El Poder Legislador Por.

Rav David Toledano

Sin duda que podemos creer en que algn da comprenderemos que la idea central de to
do era tan simple y tan hermosa que nos veremos obligados a decirnos unos a otro
s: Oh! cmo poda ser de otra manera? Cmo pudimos haber sido tan ciegos durante tanto ti
mpo?
John Archibald Wheeler, Beyond the black hole
Si siguen Mis leyes y guardan Mis preceptos, y los llevan a cabo, Yo dar sus lluvi
as en su tiempo, y la tierra rendir su producto y el rbol del campo rendir su fruto
(Vayikr/Levtico 26:3). [Estas son] las leyes con las cuales Yo form los cielos y la
tierra.
Midrash Rab, Vayikr 35:4
Sexta Parte, captulos 26-34
Esta seccin comienza con un examen radical del concepto de libre albedro. Segn los
filsofos existencialistas, el origen de la intuicin directa que todo ser humano ti
ene de ser libre se halla en el "yo" que est en el centro de su personalidad. La
conciencia que tenemos del "yo" es conciencia de esa dimensin esttica del ser que
no est delimitada por el tiempo, puesto que es siempre idntica a s misma; es concie
ncia de esa esencia trascendental holstica que, por ser perfecta y completa, no d
epende de nada exterior. La independencia potencial del acto de libre albedro de
la concatenacin de causas que enlazan el conjunto de componentes de la realidad s
e origina en la dimensin trascendental holstica de la existencia humana. Esto, por
supuesto, no explica cul es la naturaleza del mecanismo del libre albedro que hac
e del hombre un ser libre en la prctica. A diferencia de la conciencia de s (que e
s conciencia de la dimensin esttica de la vida), la conciencia en general es dinmic
a. Es aprehendida como una corriente continua de pensamientos, sentimientos y si
milares. Ahora bien, el problema es que, puesto que todos estos fenmenos constitu
yen estados parciales de la conciencia, la manifestacin o la ausencia de manifest
acin de cada uno de ellos en el campo de la conciencia (field of conciousness) es
resultado de la dependencia causal que lo enlaza con las dems propiedades de la
mente o consecuencia del nexo causal que se forma entre ella y los factores exte
rnos. Es un hecho que cualquier decisin especfica puede ser explicada como resulta
do de diversas causas, ya sean fsicas, genticas, biolgicas, sociales o psicolgicas.
Por consiguiente, el carcter dinmico de la conciencia se opone totalmente al carcte
r trascendental que es condicin necesaria para que cualquier decisin sea realmente
libre.
Adems de ello, la idea de que la conciencia que el hombre tiene de la naturaleza
holstica de la existencia es lo que proporciona la confirmacin terica y prctica de q
ue el libre albedro realmente existe, refuerza en forma inesperada la afirmacin de
que esta libertad en principio no puede ser concretizada. En efecto, puesto que
el acto de libre albedro puede ser reducido a la decisin de concretizar un estado
mental dado lo que ipso facto implica el rechazo del nmero infinito de otros esta
dos mentales potenciales , cmo se puede afirmar que es posible concretizar el libre
albedro? En otras palabras, puesto que al aplicar la esencia holstica del ser para
poder concretizar un estado mental dado implica la negacin de posibilidad de con
cretizar la infinitud de estados que contiene, cmo podra darse una situacin en que e
sta dimensin holstica pueda concretizarse sin perderse? De esto se deduce que el h
echo de que el ser humano sea libre en potencia no lo convierte en libre en la p
rctica. Pero si, como afirman los existencialistas, ser humano significa ser libr
e, y esta libertad en principio no puede ser concretizada, cmo se puede afirmar en
tonces que somos realmente seres humanos? Parece lgico afirmar que la respuesta d
ebe ser negativa, y a ello se debe la queja tantas veces repetida de los existen
cialistas de que la vida humana es absurda.
A pesar de estos problemas, se puede demostrar que la libertad del ser humano s p
uede ser concretizada. Para ello, sin embargo, debemos primero adoptar los supue
stos siguientes: 1) En sus profundidades insondables, el yo est organizado en forma
compleja y maravillosa, slo que a semejanza de la forma organizativa que asumen
los estratos primarios de la naturaleza, su forma de organizacin interna es holsti

ca, de tal modo que sus contenidos se compenetran entre s. 2) La conciencia que t
enemos de las diversas facultades que componen nuestra personalidad, sus diverso
s estados mentales, sentimientos, etc., solamente abarca la cspide de todos los c
ontenidos que constituyen sus estratos profundos. 3) A diferencia de las dems fac
ultades parciales de la mente, la libre voluntad consiste en ser consciente de u
na fraccin del elemento holstico que unifica todos los contenidos psquicos que form
an las profundidades del ser en una sola identidad: el "yo". 4) Esta distincin ex
plica muchas de las caractersticas que tiene la libre voluntad, la principal de l
as cuales es su transparencia potencial ante la influencia de factores parciales
es decir, su autnoma intrnseca a pesar de que es una propiedad mental incompleta y d
e que transcurre en el tiempo. 5) El verdadero propsito de la libre voluntad cons
iste en reorganizar todas las propiedades de la conciencia de modo tal que refle
jen la forma en que estn estructurados sus fundamentos en los estratos profundos
del "yo". De aqu se sigue que el criterio para determinar el grado de autonoma de
la voluntad radica en la continuidad estructural que forme o no entre la estruct
ura del campo de la conciencia en un momento dado y el modo en que sta est estruct
urada en sus fundamentos. 6) Sin embargo, para la constitucin de tal continuidad
es preciso que la razn prctica del ser humano tenga acceso al modo en que estn orga
nizados los estratos profundos del yo , aunque estn fuera de su comprensin.
Al llegar a este punto se presenta a la Tor.* Una de las caractersticas peculiares
de la Tor (la cual se halla en la base del desarrollo del pensamiento occidental
en general) es el hecho de que se identifica a s misma como el autntico modo orga
nizativo que constituye la esencia tanto de la existencia humana como del univer
so en su totalidad, incluyendo todos sus estratos, propiedades y manifestaciones
. Ningn otro sistema cosmolgico se identifica a s mismo con la realidad misma como
lo hace la Tor. Esto se deriva de la asombrosa complejidad y diversidad de la Tor.
Cualquier sistema de valores que se pretenda idntico a la infra-estructura de la
realidad debe ser, por lo menos, tan complejo como lo es la realidad material.
Esta condicin nicamente se cumple cabalmente en la Tor. La complejidad y diversidad
de las leyes de la Tor no permiten al ser humano ninguna utilizacin de la natural
eza o de sus leyes excepto bajo la forma estipulada por ella misma. Esta condicin
se deriva necesariamente de la afirmacin central de la Tor: las leyes de la natur
aleza en s mismas son idnticas a las leyes que ella prescribe. Esta afirmacin no es
un mero dogma; como veremos ms adelante, se deduce lgicamente de la integracin de
todo lo dicho hasta ahora con las autnticas caractersticas de la Tor segn fueron def
inidas por sus sabios mismos.
De hecho, la definicin exacta del significado del concepto "Creador" y la compara
cin de este significado con el de Sus otros nombres que aparecen en la Tor bastar p
ara llevarnos muy cerca del reconocimiento de que la Tor es, en efecto, "la reali
dad en s", que sus leyes constituyen las leyes de la naturaleza "en s mismas". (La
definicin del concepto "Creador" es necesaria tanto para los ateos como para los
creyentes, puesto que no tiene sentido alguno negar la realidad de algo que no
ha sido definido correctamente.) Es evidente que "Creador" significa ante todo u
n Ser que exista "antes" de la naturaleza o un Ser que no depende de la naturalez
a. Por consiguiente, la trascendencia del Creador con respecto a la naturaleza d
ebe
*Nota: Al utilizar trmino Tor , nos referimos aqu a la sabidura divina revelada en el S
ina por medio del profeta Moiss, la cual est contenida tanto en el texto de la Reve
lacin como en la elucidacin oral de esa sabidura segn es expuesta por los sabios tal
mdicos.
ser absoluta. Siendo as, el tpico del debate filosfico debe ser si es posible o no
relacin alguna entre la trascendencia divina absoluta y la naturaleza. La concepc
in ms difundida afirma que tal relacin no es posible, puesto que se opone radicalme
nte a los cambios perpetuos caractersticos de los fenmenos naturales. Sin embargo,
esta concepcin es refutada completamente por los fenmenos naturales mismos. En ef
ecto, el universo fsico est basado enteramente en una unin de opuestos entre potenc
ialidades que carecen por completo de cualquier propiedad tangible y el nivel ma
croscpico concreto. El desarrollo ontognico se genera por completo gracias a la un
in de opuestos que hay entre la "vida" y los mecanismos biolgicos; la estructura d

e la personalidad implica la unin de opuestos entre el "yo" que no cambia y el ca

mpo de la conciencia (field of conciousness), caracterizado por cambios constant
es o, si se prefiere, entre la mente y el cerebro.
Ms an, cuando el tema de anlisis lo constituye la infinitud del Creador, la idea de
que la unin de opuestos es imposible no solamente es refutada por los hechos, si
no tambin en el plano lgico. Afirmar que al Ser infinito le es imposible conocer l
os fenmenos finitos de la Creacin quiere decir, entre otras cosas, que le es impos
ible conocer el contenido de nuestra conciencia porque es cambiante o finita. Es
to implicara que no podra haber ningn tipo de nexo o relacin entre nuestra mente y e
se Ser. No obstante, sin darse cuenta, esta afirmacin al mismo tiempo niega la va
lidez de la idea de que ese Ser sea capaz de ser consciente de la Creacin. Puesto
que, como ya se implic, ninguna de nuestras categoras de pensamiento es capaz de
abarcar a esta entidad infinita, nuestra mente est descalificada en principio par
a expresar cualquier opinin acerca de ella. Adems de eso, afirmar que la capacidad
de conocer los fenmenos finitos contradice la naturaleza misma del Ser infinito
se refuta mediante el simple argumento de que la naturaleza de lo infinito es co
mpletamente distorsionada en el momento en que se la hace sujeto de anlisis por u
na mente lgico-analtica. Una entidad infinita no est limitada de ningn modo, incluso
por lo que pudieran exigir las reglas de la lgica.
En resumen, la trascendencia del Creador respecto a la naturaleza tambin debe inc
luir la capacidad de crearla y relacionarse con ella, a pesar de la finitud de l
a naturaleza y de sus fenmenos. El Creador debe ser inmanente en la naturaleza; y
tambin debe ser capaz de darle existencia sin por ello convertirse l mismo en fin
ito, sin verse afectado de ningn modo por las variaciones de los fenmenos creados.
De qu modo es esto posible? Bstenos con analizar lo que sabemos acerca de la luz p
ara convencernos de que esto cabe dentro del marco de lo posible. La velocidad d
e la luz es ciertamente limitada; no obstante, la fsica moderna demuestra que la
finitud de la dimensin espacio-temporal se disipa completamente al llegar a esta
velocidad. Esto quiere decir que que el hecho de que la luz sea parte inseparabl
e de la dimensin espacio-temporal no implica necesariamente que por ello debe est
ar sujeta a su finitud. Siendo as, la trascendencia del Creador la cual exige que
Su ser permee todo lo que existe implica que la finitud de los fenmenos naturales
se disuelve en l, y no que ellos no existan para l.
Este concepto constituye el principio fundamental de la Tor. Su cristalizacin la t
enemos en los nombres hebreos del Creador. a-ra e:Esrlas fuerzas de la naturalez
a "en s mismas", al devenir y cambio que hay en la naturaleza. Ahora bien, a pesa
r de la oposicin radical que hay en estos dos nombres, una de las afirmaciones ms
fundamentales de la Tor la constituye: "Sabe hoy e internalzalo en tu corazn que YH
VH es E-lohim [ Dios ] en los cielos arriba y en la tierra abajo; no hay nada ms" (De
barim/Deuteronomio 4:39). Esto quiere decir que los "fenmenos naturales en s mismo
s" (E-lohim) son posibles solamente porque se derivan de la trascendencia divina
, es decir, del Nombre Inefable YHVH.
Este principio posee una fuerza explicativa muy grande. Significa que la unin de
opuestos sobre la cual se basan los fenmenos fundamentales de la naturaleza es po
sible precisamente porque stos son manifestaciones individuales de la unin de opue
stos implicada en la trascendencia divina. Ms an, en el momento en que es aprehend
ida en tanto que manifestacin individual de la unidad teo-csmica, los fenmenos que
unifica dejan de exigir explicacin. Como ya hemos dicho, el hecho mismo de que pe
rcibimos al Ser infinito como un Creador que est ms all de Su creacin implica forzos
amente que Su trascendencia queda libre de contradicciones internas solamente cu
ando le atribuimos tambin la capacidad de dar existencia a las dimensiones finita
s cambiantes sin que por ello mismo se vuelva finita. De esto se concluye que so
lamente la trascendencia divina a la que la lgica obliga a considerarla a priori c
omo unin de opuestos es la que proporciona el marco lgico para la Creacin, cuyos fenm
enos fundamentales tambin existen en tanto que unin de opuestos. Por un lado est la
substancia que trasciende el espacio-tiempo (la funcin de onda, wave-function) y

, por el otro, el mundo macroscpico es decir, todos los fenmenos delimitados por el
espacio-tiempo. Por un lado est la luz (energa) que trasciende el espacio-tiempo
y, por el otro, la luz que viaja dentro del espacio-tiempo. Por un lado est la vi
da que trasciende el espacio-tiempo y, por el otro, el desarrollo orgnico, el cua
l tiene lugar dentro del espacio-tiempo. Por un lado est el "yo" que trasciende e
l tiempo y, por el otro, la conciencia que fluye dentro del tiempo. Por un lado
est la conciencia que no est limitada por el espacio y, por el otro, el cerebro, q
ue s est limitado por el espacio.
Los sabios talmdicos, quien ensearon que las leyes de la Tor son tambin las leyes de
la naturaleza, enunciaron el significado prctico del principio de la unidad divi
na de opuestos. Es decir, que la continuidad que hay entre la trascendencia divi
na de la naturaleza y su inmanencia en ella no es solamente substancial, sino so
bre todo estructural. Esto significa que la sabidura divina contenida en el Tetra
grama [YHVH] y detallada en la Tor, la cual fue diseada a partir de l, es exactamen
te la misma sabidura constituyente del universo. Las leyes de la Tor que el ser hu
mano debe adoptar como forma de vida son las mismas leyes que los fenmenos natura
les obedecen.
La idea de que las leyes de la naturaleza constituyen la expresin concreta de la
sabidura de un Ser consciente de s mismo resuelve de una vez por todas la paradoja
que est en la base de la visin del mundo difundida entre los cientficos en el sent
ido de que las leyes de la naturaleza son "ciegas". Si las matemticas son el leng
uaje en el que estn escritas todas las leyes naturales, y aquellas solamente pued
en ser conocidas por una mente lgica cmo se puede decir que estas leyes forman el f
undamento de todos los fenmenos naturales y al mismo tiempo afirmar que la natura
leza es "ciega"? La revolucionaria afirmacin de Kant de que las "leyes de la natu
raleza" aceptadas no eran sino modelos conceptuales lgicos que los cientficos extr
aen de sus propias mentes y luego errneamente atribuyen a la naturaleza, es vlida
solamente en parte. El avance de la ciencia, por ejemplo, no hubiera sido posibl
e si no fuera por las respuestas inequvocas que la naturaleza proporciona a las p
reguntas de los investigadores le dirigen mediante sus observaciones. Esto impli
ca que la lgica matemtica que est en la base de las "leyes de la naturaleza" no sol
amente existe en la mente del investigador, sino que necesariamente constituye l
a punta del iceberg de aquello sobre lo cual estn basados los fenmenos naturales.
La conclusin de que las leyes de la naturaleza son la expresin tangible de la sabi
dura divina concuerda en todo con las caractersticas que conocemos de ellas. Paul
Davies ha sealado con asombro que las leyes de la naturaleza se caracterizan por
poseer las mismas propiedades que los telogos atribuyen a Dios: se aplican en tod
o lugar; son autnomas (puesto que no son afectadas por el estado de los sistemas
fsicos); son eternas (puesto que no cambian con el tiempo); y son omnipotentes y
omniscientes (puesto que no hay nada que escape a su dominio y los sistemas fsico
s no necesitan informarles con respecto a sus estados especficos).
Si no queda ms remedio que llegar a esta conclusin cuando el tpico en cuestin es la
cualidad inteligentes de la naturaleza, con mayor razn hay que concluir lo mismo
cuando el tpico en cuestin es su cualidad dinmica. Si las leyes de la naturaleza ya
establecidas no son sino un conjunto de frmulas matemticas estticas, cmo podran expli
car la dinmica de la naturaleza? Steven Hawking ya se haba asombrado de ello: "Inc
luso si solamente hay una sola teora unificadora posible, aun as ella no sera ms que
un conjunto de principios y ecuaciones. Qu es lo que inyecta vida en las ecuacion
es y crea un universo para que ellas lo describan?"
No es necesario buscar las indicaciones que nos muestran la salida a este dilema
en lugares remotos. Se hallan en nosotros mismos. Si el ser humano es el result
ado final de la accin de todas las fuerzas de la naturaleza, y si la conciencia h
umana de s misma afirma que la libertad constituye el fundamento de nuestro ser,
no queda ms remedio entonces que concluir que esta misma libertad en su estado ab
soluto es tambin el principio fundamental de la realidad entera. Esto quiere deci
r que la idea de que un conjunto de frmulas matemticas (las "leyes de la naturalez

a") no es capaz de explicar la existencia y la dinmica de la naturaleza, aunada a

las ideas siguientes: 1) que la esencia de la naturaleza es necesariamente espi
ritual, 2) que no es razonable suponer que el ser humano en tanto que ser formado
por la naturaleza revele en s mismo una facultad que no se halla en la naturaleza
misma y 3) que la introspeccin indica que la nica fuerza activa que conocemos en
forma directa es la voluntad libre que es el fundamento de nuestro ser, todo est
o en opinin del autor conduce a una sola conclusin inevitable: que la voluntad del
ser humano forma parte de esa voluntad que est en la base de la existencia enter
a: la voluntad divina.
El hecho de que el principio de unidad de opuestos se halla latente en los nombr
es divinos mencionados aunado al hecho de que la totalidad de la Tor se deriva de
estos nombres, implica necesariamente que este mismo principio es inherente a c
ada una de las partes que componen la Tor. Y, en efecto, as es. Este mismo princip
io tambin constituye la base que unifica la inmutabilidad de la Tor Escrita con el
desarrollo siempre renovador de la Tor Oral, incluyendo todas las opiniones opue
stas que contiene. Ms an, las condiciones rigurosas de anlisis e interpretacin neces
arias para desarrollar las enseanzas de los sabios talmdicos cuya aplicacin otorga a
esas enseanzas su validez absoluta en la prctica son slo variantes de este mismo pr
incipio. En el nivel objetivo tenemos principios metodolgicos precisos que slo med
iante ellos se puede interpretar la Tor (los Trece Principios Hermenuticos de Rab I
shmael). Estos principios rigurosos garantizan que la extraordinaria complejidad
de las leyes de la Tor se deriva de una sola perspectiva unitaria. Y en el nivel
subjetivo tenemos que cada uno de los sabios talmdicos era sometido a una trasce
ndencia personal rigurosa, una lealtad absoluta a un sistema normativo que abarc
aba todos los aspectos de la vida humana. Esta trascendencia personal garantiza
que la estructura mental por medio de la cual la Tor es interpretada tambin se car
acteriza por su unidad.
Un ejemplo adicional en la Tor donde se manifiesta este principio lo constituye l
a transparencia del texto bblico. Segn los sabios talmdicos, la Tor entera est latent
e en cada una de sus letras y en cada uno de sus preceptos. El conjunto total de
preceptos reside en forma latente en cada una de sus normas. Tenemos bellas dem
ostraciones de este tipo de relacin en la ptica (es posible reproducir un hologram
a entero a partir de una pequea parte de l) y en la gentica (bajo ciertas condicion
es, una sola clula es capaz de reproducir de s misma al organismo entero). Aunque
la afirmacin de que la totalidad de la Tor est contenida en cada una de sus letras
no puede ser comprobada empricamente, pero s el principio lgico que forma su substr
ato. Este principio de transparencia ha sido corroborado en forma objetiva graci
as al desarrollo de las computadoras. Se ha descubierto que, a pesar de la espec
ificidad temtica de las diversas partes del texto bblico, es completamente transpa
rente frente a cantidades inagotables de informacin codificadas en el texto mismo
en forma de secuencias alternadas equidistantes de letras. Este fenmeno parece i
mprobable a primera vista, pero es perfectamente consistente con el hecho de que
el fundamento de la Tor lo constituye la unidad de opuestos.
La ltima pregunta que queda por elucidar es en qu sentido el principio de unidad d
e opuestos puede ser adoptado como norma de conducta. Para ilustrar la respuesta
se describen situaciones de la vida diaria que lo ejemplifican claramente.
Este principio holstico que constituye el fundamento de la Tor entera y de cada un
a de sus partes refuta el argumento existencialista de que el libre albedro no pu
ede ser concretizado. La razn de ello radica en que cuando el acto de decisin entr
e un estado mental y otro consiste en la realizacin prctica de uno de los precepto
s de la Tor, el estado mental as concretizado no es una pequea parte del conjunto,
aunque parezca que lo es. La concretizacin en el tiempo de un cierto estado menta
l en el tiempo, lugar y modo requeridos significa que dicho estado est en sincron
izacin plena con la el modo organizativo holstico a travs del cual la raz de ese est
ado particular se integra con las races de los dems estados mentales potenciales,
as como con las races de la naturaleza en conjunto. Esta sincronizacin significa qu
e el estado mental concretizado por el acto de albedro se concretiza de hecho en

virtud de todos los dems, de modo tal todos estn representados en l. Esta idea adqu
iere mayor fuerza an cuando es analizada desde un marco superior de referencia. L
a concretizacin de este estado mental particular en una situacin determinada refle
ja la voluntad divina (puesto que se trata de un precepto), y la voluntad divina
incluye no solamente los dems estados mentales, sino tambin el universo entero. A
s, pues, la unidad de ser (el "yo") en la cual est predicada la libertad humana no
es explotada en vano por el acto de albedro, aunque parezca que en este determin
ado momento se niega la posibilidad de concretizacin de otros estados mentales la
tentes en ella. stos tambin se concretizan, aunque de otro modo.
Adems, es un hecho que la forma de cualquier objeto est determinada por lo que no
es parte de ella, en vez de por lo que s es parte de ella. Por consiguiente, cuan
do una persona concretiza las leyes divinas, tanto los estados mentales concreti
zados por medio de ello como los que no se complementan entre s, revelando as una
maravillosa armona entre ellos. La personalidad humana se cristaliza mediante el
libre albedro como imagen de opuestos que se funden en una unidad perfecta. La to
talidad holstica que slo exista en potencia se concretiza en forma de totalidad hols
tica concreta, slo que se manifiesta como armona del conjunto de contenidos de la
mente.
La idea de que la concretizacin del libre albedro solamente es posible mediante la
adopcin de los preceptos de la Tor como norma de vida tambin se infiere necesariam
ente desde una perspectiva distinta. Como ya se seal, la infinitud absoluta del Cr
eador nos obliga a concluir que l es inmanente en la naturaleza sin por ello perd
er su cualidad trascendental. Esto significa que el nico ser realmente libre en f
orma absoluta es el Creador, ya que esto es justamente lo que significa una tras
cendencia de este gnero: la constitucin de los fenmenos finitos sin por ello verse
afectado en lo ms mnimo por su naturaleza cambiante. Puesto que la Tor es la volunt
ad de Dios (segn demuestra el principio de unidad de opuestos que la constituye),
su adopcin como norma de vida revelar en la voluntad del ser humano la cualidad t
rascendente e incondicional que carece por s misma. La asimilacin de la voluntad h
umana a la voluntad del Creador (la Tor) transforma su voluntad en parte de la vo
luntad del Creador, lo que le hace adquirir las mismas caractersticas trascendent
es que l posee, aunque por supuesto en una escala ontolgica ms pequea.
Ms an, las ideas a las que se lleg antes que la sabidura y la cualidad dinmina que la
naturaleza manifiesta son expresiones concretas de la sabidura y voluntad divinas
significan que la historia csmica en su totalidad consiste en la actualizacin conc
reta de la voluntad del Creador. Si a esto aunamos la idea de que la voluntad hu
mana necesariamente se deriva de la voluntad divina, no podemos sino concluir qu
e as como la voluntad del Creador est en perpetuo estado de actualizacin concretiza
, as tambin lo est la parte que se deriva de ella: la voluntad humana. Puesto que e
l libre albedro humano no puede ser concretizado por s mismo, forzosamente debemos
poseer por algn otro medio la informacin acerca del modo organizativo que nos fun
damenta por medio del cual pueda ser concretizado. Por consiguiente, la infinitu
d misma del Creador no slo implica que posee la capacidad de informar al hombre a
cerca del sistema de valores por medio del cual pueda concretizar su libertad, s
ino tambin la obligacin de hacerlo. As como no hay nada en la realidad que pueda im
pedir la concretizacin de la voluntad divina, as tampoco puede existir la posibili
dad de que un factor externo tal como la falta de informacin impida la concretizacin
de la voluntad humana.
En trminos generals, la idea de que la voluntad divina est encarnada en la concret
acin de un sistema de leyes lgicas que conocemos como "leyes de la naturaleza" ens
ea que este sistema de leyes es el mismo que el individuo debe hacer imperar en s
u conciencia para poder concretizarse a s mismo, es decir, a su libertad. Los imp
ulsos naturales que impelen al ser humano son un ejemplo en miniatura de las fue
rzas naturales que le han sido dadas como escenario para implementar su libertad
, esto es, para implementar una cualidad particular entre todas las que constitu
yen la idea absoluta de libertad: la libertad divina. En su esencia, la autntica
voluntad humana constituye un pequeo fragmento de la voluntad divina, y la organi

zacin formal que l debe imponer en todas sus facultades mentales es un fragmento d
e la organizacin formal que Dios impone en los fenmenos naturales. Por consiguient
e, era necesario que en algn punto de la historia el Creador informase al ser hum
ano acerca del sistema de valores que simultneamente tambin es el sistema de leyes
naturales por medio del cual pudiera concretizar su libertad.
Este sistema de valores solamente puede ser el que la Tor expresa. Por las siguie
ntes razones: el nico sistema de valores que la humanidad posee que se identifiqu
e a s mismo con la infraestructura y leyes de la naturaleza es la Tor; el nico sist
ema de valores que la humanidad posee cuya complejidad se corresponde con lo que
se exige de esta identidad es la Tor; el nico sistema de valores que se origina e
n la unin de opuestos (los nombres divinos) es la Tor; el nico sistema de valores c
uyo principio de unidad de opuestos est contenido en cada uno de sus componentes
(la transparencia del texto bblico para cantidades inagotables de informacin) es l
a Tor; el nico sistema de valores cuyo desarrollo (la Tor Oral) est determinado por
una perspectiva unificada (los Trece Principios Hermeneticos de interpretacin y la
trascendencia tica personal de los sabios talmdicos) es la Tor; el nico sistema de
valores que exhibe correspondencias punto por punto con la realidad material (se
gn ser demostrado en los volmenes III y IV) es la Tor. A la luz de todo esto, no hay
por qu asombrarse de la afirmacin de los sabios talmdicos en el sentido de que el n
ico ser libre es el que se dedica a la Tor y a los preceptos.
Todo lo dicho hasta ahora tambin responde a la pregunta planteada al final de la
Quinta Parte: si el colapso de la funcin de onda es el principio activo inherente
a la esencia de la realidad, y depende de la mente del observador, quin se preocu
pa por el colapso de las potencialidades del universo entero, incluso aquellas q
ue no son observadas por el hombre?
El principio divino de unidad de opuestos proporciona una explicacin de fondo a u
n fenmeno que est en la base del drama humano: el sufrimiento de los justos y la p
rosperidad de los malvados. La agobiante pregunta de por qu los malvados prospera
n se plantea con mayor fuerza a la luz de la afirmacin de que las leyes de la Tor
son idnticas a las leyes de la naturaleza. Cmo puede ser posible que el plano fsico
est determinado por una jerarqua de leyes bien definida (la fsica, la qumica, la bio
loga, etc.), mientras que en el plano psquico impera el indeterminismo? Cmo es posib
le que las leyes de la naturaleza impelen al ser humano, mientras que las leyes
de la Tor no? La respuesta que este principio da a esta interrogante es global y
profunda.
Un problema paralelo analizado en esta seccin lo constituye los varios fenmenos de
scritos por la Segunda Ley de la Termodinmica. La tendencia natural de todos los
fenmenos fsicos es llegar a un equilibrio termodinmico y perder toda organizacin for
mal. La pregunta es: de qu modo se compagina esta tendencia con la idea de que Dio
s se manifiesta en todos los fenmenos naturales? Segn los fsicos, esta tendencia in
trnseca es explicada por el factor del azar. La probabilidad dicta que de todos l
os estados posibles, el que se concretizar en el prximo instante ser alguno de los
que forman la infinitud de estados posibles de caos, y no el estado nico de orden
. El problema es que el azar no es posible en un ente cuyo conocimiento de s mism
o no es distinto de su ser. En otras palabras, segn la mayora de los fsicos, esta e
xplicacin nicamente es vlida para un sistema cerrado, pero no para un sistema abier
to, mientras que de todo lo dicho hasta ahora resulta que el universo es un sist
ema abierto: la inmanencia del Creador (la naturaleza) est contenida dentro de Su
trascendencia de la naturaleza. Tambin a esta pregunta se da una respuesta exhau
stiva, la cual cristaliza todo lo dicho hasta ahora en una visin coherente.
Todo lo que se afirma en este artculo conduce a la conclusin (reseada al principio
de este resumen) de que el problema psico-fsico debe ser resuelto principalmente
en el plano prctico: configurando la personalidad humana segn las leyes de la Tor,
es decir, unificndose el hombre consigo mismo.