias materiais perceptveis sensorialmente e
posteriormente abstradas pelo intelecto, mas sobre as idias remanescentes na memria que
so lembranas do Hiper Urneo.
[16] Assim , meu caro Fedro! Todavia, acho muito mais bela a discurso destas coisas
quando se semeiam as palavras de acordo com a arte dialtica, uma vez encontrada uma alma
digna para receber as sementes. Quando se plantam discursos que se tornam auto-suficientes
e que, em vez de se tornarem estreis, produzem sementes e fecundam outras almas,
perpetuando-se e dando aos que o possui o mais alto grau de felicidade que um homem pode
atingir (277).
[17] Como que o saber filosfico vai transmitido ao longo da Histria? Qual o discurso
mais apropriado? Quem se preocupou pela primeira vez com essas questes foi Plato.
Obstante no ter realizado plenamente tal tarefa, deixou as pegadas para seu discpulo
Aristteles que o far magistralmente atravs da Arte Retrica e dos seis tratados de lgica, O
Organom. O Fedro representa aquele esforo da definio de um mtodo, de uma linguagem
apropriada para a transmisso de um conhecimento sistemtico para a lama dos amantes da
sabedoria, diferente daquele conhecimento desejado pela turba, qual basta a pura
verossimilhana.